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Filosofa presocrtica Introduccin.

Los primeros filsofos surgen sobretodo en las colonias griegas del Asia Menor (lo que se conoce como Jonia: costa del Mar Egeo de la actual Turqua) encrucijada comercial de las mercancas provenientes de Oriente y Occidente y lugar de intercambio comercial y cultural. El lugar que corresponde en la estructura social de la polis es el de las clases dirigentes (ricas y comerciantes) que les permitir dedicarse al ocio (acceso a la cultura, viajes y saber). Es en este periodo de tiempo cuando acompaando a las crisis y luchas polticas se desencadenar, como reflejo terico de lo que ocurre en la vida cotidiana, la confrontacin entre la visin mtica del mundo (que sirve de justificacin ideolgica al orden feudal que se derrumba) y la visin filosfica del mismo ( que ser la justificacin terica del nuevo orden al que aspiran las nuevas clases sociales). El trnsito de una cosmovisin ( forma de ordenar, entender, valorar y pensar el mundo en su totalidad) represent un cambio de actitud frente a la realidad, an as, podemos identificar, en el inicio de la filosofa, elementos estructurales comunes a los planteamientos mitolgicos. De todos modos la orientacin del pensar filosfico hacia el ser y el abandono del inters por los dioses significa de por s una desacralizacin de la realidad y el acceso del hombre a un mundo donde todo puede ser explicado y examinado sin recurrir al ms all (trascendencia), sin prejuicios ni tabes. Veamos las diferencias y semejanzas entre ambas cosmovisiones y actitudes para ms tarde tratar los productos tericos de los primeros filsofos. El paso del Mito al Logos.

Desde que el hombre es hombre y no un bruto ha elaborado algn tipo de explicacin con vistas a comprender el mundo que le rodea y de esta manera dotarse de un saber y un sentido que le permita vivir e interpretar sus experiencias. A estas construcciones tericas que surgen en un determinado tiempo histrico se les llama cosmovisiones (son intentos de ordenar el mundo de la experiencia de una forma unitaria y con sentido, de ellas depende la orientacin de la accin con la naturaleza y la interaccin y organizacin social).

Las primeras cosmovisiones del hombre son de carcter mgico-religioso y a grandes rasgos las podemos considerar como una interpretacin antropomrfica de la realidad. El origen de este tipo de interpretaciones est en la transposicin a nivel csmico de la experiencia que el hombre tiene de s mismo, de esta manera piensa que la naturaleza est penetrada por fuerzas personales y dirigida de alguna manera del mismo modo que el hombre experimenta su capacidad de dirigir sus miembros desde el punto central de su conciencia. Tambin pensaban que las relaciones del hombre con la naturaleza son del mismo tenor que las relaciones sociales de los hombres (del mismo modo que consigo algo de alguien, puedo conseguir algo de la naturaleza por medio de algn tipo de transaccin destinado a propiciarme el favor de esas fuerzas naturales). Incluso el origen del universo y de esas fuerzas (dioses) que lo generan es explicado analgicamente con el proceso de reproduccin de la especie humana. Todas estas creencias son ordenadas y estructuradas como un cuerpo terico que conforma el saber de una cultura primitiva en las narraciones conocidas como mitos. Estos mitos son la explicacin no slo del origen del universo, sino tambin del hombre, y en ellos se establecen las seas de identidad de una sociedad y su cultura, sus leyes, tcnicas de trabajo, organizacin social y relacin con los dioses. El cuerpo bsico del mito griego que nos refiere el origen de los dioses y del mundo se encuentra en la Teogona de Hesodo. Aqu refiero solamente algunos pasajes del mismo que son significativos para lo que queremos entender. Las musas se dirigen a Hesodo para revelarle los misterio: Sabemos decir muchas mentiras con apariencia de verdades; y sabemos, cuando queremos, proclamar la verdad. Antes de todo existi el Caos. Despus Gea (la tierra)...por ltimo Eros... que afloja los miembros y cautiva el corazn...Del Caos surgieron Erebo y la Negra Noche. A su vez de la Noche nacieron el Eter y el Da, a los que alumbr por contacto amoroso con Erebo... Gea di primero vida al estrellado Urano...tambin dio a luz a las grandes Montaas...pari al estril pilago -al Ponto-...Acostada con Urano, alumbr al Oceano... Si bien el texto slo permite apreciar el origen gentico de los dioses, la lectura completa revela ms caractersticas comunes entre el mito y la explicacin filosfica. Estas caractersticas son:

1. - segregacin de parejas contrarias (dias-noche,cielo-tierra...)a partir de una unidad primordial indiferenciada (Caos) 2. - lucha y unin incesante de las parejas contrarias (en el mito se traduce en las sucesivas generaciones de dioses y sus luchas) 3. - cambio cclico y eterno de la interconexin de los contrarios. 4. - afn de totalizacin (tanto el mito como la filosofa tienen la pretensin de ser explicaciones de la totalidad de los fenmenos tomados en su conjunto as como de la experiencia del hombre: lo que se busca es el principio bsico, una ordenacin unitaria de los conocimientos bajo una misma regla) 5. - intencin soteriolgica, es decir, abren la dimensin tico-religiosa que lleva al hombre a actuar conforme a los mandatos de los dioses o de la razn para su salvacin. Frente a estos elementos estructurales comunes al mito y a la filosofa podemos resaltar, en cambio, elementos que forman nicamente parte de la explicacin mtica y de las cuales no participa el Logos. Estos elementos exclusivos de la explicacin mtica son: 1. -forma potica y funcin expresiva del lenguaje. 2. -utilizacin de metforas y smbolos: ambigedad. 3. -bsqueda en el ms all (trascendencia) de las causas del ms ac. Frente a estas caracterstica los filsofos impondrn su propio estilo de pensamiento caracterizado por: 1. -el racionalismo (sistematizacin racional de la fisis -naturaleza) y bsqueda de un fundamento o principio de la misma. Bsqueda de la composicin elemental del universo. 2. -Inmanentismo (exclusin de elementos trascendentes -dioses- e irracionales fuerzas mgicas) 3. -observacin critica y sistematizada del mundo. 4. -separacin entre opinin y doctrina, entre lo necesario y lo fctico-emprico, donde lo necesario se entiende como ley que gobierna los acontecimientos y lo fctico como lo contingente que aparece y desaparece sobre el trasfondo de una unidad que permanece y a la cual pude ser reducida la multiplicidad y diversidad de los seres. Resumiendo: los filsofos presocrticos plantearon cierto nmero de problemas tanto metafsicos como morales, su impulso bsico fue explicar el universo mediante la reduccin de la multiplicidad a la unidad as como el descubrimiento de esa

realidad ltima que confiere unidad a nuestro universo. Aspiraron a comprender la naturaleza dando origen a la idea de cosmos, es decir, un sistema fsico organizado y gobernado por leyes, elaboraron la idea de fisis como estructura unitaria que es principio y fin de los seres. Y al parecer, los hombres del siglo XXI seguirn pensando del mismo modo. Veamos la evolucin del primer pensamiento filosfico.

TALES DE MILETO (624-546 a.d.C.) Tales fue el primero de los llamados fisilogos (estudiosos de la fisis) por Aristteles. Su preocupacin fundamental fue encontrar un principio subyacente en todas las transformaciones, es decir, una realidad permanente de la cual proceden las cosas y en la cual se resuelven. Es pues el primero en descubrir del mundo meta-emprico (no observacional) que da lugar al saber filosfico. Para este filsofo y para otros la realidad es la naturaleza y dentro de ella se podan distinguir las cosas -ta onta- que la integraban as como el principio (arj) u origen de donde surgan y el proceso de su transformacin antes de su regreso al origen primigenio de todas las cosas. Se trata pues de comprender el universo en funcin de su inconmovible unidad, para ello haca falta un substrato que justificara y diera razn con su permanencia de la diversidad de transformaciones y objetos empricos. Este principio subyacente es el Agua que sera el elemento del cual estaran compuestas todas las cosas. En Tales podemos establecer dos temas fundamentales: 1. - el agua como principio subyacente de todas las cosas o entes y sus cambios. 2. - el hilozoismo, es decir, la comprensin de la realidad natural como un organismo vivo: todas las cosas estn dotadas de un poder que las anima y vivifica. Su frase Todo esta lleno de dioses trata de decirnos que la materia esta viva y se mueve. Su afirmacin de que Todo es Uno es ms importante que la aclaracin de que ese uno que es todas las cosas sea el agua, pues con ello inicia el pensamiento filosfico y su peculiar punto de vista sobre la relacin entre la unidad del mundo y la diversidad de los seres que lo pueblan. Todas las cosas por diferentes que sean, tienen algo en comn, eso comn es que todas convienen en ser, existir, y ese ser es Agua. Si todo esta hecho de agua, entonces este universo es esencialmente agua.

ANAXIMANDRO (611-546 a.d.C.)

Principio y elemento de todas las cosas es lo apeiron (indeterminado). De donde los seres tienen su origen all mismo encuentran su destruccin por razn de necesidad. Pues las mismas cosas se hacen justicia mutuamente y se dan expiacin por su culpa en el orden del tiempo Anaximandro Anaximandro fue discpulo y compaero de Tales. Frente a su maestro, y con respecto a la filosofa, supone un avance en la explicacin del proceso csmico del cambio (formula explcitamente el orden general que preside todo cambio y transformacin de las sustancias, razonando el dinamismo estructurado de lo real) as como el nivel de abstraccin filosfica al abandonar la esfera de lo emprico para determinar el arj o principio de todas las cosas: lo apeiron, que es un concepto cuyo significado no depende la experiencia sensible (comprese con el Agua de Tales). Conforme a su concepcin del arj como principio material, origen y fundamento permanente de la naturaleza, Anaximandro fue el que mejor capt las implicaciones lgicas del intento de explicacin filosfica. Su arj es lo apeiron, la determinacin conceptual de tal principio no viene de la observacin de la naturaleza, sino de superar las contradicciones lgicas que implica el identificar el arj con cualesquiera elementos provenientes de la intuicin sensible. As, critica a Tales la arbitrariedad de ensalzar el agua sobre cualquier otro elemento. Si todo es agua cmo es que todos los elementos no han sido disueltos hace tiempo en agua?cmo explicar el cambio de unos elementos en sus contrarios?cmo puede cambiarse al agua en fuego? Frente a todos estos problemas Anaximandro propone un principio que llama Apeiron, caracterizado por ser un elemento material, infinito, inengendrado, e imperecedero, origen y fin que abarca todas las cosas. La determinacin de lo apeiron (literalmente: sin lmite) tiene esencialmente dos sentidos: 1. - Establecimiento de una serie de predicados que no convienen a los entes: infinito, ingnito, imperecedero. Es divino en sentido no religioso: no es un dios. 2. - Es material pero indeterminado, es una substancia sin cualidades pero que posee potencialmente todas las cualidades. Es considerado (en cuanto origen de todas las cosas) una especie de mezcla que contiene todas las realidades. 3. - Es un principio dinmico, es decir, dirige y gobierna el proceso csmico. Todas estas determinaciones hacen de lo apeiron un principio universal: esta supuesto en todas las cosas, gobierna todos los cambios.

Cosmognesis. Principio y elemento de todas las cosas es lo apeiron Si tomamos lo apeiron como una mezcla primigenia que contiene en s todas las posibilidades y todas las cualidades veremos en ella el origen de todas las cosas. La generacin tiene dos causas: lo apeiron y el movimiento (el movimiento es necesario pues sin el no habra ni generacin ni corrupcin, no existira el proceso csmico que es lo que tratamos de explicar: la unidad de la multiplicidad de todas las cosas) de lo apeiron se separan los contrarios (fro, calor, da, noche). De lo apeiron se separan los cielos y los infinitos mundos que existen (visin evolucionista: un origen que da lugar a la diversidad). El proceso csmico se repite cclicamente, no conoce el reposo en tanto que dicho proceso est sometido a un orden y gobernado por la necesidad, recordemos: de donde los seres tienen su origen all mismo encuentran su destruccin por razn de necesidad El mundo y su proceso es eterno, no cabe la pregunta por su origen en el sentido de un ms all de s mismo (no hay creacin) pues las mismas cosas se hacen mutuamente justicia y se dan expiacin por su culpa Una vez generadas las cosas resulta que la existencia de algo supone la noexistencia de otra (el pez grande se come al chico) por ello se establece la relacin de deuda de unos seres con otros y con el universo. Esta deuda es pagada por medio de la corrupcin de los seres que los integra a la unidad originaria de la que salieron para formar otros seres segn el orden del tiempo El tiempo es pues el juez, la necesidad a la que estamos sometidos y segn cuyo orden suceden las todas las cosas.

Conclusin: Anaximandro establece la deduccin lgica de los atributos del principio de todas las cosas. Establece que todo proceso de cambio est gobernado por la necesidad (no por la arbitraria decisin de los dioses) y obedece a razones. Su idea de lo apeiron supone el abandono de la esfera de la intuicin sensible y el paso a la abstraccin racional abriendo el camino de la investigacin filosfica. En cambio las alusiones a la culpa y expiacin csmica aluden a la mentalidad prefilosfica: transposicin de la idea de justicia como principio regulador de las relaciones humanas en la polis griega a un nivel csmico.

PARMENIDES (540-? A.d.C.) Parmnides fue el primer pensador que concibi la filosofa como un discurso o camino cuyo recorrido est fijado por principio ontolgicos absolutos que determinan las caractersticas de lo que ES como las condiciones a las que ha de ajustarse cualquier interpretacin de las cosas que tenga en cuenta su variedad. Con Parmnides abandonamos el terreno de la intuicin sensible y entramos en la consideracin puramente racional, lgica, conceptual de la realidad. Aqu la conciencia se vuelve epistemolgica (bsqueda del conocimiento universal y necesario, cientfico) y meteorolgica (explicacin de las condiciones a las que ha de someterse la investigacin) Parmnides centra su atencin en el uso del ES en la forma de cpula de atribucin. Lo que importa es la substantivacin del ser: el ser es y el no es no-ser. Es decir, el hombre piensa diciendo que algo ES, que es SER: lo ente es SER. Lo que propiamente importa es que hay algo en la realidad que es lo que propiamente denominamos con el es de X es Y. En definitiva: hacemos uso del verbo ser porque todo est constituido por una estructura radical, lo ente, por que todo tiene entidad. Para poder atribuir Y a X, X tiene que SER, y ser algo diferente del simple ser Y de X. Todo est lleno de lo ente. ...Cuales son las nicas vas de investigacin que son pensables: la primera, que es y no es no-ser, es la va de la creencia (pues sigue a la verdad). La otra que no es y es necesariamente no-ser, esta te lo aseguro es una va impracticable. Pues no conoceras lo no-ente (ello es imposible) ni lo expresaras. Pues lo mismo es el pensar que el ser... es necesario decir y pensar que lo ente es: pues es el ser, pero la nada no es... Pues nunca ser conseguido esto, que sean los no-entes.... Este fragmento contiene el ncleo de la filosofa de Parmnides, de l podemos sacar algunos principios: 1. - lo ente es captado por el pensamiento de manera absoluta, es decir, manifiesta la evidencia de que el pensamiento es el nico medio por el cual se accede al ser o lo ente, con lo cual se elimina la observacin del mundo sensible como va de conocimiento y los objetos del mismo como objeto de conocimiento. 2. - por la identidad de ser y pensamiento se excluye la posibilidad lgica de pensar el no-ser (pues sera contradictorio: estaramos no-pensando) y la imposibilidad

lingstica de un discurso sobre el no-ser (estaramos no-hablando, noargumentando, etc). No podemos ni decir ni pensar el no-ser. 3. - veladamente se intuye la enunciacin de una identidad absoluta (lo ente) que subyace a la diversidad de los seres (en verdad no-entes) y la formulacin del principio lgico de no contradiccin por primera vez en la historia de la humanidad. 4. - rechazo del punto de vista segn el cual las cosas son nombres que los mortales hemos establecido convencidos que son verdad, como ser, no-ser, nacer, morir. Se rechaza la coexistencia de lo ente y lo no ente en cualquier realidad. Las cosas se nos presentan al conocimiento como: 1. -ser cosa de esta u otra clase (diferentes) 2. -cosas como contrapuestas a la no-realidad (unidad e identidad en el ser)

Vas de investigacin Parmnides nos ofrece dos vas, mtodos o caminos de investigacin para alcanzar lo verdadero, el ser. Estas dos vas son: 1- Lo ente es y no es no-ser: en esta va lo ente queda caracterizado como inengendrado, imperecedero, inmvil, nico, estable y aprehensible slo por el pensamiento. La posibilidad lgica de pensar el ser como engendrado, por ejemplo, nos hara entrar en contradicciones, pues tendramos que aceptar que antes de ser no fue: el no-ser no es y por lo tanto el paso del no-ser al ser es impensable, pues es lo mismo el pensar que el ser. 2- va de la opinin de los mortales: esta va es la exposicin de un orden de cosas a partir de unos principios convencionales ( es decir, el intento que el saber sea un artificio humano). Se estara confundiendo el acto de imponer nombres a las cosas con el conocimiento mismo de las cosas. No quiere decir que carezca de objetividad para los hombres, pues por algo son convenciones, sino simplemente que no se basan en la realidad, es decir, esta va descansa en la simple conviccin subjetiva de los hombres y no en la verdad misma. Parmnides rechaza esta va de acceso a la realidad pues en ella se sostiene lo aparente. Parmnides los califica de bicfalos, ya que piensan que el ser y el no-ser son lo mismo y lo no mismo. Para la primera va o del SER, se establece un monismo del ser en el que no ha lugar a contrarios, el ser es realidad unitaria: Uno.

Para la segunda va se establece como objeto lo aparencial, a lo cual se accede por va de la intuicin sensible, a la primera se accede slo por el pensamiento y es lo inteligible. Algunos autores mantienen que Parmnides establece la distincin entre verdades analticas (va de la verdad) y sintticas (va de la opinin), es decir, la metafsica y la fsica respectivamente. Ambas vas se corresponden con dos formas diferentes de acceder y afrontar la realidad. Concluyendo Parmnides establece la consideracin absoluta del ser y del no-ser. La doctrina del ser slo tiene sentido cuando se piensa la dimensin unitaria de la realidad: ser y nada se excluyen. La segunda va en cambio ser y no-ser confluyen en todo lo que existe en la medida en que lo que es se contrapone a otros seres que tambin son: X es Z quiere decir que X no es Y, aqu el no es tiene significado diferente del no-ser. La nada no es. HERACLITO (540 a.d.C-? a.d.C.) Una sola cosa es la sabidura: conocer la razn (logos) que lo gobierna todo por medio de todo

Herclito fue contemporneo de Parmnides y aunque ha pasado a la historia de la filosofa como el antagonista de l, lo cierto es que en el fondo mantendr su reflexin dentro de la bsqueda de la unidad de lo real, unidad que encuentra en lo que denomina Logos o Razn Universal como ley ordenadora o estructura racional del cosmos. La realidad se presenta al hombre de dos modos: 1. - totalidad unitaria y cerrada. 2. -diversidad llena de contradicciones y opuestos. Al igual que Parmnides, Herclito criticar la inconstancia y la ignorancia de los hombres denunciando sus desacuerdos a cerca de las cosas. Por ello establecer la necesidad de seguir lo comn, que es la razn, es decir, mantener una actitud despierta y en conexin con el orden csmico de las cosas y procesos a los que el hombre puede acceder. Las principales tesis de Herclito las podemos resumir en :

1. - existencia de una razn csmica que gobierna todos los acontecimientos. Aqu razn no se debe interpretar en trminos modernos, es decir, como facultad subjetiva del hombre, sino como algo real y existente. 2. - el hombre est capacitado para acceder a ese orden universal y plegarse a l. Aqu la razn mantiene una exigencia tica para el hombre, pues en tanto que ley universal objetiva que gobierna el cosmos, vincula normativamente las acciones del hombre. Separarse de ese orden es ignorancia, error, culpa. 3. - la razn es la unidad de lo real, es decir, frente a la diversidad de las cosas se afirma la existencia de una unidad fundamental de las mismas. 4. - la fisis tiene una armona oculta con la que se puede sintonizar, su soporte o principio material es el fuego (elemento simblico que permite unir la reflexin metafsica sobre el logos con la materialidad del mundo). Este mundo es el mismo para todos, no lo ha hecho ninguno de los diosas, ni de los hombres, sino que siempre fue, es y ser fuego eternamente vivo que se enciende y apaga con una medida Penetramos en los mismos ros y no penetramos, somos y no somos La guerra es el padre de todas las cosas Dios es da y noche, invierno y verano, guerra y paz, abundancia y hambre -todos los opuestos (esta es la idea)- Se transforma como...cuando se mezcla con perfumes y recibe el nombre segn el aroma de cada cual Estos fragmentos nos acercan al fondo del pensar de Herclito (llamado el Oscuro), y expresan aquello que segn Parmnides es inexpresable y lo que comnmente llamamos paradoja. Aqu la unidad del cosmos resulta de la tensin de elementos opuestos que lo componen. El simbolismo del fuego nos indica la movilidad de todas las cosas, el cambio incesante, la diversidad. En cambio se mantiene al mismo tiempo como unidad de la diversidad (qu es el fuego? La unidad de sus llamas siempre diferentes.), tal unidad tiene una medida de su acontecer, en sntesis: el mundo es uno mltiple sincrnicamente, es decir, lo eterno no es lo permanente esttico, sino que lo que permanece siempre es el incesante devenir y cambio de las cosas, el eterno ciclo de las transformaciones que da lugar a todo por medio de todo: dios o lo divino es la legalidad inmanente del proceso, y todos nuestros dioses son un producto de dicho proceso. Nada existe, todo deviene, todo lo que existe realmente o lo nico que existe realmente es el devenir (llegar a ser y desaparecer) perpetuo y eterno de las cosas sin las cuales dicho proceso sera imposible.

La unidad del cosmos es, por lo dicho: 1. -un movimiento que resulta de la tensin de los opuestos. 2. -principio y fin de ese mismo movimiento 3. - como movimiento es algo de las distintas cosas particulares de cuya contraposicin resulta. 4. -como sustrato es la misma cosa en cada una de ellas. Teora del conocimiento Herclito defiende que el conocimiento sensible es ciencia en la medida en que nos da conocimiento de lo mltiple y concreto (en contraposicin a Parmnides), pero ha de conjugarse con el pensar objetivo, es decir, debe medirse con la razn que es el criterio de verdad (pues el cosmos est regido por la razn). Los juicios humanos son opinin, es decir, en tanto que no son resultado del acceso a la razn que gobierna el universo, son errores. Etica La tica de Herclito es intelectualista, es decir, identifica la moralidad con el seguimiento de la racionalidad del cosmos. El sabio responde de sus actos y niega el destino (concepcin mitolgica), sigue a la naturaleza y no identifica el bien con los estados placenteros. La poltica es aristocrtica, slo los mejores, los que acceden al logos para seguir su ley universal y se rigen por ella son los que deben gobernar la polis, pues no persiguen con ello fines particulares. Aclaracin: si bien no se puede identificar el significado heracliteano del termino logos con el significado comn del mismo en el lenguaje cotidiano de su tiempo es conveniente aclarar que logos significa hacia el siglo VI a.d.C.: 1. - palabra: instrumento para intervenir en la asamblea. 2. - lo comn: asuntos pblicos que afectan a todos. 3. - discurso que se pronuncia en la asamblea 4. - facultad de argumentar que define al hombre como animal poltico. En sntesis Herclito explicita el contenido de la ley-razn de Anaximandro y su unidad como fluir de contrarios. Si Parmnides nos dice que ser es lo que da estabilidad y fijeza a las cosas, Herclito afirma que ser es estar producindose y destruyndose: la unidad del mundo es el resultado de la tensin existente entre los opuestos en un eterno combate. Esa unidad tiene una ley, una estructura racional

objetiva y universal a la que el hombre debe acceder y que rige todo el proceso. El objeto de la sabidura es desocultar y acceder a la armona oculta de las cosas y fluir al unsono con el cosmos. Desperdicios sembrados al azar, el ms bello orden del mundo

SOFISTAS Y SOCRATES.

Durante el siglo V a.d.C. la vida social y poltica de Atenas experiment grandes transformaciones que culminaron con el triunfo politico y social de la clase burguesa, entre los factores que contribuyeron a dicho cambio mencionamos los siguientes: - cambio de una sociedad basada en la agricultura a otra basada en la actividad comercial. - aumento de la poblacin urbana al absorver la polis los siervos procedentes del campo con el rango de ciudadanos con plenos derechos. - continuas reformas polticas que culminan con Pericles posibilitando la participacin poltica de las clases industriales y comerciales en las decisiones polticas - abolicin de los privilegios de la nobleza. El desarrollo democrtico de Atenas permite que el dominio de la palabra sea algo necesario para la instruccin pblica del ciudadano, pues es en la Asamblea de la ciudad donde el arte de convencer y refutar despliega su poder como arma para la toma de decisiones. Es en este ambiente donde aparece y se desarrolla la sofstica y el pensamiento de los sofistas como respuesta crtica al sistema de pensamiento que sostiene a las clases aristocrticas, ello requerir la crtica de la religin y una nueva concepcin de la sociedad, la poltica y el hombre. Esto supone una nueva temtica del pensar que pasa a tener su centro de inters en los problemas del hombre (giro antropolgico) dejando a un lado el problema de la naturaleza. Consecuencia de este cambio de intereses tericos es: -perfecionamiento de la dialctica (lucha de argumentaciones) que acaba planteando el problema crtico del valor del conocimiento. - mejor fijacin del concepto de ley y justicia: acentuacin de la distincin entre ley natural y ley convencional ( relacin entre la fisis y el nomos), poniendo de relieve el relativismo de la ley particular de la ciudad frente e la necesidad y comunidad de la naturaleza.

- pedaggicamente se introduce la formacin enciclopdica que capacita a los jovenes para intervenir en los asuntos del Estado y los tribunales. Su ideal es la virtud ciudadana cuya pieza maestra es la elocuencia (el arte de la palabra) sobre todos los asuntos, especialmente, ticos y polticos. Por otra parte la crtica radical que ejercern se transforma en un relajamiento de las costumbres que ser el objeto de la crtica de los detractores de los sofstas, pues con ellos: - se resquebraja la moral y la religin introduciendose el naturalismo: la virtud es el triunfo y al fuerza. - se implanta el relativismo y el escepticismo. - su cosmopolitismo debilita el reespeto a las leyes, instituciones y costumbres de la polis produciendo el desarraigo. A grandes rasgos los sofistas profesan y afirman las siguientes tesis: -Relativismo: todo cambia y nada permanece, no existe la razn universal que da unidad y orden al ser tal y como manifestaron los presocrticos, pues la verdad de las proposiciones depende de las circunstancias, momento o condiciones en que se da (relativismo epistemolgico). No existe nada bueno o malo de modo absoluto (relativismo tico). Esta posicin intelectual deriva epistemolgicamente en el escepticismo y ticamente en el cinismo segn algunos autores. -Subjetivismo: las cosas son como a cada uno le parece. El hombre es la medida de todas las cosas. No existen criterios objetivos para decidir la verdad en s de las cosas independientemente el sujeto que las considera: un mismo objeto es diferente para cada sujeto. -Escepticismo: Nada conocemos con certeza. La vedad no existe y si existe el hombre es incapaz de conocerla. - Indiferentismo moral y religioso: las cosas no son ni buenas ni malas. Se afirman las posiciones ateas: los dioses son invenciones de los hombres para atemorizarlos. -Convencionalismo jurdico: las leyes las hacen los hombres para vivir en sociedad, no existe una ley universal y necesaria en asuntos ticos y polticos. La unica necesidad es la de la naturaleza. -Oportunismo poltico: cualquier medio es bueno para conseguir el fin propuesto. El buen resultado justicfica los medios empleados por brutales que estos sean. La elocuencia se encarga de elaborar el convencimiento para dicha justificacin. La actividad poltica es el lugar en el que hay que alcanzar el triunfo para ponerla al servicio de los propios intereses frente a los de la comunidad.

-Utilitarismo: todo esta al servicio de cada uno. Esta posicin transforma todo lo que tiene a su alcance en medios. Todo se convierte en instrumento y slo tiene valor en la medida en que es instrumento: slo lo til tiene valor. Individualismo. Todas estas posiciones se complementan mutuamente y son el equipo terico que acompaa a todo buen sofista. El resultado de todo ello es la ausencia de un orden objetivo del universo, la ausencia de criterios objetivos para decidir la verdad y con esta ausencia lo que se impone y triunfa es un proceso argumentativo que convence al mayor numero de personas. La verdad no es objetiva, es circunstancial, algo que se vende al pblico, algo construido por el hombre.

Entre los sofistas ms detacado mencionamos a Protgoras ya que Platn dedic a sus teoras dos de sus dilogos: Protagoras y Teeteto. Protagoras es el primer gran relativista, no slo en lo que respecta al problema del concocimiento sino tambin a la tica: El hombre es la medida de todas las cosas; de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto que no son Esto quiere decir que cualquier oponin es verdadera, puesto que slo conocemos aquello que impresiona nuestros sentidos y dichos sentidos se configuran en cada individuo con sensibilidades diferentes, se sigue que las cosas son tal y como a cada cual se le aparecen. El mundo es movimiento, un cambio incesante de estados sobre el cual no podemos afirmar nada con exactitud. No hay ley vlida para todos, cada persona y accin tiene su ley No hay por tanto bien ni mal. Lo que unos tienen por bueno los otros lo tienen por malo (esto es resultado de la primera tesis) Slo hay un bien relativo para todos. Al mantener al hombre como medida de todas las cosas y como fuente de conocimiento los sentidos, la nica opcin tica que queda es la consideracin utilitarista y hedonista del bien : bien es lo que me es til o me produce placer. Por ello slo importa el individuo cuya posicin vital ser sobre todo pragmatista: hay que buscar el xito como valor, pues bueno es lo que me ayuda a triunfar y malo lo que me lo impide. Socrates.-

Socrates es enemigo de los sofistas a los que culpa de todos los males de Atenas. Como consecuencia de ello se dedicar a mantener una postura crtica respecto de las doctrinas de los mismos: frente a la idolatra del poder Socrates ensear la excelencia de la virtud. Como los sofistas se muestra exceptico con las reflexiones sobre la naturaleza por lo que dar prioridad a las cuestiones polticas, lo que interesa es la conducta moral del ciudadano. Pero loo que interesa a Socrates es la legitimidad de la moral, la busqueda de la mejora individual para as mejorar la ciudad, los sofistas en cambio slo reparan en la poltica como medio para el triunfo. Frente al escepticismo, relativismo y subjetivismo de los sofistas, socrtes cree en las normas universales y absolutas, cree en el bien y en la justicia para ajuntar a ellas nuestras vidas, la ecuacin socrtica es que el conocimiento de la virtud lleva al obrar virtuoso y ello lleva necesariamente a la vida feliz. Su tica es intelectualista manteniendo la f en la razn y en la dialctiva para alcanzar la verdad: el error procede de nosotros, pero no de la razn, la verdad existe en las almas de un modo latente que hay que alumbrar mediante un mtodo: la mayeutica. Metodo Socrtico: El mtodo que utilizar Socrtes es el dilogo. El Dilogo es util y eficaz contra los sofistas que acostumbran a ensaar mediante discursos aprendidos de memoria. En el dilogo el alumno es parte activa e interesada en el proceso de alumbramiento de la verdad mediante el juego de preguntas y respuestas. Al contrario que los sofistas, Socrates se declara de entrada ignorante para que los dems le enseen, de este modo pide justificacin del saber de los dems hasta hacerlos caer en el absurdo.

Etapas del Dilogo: 1- Ironia. Por medio de la irona se trata de purificar al interlocutor de su falsa ciencia forzandole a contradecirse. Socrates se finge ignorante y pregunta para aprender lo que se cree saber, pero obliga a confesar la propia ignorancia reduciendo al absurdo al contrincante: el ridculo ser la prueba a la que se somete el que se cree sabio. Por otra parte la irona permite reconocer la propia ignorancia, incitar el deseo de saber y llegar a la verdad. Ello que consigue mediante el siguiente paso del dilogo:

2-Mayeutica. Socrates no propone la solucin por medio de la autoridad, sino que hace que el discpulo la conciba por s mismo mediante el esfuerzo de la reflexin. Est convencido de que, exceptuando los casos de degradacin moral, todos llevan en su espritu las ideas morales necesarias para la buena conducta: el alma esta preada de verdad, Socrates actua por lo tanto como comadrona de la Verdad. Ahora bien, Socrates ensea que el proceso del espiritu por medio del cual se llega a la verdad es el raciocinio, y dicho raciocinio tiene dos direcciones fundamentales: indiccin y deduccin. Induccin: para fundar una verdadera ciencia moral liberandola del relativismo de los sofistas es necesario reducir la variedad de los casos particulares a un concepto universal, aplicable a la infinita variedad de casos particulares de una misma especie. Por el abandono de las diferencias particulares que constatamos en la experiencia, llegamos al concepto general y hacemos la definicin del concepto que expresa la esencia (el qu son las cosas). Deduccin: es menos empleada por Socrates. Se trata de partir de principios generales ya admitidos y aplicarlos a los casos particulares, como ejemplo, convenci a su hijo Lamprocles de que tena que amar a su madre, la irascible Jantipa -que tampoco la soportaba mucho el mismo Socrates-, mediante la admisin del principio que dice que la ingratitud es una injusticia. Filosofa: La filosofa de Scrates se propone dos fines, uno prximo y otro lejano. El fin proximo es hacer al hombre virtuoso: ensear el bien y la justicia. El fin lejano es formar al cuidadano y salvar a Atenas (la polis) mediante buenos gobernantes y ciudadanos. Por otra parte Scrates descubre la interioridad del ser humano mediante el Conocete a t mismo. Frente a la pretensin de saber sofistico, Socrates opone el estribillo del Slo s que no se nada, esto no es una invitacin a la instalacin en la ignorancia. De ah la paradja socrtica: el uso de la razn nos lleva al saber.