Anda di halaman 1dari 58

Sumber : http://handikap60.blogspot.com/2013/01/pengertian-doktrin.html?m=1 pengertian doktrin oktrin adalah pendapat para ahli hukum terkemuka !

ang di"adikan landasan atau dasar atau asas-asas penting dalam hukum dan pelaksanaann!a. alam hukum pemerintahan# kita mengenal doktrin seperti doktrin dari $ontes%uieu# !akni Trias Politica !ang membagi kekuasaan pemerintah men"adi tiga bagian !ang terpisah. &ata urutan peraturan perundang-undangan 'epublik (ndonesia diatur dalam )ndang-)ndang *o. 10 &ahun 200+ tentang ,embentukan ,eraturan ,erundang-undangan. Segala peraturan perundang-undangan harus bersumber pada sumber hukum. Sumber hukum nasional (ndonesia adalah ,ancasila. -adi semua peraturan perundang-undangan !ang berlaku di (ndonesia tidak boleh bertentangan dengan ,ancasila.

Sumber : http://ghi.iardi.com/200//0//2+/doktrin-0s-ilmu-ekonomi/ Doktrin Vs. Ilmu Ekonomi isadur dari berbagai sumber# termasuk buku oleh $uhammad 1a%ir 2sh Shadr 3(%tishaduna: 4ur 5conom!6 Kata ekonomi sendiri memiliki se"arah pan"ang dalam pemikiran manusia. Se"arah !ang pan"ang ini telah memberikan se"umlah ketidak"elasan terhadap kata tersebut !ang dihasilkan oleh berbagai makna !ang diterapkan kepadan!a serta penggabungan sisi ilmiah dan doktrin dari makna ekonomi. $isaln!a kita bermaksud mengetahui makna !ang pasti dari ekonomi (slam# kita harus membedakan ilmu ekonomi dari doktrin ekonomi# serta memahami tingkat interaksi antara pemikiran ilmiah dan doctrinal. 1arangkali dengann!a# kita dapat memahami serta menetapkan apa !ang dimaksud dengan ekonomi 789. ilmu ekonomi merupakan ilmu yang relatif baru, sementara Islam merupakan agama missioner (dakwah) sekaligus jalan hidup yang tugas utamnya bukanlan melakukan studi-studi ilmiah. Ilmu ekonomi adalah ilmu !ang berhubungan dengan pen"elasan terperinci perihal kehidupan ekonomi# peristi:a-peristi:an!a# ge"ala-ge"ala 3.enomena-.enomena6 lahiriahn!am serta hubungan antara peristi:a-peristi:a dan .enomena-.enomena tersebut dengan sebab-sebab dan .actor-.aktor umum !ang mempengaruhin!a. Doktrin ekonomi dalam sebuah mas!arakat pada dasarn!a menun"ukkan cara atau metode !ang dipilih dan diikuti mas!arakat tersebut dalam kehidupan ekonomin!a serta memecahkan setiap problem praktis !ang dihadapin!a. Atas dasar ini, mustahil bagi kita untuk membayangkan sebuah masyarakat tanpa doktrin ekonomi. Sebab setiap mas!arakat !ang men"alankan proses produksi dan distribusi barang-

barang kebutuhan harus memiliki sebuah metode !ang dengann!a mereka dapat mengorganisasikan akti0tas-akti0itas ekonomi. $etode inilah !ang menentukan posisi doctrinal mereka# !ang berhubungan dengan kehidupan ekonomi. &ak diragukan lagi bah:a pilihan terhadap metode khusus bagi pengorganisasian kehidupan ekonomi tidak sepenuhn!a bersi.at se:enang-:enang. ;ebih dari itu# pilihan ini selalu dilandasi oleh gagasan-gagasan dan konsep-konsep tertentu dengan karakteristik moral# keilmuan# atau lainn!a. <agasan-gagasan dan konsep-konsep tersebut menghasilkan keseimbangan intelektual dalam doktrin ekonomi !ang mendasarin!a. )pa!a menelaah doktrin ekonomi tertentu harus dikaitkan dengan metode-metoden!a dalam organisasi kehidupan ekonomi serta keseimbangan gagasan-gagasan dan konsep-konsepn!a !ang berhubungan dengan doktrin tersebut. 1ila hendak menelaah# misaln!a# doktrin kaum kapitalis !ang men!erukan kebebasan# kita perlu menggali gagasan-gagasan dan konsep-konsep .undamental !ang melandasi pemu"aan terhadap kapitalisme dan keperca!aan pada kebebasan. =etika misaln!a para pengusaha !ang merupakan para pelopor pemikiran ekonomi modern# mengklaim bah:a persoalan "umlah keka!aan !ang dimiliki setiap bangsa dari sudut pandang ilmiah merupakan tingkat di mana bangsa !ang dimaksud memiliki uang tunai !ang siap dibelan"akan# sebenarn!a mereka bermaksud menggunakan ide ini sebagai dasar bagi doktrin komersialn!a !aitu dengan perdangan luar negeri sebagai satu-satun!a cara untuk meraup uang tunai dari luar negeri sera!a meberlakukan kebi"akan ekonomi !ang men!ebabkan nilai barangbarang ekspor melampui nilai barang-barang impor sehingga uang tunai mengalir ke dalam negerin!a dan bersamaan dengann!a ter"adi pertumbuhan dalam bidang ekspor 3baca: < ,6 &atkala kaum naturalis muncul dengan pena.siran baru terhadap konsep keka!aan berdasarkan ke!akinan bah:a produk-produk agricultural 3pertanian dan perkebunan6 bukan perdagangan dan industri adalah satu-satun!a produk !ang men"amin pertumbuhan ekonomi dan terciptan!a nilai-nilai 3ekonomi6 baru# mereka pada dasarn!a tengah berupa!a membangun apa !ang popular dalam interpretasi ilmiah dengan sebutan kebi"akan doctrinal baru !ang bertu"uan mema"ukan dan mengembangkan bidang agrikultur sebagai basis bagi seluruh kehidupan ekonomi. =emudian muncul Thomas Robert Malthus ( !""# $%&' !ang merumuskan sebuah teori terkenal >2n 5ssa! on &he ,rinciple o. ,opulation 31?@/6# bah:a pertumbuhan umat manusia relati. lebih cepat dari pertumbuhan produksi agricultural sehingga secara pasti akan menggiring pada situasi kelaparan besar-besaran di masa depan umat manusia# di mana "umlah manusia "auh lebih besar dari "umlah persediaan bahan makanan. =arenan!a ia men!erukan pengendalian kelahiran sera!a menga"ukan metode-metode moral# politik# dan ekonomi bagi seruann!a itu. =etika kalangan sosialis men"elaskan nilai barang komersial bersumber dari ker"a !ang dicurahkan dalam proses produksin!a# mereka mengecam sekaligus mencemooh keuntungan kapitalistik sera!a men"un"ung doktrin sosialisme dalam hal distribusi. oktrin ini me!akini bah:a para buruh atau peker"a adalah satu-satun!a pihak !ang berhak atas hasil produksi karena pada dasarn!a mereka merupakan para pencipta nilai barang produksi. Setelah itu tibalah giliran Karl Mar( ( $ $# $$%'. (a menambahkan sesuatu !ang baru pada neraca intelektual dalam persoalan doktrin ekonomi sera!a mengklaim bah:a dalam ilmu se"ara atau apa !ang disebutn!a dengan >materialisme historisA dirin!a telah menemukan hukum alam

!ang mengendalikan se"arah. (a menegaskan bah:a sebuah doktrin merupakan hasil tak terelakkan dari hokum-hukum tersebut. alam upa!a mengetahui doktrin ekonomi !ang se!ogian!a berlaku pada tahap se"arah tertentu kita harus men!elidiki hukum-hukum alamiah se"arah !ang tak dapat diubah serta menemukan s!arat-s!arat !ang berlaku pada tahap tersebut alam pada itu# $arB me!akini doktrin komunis dan sosialis sebagai hasil tak terelakkan dari hukum-hukum se"arah !ang mulai memproduksi doktrin tersebut pada tahap kehidupan manusia ini. =arenan!a# doktrin ekonomi lalu dimasukkan ke disiplin ilmu se"arah# sebagaimana sebelumn!a ia dihubungkan dengan se"umlah studi dalam bidang ekonomi 1erdasarkan ini tatkala menggunakan istilah ekonomi Islam kita tidak memaksudkann!a secara langsung sebagai 7ilmu ekonomi9 karena ilmu ekonomi merupakan ilmu !ang relati. baru# sementara (slam merupakan agama missioner 3dak:ah6 sekaligus "alan hidup !ang tugas utamn!a bukanlan melakukan studi-studi ilmiah. ;ebih lagi# !ang kita maksud dengan ekonomi (slam adalah doktrin ekonomi (slam !ang diorientasikan untuk me:u"udkan s!stem (slam dalam organisasi kehidupan ekonomi !ang berpi"ak di atas kekuatan keseimbangan pemikiran !ang dikandung dan ditun"ukkan doktrin ini# serta dibentuk dari gagasan-gagasan moral (slam dan gagasan-gagasan ilmiah# ekonomi# atau se"arah !ang dihubungkan dengan problem-problem ekonomi atau analisis se"arah mas!arakat manusia. Sebagai contoh dalam bidang produksi: ,osisi kapitalis dalam mengarahkan produksi# doktrin ekonomi kapitalis bergantung pada harga !ang ditentukan oleh pena:aran 3suppl!6 dan permintaan 3demand6 di pasar bebas. Sistem ekonomi kapitalis !ang bebas 3laisseC-.aire6 bertumpu pada perusahaan-perusahaan pri0at. ,erusahaan2 ini dioperasikan dan di"alankan oleh para indi0idu serta men"adi sub"ek keinginan dan kehendak mereka. &iap indi0idu tersebut men"alankan usahan!a dan berproduksi sesuai hasrat serta keinginann!a untuk beroleh pro.it !ang maksimal. ,ro.it mengikuti pergerakan harga di pasar. -adi kapan pun pelaku usaha mengetahui pergerakan harga suatu komoditas# maka ia akan tertarik untuk memproduksi komoditas tersebut dalam skala besar guna beroleh pro.it !ang besar. -elas bah:a kenaikan harga suatu komoditas di pasar mencerminkan kondisi !ang sehat# !akni meningkatn!a permintaan akan komoditas tersebut. =enaikan harga inilah !ang dipandang oleh kapitalisme sebagai !ang bertanggung "a:ab atas keterkaitan produksi dengan permintaan# di mana pro.it men"adi insenti. bagi produksi. =enaikan harga inilah !ang mengarahkan perusahaan-perusahaan kapitalis dengan pro.it# dan peningkatan permintaanlah !ang menaikkan harga. -adi pada akhirn!a produksi diarahkan oleh kebutuhan konsumen !ang tercermin dari peningkatan permintaan dan kenaikan harga. Dang men"adi kritik atas posisi kapitalisme adalah permintaan dalam pengertian kapitalis lebih merupakan interpretasi uang dari kebutuhan ketimbang kebutuhan# karena han!a mencakup sebagian tertentu darin!a# !akni bah:a permintaan !ang dapat meningkatkan harga di pasar adalah permintaan !ang memiliki da!a beli atau uang tunai untuk memenuhin!a# sedangkan permintaan !ang tidak didukung oleh uang tunai sehingga tidak mampu memengaruhi pasar kapitalis# tidak pula mampu menaikkan harga komoditas karena tidak memiliki uang untuk memenuhin!a. ,ermintaan indi0idu harus dibuktikan oleh uang# lebih "auh ia bahkan tak berhak untuk menuntut apa pun dalam kehidupan ekonomi kapitalis# kendati tuntutann!a terpancar dari inti realitas kemanusian dan kebutuhan amat mendesak. a!a beli han!a dimiliki oleh orang

ka!a# sementara ma!oritas anggota mas!arakat !ang memiliki da!a beli rendah sehingga menderita kemunduran !ang sangat Sedangkan posisi (slam adalah sbb: 1. <una memenuhi kebutuhan dasar seluruh anggota mas!arakat# (slam me:a"ibkan mas!arakat untuk memproduksi komoditas dalam "umlah !ang cukup demi memenuhi kebutuhan tersebut secara memadai sehingga setiap indi0idu bisa memenuhi kebutuhan pokokn!a. 2. ,roduksi mas!rakat tidak boleh berlebihan 3. (slam mengiCinkan pemimpin/*egara menginter0ensi produksi atas dasar "usti.ikasi sebagai berikut: a. *egara bisa men"amin tercapain!a batas minimal produksi komoditas pokok dan men"amin tidak terlampauin!a atas maksimal !ang diiCinkan b. <una menigisi kekosongan hukum sesuai dengan situasi dan kondisi actual. *egara berhak menigisi kekosongan ini demi kepEentingan umum dan demi tercapain!a tu"uan kehidupan ekonomi. c. ;egislasi (slam ih:al distribusi bahan-bahan mentah alami 3keka!aan alam6 memberi ruang bagi *egara untuk menginter0ensi dan menga:asi keseluruhan kehidupan ekonmi# karena legislasi (slam dalam hal ini men"adikan direct labor sebagai s!arat dasar bagi penguasaan bahan-bahan mentah alami dan perolehan hak khusus# ini artin!a mustahil seorang indi0idu men"alankan pro!ek besar in0estasi di bidang keka!aan alam tanpa ia mencurahkan ker"a langsung untuk memperoleh hak atas keka!aa alam itu. -adi otoritas hukum mengatur proses produksi bahan2 mentah alami dan industri2 pertambangan guna menciptakan usaha2 bear !ang mampu mengeksploitasi keka!aan2 tersebut dan membuat keka!aan2 tersebut berman.aat bagi mas!arakat (slam 1ila *egara mampu menga:asi industri2 mineral dan produksi bahan2 mentah alami# maka ia akan memegang kendali tak langsung atas berbagai cabang produksi dalam kehidupan ekonomi.

Sumber : http://shariaeconomics.:ordpress.com/2011/02/21/F// )I*+A)AT EK,-,MI I+*AM 4leh : rs.2gustianto.$2 =etua ( (katan 2hli 5konomi (slam (ndonesia dan osen Gikih $uamalah 5konomi ,ascasar"ana )ni0ersitas (ndonesia (slam adalah agama !ang uni0ersal dan komprehensi.. )ni0ersal berarti bah:a (slam diperuntukkan bagi seluruh ummat manusia di muka bumi dan dapat diterapkan dalam setiap :aktu dan tempat sampai akhir Caman. =omprehensi. artin!a bah:a (slam mempun!ai a"aran !ang lengkap dan sempurna (syumul). =esempurnaan a"aran (slam# dikarenakan (slam mengatur seluruh aspek kehidupan manusia# tidak sa"a aspek spiritual 3ibadah murni6# tetapi "uga aspek mu9amalah !ang meliputi ekonomi# sosial# politik# hukum# dan sebagain!a. 2l-Hur9an secara tegas mendeklarasikan kesempurnaan (slam tersebut. (ni dapat dilihat dalam beberapa a!at# seperti pada surat 2l 2n9am a!at 3/# >Sedikitpun tidak kami lupakan di dalam kitab suci 2l-Hur9an 3HS. 6:3/6E surat 2l-$aidah a!at 3 >,ada hari ini =usempurnakan bagi

kamu agamamu dan =usempurnakan bagi kamu nikmat=u dan 2ku ridho (slam itu sebagai agama kamuA. alam a!at lainn!a 2llah ber.irman# !ami menurunkan "l-#ur$an untuk menjelaskan segala sesuatu% 3HS.16:/@6. =esempurnaan (slam ini tidak sa"a disebutkan dalam 2l Huran# namun "uga dapat dirasakan baik itu oleh para ulama dan intelektual muslim sampai kepada non muslim. Seorang orientalis paling terkemuka bernama I.2.' <ibb mengatakan# >Islam is much more than a system of theologi its a complete ci&ili'ation% 3(slam bukan sekedar sistem theologi# tetapi merupakan suatu peradaban !ang lengkap6. Sehingga men"adi tidak rele0an "ika (slam dipandang sebagai agama ritual an sich# apalagi menganggapn!a sebagai sebuah penghambat kema"uan pembangunan 3an obstacle to economic growth6. ,andangan !ang demikian# disebabkan mereka belum memahami (slam secara utuh. Sebagai a"aran !ang komprehensi.# (slam meliputi tiga pokok a"aran# !aitu 2%idah# S!ari9ah dan akhlak# Iubungan antar a%idah# s!ari9ah dan akhlak dalam sistem (slam ter"alin sedemikian rupa sehingga merupakan sebuah sistem !ang komprehensi.. 2%idah adalah a"aran !ang berkaitan dengan ke!akinan dan keperca!aan seseorang terhadap &uhan# $alaikat# 'asul# =itab dan rukun iman lainn!a. 2khlak adalah a"aran (slam tentang prilaku baik-buruk# etika dan moralitas. Sedangkan s!ariah adalah a"aran (slam tentang hukumhukum !ang mengatur tingkah laku manusia. S!ariah (slam terbagi kepada dua !aitu ibadah dan muamalah. (badah diperlukan untuk men"aga ketaatan dan keharmonisan hubungan manusia dengan khali%-*!a. $uamalat dalam pengertian umum dipahami sebagai aturan mengenai hubungan antar manusia. Salah satu aspek penting !ang terkait dengan hubungan antar manusia adalah ekonomi. 2"aran (slam tentang ekonomi memiliki prinsip-prinsip !ang bersumber 2l%uran dan Iadits. ,rinsipprinsip umum tersebut bersi.at abadi# seperti prinsip tauhi.# adil# maslahat# kebebasan dan tangung "a:ab# persaudaraan# dan sebagain!a. ,rinsip-prinsip ini men"adi landasan kegiatan ekonomi di dalam (slam !ang secara teknis operasional selalu berkembang dan dapat berubah sesuai dengan perkembanga Caman dan peradaban !ang dihadapi manusia. Jontoh 0ariabel !ang dapat berkembang antara lain aplikasi prinsip mudharabah dalam bank atau asuransi. ,ada masa dahulu aplikasin!a sangat sederhana dan berlangsung antara dua pihak. ,ada masa sekarang ketika mudharabah masuk dalam dunia perbankan aplikasin!a mengalami pengembangan. emikian pula penerapan bai$ istishna$ dalam pembangunan suatu pro!ek. (ni adalah pengembangan dari konsep "ual biasa !ang dia"arkan 2l%uran dan Sunnah. &ugas cendikia:an muslim sepan"ang se"arah adalah mengembangkan teknik penerapan prinsip-prinsip tersebut sesuai dengan situasi# kondisi dan perkembangan Caman. engan demikian# ciri khas aspek muamalat 3ekonomi6 adalah cakupann!a !ang luas dan bersi.at elastis# dapat berkembang sesuai dengan perkembangan Caman dan perubahan tempat.

2"aran muamalat khususn!a dalam ekonomi lebih tampak si.at uni0ersaln!a. Ial ini karena dalam bermuamalat di bidang ekonomi tidak membeda-bedakan muslim dan non-muslim. =en!ataan ini tersirat dalam suatu ungkapan !ang diucapkan oleh =hali.ah 2li : (alam bidang muamalat kewajiban mereka adalah kewajiban kita dan hak mereka adalah hak kita%. )I*+A)AT EK,-,MI I+*AM Gilsa.at ekonomi# merupakan dasar dari sebuah sistem ekonomi !ang dibangun. 1erdasarkan .ilsa.at ekonomi !ang ada dapat diturunkan tu"uan-tu"uan !ang hendak dicapai# misaln!a tu"uan kegiatan ekonomi konsumsi# produksi# distribusi# pembangunan ekonomi# kebi"akan moneter# kebi"akan .iskal# dsb. Gilsa.at ekonomi (slam didasarkan pada konsep triangle: !akni .ilsa.at &uhan# manusia dan alam. =unci .ilsa.at ekonomi (slam terletak pada manusia dengan &uhan# alam dan manusia lainn!a. imensi .ilsa.at ekonomi (slam inilah !ang membedakan ekonomi (slam dengan sistem ekonomi lainn!a kapitalisme dan sosialisme. Gilsa.at ekonomi !ang (slami# memiliki paradigma !ang rele0an dengan nilai-nilai logis# etis dan estetis !ang (slami !ang kemudian di.ungsionalkan ke tengah tingkah laku ekonomi manusia. ari .ilsa.at ekonomi ini diturunkan "uga nilai-nilai instrumental sebagai perangkat peraturan permainan 3rule of game6 suatu kegiatan. Sebagai disebut di atas# bah:a salah satu poin !ang men"adi dasar perbedaan antara sistem ekonomi (slam dengan sistem ekonomi lainn!a adalah pada .alsa.ahn!a# !ang terdiri dari nilainilai dan tu"uan. alam ekonomi (slam# nilai-nilai ekonomi bersumber 2l%uran dan hadits berupa prinsip-prinsip uni0ersal. i saat sistem ekonomi lain han!a ter.okus pada hukum dan sebab akibat dari suatu kegiatan ekonomi# (slam lebih "auh membahas nilai-nilai dan etika !ang terkandung dalam setiap kegiatan ekonomi tersebut. *ilai-nilai inilah !ang selalu mendasari setiap kegiatan ekonomi (slam. 1angunan 5konomi (slam didasarkan pada .ondasi utama !aitu tauhid. Gondasi berikutn!a# adalah s!ariah dan akhlak. ,engamalan s!ariah dan akhlak merupakan re.leksi dari tauhid. ;andasan tauhid !ang tidak kokoh akan mengakibatkan implementasi s!ariah dan akhlak terganggu. asar s!ariah membimbing akti0itas ekonomi# sehingga sesuai dengan kaidah-kaidah s!ariah. Sedangkan akhlak membimbing akti0itas ekonomi manusia agar senantiasa mengedepankan moralitas dan etika untuk mencapai tu"uan. 2khlah !ang terpancar dari iman akan mebnentuk integritas !ang membentuk good corporate go&ernance dan market diciplin !ang baik. ari .ondasi ini muncul 10 prinsip deri0ati. sebagai pilar ekonomi (slam ,embahasan komperhensi. mengenai prinsip-prinsip ini selan"utn!a akan di"elaskan secara lebih detail di ba:ah ini: . Tauhid

&auhid merupakan .ondasi utama seluruh a"aran (slam. engan demikian &auhid men"adi dasar seluruh konsep dan akti0itas umat (slam# baik di bidang ekonomi# politik# sosial maupun buda!a. alam 2l-Hur9an disebutkan bah:a tauhid merupakan .ilsa.at .undamental dari ekonomi (slam. 33@ : 3/ 6. Iakikat tauhid "uga dapat berarti pen!erahan diri !ang bulat kepada kehendak (lahi# baik men!angkut ibadah maupun muamalah. Sehingga semua akti.itas !ang dilakukan adalah dalam kerangka menciptakan pola kehidupan !ang sesuai kehendak 2llah. alam konteks ini (smail 2l- Garu%i mengatakan# it was al- tauhid as the first principle of the economic order that created the first welfare state% and Islam that institutionali'ed that first socialist and did more for social justice as well as for the rehabilitation from them to be described in terms of the ideals of contemporary western societies%. K&auhid sebagai prinsip pertama tata ekonomi !ang menciptakan >negara se"ahteraA pertama# dan (slamlah !ang melembagakan sosialis pertama dan melakukan lebih ban!ak keadilan sosial. (slam "uga !ang pertama merehabilitasi 3martabat6 manusia. ,engertian 3konsep6 !ang ideal ini tidak ditemukan dalam mas!arakat 1arat masa kiniL. ;andasan .iloso.is inilah !ang membedakan ekonomi (slam dengan ekonomi kapitalisme dan sosialisme# karena keduan!a didasarkan pada .ilsa.at sekularisme dan materialisme. alam konteks ekonomi# tauhid berimplikasi adan!a kemestian setiap kegiatan ekonomi untuk bertolak dan bersumber dari a"aran 2llah# dilakukan dengan cara-cara !ang ditentukan 2llah dan akhirn!a ditu"ukan untuk keta%:aan kepada 2llah. =onsep tauhid !ang men"adi dasar .iloso.is ini# menga"arkan dua a"aran utama dalam ekonomi. Pertama# Semua sumber da!a !ang ada di alam ini merupakan ciptaan dan milik 2llah secara absolut 3mutlak dan hakiki6. $anusia han!a sebagai pemegang amanah (trustee) untuk mengelola sumberda!a itu dalam rangka me:u"udkan kemakmuran dan kese"ahteraan kehidupan manusia secara adil. alam mengelola sumberda!a itu manusia harus mengikuti aturan 2llah dalam bentuk s!ariah. Girman 2llah# !emudian kami jadikan bagi kamu syariah dalam berbagai urusan, maka ikutilah syariah itu. )angan ikuti hawa nafsu orang-orang yang tak mengetahui% 3HS:12l-atsi!ah /6 Salah satu contoh praktik ekonomi saat ini !ang bertentangan dengan &auhid adalah bunga. 1unga 3interest6 !ang memastikan usaha harus berhasil 3untung6 bertentangan dengan tauhid. Girman 2llah# *eseorang tidak bisa memastikan berapa keuntungannya besok%,(2r-'um: +16. ,adahal setiap usaha mengandung tiga kemungkinan# !aitu untung# impas atau rugi. ;ebih dari itu# tingkat keuntungan itupun bisa berbeda-beda# bisa besar# sedang atau kecil. -adi# konsep bunga benar-benar tidak sesuai dengan s!ariah# karena bertentangan dengan prinsip tauhid.

!edua, 2llah men!ediakan sumber da!a alam sangat ban!ak untuk memenuhi kebutuhan manusia. $anusia !ang berperan sebagai khali.ah# dapat meman.aatkan sumber da!a !ang ban!ak itu untuk kebutuhan hidupn!a. alam perspekti. teologi (slam# semua sumber da!a !ang ada# merupakan nikmat 2llah !ang tak terhitung 3 tak terbatas 6 ban!akn!a# sebagaimana dalam .irmann!a (an jika kamu menghitung + hitung nikmat "llah, niscaya kamu tidak bisa menghitungnya%. 3 HS. 1+: 3+ 6 1erbeda dengan pandangan di atas# para ahli ekonomi kon0ensional selalu mengemukakan "argon bah:a sumber da!a alam terbatas 3 limited 6. =arena itu menurut ekonomi (slam# krisis ekonomi !ang dialami suatu negara# bukan karena terbatasn!a sumber da!a alam# melainkan karena tidak meratan!a distribusi (maldistribution), sehingga ter:u"ud ketidakadilan sumber da!a 3 ekonomi 6. Selan"utn!a konsep tauhid ini menga"arkan bah:a segala sesuatu bertitik tolak dari 2llah# bertu"uan akhir kepada 2llah# termasuk dalam menggunakan sarana dan sumber da!a harus disesuaikan dengan s!ariat 2llah. 2kti0itas ekonomi# seperti produksi# distribusi# konsumsi# ekspor M impor idealn!a harus bertitik tolak dari tauhid 3keilahian6 dan ber"alan dalam koridor s!ariah !ang bertu"uan untuk menciptakan .alah dan ridha 2llah. Seorang muslim !ang beker"a dalam bidang produksi misaln!a# maka itu tidak lain diniatkan untuk memenuhi perintah 2llah. (ialah yang menjadikan bumi ini mudah bagi kamu. ,aka berjalanlah di segala penjurunya dan makanlah sebagian dari re'eki--ya dan hanya kepada-ya kami dikembalikan%. 3HS. 2l-$ulk: 1F6. emikian pula ketika berdagang# beker"a di pabrik atau perusahaan. Semuan!a dalam bingkai ibadah kepada 2llah. $akin tekun seseorang beker"a# makin tinggi nilai ibadah dan tak:an!a kepada 2llah. emikian gambaran seorang muslim !ang menganggap bah:a peker"aann!a itu adalah ibadah kepada 2llah. 2spek tauhid dalam produksi akan tercermin dari output !ang dihasilkan. Seseorang !ang berproduksi dengan nama 2llah# maka barang !ang diproduksi akan ter"aga kebaikan dan kehalalann!a. Sehingga mereka tidak akan memproduksi barang-barang !ang memba:a mudharat seperti rokok# miras apalagi narkoba serta barang-barang haram lainn!a. &ermasuk "uga dalam proses produksi barang-barang halal. &idak han!a dalam aspek produksi# aspek tauhid pun idealn!a dimiliki seorang muslim !ang hendak membeli# men"ual# dan memin"am. (a selalu tunduk pada aturan-aturan s!ariah. (a tidak membeli atau men"ual produk dan "asa-"asa haram# memakan uang haram 3riba6# memonopoli milik rak!at# korupsi# ataupun melakukan suap men!uap. =etika seorang muslim memiliki harta dan ingin mengin0estasikann!a agar produkti.# ia tidak akan mengin0estasikann!a secara riba:i di lembaga-lembaga .inansial !ang berbasis bunga. (a "uga tidak akan menggunakann!a untuk bisnis spekulasi di pasar modal atau pasar uang (money changer dan bank de&isa). Seorang muslim akan mengin0estasikann!a berdasarkan prinsipprinsip s!ariah seperti skim mudhabarah# mus!arakah# dan bentuk in0estasi s!ariah lainn!a.

,rinsip konsumsi !ang sesuai s!ariah salah satun!a adalah tidak berlebih-lebihan# men"auhi isra. 3mubaCCir6. ,erilaku tersebut dilarang dalam agama (slam. 3HS.1?:366 $eskipun sumber da!a !ang tersedia cukup ban!ak# manusia sebagai khali.ah 2llah tidak boleh boros dan serakah dalam menggunakann!a. 1oros adalah perbuatan setan 3 HS.1?:2? 6 dan serakah adalah perilaku binatang. 4leh karena itu# peman.aatan sumber da!a haruslah dilakukan secara e.isien dan memikirkan kepentingan generasi mendatang serta memperhatikan lingkungan. Seorang muslim se"ati# meskipun memiliki se"umlah harta# ia tidak akan meman.aatkann!a sendiri# karena dalam (slam setiap muslim !ang mendapat harta di:a"ibkan untuk mendistribusikan keka!aan pribadin!a itu kepada mas!arakat sesuai dengan aturan s!ariah. $as!arakat berhak untuk menerima distribusi itu. =eka!aan moral 3akhlak6 ekonomi (slam dalam kegiatan ekonomi sebagaimana !ang digambarkan di atas tidak muncul dalam sistem ekonomi kapitalis !ang berdasarkan mekanisme pasar. =arena menurut .aham ini# ekonomi merupakan ranah !ang bebas dari nilai-nilai# termasuk moral dan agama. ,rinsip &auhid sebagaimana di"elaskan pada bagian ini memiliki hubungan !ang kuat dengan prinsip-prnsip ekonomi (slam !ang lain# seperti keadilan# persamaan# distribusi dan hak milik sebagaimana di"elaskan pada bagian selan"utn!a. .. Maslahah ,rinsip kedua dalam ekonomi (slam adalah maslahah. ,enempatan prinsip ini diurutan kedua karena mashlahah merupakan konsep !ang paling penting dalam s!ariah# sesudah ta:hid. $ashlahah adalah tu"uan s!ariah (slam dan men"adi inti utama s!ariah (slam itu sendiri. Secara umum# maslahah diartikan sebagai kebaikan 3kese"ahtraan6 dunia dan akhirat. ,ara ahli ushul fi.h mende.inisikann!a sebagai segala sesuatu !ang mengandung man.aat# kegunaan# kebaikan dan menghindarkan mudharat# kerusakan dan ma.sadah. (jalb al-naf$y wa daf$ aldharar). (mam 2l-<haCali men!impukan# maslahah adalah upa!a me:u"udkan dan memelihara lima kebutuhan dasar# !akni agama# "i:a# akal# keturunan dan harta. "l mashlahah sebagai salah satu model pendekatan dalam i"tihad men"adi sangat 0ital dalam pengembangan ekonomi (slam dan siyasah i.tishadiyah 3kebi"akan ekonomi6. $ashlahah adalah tu"uan !ang ingin di:u"udkan oleh s!ariat. $ashlahah merupakan esensi dari kebi"akankebi"akan s!ariah 3siyasah syar/iyyah) dalam merespon dinamika sosial# politik# dan ekonomi. ,aslahah /ammah 3kemaslahatan umum6 merupakan landasan muamalah# !aitu kemaslahatan !ang dibingkai secara syar$i# bukan semata-mata profit moti&e dan material rentability sebagaimana dalam ekonomi kon0ensional. ,engembangan ekonomi (slam dalam menghadapi perubahan dan kema"uan sains teknologi !ang pesat haruslah didasarkan kepada maslahah. ,ara ulama men!atakan %di mana ada maslahah, maka di situ ada syariah "llah %. (ni berarti bah:a segala sesuatu !ang mengandung kemaslahatan# maka di sana ada s!ariah 2llah. engan demikian maslahah adalah konsep paling utama dalam s!ariat (slam.

3. Adil ,rinsip adil merupakan pilar penting dalam ekonomi (slam. ,enegakkan keadilan telah ditekankan oleh 2l %uran sebagai misi utama para *abi !ang diutus 2llah 3HS.F?:2F6. ,enegakan keadilan ini termasuk keadilan ekonomi dan penghapusan kesen"angan pendapatan. 2llah !ang menurunkan (slam sebagai sistem kehidupan bagi seluruh umat manusia# menekankan pentingn!a adan!a keadilan dalam setiap sektor# baik ekonomi# politik maupun sosial. =omitmen 2l %uran tentang penegakan keadilan terlihat dari pen!ebutan kata keadilan di dalamn!a !ang mencapai lebih dari seribu kaliN1O# !ang berarti E kata urutan ketiga !ang ban!ak disebut 2l %uran setelah kata "llah dan 0Ilm. 1ahkan# menurut 2li S!ariati dua pertiga a!at-a!at 2l %uran berisi tentang keharusan menegakkan keadilan dan membenci keChaliman# dengan ungkapan kata 'hulm# itsm, dhalal# dll 3=ahduri# The Islamic 1onception of )ustice 31@/+6:106. &u"uan keadilan sosio ekonomi dan pemerataan pendapatan / kese"ahteraan# dianggap sebagai bagian tak terpisahkan dari .ilsa.at moral (slam. emikian kuatn!a penekanan (slam pada penegakan keadilan sosio ekonomi. $aka# adalah sesuatu !ang keliru# klaim kapitalis maupun sosialis !ang men!atakan bah:a han!a mereka !ang men"un"ung tinggi nilai-nilai keadilan. Iarus kita bedakan bah:a konsep kapitalis tentang keadilan sosio ekonomi dan pemerataan pendapatan# tidak didasarkan pada komitmen spiritual dan persaudaraan 3ukhuwah6 sesama manusia. =omitmen penegakkan keadilan sosio ekonomi lebih merupakan akibat adan!a tekanan dari kelompok. Secara konkrit# misaln!a sistem kapitalisme !ang berkaitan dengan uang dan perbankan# tidak dimaksudkan untuk mencapai tu"uanMtu"uan keadilan sosio ekonomi !ang berdasarkan nilai spritual dan persaudaraan uni0ersal. Sehingga# tidak aneh# apabila uang mas!arakat !ang ditarik oleh bank kon0ensional 3kapitalis6 dominan han!a digunakan oleh para pengusaha besar 3konglomerat6. =eman.aatan dari lembaga perbankan tidak dinikmati oleh rak!at kecil !ang men"adi ma!oritas penduduk sebuah negara. Genomena ini terlihat sangat "elas ter"adi di (ndonesia. 2kibatn!a !ang ka!a semakin ka!a dan miskin makin miskin. =etidakadilan pun semakin lebar. Sebagaimana disebut di atas# kon0ersi ekonomi 1arat 3terutama kapitalisme6 kepada penegakan keadilan sosio ekonomi# merupakan tekanan-tekanan kelompok mas!arakat dan tekanan-tekanan politik. $aka# untuk me:u"udkan keadilan sosio-ekonomi itu mereka mengambil beberapa langkah# terutama melalui pa"ak dan transfer payment. $eskipun ada usaha melalui instrumen pa"ak# namun langkah-langkah ini menurut $ilton Griedman# terbukti tidak cukup e.ekti. untuk mengatasi ketidakadilan# karena n!atan!a pa"ak selalu menguntungkan pengusaha# dan para pen"abat pa"ak bersama kelompok-kelompokn!a. 3;ihat# >1apitalisme and 2reedom%, 1hicago, The 3ni&ersity of 1hicago Press# 1@62# p.1?26.

=onsep sosio ekonomi dalam (slam berbeda secara mendasar dengan konsep keadilan dalam kapitalisme dan sosialisme. =eadilan sosio ekonomi dalam (slam# selain didasarkan pada komitmen spritual# "uga didasarkan atas konsep persaudaraan uni0ersal sesama manusia. 2l %uran secara eksplisit menekankan pentingn!a keadilan dan persaudaraan tersebut. $enurut $. )mer Jhapra# sebuah mas!arakat (slam !ang ideal mesti mengaktualisasikan keduan!a secara bersamaan# karena keduan!a merupakan dua sisi !ang tak bisa dipisahkan. engan demikian# kedua tu"uan ini terintegrasi sangat kuat ke dalam a"aran (slam sehingga realisasin!a men"adi komitmen spritual 3ibadah6 bagi mas!arakat (slam. =omitmen (slam !ang besar pada persaudaraan dan keadilan# menuntut agar semua sumber da!a !ang men"adi amanat suci &uhan# digunakan untuk me:u"udkan ma.ashid syari$ah# !akni pemenuhan kebutuhan hidup manusia# terutama kebutuhan dasar 3primer6# seperti sandang# pangan# papan# pendidikan dan kesehatan. ,ersaudaraan dan keadilan "uga menuntut agar sumberda!a didistribusikan secara adil kepada seluruh rak!at melalui kebi"akan !ang adil dan instrumen Cakat# in.a%# sedekah# pa"ak# khara"# "iC!ah# cukai ekspor-impor dan sebagain!a. 2spek &auhid !ang men"adi .ondasi utama ekonomi (slam# mempun!ai hubungan kuat dengan konsep keadilan sosio-ekonomi dan persaudaraan. 5konomi &auhid !ang menga"arkan bah:a 2llah sebagai pemilik mutlak dan manusia han!alah sebagai pemegang amanah# mempun!ai konsekuensi# bah:a di dalam harta !ang dimiliki setiap indi0idu terdapat hak-hak orang lain !ang harus dikeluarkan sesuai dengan perintah 2llah# berupa Cakat# in.a% dan sedekah dan caracara lain guna melaksanakan pendistribusian pendapatan !ang sesuai dengan konsep persaudaraan umat manusia. Sistem keuangan dan perbankan serta kebi"akan moneter# misaln!a# dirancang semuan!a secara organis dan terkait satu sama lain untuk memberikan sumbangan !ang positi. bagi pengurangan ketidakadilan dalam ekonomi dalam bentuk pengucuran pembia!aan 3kredit6 bagi mas!arakat dan memberikan pin"aman lunak bagi mas!arakat ekonomi lemah melalui produk .ardhul hasan. Selan"utn!a# dalam rangka me:u"udkan cita-cita keadilan sosial ekonomi# (slam secara tegas mengecam konsentrasi asset keka!aan pada sekelompok tertentu dan mena:arkan konsep Cakat# in.a%# sede%ah# :a%a. dan institusi lainn!a# seperti pa"ak# "iC!ah# dharibah# dan sebagain!a. 2l-Huran dengan tegas mengatakan# >*upaya harta itu tidak beredar di kalangan orang kaya saja di antara kamuA 3HS. F@:?6# >(i antara harta mereka terdapat hak fakir miskin, baik peminta-minta maupun yang orang miskin malu meminta-mintaA 3HS. ?0:2+6. 1erdasarkan prinsip ini# maka konsep pertumbuhan ekonomi dalam (slam berbeda dengan konsep pertumbuhan ekonomi kepitalisme !ang selalu menggunakan indikator , 1 3,roduk osmetik 1ruto6 dan per kapita. alam (slam# pertumbuhan harus seiring dengan pemerataan. &u"uan kegiatan ekonomi# bukanlah meningkatkan pertumbuhan menurut konsep ekonomi kapitalisme. &u"uan ekonomi (slam lebih memprioritaskan pengentasan kemiskinan dan pengurangan pengangguran. (slam dan a"arann!a menekankan keseimbangan antara petumbuhan dan pemerataan. ,ertumbuhan an sich bukan men"adi tu"uan utama# kecuali dibarengi dengan pemerataan. alam

konsep (slam# pertumbuhan dan pemerataan merupakan dua sisi !ang tak terpisahkan#. 1erdasarkan prinsip ini# maka paradigma tricle down effect# !ang dikembangkan pihak 1arat dan pernah diterapkan di (ndonesia selama reCim orde baru# bertentangan dengan konsep keadilan ekonomi menurut (slam.Selan"utn!a# sistem ekonomi kapitalis dicirikan oleh menon"oln!a peran perusahaan s:asta 3pri&ate ownership6 dengan moti0asi mencari keuntungan maksimum# harga pasar akan mengatur alokasi sumber da!a# dan e.isiensi. Sistem ini pun selalu gagal dalam membuat pertumbuhan dan pemerataan ber"alan seiring. Sistem ekonomi kapitalis !ang bebas nilai pada akhirn!a menghasilkan manusia !ang tamak# boros dan angkuh. Sistem kapitalis "uga telah melahirkan se"umlah bankir hebat# beberapa industria:an !ang ka!a ra!a# se"umlah pengusaha !ang sukses. i balik keberhasilann!a# sistem ekonomi ini telah mengakibatkan ban!ak konsumen !ang tidak mampu memenuhi kebutuhan minimumn!a. =esen"angan antara mas!arakat ka!a dan miskin ter"adi ter"adi secara ta"am. ,erusahaan-perusahaan !ang lemah akan tersingkir dan tersungkur. ,erlu ditegaskan# bah:a melekatn!a hak orang lain pada harta seseorang 3HS. ?0:2+6# bukanlah dimaksudkan untuk mematahkan semangat kar!a pada setiap indi0idu atau menimbulkan rasa malas bagi sebagian orang. -uga tidak dimaksudkan untuk menciptakan kerataan pemilikan keka!aan secara kaku. alam perspekti. ekonomi (slam# proporsi pemerataan !ang betul-betul sama rata# sebagaimana dalam sosialisme# bukanlah keadilan# malah "ustru dipandang sebagai ketidakadilan. Ial ini menggambarkan bah:a (slam menghargai prestasi# etos ker"a dan kemampuan seseorang dibanding orang !ang malas. asar dari sikap !ang koperati. ini tidak terlepas dari prinsip (slam !ang menilai perbedaan pendapatan sebagai sebuah sunnatullah. ;andasann!a# antara lain bah:a etos ker"a dan kemampuan seseorang harus dihargai dibanding seorang pemalas atau !ang tidak mampu berusaha. 1entuk penghargaann!a adalah sikap (slam !ang memperkenankan pendapatan seseorang berbeda dengan orang lain# karena usaha dan ikhtiarn!a. Girman 2llah# > *esungguhnya "llah melebihkan re'eki sebagian kamu atas sebagian lain A. 3HS. 16:?16. *amun# orang !ang diberi kelebihan reCeki# harus mengeluarkan sebagian hartan!a untuk kelompok mas!arakat !ang tidak mampu 3dhu$afa6. Sehingga seluruh mas!arakat terlepas dari kemisikinan. =onsep keadilan sosio-ekonomi !ang dia"arkan (slam menginginkan adan!a pemerataan pendapatan secara proporsional. alam tataran ini# dapat pula dikatakan bah:a ekonomi (slam adalah ekonomi !ang dilandaskan pada kebersamaan. Sehingga timbul anggapan disebagian mas!arakat !ang men!atakan bah:a prinsip keadilan sosio-ekonomi (slam mempun!ai kemiripan dengan sistem sosialisme. 1ahkan pernah ada pendapat !ang men!atakan bah:a sistem sosialisme itu "ika ditambahkan dan dimasukkan unsur-unsur (slam ke dalamn!a# maka ia men"adi (slami. ,endapat dan pandangan !ang men!atakan kemiripan sistem keadilan sosio (slam dengan sosialisme tidak sepenuhn!a benar# malah lebih ban!ak keliruann!a. ,rinsip ekonomi sosialisme# !ang menolak kepemilikan indi0idu dan menginginkan pemerataan pendapatan# "elas berbeda dengan prinsip ekonomi (slam. Sosialisme sama sekali tidak mengakui hak milik indi0idu.

'eaksi marBisme dibungkus secara politis re0olusioner dalam paham komunis !ang intin!a menga"arkan bah:a seluruh unit ekonomi dikuasakan kepada negara !ang selan"utn!a didistribusikan kepada seluruh mas!arakat secara merata. Ial ini didasarkan semangat pertentangan terhadap pemilikan indi0idu. Sedangkan dalam ekonomi (slam# penegakkan keadilan sosio-ekonomi dilandasi oleh rasa persaudaraan 3ukhuwah6# saling mencintai 3mahabbah6# bahu membahu (takaful) dan saling tolong menolong 3ta$awun6# baik antara si ka!a dan si miskin maupun antara penguasa dan rak!at. &. Khila/ah alam doktrin (slam# manusia diciptakan 2llah untuk men"adi khali.ah 3:akil 2llah6 di muka bumi 3HS.2E30# 6:16F6# 3F:3@6. $anusia telah diberkahi dengan semua kelengkapan akal# spiritual# dan material !ang memungkinkann!a untuk mengemban misin!a dengan e.ekti.. Gungsi kekhali.ahan manusia adalah uttuk mengelola alam dan memakmurkan bumi sesuai dengan ketentuan dan s!ariah 2llah. alam mengemban tugasn!a sebagai khali.ah ia diberi kebebasan dan "uga dapat ber.ikir serta menalar untuk memilih antara !ang benar dan !ang salah# .air dan tidak .air dan mengubah kondisi hidupn!a ke arah !ang lebih baik 32r-'a9d : 116. 1erbeda dengan paradigma kapitalisme# konsep khila.ah mengangkat manusia ke status terhormat di dalam alam semesta 3HS.1?:?06. Serta memberikan arti dan misi bagi kehidupan# baik laki-laki maupun :anita. 2rti ini diberikan oleh ke!akinan bah:a mereka tidak diciptakan dengan sia-sia 3HS.3:1@2# 23:11F6.# tetapi untuk mengemban sebuah misi. =hali.ah berbuat sesuai a"aran &uhan dan ber.ungsi sebagai :akil :akil &uhan di muka bumi $anusia bebas memilih berbagai alternati. penggunaan sumber-sumber ini. *amun# karena ia bukan satu-satun!a khali.ah# tetapi masih ban!ak mil!aran lagi khlai.ah dan saudara-saudran!a# maka mereka harus meman.aatkan sumber-sumber da!a itu secara adil dan e.isien sehingga ter:u"ud kese"ahteraan 3.alah6 !ang men"adi tu"uan kegiatan ekonomi (slam. &u"uan ini han!a tercapai "ika sumber-sumber da!a itu digunakan dengan rasa tanggung "a:ab dan dalam batasbatas !ang digariskan s!ariah dalam simpul ma.ashid. =onsep khila.ah "uga menisca!akan peranan negara dalam perekonomian. ,eran penting tersebut antara lain memberikan "aminan sosial kepada mas!arakat# "aminan pelaksanaan ekonomi (slam# serta kontrol pasar dan memastikan tidak ter"adi pelanggaran terhadap hak-hak orang lain dalam kegiatan bisnis melalui lembaga hisbah. ,eran negara dalam perekonomian tidak berarti bah:a (slam menolak mekanisme pasar sepenuhn!a. (slam tidak akan inter0ensi pasar untuk regulasi harga# kecualai "ika ter"adi distorsi pasar. (nter0ensi negara pada harga didasarkan kan pada prinsip maslahah# !aitu untuk tu"uan-tu"uan kebaikan dan keadilan secara men!eluruh. (bnu =haldun dan (bnu &aimi!ah berpendapat bah:a negara memegang peranan penting untuk tegakn!a keadilan dalam ekonomi. 0. 1ersaudaraan (ukhu2ah' 2l-Huran menga"arkan persaudaraan 3ukhuwah6 sesama manusia# termasuk dan terutama ukhu:ah dalam perekonomian.N2O 2l-Huran mengatakan# %4ai manusia, sesungguhnya kami

menciptakan kamu dari laki-laki dan perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenal%.3HS.+@:136. %!ami menjadikan kamu dari diri yang satu% (#*.567) 2!at-a!at ini men"elaskan persamaan martabat sosial semua umat manusia di dunia. =edudukan manusia adalah sama di hadapan 2llah# sebagaimana sabda *abi $uhammad # %*emua manusia adalah ham-hamba Tuhan dan yang paling dicintai disisinya adalah mereka yang berbuat baik kepada hamba-hambanya%. =riteria untuk menilai seseorang bukanlah bangsa# ras# :arna kulit# tetapi tingkat pengabdian dan keta%:aan!a kepada 2llah secara 0ertikal dan kemanusiaan secara horiContal. *abi $uhamd Sa: mengatakan ASebaik-baik manusia adalah orang !ang berman.aat bagi orang lainA. 2"aran (slam sangat kuat menekankan altruism# !aitu sikap mementingkan orang lain. alam 2lHuran altruisme diistilahkan dengan itstar !ang termaktub dalam .irman 2llah# %,ereka lebih mementingkan orang lain dari diri mereka sendiri, sekalipun mereka dalam keadaan kesulitan% . 2"aran ini "elas tidak terdapat dalam ekonomi kapitalisme. alam a!at lain 2llah menggambarkan potret muslim se"ati adalah mereka !ang rela memberikan makanan !ang memang ia butuhkan kepada orang lain !ang lebih membutuhkan.N3O alam a!at lain 2llah ber.irman# %8rang berta.wa itu memberikan harta yang ia cintai kepada karib-kerabat, anak yatim dan orang-orang miskin%. Sebagaimana disebut di atas bah:a (slam menga"arkan konsep al-musawat 3persamaan6 di antara sesama manusia. Semua sumber da!a alam# .lora dan .auna ditundukan oleh 2llah bagi manusia manapun sebagai sumber man.aat ekonomis 3 HS. 6 : 1+2 M 1+F 6# 16 : 10 M 16. i sini tampak "elas konsep persamaan manusia dalam pengelolaan dan peman.aatan sumber da!a. =onsep persamaan manusia# menun"ukan bah:a (slam menolak pengklasi.ikasian manusia !ang berdasarkan atas kelas M kelas. (mplikasi dari doktrin ini ialah bah:a antara manusia ter"alin rasa persaudaraan dalam kegiatan ekonomi# saling membantu dan beker"asama dalam ekonomi# !akni s!irkah# %iradh dan mudharabah 3 profit and lost sharing 6. (nilah !ang diterapkan di dalam akti0itas ekonomi mikro di lembaga-lembaga keuangan (slam saat ini# seperti bank s!ari9ah# asuransi s!ari9ah# obligasi s!ari9ah# pasar modal s!ariah# 1aitul $al :at &am:il.31$&6. alam konteks ekonomi makro praktik bagi hasil ini diterapkan dalam pin"aman luar negeri# dalam instrumen moneter pemerintah sehingga sistem riba benar-benar dihapuskan dalam seluruh akti0itas ekonomi baik mikro maupun makro. Sikap egalitarian !ang dibangun dalam akti.itas ekonomi !ang islami# berbeda dengan sistem ekonomi kapitalis !ang indi0idualistis. Sistem ekonomi kapitalis dibangun atas dasar sebuah konsep !ang han!a memberi keman.aatan kepada pemilik modal# baik itu dengan sistem bunga# ataupun proses mendapatkan keuntungan !ang menghalalkan segala cara. =onsekuensi prinsip ukhu:ah adalah nisca!an!a ker"asama 3cooperaion6 dalam bisnis. 1ooperation merupakan idealisme interaksi ekonomi. *amun# dalam praktikn!a cooperation han!a sebatas konsep dan :acana para pemikir ekonomi (slam ataupun berada di dunia ide ,lato

!ang belum hadir dalam tindakan praktik aktual. Secara .akta sering ter"adi para pebisnis menggunakan idiom cooperation# akan tetapi !ang diterapkan di lapangan adalah competition. Salah satu contoh !ang sederhana adalah dalam penentuan harga. (ndustri besar !ang mana"emenn!a sudah berhasil menekan ongkos produksi# dengan alasan harga pasar melumat la:an-la:ann!a. 2khirn!a# tidak ada pilihan lain bagi industri kecil kecuali gulung tikar atau diakuisisi industri !ang lebih besar. alam kerangka konsep persaudaraan ini# sikap !ang baik kepada orang lain bukanlah sebagaimana !ang dia"arkan ekonomi kapitalisme. Sebuah per"uangan hidup tidak han!a untuk memenuhi kepentingan dan kepuasaan indi0idu semata# tetapi "uga saling berkorban dan beker"asama untuk memenuhi kebutuhan primer saudara seiman !ang .akir ataupun miskin. 1agaimanapun para ulama .i%h sepakat# bah:a memperhatikan kebutuhan pokok orang miskin adalah ke:a"iban bersama 3.ardhu ki.a!ah6 mas!arakat muslim. (mplikasi logis dari prinsip ukhu:ah adalah bah:a seluruh sumberda!a !ang disediakan 2llah harus digunakan untuk memenuhi kebutuhan pokok semua indi0idu dan untuk men"amin standar hidup !ang :a"ar dan terhormat bagi setiap orang. *abi bersabda# %Tidaklah beriman seseorang kamu, jika ia makan kenyang sementara tetanggnya kelaparan%. =arena sumber da!a !ang bisa dikuasai manusias terbatas# maka untuk me:u"udkan .ilantropi tersebut# seorang muslim haruslah sederhana dalam mengkonsumsi sumber da!a !ang tersedia. ,emenuhuan kebutuhan indi0idu harus dilakukan dalam kerangka hidup sederhana# tidak boleh ada pemborosan# mubaCCir atau isra.. Sesuatu !ang sangat disa!angkan adalah praktek pemborosan !ang telah mera"alela di negara muslim sebagaimana di negara-negara kapitalis.N+O =onsep ukhu:ah "uga berimplikasi pada akhlak dalam bersaing dalam suatu bisnis. 3khuwah atau brotherhood amat rele0an untuk men"adi therap! bagi atmosphere interaksi bisnis !ang tercerabut dari persaudaraan dan rentan terhadap ancaman homo homini lopus dan homo economicus. )ntuk itulah ekonomi (slam menga"arkan persaingan !ang sehat# %2astabiwul khairat%# dengan cara meningkatkan e.isiensi# kompetensi# dan bentuk-bentuk kompetisi sehat lainn!a. alam kaiatan inilah (slam melarang men"elekkan bisnis orang lain untuk memenangkan bisnisn!a# demikian pula (slam melarang bai$ $ala bai akhihi 3membeli apa !anag sudah dita:ar saudaran!a6. )ntuk me:u"udkan konsep ukhu:ah dalam perekonomian# (slam "uga menga"arkan dua instrumen utama. ,ertama# menggalakkan P(SQ2G. =edua# eliminasi riba dalam segala bentuk dan mani.estasin!a. alam (slam Cakat bukanlah charit! 3bentuk bekas kasihan6# tetapi ke:a"iban mutlak !ang melakat pada setiap pemilik harta. Pakat in.ak# sede%ah dan hasil :aka. !ang diberikan kepada .akir miskin tidak sa"a sebagai mani.estasi tauhid tetapi "uga mani.estasi dari persaudaraaan !ang dia"arkan (slam. Sebagai salah satu contoh pelanggaran terhadap konsep ukhu:ah adalah sebagai berikut. A=etika tingkat bunga menaik# maka in0estasi menurun. )ntuk men"aga tingkat laba tertentu# maka kapitalis menurunkan tingkat upah peker"a# akibatn!a ter"adilah pengangguran. =etika upah

diturunkan# ter"adilah eksploitasi atas buruh 3perker"a6. ,ada tataran ini prinsip persaudaraan telah dilanggarA. ". Ker3a dan 1rodukti/itas alam (slam beker"a dinilai sebagai suatu kebaikan# dan sebalikn!a kemalasan dinilai sebagai keburukan. alam kepustakaan (slam# cukup ban!ak buku-buku !ang men"elaskan secara rinci tentang etos ker"a dalam (slam. alam pandangan (slam beker"a dipandang sebagai ibadah. Sebuah hadits men!ebutkan bah:a beker"a adalah jihad fi sabilillah. EJ K L6 DC E>FG HI 7@=AB<C ?=8 ;<=>6 456 78 9:

Sabda *abi Sa:# >Siapa !ang beker"a keras untuk mencari na.kah keluargan!a# maka ia adalah mu"ahid .i SabillahA32hmad6 alam hadits 'i:a!at &habrani 'asulullah Sa: bersabda : *esungguhnya, di antara perbuatan dosa, ada yang tidak bisa terhapus oleh (pahala) shalat, *ede.ah ataupun haji, namun hanya dapat ditebus dengan kesungguhan dalam mencari -afkah penghidupan(4.9.Thabrani) alam hadits ini *abi Sa: ingin menun"ukkan betapa tinggin!a kedudukan beker"a dalam (slam# sehingga han!a dengan beker"a keras 3sunguh-sungguh6 suatu dosa bisa dihapuskan oleh 2llah. Selan"utn!a dalam hadits !ang lain# *abi bersabda : Sesungguhn!a 2llah me:a"ibkan kamu berusaha/beker"a# $aka berusahalah kamu R NOP<C Q5R 4I 4STU V7F6 WXU ?C QPU 4<=SY DC ?M *esungguhnya "llah *wt senang melihat hambanya yang berusaha )bekerja) mencari re'eki yang halal. 1erniat untuk beker"a dengan cara-cara !ang sah dan halal menu"u ridha 2llah adalah 0isi dan misi setiap muslim. 1erpangku tangan merupakan perbuatan tercela dalam agama (slam. )mar bin =hatttab pernah menegur seseorang !ang sering duduk berdo9a di mes"id tanpa mau beker"a untuk meningkatkan kese"ahteraan dirin!a. )mar berkata# -anganlah salah seorang kamu duduk di mes"id dan bedoa# :a "llah berilah aku re'eki%. Sedangkan ia tahu bah:a langit tidak akan menurunkan hu"an emas dan hu"an perak.

$aksud perkataaan )mar ini adalah bah:a seseorang itu harus beker"a dan berusaha# bukan han!a bedoa sa"a dengan mengharapkan bantuan orang lain.NFO 1uruh !ang beker"a secara manual sangat dipu"i dan dihargai *abi $uhammad Sa: meskipun telapak tangann!a kasar. alam sebuah ri:a!at# *abi Sa: pernah mencium tangan orang !ang beker"a mencari ka!u , !aitu tangan Sa9ad bin $u9aC tatkala melihat tangann!a kasar akibat beker"a keras. *abi sera!a berkata : Inilah dua telapak tangan yang dicintai "llahA Dalam sebuah hadits Rasul saw bersabda ;< C]^_`: Z=[ NOP<C Q5R 9: \=8 Z=[ 9: (X8=T6 9[M K 7BaC VCK]' >1arang siapa pada malam hari merasakan kelelahan karena beker"a pada siang hari# maka pada malam itu ia diampuni 2llahA 3Iadits 'i:a!at 2hmad S (bnu 2sakir 6 ghX<C Q5R 96 C^:=fY OI XA_<C cd>5e CbC "pabila kamu telah selesai shalat subuh, maka janganlah kamu tidur Iadits ini memerintahkan agar manusiamen!egerakan beker"a se"ak pagi-pagi sekali# agar ia men"adi produkti.. 1ahkan *abi S2Q secara khusus mendoakan orang !ang beker"a se"ak pagi sekali =@]^i[ HI Hd:j< k]=[ cl5<C :a "llah, berkatilah ummatku yang bekerja pada pagi-pagi sekali%. $alas adalah :atak !ang sangat bertentangan dengan a"aran (slam. =arena itu *abi pernah berdo9a kepada 2llah agar dilindungi dari si.at lemah dan malas. ETi<CK LAS<C 9: m[ b^6n HoC cl5<C >Da 2llah# Sesungguhn!a 2ku berlindung dengan-$u dari si.at lemah dan malasA 2l-%uran mengemukakan kepada *abi Sa: dengan mengatakan# >=atakanlah 3Iai $uhammad# kepada ummatmu6 : ;ekerjalah <%. *abi "uga diri:a!atkan telah melarang pengemisan kecuali dalam keadaan kelaparan.

$onastisisme dan asketisisme dilarang dalam (slam. $onastisisme adalah pandangan atau sikap hidup men!endiri di suatu tempat dengan men"auhkan diri dari kehidupan mas!arakat. &u"uann!a han!a untuk bertapa tanpa niat untuk melakukan perubahan dan perbaikan mas!arakat. Sedangkan asketisme adalah pandangan atau sikap hidup keagamaan !ang menganggap pantang segala kenikmatan dunia atau dengan pen!iksaan diri dalam rangka beribadat dan mendekatkan diri kepada &uhan. *abi $uhammad sa: pernah bersabda# bah:a orang-orang !ang men!ediakan makanan dan kebutuhan lain untuk dirin!a dan keluargan!a lebih baik daripada orang !ang menghabiskan :aktun!a untuk beribadat# tanpa mencoba berusaha mendapat penghasilan untuk dirin!a sendiri. 1eker"a adalah hak setiap seorang dan sekaligus sebagai ke:a"iban. alam bahasa 2rab# terdapat dua istilah/pengertian kata ha.. Pertama, 4aa.un lahu (( ! ang artin!a hak dan kedua 4a..un 0alaih ( ! ) ang artin!a ke:a"iban. $enangkap pesan %urani dan *aba:i mengenai ker"a 3amal6# ini pengertian :a"ib lebih mengemuka daripada pengertian hak. Sebab hak boleh dilakukan boleh tidak. *amun# "ika dikaitkan dengan tanggung "a:ab (mam 3penguasa6# pengertian ke:a"iban sangat rele0an. =arena pemerintah 3negara6 berke:a"iban men!ediakan kesempatan ker"a kepada para indi0idu. alam ekonomi (slam# perspekti. ker"a dan produkti.itas adalah untuk mencapai tiga sasaran# !aitu :$encukupi kebutuhan hidup 3TUVWXY 6# meraih laba !ang :a"ar 3ZU[\XY 6 dan menciptakan kemakmuran lingkungan sosial maupun alami!ah 3 \U]^XY 6 =etiga sasaran tersebut harus ter:u"ud secara harmonis. 2pabila ter"adi sengketa antara peker"a dan pemodal 3ma"ikan6. (slam men!elesaikann!a dengan cara !ang baik# !akni ada posisi ta:armena:ar antara peker"a !ang meminta upah !ang cukup untuk hidup keluargan!a dan tingkat laba bagi pemodal 3ma"ikan6 un_tuk melan"utkan produksin!a. !. Kepemilikan alam kapitalisme !ang menganut asas laissse' faire# hak pemilikan perorangan adalah absolut# tanpa batas. &er"aminn!a kebebasan memasuki segala macam kegiatan ekonomi dan transaksi menurut persaingan bebas. Sedangkan dalam marBisme# hak memiliki han!a untuk kaum proleter !ang di:akili oleh kepemimpinan diktator. istribusi .aktor-.aktor produksi dan apa !ang harus diproduksi# ditetapkan oleh negara. ,endapatan kolekti. dan distribusi !ang kolekti. adalah a"aran utama# sedangkan hubungan-hubungan ekonomi dalam transaksi secara perorangan sangat dibatasi. 1erbeda dengan kapitalisme dan sosialisme# dalam ekonomi (slam# pemilikan hakiki han!a pada 2llah. 3HS. 2+:336. 2llah adalah pemilik mutlak 3absolut6# sedangkan manusia memegang hak milik relati.# artin!a manusia han!alah sebagai penerima titipan# trustee 3pemegang amanat6 !ang harus mempertanggung"a:abkann!a kepada 2llah. -adi# menurut ekonomi (slam# penguasaan manusia terhadap sumberda!a# .aktor produksi atau asset produkti. han!alah bersi.at titipan dari 2llah. ,emilikan manusia atas harta secara absolut bertentangan dengan tauhid # karena pemilikan sebenar han!a ada pada 2llah semata.

,andangan ini sangat bertolak belakang dengan paham kapitalisme !ang menganggap harta adalah milik manusia itu sendiri# karena manusia !ang mengusahakann!a sendiri. )ntuk itu# menurut paham ini# manusia bebas menentukan cara mendapatkan dan bebas pula meman.aatkann!a# tanpa perlu melihat halal haramn!a. -ika semua sumberda!a di alam semesta ini sebagai milik &uhan# maka konsekuensin!a adalah setiap indi0idu mempun!ai akses !ang sama terhadap milik 2llah# karena seluruh alam ini ditundukkan untuk kemaslahatan seluruh manusia. Sedangkan menurut ekonomi kon0ensional# usaha mendapatkan keka!aan# peman.aatann!a dan pen!alurann!a# tunduk pada wants manusia itu sendiri# tidak tunduk pada ketentuan s!ari9at dan %aidah-%aidah !ang ditetapkan 2llah. ,andangan (slam tentang harta 3sumberda!a6 "uga berbeda dengan sosialisme !ang tidak mengakui pemilikan indi0idu. Semua adalah milik negara. (ndi0idu han!a diberikan sebatas !ang diperlukan dan beker"a sebatas !ang dia bisa. 5konomi (slam membagi tiga "enis kepemilikan !ang harus dibedakan# !akni pemilikan indi0idu# pemilikan umum dan pemilikan negara. ,emilikan indi0idu diperoleh dari beker"a# :arisan# pemberian# hibah# hadiah# :asiat# mahar barang temuan dan "ual beli. (slam melarang memperoleh harta melalui cara !ang tidak diridhoi 2llah dan merugikan pihak lain# seperti riba# menipu# "asa pelacuran# perdagangan gelap# produksi dan pen"ualan alkohol/miras# narkoba# "udi# spekulasi 0aluta asing# spekulasi di pasar modal# money game# korupsi# curang dalam takaran dan timbangan# ihtikar# dan sebagain!a. 4leh karena itu tidak seorang pun dapat dibenarkan memperoleh pendapatan dari akti0itas !ang telah disebutkan di atas. Sedangkan pemilikan umum adalah barang-barang !ang mutlak dibutuhkan manusia dalam kehidupan sehari-hari dan "uga !ang men!angkut ha"at hidup orang ban!ak# seperti air# api 3bahan bakar# listrik# gas# padang rumput 3hasil hutan6# min!ak# sumber mas dan perak# barang !ang tak mungkin dimilik indi0idu# seperti sungai# danau# "alan# lautan# udara# dan sinar matahari. ,engelolaan milik umum han!a dimungkinkan dilakukan oleh negara untuk seluruh rak!at# dengan cara diberikan cuma-cuma atau harga relati. murah dan ter"angkau. engan cara ini# rak!at dapat memperoleh beberapa kebutuhan pokokn!a dengan cara !ang murah !ang akhirn!a akan memba:a dampak pada kese"ahteran rak!at -alan tol seharusn!a semakin murah dan akhirn!a bisa gratis setelah bia!a in0estor dikembalikan dalam "angka :aktu tertentu. -alan tol sesungguhn!a tidak boleh dibisniskan# karena "alan milik umum. i negara manapun di dunia ini tari. "alan tol semakin lama semakin murah. ,adahal mereka tidak menganut ekonomi (slamsecara .ormal. i (ndonesia# ken!ataan berbeda kontras. Ial ini "elas tidak seusia dengan prinsip kepemikian dalam (slam.. Iak milik umum !ang telah dikelola oleh negara melalui lembaga atau suatu badan usaha# men"adi hak milik negara. 2ir# api# rumput# gas# min!ak# !ang mulan!a merupakan hak milik umum# apabila dikelola negara 3dinasionalisasi6# maka statusn!a men"adi hak milik negara. &etapi peman.atann!a harus digunakan sebesar-besarn!a untuk kemakmuran rak!at secara men!eluruh# bukan han!a untuk segelintir para pe"abat !ang menguasai perusahaan 1)$*/1)$ tersebut.

1a%ir 2l-Sadr berpendapat bah:a menurut ekonomi (slam# hak milik pribadi merupakan prinsip .undamental. Sedangkan hak milik umum merupakan prinsip tab$an 3pengecualian6. 2rtin!a setiap manusia memiliki hak asasi secara pribadi terhadap segala sumberda!a alam# kecuali sumberda!a tertentu# seperti sungai# lautan# udara# api# dsb. ,andangan ini "uga se"alan dengan Sa!!id Hutub. $enurutn!a# hak milik pribadi merupakan pokok 3 ashal6# sedangkan hak milik umum merupakan pengecualian. Se"alan dengan itu# &aha:i mengatakan# negara bisa memberikan batasan kepada hak milik perorangan# mengaturn!a atau men!itan!a sesudah memberikan ganti rugi !ang la!ak. Siddi%i selan"utn!a menuturkan bah:a perorangan 3indi0idu6# negara dan mas!arakan# masingmasing mempun!ai klaim 3tuntutan6 atas hak milik berdasarkan prinsip bah:a negara mempun!ai !urisdiksi atas hak-hak peroranganDuridiksi ini :alaupun bersi.at .ungsional# tetapi pelaksanaann!a tergantung pada tata nilai dan tu"uan-tu"uan !ang dia"arkan (slam. ,rinsipprinsip ini membenarkan diadakann!a nasionalisasi# pembatasan luas/"umlah# penga:asan harga barang tertentu dsb. 1erdasarkan prinsip di atas# maka pene!rahan perushaan min!ak"# air tambang mas unt!kdikelola pihak asing sesungguhn!a bertentangan dengan konsep kepemilikan dalam islam. 1lock Jepu misaln!a seharusn!a dikelola ,ertamina. -ika di ,eratmina ban!ak korupsi sehingga 1olk Jepu rugi# Solusin!a bukan men!erahkan block Jepu ke tangan asing# tetapi praktek korupsi di ,ertamina !ang harus ditumpas. -ika ada tikus di lumbung padi# "angan lumbung padin!a !ang di bakar# tetapi tikusn!a !ang diusir dengan siasat dan strategi canggih. =onsep kepemilikan ini memba:a se"umlah implikasi !ang sangat penting !ang memba:a perbedaan re0olusioner dengan sistem ekonomi lain seperti kapitalisme dan sosialisme. Pertama, bah:a sumber da!a diperuntukkan bagi semua orang# bukan untuk sebagian kecil manusia 3 HS. 2 : 2@ 6. Sumber M sumber da!a itu harus digunakan untuk kese"ahteraan semua orang secara men!eluruh dan adil. ,emusatan keka!aan di negara-negara ka!a secara mencolok adalah realita !ang bertentangan dengan keadilan. emikian pula penguasaan konglomerat atas "utaan hektar hutan atau ratusan ribu hektar perkebunan# sehingga ter"adi penumpukan asset pada segelintir tertentu# bertentangan dengan prinsip ekonomi (slam. !edua# setiap orang harus memperoleh sumber- sumber da!a itu dengan cara !ang sah dan halal# bukan cara- cara curang seperti suap dan cara-cara batil lainn!a. Girman 2llah# %4ai orang-orag yang beriman, janganlah kamu makan harta sesamamu dengan cara batil, kecuali dengan perdagangan yang dilakukan dengan suka rela di antar kamu 3HS.+:2@6. !etiga, tidak seorangpun ber:enang menghancurkan atau memboroskan sumber- sumber da!a pemberian &uhan. &indakan ini oleh 2l- Huran disamakan dengan fasad 3 kerasukan# ke"ahatan dan 6 !ang dilarang &uhan 3 HS. 2 : 20F 6. =arena itu ketika 2bu 1akar# mengirm DaCid bin Su.!an dalam suatu peperangan# ia melarang DaCid membunuh dengan sembarangan atau merusak kehidupan tumbuh M tumbuhan atau binatang sekalipun di daerah musuh. -ika hal ini tidak diiCinkan# sekalipun dalam kondisi perang dan di daerah musuh# maka tidak ada alasan untuk mengiCinkann!a pada saat damai dan di negeri sendiri. engan demikian# maka

benar- benar tidak dibolehkan menghancurkan dan memusnahkan barang-barang !ang telah diproduksi# sebagai siasat agar harga barang itu tetap tinggi# baik dengan membakar atau membuangn!a kelautan. $. Kebebasan dan tanggung pa2ab ,rinsip kebebasan dan tanggung "a:ab dalam ekonomi (slam pertama kali dirumuskan oleh 2n*a%0i. =edua prinsip tersebut# masing-masing dapat berdiri sendiri# tetapi doleh beliau kedua prinsip tersebut digabungkan men"adi satu. ,en!atuan ini dilakukan karena kedua prinsip itu memiliki keterkaitan !ang sangat kuat. ,en!atuan ini "uga dimaksudkan agar pembaca dengan cepat menangkap pengertian kebebasan dalam ka"ian ini# sehingga tidak muncul tanda tan!a dan kerancuan dalam pikiran tentang makna kebebasan dalam persepekti. (slamN6O. ,engertian kebebasan dalam perekonomian (slam di.ahami dari dua perspekti.# pertama perspekti. teologi dan kedua perspekti. ushul fi.h/.alsa.ah tasyri$. ,engertian kebebasan dalam perspekti. pertama berarti bah:a manusia bebas menentukan pilihan antara !ang baik dan !ang buruk dalam mengelola sumberda!a alam. =ebebasan untuk menentukan pilihan itu melekat pada diri manusia# karena manusia telah dianugerahi akal untuk memikirkan mana !ang baik dan !ang buruk# mana !ang maslahah dan mafsadah 3mana !ang man.aat dan mudharat6. 2dan!a kekebasan termasuk dalam mengamalkan ekonomi# implikasin!a manusia harus bertanggung "a:ab atas segala perilakun!a. $anusia dengan potensi akaln!a mengetahi bah:a penebangan hutan secara liar akan menimbulkan dampak ban"ir dan longsor. $anusia "uga tahu bah:a membuang limbah ke sungai !ang airn!a dibutuhkan mas!arakat untuk mencuci dan mandi adalah suatu perbuatan salah !ang mengandung ma.sadah dan mudharat. $elakukan riba adalah suatu keCaliman besar. *amun ia melakukann!a "uga# karena ia harus mempertangung "a:abkan perbuatann!a i_tu di hadapan 2llah# karena perbuatan itu dilakukann!a atas pilihan bebasn!a. Seandain!a manusia berke!akinan bah:a ia melakukan perbuatan itu karena dikehendaki 2llah secara "abari# maka tidak logis ia diminta pertanggung "a:aban atas pen!impangan perilakun!a. -adi makna kebebasan dalam konteks ini bukanlah manusia bebas tanpa batas melakukan apa sa"a sebagaimana dalam .aham liberalisme. -adi# kebebasan dalam (slam bukan kebebasan mutlakN?O# karena kekebasan seperti itu han!a akan mengarah kepada paradigma kapitalis laissse' faire dan kebebasan nilai (&alue free). =ebebasan dalam pengertian (slam adalah kekebasan !ang terkendali (al-hurriyah almu.ayyadah). engan demikian# konsep ekonomi pasar bebas# tidak sepenuhn!a begitu sa"a diterima dalam ekonomi (slam. 2lokasi dan distribusi sumber da!a !ang adil dan e.isien# tidak secara otomatis ter:u"ud dengan sendirin!a berdasarkan kekuatan pasar. Iarus ada lembaga penga:as dari otoritas pemerintah -!ang dalam (slam- disebut lembaga hisbah.

=ebebasan dalam konteks ka"ian prinsip ekonomi (slam dimaksudkan sebagai antitesis dari .aham jabariyah 3determenisme6. Gaham ini menga"arkan bah:a manusia bertindak dan berperilaku bukan atas dasar kebebasann!a 3pilihann!a6 sendiri# tetapi atas kehendak &uhan. alam .aham ini manusia ibarat :a!ang !ang digerakkan oleh dalang. eterminisme seperti itu# tidak han!a merendahkan harkat manusia# tetapi "uga mena.ikan tanggung "a:ab manusia. idak logis manusia diminta tanggung "a:abn!a# sementara ia melakukann!a secara ijbari 3terpaksa6. ,engertian kebebasan dalam perspekti. ushul fi.h berati bah:a dalam muamalah (slam membuka pintu seluas-luasn!a di mana manusia bebas melakukan apa sa"a sepa"ang tidak ada nash !ang melarangn!a. 2ksioma ini didasarkan pada kaedah# pada dasarn!a dalam muamalah segala sesuatu dibolehkan sepan"ang tidak ada dalil !ang melarangn!a. 1ila diter"emahkan arti kebebasan bertanggng "a:ab ini ke dalam dunia binsis# khususn!a perusahaan# maka kita aan mendapatkan bah:a (slam benar-benar memacu ummatn!a untuk melakaukan ino0asi apa sa"a# termasuk pengembangan teknologi dan di0ersi.ikasi produk. ,ertanggung"a:aban 3masulia!ah6 !ang harus dihadapi manusia di akhirat "uga merupakan konsukensi .ungsi kekhali.ahan manusia sebagai kahli.ah. alam kapasitasn!a sebagai khali.ah# manusia merupakan pemegang amanah 3trustee6# karena itu setap pemegang amanah harus bertanggung "a:ab atas amanah !ang diperca!akan untukn!a. ,ertanggung "a:aban# accountability atau masuliyah ditekankan dengan perintah dari 2llah melalui istilah hisab atau perhitungan di hari pembalasan. (stilah hisab ditemukan 10@ kali dalam 2l-%uran dari akar kata hisab 3perhitungan6# muhasib 3penghitungan/akuntan6 dan muhasabah sebagai pertanggung"a:aban !ang merupakan mani.estasi dari perilaku kehidupan di dunia ini. =eperca!aan pada hari kiamat memilki peranan penting dalam kehidupan seorang muslim !ang harus mempertanggung"a:abkan perbuatann!a. =onsep pertanggung"a:aban sudah diterapkan secara sunnatullah sangat ditekankan dalam (slam# bukan merupakan norma etika umum atau perundang-undangan negara. =onsep ini mestin!a sudah tertanam di masing-masing indi0isu muslim dan tercermin dalam kehidupan mas!arakat dan sistem. &idak han!a terbatas pada para pro.esional# akademisi atau pengusaha sa"a. Iarus pula dipahami bah:a pertangggung"a:aban tidak han!a terbatas dalam konsep eskatologis# tetapi "uga mencakup proses praktis di dunia ini. Salah satu contohn!a adalah kemampuan analisis dan sa"ian ilmiah dalam akuntansi# misaln!a apa !ang diperintahkan 2llah dalam 2l%uran surat 2l 1a%arah a!at 2/2# %4ai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermuamalah tidak secara tunai untktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuslikannya. (an hendaklah seorang penulis di antara kamu menulisnya dengan benar% 3HS. 2E2/26. q. paminan +osial ,en"elasan sebelumn!a telah men"elaskan bah:a (slam menuntut kepada setiap orang !ang mampu untuk beker"a dan bersungguh-sungguh dalam ker"an!a# sehingga ia dapat mencukupi dirin!a dan keluargan!a. *amun demikian# beberapa anggota mas!arakat ada !ang tidak mampu beker"a# sehingga mereka tidak berpenghasilan. 2da "uga !ang mampu beker"a# tetapi tidak

mendapatkan lapangan ker"a sebagai sumber penghasilan mereka dan pemerintah sendiri tidak mampu untuk mempersiapkan lapangan ker"a !ang sesuai bagi mereka. 2da pula !ang sebenarn!a sudah beker"a# han!a sa"a pemasukan mereka belum mencukupi standar !ang la!ak# karena sedikitn!a pemasukan 3income6 atau ban!akn!a keluarga !ang ditanggung atau mahaln!a harga barang atau karena sebab-sebab !ang lain. )ntuk mengatasi problem tersebut (slam menga"arkan takaful al-ijtima$iy 3"aminan sosial6# melalui isntrumen Cakat# in.ak# sede%ah dan :aka.. Secara hukum dan moral negara bertanggung "a:ab untuk mencukupi kebutuhan pokok mas!arakat. *egara pada dasarn!a bertanggung "a:ab secara tidak langsung terhadap mas!arakatn!a dan ke:a"ibann!a adalah meringankan dan menghapus penderitaan rak!atn!a. engan kata lain# negara han!a bertanggung "a:ab terhadap kebutuhan pokok mas!arakat secara indi0idu apabila indi0idu itu tidak mampu memperoleh kebutuhan pokok tersebut dengan usahan!a sendiri# tetapi dalam keadaan apapun# negara tidak memberikan AikanA sepenuhn!a sehingga mas!arakat men"adi tidak produkti..N/O -elas bah:a sistem (slam tidak membiarkan mereka men"adi miskin dan terlantar# tetapi berupa!a me:u"udkan bagi mereka kehidupan !ang la!ak. r. -ubu22ah ,rinsip ekonomi (slam !ang terakhir adalah nubuwwah !ang berarti kenabian. ,rinsip nubuwwah dalam ekonomi (slam merupakan landasan etis dalam ekonomi mikro. ,rinsip nubuwwah menga"arkan bah:a .ungsi kehadiran seorang 'asul/*abi adalah untuk men"elaskan s!ariah 2llah SQ& kepada umat manusia. ,rinsip nubu::ah "uga menga"arkan bah:a 'asul merupakan personi.ikasi kehidupan !ang !ang baik dan benar. )ntuk itu 2llah mengutus *abi $uhammad Sa: sebagai 'asul terakhir !ang bertugas untuk memberikan bimbingan dan sekaligus sebagai teladan kehidupan 32l-2hCab : 216. Si.at-si.at utama !ang harus diteladani oleh semua manusia 3pelaku bisnis# pemerintah dan segenap manusia6 dari *abi $uhammad Sa:# setidakn!a ada empat# !aitu shiddi%# amanah# tabligh dan .atanah. a. Siddiq, berarti jujur dan benar. Prinsip ini harus melandasi seluruh perilaku ekonomi manusia, baik produksi, distribusi maupun konsumsi. ,ada Camann!a# ia men"adi pelopor perdagangan berdasarkan prinsip ke"u"uran# transaksi bisnis !ang .air# dan sehat# sehingga ia digelar sebagai al-amin. (a tak segan-segan mensosialisasikann!a dalam bentuk edukasi langsung dan statemen !ang tegas kepada para pedagang. ,ada saat beliau men"adi kepala negara# perangkat hukum beserta re:ard dan punishment benar-benar ditegakkan kepada para pelaku bisnis !ang tidak "u"ur/benar. shiddi. dapat di"adikan sebagai modal dasar untk menerapkan prinsip e.isiensi dan e.ekti0itas. ua prinsip !ang oleh ,eter rucker merupakan indikator kesuksesan sebuah perusahaan.

alam dunia perbankan# lembaga keuangan dan bisnis s!ariah saat ini prinsip shiddi.# mestin!a men"adi sesuatu !ang membedakan ;=S dan bisnis s!ariah dengan lembaga keuangan dan bisnis kon0ensional# dimana bisnis dalam s!ariah dilakukan dengan moralitas !ang men"un"ung tinggi nilai ke"u"uran. engan ini pengelolaan harta dan dana mas!arakat dilakukan dengan mengedepankan cara M cara !ang halal serta men"auhi cara M cara !ang meragukan 3 s!ubhat 6 terlebih lagi !ang bersi.at larangan 3 haram 6. 2. Amanah, berarti dapat diperca!a# pro.esinal# kredibiltas dan bertangunggung "a:ab. Si.at amanah merupakan karakter utama seorang pelaku ekonomi s!ariah dan semua umat manusia. Si.at amanah menduduki posisi !ang paling penting dalam ekonomi dan bisnis. &anpa adan!a amanah per"alanan dan kehidupan ekonomi dan bsinis pasti akan mengalami kegalagan dan kehancuran. engan demikian setiap pelaku ekonomi (slam mestilah men"adi orang !ang pro.esional dan bertanggug "a:ab# sehingga ia diperca!a oleh mas!arakat dan seluruh pelanggan. alam dunia perbankan dan ;=S !ang berkembang saat ini si.at amanah men"adi kunci sukses ekonomi s!ariah di masa depan. -ika pelaku ekonomi s!ariah saat ini menciderai gerakan ekonomi s!ariah dengan si.at dan praltek non-amanah 3seperti tidak pro.esional# tidak bertanggung "a:ab dan tidak kredible# maka selueuh mas!arakat akan kehilangan keperca!aan terhadap lembaga !ang bernama As!ariahA tersebut. 3. Tablig, adalah komunikati.# dan transparan# dana pemasaran !ang kontiniu. ,ara pelaku ekonomi s!arah harus memiliki kemampuan komunikasi !ang handal dalam memasarkan ekonomi s!ariah. alam mengelola perusahaan# para mana"emen harus transparan. emikian pula dalam melakukan pemasaran# sosialisasi dan edukasi harus berkesinambungan alam melakukan sosialisasi# sebaikn!a tidak han!a mengedepankan pemenuhan prinsip s!ariah semata# tetapi "uga harus mampu mengedukasi mas!arakat mengenai man.aat bagi pengguna "asa perbankan s!ariah. &abligh "uga berarti bah:a pengelolaan dana dan keuntungann!a harus dilakukan secara transparan dalam batas M batas !ang tidak mengganggu kerahasiaan bank. 4. Fathonah, berarti kecerdasan dan intelektualitas .athanah mengharuskan kegiatan ekonomi dan bisnis didasarkan dengan ilmu# skills# "u"ur#benar#kredible dan bertanggung "a:ab dalam berekonomi dan berbisnis. ,ara pelaku ekonomi harus cerdas dan ka!a :a:asan agar bisnis !ang doi"alankan e.ekti. dan e.isien dan bisa memenasngkan persaiangan dan tidak men"adi korban penipuan. alam dunia bisnis si.at .atanah memastikan bah:a pengelolaan bisnis# perbankan atau lembaga bisnis apa sa"a harus dilakukan secara smart dan kompetiti.# sehingga menghasilkan keuntungan maksimum dalam tingkat risiko !ang rendah. )ntuk mengakhiri topik ini# maka berikut akan disampaikan mengenai intisari dari perbedaan antara sistem ekonomi (slam dengan sistem ekonomi kapitalis: 1ERsEDAA- EK,-,MI I+*AM DA- EK,-,MI KA1ITA*I+ME Aspek Sumber (de /pemikiran Islam 2llah Kapitalisme $anusia

Sumber $oti. ,aradigma &u"uan Giloso.i 4perasional =epemilikan harta

2l%uran dan hadits (badah S!ariah Galah dan $aslahat =eadilan# kebersamaandan &anggung -a:ab $ilik absolut pada 2llah# manusia adalah penerima amanah# pemilik relati. ,;S $ekanisme pasar dengan nilai2 3 termasuk Pakat# (n.ak# sedekah# :aka.6 $elarang gharar# ma!sir# riba dan barang-barang haram =ebutuhan =emaslahatan =ebutuhan dan ke:a"iban manusia )khu:ah 'eal based ekonomi Sangat terkait satu dan lainn!a 1agi hasil# "ual beli# i"arah ,ertumbuhan dan

a!a ,ikir $anusia 'asional materialisme ,asar )tilitarian# indi0idualisme ;iberalisme# ;aiseC Gaire Iak milik absolut pada manusia 1unga Sistem ,asar

Sistem (n0estasi Sistem istribusi

,rinsip -ual beli

&idak ada larangan

$oti. =onsumsi &u"uan =onsumsi $oti. untuk ,roduksi Iubungan antar pelaku bisnis se"enis ,erputaran )ang =eterkaitan sektor riil dan moneter (nstrumen $oneter (ndikator keberhasilan

=einginan $emaksimalkan utilit! 5go dan rasionalisme ,ersaingan $onetar! based ekonomi &erpisah 'iba ,ertumbuhan ekonomi

ekonomi ,rinsip ,engeluaran

pemerataan 1erdasarkan 3 tingkatan mashlahah 3dharuriah# &ahsini!ah dan Ia""i!ah6 &idak memperhatikan prioritas mashlahah

Sumber keuangan negara

Pakat# (n.ak# sedekah# us!r# ,a"ak dharibah# khara"# pa"ak kondisional. ,ada Cakat ditentukan / ashna. $emprioritaskan pengentasan kemiskinan &anpa melihat ashna. =ema"uan semata

Sasaran ,enerima &u"uan ,embangunan ampak

Sarana menciptakan keadilan =esen"angan ekonomi

rs. 2gustianto# $2# lahir di $edan# 1? 2gustus 1@6?. $enamatkan pendidikan S1 tahun 1@@2#` di Galkultas S!ariabcah (2(*-S) 3Skripsin!a tentang )shul Gi%h $uamalah6 dengan predikat summa cum laude dan meraih prestasi sebagai :isuda:an terbaik di tahun 1@@2.` ,endidikan S2 =onsentrasi S!ariah 3&hesis : )shul Gi%h 2s!-S!atibi6` (2(*-S)` ditammatkann!a tahun 1@@?. i ,rogram ini beliau "uga meraih Q(S) 2Q2* terbaik dengan predikat Jum ;aude. Saat ini 3200+6 beliau sedang menempuh pendidikan` S3 5konomi (slam )(* S!ari. Iida!atullah -akarta. Se"ak tahun 1@@3 beliau telah men"adi dosen perbankan dan lembaga keuangan (slam dalam mata kuliah .i%h muamalah ((( di (2(*-S). Selain mata kuliah tersebut beliau menga"arkan )shul Gi%h ,erbandingan $aChab. Se"ak tahu 1@@? sd 200+ men"adi =etua ,rogram 3 $ana"emen 1ank S!ariah di Gakultas S!ariah (2(*-S). &ahun 1@@? beliau akti. mendirikan ratusan 1$& di Sumut melalui ,(*1)=. ,ada tahun 2000 men"adi ad0isor 1ank $uamalat 'egional 2 3Sumut# 2ceh# ,ekanbaru# ,adang6. &ahun 200F men"adi 2d0isor 1ank $uamalat di ,usat untuk` seluruh (ndonesia ,ada tahun 200F beliau diperca!a men"adi Sekretaris -enderal (ndonesia. 3(25(6 ,, (katan 2hli 5konomi (slam

=ini# 2gustianto ban!ak menga"ar di berbagai program ,ascasar"ana 5konomi (slam di -akarta` : seperti di ,ascasar"ana ,S&&( )( =ekhususan 5konomi dan keuangan (slam#` ,ascasar"ana (slamic 5conomics and Ginance )ni0ersitas &risakti# ,ascasar"ana $ana"emen ,erbankan dan =euangan (slam )ni0ersitas ,aramadina# ,ascasar"ana ,erbankan dan =euangan

(slam )ni0ersitas 2C-Pahra# )ni0ersitas (slam *egeri S!ari. Iida!atullah -akarta# )ni0ersitas ,ro.. r.I2$=2# dsb. $ata kuliah !ang beliau a"arkan alE 1. Gi%h $uamalah ,erbankan dan =euangan# 2. )shul Gi%h 5konomi# 3. 2!at dan Iadits 5konomi =euangan # +. Se"arah ,emikiran 5konomi (slam# F. ,olitik ,erbankan S!ariah# 6. 5konomi ,embangunan (slami# ?. 5konomi $ikro-$akro (slami. /. $ana"emen Pakat dan Qa%a. Selain akti. memberikan seminar# training dan :orkshop# beliau "uga sebagai 2d0isor 1ank $uamalat (ndonesia 31$(6 ` dan hampir setiap "umat mengkhutbahkan ekonomi (slam dan bank s!ariah kepada "ama9ah-"amaah ` mas"id.

N1O,en!ebutan kata keadilan dalam 2l-Huran tidak sa"a menggunakan akar kata 7adil tetapi "uga al-mi'an dan al-.ist, N2O &idak terhitung pula hadits *abi !ang men"elaskan ukhu:ah dalam kehidupan manusia# di antaran!a# Iendaklah kamu men"adi hamba-hambaku !ang bersaudara. N3O iri:a!atkan dalam hadits# bah:a 2li bin 2bi &halib dan keluargan!a dalam kesulitan makanan. =eluargan!a terdiri dari istrin!a Gatimah# 2 anakn!a Iasan dan Iusein serta seorang pembantun!a bernama Iandhah. 2li beker"a pada hari itu agar bisa membeli makanan. ari hasil perker"aann!a ia mendapatkan lima potong makanan untuk berbuka puasa pada hari itu. ipandang dari dari segi kebutuhan makanan# F potong makanan 3roti6 tersebut sangat dibutuhkan mereka untuk berbuka puasa. *amun beberapa saat sebelm berbuka datang seorang miskin !ang kelaparan !ang meminta sepotong makanan. =emudian 2li memberikan!a. Selan"utn!a datang pula anak !atim !ang "uga kelaparan. $ereka "uga memberikann!a. &erakhir datang pula seoranag ta:anan perang asal Dahudi# $ereka "uga memberikan sepotong makanan untukn!a. =ini mereka berlima han!a tersisa 2 potong roti. $endengar cerita ini hati *abi Sa: teren!uh. Selan"utn!a turunlah a!at !ang men"elaskan dan memu"i sikap altruisme 2li dan keuargan!a. Girman 2llah# %,ereka memberikan makanan yang sangat mereka butuhkan kepada orang miskin, anak yatim dan seorang tawanan, mereka tidak membutukan ucapan terima kasih dari manusia, tetapi mereka melaksakan semua itu, semata-mata karena mengharap ridha "llah%. (nilah a"aran altruisme (slam !ang sama sekali tidak dia"arkan dalam sistem ekonomi manapun. Semua ini sebagai realisasi konsep ta:hid dan ukhu:ah !ang dia"arkan (slam. N+O ;ihat )mer Jhapra# &he Guture o. 5conomics# 2001 NFO ;ihat 1uku Gikih 5konomi )mar N6O alam berbagai .orum baiuk di kelas maupun seminar# para peserta sering minta pen"elasan tentang pengertian kebabasan dalam prinsip ekonomi (slam dan mereka sering memahamin!a secara salah. 1ahkan tidak sa"a para pminat ekonomi islam# dalam buku a"ar !ang populer din (ndondia sebagaimana !ang ditulis 2di:arman =arim dalam buku 5konomi $ikro (slami 320026. ,engertian dan pen"elasan kekabasan sama sekalai "auh dari pengertian sesungghn!a.

2rtin!a# pen"elasann!a tentang prinsip kekabasan men!impang dari pengetian !ang dimaksudkan para ahli ekonomi (slam dan ulama. N?O alam .ilsa.at materialisme 1arat !ang dia"arkan Gilosoo. -ean ,aulk Sarter#9 $anusia ditakdirkan bebas# &uhan tidak adaA. =ekebasan manusia tidak terbatas dan bersi.at mutlak. &idak ada nilai-nilai !ang transenden !ang ditetapkan untuk umat manusia# tidak hukum &uhan dan tidak teori ,alto .an .iloso. Duanoi lainn!a. Satu-satun!a .ondasi untuk nilai0nilai adalah kebabasan manusia itu sendiri. 3-ean ,aul Sarter# 1eingg and *athingness dalam# 2nthon! $anser# Sharter : 2 ,hilosopic Stud!# 1@66. N/O2.Calurrahman# (oktrin =konomi Islam )ilid 7# hal.1+0

Sumber : http://masbaneg.blogspot.com/2010/03/pengertian-doktrin.html?m=1 1engertian Doktrin

ilihat dari si.atn!a# doktrin merupakan pedoman tata laku !ang bersi.at mendasar dan umum untuk menghadap sesuatu masalah# sehingga di dalam penerapann!a tergatung dari situasi !ang berlaku pada saat itu. ilihat dari segi proses ter"adin!a# doktrin berkembang melalui proses penalaran# oleh karena itu penerapnn!a pun harus melaluiproses penalaran. oktrin merupakan pengetahuan normati. 3=norma moral6 dari pada suatu pengetahuan positi.. 4leh karena doktrin dapat dirumuskan sebagai berikut: d,emikiran atau cara terbaik !ang ada# mengenai suatu masalah dan men!atakan serta membimbing para penganutn!a# untuk menghadapi masalah ituE !ang mana di!akini kebenarann!a oleh para penganutn!a# dia"arkan serta disebar luaskan namun pelaksanaann!a harus didasarkan pada penalaran !ang memadai kondisi !ang berlaku pada saat itud. Strati.ikasi doktrin dalam penelitian gagasan 3idea research6 adalah sebagai berikut : G2;S2G2I --e =4*S5, --e 2S2S-2S2S --e &54'( --e 4=&'(* --e =51(-2=S2*22* --e S&'2&5<( --e 4,5'2S(4*2;/&5=*(S/&2=&(S

Sumber : http://inspirasitabloid.:ordpress.com/2010/0//30/menggali-doktrin-dasar-ekonomidalam-uud-1@+F/ ME-ttA*I D,KTRI- DA+AR EK,-,MI DA*AM uuD q&0 ,lehv Toto tunarto osen 5konomi ,embangunan )ni0ersitas ;ampung Salah satu tu"uan membentuk *egara (ndonesia termuat dengan "elas dalam alinea keempat ,embukaan )) *egara 'epublik (ndonesia &ahun 1@+F !aitu untuk mema"ukan kese"ahteraan umum dan mencerdaskan kehidupan bangsa. 4leh karena itu se!og!an!a pemerintah (ndonesia mengelola perekonomian sesuai dengan apa !ang diatur dalam konstitusin!a. =risis !ang kita alami merupakan momentum bagi pemerintah (ndonesia untuk kembali pada sistem ekonomi !ang sesuai dengan konstitusi . Ekonomi Konstitusi =a"ian konstitusi ekonomi men"adi penting saat ini# karena selama ini (ndonesia belum men"adikan konstitusi sebagai ru"ukan perekonomian nasional. 5konomi konstitusi merupakan sistem ekonomi !ang didasarkan kepada ketentuan !ang telah diatur oleh konstitusi suatu negara. Jabang ilmu ekonomi ini terutama dikembangkan oleh -ames 1uchanan# pemenang *obel (lmu 5konomi tahun 1@/6. 1uchanan mempela"ari kendala !ang ditimbulkan konstitusi pada sektor ekonomi. (lmu ekonomi standar tidak mempela"ari kendala lain# misaln!a terkait dengan pengendalian diri.

Ekonomi Indonesia yang +esuai Dengan uuD q&0 =onstitusi (ndonesia telah mengatur se"ak soal penguasaan dan kepemilikan keka!aan sumber da!a alam# hak milik perorangan# hingga peran negara dan dalam kegiatan usaha. Sistem

ekonomi tidak sa"a berdasarkan han!a kepada pasal 33 )) 1@+F# baik !ang asli maupun setelah perubahan# sebagai paradigma pengelolaan ekonomi seperti !ang ban!ak dipahami oleh mas!arakat tetapi "uga dalam beberapa pasal lain dalam )) 1@+F !ang mengatur tentang paradigma ke:a"iban sosial *egara kepada mas!arakat. ,engelolaan ekonomi seperti !ang diatur dalam pasal 33 )) 1@+F adalah : 1. ,erekonomian disusun sebagai usaha bersama berdasar atas aCas kekeluargaan. 2. Jabang-cabang produksi !ang penting bagi *egara dan !ang menguasai ha"at hidup orang ban!ak dikuasai oleh *egara. 3. 1umi air dan keka!aan !ang terkandung di dalamn!a dikuasai oleh *egara dan dipergunakan sebesart-besarn!a untuk kemakmuran rak!at +. ,erekonomian nasional diselenggarakan berdasarkan atas demokrasi ekonomi dengan prinsip kebersamaan# e.isiensi berkeadilan# berkelan"utan# ber:a:asan lingkungan# kemandirian# serta dengan men"aga keseimbangan kema"uan dan kesatuan ekonomi nasional 1asal %% uuD q&0 menekankan politik perekonomian untuk mencapai kemakmuran rak!at. Dang dimaksudkan dengan kemakmuran tidak lain adalah kemampuan pemenuhan kebutuhan material atau kebutuhan dasar. )kuran untuk membuktikan berhasil tidakn!a politik kemakmuran dan politik perekonomian adalah amanat )) 1@+F# !aitu peningkatan kemakmuran rak!at sebesar-besarn!a# bukan kemakmuran orang-seorang. Sebab "ika kemakmuran perorangan !ang diutamakan# maka tampuk produksi akan "atuh ke tangan perorangan !ang berkuasa. -ika ini ter"adi maka rak!at !ang "umlahn!a ban!ak akan ditindasin!a. ,erekonomian harus berdasar demokrasi ekonomi# !aitu kemakmuran bagi semua orang. 1umi dan air dan keka!aan alam adalah pokok-pokok kemakmuran rak!at. Sehingga harus dikuasai oleh negara untuk sebesar-besar kemakmuran rak!at. 1ung Iatta menggambarkan ukuran dari pencapaian kemakmuran rak!at adalah sebagai berikut: >*egeri belumlah makmur dan belum men"alankan keadilan sosial# apabila .akir miskin masih berkeliaran di tengah "alan# dan anak-anak !ang diharapkan akan men"adi tiang mas!arakat di masa datang terlantar hidupn!a.A 1asal .% uuD q&0 perubahan mengatur tentang 2,1* !g mengatur penggunaann!a untuk sebesar-besarn!a kemakmuran rak!at. &egas din!atakan 2,1* adalah untuk kese"ahteraan rak!at. 4leh karenan!a ke:a"iban untuk men"amin kebutuhan dasar# memberikan penghidupan !ang la!ak le:at lapangan ker"a# dan sebagain!a seharusn!a tercermin dalam alokasi 2,1*. Iingga saat ini 2,1* tidak mengalokasikan anggaran untuk memenuhi ke:a"iban tersebut. =e:a"iban negara untuk menciptakan lapangan ker"a# misaln!a# telah diserahkan kepada s:asta dengan ke:a"iban *egara menciptakan iklim usaha !ang baik 1asal .! uuD q&0 !ang men"amin hak atas peker"aan dan penghidupan !ang la!ak bagi tiaptiap :arga negara (ndonesia. 1an!ak "alan untuk menciptakan lapangan ker"a. (ndonesia adalah

salah satu penghasil beberapa komoditas pertanian dan pertambangan terbesar dunia. &etapi pemerintah mengambil kebi"akan !ang tidak menguntungkan rak!at. Jontoh# (ndonesia penghasil ka!u dan rotan !ang besar di dunia !ang dihasilkan dari (ndonesia &imur. &etapi pemerintah tidak mengambil kebi"akan industri pengolahan berbasis ka!u dan rotan# !ang dapat menciptakan lapangan ker"a sekaligus memberikan penghidupan !ang lebih la!ak bagi mas!arakat. engan demikian "uga akan mengurangi kesen"angan pembangunan antara :ila!ah (ndonesia &imur dengan (ndonesia 1arat. 1asal (.$' disebutkan bah:a rak!at memiliki hak untuk dipenuhi hak-hak dasarn!a oleh negara. 1asal (% ' di"elaskan negara bertanggung "a:ab atas hak setiap :arga negara untuk mendapatkan pendidikan dan pemerintah men"amin anggaran pendidikan sekurang-kurangn!a 20f dari 2,1* dan 2,1 . 1asal (%&' "uga ditekankan bah:a .akir miskin dan anak telantar memiliki hak untuk mendapatkan pemenuhan kebutuhan dasar dari negara. ,asal 3236 menegaskan untuk men"alankan ke:a"iban-ke:a"iban tersebut# pengelolaan anggaran dan keuangan harus diprioritaskan untuk kese"ahteraan rak!at. $elihat makna pasal-pasal tersebut dalam konstitusi kita semakin "elas bagi kita mengapa pendiri republik ini menegaskan bah:a negara harus menguasai berbagai sumber da!a alam 3S 26 strategis seperti !ang dituangkan dalam pasal 33 )) 1@+F. Ial ini karena tugas sosial-ekonomi negara terhadap rak!at sangat berat sehingga akan mengandalkan S 2 sebagai sumber pembia!aann!a. palan Menu3u Ekonomi Konstitusi Sebelum dilakukan perubahan )) 1@+F# undang-undang tidak dapat diu"i# karena belum ada lembaga dan mekanisme untuk mengu"i konstitusionalitas )ndang-undang. 2kibatn!a# undangundang tidak dapat diganggu gugat kecuali lembaga pembuat undang-undangM e:an ,er:akilan 'ak!atg!ang merubah. alam )) 1@+F perubahan keempat pasal 2+ a!at 2# kekuasaan kehakiman dilakukan oleh sebuah $ahkamah 2gung dan badan peradilan !ang berada di ba:ahn!a dalam lingkungan peradilan umum# lingkungan peradilan agama# lingkungan peradilan militer dan sebuah $ahkamah =onstitusi. ,asal 26 c )) 1@+F perubahan a!at 1. $ahkamah =onstitusi ber:enang mengadili pada tingkat pertama dan terakhir !ang putusann!a bersi.at .inal untuk mengu"i undang-undang terhadap )) 1@+F. =ini segala undang-undang !ang terkait dengan kebi"akan ekonomi "ika tidak sesuai dengan konstitusi dapat dia"ukan pembatalann!a melalui $ahkamah =onstitusi. )) =elistrikan dan beberapa pasal dari )) $igas pernah dibatalkan oleh $ahkamah =onstitusi# sebab dianggap bertentangan dengan )) 1@+F# terutama pasal 33. Sekarang para perumus kebi"akan di bidang ekonomi harus memerhatikan rambu-rambu konstitusi. $as!arakat "uga harus memperhatikan kebi"akan pemerintah !ang berkaitan dengan ekonomi dan kese"ahteraan dan menga"ukann!a ke $ahkamah =onstitusi "ika dirasa bertentangan dengan )) 1@+F# sehingga perekonomian *egara dikelola sesuai konstitusi .

undang#undang Demokrasi Ekonomi

emokrasi ekonomi merupakan konsep !ang digagas oleh para pendiri negara (ndonesia. $ereka telah menggagas konsep demokrasi ekonomi untuk menemukan sebuah bentuk perekonomian !ang tepat dan sesuai dengan karakter bangsa (ndonesia. $enurut Sritua 2rie.# demokrasi ekonomi mengandung konsekuensi moral# tetapi secara khusus disoroti sebagai bentuk perpaduan antara politik# ekonomi# dan moral kultural. Sistem politik# ekonomi# dan moral kultural beker"a secara dinamis# seimbang# dan tidak saling mensubordinasikan sehingga masing-masing berinteraksi secara baik. alam pasal 33 )) 1@+F perubahan# secara "elas dikatakan sistem ekonomi (ndonesia diselenggarakan berdasarkan demokrasi ekonomi. alam rangka me:u"udkan demokrasi ekonomi tersebut# ,' '( pernah membahas 'ancangan )ndang-undang tentang emokrasi 5konomi. ')) ini oleh para :akil rak!at dimaksudkan untuk men!elenggarakan ,erekonomian *asional sebagai usaha bersama dengan mengutamakan kepentingan rak!at ban!ak untuk sebesar-besar kemakmuran rak!at. ,ara :akil rak!at !ang membidangi masalah ini telah berkeliling keberbagai *egara dan kampus di berbagai daerah# namun hingga kini tidak lagi terdengar suara anggota de:an !ang terhormat !ang membicarakan tentang demokrasi ekonomi !ang diamanahkan oleh konstitusi kita. Ekonomi Konstitusi Menu3u Demokrasi Ekonomi emokrasi ekonomi !ang akan dirumuskan melalui ')) emokrasi 5konomi hendaklah tidak men!impang dari beberapa pasal dalam konstitusi kita !ang telah mengatur sistem pengelolaan ekonomi dan ke:a"iban sosial *egara kepada mas!arakat. $omentum krisis ekonomi !ang telah kita alami dan keluhan mas!arakat tentang sulitn!a beban hidup saat ini dengan sulitn!a memperoleh peker"aan karena terbatasn!a lapangan ker"a dan dalam rangka men!ambut kemerdekaan '( !ang ke-6F hendakn!a kita semua men!uarakan akan penting!a *egara (ndonesia kembali pada ekonomi konstitusi. ,erekonomian !ang semakin men!impang dari tu"uan pembentukan negara 'epublik (ndonesia ter"adi salah satun!a karena ekonomi tidak di"alankan sesuai "alan ekonomi konstitusi. -adi# tidak ada pilihan lain kecuali melakukan koreksi terhadap arah kebi"akan ekonomi dan kembali men"adikan )) 1@+F sebagai acuan pokok. emikianlah bah:a konstitusi men"adi landasan hidup bersama dalam satu mas!arakat besar# multi-etnik# multi-kultur# multi-religi# kehidupan dengan keragaman tinggi. =onstitusi men"amin kemerdekaan setiap indi0idu# tetapi ada batasn!a sedemikian sehingga tidak mengurangi kemerdekaan orang lain. $asalah ini ban!ak dibahas dalam disiplin constitutional politics. =emerdekaan produksi poluti. pasti mengganggu orang lain# sehingga perlu pembatasan melalui peraturan atau )). $ahkamah =onstitusi 3$=6 membatalkan )) =elistrikan dan beberapa pasal dari )) $igas# sebab dianggap bertentangan dengan )) 1@+F# terutama pasal 33. Selain itu disebut bah:a dalam ban!ak ))# pasal 33 han!a dita.sirkan dengan konsep ekonomi pasar. engan men!imak argumen $= sebagaimana dilaporkan oleh koran ibukota medio esember 200+# dapat disimpulkan beberapa pengertian ekonomi dalam )) !ang perlu dibahas lebih "auh: 16 pasalpasal ekonomi dalam )) # 26 ekonomi pasar dan )) # 36 arti dan ta.sir perkataan >negara menguasaiA.

Sumber : http://bela"arbarengerikpu"ianto.blogspot.com/2012/12/islam-doktrin-danse"arahh12.html?m=1 MET,D,*,tI +TuDI I+*AM sARE-t ERIK Kamis, 24 Januari 2 !3 I+*AM (D,KTRI- DA- +EpARAw' I. A. D,KTRI- I+*AM

1E-tERTIA- D,KTRI=ata doktrin berasal dari bahasa inggris !aitu doctrine !ang berarti a"aran . 4leh karena itu doktrin lebih dikenal dengan dengan a"aran-a"aran !ang bersi.at absolute !ang tidak boleh diganggu-gugat. alam =amus (lmiah ,opuler 3Qindi *o0ia# 200/6# kata doktrin berarti dalildalil dari suatu a"aran. =esesuaian pengertian ini dapat kita temukan di lapangan bah:a suatu a"aran dalam agama maupun !ang lain!a pasti mempun!ai dasar atau dalil-dalil. ,engertian !ang sama "uga dapat ditemukan dalam =amus 1esar 1ahasa (ndonesia# !aitu >doktrin adalah a"aran atau asas suatu aliran politik# keagamaanE pendirian segolongan ahli ilmu pengetahuan# keagamaan# ketatanegaraan secara bersistem# khususn!a dalam pen!usunan kebi"akan negaraA. ari pen"elasan !ang telah diuraikan di atas dapat disimpulkan bah:a doktrin adalah a"aran-a"aran atau pendirian suatu agama atau aliran atau segolongan ahli !ang tersusun dalam sebuah sistem !ang tidak bisa terpisahkan antara !anga satu dengan !ang lainn!a. ari uraian pengertian di atas dapat penulis simpulkan bah:a doktrin merupakan a"arana"aran atau aCas untuk mendirikan suatu agama atau organisasi-organisasi lain !ang a"arana"arann!a bersi.at absolute dan tidak bisa diganggu gugat.

s.

I+*AM +EsAtAI D,KTRI(slam merupakan agama !ang sangat multidimensi !ang dapat dika"i dari berbagai aspek baik dari tin"auan buda!a-sosial maupun dari aspek doktrin sebagaimana !ang kami akan "elaskan

berikut ini. 2gama (slam apabila ditelaah dari aspek doktrin maka !ang akan muncul adalah a"aran-a"aran !ang ada dalam agama (slam itu sendiri !ang bisa sa"a a"aran tersebut tidak dapat diganggu gugat keberadaann!a. (hsan. alam makalah kali ini kami akan membahas tentang trilogi doktrin 3a"aran6 (slam !ang biasa dikenal dengan trilogi a"aran (lahi# !akni: (man# (slam dan

. Iman =ata iman# dari segi etimologi 3bahasa6 merupakan bentuk masdar dari kata `mana# Du9minu# imanan !ang berarti keperca!aan. =ata iman "uga menurut (mam 2l-<haCali berartikan 2t-&ashdi%u 3pembenaran6. Sedangkan menurut GaClurrahman# kata iman !ang terdapat dalam 2l-Hur9an mempun!ai dua makna# !aitu: a. Dakin# perca!a dan beriman# b. 2man# mengamankan dan memberikan keamanan.

ari segi terminologi# iman oleh para ahli dide.enisikan berbeda-beda akan tetapi perbedaan tersebut tidak terlepas dari pengertian iman sebagaimana !ang di"elaskan oleh 'asulullah ketika $alaikat -ibril datang bertan!a kepada-*!a# !akni >(man adalah pembenaran dan ke!akinan terhadap adan!a 2llah dengan =e-5sa-an-*!a# $alaikat# pertemuan dengan-*!a# para utusan-utusan-*!a dan perca!a pada hari kebangkitan atau hari akhirA. $enurut aliran ahlus sunnah :al "ama9ah iman !ang sempurna adalah diucapkan dengan lidah# dibenarkan dengan hati dan diker"akan dengan anggota tubuh. Selain itu "uga menurut aliran 2hlus Sunah Qal -ama9ah bah:a iman tersebut dapat bertambah dan "uga dapat berkurang seiring dengan ketaatan seseorang. &entang bertambah dan berkurangn!a iman tersebut aliran 2hlus Sunnah melandaskan pendapatn!a pada 2l-Hur9an surat 2l-2n.al a!at 2. &erkait dengan iman seperti !ang dipaparkan dalam pengertian di atas !ang termasuk di dalamn!a adalah iman kepada 2llah SQ&.

(man kepada 2llah SQ& berimplikasi terhadap pengakuan-pengakuan lain !ang berhubungan dengan-*!a# seperti Cat 2llah# si.at-si.at 2llah# perbuatan 3a.9al6 2llah# malaikat 2llah# para *abi dan utusan 2llah# hari kiamat# serta surga dan neraka. Ial tersebut merupakan re.leksi dari ke-tauhid-an kepada 2llah SQ&.

.. Islam Secara har.iah kata (slam berasal dari 1ahasa 2rab# !akni 2slama# Duslimu (slaman !ang berarti keselamatan. Sedangkan secara terminologi (slam mengandung pengertian >=etundukan# kepasrahan dan ketaatan dalam men!embah 3ibadah6 kepada 2llah# tidak mus!rik kepada-*!a# kemudian melaksanakan segala perintah-*!a# seperti melaksanakan shalat# Cakat# berpuasa# ha"i# serta meninggalkan segala !ang dilarang-*!aA.

%. Ihsan alam literatur 2rab kata (hsan berarti berbuat baik atau perbuatan baik. Sedangkan secara terminologi ihsan bermakna sesuai dengan pen"elasan 'asulullah !akni >5ngkau men!embah 2llah seolah-olah engkau melihat-*!a# "ika tidak maka sesungguhn!a dia melihatmuA. (man# (slam dan (hsan merupakan tiga serangkai atau trilogi doktrin 3a"aran6 ilahi !ang tidak dapat dipisahkan. -adi# seorang dikatakan sebagai muslim se"ati apabila ia mempu men!atukan tiga dimensi tersebut. ,ada perkembangan selan"utn!a trilogi tersebut men"adi tiga kerangka dasar (slam !ang digunakan dalam tiga bidang pemikiran (slam# !aitu 2%idah# S!ari9ah dan 2khlak.

x.

Doktrin#Doktrin +entral Dalam Islam &idak mungkin kita bisa menghitung seluruh doktrin !ang ada dalam islam dan memang tidak ada tuntutan untuk mengetahui semua dokttrin dalam islam#tapi ada beberapa doktrin sentral

!ang seharusn!a diketahui oleh seorang mislim# doktrin sentral tersebut meliputi: 2llah#Qah!u #'osul# $anusia# 2lam Semesta# serta 5skatologi 3hari kiamat6. Hudus# 2bdul. (slam $ultidimensi $engungkap &rilogi 2"aran (slam. $edia ,resindo#200?6.hlm 23F-2+0
1

3$ataram:,antheon

D. 1en3elasan Doktrin#Doktrin +entral Dalam Islam a' Allah oktrin sentral agama islam berkitan dengan konsep tentang tuhan !ang ditin"au dari iri-*!a sendiri#"uga nama nama dan Si.at si.at-*!a. oktrin !ang integral tentang si.at ketuhanan# sekaligus !ang absolut#!ang aCali# dan !ang maha baik !ang berada pada "antung a"aran islam. 'ealitas tertinggi# atau 2llah 3demikianlah# dia sudah sepatutn!a di panggil# adalah kata dari bahasa 2rab untuk menun"ukkan &uhan !ang di pakai oleh penganut 2rab =risten# penganut Dahudi !ang terarabkan# "uga kaum muslim6# !ang sekaligus sebagai &uhan# realitas supra personal atau &uhan tertinggi. 2llah bukanlah :u"ud !ang murni melainkan bukan han!a sekedar :u"ud# sehingga tidak ada deskripsi !ang dapat men!i.ati-*!a# !ang "ustru tidak dapat mengelakkan pereduksian si.at-n!a !ang aCali dan 5sensi-*!a !ang absolute# karena ia mengatasi segala pembatasan dan de.inisi. (tulah alasan !ang men"adikan s!ahadat# la ilaha illa$>lah3"tidak ada tuhan selain allahA6#!ang memuat dokrtin islam !ang sempurna tentang si.at tuhan# bermula denga a:alan la# untuk menegaskan segala sesuatu berupa esensi ketuhanan atau tuhan# pada-n!a diri dan realitas-n!a !ang maha tinggi. 2dalah denga han!a membatasi itu malalui penegasan !ang pasti. Sebagaimana dalam salah satu a!at al-Hur9an >tidak ada satupun # !ang dapat mn!erupai-*!a.A3H.s.+2:26.2llah adalah !ang absolut# !ang maha# 5sa !ang sepenuhn!a transenden dan mengatasi semua batas M batas dan pembatasan# dari setiap konsep dan ide. i sisi lain # ia "uga !ang imanen# karena# menurut al-Hur9an >dia adalah !ang pertama ia adalah asal-usul# ai.a dari

dan !ang terahir # "uga !ang lahir dan !ang batin # dia "uga maha mengatahui segala sesuatuA3H.sF?:36.&uhan adalah !ang pertama 3al-a::al6 karena segala sesuatu. "i:a manusia# melainkan seluruh kosmos akan kembali. ia adalah !ang terahir 3al-akhir6# kerenakepda-n!a segala sesuatu# bukan han!a ia adalah !ang lahir 3aCh-Chahir6.

=arena mani.estasi !ang tampak dasarn!a adalah tidak lebih tio.ani dari nama dan si.at-*!a dalam substansi >ketiadaanA# dan seluruh !ang ada hakikatn!a adalah bias dari :u"ud-*!a .bahkan # pada sisi lain# ia "uga !ang bathin 3al-bathin6# karena ia adalah imanen dalam segala sesuatu# han!a ahli hikmah !ang mampu memahami dan mengatahui dengan pengertian sepenuhn!a bah:a 2llah adalah (manen. Sebagaimana 2llah transenden brsi.at (manen dan memahami sepenuhn!a a!at > kemana sa"a kalian berpaling # disanalah :a"ah allah.A3H.s.2:11F6. ;ebih "auh lagi# ahli hikmah dapat mencapai pada pemahaman seperti ini han!a dengan hikmah# oleh baik seorang laki laki maupun perempuan# dengan men!adari dan menerima penerangan sepenuhn!a akan transendasi (lahi 3ta9la6# karena kekuatan !ang adikodrati akan menampakkan diri-n!a sendirin!a dalam :u"ud imanen ha!a melalui penapaian diketahui dan dialami untuk pertama kali !ang transenden. 2llah memiliki 5sansi 3 Cat6 !ang mengatasi dan melampaui seluruh kata gori dan de.inisi# seperti :arna gelap !ang pekad karena intensitas sinarn!a sehingg tidak diketahui# 1erupa radiasi sinar gelombang sinar ultra0iolet sebaimana pernah di ungkapkan oleh sebagian su.i# meskipun mengatasi dan melampaui penggambaran tentang semua duolitas dan gender# 5sensi &uhan terkadang digambarkan melalui .ormat gender .iminin.dari sisi si.at keaCaliann!a # dalam konteks pembahasan tentang meta.isika# terkadang prinsip -prinsip si.at .eminitas !ang ultima# melekat dan menembus pada aspek ketuhanan sebagai pencipta sedangkan dari aspek keobselutan-n!a mengandung prinsip-prinsip si.a maskulinitas diri-n!a sendiri. Sebagian ulama9 mengklasi.ikasi dengan si.at- si.atn!a.dikatakan bah:a allah mempun!ai beberapa si.at !ang :a"ib bagi 2llah# dan beberapa si.at muhal bagin!# !ang keterangan!a ban!ak di"elaskan dalam kitab- kitab tauhid.

b' Rosul Dan yahyu (slam menegaskan bah:a setelah doktrin berkaitan dengan si.at tuhan 3at-&auhaid6# doktrin !ang menempati urutan paling penting !ang men!usuln!a adalah doktrin !ang kenanabian 3an-nubu::ah6# menerut pemahaman (slam# tuhan telah men"adikan nubu:ah sebagaio realitassetral dalam per"alanan se"arah umat manusia Elingkaran kenabian dimulai se"ak nabi adam a.s.dan ditutup de:ngan turunn!a :ah:un al-%uran. isebutkan terdapat kurang lebih

12+.000 nabi !ang diutus kepada setiap bangsa dan kelompok ma!sarakat# dan tuhan tidak akan meninggalkan sesuatu kelompok umat manusia tanpa kehadiran :ah!u # seperti !ang secara tegas di"elaskan dalam al-%uran tentu sa"a #kepada se!iap suku bangsa terdapat utusan . 3%.s.10:+/6. Seorang utusan tuhan telah dipilih oleh allah dan han!a oleh diri MnDa sediri .klasi.ikaS( utusan-utusan tuhan 3al-2nbi!a9 6terdiri dari mereka !ang memba:a kabar tertentu dari tuhan# disebut dengan nabi# dan mereka !ang men"adi utusan disebut dengan rosul pemba:a misi a"aran !ang besar dan kelompok lain # mereka !ang memiliki sikap tegu# didalam bahasa arab disebut ulu#l-7aChmi # !akni nabi Mnabi :musa #isa al-masih #dan nabi pemba:a a"aran islam # !ang mengakkan agama !ang baru. ,ada setiap kasus # nab0i menerima a"arann!a dari tuhan Esabdasabda dan perbuatann!a buka dari si.atn!a !ang genius atau sumber Msumber !ang didapat dari latar belakang historis . nabi tidak berhutang budi dan mendaptkan!a semua dari siapapun kecuali allah dia memba:a suatu a"aran !ang mempun!ai kesegaran dan semerbak keharunan !ang benar-benar asli karena a"arann!a berasal dari asal !ang satu# suatu misi#!ang dalam kasus ini ia men"adi penerima pasi.

z' Manusia (slam memandang manusia baik laki-laki maupun perempuan#dari segi dirin!a sendiri sebagai makhluk !ang berdiri dihadapan tuha*!a#baik sebagai hamban!a maupun sebagai khali.ah di muka bumi ini.allah menciptakan manusia pertama kali dari tanah liat3nabi adam6dan menghembuskan ruh kepadan!a setelah itu allah menga"arkan semua nama-nama benda padan!a dan memerintahkan kepada seluruh makhluk allah agar bersu"ud padan!a# merekan bersu"ud kecuali iblis !ang tidak mau bersu"ud pada adam# !ang akhirn!a iblis dilaknat oleh allah dan men"adi musuh para hamba allah hingga hari kiamat nanti. (slam "uga memandang hakikat manusia dalam realitasn!a !ang permanin#manusia "uga sebagai makhluk seperti !ang kita ketahui sampai pada saat ini#tidak berasal dari proses e0olusi dari makhluk !ang lebih rendah. $anusia "uga diciptakan dengan dua "enis#!aitu laki-laki dan perempuan#masing Mmasing telah diberi aturan oleh islam dan akan diberi putusan sesuai dengan amaln!a di akhirat nanti.

d' Alam +emesta 2lam semesta !ang "uga dikatakan alam kosmos#"agat ra!a#alam uni0ersal# adalah ciptaan allah !ang diciptakan sebagai tempat para mahluk allah !ang lain. &anah#air he:an#pepohonan merupakan pemberian allah !ang harus kita "aga. Semua ciptaan allah pasti memiliki man.aat tersendiri# entah man.aat !ang sudah diketahui maupu man.aat !ang belum diketahui# :aktu M :aktu shalat :a"ib !ang dilakukan lima kali sehari ditentukan sesuai gerakan spesi.ik matahari# sebagaimana pula menun"ukkan :aktu permulaan dan berakhirn!a puasa.

e'. Eskatologi 1an!ak dari a"aran-a"aran 2l-Hur9an dan Iadiht *abi membahas sub!ek !ang berkaitan dengan persoalan-persoalan eskatologis# atau hari akhir# dari seluruh realitas # baik makrokosmik maupun mikrokosmik .(slam men!akini bah:a pada saat kematian# indi.idu-indi.idu memasuki suatu keadaan !ang nantin!a men"adi pembuktian kebenaran dari pokok M pokok keimanan mereka# dari hasil perbuatan meraka dalam kehidupan# meskipun ke!ataann!a akan selalu bergantung pada dimensi kasih (lahi !ang tidak terhingga.2l-Hur9an dan Iadits memberikan deskripsi dengan "elas tentang surga dan neraka. (salm "uga memiliki a"aran !ang detail tentang peristi:a M peristi:a eskatologis pada dunia makrokosmik. $enurut (slam se"arah umat manusia dan kosmik mempun!ai akhir# sebagai mana "uga mereka memiliki a:al. 2khir dari se"arah manusia akan ditandai dengan saat kedatangan .igure !ang diberi gelar al-$ahdi !ang akan menghapus penindasan#mengalahkan para musuh agama#dan mengembalikan rasa kedamaian dan keadilan di bumi. Setelaah periode !ang han!a &uhan sendiri dengan past mengetahun!a#bersamaan dengan kedatangan kedua (sa 2lmasih ke -erusalem# !ang akan memba:a se"arah umat manusia untuk men"elang dan menghadapi kedatangan hari pengadilan. (sa 2lmasih mempun!ai peran sentral dalam eskatologi a"aran islam# namundia bukanlah krestus dalam pengertian a"aran kristiani !ang

men"adi bagian dari trinitas# melainkan sebagai .igure agung dan mata rantai genealogi nabi-nabi !ang menganut a"aran (bbrahimiah a.s. !ang menegaskan keesaan 2llah. Sai.uddin.$acam-macam doktrin dalam sentral islam.3Dog!akarta:'isalah gusti#20106 hlmn 120-130.
2

II. +EpARAw I+*AM A. Memahami Agama Islam =ata (slam barasal dari bahasa arab !ang berarti kepatuhan. religius. =epatuhan itu biasan!a kepatuhan - kepatuhan 2llah. alam pengunaan!a di aspek

s.

Munzulnya Agama Islam i arab# masa sebelum islam dikenal sebagai masa kebodohan. unia ini didalami oleh

ma!oritas pengangguran !ang politeistis. &akha!ul sangat berpenaruh dalam rutinitas seharihari# dan itu terlihat "elas dikota mekkah di arab bagian barat# pusat ekonomi dan agama. $uhammad lahir sekitar F?0 $. (slam diciptakan oleh 2llah untuk meringatkan orang-orang arab tentang adan!a hari penghakiman. an untuk memba:a mereka. alam kepatuhan mutlak terhadap 2llah # satu-satun!a tuhan !ang :a"ib disembah. alam men"alankan misin!a# ada

ban!ak tantangan di mekkah karena agama ini mengancam keseimbangan religius dan ekonomi kota. *amun !ang perca!a a"aran itu# men!ebarkan kemadinah . ,ada 622 $# $uhammad pindah kemadinah untuk menghindari ania!a. ,eristi:a disebut Ii"rah M titik mulan!a kalender islam.$uhammad adalah seseorang !ang berkepribadian dan berkemauan kuat. 2dministrator !ang berpengaruh dengan kemampuan !ang membuat pengikutn!a merasa dihargai dan diperlakukan dengan adil. =eterampilan dan kesetiaan para pengikutn!a memampukan agama baru itu men!ebar dengan diseluruh "aCirah arab. Setelah kematian $uhammad pada 632 $. para kholi.ah 3 pengganti nabi 6 memba:a ke a.rika# 2sia sampai keeropa selatan. =urang seabad dari kematian $uhammad# (slam men"adi agama !ang mencakup seluruh struktur ekonomi# buda!a dan politik.

*asr# Sa!!ed Iosen.(slam# 2gama#Se"arah dan ,eradaban. 3suraba!a: 'isalah <usti.20036 hlmn 2?+F ,ada tahun 30 Ii"ri atau 6F1 $asehi# han!a berselang sekitar 20 tahun dari :a.atn!a 'asulullah S2Q# =hali.ah )tsman ibn 2..an '2 mengirim delegasi ke Jina untuk memperkenalkan aulah (slam !ang belum lama berdiri. alam per"alanan !ang memakan :aktu empat tahun ini# para utusan )tsman tern!ata sempat singgah di =epulauan *usantara. 1eberapa tahun kemudian# tepatn!a tahun 6?+ $# inasti )ma!!ah telah mendirikan pangkalan dagang di pantai barat Sumatera. (nilah perkenalan pertama penduduk (ndonesia dengan (slam. Se"ak itu para pelaut dan pedagang $uslim terus berdatangan# abad demi abad. $ereka membeli hasil bumi dari negeri nan hi"au ini sambil berdak:ah. ;ambat laun penduduk pribumi mulai memeluk (slam meskipun belum secara besar-besaran. 2ceh# daerah paling barat dari =epulauan *usantara# adalah !ang pertama sekali menerima agama (slam. 1ahkan di 2cehlah kera"aan (slam pertama di (ndonesia berdiri# !akni ,asai. 1erita dari $arcopolo men!ebutkan bah:a pada saat persinggahann!a di ,asai tahun 6@2 I / 12@2 $# telah ban!ak orang 2rab !ang men!ebarkan (slam. 1egitu pula berita dari (bnu 1attuthah# pengembara $uslim dari $aghribi.# !ang ketika singgah di 2ceh tahun ?+6 I / 13+F $ menuliskan bah:a di 2ceh telah tersebar maChab S!a.i9i. 2dapun peninggalan tertua dari kaum $uslimin !ang ditemukan di (ndonesia terdapat di <resik# -a:a &imur. 1erupa komplek makam (slam# !ang salah satu diantaran!a adalah makam seorang $uslimah bernama Gathimah binti $aimun. ,ada makamn!a tertulis angka tahun +?F I / 10/2 $# !aitu pada "aman =era"aan Singasari. iperkirakan makam-makam ini bukan dari penduduk asli# melainkan makam para pedagang 2rab.

S!a.ii. Se"arah (slam di (ndonesia 31andung:,&.'ineka Jipta#20006 hlmn 3+-+? Sampai dengan abad ke-/ I / 1+ $# belum ada pengislaman penduduk pribumi *usantara

secara besar-besaran. 1aru pada abad ke-@ I / 1+ $# penduduk pribumi memeluk (slam secara massal. ,ara pakar se"arah berpendapat bah:a masuk (slamn!a penduduk *usantara secara besar-besaran pada abad tersebut disebabkan saat itu kaum $uslimin sudah memiliki kekuatan politik !ang berarti. Daitu ditandai dengan berdirin!a beberapa kera"aan bercorak (slam seperti

=era"aan 2ceh

arussalam# $alaka#

emak# Jirebon# serta &ernate. ,ara penguasa kera"aan-

kera"aan ini berdarah campuran# keturunan ra"a-ra"a pribumi pra (slam dan para pendatang 2rab. ,esatn!a (slamisasi pada abad ke-1+ dan 1F $ antara lain "uga disebabkan oleh surutn!a kekuatan dan pengaruh kera"aan-kera"aan Iindu / 1udha di *usantara seperti $a"apahit# Sri:i"a!a dan Sunda. &homas 2rnold dalam The Preaching of Islam mengatakan bah:a kedatangan (slam bukanlah sebagai penakluk seperti haln!a bangsa ,ortugis dan Span!ol. (slam datang ke 2sia &enggara dengan "alan damai# tidak dengan pedang# tidak dengan merebut kekuasaan politik. (slam masuk ke *usantara dengan cara !ang benar-benar menun"ukkann!a sebagai rahmatan lil$alamin. x. +e3arah Islam Dari {aman -abi Muhammad wingga Masa Ke#Emasan Islam

Se"arah (slam dari Caman nabi $uhammad hingga masa turki usmani M ,erkembangan islam sudah berlangsung ribuan tahun dan berikut ini merupakan peristi:a-peristi:a penting !ang ter"adi selama se"arah islam : j 6+0 $ M =era"aan (slam $adinah mulai membuat mata uang (slam.&entara (slam megepung kota 2l.arma#$esir dan menaklukkann!a. j 6+1 $ M ,enaklukan $esir Se"arah (slam adalah se"arah agama (slam mulai turunn!a :ah!u pertama pada tahun 622 !ang diturunkan kepada rasul !ang terakhir !aitu $uhammad bin 2bdullah di <ua Iira# 2rab Saudi sampai dengan sekarang.

,erkembangan islam selan"utn!a setelah era rosul muhammad dilan"utkan dengan era-era diba:ah ini: +e3arah Islam masa Khula/aur Rasyidin

632 $ M Qa.atn!a *abi $uhammad dan 2bu 1akar diangkat men"adi khali.ah. )samah bin Paid memimpin ekspedisi ke S!ria. ,erang terhadap orang !ang murtad !aitu 1ani &amim dan $usailamah al-=adCab.

j j

633 $ M ,engumpulan 2l Huran dimulai. 63+ $ M Qa.atn!a 2bu 1akar. )mar bin =hatab diangkat men"adi khali.ah. ,enaklukan amaskus.

636 $ M ,eperangan di 2"nadin atas tentara 'oma:i sehingga S!ria# $esopotamia# dan ,alestina dapat ditaklukkan. ,eperangan dan penaklukan =adisia atas tentara ,ersia.

63/ $ M ,enaklukan 1aitulmu%addis oleh tentara (slam. ,eperangan dan penkalukan -alula atas ,ersia.

63@

,enaklukan

$adain#

kera"aan

,ersia.

$ua:i!ah 2bu Su.!an. ,erang di laut mela:an angkatan laut 1!Cantium. j j j j j j j 6+2 $ M ,enaklukan *aha:and# kera"aan ,ersia dan ,enaklukan ,ersia secara keseluruhan. 6++ $ M )mar bin =hatab mati s!ahid akibat dibunuh. )tsman bin 2..an men"adi khali.ah. 6+F $ M J!prus ditaklukkan. 6+6 $ M ,en!erangan 1!Cantium di kota (skandari!ah $esir. 6+? $ M 2ngkatan &entara ;aut (slam didirikan S diketuai oleh 6+/ $ M ,emberontakan menentang pemerintahan )tsman bin 2..an. 6F6 $ M )tsman mati akibat dibunuh. 2li bin 2bi &alib dilantik men"adi khali.ah. &er"adin!a ,erang -amal. j 6F? $ M 2li bin 2bi &halib memindahkan pusat pemerintahan dari $adinah ke =u.ah. ,erang Si..in meletus. j 6F@ $ M 2li bin 2bi &halib men!erang kembali Ii"aC dan Daman dari $ua:i!ah. $ua:i!ah men!atakan dirin!a sebagai khali.ah amaskus.

661 $ M 2li bin 2bi &halib mati dibunuh. ,emerintahan =hula.aur 'as!idin berakhir. Iasan 3Jucu *abi $uhammad6 kemudian diangkat sebagai =hali.ah ke-F )mat (slam menggantikan 2li bin 2bi &halib.

661 $ M Setelah sekitar 6 bulan =hali.ah Iasan memerintah# 2 kelompok besar pasukan (slam !aitu ,asukan =hali.ah Iasan di =u.ah dan pasukan $ua:i!ah di ams!ik telah siap untuk memulai suatu pertempuran besar. =etika pertempuran akan pecah# $ua:i!ah kemudian mena:arkan rancangan perdamaian kepada =hali.ah Iasan !ang kemudian dengan pertimbangan persatuan )mat (slam# rancangan perdamaian $ua:i!ah ini diterima secara bers!arat oleh =hali.ah Iasan dan kekhali.ahan diserahkan oleh =hali.ah Iasan kepada $ua:i!ah. &ahun itu kemudian dikenal dengan nama &ahun ,erdamaian/,ersatuan )mat 32am -amaah6 dalam se"arah )mat (slam. Se"ak saat itu $ua:i!ah men"adi =hali.ah )mat (slam !ang kemudian dilan"utkan dengan sistem =era"aan (slam !ang pertama !aitu pergantian pemimpin 3'a"a (slam6 !ang dilakukan secara turun temurun 3 aulah )ma!!ah6 dari kemudian berlan"ut kepada =era"aan-=era"aan (slam selan"utn!a seperti Gatimi!!ah# )smani!ah dan lain-lain. aulah )ma!!ah ini aulah 2bbasi!ah#

+e3arah Islam Masa Kera3aan sani ummaiyyah j j j j j 661 $ M $ua:i!ah men"adi khali.ah dan mndirikan =era"aan 1ani )mmai!!ah. 66@ $ M ,ersiapan perang mela:an =onstantinopel 6?0 $ M ,enaklukan =abul. 6?? $ M ,en!erangan =onstantinopel !ang pertama namun gagal. 6?@ $ M ,en!erangan =onstantinopel !ang kedua namun gagal karena $ua:i!ah meninggal di tahun 6/0. j j j 6/0 $ M =ematian $ua:i!ah. DaCid ( menaiki tahta. ,eristi:a pembunuhan Saidina Iussein. 6/F $ M =hali.ah 2bdul $alik men"adikan 1ahasa 2rab sebagai bahasa resmi kera"aan. ?00 $ M &entara (slam mela:an kaum 1arbar di 2.rika )tara.

j j j j j j j j

?11 $ M ,enaklukan Sepan!ol# Sind# dan &ransoBiana. ?12 $ M &entara 1ani )mma!!ah ke Span!ol# Sind# dan &ransoBiana. ?13 $ M ,enaklukan $ultan. ?16 $ M Serangan kepada =onstantinopel. ?1? $ M )mar bin 2bdul 2CiC men"adi khali.ah. ,embaharuan !ang hebat di"alankan. ?2F $ M &entara (slam mela:an *imes di ,erancis. ?+@ $ M =ekalahan tentera )mma!!ah di =u.ah# (ra% ditangan tentara 2bbasi!!ah. ?F0 $ M )mmai!!ah. amaskus ditaklukkan oleh tentera 2bbasi!!ah. 'untuhn!a =era"aan 1ani

+e3arah Islam Masa Kera3aan sani Abbasiyyah j j j j j j j j j j ?F2 $ M 1erdirin!a =era"aan 1ani 2bbasi!!ah. ?FF $ M ,emberontakan 2bdullah bin 2li. ,embunuhan 2bu $uslim. ?F6 $ M 2bd ar-'ahman ( mendirikan =era"aan 1ani )mmai!!ah di Span!ol. ?63 $ M ,endirian kota 1aghdad. =ekalahan tentara 2bbasi!!ah di Span!ol. ?/6 $ M Iarun al-'as!id men"adi =hali.ah. ?@2 $ M ,en!erangan selatan ,erancis. /00 $ M 2l"abar diciptakan oleh 2l-=ha:ariCmi. /0F $ M ,erla:anan atas 1!Cantium. ,en!erangan ,ulau 'hodes dan J!prus. /0@ $ M =ematian Iarun al-'as!id. 2l-2min diangkat men"adi khali.ah. /1+ $ M ,erang saudara antara 2l-2min dan 2l-$a9mun. 2l-2min terbunuh dan 2l-$a9mun men"adi khali.ah.

j j j

1000 $ M $as"id 1esar Jordoba siap dibangun. 100F $ M $ultan dan <hur ditaklukkan. 10FF $ M 1aghdad diserang oleh tentara &urki Sel"uk. ,emerintahan 2bbasi!!ah-Sel"uk dimulai# !ang berdiri sampai tahun 12F/ ketika tentara $ongol memusnahkan 1aghdad.

j j j j

10/F $ M &entara =risten men!erang &oledo 3di Span!ol6. 10@1 $ M 1angsa *orman men!erang Sicilia# pemerintahan (slam di sana berakhir. 10@F $ M ,erang Salib pertama dimulai. 10@@ $ M &entara Salib menaklukkan 1aitul $a%dis. $ereka membunuh semua pendudukn!a.

11++ $ M *uruddin Pengi menaklukkan 5dessa dari tentera =ristian. ,erang Salib kedua berlaku.

11/? $ M Salahuddin 2l-2!ubbi menaklukkan 1aitulmu%addis dari tentera Salib. ,erang Salib ketiga berlaku.

j j j

11@+ $ M &entera $uslim menaklukkan elhi# (ndia. 1236 $ M &entera =risten menaklukkan Jordoba 3di Span!ol6. 12F/ $ M &entera $ongol men!erang dan memusnahkan 1aghdad. 'ibuan penduduk terbunuh. 'untuhn!a 1aghdad. &amatn!a pemerintahan =era"aan 1ani 2bbasi!!ah-Sel"uk.

1260 $ M =ebangkitan (slam. =era"aan 1ani $amluk di $esir 3merupakan pertahanan (slam !ang ketiga terakhir setelah $akkah S $adinah6 pimpinan Sultan Sai.uddin $uCa..ar 2l-HutuC mene:askan tentera $ongol di dalam pertempuran di 2in -alut.

+e3arah Islam Masa Kera3aan Turki utsmani j 12+3 $ M 1angsa &urki !ang hidup secara nomad menetap secara tetap di 2sia =ecil.

12@@ $ M Sebuah :ila!ah pemerintahan kecil &urki di ba:ah &urki Sel"uk didirikan di barat 2natolia.

j j j j j j

1301 $ M 4sman ( men!atakan dirin!a sebagai sultan. 1erdirin!a =era"aan &urki )smani. 13+F $ M &urki Sel"uk men!eberangi Selat 1osporus. 13/@ $ M &entara )tsmani mene:askan tentara Serb di =oso0o. 1+02 $ M &imurlane# 'a"a &artar 3$ongol6 menumpaskan tentera )thmani!!ah di 2nkara. 1+F1 $ M Sultan $uhammad al-Gatih men"adi pemerintah. 1+F3 $ M Jonstantinople ditaklukkan oleh tentara (slam pimpinan Sultan $uhammad alGatih. 1erakhirn!a =era"aan 1!Cantium.

j j j j j j j j j j j j j

1F20 $ M Sultan Sulaiman al-Hanuni dilantik men"adi sultan. 1F26 $ M ,erang $ohacs 1F2@ $ M Serangan dan kepungan ke atas kienna. 1F?1 $ M ,erang ;epanto ter"adi. 16+1 $ M ,emerintahan Sultan $uhammad (k 16/3 $ M Serangan dan kepungan ke atas kienna untuk !ang kedua kalin!a. 16/? $ M Sultan $uhammad (k meninggal dunia. 1?03 $ M ,embaharuan kebuda!aan di ba:ah Sultan 2hmed (((. 1??+ $ M ,er"an"ian =ucuk =a!narca. 1?@2 $ M ,er"an"ian -ass!. 1?@3 $ M Sultan Selim ((( mengumumkan >,entadbiran 1aruA. 1?@/ $ M *apoleon mencoba untuk menaklukkan $esir. 1/0+ $ M ,emberontakan dan kebangkitan bangsa Serbia pertama.

j j j

1/1F $ M ,emberontakan dan kebangkitan bangsa Serbia kedua. 1/22 $ M 1ermulan!a perang kemerdekaan <reece. 1/26 $ M ,embunuhan massal tentara elit -anissari. =ekalahan tentera laut )thmani!!ah di *a0arino.

j j j j j j

1/2@ $ M ,er"an"ian 2drianople. 1/30 $ M 1erakhirn!a perang kemerdekaan <reece. 1/+1 $ M =on0ens!en Selat. 1/F3 $ M imulain!a ,erang Jrimea. 1/F6 $ M 1erakhirn!a ,erang Jrimea. 1/?/ $ M =ongres 1erlin. Serbia dan $ontenegro diberi kemerdekaan. 1ulgaria diberi kuasa autonomi.

j j j j j j

1@12 $ M ,erang 1alkan pertama. 1@13 $ M ,erang 1alkan kedua. 1@1+ $ M =era"aan &urki )tsmani memasuki ,erang unia ( sebagai sekutu kuasa tengah. 1@1@ $ M $usta.a =emal 2tatlrk mendarat di Samsun. 1@23 $ M Sistem kesultanan dihapuskan. &urki men!atakan sebagai sebuah 'epublik. 1@2+ $ M =hali.ah dihapus. 1erakhirn!a pemerintahan =era"aan &urki )tsmani.

Sira""udin.se"arah islam.3-akarta:tarbi!ah islam#200F6 hlmn 20-2F.

D.

Dampak masuknya Agama islam Di Indonesia

engan masuk (slamn!a penduduk pribumi *usantara dan terbentukn!a pemerintahanpemerintahan (slam di berbagai daerah kepulauan ini# perdagangan dengan kaum $uslimin dari pusat dunia (slam men"adi semakin erat. 4rang 2rab !ang bermigrasi ke *usantara "uga semakin ban!ak. Dang terbesar diantaran!a adalah berasal dari Iadramaut# Daman. alam Tarikh 4adramaut# migrasi ini bahkan dikatakan sebagai !ang terbesar sepan"ang se"arah Iadramaut. *amun setelah bangsa-bangsa 5ropa *asrani berdatangan dan dengan rakusn!a menguasai daerah-demi daerah di *usantara# hubungan dengan pusat dunia (slam seakan terputus. &erutama di abad ke 1? dan 1/ $asehi. ,en!ebabn!a# selain karena kaum $uslimin *usantara disibukkan oleh perla:anan menentang pen"a"ahan# "uga karena berbagai peraturan !ang diciptakan oleh kaum kolonialis. Setiap kali para pen"a"ah M terutama 1elanda M menundukkan kera"aan (slam di *usantara# mereka pasti men!odorkan per"an"ian !ang isin!a melarang kera"aan tersebut berhubungan dagang dengan dunia luar kecuali melalui mereka. $aka terputuslah hubungan ummat (slam *usantara dengan ummat (slam dari bangsa-bangsa lain !ang telah ter"alin beratusratus tahun. =einginan kaum kolonialis untuk men"auhkan ummat (slam *usantara dengan akarn!a# "uga terlihat dari kebi"akan mereka !ang mempersulit pembauran antara orang 2rab dengan pribumi. Semen"ak a:al datangn!a bangsa 5ropa pada akhir abad ke-1F $asehi ke kepulauan subur makmur ini# memang sudah terlihat si.at rakus mereka untuk menguasai. 2palagi mereka mendapati ken!ataan bah:a penduduk kepulauan ini telah memeluk (slam# agama seteru mereka# sehingga semangat ,erang Salib pun selalu diba:a-ba:a setiap kali mereka menundukkan suatu daerah. alam memerangi (slam mereka beker"a sama dengan kera"aankera"aan pribumi !ang masih menganut Iindu / 1udha. Satu contoh# untuk memutuskan "alur pela!aran kaum $uslimin# maka setelah menguasai $alaka pada tahun 1F11# ,ortugis men"alin ker"asama dengan =era"aan Sunda ,a"a"aran untuk membangun sebuah pangkalan di Sunda =elapa. *amun maksud ,ortugis ini gagal total setelah pasukan gabungan (slam dari sepan"ang pesisir utara ,ulau -a:a bahu membahu menggempur mereka pada tahun 1F2? $. ,ertempuran besar !ang berse"arah ini dipimpin oleh seorang putra 2ceh berdarah 2rab <u"arat# !aitu Gadhilah =han 2l-,asai# !ang lebih terkenal dengan gelarn!a# Gathahillah. Sebelum men"adi orang penting di tiga kera"aan (slam -a:a# !akni emak# Jirebon dan 1anten# Gathahillah sempat berguru di $akkah. 1ahkan ikut mempertahankan $akkah dari serbuan &urki )tsmani.

=edatangan kaum kolonialis di satu sisi telah membangkitkan semangat "ihad kaum muslimin *usantara# namun di sisi lain membuat pendalaman akidah (slam tidak merata. Ian!a kalangan pesantren 3madrasah6 sa"a !ang mendalami keislaman# itupun biasan!a terbatas pada maChab S!a.i9i. Sedangkan pada kaum $uslimin keban!akan# ter"adi percampuran akidah dengan tradisi pra (slam. =alangan pri!a!i !ang dekat dengan 1elanda malah sudah ter"angkiti ga!a hidup 5ropa. =ondisi seperti ini setidakn!a masih ter"adi hingga sekarang. &erlepas dari hal ini# ulama-ulama *usantara adalah orang-orang !ang gigih menentang pen"a"ahan. $eskipun ban!ak diantara mereka !ang berasal dari kalangan tarekat# namun "ustru kalangan tarekat inilah !ang sering bangkit mela:an pen"a"ah. an meski pada akhirn!a setiap perla:anan ini berhasil ditumpas dengan taktik licik# namun se"arah telah mencatat "utaan s!uhada *usantara !ang gugur pada berbagai pertempuran mela:an 1elanda. Se"ak perla:anan kera"aan-kera"aan (slam di abad 16 dan 1? seperti $alaka 3$ala!sia6# Sulu 3Gilipina6# ,asai# 1anten# Sunda =elapa# $akassar# &ernate# hingga perla:anan para ulama di abad 1/ seperti ,erang Jirebon 31agus rangin6# ,erang -a:a 3 iponegoro6# ,erang ,adri 3(mam 1on"ol6# dan ,erang 2ceh 3&euku )mar6. IoCaini. ,endekatan &eologis dalam =a"ian (slam.3Dog!akarta:,&. rineka cipta#20036 hlmn 3+-3/
"

Sumber : http://:::.s!ariahonline.com/02/ekonomi-islam-a-muamalat/2+@3-ekonomi-islam-0sekonomi-kon0ensional.html 5konomi (slam 0s 5konomi =on0ensional 1udCul 2ssalamualaikum :r. :b. Sa!a lulusan .ak. ekonomi dan sekarang sedang tertarik dengan adan!a ekonomi islam# pertan!aan sa!a ustadC: 1. 2pa perbedaan mendasar antara ekonomi kon0ensional dengan ekonomi islam? 2. 2pakah buku2 teori ekonomi karangan barat mis. 2dam Smith# dll. masih dipakai dalam literatur ekonomi islam? atau han!a bersumber dari al-%uran dan hadits sa"a? 3. 1isakah memberikan buku ru"ukan 3bhs. indonesia6 !ang membahas tuntas masalah ekonomi islam? dan perbedaan2n!a dengan ekonomi kon0ensional. &erima kasih ban!ak... Qass. Qr. :rb. pa2abanv 2ssalamumalaikum Qr. Qb. ,erbedaan !ang mendasar adalah dari dasar berangkatn!a kedua ilmu itu sendiri. (lmu ekonomi kon0ensional berpi"ak pada dasar materialisme dan sekulerisme.

Sedangkan ekonomi (slam pi"akan dasarn!a tidak lain adalah 2l-Huran dan 2s-Sunnah serta ka"ian para ulama terdahulu. Sehingga deri0asin!a ke dalam bentuk doktrin-doktrin ekonomi antara keduan!a bisa sa"a berbeda 1/0 dera"at dalam satu sisi dan bisa "uga pada sisi !ang lain men"adi se"a"ar. Dang berbeda misaln!a .iloso.i interest 3riba6 !ang dalam ekonomi sekuler adalah sesuatu !ang s!ah-s!ah sa"a# sedangkan dalam ekonomi (slam "ustru men"adi hal !ang paling ditentang dan harus diperangi. 1ahkan pelaku riba diancam oleh 2llah dengan sebutan gila. 2llah ber.irman dalam 2l-Huran: 8rang-orang yang makan riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran penyakit gila . !eadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata , sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal "llah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. 8rang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti , maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu ? dan urusannya kepada "llah. 8rang yang kembali , maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka? mereka kekal di dalamnya. 3HS. 2l-1a%arah : 2?F6 2llah memusnahkan riba dan men!uburkan sedekah . an 2llah tidak men!ukai setiap orang !ang tetap dalam keka.iran# dan selalu berbuat dosa .3HS. 2l-1a%arah : 26?6 (an disebabkan mereka memakan riba, padahal sesungguhnya mereka telah dilarang daripadanya, dan karena mereka memakan harta benda orang dengan jalan yang batil. !ami telah menyediakan untuk orang-orang yang kafir di antara mereka itu siksa yang pedih. 3HS. 2n-*isa : 1616 (ni sekedar sebuah contoh kecil untuk masalah !ang bertentangan. Sedangkan masalah !ang mungkin se"alan misaln!a adalah prinsip keperca!aan dan keharusan adan!a pencatatan setiap transaksi. alam masalah prinsip keperca!aan antara pelaku ekonimi 2llah ber.irman: 4ai orang-orang yang beriman, janganlah kami saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. (an janganlah kamu membunuh dirimu ? sesungguhnya "llah adalah ,aha Penyayang kepadamu.% 3HS. 2n-*isa : 2@6 an dalam pentingn!a sistem pencatatan dalam masalah transaksi ekonomi 2llah ber.irman: 4ai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu@amalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya. (an hendaklah seorang penulis di antara kamu menuliskannya dengan benar. (an janganlah penulis enggan menuliskannya sebagaimana "llah mengajarkannya, maka hendaklah ia menulis, dan hendaklah orang yang berhutang itu mengimlakkan, dan hendaklah ia bertakwa kepada "llah Tuhannya, dan janganlah ia mengurangi sedikitpun daripada hutangnya. )ika yang berhutang itu orang yang lemah akalnya atau lemah atau dia sendiri tidak mampu mengimlakkan, maka hendaklah walinya mengimlakkan dengan jujur. (an persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang-orang lelaki . )ika tak ada dua orang lelaki, maka seorang lelaki dan dua orang perempuan dari saksi-saksi yang kamu ridhai, supaya jika seorang lupa maka yang seorang mengingatkannya. )anganlah saksi-saksi itu enggan apabila mereka dipanggil? dan janganlah kamu jemu menulis hutang itu, baik kecil maupun besar sampai batas waktu membayarnya. :ang demikian itu, lebih adil di sisi "llah dan lebih menguatkan persaksian dan lebih dekat kepada tidak keraguanmu, kecuali jika mu@amalah itu perdagangan tunai yang kamu jalankan di antara kamu, maka tidak ada dosa bagi kamu, kamu tidak menulisnya. (an persaksikanlah apabila kamu berjual beli? dan janganlah penulis dan saksi saling sulit menyulitkan. )ika kamu lakukan , maka sesungguhnya hal itu adalah suatu kefasikan pada

dirimu. (an bertakwalah kepada "llah? "llah mengajarmu? dan "llah ,aha ,engetahui segala sesuatu.3HS. 2l-1a%arah : 2/26 1uku-buku ekonomi dari non (slam pun demikian "uga# sebagiann!a ada !ang mungkin sena.as dan se"alan dengan doktrin ekonomi (slam# tapi tidak sedikit !ang memang bertentangan. =arena keduan!a muncul dari benih !ang berbeda dan tumbuh di alam !ang berbeda. Sehingga sebagai seorang muslim# anda memang 7:a"ib9 bela"ar ilmu ekonomi (slam di samping ilmu ekonoi non (slam !ang sudah anda kuasai. engan itu anda akan mudah memilah mana !ang selaras dengan (slam dan mana !ang tidak. Sumber : http://son!al"aCar!.blogspot.com/2013/01/usaha-penemuan-doktrin-sistemekonomi.html?m=1 sony al 3a|ary $enuntut (lmu itu Qa"ib bagi setiap $uslim n Sunda#, Januar# 2$, 2 !3 usaha 1enemuan Doktrin }+istem} Ekonomi Islam ( '

&ulisan ini merupakan resume buku d(%tisdahunad karangan $uhammad 1a%ir 2sh Shadr !ang dialihbahasakan oleh ,ra!udi.

,ada bagian a:al# penulis berusahan menemukan arti istilah 75konomi =ita9 atau 75konomi (slam9. &erlebih dahulu beliau# mengka"i arti kata 7ekonomi9. $enurutn!a arti kata ekonomi saat ini memberikan se"umlah ketidak"elasan oleh berbagai makan !ang diterapkan kepadan!a serta penggabungan sisi ilmiah dan doktrinal dari makna ekonomi. alam mengka"i 5konomi (slam# kita harus membedakan ilmu ekonomi dan doktrin ekonomi.

>Ilmu ekonomi adalah ilmu yang berhubungan dengan penjelasan terperinci perihal kehidupan ekonomi, peristiwa-peristiwa, gejala-gejala (fenomena-fenomena) lahiriahnya, serta hubungan antara peristiwa-peristiwa dan fenomena tersebut dengan sebab-sebab dan faktor-faktor umu yang memengaruhinya.A

>Doktrin ekonomi dalam sebuah mas!arakat pada dasarn!a menun"ukkan cara atau metode yang dipilih dan diikuti masyrakat tersebut dalam kehidupan ekonominya serta dalam memecahkan setiap problem praktis yang dihadapinya.A

>5konomi islam adalah doktrin ekonomi islam !ang Ndiorientasikan untukO me:u"udkan s!stem islam dalam organisasi kehidupan ekonomi !ang berpi"ak di atas kekuatan keseimbangan pemikiran uang dikandung dan ditun"ukkan doktrin ini# serta dibentuk dari gagasan-gagasan moral (slam dan gagasan-gagasan (lmiah# ekonomi# atau se"arah !ang dihubungkan dengan problem-problem ekonomi atau analisis se"arah mas!arakat manusia.A

>-adi# !ang dimaksud dengan 7ekonomi (slam9 adalah doktrin ekonomi !ang ditin"au dari keutuhan kerangkan!a serta keterkaitann!a dengan kesetimbangan intelektual di mana ia bergantung dan !ang men"elaskan sudut pandang ekonomi dalam hubungann!a dengan isu-isu !ang terkait dengann!a.A 2tau secara lebih mudah dapat din!atakan pula#

>Ekonomi Islam adalah sebuah doktrin dan bukan merupakan suatu ilmu pengetahuan, karena ia adalah cara yang direkomendasikan Islam dalam mendapatkan kehidupan ekonomi, bukan merupakan suatu penafsiran yang degannya Islam menjelaskan peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam kehidupan ekonomi dan hukum-hukum yang berlaku di dalamnya.A

)ntuk mempermudah pembahasan# ~label doktrin dari ekonomi (slam diganti sistem sementara ilmu adalah suatu pena/siran (interpretasi'.

1an!ak orang men!impulkan bah:a ilmu ekonomi adalah ilmu hukum-hukum produksi# sementara doktrin ekonomi ialah seni distribusi keka!aan. &idak ban!ak perbedaan terkait produksi dan berbagai hal !ang men!akutn!a tetapi bila bicara tentang keka!aan# baik kepemilikan maupun pengaturan penggunaann!a# adalah terkait dengan doctrinal 3s!stem6. (a terkait dengan pandangan hidup !ang diadopsi masing-masing doktrin# seperti kapitalis/liberalis# komunis/sosialis# ataupun (slam.

oktrin ekonomi dan ilmu ekonomi digunakan bersamaan ketika membahas permasalahan produksi dan distribusi# tetapi perbedaan keduan!a dalam penelitian ekonomi tidak bisa diabaikan.

=esalahan semacam inilah !ang ter"adi pada para ahli-ahli ekonomi 1arat ketika memandang s!stem ekonomi dalam (slam. $ereka mengira bah:a pern!ataan adan!a ekonomi (slam itu artin!a bah:a dalam (slam kita akan menemukan suatu pemikiran ekonomi dan pembahasan ilmiah !ang berhubungan dengan hukum-hukum kehidupan ekonomi# seperti !ang berkenaan dengan produksi dan distribusi# sebagaimana teori-teori !ang dikemukana tokoh-tokoh ekonomi 1arat seperti : 2dam Smith dan 'icardo dan "uga pakar-pakar lainn!a. ,rasangka dan pandangan inilah !ang melandasi mereka men!impulkan bah:a ekonomi (slam itu han!a sekadar mitos 3tidak pernah ada6. ,adahal "ika mereka mengerti. >(oktrin ekonomi berisikan setiap aturan-aturan dasar dalam kehidupan ekonomi yang berhubungan dengan ideology Akeadilan sosialB. Sementara ilmu ekonomi berisikan setiap teori yang menjelaskan realitas kehidupan ekonomi, terpisah dari ideology awal atau cita-cita keadilan. A -adi# ideologi keadilanlah !ang bisa membedakan antara doktrin dan ilmu pengetahuan. ,rinsip kepemilikan pri0at# kebebasan ekonomi# penghapusan s!stem bunga# atau nasionalisasi sarana-sarana produksi# semuan!a termasuk doktrin karena mereka terkait dengan gagasan keadilan. Sementara hukum-hukum ekonomi# seperti hukum suplai dan permintaan termasuk ilmu ekonomi. (a han!a men!atakan sebagai 7.akta ob"ekti.9 !ang tetap tanpa melihat adil atau tidak.

ari situ# dapat disimpulkan bah:a .ungsi doktrin ekonomi ialah memecahkan masalah dalam kehidupan ekonomi !ang berhubungan dengan konsepsi ideologin!a dan cita-cita keadilann!a. Sebagaimana dalam (slam# !ang mengenal hukum M Ialal 3sah menurut hukum6 dan Iaram 3tidak sah menurut hukum6. =arena konsep tersebut dalam (slam meliputi segenap akti0itas manusai dan seuluruh perilkaun!a M sebagai konsekuensin!a M dapat ditentukan adil atau tidak. lan"ut ke .. )saha ,enemuan oktrin oSistemo 5konomi (slam 326 *emoga dapat menambah wawasab kita tentang =konomi IslamC*yariah. Tulisan tersebut juga diharapkan dapat menjadi gerbang awal mengenal konsep =konomi Islam secara khusus dan Islam secara menyeluruh. (an segala keagungan dan kesempurnaan yang dimilki Islam. -"amin

!eyword 6 I.tisdahuna , =konomi *yariah , (oktrin , *istem =konomi , ,uhammad ;a.ir "sh *ahdr ,

Sumber : http://son!al"aCar!.blogspot.com/2013/01/usaha-penemuan-doktrin-sistemekonomih31.html?m=1 sony al 3a|ary $enuntut (lmu itu Qa"ib bagi setiap $uslim n Thursda#, Januar# 3!, 2 !3 usaha 1enemuan Doktrin }+istem} Ekonomi Islam (.'

$asih dalam usaha menemukan s!stem ekonimi secara utuh. =ali ini penulis mencoba menemukan hubungan s!stem tersebut dengan hukum perdata/ sipil. Iukum perdata diartikan sebagai undang-undang !ang mengatur hubungan-hubungan moneter 3terkait degan uang6 di antara para indi0idu serta hak-hak personal dan substanti0e !ang mereka miliki. 2tas dasar ini# maka doktrin ekonomi tidaklah sama dengan hukum perdata.

&etapi meskipun# secara teoritis keduan!a berbeda# pada saat tertentu terdapat hubungan !ang kuat dan erat# sehingga membentuk satu kesatuan !ang solid. apat dipandang dari posisi s!stem ekonomi sebagai .ondasi bagi struktur atas# !akni hukum perdata. 2tau dengan kata lain# hukum perdata adalah lapisan atasn!a# dan terbentuk sesuai dengan s!stem ekonomi. ari sini# kita dapat menarik kesimpulan sementara bah:a s!stem ekonomi islam tidak dapat dipandang sebagai ilmu ekonomi atau hukum perdata.

Selain itu# penting untuk men!ertakan se"umlah ordonasi dan aturan hukum (slam !ang dapat dita.sirkan sebagai suprastruktur s!stem ekonomi (slam dalam ruang lingkup proes penemuan. 1eberapa contoh ordonasi !ang rele0an terkait mu$amalat adalah !ang berkenaan dengan bunga# penipuan# pa"ak kesetimbangan dan pa"ak perang suci. itambahlagi men!ertakan hak-hak dan ke:a"iban indi0idu sebagai anggota mas!arakat.

,ada bagian sebelumn!a telah men!inggung istilah konsepsi. =onsepsi adalah pandangan atau gagasan !ag men"elaskan sebuah .akta kosmik# atau sosial# atau pembutan undang-undang. =onsepsi (slam tentang mas!arakat manusia# men!atakan bah:a manusia telah mele:ati Ntahap instingti. dan alamiah menu"uO tahap akal dan pemikiran. =onsepsi (slam tentang alam semesta# men!atakan keterkaitan antara alam semseta dan 2llah Dang $aha &inggi =onsepsi (slam tentang kepemilikan# men!atakan bah:a segenap barang dan keka!aan adalah milik 2llah# dan tugas manusia sebagai khali.ah &uhan dalam hal pengelolaann!a. ,embahasan konsepsi (slam han!a sebatas men"adi "alan dalam proses penemuan doktrin/s!stem ekonomi (slam. Se"umlah konsepsi member kesempatan keapda pengusaha atau pemerintah untuk mengisi kekosongan dalam hukum (slam dengan menciptakan aturan !ang berdasarkan pada konsepsi-konsepsi tersebut. -adi# konsepsi (slam memainkan peran ganda E mempermudah pemahaman terhadap teks-teks hukum suci 32l-%ur9an dan Iadits 6 !ang bersi.at umum# sekaligus mempermudah negara dalam mengisi kekosongan hukum dengan aturan ekonomi !ang dikandungn!a.

Gakta# bah:a s!stem ekonomi (slam memiliki dua sisi# !akni E !ang terisi secara sempurna 3tidak memungkinkan modi.ikasi6 dan !ang merupakan ruang kosong. (slam memasrahkan pengisian ruang kosong ini kepada penguasa atau otoritas !ang berkuasa 3 waliyyul amr 6 sesuai dengan cita-cita umum# tu"uan ekonomi (slam# serta kebutuhan setiap Caman. Dang dimaksud ruang kosong adalah !ang berkaitan dengan aturan (slam beserta teks-teks legislasin!a. *abi $uhammad S2Q mengisi ruang kosong pada hukum (slam di ranah ekonomi berdasarkan tuntutan situasi dan kondisi !ang dihadapi mas!arakat $uslim saat itu. 1eliau melakukan itu dalam kapaisitas sebagai otoritas !ang berkuasa# !ang bertindak atas nama (slam dengan tanggung "a:ab mengisi ruang kosong dalam hukum !ang berlaku# sesuai dengan tuntunan situasi dan kondisi. 'elated : )saha ,enemuan oktrin oSistemo 5konomi (slam

Sumber : http://:::.pustakasekolah.com/!urisprudensi-dan-doktrin-dalam-hukum.html urisprudensi dan Doktrin Dalam wukum urisprudensi dan Doktrin Dalam wukum - Durisprudensi memiliki beberapa kandungan makna: Durisprudentia 3latin6 = pengetahuan hukumE Durisprudentie 3,erancis6 = peradilanE -urisprudence 3(nggris6 = teori ilmu hukum.

ari segi praktik peradilan Durisprudensi adalah keputusan hakim !ang selalu di"adikan pedoman hakim lain dalam memutuskan kasus-kasus !ang sama. Sebuah putusan pengadilan pada dasarn!a han!a mengikat para pihak !ang bersengketa 3psl 1@1? 1Q6 dan tidak mengikat setiap orang pada umumn!a seperti )). ,utusan adalah hukum se"ak di"atuhkan hingga dilaksanakan. an setelah dilaksanakan putusan pengadilan han!alah merupakan sumber hukum. Sebab-sebab seorang hakim mempergunakan putusan hakim lain: ,ertimbangan psikologis ,ertimbangan praktis $emiliki pendapat !ang sama 2rti ,entingn!a Durisprudensi menurut beberapa aliran hukum: 2liran legisme adalah aliran !ang mengangap )) adalah aturan !ang sempurna sehingga segala persoalan hukum di mas!arakat pada dasarn!a sudah tertampung dalam )). 2dapun posisi hakim dalam memutuskan suatu perkara sebagai pen!ambung lidah dari )). Iakim dalam melaksanakan tugas terikat pada )) sehingga !ang ia lakukan adalah melakukan suatu upa!a deduksi logis dari sebuah diktum )). 2rtin!a# menurut aliran legisme pengetahuan )) adalah primer sementara Durisprudensi adalah sekunder. 2liran Greie 'echtbe:egung mengatakan bah:a mempela"ari Durisprudensi lebih penting daripada )). =arena !urisprudens adalah :u"ud konkrit dari sebuah putusan hukum. an aliran ini memberikan kebebesan pada hakim untuk menciptakan hukum.

2liran 'echt0inding adalah "alan tengah dari 2 aliran di atas. $enurutn!a hakim memiliki kebebasan !ang terikat untuk men!elaraskan )) dengan keadaan mas!arakat dengan cara pena.siran "ika peraturan tidak "elas atau mengkonstruksi hukum "ika )) tidak mengaturn!a. 2sas-2sas Durisprudensi 2sas ,resedentE Iakim terikat pada putusan !ang lebih dulu dari hakim !ang sama dera"atn!a atau hakim !ang lebih tinggi. 2sas ini dianut oleh negara-nega anglo-SaBon 3(nggris- 2merika6 2sas 1ebas: Iakim tidak terikat pada keputusan hakim terdahulu pada tingkatan se"a"ar atau !ang lebih tinggi. Doktrin

))# per"an"ian internasioanl dan Durisprudensi adalah sumber hukum. &idak mustahil sumbersumber hukum ini tidak dapatmemberikan "a:aban mengenai hukumn!a# maka hukum dicari dari pendapat para sar"ana hukum atau ilmu hukum. (lmu hukum bukanlah hukum# karena tidak memiliki kekuatan mengikat# namun ilmu hukum memiliki :iba:a karena didukung oleh para ahli hukum 3!uris6 dan sebagai sebuah ilmu# ilmu hukum memiliki si.at ob!ekti.. Selaras dengan si.at !ang harus dimiliki sebuah hukum !akni :iba:a dan ob!ekti.. oktrin sebagai sumber hukum tampak "elas dalam hukum internasional. $ahkamah (nternasional dalam ,iagam $ahkamah (nternasional pasal 3/ 316 mengakui pendapat-pendapat ahli hukum sebagai pedoman dalam mempertimbangkan dan memutuskan suatu sengketa atau perselisihan. an di (ndonesia khususn!a dalam pengadilan 2gama# pendapat para .ukaha 3ahli Iukum (slam6 ban!ak digunakan sebagai pertimbangan dalam memutuskan perkara di ,engadilan 2gama.NpsO Tagsv

!urisprudensi adalah# contoh !urisprudensi# doktrin adalah# contoh doktrin# contoh hukum doktrin# Jontoh hukum !urisprudensi# pengertian !urisprudensi# ,engertian doktrin# 2rti doktrin# hukum doktrin 'ead more: http://:::.pustakasekolah.com/!urisprudensi-dan-doktrin-dalamhukum.htmlpiBCC2g)3PSbg3