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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DE LA PROVINCIA DE BUENOS AIRESFACULTAD DE CIENCIAS HUMANASLICENCIATURA EN RELACIONES INTERNACIONALES HISTORIA DE LAS IDEAS POLTICAS

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Nicols Maquiavelo
Moral y Religin
Profesor: Gustavo MedinaAlumno: Victoria Roitero Profesor: Gustavo MedinaAlumno: Victoria Roitero Profesor: Gustavo MedinaAlumno: Victoria Roitero Profesor: Gustavo MedinaAlumno: Victoria Roitero Profesor: Gustavo MedinaAlumno: Victoria Roitero Profesor: Gustavo MedinaAlumno: Victoria Roitero Profesor: Gustavo MedinaAlumno: Victoria Roitero Alumno: Victoria Roitero TANDIL, 25 DE OCTUBRE DEL 2012

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Cuando hablamos de Nicols Maquiavelo, y no conocemos con profundidad sus obras podemos mnimamente calificar algo que se dice maquiavlico, como algo inmoral, antirreligioso de mala fe, pero si hay algo que podemos descubrir cuando nos sumergimos en la obra El Prncipe de este autor florentino del siglo XV es, que no es la inmoralidad, ni la antirreligiosidad lo que representan las ideas plasmadas en esta obra, es necesario tomar sus obras y leerlas para dar cuenta de las verdaderas intenciones que tiene este autor con rasgos renacentistas que escribe en una poca en donde el contexto socio-econmico-poltico est en plena transicin desde el feudalismo hacia el nuevo rgimen, en donde se estn conformando las monarquas absolutas, un contexto cada vez ms secularizado, en donde cada institucin toma papel fundamental de utilidad, este autor escribe para un hroe que salve a su Italia desunida, escribe para rescatarla de los daos que le han lastimado, por eso no soy la primera en decir que Nicols Maquiavelo no fue un maestro del mal, tirano, sin moral y que odiaba la fe, sino que fue un gran patriota, que se anim a decir lo que los hombres realmente hacan, prudente, amigo de la libertad, y por sobre todo, valga la redundancia, no fue un inmoral-antirreligioso, y es aqu donde pongo nfasis y a continuacin fundamento mi teora. Nicols Maquiavelo, autor y hombre de accin que escribi durante una poca en que la Italia de ese entonces atravesaba problemas producto de muchos factores relacionado con la falta de buena accin de los gobernantes de esa poca, factores que ponan a esa patria a la merced de otras patrias ms poderosas, el florentino escribi con la intencin de crear algo til para aquel que lo lea, y por eso fue directo y tomo bases en la verdadera realidad y no en lo imaginario, en lo que es y no en lo que debera ser, a diferencia de otros autores de su poca con su prncipe ideal. Maquiavelo sin ser amoral, afirm que las circunstancias en las que se viva hacan ms utilizable actos amorales, y sin condenarlos los justifica, en ejemplos de algunos prncipes que han hecho grandes cosas y no necesariamente fue la moral lo que los llev a lo alto, explica adems, un hombre que quiera ser bueno en todo, probablemente fracase, por lo tanto es necesario que un prncipe sepa ser malo cuando es necesario, utilizando los vicios que le

son efectivos para mantener el dominio del Estado, descartando aquellos que no le son tiles, con ese fin, mantener el poder del Estado, y sin preocupacin alguna de que lo tilden de vicioso, cuando bien ese vicio le sirvi de herramienta para conservar el Estado. No debe privarse de faltar a una promesa cuando en la realidad los hombres no cumplen con las suyas, en otras palabras, hace falta aparentar ser bueno, parecer fiel, humano, honesto, pero a la hora de decidir para la conservacin del Estado, este prncipe debe saber ser malo. A esto es a los que Maquiavelo llama virt, una habilidad para actuar y para decidir con determinacin, eficacia, para superar los obstculos, no es inmoralidad, claro est que prefiere ser humano que cruel, pero ve bien la diferencia entre lo que debera ser, y lo que en realidad es; y, en lo que en realidad es, a veces en necesario utilizar esos vicios que efectivicen la conservacin , como haba dicho antes, y la seguridad y el bienestar del Estado, ya que renunciar a utilizar vicios para salvar su propia alma no es el verdadero fin, el verdadero fin es salvar a su gente, es su prioridad. Aqu otro dilema que pone en duda la moralidad del autor, el de que si es mejor ser temido o amado, o viceversa. Maquiavelo destaca que todo prncipe debe desear ser tenido por compasivo y no por cruel, pero debe tener cuidado con no hacer mal uso de su compasin, pero, puede un gobernante con justos fines actuar inmoralmente? La respuesta es s, un prncipe puede actuar inmoralmente pareciendo malvado, debe saber no se bueno con el fin del bien comn, y su fundamentacin es que el gobernante puede actuar de cualquier forma siempre y cuando resguarde como prioridad mantener a sus sbditos unidos y leales. Dice el florentino que lo ideal sera tener un poco de ambos adjetivos, pero como es muy difcil, lo ms eficaz es ser temido porque los hombres temen menos ofender a uno que se hace amar que a otro que se hace temer, adems los hombres son ingratos, y mientras te portas bien son todo tuyos, pero cuando llega el momento, te dan la espalda. Por eso, en el caso de que un prncipe est, por ejemplo, al mando de un ejrcito, si este tiene fama de cruel, mantendr as la unin de sus soldados, sabiendo utilizar la crueldad y no pasar el lmite de ser temido, a ser odiado, porque en ese caso se corre el riesgo de, como le sucedi a Escipin, que se le revelen sus propios ejrcitos, y si solo es empleada la virt moral, es posible

no mantener dicha unin, producto de un respeto de los soldados, hacia el lder temido. Este es un ejemplo entre tantos en los cuales aquellos prncipes que saben utilizar su virt han logrado grandes cosas y por tanto, Maquiavelo dice que es importante conocer las dos nicas formas de combatir, las leyes, que son propias de los hombres, y la fuerza que es propia de los animales, el problema radica en que como muchas veces las primeras no son suficientes, entonces debe acudirse a la segunda, la fuerza, esa parte animal que debe saberse bien como utilizar, de esta forma ejemplifica con dos animales, la zorra y el len, pues el len no sabe defenderse de las trampas, ni la zorra de los lobos, fcilmente vemos la necesariedad de ambos aspectos, el de len para ahuyentar a los lobos y el de la zorra para conocer las trampas. Si todos furamos buenos, dice el florentino, esta idea no valdra, pero en la realidad todos somos tan malvados, que el que sabe utilizar estos dos aspecto resultar vencedor, y aquel que no los tiene le ser necesario disimularlos y as fcilmente lograr convencer a los hombres de lo que los tiene y por este camino llegar a lo que le interesa, el fin antes mencionado. As es, no es necesario para el prncipe poseer estas caractersticas, si es necesario aparentarlas, parecer fiel, humano, honesto, da una buena imagen, pero lo positivo de aparentarlo y no serlo realmente es que en las circunstancias en las que es necesario tomar posicin del ms cruel gobernante, este mismo sea capaz de poder ser ese cruel gobernante. Amenudo, para conservar el Estado se necesita obrar inmoralmente, por eso es de mxima importancia que nuestro prncipe actu y cambie su imagen dependiendo la fortuna, fortuna que el autor describe como el azar, lo inesperado, lo externo, lo ajeno a la voluntad humana. Amenudo para conservar el Estado en necesario no alejarse del bien si se puede, pero saber entrar en el mal si se lo necesita. Pero en cuanto a la fina lnea que separa el ser temido del ser odiado, es verdad que ser odiado podr llenarnos de poder pero no de gloria, y eso se contradice con uno de los fines de todo prncipe, poseer honor y gloria; ser odiado puede tanto mantenernos en el poder, como hacer que lo perdamos, en el caso de mantener el poder, no se llamar virt lo utilizado, y estar dentro de la lista de hombres ms nobles no estar dentro de las posibilidades.

En todos estos puntos de vista puedo argumenta el por qu de la inexistencia de inmoralidad en la intencin de Maquiavelo, sino ms bien un oportunismo de saber cmo ser, o qu aparentar ser en un momento o circunstancia determinada. Para fundamentar mi teora de que Nicols Maquiavelo tampoco es un autor que lleva consigo intenciones antirreligiosas, o de mala fe como suele proporcionrsele a su nombre me remito a su poca, poca en la cual la Iglesia es una de las causas de la ruina de Italia. Durante estos siglos la iglesia no ha sido tan fuerte ni de tanta virt como para hacerse con el dominio absoluto de Italia y convertirse en su prncipe, pero tampoco ha sido tan dbil que no haya podido defenderse de otro poderoso. De esta forma Italia ha quedado dividida entre numerosos prncipes y seoros, factores de la siguiente desunin y debilidad de Italia. Los principados eclesisticos se adquieren por virt o por fortuna, pero para la conservacin no es necesaria ninguna de estas, dice el florentino, se sustentan en las instituciones seculares de la religin, que han sido tan poderosas que han sabido mantener a los prncipes y gobernantes en lo alto. De esta forma, la iglesia es considerada, para el autor, una institucin poltica ms que religiosa, dicha institucin que por las caractersticas antes dada, no lograba en absoluto la unificacin de Italia. Maquiavelo propone una diferencia, presenta el escenario de los antiguos romanos que se sirvieron de la religin para reorganizar su ciudad, esta religin bien utilizada funcion, porque la plebe le tema a lo religioso, entonces obedeca, de esta forma, la religin es un actor crucial para la vida civil, el temor a Dios es casi ms eficaz que el temor a las leyes y a los hombres, y con este temor se logra mandar ejrcitos, confortar a la plebe, hacer que los hombres buenos se sientan bien con sus actos y aquellos malos hombres sientan vergenza de los suyos. Cada vez que un legislador crea leyes y recurre al Dios para su acepcin, este fin ser mucho ms inmediato que una ley comn, porque el poder de la religin es totalmente un regulador de la vida civil que acta con el temor de pecar y ser castigados. De esta forma vemos como el florentino, sin condenar la institucin, da cuenta de la posibilidad de accin que tiene la iglesia como institucin para actuar polticamente como ordenador civil, para crear un

consenso entre los ciudadanos, y as devolverle la vida y la unin a la patria que por sus malas polticas le quit. En el aspecto militar, la religin tambin es til, es, pues, el medio ms eficaz para asegurar la disciplina militar, tan necesaria para la buena marcha del Estado, ya que es una herramienta de control con la cual se puede dar nimo a los soldados para que trabajen ms eficazmente a que solo luchen por nada, y pensando que despus de la muerte no existe eternidad alguna, adems tambin se puede controlar a los soldados en el sentido en que si actan de forma incorrecta sern castigados por Dios, y como dije anteriormente, los hombres le teman ms a dios que a las leyes o a los hombres. Entonces podemos decir que Nicols Maquiavelo no era un escritor antirreligioso, le interesa la religin como fenmeno que debe ser tenido en cuenta si se quiere conservar y perfeccionar el Estado, condenaba las malas acciones de la iglesia como institucin poltica, pero bien vemos que la considera un regulador de la vida civil, un organizador del orden social. Est claro que este autor se gan una reputacin no merecida, que una vez que uno entra y se profundiza en sus obras nota el error del significado del adjetivo maquiavlico, este autor en realidad es uno que busca la libertad de su patria, y espera un prncipe hroe que la saque de su ruina. Estos dos puntos de vista, la moral y la religin, son solo dos puntos entre muchos, que dan cuenta la realidad de las intenciones de Maquiavelo dadas las circunstancias de su poca, no es un enemigo de la moral, ni de Dios, l sabe diferenciar entre lo que es y lo que debera ser, y es esto lo que lo lleva a escribir con cierta frialdad, para la conservacin del poder del Estado, pero siempre por la libertad, dando consejos para preservarla, a la libertad, tanto como el bienestar comn.

Bibliografa: Vrnagy, Toms, Comp. (2000) Fortuna y Virtud en la Repblica Democrtica. Ensayos sobre Maquiavelo, Buenos Aires, CLACSO. Skinner, Quentin (1981) Maquiavelo. Maquiavelo, Nicols (1513) El Prncipe.

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