Alexandru Vasilescu Clasa a XII-a J

Dac omul se nelege ca o creatur a lui Dumnezeu sau ca o maimu parvenit - oricare dintre aceste accepii va determina o diferen sensibil n comportamentul su fa de strile de lucru adevrate; n cele dou cazuri va auzi n interiorul su porunci foarte diferite. (A. Gehlen, Der Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt, Frankfurt a.M., 1974).

Filosoful Arnold Gehlen abordeaz tema originii omului, pornind de la cele dou teorii fundamentale: teoria creaionist i teoria evoluionist. n studiul su, acesta identific raportul dintre accepiunile acestor teorii i comportamentul indivizilor determinat de acestea. Conform lucrrii filosofului, cele dou teorii determin existena unor comportamente foarte diferite ntre ele. Astfel, ntreaga lume a unui individ influenat de una dintre cele dou teorii, va fi perceput dup tiparul impus de respectiva teorie. Strile de lucruri adevrate reprezint modul n care evenimentele din viaa unui om sunt receptate de acesta, adevrul aparinnd naturii subiective a omului. Influena uneia dintre cele dou teorii poate schimba complet structura logic interioar a omului, care va lua decizii n virtutea raiunii tiinifice sau a credinei n divinitate. n cutarea lor de a-i depi condiia, oamenii strpung tainele lumii (Misterul dup cum l numete Blaga), limitndu-l printr-o cunoatere unilateral. Unii cred c tocmai acest necunoscut despre propria noastr origine i identitate, pe care oamenii lupt s le reveleze prin mijloace diverse, reprezint esena existenei omului ca fiin superioar n lumea sa. Filosoful susine c nu exist un consens ntre cele dou teorii, respectiv ntre reaciile indivizilor determinate de ele. Originea omului este prezentat ca unul dintre misterele care i-a motivat pe cercettorii n tiin i pe adevraii credincioi s gseasc argumente din ce n ce mai convingtoare n favoarea cauzei fiecruia. Cu toate acestea, statutul social al indivizilor ghidai de o astfel de teorie nu este cu mult diferit de statutul social al celorlali care nu i mprtesc convingerile. Egalitatea este ns aparent, deoarece comportamentul oamenilor n aceste situaii este profund diferit. S lum primul caz (omul se nelege ca o creatur a lui Dumnezeu). Din punctul meu de vedere, omul care crede n Dumnezeu ca fiind fiina suprem n jurul creia orbiteaz cunoaterea i adevrul lumii, este mai predispus acceptrii evenimentelor din viaa lui prin conceptul de destin,

predeterminare sau influena direct pe care divinitatea o are asupra sa. Acest lucru i limiteaz capacitatea omului de a decide singur n baza elementelor concrete care stabilesc contextul evenimentului respectiv. Vzut ca o creatur a lui Dumnezeu, similar cu toat creaia din rndul vieuitoarelor, omul este forat s cread c nu exist o superioritate fa de animale, ns este predestinat s-i stpneasc lumea n armonie trupeasc i, mai ales, spiritual. Un comportament bazat pe aceste idei poate limita responsabilitatea personal i acceptarea noilor concepte care nu fac parte din teoria creaionist n care cred. Cu toate acestea, devotarea fa de un sistem logic precum cel ntlnit n teoria creaionist, poate nsemna rigoare n pstrarea normelor deja impuse ntr -o comunitate restrns sau n societate, poate proteja natura misterului universal prin lipsa nevoii de a-l diseca pentru a vedea adevrul cu proprii ochi i poate conferi un echilibru ntre lumea interioar a omului, i cea exterioar. n cel de-al doilea caz (omul se nelege ca o maimu parvenit) se evideniaz procesul evolutiv care a intervenit n decursul istoriei, omul devenind o fiin superioar, raional, cu posibilitatea de reflectare asupra temelor fundamentale ale existenei. n acest context, creaionismul este negat, ntruct nu poate, din punctul de vedere al logicii umane, s se suprapun cu procesul ndelungat al evoluiei dovedite tiinific la scar mic n laboratoare de cercetare. Aceast teorie conduce la un comportament de natur profund raional. Parvenitismul motenit de la maimu, conform studiului lui Gehlen, reprezint dorina nencetat a omului de a ptrunde n esena lucrurilor i da sens logic tuturor evenimentelor asociate cu existena sa (distrug ndu-se astfel Misterul). Comportamentul derivat din aceast teorie l nfieaz pe om ca fiind analitic, superficial n privina semnificaiei adnci, subtile, ale evenimentelor trite, dar i lipsa comuniunii la nivel spiritual cu lumea ce depete graniele tiinelor exacte. Consider c remarca fcut de filosof n privina comportamentelor sensibil diferite, pornind de la cele dou accepiuni ale apariiei omului, evideniaz tocmai contrastul dintre cele dou teorii i impactul puternic pe care l au asupra ntregului sistem de gndire al omului, percepia lumii modificndu se semnificativ. n concluzie, se poate spune c indiferent de accepiunea susinut de un anume individ, acesta se confrunt constant cu realitatea lumii sale, dar i cu necunoscutul, astfel nct percepia acestuia se schimb n funcie de factori definitorii, dnd natere unor comportamente foarte diferite.