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cadppus@yahoo.com http://cadpp.hpg.com.br A Mnada C. W.

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SUMRIO A MNADA CONSCINCIA SUPERIOR A CONSCINCIA BDICA UM EXEMPLO DE DESENVOLVIMENTO PSQUICO TEMPO INSPIRAO PLGIO EXAGERO MEDITAO FIM

A MNADA

A informao disponvel a respeito da Mnada necessariamente escassa. No momento, no temos condies de ampli-la a grandes propores, porm uma afirmao da hiptese, na medida em que compreendida entre ns no presente, pode poupar estudantes de alguns mal-entendidos, como os que frequentemente so manifestados nas questes que nos so enviadas. inevitvel que existam concepes errneas a respeito de um assunto como este, uma vez que tentamos entender com o crebro fsico o que no tem possibilidades de ser expressado em termos inteligveis a esse crebro. A Mnada habita o segundo da nossa srie de planos, aquele

que costumava ser chamado de paranirvnico ou anupadaka. No fcil atribuir na mente um significado definido palavra plano, ou mundo, a tal nvel elevado; pois qualquer tentativa, mesmo de simbolizar a relao de planos ou mundos entre si, demanda um esforo estupendo de imaginao numa direo que nos totalmente desconhecida. Tentemos imaginar o que deveria ser a conscincia do Divino, a conscincia da Divindade Solar totalmente externa a qualquer um dos mundos, ou planos, ou nveis que tenhamos jamais concebido. Podemos pensar apenas vagamente a respeito de algum tipo de Conscincia transcendental para a qual o espao no mais exista, para a qual tudo (ao menos no Sistema Solar) esteja presente simultaneamente, no apenas em sua condio atual, mas a cada estgio de sua evoluo, do princpio ao fim. Temos que pensar nessa Conscincia Divina a criar esses mundos de variados tipos de matria para Seu uso e ento, voluntariamente, velando-se nessa matria, limitando-se assim grandemente. Colocando sobre Si um vesturio de matria, mesmo do mais elevado desses nveis, claramente j impe sobre Si uma certa limitao; fica igualmente claro que, a cada novo vesturio assumido, medida em que Se envolva mais e mais profundamente em matria, essa limitao deve aumentar. Uma tentativa de simbolizar isso, pensar a esse respeito em conexo com o que chamamos de dimenses de espao. Se podemos supor um nmero infinito dessas dimenses, pode-se sugerir que cada descida de um nvel superior para um inferior remove a conscincia de uma dessas dimenses at que, ao atingirmos o plano ou mundo mental, tudo o que nos resta o poder de observar cinco delas, A queda ao nvel astral retira mais uma e, com a queda ao nvel fsico, nos restam apenas as trs dimenses que nos so conhecidas. Para que possamos ter uma ideia do que significa a perda de dimenses adicionais, temos que supor a existncia de uma criatura cujos sentidos sejam capazes de compreender apenas duas dimenses. Precisamos ento raciocinar em que aspecto a conscincia daquela criatura diferiria da nossa e ainda tentar formar uma imagem do que significaria a perda de uma das dimenses de nossa conscincia. Tal exerccio de imaginao rapidamente nos convencer de que a criatura bdimensional jamais obteria qualquer concepo adequada da nossa vida; poderia ter conscincia dela apenas em partes, e mesmo sua ideia, a respeito daquelas partes, seria totalmente enganosa. Isso nos possibilita ver quo inadequada deve ser nossa concepo, mesmo do plano ou mundo imediatamente acima de ns; e constatamos de uma vez que no h esperana em tentar compreender totalmente a Mnada, que se eleva muitos desses planos ou mundos acima do ponto do qual tentamos consider-la. Pode nos servir de ajuda, lembrarmos o mtodo pelo qual a Divindade originalmente construiu esses planos. Falamos a respeito de Seu

mtodo com toda reverncia, plenamente conscientes de que no podemos compreender nem ao menos o mais minsculo fragmento de Seu trabalho, e que mesmo esse fragmento visto por ns de baixo, enquanto Ela o observa de cima. Todavia justificado dizermos que a Divindade emite de Si uma onda de fora, de alguma forma de influncia que molda a matria primitiva pr-existente dando-lhe formas, s quais damos o nome de tomos. Esse mundo, ou plano, ou nvel, assim formado, recebe uma segunda onda vital de energia divina; aqules tomos j existentes so, para ela, obje-tivos, fora dela mesma, que deles constri formas nas quais habita. Entrementes, a primeira onda descendente retorna, fluindo atravs daquele plano ou nvel recm-formado e faz ainda um outro plano inferior com tomos um pouco maiores e, portanto, matria um pouco mais densa - apesar de essa densidade ser muito mais rarefeita que a nossa mais fina concepo de matria. O segundo fluxo penetra ento esse segundo mundo e, ali novamente, encontra matria que, para ele, objetiva e da qual constri suas formas. Assim, esse processo repetido e a matria se torna mais e mais densa a cada mundo at que, ao final, atingimos este nvel fsico; mas servir de auxlio a ns, mantermos em mente que, a cada um desses nveis, a vida que anima, do segundo fluxo, encontra matria j vivificada pelo primeiro fluxo, a qual considera objetiva e da qual constri as formas em que habita. Esse processo de animar formas construdas de matria j vivificada continua atravs dos reinos mineral, vegetal e animal, porm quando chegamos ao momento da individualizao, que divide a mais elevada manifestao animal da menos elevada manifestao humana, ocorre uma curiosa mudana; o que at ento era o que animava passa a ser o animado, pois constri de si uma forma (simbolizada pelo vaso, o Santo Gral), na qual o ego entra e da qual toma posse. Este absorve em si todas as experincias tidas pela matria de seu corpo causal, de forma que absolutamente nada se perde; e ele as carrega consigo atravs das eras de sua existncia. O ego continua o processo de formao de corpos em nveis inferiores, de material animado pelo primeiro fluxo do Terceiro Aspecto da Divindade; porm, afinal, ele alcana um nvel evolutivo no qual seu corpo causal o menos elevado dos que ele necessita, e quando tal atingido, temos o es-petculo do ego, que representa o terceiro fluxo do Primeiro Aspecto da Divindade, habitando um corpo composto de matria animada pelo segundo fluxo. Num estgio bem mais adiantado, o ocorrido anteriormente se repete mais uma vez e o ego, que deu vida a tantas formas durante todo um perodo em cadeia, torna-se um veculo, e por sua vez animado pela Mnada agora totalmente ativa e desperta. Contudo aqui, como anteriormente, absolutamente nada se perde na economia da natureza. Todas as experincias diversificadas do ego, todas as esplndidas qualidades nele desenvolvi-das, tudo isso passa para a prpria Mnada

e nela encontra realizao vastamente mais completa do que mesmo o ego lhe poderia ter proporcionado. No podemos formar nenhum conceito verdadeiro da condio de conscincia da Divindade Solar fora dos planos de Seu sistema. Tm-se dela falado como o Fogo Divino; e, se por um momento adotarmos esse simbolismo honrado pelo tempo, poderemos imaginar que Chispas daquele Fogo caiam na matria de nossos planos - Chispas que so da essncia daquele Fogo, embora paream temporariamente separadas dele. No podemos estender demais essa analogia pois todas as Chispas que conhecemos so expulsas pelo fogo e lentamente esmaecem e morrem; ao passo que aquelas Chispas desenvolvem-se atravs de lenta evoluo transformando-se em Chamas que retornam ao Fogo que lhes deu origem. Esse desenvolvimento e esse retorno so, aparentemente, o objeto do surgimento das Chispas, e o processo do desenvolvimento que estamos no momento preocupados em compreender. Parece que a Chispa como tal no pode velar-se como um todo alm de certos limites; no pode descer alm do que chamamos de segundo plano e reter ainda sua unidade. Uma dificuldade com que nos defrontamos ao tentar formar qualquer ideia sobre este assunto que nenhum de ns, os que investigamos, capaz de elevar sua conscincia a esse segundo plano; na nomenclatura recentemente adotada damos a ele o nome de mondico, pois a morada da Mnada; porm ainda nenhum de ns foi capaz de compreender a Mnada em sua prpria moradia mas apenas de v-la quando ela desceu um estgio, ou plano, ou nvel, ou mundo abaixo do seu, no qual ela se mostra como o Esprito Triplo, que em nossos livros anteriores chamamos Atm, no homem. Ainda assim ela incompreensvel, pois tem trs aspectos que so bastante distintos e aparentemente separados, sendo porm fundamentalmente um e o mesmo. A Mnada, em seu primeiro aspecto, no pode (ou ao menos no o faz) descer abaixo do nvel espiritual, mas em seu segundo aspecto, ela desce para a matria do mundo imediatamente abaixo dela (o intuitivo); e, quando esse aspecto concentra em torno de si a matria desse nvel, ns o chamamos de divina sabedoria no homem ou a intuio. Entrementes, a Mnada, em seu terceiro aspecto, tambm desce ao plano intuitivo e se reveste de sua matria, adotando uma forma qual ainda no foi dado um nome em nossa literatura. A Mnada move-se adiante ou abaixo mais um estgio e se reveste da matria do mundo mental superior, e ento a chamamos de intelecto no homem. Quando essa trplice manifestao nos trs nveis tiver dessa maneira se desenvolvido, mostrando-se como Esprito, intuio e intelecto, damos a ela o nome de corpo causal. Este ego, assim funcionando em seu corpo causal, tem sido frequentemente chamado de eu superior e, s vezes, de alma.

Vemos ento o ego como sendo uma manifestao da Mnada no plano mental superior, mas precisamos entender que ele est infinitamente distante de ser uma manifestao perfeita. Cada descida de plano representa muito mais que meramente velar o Esprito, significa tambm uma diminuio real na quantidade de Esprito expressada. Utilizar termos que denotam quantidade ao falar de tais assuntos totalmente incorreto e enganoso. Porm, numa tentativa de expressar esses assuntos superiores em palavras humanas, essas incongruncias no podem ser totalmente evitadas e o mais prximo que podemos chegar, no crebro fsico, de uma concepo do que acontece quando a Mnada se envolve em matria do plano espiritual, afirmar que apenas parte dela pode possivelmente mostrar-se ali e que mesmo essa parte precisa mostrar-se sob trs aspectos distintos, em vez da gloriosa totalidade que ela realmente em seu prprio mundo. Assim, quando o segundo aspecto do Esprito Triplo desce um estgio e se manifesta como intuio, no o todo daquele aspecto que assim se manifesta, mas apenas parte dele. Assim novamente, quando o terceiro aspecto desce dois planos e se manifesta como intelecto, apenas uma frao de uma frao do que o aspecto intelecto da Mnada realmente . Portanto o ego no uma manifestao velada da Mnada, porm uma manifestao velada de uma minscula poro da Mnada. Tal como acima, assim embaixo. Assim como o ego est para a Mnada, a personalidade est para o ego. Tanto que, quando tivermos alcanado a personalidade, com a qual temos que lidar no mundo fsico, o fracionamento j ser to grande que a parte que temos condies de ver no representa proporo aprecivel da realidade da qual , no entanto, a nica representao possvel para ns. Contudo, partindo desse fragmento ridiculamente inadequado e com ele como instrumento, que estamos nos empenhando em compreender o todo! Nossa dificuldade em ten-tar compreender a Mnada a mesma em forma, mas muito maior em grau, que a que encontramos quando tentamos realmente assimilar a ideia do ego. No princpio da Sociedade Teosfica houve muita discusso a respeito das relaes do eu superior e do eu inferior. Naqueles dias nem compreendamos a doutrina to bem como a entendemos agora; no tnhamos a compreenso que estudos mais longos nos deram. Falo de um grupo de estudantes na Europa, que trazia consigo as tradies Crists e as vagas ideias que o Cristianismo associa palavra "alma". O Cristo comum no se identifica de forma alguma com sua "alma", mas a coloca como uma coisa ligada a ele de alguma maneira indefinida alguma coisa por cuja salvao responsvel. Talvez nenhum homem comum dentre os devotos daquela religio associe alguma ideia clara palavra, mas ele provavelmente a descreveria como a parte imortal nele, apesar de, na linguagem corriqueira, dela falar como de uma possesso, algo separado dele. No Magnificat, a Virgem Abenoada diz: "Minha alma magnifica o Senhor e meu esprito regojizou em Deus, meu Salvador". Ela pode estar aqui delineando uma diferena entre a

alma e o esprito como o faz So Paulo, mas ela fala de ambos como possesses, no como do eu. Ela no diz: "Eu, como alma, magnifico; eu, como esprito, regozijo". Isso talvez seja mera questo de linguagem, mas certamente essa linguagem solta expressa uma ideia imprecisa e mal definida. Essa teoria estava no ar entre ns na Europa e sem dvida fomos por ela influenciados, e a princpio substitumos, de certa maneira, o termo "eu superior" por "alma". Assim, usamos expresses como "olhando acima para o eu superior", "escutando os chamados do eu superior" e assim por diante. Lembrome que o Sr. Sinnett costumava falar, s vezes um pouco desrespeitosamente, a respeito do eu superior, reclamando que ele deveria interessar-se mais do que parecia interessar-se pela infeliz personalidade a lutar por ele aqui de baixo; e ele costumava sugerir, em brincadeiras, a constituio de uma sociedade para a formao de nossos eus superiores. Apenas gradualmente passamos a sentir que o eu superior era o homem e que o que vemos aqui em baixo apenas uma pequena parte dele. Apenas pouco a pouco aprendemos que existe apenas uma conscincia e que o inferior, apesar de ser uma representao imperfeita do superior, no est de forma alguma separado dele. Costumvamos pensar em elevar-"nos" at que pudssemos "nos" unir com aquele ser superior glorificado, no percebendo que o superior era o verdadeiro eu, e que unir o superior ao inferior significava realmente abrir o inferior para que o superior pudesse trabalhar nele e atravs dele. Toma tempo tornar-se totalmente permeado de ideias teosficas. No meramente ler livros, nem mesmo estud-los com afinco o que faz de ns um real Teosofista; precisamos dar tempo para que o ensinamento passe a fazer parte de ns. Podemos notar isso constantemente no caso de novos membros. Pessoas juntam-se a ns, pessoas de inteligncia aguda, da maior devoo, verdadeiramente ansiosas por fazer o melhor que podem pela Teosofia e para assimil-la o mais rpida e perfeitamente possvel; e mesmo com tudo isso, e com todo seu ansioso estudo de nossos livros, no podem de uma s vez colocar-se na posio dos membros mais velhos; s vezes demonstraro esse fato fazendo alguma observao rude que no esteja em harmonia com o ensinamento teosfico. No quero sugerir que a mera passagem do tempo produzir tais efeitos pois, obviamente, um homem que no estuda pode permanecer membro durante 20 anos e estar pouco mais adiantado ao final do que quando estava comeando; mas aquele que estuda pacientemente, aquele que convive muito com aqueles que sabem, entra no esprito da Teosofia ou talvez seria melhor dizer que o esprito da Teosofia entra nele. portanto evidente que membros novos jamais deveriam interromper seus estudos, mas tentar entender as doutrinas sob todos os pontos de vista. Ano aps ano estamos todos amadurecendo e tomando a ns a atitude daqueles que so mais velhos, e isso vem principalmente da

associao e conversao com aqueles estudantes mais velhos. Os Mestres sabem quase infinitamente mais que os mais elevados de seus estudantes, e assim aqueles elevados estudantes continuam a aprender da associao com os Mestres; da mesma maneira, aqueles que no atingiram ainda o nosso nvel podero aprender alguma coisa de associao semelhante conosco. Assim sempre, os membros mais velhos podem ajudar os mais jovens, e os mais jovens tm muito a aprender daqueles que trilharam o caminho antes deles. Foi dessa maneira gradual que chegamos a entender a respeito do eu superior e inferior.Expressar a relao entre a personalidade e o ego um assunto da maior dificuldade; como mencionei acima, penso que no todo, a melhor forma de express-lo dizer que aquela um fragmento do ltimo, uma pequena parte dele, expressando-se sob srias dificuldades. Encontramos uma pessoa no plano fsico, falamos com ela, e pensamos e dizemos que a conhecemos. Seria um pouco mais prximo da realidade dizer que conhecemos um milsimo dela. Mesmo quando a clarividncia desenvolvida - mesmo quando um homem abre a viso de seu corpo causal, e v o corpo causal de outro homem ainda assim, apesar de ver uma manifestao do ego em seu prprio plano, ele est ainda longe de ver o homem real. Tentei, atravs de ilustraes em Man. Visible and Invisible, dar algumas indicaes de um lado do aspecto desses veculos superiores, porm as ilustraes so absolutamente inadequadas; elas apenas propiciam plidos esboos da coisa real. Quando algum de nossos leitores desenvolver a viso astral, poder dizer-nos com razo, como o disse a Rainha de Sab ao Rei Salomo: "A metade no me foi contada". Ele poder dizer: "Aqui est toda essa glria e beleza, que me circunda em todas as direes e parece to inteiramente natural; deveria ser mais fcil dar uma descrio melhor disto". Porm quando ao retornar a seu prprio corpo fsico tenta descrever tudo que viu e viveu com palavras fsicas, penso que ter as mesmas dificuldades que tivemos. Pois quando, utilizando a viso mental superior, um homem olha para o corpo causal de outro, no realmente o ego que ele v, mas to somente matria do plano mental superior que expressa as qualidades do ego. Aquelas qualidades afetam a matria, fazem com que ela ondule em diferentes frequncias e assim produza cores, cujo exame possibilita distinguir o carter do homem. Esse carter, quele nvel, significa as boas qualidades que o homem desenvolveu; pois nenhum mal pode expressar-se em matria to refinada. Observando tal corpo causal, sabemos que ele contm, em germe, todas as caractersticas da Divindade - todas as possveis boas qualidades, portanto; porm nem todas elas esto desabrochadas at que o homem atinja um nvel muito elevado. Quando uma m caracterstica se mostra na personalidade, deve ser tomada como uma indicao de que a boa qualidade oposta ainda est subdesenvolvida no ego; existe nele, como em todos os outros, mas no foi ainda chamada atividade. Assim que chamada atividade, suas vibraes intensas agem sobre os veculos inferiores, e impossvel que o mal oposto jamais possa ter lugar neles.

Tomando o ego pelo homem real para o momento e olhando para ele em seu prprio plano, vemo-lo ser realmente um ente glorioso; a nica maneira de ns aqui embaixo formarmos uma concepo do que ele realmente , pensar nele como algum anjo esplndido. Mas a expresso do seu belo ser no plano fsico poder ser inferior a tudo isso; na realidade precisa ser primeiro, por ser apenas um minsculo fragmento, segundo, por estar to desesperadamente paralisado por suas condies. Suponha que um homem colocasse seu dedo num furo na parede ou num pequeno tubo metlico, de forma que no pudesse ao menos dobr-lo; quanto dele como um todo poderia expressar atravs de um dedo em tal condio? Similar a esta a situao daquele fragmento de ego que est colocado neste corpo denso. um fragmento to pequeno que no pode representar o todo; est to paralisado e fechado que no pode nem ao menos expressar o que . A imagem canhestra mas poder dar alguma ideia da relao entre a personalidade e o ego. Suponhamos que o dedo tenha uma considervel quantidade de conscincia de si prprio e que, sendo separado do corpo, temporariamente esquea que faz parte do corpo; ento ele tambm esquece a liberdade da vida mais ampla, e tenta adaptar-se ao seu buraco, e dourar suas paredes tornando-a uma toca agradvel adquirindo dinheiro, propriedade, fama e assim por diante, no percebendo que ele apenas comea a viver realmente quando se livra totalmente da toca e se reconhece como parte do corpo. Quando samos de nossa toca particular noite e vivemos em nossos corpos astrais, somos muito menos limitados e nos encontramos mais prximos de nosso ser real, apesar de termos ainda dois vus - nossos corpos astral e mental que nos impedem de sermos totalmente ns mesmos e assim nos expressarmos inteiramente. Ainda assim, nessas condies, somos muito mais livres e muito mais fcil de compreender realidades; pois o corpo fsico o que mais obstrui e confina e o que nos impe as maiores limitaes. Muito nos ajudaria se pudssemos dissolver nossas limitaes uma a uma; mas no fcil. Imagine como no corpo astral podemos nos mover rapidamente atravs do espao - no instantaneamente, mas mesmo assim rapidamente, pois em dois ou trs minutos podemos nos mover ao redor do mundo. Mas mesmo ento no podemos chegar a lugar algum sem passar atravs do espao intermedirio. Naquele nvel podemos entrar em contatocom outros homens em seus corpos astrais. Todos os seus sentimentos esto abertos a ns, de tal forma que eles no podem enganar-nos a seu respeito, apesar de poderem assim agir com relao a seus pensamentos. Vemos naquele mundo muitos mais dos habitantes da terra aqueles que chamamos de mortos os espritos de natureza elevada, os anjos do desejo e muitos outros. A viso daquele plano nos possibilita ver o interior de cada objeto e a ver o

interior da terra; de maneira que nossa conscincia consideravelmente ampliada em diversas formas. Demos mais um passo. Se aprendemos a usar os poderes do corpo mental no perdemos por isso os poderes dos corpos inferiores, pois estes esto includos no mais elevado. Podemos ento passar de lugar a lugar com a rapidez do pensamento: podemos ento ver os pensamentos de nossos companheiros homens, assim que o engano no mais possvel; podemos ver as ordens superiores dos anjos e a vasta hoste dos que, tendo terminado sua vida astral, habitam o mundo do cu. Elevando-nos ainda mais um grau e usando os sentidos do corpo causal, encontramos mais glrias aguardando nossa investigao. Se olhamos ento para um homem, o corpo que vemos em seu ovide no mais se parece com seu corpo fsico atual ou com o ltimo, uma vez que se encontra nos nveis astral e mental. O que vemos agora o Augoeides, o homem glorificado, que no uma imagem de nenhum de seus veculos fsicos anteriores, mas contm em si a essncia de tudo que foi o melhor em cada um deles um corpo que indica mais ou menos perfeitamente, pois cresce atravs de experincia, o que a Divindade o destinou a ser. Observando esse veculo, podemos ver o estgio de evoluo alcanado pelo homem; podemos ver qual foi a histria de seu passado e, em considervel extenso, tambm podemos observar o futuro que tem pela frente. s vezes estudantes se perguntam por que, se isso assim, as ms qualidades que o homem apresenta numa vida, persistiriam to freqentemente em vidas posteriores. A razo no apenas que, por a boa qualidade oposta no estar desenvolvida, h oportunidade de ms influncias atuarem sobre o homem naquela determinada direo, mas tambm que o homem carrega consigo, em cada vida, os tomos permanentes de seus veculos inferiores e estes tendem a reproduzir as qualidades mostradas em suas encarnaes anteriores. Pode-se ento perguntar: "por que carregar esses tomos permanentes?". Porque necessrio para a evoluo; porque o homem desenvolvido precisa ser o senhor de todos os planos. Se fosse concebvel que ele pudesse desenvolver-se sem esses tomos permanentes, ele poderia tornar-se, possivelmente, um arcanjo glorioso em planos superiores, mas seria absolutamente intil nestes planos inferiores, pois teria separado de si o poder de sentir e de pensar. Assim, no devemos descartar-nos dos tomos permanentes mas sim purific-los. A tarefa que se apresenta maioria de ns atualmente a de perceber o ego como o homem verdadeiro, para que o deixemos trabalhar, em vez desse falso eu pessoal com o qual estamos to prontos a nos identificar. Para ns to fcil sentir: '"Estou com raiva; estou com cime"; quando na verdade o que nos leva raiva ou ao cime meramente o elemento desejo, que nsia por vibraes fortes e rudes que o auxiliam em seu caminho descendente para matria mais rudimentar. Precisamos compreender que o homem verdadeiro no pode jamais ser to tolo a

ponto de desejar tais vibraes que ele no pode jamais desejar qualquer coisa que no aquilo que ser bom para sua evoluo e til evoluo de outros. Um homem diz que se sente impelido por paixo. Fao-o esperar e pensar: "Fui realmente eu?" E ele descobrir que absolutamente no ele, mas sim algo mais que tenta domin-lo e fazlo sentir-se assim. Ele tem o direito e o dever de afirmar sua independncia dessa coisa e proclamar-se um homem livre, seguindo a trilha de evoluo marcada para ele por Deus. Portanto, nosso assunto no momento tomar conscincia de ns mesmos como sendo o ego; porm quando isto estiver totalmente cumprido, quando o inferior no for mais que um perfeito instrumento nas mos do superior, ser nossa tarefa tomar conscincia de que mesmo o ego no o homem verdadeiro. Pois o ego teve um comeo passou a existir no momento da individualizao; e tudo o que tem um princpio precisa ter um fim. Portanto mesmo o ego que perdurou desde que deixamos o reino animal, tambm impermanente. No haver ento em ns nada que perdure, algo que no ter fim? Ali est a Mnada, a Chispa Divina, que um fragmento de Deus, um tomo da Divindade. Expresses rudes e incorretas estas, realmente; porm no sei de nenhuma outra maneira de transmitir essa ideia ao menos to bem como em palavras como essas. Pois cada Mnada literalmente uma parte de Deus, aparentemente dEle separada temporariamente, enquanto se encontra fechada nos vus de matria, apesar de, em verdade, jamais ter estado separada, nem por um momento. A Mnada jamais pode estar separada de Deus, pois a prpria matria na qual ela se vela tambm uma manifestao do Divino. A matria nos parece s vezes um mal, pois nos oprime, nos bloqueia as faculdades e parece nos atrasar em nosso caminho; lembrem-se porm que isto se d apenas por no termos ainda aprendido a control-la, por no termos ainda tomado conscincia de que ela tambm divina em essncia, pois no h nada alm de Deus. Um sbio Sufi contou-me uma vez ser esta a sua interpretao do lamento que ecoa por todo o mundo Maometano todos os dias no canto do muezim do minarete: "No h nenhum Deus que no Deus, e Maom o Profeta de Deus". Contou-me ele que, em sua opinio, o verdadeiro significado mstico da primeira parte do cntico era: "No h nada a no ser Deus". E isto eternamente verdadeiro; sabemos que tudo vem dEle, e que para Ele tudo retornar um dia, porm achamos difcil entender que tudo est nEle j agora, e que nEle tudo reside eternamente. Tudo Deus mesmo o elemento-desejo, e as coisas das quais pensamos como sendos males; pois muitas ondas vitais vm dEle e nem todas se movem na mesma direo. Ns, sendo Mnadas, pertencendo a uma onda anterior, somos uma expresso um pouco mais completa dEle, um pouco mais prxima em nossa conscincia do que a essncia de que feito o elemento-desejo. No caminho de nossa evoluo h sempre o perigo de um homem

identificar-se com o ponto no qual ele mais completamente consciente. A maioria dos homens atualmente mais consciente de seus sentimentos e paixes do que de qualquer outra coisa, e o elementodesejo, astuciosamente, se aproveita disso e se empenha em induzir o homem a identificar-se com aqueles desejos e emoes. Assim, quando o homem ascende a um nvel um pouco mais elevado, e sua principal atividade se torna mental, h perigo dele identificar-se com a mente e apenas realizando-se como o ego e fazendo disto o ponto forte de sua conscincia, que ele pode transformar a personalidade em individualidade. Feito isso, ele ter alcanado o objetivo de seus presentes esforos; mas, imediatamente, precisa recomear o trabalho nesse nvel mais elevado, e tentar realizar gradualmente a verdade da posio que colocamos no princpio que, assim como a personalidade est para o ego, o ego est para a Mnada. Em nosso estgio atual intil tentar indicar os passos que ele dever dar para tornar-se uma perfeita expresso da Mnada, ou os estgios de conscincia pelos quais passar. Pode-se chegar a tais concepes aplicando a antiga regra de que o que est abaixo apenas um reflexo do que existe em mundos mais elevados, assim que os passos e estgios devero, at certo ponto, ser uma repetio, a um nvel mais elevado daquilo que foi vivido em nossos esforos a um nvel mais baixo. Podemos presumir reverentemente (apesar de estarmos agora indo muito alm do conhecimento real) que, quando afinal tivermos plena conscincia de que a Mnada o homem verdadeiro, encontraremos por detrs disso uma extenso maior e mais gloriosa; poderemos descobrir que a Chispa jamais esteve separada do Fogo, mas que assim como o ego est por detrs da personalidade, a Mnada por detrs do ego, um Anjo Planetrio est por detrs da Mnada e a prpria Divindade Solar por detrs do Anjo Planetrio. Talvez mais longe ainda seja possvel que, de alguma maneira infinitamente superior e assim absolutamente incompreensvel atualmente, uma Divindade maior esteja por trs da Divindade Solar, e mesmo atrs dela, atravs de diversos estgios, se deva encontrar o Supremo. Mas aqui, mesmo o pensamento nos falha e o silncio a nica verdadeira reverncia. Ao menos por enquanto a Mnada nosso Deus pessoal, o Deus dentro de ns, o que nos produz aqui como uma manifestao Sua nestes nveis to infinitamente inferiores a Ele. O que Sua conscincia em seu prprio plano, no podemos fingir dizer, nem mesmo podemos entender totalmente quando colocou sobre si o primeiro vu tornandose o Esprito Triplo. A nica maneira de entender tais coisas elevar-se a seu nvel e tornar-se um com elas. Se isso fizermos podemos compreender, mas mesmo ento seremos talvez incapazes de explicar a algum mais o que sabemos. naquele estgio, o do Esprito Triplo, que ns que investigamos podemos pela primeira vez ver a Mnada, que ento uma tripla luz de glria ofuscante, porm possuindo ainda

certas qualidades pelas quais cada Mnada um pouco distinta da outra. frequente um estudante perguntar: "Mas o que devemos fazer com ela enquanto estamos aqui embaixo com essa glria desconhecida e to acima de ns?" uma questo natural, porm na realidade o inverso do que deveria ser; pois o verdadeiro homem a Mnada, e melhor seria dizermos: "Que posso eu, a Mnada, fazer com meu ego, e atravs dele com minha personalidade?" Esta seria a atitude correta pois expressaria fatos reais, mas no podemos verdadeiramente aceit-la porque no a compreendemos. Ainda assim podemos dizer: "Sei que sou aquela Mnada apesar de no poder ainda express-la, sei que sou o ego, uma mera frao da Mnada, mas ainda assim, fora de qualquer proporo maior do que sei a meu respeito em minha personalidade aqui embaixo. Mais e mais tentarei realizar-me como o ser mais elevado e maior; mais e mais tentarei fazer essa apresentao inferior de mim digna de seu verdadeiro destino; mais e mais providenciarei para que este eu inferior esteja pronto a perceber o menor sussurro de cima a seguir as sugestes do ego que chamamos intuio a distinguir a Voz do Silncio e a obedec-la. " Pois a Voz do Silncio no uma s coisa sempre, mas muda medida que evolumos; ou talvez fosse melhor dizer que ela em verdade sempre uma s, a voz de Deus, mas que chega a ns em diferentes nveis medida que nos elevamos. Para ns agora a voz do ego, falando personalidade; ser a voz da Mnada falando ao ego; ainda mais tarde ser a voz da Divindade falando Mnada. Provavelmente (como j o sugerimos) deve haver um estgio intermedirio entre estes ltimos dois, no qual a voz de um dos sete grandes Ministros de Deus deve falar Mnada e depois a prpria Divindade falar a Seu Ministro; mas a Voz do Silncio sempre essencialmente divina. verdade que deveramos aprender a distinguir essa voz que nos fala de cima ainda que de dentro; pois s vezes outras vozes falam e seu conselho nem sempre sbio. Um mdium se depara com isto, pois se no se treinou para distinguir, frequentemente pensa que toda voz do plano astral deva ser necessariamente divina e, portanto, seguida inquestionavelmente. Por isso necessrio discriminao, tanto quanto ateno e obedincia. No caso do homem comum, a Mnada faz qualquer coisa que afete ou possa afetar sua personalidade aqui embaixo? Penso que podemos dizer que tal interferncia muito incomum. O ego est tentando, por parte da Mnada, obter perfeito controle da personalidade e us-la como instrumento; e por esse objetivo no ter sido ainda totalmente atingido, a Mnada pode sentir no ter chegado ainda o tempo de interferir de seu nvel e ostentar toda sua fora, quando a que j est em ao mais do que suficientemente forte para o seu propsito. Mas quando o

ego j est comeando a ter sucesso em seu esforo de controlar seus veculos inferiores, o homem real s vezes intervm. No decorrer de nossas investigaes nos aconteceu examinar alguns mil seres humanos; porm encontramos traos de tal interveno em poucos. O exemplo mais importante o dado na vigsima nona vida de Alcione, quando este prometeu ao Senhor Gautama devotar-se em vidas futuras a atingir o estado bdico para ajudar a humanidade. Isto pareceu-nos ento um assunto de tal momento e tambm de tal interesse, que nos dedicamos a investig-lo. Esta era uma promessa to distante no futuro, que obviamente a personalidade atravs da qual era expressada no poderia cumpri-la; e quando passamos a examinar que parte dela tinha origem no ego, constatamos que ele prprio, apesar de cheio de entusiasmo pela ideia, estava sendo impelido por uma poderosa fora qual no poderia ter resistido mesmo que assim o quisesse. Seguindo essa pista conclumos que a forca que o impelia vinha indubitavelmente da Mnada. Ela havia decidido e registrar sua deciso; sua vontade, trabalhando atravs do ego, claramente no ter dificuldade em harmonizar todas as personalidades futuras. Encontramos alguns outros exemplos do mesmo fenmeno no decorrer de nossas investigaes do incio da Sexta Raa. Examinando a vida naquela Colnia Californiana, reconhecemos imediatamente egos muito bem conhecidos; surgiu ento a questo: "Uma vez que o homem tem livre arbtrio, possvel estarmos absolutamente certos de que todas essas pessoas estaro l como prevemos?" Um exame mais preciso mostrou-nos que aqui estava ocorrendo o mesmo que com Alcione. Algumas Mnadas j haviam respondido ao chamado das Autoridades superiores, e decidido que as personalidades que as representavam deveriam colaborar naquele trabalho glorioso; e por isso, nada do que essas personalidades pudessem fazer durante o intervalo de tempo poderia possivelmente interferir com o colocar em prtica aquela deciso. Mas que ningum pense, por isso ser assim, que compelido de fora a fazer isto ou aquilo; a fora que compele o real voc; ningum mais pode at-lo jamais a qualquer estgio de seu crescimento. E uma vez que a Mnada tenha decidido, a coisa ser feita; bom para a personalidade se ela se rende pronta e docilmente, se ela reconhece a voz de cima e coopera agradecida; pois se ela no o fizer trar sobre si muito sofrimento intil. sempre o prprio homem que est fazendo isso; e ela, a personalidade, precisa conscientizar-se de que o ego ela prpria e tem que, para o momento, acreditar que a Mnada ela ainda mais sua expresso maior e final. Certamente essa viso deveria ser o maior encorajamento possvel para o homem trabalhando aqui embaixo, este conhecimento de que ele um ser muito mais grandioso e glorioso do que parece na realidade, e que h uma parte dele enormemente maior que j alcanou o que ele,

como uma personalidade, tenta alcanar; e que tudo o que ele tem a fazer aqui embaixo tentar fazer de si prprio um canal perfeito para esse eu mais elevado e mais real; fazer seu trabalho e tentar ajudar a outros de maneira a tornar-se um fator, ainda que microscpico, de promoo da evoluo do mundo. Para aquele que sabe, no h questo de salvao da alma; ele precisa apenas que o eu inferior o realize e expresse. Ele prprio j divino; e tudo que ele precisa realizar-se em todos os mundos e nveis possveis, para que neles todos o Divino Poder possa trabalhar igualmente atravs dele; e assim Deus estar em tudo.

CONSCINCIA SUPERIOR

Estudantes que ainda no viveram a experincia da conscincia bdca conscincia no mundo intuitivo frequentemente nos pedem para descrev-la. Tm sido feitos esforos nesse sentido e h muitas referncias a essa conscincia e suas caractersticas espalhadas em nossa literatura; porm, o buscador de conhecimento as acha insatisfatrias e no podemos disso nos admirar. A verdade que qualquer descrio necessria e essencialmente imperfeita; em palavras fsicas impossvel dar-se mais que uma mera sugesto do que seja conscincia superior, pois o crebro fsico incapaz de compreender a realidade. Aqueles que leram os notveis livros do Sr. Hinton a respeito da quarta dimenso lembrar-se-o de como ele tenta nos explicar nossas prprias limitaes com relao a dimenses superiores, descrevendo de-talhadamente a situao de um ente cujos sentidos pudessem trabalhar em apenas duas dimenses. Ele prova que as mais simples aes de nosso mundo seriam incompreensveis para tal ser. Uma criatura que no tenha I o sentido do que chamamos profundidade ou espessura jamais poderia ver qualquer objeto terrestre como ele realmente ; poderia observar apenas uma parte dele e obteria, portanto, impresses absolutamente errneas, mesmo a respeito dos objetos mais comuns da vida diria, enquanto que nossos poderes de locomoo e ao lhe seriam absolutamente incompreensveis. As dificuldades que encontramos ao tentar compreender os fenmenos do mundo astral so similares s que o Sr. Hinton supe serem encontradas por esse ente bidimensional; mas quando tentamos elevar nossos pensamentos ao mundo intuitivo, temos de encarar um estado de existncia que vivido em no menos de seis dimenses, se continuarmos a empregar a mesma nomenclatura a esse nvel. Assim, temo que devamos admitir, de princpio, que qualquer tentativa de compreender essa conscincia superior est fadada falha; ainda assim, como no mais que natural, o desejo de tentar compreend-la

uma constante na mente do estudante. No me atrevo a pensar que possa dizer qualquer coisa que satisfaa esse ardente desejo; o mximo que se pode esperar, sugerir algumas novas consideraes e, talvez, abordar o assunto de um ponto de vista um pouco diferente. A Mnada, em seu prprio mundo, praticamente ilimitada, ao menos no que se refira ao nosso sistema solar. Mas a cada estgio de sua descida matria ela no apenas se vela mais e mais profundamente em iluso mas realmente perde seus poderes. Se no princpio de sua evoluo pode-se supor que seja capaz de mover-se e ver um infinito nmero dessas direes no espao que chamamos, dimenses, a cada degrau descendente perde uma delas, at que, para a conscincia do crebro fsico, restam apenas trs delas. V-se portanto que nessa involuo em direo matria, somos separados do conhecimento do todo com exceo de uma mnima parte dos mundos que nos cercam; e mais, mesmo o que nos resta visto de maneira imperfeita. Faamos um esforo para compreender o que possa ser conscincia superior supondo eliminar algumas de nossas limitaes; e, apesar de estarmos trabalhando sob essas limitaes, o esforo possivelmente nos poder sugerir um leve vislumbrar da realidade. Comecemos com o mundo fsico. A primeira coisa com que nos deparamos que nossa conscincia, mesmo desse mundo, curiosamente imperfeita. O estudante no deve surpreender-se quanto a isso, pois sabe que estamos, no momento, apenas ultrapassando a metade do quarto ciclo e que a perfeio de conscincia de qualquer plano no ser atingida pela humanidade normal at o stimo ciclo. A verdade que toda nossa vida est aprisionada nessas limitaes que no compreendemos, apenas porque sempre as tivemos suportado e porque o homem comum no tem nenhuma concepo de uma condio em que elas no existam. Tomemos trs exemplos: vejamos como somos limitados em nossos sentidos, em nossos poderes e em nosso intelecto respectivamente. Primeiramente em nossos sentidos. Tomemos a viso por exemplo e vejamos quo imperfeita ela . Nosso mundo fsico consiste de sete subplanos ou graus de densidade de matria, mas nossa viso nos permite ver apenas dois deles com alguma perfeio. Podemos ver matria slida se no estiver muito finamente subdividida; podemos ver um lquido que no seja absolutamente transparente; mas no podemos ver matria gasosa sob condies normais, a no ser em raros casos nos quais ela tenha uma cor brilhante (como no caso do cloro) ou quando ocorre de estar densa, muito comprimida ou movendo-se de maneira singular como no caso do vapor que sobe de uma estrada quente. Das quatro subdivises etreas da matria fsica, permanecemos absolutamente inconscientes no que tange viso, apesar de ser pela vibrao de alguns desses teres que o que chamamos luz nos chega aos olhos.

Tentemos ento iniciar o processo imaginrio de remover nossas limitaes considerando qual seria o efeito se possussemos realmente viso total do mundo fsico. No estou considerando a possibilidade de um aumento do poder visual, apesar de isso sem dvida tambm vir a seu tempo, de forma que seremos capazes de alterar o foco do olho para fazer dele praticamente um telescpio ou microscpio nossa vontade. Penso, no momento, apenas nos objetos adicionais que entrariam em nosso campo visual. Nada mais nos pareceria opaco, pois poderamos ver atravs de paredes como se l no estivessem, e poderamos examinar o contedo de um quarto trancado ou de uma caixa fechada com a maior facilidade. No quero dizer que com viso etrea um homem poderia ver atravs de uma montanha ou ver atravs da Terra at o outro lado; mas ele poderia ver uma boa distncia rocha adentro e terra adentro, assim como podemos ver agora at uma certa distncia para dentro de gua clara. Pode-se facilmente ver muitas maneiras de dar utilidade prtica a esse poder que adicionaria conhecimento em diversas direes. Todo trabalho cirrgico poderia ser executado com uma facilidade e certeza da qual, no presente, no temos nenhuma concepo, e haveria menor nmero de casos de diagnstico imperfeito. Poderamos ver os corpos etreos de nossos amigos e assim seramos capazes de indicar, sem dvida as causas de qualquer afeco nervosa. Todo um novo mundo entraria no campo de observao do qumico, que poderia ento trabalhar com teres assim como agora trabalha com gases. Nossa viso imediatamente nos informaria da salubridade do nosso ambiente, assim como agora nossos narizes nos alertam para a presena de algumas formas de putrefao. Poderamos ver de imediato quando estivssemos em presena de germens ou impurezas de qualquer tipo e assim tomar as devidas precaues. Poderamos estudar os grandes grupos das fadas, dos gnomos e dos espritos das guas, assim como agora estudamos histria natural e entomologia; o mundo seria muito mais preenchido e interessante apenas com esse pequeno aumento de nosso sentido. Mas lembre-se de que isso no nos levaria alm do mundo fsico; simplesmente nos possibilitaria ver o mundo mais completamente. Ainda seramos suscetveis a decepes, ainda seramos capazes de erros com relao aos pensamentos e sentimentos de outros. Ainda seramos cegos s mais belas partes da vida que nos cerca, mesmo vendo dela muito mais do que agora vemos. Mas mesmo com viso total no poderamos ver nada assim como realmente , mas apenas, no mximo, o que corresponde a um reflexo da realidade. A entidade bidimensional jamais poderia ver um cubo; seria incapaz de imaginar alguma coisa como um cubo, e o mais prximo que chegaria de sua compreenso seria ver parte dele como um quadrado. Por mais difcil que nos seja compreender essa ideia, estamos, no momento, vendo

apenas parte de tudo o que nos cerca; e por esse fato pensamos que muitas coisas so iguais, quando na realidade so muito diferentes assim como para a criatura bidimensional a mais fina lmina de metal pareceria exatamente igual a um pesado bloco dele cuja base tivesse as mesmas dimenses da lmina. Passando a nossos poderes. Aqui tambm somos estranhamente limitados. Por mais forte que um homem possa ser, por mais esperto que seja em sua especialidade, seja ela fsica ou menta), ele jamais pode trabalhar nela alm de um estrito limite sem comear a sofrer de fadiga. A maioria das pessoas no compreende que essa fadiga , sempre e totalmente, incapacidade fsica. Falamos da mente como cansada, mas a mente no pode estar cansada, apenas o crebro fsico, atravs do qual a mente tem que se expressar, que capaz de fadiga. E mesmo quando o homem jovem e forte, quo grandes so as dificuldades no caminho da expresso total de seu pensamento! Ele precisa tentar coloc-lo em palavras; mas as palavras, ao melhor, so coisas dbeis, e no podem realmente transmitir o que o homem sente ou pensa; so frequentemente mal interpretadas e a impresso que transmitem, em geral, absolutamente no a que o interlocutor ou escritor pretendia transmitir. O corpo fsico um srio obstculo rpida locomoo. Para onde queiramos ir, temos de carregar conosco este denso veculo, este pesado bloco de barro que atrasa o homem, mantendo-o embaixo e entravando seu progresso. A altos custos e grande desconforto temos de transportlo de trem ou de navio; e mesmo com todas as nossas mais recentes invenes, e com o maravilhoso progresso feito em todos os meios de transporte que dificuldade essa a da distncia fsica! Como dificulta a aquisio de conhecimentos; como inquieta o corao e lacera os sentimentos de amigos separados! No momento em que somos capazes de elevar nossa conscincia a um mundo superior, todas essas dificuldades so transcendidas. Considerando ento o intelecto. Temos o hbito de dele nos gabarmos como se grande coisa fosse. Falamos da marcha do intelecto, de seu grande desenvolvimento e, de uma maneira geral, falamos dele como de algo de que pudssemos estar razoavelmente orgulhosos. A realidade, porm, que ele no nada alm de um ridculo fragmento do que vir a ser fato esse que totalmente claro para ns, que tivemos o privilgio de estar em contato com alguns dos Mestres da Verdade, e ver Neles o que , em realidade, um intelecto totalmente desenvolvido. Aqui tambm nossos estudos devem poupar-nos de erro frequente, pois sabemos ser o quinto ciclo de cada corrente especialmente dedicado s faculdades intelectuais; como ainda nos encontramos no quarto estgio, naturalmente no podemos esperar que estejam totalmente reveladas. Na realidade, neste estgio, mal estariam desenvolvidas no fosse pelo estupendo estmulo dado evoluo da humanidade pelos Senhores da Chama de Vnus na metade da Terceira Raa.

Tudo isso verdade; a conscincia fsica tristemente limitada; mas como transcend-la? Pode parecer, no processo normal de evoluo, que deveramos aperfeioar os sentidos fsicos antes de adquirir os do mundo astral; mas nossos poderes no se desdobram exatamente dessa maneira. Para que o homem possa funcionar em seu corpo fsico, precisa existir comunicao ininterrupta entre o ego e o veculo; isso envolve a existncia dos corpos mental e astral. A princpio, so usados principalmente como pontes, atravs das quais a comunicao passa; e apenas com o progredir de nosso desenvolvimento que vm a ns como veculos separados. Mas, inevitavelmente, enquanto a conscincia envia mensagens atravs deles, recebendo em troca impresses atravs deles, eles se tornam um pouco mais despertos; assim que, mesmo num selvagem, de quem se pode dizer no possuir qualquer conscincia de que valha a pena falar, exceto a do veculo fsico, h um esmaecido alvorecer de intelecto e, frequentemente, uma considervel quantidade de emoo. No estgio em que se encontra o homem comum de pases civilizados no presente, sua conscincia est, no todo, muito mais centrada em seu corpo astral que no fsico, mesmo sendo verdade que os poderes do fsico ainda no estejam totalmente desenvolvidos. Seu estgio de desenvolvimento corresponde ao ciclo no qual nos encontramos agora; nesse perodo pode-se esperar apenas um desenvolvimento parcial, mas esse desenvolvimento parcial se mostra, em parte, tambm nos corpos mental e astral, bem como no puramente fsico. Muito pode ser feito, mesmo com o corpo fsico, atravs de treinamento cuidadoso, mas, proporcionalmente, muito mais pode ser feito com os corpos astral e mental, sendo a razo o fato deles serem constitudos de matria mais fina e assim serem mais prontamente acessveis ao do pensamento. Mesmo o corpo fsico pode ser grandemente afetado por tal ao, como demonstrado pelos notveis milagres e feitos de cientistas Cristos, e tambm pelos autnticos exemplos do aparecimento dos estigmas nos corpos daqueles que meditaram intensamente a respeito da crucificao do Cristo. Mas enquanto apenas alguns podem ter sucesso nesse amoldamento do veculo fsico atravs de exerccios determinados e forca de pensamento, qualquer um pode aprender como controlar os corpos astral e mental atravs desse poder. Esse um dos objetivos que esperamos atingir peia prtica da meditao, que o mtodo mais seguro e prtico de desenvolver a conscincia superior. Um homem trabalha constantemente em sua meditao ano aps ano e por um longo tempo lhe parece no estar fazendo nenhum progresso; no entanto, durante todo o tempo que luta para subir, faz o vu entre os planos cada vez mais fino e, afinal, um dia chega o momento em que ele atravessa e se v num outro mundo. To maravilhosa, to transcendente essa experincia que ele exclama em surpreso deleite:

"Agora, pela primeira vez, realmente vivo; agora, finalmente, sei o que significa vida! Pensava antes que apenas a vida no plano fsico pudesse ser ardente e brilhante s vezes sim, mesmo vivida e abenoada; mas agora percebo que tudo aquilo era mera brincadeira de criana - que mesmo em meus momentos mais exaltados eu no tinha compreenso, nem mesmo a mais sutil suspeita da gloriosa realidade". E mesmo tudo isto que o homem sente to intensamente quando pela primeira vez toca o mundo astral, repetir-se- com ainda maior fora de contraste, quando ele transcende por sua vez aquele mundo e se abre s influncias do nvel mental. A, novamente, sentir que aquela sua primeira viso da realidade, e que mesmo os mais maravilhosos incidentes de sua vida astral eram como "o luar para a luz do sol ou a gua para o vinho". Repetidamente isto lhe acontece medida que galga a escada da evoluo e chega mais e mais perto da realidade; pois verdade o que dizem os velhos livros: "Brahman felicidade" e a cada vez que algum se aproxima de Sua realizao essa felicidade aumenta. Mas, tanto maior a alegria, maior o contraste entre a vida interior e a vida do mundo fsico; tanto que retornar daquela para esta parece com o submergir num profundo abismo de escurido e desespero. O contraste realmente grande; to grande que no se pode admirar que muitos dos santos antigos, uma vez tendo experimentado tal felicidade superior, tenham renunciado a tudo por ela e tenham se retirado a uma caverna ou floresta a fim de devotar-se a essa vida superior, em comparao com a qual, tudo o que o homem considera vlido parece como poeira ao vento. Lembro-me de que, nos primeiros dias desta Sociedade, numa das cartas que vieram atravs de Mme. Blavatsky, nos foi contado que, tendo um adepto passado longo tempo em conscincia nirvnica (deixando seu corpo em transe por semanas seguidas), retornando vida fsica, achara o contraste muito severo e cara numa negra depresso que durara muitos dias. Nossos termos eram usados muito livremente naqueles dias e, nesse caso, a palavra adepto deve terse referido a algum que se encontrava nos primeiros estgios do desenvolvimento oculto um adepto apenas no sentido de que ele estava suficientemente acostumado a ginsticas ocultas para ser capaz de deixar seu corpo e residir por algum tempo num nvel um pouco superior - no aquilo que agora chamamos de nirvana, pois apenas um real Adepto (no sentido em que agora utilizamos a palavra) poderia ficar longamente num nvel nirvnico; e Ele muito evoludo, muito inegosta para permitir-se ficar deprimido, por mais intensamente que Ele sinta a mudana quando volta sua cinzenta e desinteressante Terra de seus mundos de inimaginvel esplendor. Mesmo assim, o contraste severo e aquele que encontrou seu verdadeiro lar naqueles mundos superiores no pode deixar de sentir alguma nostalgia enquanto seu dever o compele a viver nos nveis mais baixos da vida normal. Tm-se falado a respeito como da grande renncia, e no h dvida de que assim seja; ela seria infinitamente grande se aquele que tivesse

atingido esse ponto no retivesse os poderes da conscincia superior mesmo quando funcionando no nvel fsico. Aquele que alcanou o estado de Asekha habitualmente carrega consigo Sua conscincia no nvel nirvnico mesmo enquanto ainda possui o corpo fsico. No quero dizer com isso que ele possa estar totalmente consciente em ambos os planos simultaneamente. Quando ele est realmente escrevendo uma carta ou conduzindo uma conversao no plano fsico, sua conscincia ali est centrada, assim como a do homem comum; mesmo assim, o esplendor espiritual est presente no fundo; no momento em que seu trabalho fsico termina, a conscincia naturalmente retorna sua condio costumeira e, apesar de ele ainda estar sentado na mesma cadeira fsica, apesar de estar totalmente vivo e atento ao que se passa a seu redor, ele est em realidade vivendo naquele nvel superior, e os objetos terrenos, apesar de presentes para ele, se encontram ligeiramente fora de foco. Esta sendo Sua condio, o reter do corpo fsico apenas um sacrifcio modificado, apesar de envolver grandes perturbaes na forma de perda de tempo com comer, vestir-se e assim por diante. Quando um homem atinge definitivamente a conscincia astral, ele se encontra muito menos estorvado em todas as trs linhas que exemplificamos. No corpo astral ele no tem mais rgos de sentidos, porm no precisa deles pois o que naquele mundo corresponde aos nossos sentidos, funciona sem a necessidade de um rgo especfico. Estritamente falando, a palavra viso dificilmente aplicvel percepo de coisas no mundo astral, mas aquele conhecimento obtido a respeito dos objetos que nos cercam ao v-los, obtido to bem e muito mais perfeitamente naquele veculo superior. Cada partcula do corpo astral responsiva, apesar de apenas a vibraes de seu prprio subnvel; porm naquela vida superior recebemos o efeito de ver tudo ao nosso redor simultaneamente, ao invs de numa direo apenas. Uma vez que, como j foi frequentemente explicado, todos os objetos fsicos slidos tm sua contrapartida daquele tipo inferior de matria astral que corresponde, naquele plano, a um slido, vemos praticamente o mesmo mundo ao nosso redor quando utilizando os sentidos astrais. Porm, um mundo muito mais populoso, pois somos agora capazes de ver os milhes de slfides ou espritos do ar e tambm as hostes dos mortos que ainda no se elevaram acima do nvel astral. Seres superiores esto agora tambm ao alcance de nossa viso, pois podemos ver a ordem inferior da evoluo dos Anjos, que frequentemente temos chamado de anjos do desejo. Todos os nossos amigos que ainda tm corpos fsicos permanecem to visveis para ns quanto antes, apesar de vermos apenas seus veculos astrais, mas agora, todas as suas emoes e paixes esto abertas para ns e no mais possvel ao convencionalista enganar-nos quanto ao real estado de seus sentimentos em qualquer ponto. Seus pensamentos, porm, ainda continuam velados, exceo de quando afetam seus sentimentos, e assim se mostram atravs deles.

A limitao do espao ainda no ter desaparecido, mas suas inconvenincias so reduzidas a um mnimo. No mais necessitamos dos primitivos meios de transporte com que estamos familiarizados aqui; a matria mais fina desse mundo superior responde to prontamente ao do pensamento, que o mero desejo de estar em algum lugar ao mesmo tempo comear a viagem para l. A viagem ainda toma considervel tempo, apesar de ser pouco e podermos alcanar o outro lado do mundo em alguns minutos. Mas esses poucos minutos so necessrios, e ainda temos a sensao de estar atravessando o espao, e podemos parar em qualquer momento da viagem para visitar os pases intermedirios. O intelecto muito mais livre aqui do que no mundo inferior pois no precisa mais exaurir a maior parte de sua fora colocando em movimento as partculas pesadas e vagarosas do crebro fsico. Ganhamos muito tambm com o fato do desaparecimento da fadiga, assim que podemos trabalhar perene e continuamente. Outra vantagem a de sermos muito menos assolados, nesse nvel, por dor e sofrimento. No quero dizer que no haja sofrimento no mundo astral; ao contrrio, poder ser de diversas maneiras muito mais agudo do, que o pode aqui embaixo, mas, por outro lado, pode ser controlado muito mais diretamente. O mundo astral o lar da paixo e da emoo, portanto, aqueles que se dirigem a uma emoo podero viv-la com vigor e intensidade desconhecidos na terra. Assim como dissemos que a maior parte da fora do pensamento gasta para colocar em movimento as partculas cerebrais, assim a maior parte da eficincia de qualquer emoo exaurida na transmisso ao mundo fsico, de tal forma que, tudo o que vemos aqui embaixo um resto do que sobra do sentimento real, aps todo o trabalho que fez. A totalidade dessa fora est disponvel em seu prprio mundo e, assim, l possvel sentir afeio ou devoo muito mais intensas do que jamais podem ser obtidas nas nvoas da Terra. Naturalmente, o mesmo vlido quanto s emoes menos prazero-sas; acessos de dio e inveja ou ondas de comiserao e medo so cem vezes mais formidveis naquele plano do que neste. Assim, o homem que no tem autocontrole poder sofrer uma intensidade de sofrimento que inimaginvel nas restries da vida normal que benevolamente nos so impostas. A vantagem que, por menos que a maioria das pessoas o compreenda no mundo astral, toda dor e sofrimento so, na realidade, voluntrios e esto absolutamente sob controle; por isso que a vida naquele nvel to mais fcil para o homem que compreende. Sem dvida, o poder da mente sobre a matria maravilhoso em todos os mundos e mesmo aqui, s vezes, produz resultados maravilhosos e inesperados. Mas extremamente difcil controlar dores fsicas agudas pela mente. Sei que pode ser feito frequentemente de fora por mesmerismo ou mesmo por esforo determinado ao longo das linhas da Cincia Crist; e que frequentemente feito na ndia e em outros lugares por yogues que

fizeram disso sua especialidade. Mas o poder de assim controlar dores fortes no est ainda nas mos da maioria das pessoas e, mesmo onde seja possvel, tal esforo absorve tamanha energia do homem, de forma a deix-lo capaz de pouco mais do que manter a dor refreada. A razo dessa dificuldade est na densidade da matria; ela est to distante, em nvel, das forcas controladoras, que seu controle sobre ela no seguro de nenhuma maneira e necessrio muita prtica antes que possam ser produzidos resultados definidos. A matria astral, muito mais fina, responde imediatamente a um esforo da vontade assim que, enquanto apenas alguns podem eliminar intensa dor fsica perfeita e instantaneamente, qualquer um pode, num momento, eliminar o sofrimento causado por uma forte emoo. O homem precisa apenas exercer sua vontade, e a paixo desaparece de imediato. Essa assero dever soar surpreendente a muitos; mas algum pensar nos mostrar que homem algum necessita estar com raiva, ou cime ou inveja; ningum precisa deixar-se cair em depresso ou medo; todas essas emoes so invariavelmente o resultado da ignorncia e qualquer homem que escolhe fazer o esforo pode imediatamente fazlas desaparecer. No mundo fsico o medo pode, s vezes, ter alguma desculpa, pois indubitavelmente possvel, para algum que tenha mais fora do que ns, ferir nossos corpos fsicos. Mas no plano astral ningum pode machucar outrem, exceo, claro, da utilizao de mtodos congruentes com o plano, que so sempre graduais em operao e fceis de serem evitados. Neste mundo, uma repentina batida pode realmente ferir a textura do corpo fsico; mas no mundo astral todos os veculos so fluidos e uma batida, um corte ou uma perfurao no podem produzir efeito, uma vez que o veculo fecharia imediatamente, assim como o faz a gua quando atravessada por uma espada. o mundo das paixes e emoes, e apenas atravs de suas paixes e emoes o homem pode ser ferido. Um homem pode ser corrompido e persuadido a abrigar paixes ms, emoes desprezveis; mas estas podem ser apenas induzidas lentamente e qualquer homem que deseje resistir pode faz-lo com perfeita facilidade. Portanto no h razo alguma para temer o plano astral, e onde o temor existe apenas devido ignorncia ignorncia que pode ser eliminada por alguns momentos de instruo e um pouco de prtica. Alm disso, a maioria das razes que causam sofrimento no meio ambiente terrestre no esto representadas. Quando deixamos este corpo no h mais fome ou sede, calor ou frio, fadiga ou doena, pobreza ou riqueza; que espao h ento para dor e sofrimento? V-se de imediato que aquele mundo menos material poder ser apenas mais feliz, pois naquele, muito mais mesmo do que neste, o homem faz seu prprio meio e pode vari-lo sua vontade.

Uma das maiores causas de sofrimento em nossa vida atual o estarmos habituados a reclamar nossa separao daqueles que amamos, quando estes deixam seus corpos fsicos. Tendo apenas conscincia fsica, o homem no instrudo supe ter "perdido" o amigo que partiu; mas isso , em realidade, uma iluso, uma vez que o amigo que partiu est a seu lado todo o tempo, e observa as variaes de sentimento expressadas em seu corpo astral. Ver-se- de imediato que impossvel ao amigo que partiu, estar em qualquer iluso de ter "perdido" os amados que ainda retm o veculo fsico, pois uma vez que eles tambm precisam ter seus corpos astrais (ou seus veculos fsicos, no poderiam viver), o "morto" v os vivos todo o tempo, apesar de a conscincia do amigo vivente estar disposio para o intercmbio de pensamentos e sentimentos apenas durante o sono do corpo fsico do amigo. Mas ao menos o "morto" no tem a sensao de separao ou solido, mas ter simplesmente trocado o dia pela noite como tempo para companhia daqueles que ele ama e que ainda pertencem ao mundo fsico inferior. Essa frtil fonte de sofrimentos portanto totalmente removida daquele que possui a conscincia astral. O homem que tenha evoludo a ponto de ser capaz de usar plenamente a conscincia fsica e astral, mesmo quando acordado, jamais estar separado do amigo que partiu, mas tlo- presente at o fim de sua vida astral, quando aquele corpo por sua vez descartado e ele entra em sua jornada no mundo dos cus. A ento toma lugar uma aparente separao, apesar de mesmo ento no poder jamais ser a mesma coisa que o que chamamos de perda aqui embaixo; pois um homem que j tenha compreendido plenamente a existncia de dois dos planos estar totalmente convencido do plano dos arranjos da Natureza e ter uma certeza quanto a eles e uma tal confiana que o pe numa posio totalmente diferente da ignorncia do homem que sabe apenas um plano e no pode imaginar nada alm dele. Alm disso, o homem que possui conscincia astral atravessa o primeiro e o mais denso dos vus, e no encontrar grande dificuldade em penetrar aquilo que o separa do mundo mental, tanto que ocorre com frequncia, antes que a "pessoa morta" esteja pronta para deixar o nvel astral, que seu amigo j tenha aberto a porta de uma conscincia ainda superior a esta e esteja, portanto, em condies de acompanhar seu associado "morto" no prximo estgio de seu progresso. Sob toda e qualquer circunstncia e esteja o homem que ainda vive no plano fsico consciente ou no do que esteja acontecendo, a aparente separao nunca mais do que uma iluso, pois no mundo dos cus o homem "morto" se torna uma imagem-pensamento de seu amigo, que observada instantaneamente e utilizada pelo ego daquele amigo; e dessa maneira esto mais prximos do que jamais estiveram antes. Vejamos que outras vantagens existem para o homem que se abriu conscincia mental. Mais uma vez ele passa pela experincia j descrita,

pois acha que esse plano superior vibrante de glria e felicidade perto das quais mesmo o maravilhoso vigor da vida astral empalidece seus fogos inefetivos. Mais uma vez sente que agora finalmente alcanou a vida real, da qual tinha antes apenas um reflexo ineficiente e errneo. Outra vez ampliado seu horizonte, pois agora o vasto mundo dos Anjos da Forma se abre ante seus atnitos olhares. Agora ele v o todo da humanidade as imensas hostes que esto fora da encarnao bem como os relativamente poucos que possuem veculos nos nveis inferiores. Cada homem que se encontra em vida fsica ou astral necessariamente tem um corpo mental, e este que agora o representa aos olhos do estudante que chegou at esse ponto do caminho; mas, alm disso, o grande exrcito daqueles que descansam no mundo dos cus est agora ao alcance de sua viso apesar de, estando cada um totalmente confinado em sua prpria concha de pensamento, esses homens dificilmente podem ser considerados companheiros, em qualquer sentido da palavra. O visitante de seu mundo pode agir sobre eles extenso de transbord-los com pensamentos, digamos, de afeio. s vezes esses pensamentos no podem penetrar a concha dos homens que desfrutam sua vida celestial de forma a levar com eles qualquer sentimento de afeio definida do emissor que os fizesse conscientes dele ou neles evocar uma resposta di-recionada diretamente a ele; mas mesmo ento, o fluxo de afeio poder atuar sobre o habitante do mundo celeste precisamente da mesma maneira que o calor do sol pode operar sobre o germe dentro do ovo e acelerar sua frutificao ou intensificar quaisquer sensaes de prazer que possa ter. Apesar desses homens, no mundo celeste, no estarem acessveis a qualquer influncia de fora, esto emitindo de si vibraes, expressando suas mais proeminentes qualidades; assim, o visitante quele mundo poder banhar-se nessas emanaes como escolher, e poder circular escolhendo seu tipo de emanao, assim como aquele que visita Harrogate escolhe a espcie de gua mineral que tomar, testando uma fonte depois de outra. Dentre aqueles que so totalmente conscientes no plano mental existe uma unio muito mais intensa do que a que era possvel em qualquer nvel inferior. Um homem no pode mais enganar outro com relao ao que ele pensa, pois todas as operaes mentais esto abertas viso de qualquer um. Opinies ou impresses podem ser agora trocadas no apenas com a rapidez do pensamento mas com perfeita correo, pois cada um recebe exatamente a ideia do outro clara, definida, instantnea em vez de ter de tentar encontrar seu caminho at ela atravs de uma floresta de palavras inexpressivas. Nesse nvel, o homem pode circundar o mundo realmente com a velocidade do pensamento; ele est do outro lado dele mesmo quando formula o desejo de l estar, pois nesse caso a resposta da matria ao pensamento imediata e a vontade pode control-la muito mais prontamente que em qualquer outro nvel.

Tem sido dito frequentemente, com relao meditao, que existe dificuldade muito maior em se governar pensamentos que emoes e que o elemento mental menos suscetvel de controle que o astral. Para ns, c embaixo, usualmente assim, porm se desejamos compreender realmente o assunto, devemos tentar ver por que assim. Ao longo de certas linhas, o corpo fsico obedece ao da vontade, porque foi cuidadosamente treinado por ns para ser assim. Se desejamos levantar um brao, podemos levant-lo; se desejamos caminhar at certo lugar, se o corpo fsico est com sade, podemos nos levantar e caminhar at l sem maior resistncia do corpo do que a expresso de sua usual indolncia ou amor ao cio. Quando porm o corpo fsico adquiriu maus hbitos de qualquer espcie, prova frequentemente ser insubordinado e difcil de dominar. E nesses casos que a distncia e diferena em densidade entre o ego controlador e seu mais baixo veculo se torna dolorosamente evidente. O manejo do veculo astral na realidade muito mais fcil, apesar de muitos acharem difcil pelo simples fato de nunca terem tentado. No momento em que algum pensa seriamente na matria, isso se torna evidente. No fcil eliminar-se pela forca do pensamento uma tremenda dor de dentes, apesar de, mesmo isso, ser possvel sob determinadas condies; comparativamente mais fcil banir-se depresso ou raiva ou cime pela fora do pensamento. O elemento-desejo pode ser persistente na imposio desses sentimentos ateno do homem, mas de qualquer maneira esto claramente sob seu controle e indubitavelmente pode-se obter imunidade a eles atravs de um repetido expuls-los. Ainda mais definitivamente isso verdadeiro e mais fcil deveria ser nossa tarefa - quando passamos ao mundo mental. Nos parece mais difcil refrear pensamentos que emoes porque a maioria de ns j fez ao menos algumas experincias no sentido de reprimir emoes, e fomos ensinados desde crianas que imprprio deix-las mostraremse sem controle. Por outro lado, temos o hbito de deixar nossos pensamentos vagar sem limites e provavelmente apenas em conexo com lies de escola que, relutantemente, os fazemos voltar de suas divagaes e tentamos concentrar-nos em alguma tarefa definida. Para induzir-nos, ao menos a tanto, requerida compulso exterior na forma de constante exortao do professor ou do estmulo da concorrncia entre os colegas de classe. por ter sido feito to pouco esforo pelo homem comum na direo de regular o pensamento que ele o acredita difcil, e at quase impossvel, quando comea a praticar meditao. Encontra-se em conflito com os hbitos do elemento mental, que esteve acostumado a ter as coisas todas dessa maneira e a vagar de objeto a objeto a seu prprio desejo. Nossa luta com ele , de algumas formas, diferente daquela que j empreendemos contra o elemento-desejo; a razo para tal ser bvia se lembrarmos sua constituio. O pensamento representa o fluxo vital proveniente da Divindade Solar no primeiro estgio de seu envolvimento

na matria aquela que usualmente chamamos de Primeiro Reino Elementar. Conseqentemente ele menos usado para confinamento material do que o elemento-desejo, que pertence a um reino posterior e se encontra um estgio inteiro abaixo na escala da matria. Ele , conseqentemente, mais ativo que o elemento-desejo mais irrequieto, porm menos poderoso e determinado; ele , na natureza das coisas, fcil de manejar, mas muito menos usado para dirigir; assim sendo, exige muito menos dispndio de fora controlar um pensamento que um desejo, mas pede uma aplicao mais persistente daquela fora. Lembrem-se que estamos agora ao nvel do pensamento, onde os pensamentos so literalmente coisas; e essa matria mental impaciente que achamos to difcil governar, a prpria casa e o veculo definitivo da mente pela qual temos de control-lo. Tal mente est aqui em seu prprio territrio e trabalhando com sua prpria matria, assim que, para ela, apenas questo de prtica aprender a manej-la perfeitamente; enquanto que ns, ao tentarmos dominar o elementodesejo, trazemos a mente para baixo, a um mundo a ela estranho e impondo uma ascendncia estranha de fora, pois que estamos muito mal equipados para a batalha. Resumindo ento: o controle da mente muito mais fcil em si do que o controle das emoes, mas temos certa prtica no ltimo e, regra geral, praticamente nenhuma no primeiro; apenas por essa razo que o exerccio mental nos parece to difcil. Ambos juntos constituem uma tarefa muito mais fcil que o perfeito domnio do corpo fsico; mas este ltimo temos exercitado at certo ponto por algumas vidas anteriores, apesar de nossos resultados nessa linha serem ainda notavelmente imperfeitos. Profunda compreenso desse assunto deveria ser muito encorajadora para o estudante; e o resultado de tal compreenso imprimir vividamente sobre ele a verdade da afirmao feita na Voz do Silncio, de que esta terra o nico verdadeiro inferno conhecido ao Ocultista. Demos um passo adiante e voltemos nossa ateno parte superior do plano mental, que habitada pelo ego em seu corpo causal. Agora, enfim, os vus caram e pela primeira vez nos encontramos homem a homem, sem possibilidade de mal-entendidos. Mesmo no mundo astral a conscincia j to diferente daquela que conhecemos aqui embaixo que praticamente impossvel dar alguma ideia coerente dela e essa dificuldade aumenta quando tentamos lidar com planos mais elevados. Aqui, os pensamentos no mais tomam forma e flutuam em nosso redor como o fazem em nveis inferiores, mas passam como relmpagos de uma alma para outra. Aqui no temos veculos recm-adquiridos, gradualmente entrando sob controle e aprendendo gradualmente mais ou menos debilmente - a expressar a alma em seu interior; mas estamos face a face com um corpo mais velho que as colinas, uma verdadeira expresso da Glria Divina que sempre descansa por detrs dele, e brilha atravs dele mais e mais no desdobramento gradual de seus poderes. Aqui no mais lidamos com formas externas mas vemos

as coisas em si mesmas a realidade que est por detrs da expresso imperfeita. Aqui causa e efeito so um, claramente visveis em sua unidade como dois lados da mesma moeda. Aqui deixamos o concreto pelo abstrato; no temos mais multiplicidade de formas, mas a ideia que est por detrs de todas aquelas formas. Aqui a essncia de todas as coisas est disponvel; no mais estudamos detalhes; ng mais falamos ao redor de um assunto ou tentamos explic-lo; tomamos a essncia ou a ideia do assunto como um todo, assim como se move uma pea ao jogar xadrez. Esse um mundo de realidades onde decepo no apenas impossvel como tambm impensvel; no lidamos mais com quaisquer emoes, ideias ou concepes, mas com a coisa em si. impossvel expressar em palavras o trfego comum de ideias entre homens com corpos causais totalmente desenvolvidos. Aquilo que aqui seria um sistema filosfico, necessitando muitos volumes para explic-lo, l um assunto nico e definido um pensamento que pode ser jogado como uma carta de baralho sobre uma mesa. Uma pera ou um oratrio, que aqui ocupariam toda uma orquestra por muitas horas de interpretao, l seriam um simples acorde; os mtodos de toda uma escola de pintura esto condensados numa magnfica ideia; e. idias como essas so as fichas intelectuais que so usadas pelos egos em sua conversa uns com outros. L tambm encontramos uma ordem superior de Anjos mais esplndidos mas menos compreensveis para nossas limitadas faculdades. L, pela primeira vez, temos totalmente descobertas nossa frente todas as estrias de todas as vidas que tm sido vividas no nosso globo, os verdadeiros registros de vida do passado; pois este o menor dos planos onde a Divina Memria se reflete. Aqui, pela primeira vez, vemos nossas vidas como um vasto todo, do qual nossas descidas encarnao nada mais foram que dias passados. Aqui, o grande esquema da evoluo se desenrola nossa frente, assim que podemos ver qual a Divina Vontade para ns. O homem comum ainda muito pouco desenvolvido como ego; ele precisa da matria mais rude de planos muito inferiores para poder sentir vibraes e a elas responder. Mas um ego que est acordado e realmente vivo em seu prprio plano realmente um objeto glorioso, e nos d, pela primeira vez, alguma ideia do que Deus pretende que o homem seja. Os egos ainda so separados, mas intelectualmente realizam totalmente sua unidade interior, pois vem uns a outros como so e no podem mais errar ou deixar de compreender. Estranho como mesmo isso possa parecer quando visto de baixo e distante que possa estar de nossas comuns concepes de vida, nosso prximo passo nos leva a uma regio ainda menos possvel de ser entendida pela mente inferior; pois quando acompanhamos o homem ao mundo intuitivo, desenvolvendo a conscincia bdica, estamos na presena no apenas de uma indefinida extenso de vrias

capacidades, mas tambm de uma total mudana de mtodo. Do corpo causal olhamos para tudo, compreendendo, vendo tudo exatamente como e dando-lhe seu verdadeiro valor, mas ainda mantendo uma distino entre sujeito e objeto, ainda conscientes de estarmos olhando para aquilo que to completamente compreendemos. Mas agora introduziu-se uma mudana; a compreenso mais perfeita e no menor, mas vem de dentro em vez de fora. No mais olhamos para uma pessoa ou um objeto, no importa a que grau de simpatia ou de bondade; simplesmente somos aquela pessoa ou objeto, e os sabemos como sabemos o pensamento de nosso prprio crebro ou o movimento de nossa mo. No fcil nem mesmo sugerir a sutil mudana que isso lana sobre tudo - o valor curiosamente diferente que isso d a todas aes e reaes de vida. No to somente que entendemos um outro homem mais intimamente; que sentimos a ns mesmos agindo atravs dele, e apreciamos seus motivos como nossos prprios motivos, mesmo quando possamos entender perfeitamente que outra parte de ns, possuindo maior conhecimento ou um ponto de vista diferente, possa agir diversamente. Durante toda nossa prvia evoluo tivemos nosso ponto de vista particular e nossas prprias qualidades, que eram apreciadas por serem as nossas que nos pareciam, de alguma maneira sutil, ser diferentes das mesmas qualidades quando manifestadas em outros; mas agora, perdemos totalmente aquele senso de propriedade pessoal em qualidades e em ideias, porque vemos que essas coisas so verdadeiramente comuns a todos, porque so parte da grande realidade que est por detrs de tudo. Assim, o orgulho pessoal no desenvolvimento individual se torna uma impossibilidade total, pois vemos agora que o desenvolvimento pessoal apenas como o crescimento de uma folha dentre milhares de folhas de uma rvore, e que o fato importante no o tamanho ou a forma daquela folha em especial mas sua relao com a rvore como um todo; pois apenas da rvore como um todo que podemos realmente afirmar crescimento permanente. Aqui em baixo encontramos pessoas de diferentes disposies; estudamo-las e nos dizemos que, sob quaisquer circunstncias concebveis, jamais poderamos atuar ou pensar como elas, e ainda assim, s vezes, falamos de "colocar-se no lugar de outro", isto geralmente uma substituio dbil, indiferente e insuficiente; mas no mundo intuitivo vemos clara e instantaneamente a razo para tais atitudes que aqui parecem to incompreensveis e repugnantes, e entendemos imediatamente que somos ns mesmos, sob uma outra forma; que estamos fazendo aquelas mesmas coisas que nos parecem to repreensveis e reconhecemos que, para aquela faceta de ns, tal ao bem correta e natural. Vemos que cessamos totalmente de culpar outros por suas diferenas com relao a ns; simplesmente os notamos como outras manifestaes de nossa prpria atividade, pois agora vemos razes que antes se escondiam de ns. Mesmo o homem

ruim claramente visto como sendo parte de ns - uma parte fraca; ainda assim nosso desejo no de culp-lo mas sim de ajud-lo, dando fora quela parte fraca em ns, para que o corpo todo da humanidade possa ser vigoroso e forte. Quando no corpo causal, j havamos reconhecido a Conscincia Divina em tudo; ao olharmos para um outro ego, aquela conscincia elevou-se nele para reconhecer o Divino em ns. Agora, no mais sobe para nos saudar de fora pois j se encontra dentro de nossos coraes. Somos aquela conscincia e ela nossa conscincia. No h mais o "voc" e o "eu" pois ambos somos um - ambos facetas de uma coisa que nos transcende e ainda assim nos inclui. Ainda assim, em todo esse estranho avano, no h perda do senso de individualidade, mesmo existindo uma total perda do sentimento de separao. Isso parece um paradoxo, mas obviamente verdadeiro. O homem lembra tudo o que ficou para trs. Ele prprio o mesmo homem que tomou esta ou aquela atitude no passado distante. Ele no est mudado de nenhuma maneira, exceto que agora ele muito mais do que era ento e sente que inclui em si tambm muitas outras manifestaes. Se aqui e agora uma centena de ns pudesse simultaneamente elevar sua conscincia ao mundo intuitivo, seramos todos uma s conscincia; mas a cada homem ela pareceria ser a sua prpria, absolutamente no modificada exceto que agora incluiria todos os outros tambm. A cada um pareceria ser ele que teria absorvido ou includo todos os outros; assim que estamos aqui realmente na presena de uma iluso, mas realizao um pouco maior nos deixar claro que somos todos facetas de uma conscincia maior e que aquilo que pensvamos at agora serem nossas qualidades, nosso intelecto, nossa energia, tinham sido todo tempo Suas qualidades, Seu intelecto, Sua energia. Atingimos a realizao no fato real da frmula honrada pelo tempo: "Tu o fazes". Uma coisa falar disso aqui embaixo e entend-lo, ou pensar que entendemos intelectualmente; mas uma coisa bem diferente entrar naquele maravilhoso mundo e sab-lo com uma certeza que jamais poder ser abalada. Mas no se deve supor que um homem, ao penetrar a subdiviso inferior daquele mundo, se torne consciente de uma vez de sua unidade com tudo o que vive. Tal perfeio de sentidos vem apenas como resultado de muita labuta e dificuldades, quando ele tiver alcanado a subdiviso superior desse domnio da unidade. Penetrar esse plano como um todo viver uma enorme extenso de conscincia, para realizar-se como um com muitos outros; mas perante ele abre-se ento um tempo de esforo, um tempo de autodesenvolvimento anlogo, naquele nvel, ao que fazemos aqui embaixo atravs de meditao, quando tentamos abrir nossa conscincia ao prximo plano acima de ns. Passo por passo, subplano por subplano, o aspirante ganha seu

caminho; pois mesmo naquele nvel ainda necessrio empenho se quiser se obter progresso. Um estgio abaixo, enquanto ainda nos encontramos no plano mental superior, aprendemos a ver as coisas como so, a sobrepujar os preconceitos que temos a respeito delas e a alcanar a realidade que se encontrava por detrs do que ramos capazes de ver. Agora, somos capazes de ver a realidade que est por detrs das vises divergentes de outras pessoas a respeito dos mesmos objetos; vindo simultaneamente por suas linhas bem como pela nossa, entramos naquela coisa e realizamos todas as suas possibilidades, pois agora ela ns mesmos e suas possibilidades tambm para ns so possveis. Difcil de colocar em palavras; impossvel de compreender totalmente aqui embaixo; e ainda assim chegando mais perto e indicando uma verdade que mais real do que o que chamamos realidade neste mundo. Se pudssemos ser instantaneamente transportados quele mundo, sem passar vagarosamente atravs dos estgios intermedirios, a maior parte do que seramos capazes de ver pouco significaria para ns. A mudana abrupta, mesmo para a conscincia astral, nos d uma viso to diferente que mesmo objetos totalmente familiares se tornam irreconhecveis. Uma coisa por exemplo um livro ou uma garrafa de gua, nos apresenta certa aparncia familiar; mas se, de repente, somos capazes de ver aquele objeto por todos os lados de uma vez, bem como por cima e por baixo, poderemos talvez entender que ele apresenta uma aparncia to diferente que deveramos requerer considervel quantidade de ajustamento mental antes de podermos identific-lo com certeza. Acrescente a isso ainda a complicao de que todo o interior do corpo se nos apresenta como se cada partcula estivesse colocada separadamente sobre uma mesa, e veremos novamente que foram introduzidas maiores dificuldades. Adicione a elas ainda mais um fato que enquanto olhamos todas essas partculas como descrito, estamos tambm e ao mesmo tempo dentro de cada uma delas e olhando para fora e atravs, e veremos que se torna uma impossibilidade absoluta traar qualquer semelhana com o objeto que conhecamos no mundo fsico. Isto, naturalmente, nada mais que uma ilustrao um exemplo rude e concreto do que acontece; e para poder realmente entender, precisa-se espiritualiz-lo e adicionar-lhe muitas outras consideraes todas elas, porm, tendem a fazer o reconhecimento mais difcil do que facilit-lo. Afortunadamente, no possvel um salto abrupto como esse, na natureza, O mtodo de evoluo o gradual desenvolver-se, assim que somos encaminhados pouco a pouco at sermos capazes de encarar, sem vacilar, glrias que nos ofuscariam se repentinamente explodissem nossa frente. A esse nvel, o homem ainda tem um corpo definido e ainda assim sua conscincia parece estar igualmente presente num vasto nmero de

outros corpos. A trama da vida (que voc sabe ser construda de matria bdica, matria do mundo intuitivo) de tal forma extensa, que inclui essas outras pessoas, assim que, em vez de muitas pequenas tramas separadas, temos uma imensa trama que a todos rene numa vida comum. Mas lembre-se que muitos desses outros podem estar totalmente inconscientes dessa mudana e, para eles, seu prprio pedacinho particular da trama ainda parece to separado quanto antes ou estaria se eles soubessem qualquer coisa a respeito da trama da vida. Assim, desse ponto de vista e a esse nvel, parece que toda a humanidade est ligada por fios dourados a formar uma complexa unidade; no mais um homem, mas homem, no abstrato. O que podemos dizer do prximo estgio de conscincia, aquele que frequentemente tem sido chamado de nirvana? Essa nobre palavra tem sido traduzida a querer dizer anulao, mas nada pode estar mais distante da verdade do que isso, pois representa a vida mais intensa e vvida da qual sabemos qualquer coisa. Talvez possa ser honestamente descrita como anulao de tudo o que sabemos e pensamos ser o homem no mundo fsico; pois toda sua personalidade, todas suas qualidades interiores j tero desaparecido h muito tempo. E sim a essncia est l; o verdadeiro homem est l; a Chispa Divina, descendente da prpria Divindade, ainda est l, mesmo tendo agora crescido a ser Chama uma Chama que est conscientemente se tornando parte Daquele de onde veio; pois aqui toda conscincia emerge Nele, mesmo retendo ainda tudo o que havia de melhor no sentimento de individualidade. O homem ainda se sente, assim como agora o faz, mas cheio de um deleite, um vigor, uma capacidade para os quais no temos palavras aqui embaixo. Ele no perdeu, de maneira nenhuma, suas memrias pessoais. Ele est to dentro de si como sempre, apenas ele um si mais amplo. Ele ainda sabe que "Eu sou Eu"; mas tambm realiza e muito mais intensamente que "Eu sou Ele". No mundo intuitivo sua conscincia se expandira para abranger a de muitas pessoas. Agora parece incluir todo o mundo espiritual e o homem sente que est a caminho da realizao do divino atributo da onipresena; pois ele existe no apenas em todos aqueles outros, mas tambm em todos os, pontos do espao intermedirio, de forma que pode focalizar-se onde quiser, realizando exatamente a conhecida frase de que ele um crculo cujo centro est em todo lugar e cuja circunferncia est em lugar nenhum. Ele ter transcendido o intelecto da maneira que o conhecemos, mas ainda assim sabe e entende muito mais completamente do que jamais o fizera antes. Em nveis inferiores (abaixo desse, mas para ns muito acima do alcanvel) ele viu os grandes Anjos e Arcanjos em toda sua ordem gloriosa. Nesse mundo espiritual ele se encontra face a face com os poderes que regem, com os grandes Administradores do Karma, com os grandes Lderes de Hierarquia Oculta, com Espritos Planetrios de poder estupendo e beleza maravilhosa.

No h esperana em tentar descrever essa vida que transcende toda vida que conhecemos e, ainda assim, to diferente dela que chega a parecer quase uma negao dela um esplendor de vida to significativo se comparado com o mero e cego arrastar-se ao longo de dias obscuros. Pois isso , em realidade, vida, e isso realidade na extenso que podemos presentemente alcanar; apesar de no duvidarmos, nem por um momento, que mesmo por detrs dessa indescritvel glria ainda se estendam glrias maiores que a ultrapassam assim como ela ultrapassa esta vida catacmbica da terra. L tudo Deus, e todos esses augustos Seres so obviamente grandes manifestaes Dele; e to totalmente essa convico cresce dentro da conscincia de um homem, to inteiramente passa a fazer parte dele que, quando ele mais uma vez desce ao globo fsico desse astro de sofrimentos, ele no pode esquec-la mas sempre v a Chispa Divina, mesmo nos ambientes menos esperados. Aqui embaixo muitas vezes duro reconhecer; precisamos cavar to fundo para encontr-la. Naquele mundo espiritual auto-evidente e sabemos, porque a vemos, que no h nada que no Deus nenhuma vida em qualquer dos mundos que no a Vida Divina. Pois naquele nvel o prprio homem se tornou como um deus entre os deuses, uma pequena luz dentre as grandes luzes, e sendo verdadeiramente um mundo de esplendor, apesar de muito menor que os Mestres, que os Grandes Devas, que os Poderosos Espritos que governam os destinos dos homens e dos mundos. L estamos face a face com todos esses grandes Seres dos quais aqui falamos e sobre os quais lemos podendo apenas absorver plidos reflexos. L ouvimos a msica gloriosa das esferas, da qual ecos ocasionais nos alcanam neste mundo inferior. Realmente terrvel a descida daquele grande mundo para este; ainda assim, um que tenha uma vez tocado aquela conscincia, jamais ser o mesmo que era antes. Ele no pode esquecer totalmente, mesmo na escurido e na tempestade, que seus olhos viram o Rei e Sua beleza, que ele viu a terra longnqua que ao mesmo tempo prxima, mesmo s nossas portas, perto de ns todo o tempo, se quisermos apenas erguer os olhos para v-la, se quisermos apenas desenvolver o Deus dentro de ns at que Ele possa responder ao Deus de fora. "A terra longnqua". Dos tempos de nossa infncia essa frase nos familiar, e nos cai aos ouvidos com toda a mgica de associaes sagradas; essa porm uma m traduo do Hebreu, e talvez o significado real do texto seja muito mais bonito e mais apropriado, pois a expresso usada por Isaas "a terra das longas distncias" como se estivesse contrastando em sua mente a esplndida espaciosidade dos campos dos cus espargidos de estrelas com a barulhenta pequenez das apertadas catacumbas da terra. Mesmo aqui e agora, presos na mais densa matria, podemos elevar nossos pensamentos ao sol, pois quando uma vez sabemos a verdade, a verdade nos libertou. Quando uma vez

realizamos nossa unidade com Deus, nenhuma escurido pode jamais nos ensombrecer, pois sabemos que Ele Luz de Luz e o Pai das Luzes, com o qual no h variao nem sombra de retorno; e Nele no h nenhuma escurido. Todo esse conhecimento, toda essa glria, est ao nosso alcance, e precisa vir inevitavelmente para cada um de ns a seu tempo, durante sua evoluo, to certamente como um dia sucede o outro. Est alm de todas as palavras, alm de todos os sentimentos alm mesmo de nossa intuio. Mas vir um tempo em que saberemos assim como agora somos sabidos. Tudo nos vir no decurso da natureza (no stimo ciclo, como dissemos) mesmo se ficamos deriva e no fazemos esforos; mas muito mais cedo se estamos dispostos a fazer o trabalho necessrio realmente um trabalho duro, porm nobre e prazeroso, mesmo trazendo s vezes muito sofrimento. Assim o caminho o Caminho do Servio, e cada passo que damos, damos no para ns e sim para os outros; que atravs de nossa realizao outros possam realizar, que pelo nosso esforo outros possam encontrar o caminho, que atravs da bno que nos vem, o mundo todo possa ser abenoado.

A CONSCINCIA BDICA

Muito tem sido escrito a respeito do mundo bdico ou intuitivo, e todos os estudantes esto teoricamente familiarizados com sua maravilhosa caracterstica de unidade de conscincia; mas a maioria deles provavelmente considera a possibilidade de conseguir qualquer experincia prpria daquela conscincia como pertencente ao futuro distante. O desenvolvimento total do veculo bdico ainda remoto para a maioria de ns pois pertence ao estgio da Quarta Iniciao ou Iniciao Arhat; mas talvez no seja inteiramente impossvel, para aqueles ainda distantes desse nvel, ganhar algum contato daquele tipo superior de conscincia de uma maneira diferente. Eu prprio fui levado ao longo do que deveria descrever como a linha comum de desenvolvimento oculto, e tive de lutar para abrir caminho laboriosamente para cima, conquistando um subplano aps o outro, primeiro no mundo astral, ento no mental, e ento no bdico; o que significa que eu tinha o uso total de meus veculos astral, mental e causal, antes de me vir qualquer coisa que eu pudesse descrever como uma real experincia bdica. Esse mtodo lento e laborioso, e apesar de eu pensar que tem suas vantagens no desenvolvimento de exatido de observao, em assegurar cada passo antes de dar o prximo, no tenho qualquer dvida de que tenha sido o melhor para uma pessoa de meu temperamento; foi provavelmente o nico caminho possvel para

mim; mas no procede que outras pessoas no possam ter outras oportunidades.Aconteceu-me, no curso de meu trabalho, entrar em contato com alguns daqueles que esto se submetendo a treinamento ocultista; e talvez o fato que emerge mais proeminentemente de minha experincia naquela dire-reo seja a maravilhosa variedade de mtodos utilizada por nossos Mestres. O treinamento to proximamente adaptado ao indivCduo que no o mesmo em dois casos; no apenas cada Mestre tem Seu prprio plano como o mesmo Mestre adota diferentes esquemas para cada pupilo e assim cada pessoa levada pela linha que mais lhe convm. Um notvel exemplo dessa variabilidade de mtodo me chamou a ateno h no muito tempo, e penso que uma explanao poder talvez ser til a alguns de nossos estudantes. Deixem-me primeiro lembrar-lhes do modo curiosamente invertido que o ego est refletido na personalidade; o manas superior ou intelecto faz sua imagem no corpo mental, a intuio ou buddhi se reflete no corpo astral e o esprito ou o prprio Atma de alguma maneira corresponde ao fsico. Essas correspondncias se mostram nos trs mtodos de individualizao, e fazem seu papel em certos desenvolvimentos internos; mas at recentemente no havia ocorrido que eles poderiam ser tornados prticos em um estgio muito anterior para o aspirante a progresso oculto. Certo estudante de natureza profundamente afetiva desenvolveu intenso amor pelo professor que havia sido indicado pelo seu Mestre para assisti-lo no treinamento preliminar. Ele fez prtica diria de formar uma forte imagem mental do professor e ento derramar sobre ela todo seu amor com toda sua fora, inundando com isso seu prprio corpo astral com carmesim e assim aumentando muito seu tamanho, temporariamente. Ele costumava chamar o processo de "aumentar sua aura". Ele demonstrou to notvel aptido nesse exerccio, e era to obviamente benfico para ele que lhe foi sugerido um esforo adicional na mesma linha. Foi-lhe recomendado, enquanto mantendo a imagem claramente sua frente e emitindo sua fora-amor to fortemente como sempre, tentar elevar sua conscincia a um nvel superior e unific-la com a de seu professor. Sua primeira tentativa de faz-lo foi surpreendentemente bem sucedida. Ele descreveu a sensao como a de, realmente, subir atravs do espao; ele achou o que imaginou ser o cu, como um teto barrando seu caminho, mas a fora de sua vontade pareceu formar uma espcie de cone nele, que se transformou num tubo atravs do qual ele se sentiu correr. Ele emergiu numa regio de luz ofuscante que era ao mesmo tempo um mar de felicidade to estonteante que ele no pde encontrar palavras para descrever. No foi, nem ao mnimo, semelhante a qualquer coisa que tivesse sentido antes; pegou-o como que definitiva e instantaneamente, como uma mo gigantesca o faria, e permeou toda sua natureza, por um momento, como um fluxo de eletricidade. Foi

mais real que qualquer objeto fsico que ele jamais vira e ainda assim, ao mesmo tempo, to totalmente espiritual. "Foi como se DEUS me tivesse levado para dentro Dele e eu senti Sua vida correndo atravs de mim", disse. Ele gradualmente recuperou-se e era capaz de examinar sua condio; quando assim o fez, comeou a perceber que sua conscincia no era mais limitada como vinha sendo at agora - que ele estava de alguma maneira presente em cada ponto daquele maravilhoso mar de luzes; tanto que, de alguma maneira inexplicvel, ele prprio era aquele mar, mesmo sendo, aparentemente e ao mesmo tempo, um ponto flutuando nele. Pareceu-nos que ele estava procurando palavras para expressar a conscincia que, como Mme. Blavatski o coloca to bem, tem "seu centro em tudo e sua circunferncia em nenhum lugar". Maior realizao o fez ver que tinha sido bem-sucedido em seu esforo de tornar-se um com a conscincia de seu professor. Ele viu-se compreendendo profundamente e partilhando os sentimentos daquele professor, e possuindo uma viso mais ampla e elevada da vida que a tinha at ento. Uma coisa que o impressionou imensamente foi a imagem dele mesmo, como se vista atravs dos olhos do professor; preencheu-o com uma sensao de inutilidade e, ainda assim, de grande resoluo; como ele extravagantemente o colocou. "Encontrei-me amando a mim mesmo atravs do intenso amor de meu professor por mim, e eu sabia que podia e me faria merecedor dele. " Ele sentiu tambm uma profundidade de devoo e reverncia que jamais alcanara antes; sabia que, em se tornando um com seu amado professor terreno, tambm havia adentrado o santurio de seu Mestre, com quem aquele professor, por sua vez, era um, e ele fracamente sentiu-se em contato com uma Conscincia de esplendor inimaginvel. Mas ento sua fora lhe faltou; ele parecia escorregar por seu tubo, para baixo novamente, e abriu seus olhos para o plano fsico. Consultado sobre sua experincia transcendental, inquiri-o minuciosamente e, facilmente, me satisfiz de que se tratava inquestionavelmente de uma entrada no mundo bdico, no por progresso laborioso mas por um caminho direto ao longo do raio do reflexo do mais alto dos subplanos astrais ao inferior dos subplanos do mundo intuitivo. Perguntei quanto aos efeitos fsicos e descobri que no houvera absolutamente nenhum; o estudante estava em radiante sade. Assim, recomendei que ele repetisse o esforo, e que ele deveria tentar, com a maior reverncia, forcar ainda mais para cima, e elevarse, se fosse possvel, quela outra Augusta Conscincia. Pois eu via que ali tnhamos um caso daquela liga de amor de ouro e vontade de ferro que to rara em nosso Astro de Sofrimentos; e sabia que um amor que intrinsecamente inegosta e uma vontade que no reconhece obstculos podem levar seu possuidor aos prprios ps de Deus.

O estudante repetiu sua experincia, e outra vez teve sucesso alm de qualquer esperana ou expectativa. Ele foi capaz de adentrar aquela Conscincia Maior e ele pressionou para cima, nela, como se estivesse nadando num vasto lago. Muito do que ele trouxe de volta consigo no pde compreender; pedaos de glrias inefveis, fragmentos de concepes to vastas e maravilhosas que nenhuma mente meramente humana as pode compreender em sua totalidade. Mas ele ganhou uma nova ideia do que poderia ser amor e devoo - um ideal pelo qual lutar pelo resto de sua vida. Dia aps dia ele continuou seus esforos (achamos que uma vez por dia era quo frequentemente poderia ser tentado sabiamente); mais e mais ele penetrou naquele grande lago de amor, e no encontrou fim para ele. Mas gradualmente tornou-se consciente de algo ainda maior; de alguma forma, ele sabia que esse indescritvel esplendor era permeado de uma glria sutil ainda mais inconcebivelmente esplndida, e tentou elevar-se a ela. E quando obteve sucesso sabia, por suas caractersticas, que aquela era a conscincia do Grande Professor Mundial. Tornando-se um com seu prprio professor terreno tinha inevitavelmente se juntado conscincia de seu Mestre, com quem aquele professor j estava unido; e nessa outra experincia ainda mais maravilhosa ele provava a unio prxima que existe entre aquele Mestre e o Bodhisattva, que por sua vez o havia ensinado. Naquele mar sem praias de Amor e Compaixo ele mergulha diariamente em sua meditao, com tal elevao e fora para si mesmo como pode ser facilmente imaginado; mas ele no pode jamais atingir seus limites pois nenhum mortal pode aprofundar-se num oceano como aquele. Tentando sempre penetrar mais e mais profundamente nesse maravilhoso novo reino que se abrira to repentinamente perante ele, teve sucesso um dia em atingir desenvolvimento ainda maior uma felicidade to mais intensa, um sentimento to mais profundo que lhe pareceu, a princpio, to mais elevado quanto seu primeiro contato bdico estivera acima de suas antigas experincias astrais. Observou ele: "Se no soubesse que ainda me impossvel atingi-lo, deveria dizer que isso deve ser o Nirvana". Na realidade era apenas o prximo subplano do bdico o segundo de baixo e o sexto, de cima; mas sua impresso significativa para mostrar que a conscincia no apenas se expande medida que subimos mas a proporo a que se expande aumenta rapidamente. No apenas o progresso acelerado mas o ndice de acelerao aumenta em progresso geomtrica. Agora esse estudante atinge esse subplano mais elevado diariamente e com a maior naturalidade e est trabalhando vigorosa e perseverantemente na esperana de avanar ainda mais. E o

poder, o equilbrio e a certeza que isso introduz em sua vida fsica diria surpreendente e bonito de se ver. Outro fenmeno que ele observa, acompanhando este, que a intensa felicidade daquele plano superior agora persiste alm do tempo da meditao e est se tornando mais e mais parte de sua vida como um todo. A princpio essa persistncia durava uns 20 minutos aps cada meditao; depois alcanou uma hora; depois duas horas; e ele aguarda confiantemente quando ela vir a tornar-se uma possesso permanente parte dele mesmo. Um notvel aspecto do caso que sua prodigiosa exaltao diria no seguida de quaisquer sinais da menor reao ou depresso mas, ao contrrio, produz uma radiao e solaridade sempre crescentes. Acostumando-se mais e mais a funcionar nesse mundo mais elevado e glorioso, comeou a ficar atento a si at certo ponto e estava em condies de identificar-se com muitas outras conscincias menos exaltadas. Ele as encontrou existindo como pontos dentro de seu eu expandido, e descobriu que concentrando-se em qualquer um desses pontos, podia, de uma vez, perceber elevadas qualidades e aspiraes espirituais da pessoa que ele representava. Procurando simpatia mais detalhada com alguns que ele conhecia e amava, discerniu que esses pontos de conscincia eram tambm, como ele o colocou, furos atravs dos quais ele podia deixar-se fluir para seus vefculos inferiores; e assim ele entrou em contato com aquelas partes de suas vidas e disposies que no podiam encontrar expresso no plano bdico. Isso deu-lhe a simpatia com os caracteres, uma compreenso de suas fraquezas que era realmente notvel e, provavelmente, no poderia ter sido obtida de nenhuma outra maneira - uma qualidade muito til para o trabalho do discpulo no futuro. A maravilhosa unidade daquele mundo intuitivo manifestou-se a ele em exemplos insuspeitados. Segurando em suas mos, um dia, o que ele considerava um pequeno objeto bonito, parte do qual era branca, ele caiu em uma espcie da xtase de admirao por sua forma graciosa e colorido harmonioso. Repentinamente, atravs do objeto, enquanto o fitava, ele viu desdobrar-se uma paisagem, como se o objeto se tivesse transformado numa minscula janela ou talvez num cristal. paisagem uma que ele conhece e da qual gosta muito, mas no havia razo bvia para que o objeto a trouxesse sua frente. Um aspecto curioso que a parte branca do objeto estava representada na paisagem por imensas acumulaes de nuvens, que ele viu como flutuando no cu de seu quadro. Impressionado por esse fenmeno totalmente inesperado, tentou a experincia de elevar sua conscincia enquanto enlevado na beleza do canrio. Ele teve a sensao de passar atravs de algum meio resistente para um plano superior e achou que o cenrio sua frente havia se tornado algo estranho para ele, mas ainda mais bonito do que aquele

que ele to bem conhecia. As pilhas de nuvens brancas se haviam transformado numa montanha coberta de neve com sua longa linha serpeando at um mar de cor mais rica que qualquer um que tivesse visto em sua encarnao. As baas pedregosas, os edifcios e a vegetao lhe eram todos estranhos, apesar de muito conhecidos para mim; e com um pouco de questionamento cuidadoso logo deduzi, sem sombra de dvida, que o cenrio que ele estava olhando era o que eu suspeitava um cenrio fsico real, mas um que ficava a milhares de milhas do lugar em que se encontrava olhando para ele. Sendo que aquele lugar sagrado est sempre em minha mente, mesmo que eu no estivesse pensando nele naquele momento, o que o estudante viu pode ter sido uma forma de pensamento minha. Imagino que at esse ponto o que acontecera pode ser simplesmente descrito. Presumo que a emoo do estudante estava excitada por sua admirao, e que as vibraes intensificadas causadas dessa maneira o fizeram capaz de vislumbrar uma viso que no era fisicamente visvel mas que estava totalmente ao alcance astral. A tentativa de pressionar adiante abriu temporariamente o sentido mental e, atravs dele, ele foi capaz de ver minha forma de pensamento - se que era uma forma de pensamento. Mas o estudante no se deu por satisfeito com aquilo; ele repetiu sua tentativa de forar ainda mais para cima, ou como ele o coloca mais profundamente, em direo ao real significado de tudo aquilo. Mais uma vez ele teve a experincia de atravessar um estado mais exaltado de matria mais refinada; e desta vez no foi uma cena terrena que recompensou seus esforos, pois o primeiro plano desabrochava num universo ilimitado cheio de massas de cores esplndidas pulsando de vida gloriosa, e a montanha coberta de neve transformou-se num grande Trono Branco mais vasto que qualquer montanha, velado em deslumbrante luz dourada. Um fato estranho ligado a essa viso que o estudante que teve tal experincia desconhece totalmente as escrituras Crists e no tinha conhecimento de qualquer texto delas que tivesse qualquer conexo com o que ele via. Perguntei-lhe se poderia repetir sua experincia vontade; ele no sabia; mais tarde tentou e conseguiu, passando outra vez por aqueles estgios na mesma ordem, dando alguns detalhes adicionais sobre a paisagem estrangeira que me provaram que isso no era apenas um feito da memria; e dessa vez o vidente atemorizado sussurrou que por entre as fulguraes daquela luz ele teve uma vez um relance do contorno do Todo-Poderoso que se senta sobre o Trono. Isso, vocs poderiam dizer, tambm poderia ser uma forma de pensamento de algum Cristo de vvida imaginao. Talvez; mas, quando alguns dias mais tarde perguntei a um dos Sbios que significado deveramos atribuir a tal viso, Ele respondeu:

"Voc no v que, se existe apenas Um Amor, assim tambm s Uma Beleza? Tudo o que belo, em qualquer plano, assim por ser parte daquela Beleza, e se empurrada para trs suficientemente longe, sua conexo dever manifestar-se. Toda Beleza de Deus, como todo Amor de Deus; atravs dessas Suas Qualidades os puros de corao sempre podero alcan-lo". Nossos estudantes fazem bem em pesar essas palavras, e seguir a ideia nelas contida. Toda beleza, seja de forma ou de cor, seja na natureza ou na moldura humana, em grandes realizaes artsticas ou no mais simples utenslio domstico, no mais que a expresso da Beleza Una; e, portanto, mesmo na menos elevada das coisas belas, toda a beleza est contida, e assim, atravs dela, toda a beleza pode ser compreendida e Aquele que a Prpria Beleza pode ser alcanado. A compreenso total disso exige a conscincia bdica atravs da qual nosso estudante atingiu sua realizao; mas mesmo a nveis muito menos elevados, a ideia pode ser til e frutfera. Admito plenamente que o estudante cujas experincias venho descrevendo excepcional que ele possui uma fora de vontade, um poder de amor, uma pureza de corao e um absoluto inegosmo que so, infelizmente, muito incomuns. Mesmo assim o que ele fez com to marcado sucesso pode certamente ser copiado, at certo ponto, por outros menos dotados. Ele desdobrou sua conscincia a um plano que no alcanado normalmente por aspirantes; ele est rapidamente construindo para si um veculo capaz e muito valioso l pois esse o significado da crescente persistncia da sensao de felicidade e poder. Esta uma linha definida de progresso, e no um mero exemplo isolado, como pode ser demonstrado pelo fato de mesmo o desenvolvimento bdico anormal estar produzindo seus efeitos sobre os corpos causal e mental, aparentemente negligenciados, estimulando-os ao de cima ao invs de deix-los ser laboriosamente influenciados por debaixo, como usual. Todo esse sucesso o resultado de perene esforo ao longo da linha que descrevi. "Ide e fazei o mesmo. " Nenhum mal pode vir a qualquer homem, de uma tentativa sria de aumentar seu poder de amor, seu poder de devoo e seu poder de apreciar beleza, e atravs de tal tentativa ao menos possvel que ele obtenha um progresso que no sonhava. Lembrem-se apenas de que nesse caminho, como em todos os outros, o crescimento atingido apenas por aquele que deseja no para si mas pela finalidade de servir. Esquecimento do eu e um vido desejo de ajudar a outros so as mais proeminentes caractersticas do estudante cuja estria interior aqui contamos; essas caractersticas precisam ser igualmente proeminentes em qualquer um que aspire a seguir seu exemplo; sem elas nenhuma consumao como aquela possvel.

UM EXEMPLO DE DESENVOLVIMENTO PSQUICO

No captulo anterior dei um exemplo do desabrochar anormalmente rpido da faculdade bdica, por meio do poder de amor; o caso que descreverei pertence a outra linha, pois dessa vez a faculdade do corpo causal que elevada atravs do veculo mental, colocando um esforo desmedido no crebro fsico. Mas, neste caso, no posso dizer a nossos leitores "Ide e fazei o mesmo", pois o esforo mental um srio perigo. Aconteceu uma vez de levar a desenvolvimento psquico; mas com muito maior frequncia resulta em colapso nervoso dos mais graves ou mesmo em leso cerebral ou insanidade. O relato que me foi enviado o seguinte: "Quando eu estava na Faculdade (por volta de 1910) iniciei o estudo de Clculo que, como se sabe, a matemtica das quantidades variveis, o estudo de corpos em movimento e afins. Por uma srie de motivos, no pude fazer jus ao trabalho dia aps dia e por volta do final do segundo perodo, quando se aproximava o dia do exame, disse-me o professor que meu trabalho vinha sendo to insatisfatrio que, a menos que eu fizesse algum milagre no exame, ele no poderia me recomendar para aprovao naquela matria; eu compreendia perfeitamente que ele tinha razo e sa procura de como eu poderia possivelmente conseguir uma boa nota no exame para compensar o mau trabalho do ano. Rapidamente descobri que seria impossvel, nos poucos dias que me restavam, compreender totalmente a matria, e a nica esperana estaria em memorizar as frmulas e aplic-las de maneira mecnica a problemas dados no exame. Assim passei a trabalhar, primeiro para entender as definies usadas nos livros-textos e, segundo, para aprender todas as frmulas importantes. Trabalhei duramente, noite adentro, negligenciando outros assuntos nos quais me sentia seguro de qualquer forma, e recorri a toda sorte de artifcios para ganhar tempo e ficar acordado. Pouco a pouco cobri toda a parte importante, mas apenas memorizando, s vezes at visualizando a aparncia de uma pgina ou pargrafo. No dia do exame estava totalmente fatigado fisicamente, mas extraordinariamente vvido mentalmente. Compareci pontualmente, apliquei meus estudos de ltima hora ao exame e, como subsequentemente constatei, escrevi um trabalho com apenas um pequeno erro de computao aritmtica, ou coisa assim. Essa era a performance inesperada que o professor pedira e ele coerentemente deu-me a aprovao. "Agora entra em evidncia o objetivo deste relato. Em poucos dias descobri, como comum nesses casos, que todo o material que eu havia abarrotado dentro de minha cabea era uma confuso que rapidamente desaparecia; mas com seu desaparecimento, e quando recuperei minha forma fsica (principalmente atravs de longas horas de sono), descobri que eu realmente fizera alguma coisa, ou dano ou benefcio, minha

mquina mental e que minha habilidade de visualizar coisas em minha mente estava tremendamente aumentada. Agora descobria que quando voltava minha mente a alguma coisa que eu vira ou vivera, mesmo anos antes, a imagem me voltava, no de sua maneira ordinariamente vaga, mas com a maior clareza de detalhes, com caractersticas acompanhantes de todas as formas. Por exemplo, se estivesse lembrando uma cena numa floresta, podia realmente cheirar a terra mida ou o fogo queimando! Isso me divertia muito, pois era possvel retornar ao passado em momentos de excessivo brilho. Aps um tempo, porm, o poder de comandar essa estranha faculdade desvaneceu e tive de contentar-me com exploses instantneas que surgiam de quando em quando e, ento, atravs de associao. Com a viso de uma cor ou com algum cheiro, esse poder latente me poria repentinamente em algum outro tempo e lugar. Afortunadamente, sempre pude banir a imagem mental mesmo no podendo cham-la. "Aps um tempo, isso gradualmente desvaneceu-se a um menor grau de brilho, e eu era apenas ocasionalmente fortificado por esse aniquilamento de tempo e espao. " "Mas agora, ultimamente, tem havido um retorno da coisa antiga, numa nova fase. Durante o ltimo ano tive que aprender as regulamentaes governamentais para um negcio que estou empreendendo. Isso precisava ser feito rapidamente; e descubro que, com tal esforo, h um retorno do resultado que sucedeu o esforo anterior e, como prazeroso notar, com dois novos aspectos; primeiro, que estou muito mais capaz de comandar e manter qualquer imagem que aparea, e, segundo, que posso magnificar a cena at certo ponto. Assim, se o quadro inclui uma parede distncia, posso, ocasionalmente, aument-lo at que as fendas se tornem visveis. E, o que me deixou excessivamente atnito, se h um perfume, digamos de flores presentes, o mesmo poder microscpico pode ser acionado! Mas o resultado no intensificao do perfume, como se poderia precipitadamente concluir, mas uma maior aspereza. Quero com isto dizer que, em vez de tornar-se mais grosso, assim como um leo espesso mais grosso que gua, o perfume perde sua suavidade e se torna (se se pudesse senti-lo) como um pano de l, ou uma caixa de areia. Por alguma razo no posso fazer esse mesmo truque de amplificao com som. No momento no h nenhum sinal de diminuio dessa curiosa fase de memria, mas no tenho dvidas de que desaparecer em grande parte, uma vez que sou muito ocupado para me dedicar a cultiv-la". O que acontece nesse caso bvio para qualquer um que tenha tido experincia no uso das faculdades superiores. Em vez de usar sua memria de maneira comum, o estudante entra em contato com as Gravaes; e isso significa que, at certo ponto, ele est empregando as faculdades de seu corpo causal. Estamos longe de ter certeza quanto ao mtodo exato de memria comum, pois o assunto ainda no foi investigado; mas claro que uma vibrao no corpo mental uma parte

do que ocorre, e que o corpo causal no envolvido de nenhuma forma. Na leitura das Gravaes, precisamente atravs desse revestimento posterior que o trabalho feito, e o corpo mental vibra apenas em resposta atividade do causal. Por tal razo nenhuma leitura satisfatria ou confivel das Gravaes pode ser feita sem o definitivo desenvolvimento do veculo do ego. Da descrio dada pelo nosso estudante, claro que ele estava usando seu corpo causal nos relances do passado que relata. tambm evidente que aquele veculo foi acordado pela presso desmedida sobre a mente, por seu estouvado excesso de trabalho. A maioria dos homens teria arruinado sua sade por toda a vida se houvesse se esforado a tal ponto; por acaso ele um em um milho que conseguiu fazer isso e sobreviver. O resultado que sua persistncia constante em manter altas ondas mentais colocou seu corpo causal em atividade, dotando-o assim de uma faculdade diferente de qualquer uma que possusse antes. At agora, parece acordar apenas quando ele volta seus pensamentos ao passado e apenas em conexo com cenas que j lhe so familiares; mas provvel que ele brevemente descubra que pode estender seu trabalho de diversas maneiras. Quando uma cena est clara na mente, seria possvel mover-se para frente ou para trs e assim recuperar a memria de grandes partes da vida anterior. Talvez se pudesse, dessa maneira, voltar a memria infncia at ao prprio nascimento e mesmo para trs; houve aqueles que, desta forma, atingiram conhecimento total de encarnaes anteriores. A prtica leva perfeio; e encorajador o fato de o poder estar agora muito mais sob controle do que antes. A faculdade de magnificao outra prova conclusiva de que o corpo causal que est sendo usado; essa caracterstica tambm pode ser aumentada gradualmente e, quando totalmente disposio do estudante, pode ser usada (por exemplo) para pesquisas em qumica oculta. A descrio da maior "aspereza" do perfume muito caracterstica. O real processo de magnificao consiste, no em aumentar o tamanho do objeto examinado, mas em diminuir a lente fsica atravs da qual o objeto visto. Em antigas escrituras se diz que o operador se faz to pequeno quanto o quer; assim, o rgo de viso que ele usa se torna comensurvel com o tamanho microscpico daquilo que ele observa. Conseqentemente as minsculas partculas fsicas que acionam o sentido de odor se tornam individualmente identificveis, como grnulos de uma lixa, produzindo-se assim a sensao de aspereza. uma coisa difcil de descrever em palavras, mas qualquer um que tenha usado a faculdade superior reconhecer de imediato a tentativa de descrio feita pelo nosso estudante. H que se congratul-lo pelo seu resultado, mesmo no podendo recomendar seu mtodo para a imitao de outros. Tal desenvolvimento

vir fcil e naturalmente quando, no decorrer da evoluo humana, a mente tiver crescido at quase o limite de suas capacidades; mas em nosso presente estgio tal presso muito perigosa. Que mesmo esse desabrochar parcial tenha sido atingido com segurana, um sinal dos tempos um sinal da fora do fluxo espiritual que mesmo agora est se derramando sobre o mundo.

TEMPO

H dois tipos de tempo: nosso tempo e o tempo de Deus; dois, no m- nimo, mas provavelmente muitos mais; pois enquanto sabemos de algo de nossa prpria capacidade, no temos meios de medir a capacidade divina. Nossa conscincia um ponto, movendo-se sempre do passado ao futuro. Damos o nome de "presente" ao momento que divide os dois; mas esse "presente" uma iluso; evanescente um mero fio de navalha. Mesmo quando pensamos a respeito daquele momento ele j se tornou passado, e outro momento , para ns, presente. Nossa conscincia se move ao longo de uma certa linha digamos, a ttulo de ilustrao, do sul para o norte. Nossa memria inclui mais ou menos precisamente aquela parte da linha sobre a qual j passamos, mas no aquela que temos pela frente; e normalmente consideramos o que chamamos de passado, irrevogvel, enquanto reconhecemos que possumos algum poder para moldar o futuro. assim porque pensamos que o ponto que nossa conscincia j se moveu ao longo de uma certa linha que no pode ser alterada; mas que seus futuros movimentos podem, at certo ponto, ser controlados, j que nos parece que os eventos futuros ainda no aconteceram. verdade que ainda no aconteceram para ns; talvez fosse mais verdadeiro dizer que ainda no chegamos a eles. Nos ser til conseguir compreender a ideia de que no somos aquele ponto de conscincia ou melhor, que somos muito mais do que aquilo. Somos toda a linha, e o ponto de conscincia est passando de uma para outra parte de ns. Est dentre nossas possibilidades acordar o nosso todo, estar conscientes de ns como uma linha e no meramente como um ponto; e quando isso tivermos conseguido atingir, teremos transcendido a iluso de nosso tipo de tempo, pois o passado e o futuro esto igualmente nossa frente. Tomemos a analogia de um trem, que podemos supor estar viajando do sul para o norte. Movemo-nos ao longo daquela linha e em dado momento vemos o que visvel daquele ponto especial em que nos encontramos. Lembramos tanto quanto tivermos observado da paisagem atravs da qual passamos; mas ignoramos o cenrio que est nossa frente, se esta nossa primeira viagem ao longo daquela linha. Sabemos, no entanto, que a estrada toda existe o tempo todo, e que os

objetos que vemos em sucesso esto todos existindo simultaneamente; e no nos difcil imaginar uma condio em que, estando simultaneamente presente em todos os pontos, poderamos ter todo o panorama nossa frente de uma vez. Escalando uma montanha alta ou subindo num balo poderamos, at certo ponto, compreender tal ideia, exceo de que, nesse caso, o ponto de vista teria mudado totalmente e assim a analogia seria imperfeita. Mas havemos de compreender que ainda h um outro movimento acontecendo - um movimento do qual estamos, normalmente, totalmente inconscientes. Podemos caracteriz-lo de movimentao lateral da linha digamos de oeste para leste. Assim que, supondo todo esse movimento estar acontecendo num quadrado, nos pareceria que nossa evoluo consiste de um movimento em direo ao norte numa linha paralela aos lados do quadrado, e atingir o norte pareceria o fim e o objetivo de tal evoluo. Mas o verdadeiro objetivo real durante todo o tempo no o norte, mas sim o canto nordeste; e h um outro tempo movendo-se em ngulos retos com nosso tempo, que carrega com ele nosso passado e nosso futuro, bem como essa flutuante iluso que chamamos de nosso presente. Na analogia da estrada de ferro, este tempo tipificado pela rotao da terra que, durante todo o tempo, carrega toda a estrada de ferro (com nosso trem sobre ela) de oeste para leste, apesar de no sabermos de nada disso atravs de nossas sensaes fsicas. Esse outro tempo o tempo de Deus; e naquele tempo, o que chamamos de nosso passado no irrevogvel, mas est mudando constantemente, apesar de sempre na direco de aperfeioamento, ou de evoluo. Pode-se dizer que eventos do passado no podem ser mudados; mas tal afirmao , afinal, apenas uma presuno. Os acontecimentos importantes do passado so nossos contatos com outros egos, nossa relao com eles; e essas relaes esto sendo mudadas, saibamos ou no, pois esto nessa direo em ngulos retos com o que ns chamamos tempo, que no presente no temos condies de apreciar. Mas assim como nos possvel agora tornar-mo-nos conscientes ao longo de toda nossa linha em vez de apenas num ponto dela, num futuro distante nos ser possvel atingir conscincia que poder conter todo o quadrado, uma conscincia equivalente ao que agora nos parece ser a Conscincia Divina. Ento, provavelmente, todo o processo se repetir e deveremos descobrir que o quadrado todo se move em ngulos retos a si mesmo; mas melhor tentar compreender uma faceta da ideia de cada vez. Da mesma maneira que nossa estrada de ferro no est sendo apenas girada de oeste para leste conforme a terra gira em torno de seu eixo, mas tambm sendo carregada atravs do espao, e muito mais rapidamente, com o movimento da terra ao redor do Sol; e tem ainda um movimento adicional e bem diferente enquanto o sistema

solar todo se revolve em sua rbita incalculvel ao redor de um sol central distante. Essa viso transcendental de tempo foi expressada muito belamente pelo falecido Sr. C. H. Hinton em sua estria Stella: Se tu sentisses eternidade, saberias que jamais tu ests separado de qualquer pessoa com quem jamais tenhas estado. Tu chegas a uma parte diferente de ti a cada dia, e pensas que a parte que est separada no tempo se foi, mas em eternidade, ela est sempre ali. Se tu sentisses eternidade, saberias que o que tu fizeste a uma pessoa e o que ela fez a tii est mudando gradualmente. Tu pensas que passou e est feito, mas em eternidade o que vs fizestes um ao outro est sempre l e mudando e alterando sempre. Na medida em que crescerdes e melhorardes, o outro agir diferentemente e tu agirs diferentemente. Se tu sentisses eternidade, saberias que tu ests sempre vivendo em tua vida toda, que ela est sempre mudando, apesar de com teus olhos tu poderes ver apenas a parte em que ests agora. O presente apenas uma concentrao, como atender a uma coisa de cada vez. O Presente o filho do Passado; o Futuro, o primognito do Presente. E ainda assim, oh! momento presentel soubesses tu que no tens pai, nem podes ter filho; que tu no procriars que no a ti mesmo? Antes mesmo que tenhas comeado a dizer: "sou o descendente do momento passado, o filho do Passado" ters te transformado no prprio Passado. Antes que digas a ltima slaba, olhei tu no es mais aquele Presente, mas realmente aquele Futuro. Assim, o Passado, o Presente e Futuro so a eterna Trindade em um o Mahamaya do Absoluto. "A Doutrina Secreta", Vol. II, pg. 466. "Tempo" apenas uma iluso produzida pela sucesso dos nossos estados de conscincia enquanto viajamos atravs da Durao Eterna... o Presente apenas uma linha matemtica que divide aquela parte da Durao Eterna que chamamos Futuro, daquela parte que chamamos Passado. Nada na terra tem durao real... e a sensao que temos de ser real a diviso de Tempo conhecida como o Presente vem da indefinio da viso ou sucesso de vises momentneas das coisas que nossos sentidot nos do, medida que as coisas passam da regio de ideais que chamamos de Futuro, regio de memrias que chamamos Passado... Ningum diria que uma barra de metal cada no oceano passou a existir quando deixou o ar e deixou de existir quando entrou na gua e que a prpria barra consiste apenas daquela pequena interseco que em algum dado momento coincide com o plano matemtico que separa e ao mesmo tempo une a atmosfera e o oceano. Da mesma forma pessoas e coisas; que saindo do "a ser" para o "sido", saindo do Futuro para o Passado apresentam

momentaneamente a nossos sentidos como que uma interseco de seu ser total enquanto passam (como Matria) atravs do Tempo e do Espao em seu caminho de uma eternidade a outra. "A Doutrina Secreta", Vol. l, pg. 69.

INSPIRAO

Conforme nossa conscincia comea a abrir-se a influncias de mundos superiores, tendemos a entrar mais e mais em contato com o fenmeno chamado inspirao. Em todos os grandes movimentos espirituais ocorreram fluxos de fora oriunda de planos superiores, e no h razo para supor que o mais recente desses movimentos variar em tal aspecto com relao a manifestaes mais antigas. A maior parte de nossos membros sabe que tivemos um notvel exemplo de tal fluir num dos encontros da Ordem da Estrela, em Benares, a 20 de dezembro de 1911, e deve haver muitos que sentiram o mesmo, em grau menor, em outros encontros. Todo este tema, essa inspirao, esse fluir de influncia, de to grande interesse, que nos proveitoso tentar compreend-lo. Falamos em inspirao habitualmente, mas em geral ela no compreendida em absoluto, e a palavra usada para designar fenmenos de tipos diferentes. A manifestao qual acabamos de nos referir, ainda que totalmente espontnea e inesperada, faz parte, at certo ponto, da natureza daqueles fluxos peridicos de poder superior sobre diversas pessoas simultaneamente, no qual religies frequentemente se apoiam para dar ajuda e fora a seus seguidores. Essas inspiraes pblicas e gerais, se assim podemos cham-las, so em si mesmas assunto de grande interesse ao qual muito pouca ateno cientfica foi dedicada. Recentemente fiz um cuidadoso estudo dela em conexo com certos servios cristos e publiquei o resultado num livro intitulado "The Science of the Sacraments". Espero ver o mesmo trabalho realizado por pessoas qualificadas de cada uma das grandes religies do mundo; pois um lado da influncia religiosa que tem sido muito negligenciado, e que me parece ser de grande importncia. Porm no sobre tentativas de afetar a conscincia coletiva que desejo escrever aqui, mas sim a respeito de inspiraes individuais e da possibilidade de encontr-las no decorrer do nosso progresso. H porm um outro sentido no qual a palavra usada, a respeito do qual seria necessrio, primeiramente, fazer uma breve aluso. Os menos inteligentes dentre os Cristos nos contam que suas escrituras so inspiradas diretamente pelo Esprito Santo; muitos Cristos se atm a uma inspirao geral que previniria qualquer erro

grave, mas h tambm muitos que a levam adiante e dizem que as prprias palavras so assim inspiradas. Sinto dizer que eles s vezes se tornam ridculos, levando essa interpretao ainda mais adiante e dizendo que cada palavra da traduo inglesa deveria ser necessariamente inspirada diretamente por Deus. Na realidade acredito que muitas pessoas que o vem sob esse prisma crem que as mensagens originais foram transmitidas em inglsl A abordagem mais prxima da realidade a teoria de que o mesmo Esprito Santo que inspirou os escritores originais tambm desceu sobre os tradutores e os fez executar seu trabalho com correo verbal. Temo que a correo verbal s vezes nos escape, mas h que ser dito, em favor da ideia deles, que a traduo inglesa das Escrituras Crists, em muitos aspectos, mais fina que o original. Se ocorrer em seu caminho, como aconteceu no meu como estudante da divindade, consultar o original e compar-lo em considervel detalhe com a traduo, penso que no podero deixar de ficar estupefatos, especialmente no que se refere ao Velho Testamento, com o fato de o original no parecer to potico, to esplndido em muitos aspectos, to bela e musicalmente expresso. H alguma justificativa para a teoria de que os tradutores do Rei James seriam as pessoas realmente inspiradas, e aqueles que sabem algo a respeito da influncia que Ele, que agora chamamos Conde de St. Germain, exerceu sobre aquela traduo estaro preparados para acreditar que h muito de verdade por detrs daquela teoria da verso para to magnfico ingls das escrituras que teriam, naquela lngua especialmente, to grande influncia mundial. Se comparamos a traduo francesa da Bblia com a inglesa, penso que concordaremos que a primeira pobre na comparao e absolutamente no d o mesmo efeito que nossos irmos Cristos na Frana perdem muito pelo fato de suas escrituras no serem, de modo algum, expressadas de forma to potica e feliz como nossa prpria traduo. A traduo de Lutero para o alemo um pouco melhor, mas mesmo essa, penso, fica muito abaixo da verso inglesa. Falo da antiga verso autorizada inglesa; a verso revisada mais correta em alguns aspectos, mas perdeu em muitos casos a velha poesia e a velha inspirao. Mas a realidade da Inspirao no to ortodoxa como as pessoas imaginam. Alguns Cristos aparentemente acreditam que Deus, o Esprito Santo, ditou palavra por palavra aquelas prprias escrituras, e absolutamente no se perturbam com o fato de que isso obviamente no verdade, uma vez que o livro contm muito erros. Porm a par dessa crena tola, ocorre grande quantidade de inspirao de outro tipo, talvez no de fonte to elevada como o supe o Cristo mal-instrudo, mas sim perfeita inspirao real, mesmo que no tome exatamente aquela forma. Qualquer estudante de Teosofia deve saber que nossos Mestres, os verdadeiros Lderes da Sociedade, muitas vezes inspiraram seus

oradores ou escritores; mas Eles no o fizeram assim como regra, atravs de ditado verbal de espcie alguma. Muito mais frequentemente o fizeram projetando para a mente do orador ou escritor certas ideias, deixando-os vesti-las de suas prprias palavras. Isso inquestionavelmente uma inspirao, pois spiro significa "eu respiro"; assim, inspirao uma coisa respirada de fora para dentro, e aquelas ideias, naquela sequncia, no teriam ocorrido ao orador ou escritor sem aquela interferncia. Essa espcie de inspirao, acredito, temos tido com grande frequncia. Aqueles que assistiram s palestras de nossa venerada Presidente dificilmente deixaram de ficar atnitos com a maravilhosa eloquncia com a qual ela fala. Isso com certeza lhe nato; um talento impagvel que ela tem nesta vida, pois o adquiriu em muitas vidas de prtica assdua de falar em pblico. Mas aquele que a ouve to frequentemente como a tenho ouvido, centenas de vezes provavelmente, logo notar que, a par de seus magnficos vos de eloquncia, outras e diferentes formas de linguagem lhe vm aos lbios, e que ela s vezes inquestionavelmente guiada de fora quanto ao que deve dizer. Penso que ela prpria diria: "s vezes sinto que meu Mestre me coloca ideias na mente, e que eu simplesmente as expresso"; ela at mesmo lhes contaria que houve ocasies quando Ele realmente usou seus rgos e falou Ele mesmo atravs dela. Eu mesmo ouvi isso acontecer em diversas ocasies, e a mudana muito marcante. Quando por si prpria, nossa Presidente sempre fala em sentenas esplendidamente fluentes. Ouvi-a dizer, quando perguntada a respeito de sua eloquncia, "Enquanto estou dizendo uma sentena, vejo a prxima sentena no ar minha frente em duas ou trs formas diferentes, e escolho dentre elas a que penso ser de maior efeito". No tenho experincia prpria desse tipo de coisa; esse talento no me foi dado; no possuo esse maravilhoso dom da eloquncia. Usamos essa expresso "dom" porque no que concerne a esta vida um dom; mas lembrem-se que o resultado de trabalho feito no passado. Aqueles perodos vibrantes, aquelas sentenas moduladas e equilibradas esse o seu estilo quando falando por si mesma; mas seu Mestre fala normalmente em sentenas curtas e bruscas. Nesta encarnao, antes de resignar Seu lugar no mundo e tornar-se no exatamente um asceta, mas ao menos algum que devota o todo de Sua vida a trabalho espiritual, Ele era um Rei na ndia, um comandante de tropas, acostumado a dizer exatamente o que Ele queria em sentenas militares, curtas e breves. Ele ainda faz assim e realmente surpreendente observar o estilo de nossa Presidente repentinamente transformar-se em tom de comando, ouvi-lo alterar-se de cadncias ritmadas para sentenas curtas, fortes um estudo extremamente interessante para um estudante de psicologia. Essa uma outra forma de inspirao.

s vezes um espiritualista nos diz: "De que forma tal condio como a que tu assim nos descreves difere de mediunidade, qual, como me contaram, tens uma decidida objeo?" Respondo que a diferena fundamental; as duas condies so to distantes entre si como os plos. Na mediunidade uma pessoa passiva, e se abre influncia de qualquer entidade astral que por acaso esteja na vizinhana. Quando sob a influncia, a pessoa normalmente est inconsciente e no sabe o que est sendo feito atravs de seu organismo nem quem o est fazendo; ela de nada lembra quando acorda de seu transe. Seu estado realmente de obsesso temporria. Geralmente deve haver um homem morto encarregado dos procedimentos, que chamado esprito-guia; mas vi diversos casos em que tal guia demonstrou ser totalmente incapaz de prover proteo suficiente, pois encontrou fora muito mais forte que a sua prpria, com resultados desastrosos para seu mdium.

Se um de nossos Mestres escolhe falar atravs de um de seus pupilos, este est totalmente consciente do que est sendo feito, e sabe perfeitamente a quem est no momento emprestando seus rgos vocais. Ele est ao lado de seu veculo, mas permanece absolutamente alerta e atento; ele ouve cada palavra que transmitida atravs dele, acompanha com reverente interesse tudo o que acontece e se lembra de tudo claramente. No h nada em comum entre os dois casos, exceto que em ambos o corpo de um homem temporariamente usado por outro. Nossos Mestres no raro fazem uso de Seus pupilos, nem sempre apenas falando ou escrevendo, mas de formas bem diferentes. No grande caso em Benares, a 28 de dezembro, nada foi dito por Alcyone alm de uma ou duas palavras de bno ao final da reunio nada alm disso; mas ainda assim, o fluxo da influncia foi sentido por muitos. costume do Mestre transmitir influncia atravs de Seu pupilo, e frequentemente essa influncia pode no ser a que classificamos sob o termo "inspirao", ou seja, ela no induzir o pupilo a fazer ou dizer qualquer coisa, mas ser simplesmente um tremendo fluxo de fora espiritual que poder ser empregada em diversos objetivos; s vezes para a cura de alguma doena, mas mais frequentemente para confortar algum que esteja com problemas, para guiar algum que esteja em grandes dificuldades. Talvez essa seja uma das maneiras de serem respondidas oraes. A maioria dos estudantes diria que a orao, no sentido usual da palavra, no uma coisa qual eles dem muita importncia - no uma coisa que eles recomendariam. Eu mesmo sinto, no apenas como Tosofo mas como bispo da Igreja Crist, que rezar a Deus por qualquer coisa pessoal implica em falta de f Nele; claramente implica que Ele precisa ser avisado do que melhor para Seu povo. Nunca me senti to seguro

do que era melhor para mim a ponto de pensar estar em condio de ditar ao Supremo Senhor do cu e da terra. Sempre me pareceu que Ele deve saber to melhor que eu e que, sendo um Pai amante (como estou absolutamente certo de que Ele ), j estaria fazendo tudo que pode ser feito por mim, e no precisa de solicitaes minhas mais especialmente sendo que minhas solicitaes muito provavelmente seriam para alguma coisa que desejo, apesar de, em realidade, ela absolutamente no ser o melhor para mim. Portanto, sempre senti que qualquer coisa de natureza de orao pessoal , at certo ponto, uma demonstrao de desconfiana. Estou to absolutamente convencido de que o que est sendo feito o melhor que pode ser feito em qualquer circunstncia e levando tudo em considerao, que jamais me ocorreria pedir ao Grande Arquiteto do Universo alterar Suas ordens para satisfazer-me. No posso pensar que tal orao seja coisa louvvel. Deveria considerar meditao ou aspirao uma forma melhor para expressar necessidades espirituais. Mas um grande nmero de pessoas reza; e os Cristos, os Hindus, os Maometanos, todos concordam em contar que oraes so frequentemente respondidas. Elas so. Pode ser que teoricamente elas no deveriam ser, mas so, e intil que uma investigao cientfica desconsidere fatos. Se, s vezes, oraes so respondidas, como isto acontece? Pois claro que no podemos supor que o Senhor Supremo do Universo deixe de lado Seu esquema a pedido do homem. Quem ento ouve essas pequenas oraes e at certo ponto lida com elas? Obviamente entidades inferiores de alguma espcie. Nossos irmos Catlicos Romanos nos contam que cada homem tem seu Anjo da guarda, que h grandes hierarquias de anjos sempre nos circundando, e que qualquer um deles pode ser alcanado por uma orao, e podem em resposta fazer qualquer coisa que lhes seja permitida pela "providncia de Deus", como eles diriam. H muito de verdade na ideia. H hostes de seres no-humanos habitando o espao ao nosso redor. Como regra geral eles nada tm a ver conosco nem ns com eles; mas a humanidade que perde com tal estado de coisas que existe apenas porque de maneira geral as pessoas nada sabem a respeito deles. Seria realmente bom para a humanidade ser s vezes auxiliada por essas pessoas maiores; e certamente, mesmo agora, assim ajudada sem o saber. Dei disso alguns exemplos em Invisible Helpers (Ajudantes Invisveis), que so apenas uma amostra; poder-se-ia encontrar centenas mais em que dada assistncia externa de um ou outro tipo. Alguns desses casos de ajuda so exemplos da vigilncia daqueles discpulos de nossos Mestres que trabalham constantemente durante o sono no mundo astral; eles vem casos em que pensam poder dar alguma ajuda com segurana, e eles intervm e a do. Outros mostram a interferncia de alguns seres no-fsicos, mas no h evidncia a mostrar quem era o ente. Pode ter sido o que comumente chamado de

um homem morto, ou pode ter sido um daqueles outros espritos nohumanos; mas os fatos que tais entidades esto ao nosso redor, e que de vez em quando ocorre interferncia de alguma espcie esses so fatos que podemos verificar por ns mesmos. Podemos ler os relatos publicados a respeito de tais intervenes; podemos olhar em volta e inquirir se alguns desses exemplos podem ser encontrados nas vidas daqueles que conhecemos. Lembrem-se de que, via de regra, no nos dispomos a receber tal assistncia, ou qualquer sugesto de fontes nofsicas. Lembrem-se de que o mundo ao nosso redor totalmente desinteligente em tais assuntos, e declaradamente ctico a respeito deles, e que essas, claramente, no so condies que encorajariam tal interveno. Mas se vamos a pases Catlicos, onde as pessoas reconhecem a possibilidade de tais intervenes, podemos descobrir que l elas ocorrem muito mais frequentemente, simplesmente porque as pessoas, acreditando na possibilidade, a ela se abrem de diversas maneiras. O ctico ignorante sempre diz: "Essas coisas no me acontecem por causa de minha discriminao superior; eu veria imediatamente atravs da fraude, qualquer que fosse". Essa uma atitude tola a se tomar; e a razo que sua presuno lhe d para a prpria falta de experincia no verdadeira. O ctico ergue a seu redor uma barreira, com sua descrena agressiva - uma barreira que no merece ser transposta pela entidade no-fsica; e assim ele segue sem ajuda e conseqentemente no acredita que algum mais possa ser ajudado. Mas tal ajuda indubitavelmente vem, e s vezes toma a forma de inspirao. Tem sido minha experincia frequente, e penso que deva ser a de muitos palestristas pblicos e pregadores que, ao falar a respeito de qualquer assunto dado, novas ideias so repentinamente colocadas na mente. s vezes elas vm do ego, do eu superior, que se interessa pelo trabalho que est sendo feito pelo eu inferior e consegue enviar um fragmento de informao; mas tambm s vezes vm bem distintamente de fora e de outra pessoa. No procede que as sugestes so necessariamente corretas em todos os aspectos. Representam a opinio da pessoa que d a sugesto, e uma pessoa no mundo astral no mais infalvel do que uma no mundo fsico. Aqui neste plano, se ouvssemos uma pessoa falar a respeito de algum assunto e tivssemos a oportunidade, sem parecermos intrusos, provavelmente lhe sugeriramos qualquer coisa que soubssemos a respeito do assunto. Ouvimos uma pessoa explicando alguma coisa a outras, talvez, e observamos algumas lacunas em sua explanao que consideramos capazes de preencher. Se formos amigos dessa pessoa, de forma que o possamos fazer sem ferir seus sentimentos, poderemos dar nossa contribuio para que a instruo dada seja melhor e mais completa. Da mesma maneira que o faramos dessa forma amistosa no plano fsico, o homem morto, o Anjo, o faz do plano astral.

Muitos estudantes do oculto passaram para o outro mundo, mas naturalmente ainda retm seu interesse no apenas nos assuntos que estudavam mas em seus amigos que os esto estudando. Eles ainda retornam e participam de reunies, e se uma ideia lhes ocorre a respeito do assunto em considerao, que no esteja na mente do orador ou professor, eles tentaro inserir tal ideia. Eles no se materializam (o que seria um grande desperdcio de fora) para levantar e falar eles mesmos, mas eles podem, sem grandes dificuldades, colocar a ideia numa mente que j est em simpatia com eles, e isto feito com frequncia. Alguma idia totalmente nova, alguma ilustrao recm-criada, como que empurrada para a frente da mente do orador. Ele poder pensar, especialmente se no souber muito a respeito da matria, que sua prpria inteligncia, que ele prprio inventou essa nova ilustrao. No importa. O objetivo colocar a ideia para as pessoas; entidade no importa quem leva o crdito, naturalmente Assim h grande intensidade de inspirao, mesmo agora, e poderia haver muito mais se as pessoas tivessem um entendimento inteligente a respeito do assunto a se abrissem para tal inspirao. Acontecer frequentemente a um homem que esteja escrevendo um artigo, que essas ideias lhe venham mente. Ele no tem meios de saber se so ideias prprias enviadas pelo ego, ou pensamentos enviados por algum outro agente; mas afinal no importa; no h questo de plgio. Seja quem for que as d, o faz voluntariamente. Qualquer homem, ao preparar um assunto, deveria faz-lo meditativamente, com sua mente aberta a novas impresses; e frequentemente obter tais impresses. Que acontece com nossos poetas? Um poeta geralmente um homem aberto a impresses. De onde vm tais impresses importa muito pouco, enquanto as ideias em si forem boas. Elas podem vir de outros poetas que j se foram; elas podem vir de Anjos; elas podem vir de seu prprio eu superior. Que importa isso, enquanto os pensamentos so bons e belos? Eles lhe so enviados para deles fazer uso, mas no se pode esquecer que sua responsabilidade ver que as ideias so boas e verdadeiras. Se um homem aceita toda ideia que lhe vem, ele pode realmente pretender estar agindo sob inspirao, mas descobrir que frequentemente no uma inspirao confivel, pois como regra geral ele no pode saber a fonte de onde vem. H casos em que o homem sabe perfeitamente. Aqueles de ns que tm o privilgio - o estupendo privilgio - de comunicao com alguns de nossos Mestres, rapidamente aprende a conhecer Seus toques, Suas influncias magnticas, e assim reconhecer imediatamente quando uma ideia nos vem atravs Deles. claro que devemos aceitar tais ideias com a maior reverncia; mas estejam bem seguros quanto sua fonte, pois h aqueles vidos de enganar, que so diabolicamente espertos no trabalho de dar falsas informaes.

Lembrem-se tambm que qualquer pessoa, com a melhor das intenes possveis, pode nos colocar ideias incorretas. Um homem no mais infalvel por estar morto, do que quando por acaso vivia. Ele o mesmo homem. Certamente ele tem agora a oportunidade de aprender mais do que sabia antes, mas nem todo homem aproveita suas oportunidades naquele mundo mais do que neste. Encontram-se pessoas que, tendo estado por vinte anos no mundo astral, ainda no sabem mais do que quando deixaram esta vida fsica, da mesma maneira como h muitas pessoas, que viveram cinquenta, sessenta ou setenta anos de vida humana, e contriburam para acrescentar notavelmente pouco conhecimento ao processo. O conselho ou sugesto daqueles que aproveitaram suas oportunidades vale muito, seja dado do mundo astral ou do mundo fsico; mas as duas advertncias so absolutamente paralelas e no devemos atribuir mais importncia a comunicaes do mundo astral ou de qualquer plano superior do que a uma sugesto feita no plano fsico. Deveramos estar igualmente dispostos a receber ambas, a dar-lhes tanta importncia quanta sentirmos merecerem intrinsecamente isso e nada mais, venham de onde vierem. Inspirao no infrequente; assim como no o aquela outra forma de influncia da qual falei - a fora espiritual que flui atravs de um homem que est em conexo com Um Grande. Isso tambm ocorre com bastante frequncia; e no so apenas nossos prprios Mestres que fazem uso de pessoas fsicas dessa maneira. Outras entidades de todos os tipos podem ter seus canais, atravs de quem enviada fora, e muito pode ser feito no mundo por aqueles que esto mortos ou que pertencem a outros sistemas de evoluo que no o nosso aqueles a quem os Indianos chamam Devas, que no Ocidente conhecemos por Anjos. Tomar a atitude ordinariamente ctica ou indiferente tiraria, em muitos casos, a possibilidade de aprender muito a respeito desses assuntos superiores. Quando retornamos atitude mais infantil, que ao menos receptiva, apesar de talvez no ser crtica, certamente descobriremos que h possibilidades das quais, agora, em nossa auto-suficincia, mal sonharamos. Inspirao uma poderosa realidade e assim o a possibilidade do fluir de fora auxiliadora. Aqueles que entram em contato dirio com ela sabem bem quo constantemente tais coisas acontecem; e puro preconceito a respeito delas, a atitude ctica adotada por tantas pessoas, uma fonte de espanto e dor para aqueles que sabem, pois pareceria que homens estariam intencionalmente com mau propsito desligando-se de um dos mais interessantes aspectos da vida, de algo que pode ser frequentemente til e de ajuda superior a qualquer expectativa. Conservemos ento uma mente aberta no que tange a essas coisas. Inspirao pode vir a ns; fora auxiliadora de alguma intensidade pode

fluir atravs de ns. Estejamos preparados para ser utilizados dessa maneira, se nosso Karma to bom que possamos ser assim utilizados; e ao notarmos evidncia de que a mesma coisa est acontecendo atravs de outros, conservemos aberta nossa mente, e no nos enclausuremos em nosso preconceito contra a possibilidade de sermos ajudados e guiados. Penso ser esta a melhor linha que podemos adotar a respeito. claro que o outro lado tambm necessita nfase. No devemos acreditar muito prontamente naquilo que vem. Precisamos dar a tudo seu devido mrito, no importa que nos parea vir de um grande Mestre, de uma fonte da qual procuramos inspirao e ajuda. Mesmo ento, precisamos pesar a coisa em seus prprios mritos, pois esses planos superiores so repletos de ciladas para os que no esto acostumados a eles. sempre possvel que um poder superior seja imitado por um inferior; possvel que haja algum com inveja da influncia de uma alma maior sobre ns, algum que por um momento tome a forma daquela alma superior, e tente nos enganar. Isso tem ocorrido frequentemente, terrivelmente amide; e disso vimos os mais tristes resultados. Portanto, a nica base segura manter nossas mentes abertas. tolo rejeitar precipitadamente, mas igualmente tolo aceitar cegamente, apenas porque a mensagem nos chega com um grande nome a ela atribudo, ou com uma influncia que nos parece to bela. A maioria das coisas de outros planos nos parecem belas aqui embaixo apenas por virem de um nvel superior e trazerem consigo algo de sua mais intensa luminosidade, de suas vibraes mais delicadas, de todo o encantamento do mundo interior. Como So Paulo o disse h muito tempo, cada homem deveria estar totalmente persuadido em sua prpria mente; ele deveria testar os espritos e o que deles vem, se vm de Deus. Vejamos por ns mesmos, de qualquer modo, mas no nos tiremos a possibilidade de influncia prejulgando toda a questo e dizendo que inspirao coisa de milhares de anos atrs, e que jamais poderia acontecer agora, nos nossos dias.

PLGIO

Quando nossa conscincia se desenvolve o suficiente a nos permitir entender um pouco do funcionamento da Natureza nos planos superiores, rapidamente achamos necessrio revisar nosso julgamento em diversas direes. Como compreendemos melhor as condies, vemos a razo para muitas coisas que previamente pareciam inexplicveis, e aprendemos a permitir atitudes que antes

considervamos indesculpveis. Neste e no prximo capftulo tento apresentar alguns pensamentos que me ocorreram e respeito. Tm aparecido ultimamente reportagens nos jornais a respeito de duas aes legais contra plgio em relao com estrias ou peas, e em cada caso o acusado declarou no ter lido a obra que est sendo acusado de ter imitado. Um homem do mundo provavelmente acharia difcil acreditar em tal negao, especialmente se os pontos de semelhana entre as duas estrias forem muitos; j o estudante de Ocultismo sabe que tal alegao pode ser perfeitamente verdadeira, e que h mais de uma maneira de tal coincidncia ocorrer sem a mnima inteno ou conscincia de plgio por parte de qualquer um dos envolvidos. No segundo volume de The Inner Life expliquei que no mundo mental h certos centros de pensamento definidamente localizados aqueles pensamentos de mesmo tipo so unidos pela semelhana de suas vibraes, assim como se renem homens que falam a mesma lngua. O pensamento filosfico, por exemplo, tem seu prprio domnio com subdivises que correspondem s principais ideias filosficas e todo tipo de inter-relaes curiosas que existem entre esses vrios centros, demonstrando a maneira pela qual diferentes sistemas de filosofia esto conectados. Qualquer um que pensa profundamente em assuntos filosficos se coloca, portanto, em contato com esse grupo de vrtices; se ele estiver dormindo ou morto isto , sem as limitaes de seu corpo fsico - ser atrado espacialmente quela parto do plano mental; se o torro de terra ao qual est momentaneamente preso o impede, ele se eleva a uma condio de vibrao simptica a um ou outro daqueles vrtices, e deles recebe o que for capaz de assimilar, apesar de um pouco menos livremente do que se realmente flutuasse at l. Essa coleo de ideias representa tudo o que foi pensado a respeito daquele assunto e portanto, em si, muito mais do que o necessrio para qualquer pensador comum, mas h ainda mais possibilidades, alm dela e em conexo com ela, que esto ao alcance de poucos que so fortes e perseverantes o suficiente para penetr-las. Primeiramente, atravs daqueles centros de pensamento podem ser alcanadas as mentes viventes que geraram sua forca, e assim o pensador moderno que , ao mesmo tempo, forte e vido, mas reverente e suscetvel de ensino, pode realmente sentar-se aos ps dos grandes pensadores do passado e aprender como eram encarados os problemas da vida pelos grandes intelectos que nosso mundo produziu. Em segundo, existe uma coisa como a Verdade em si; ou talvez possamos colocar, como representao para ns de uma ideia to totalmente abstrata, a concepo daquela Verdade na mente de nossa Divindade Solar certamente uma noo suficientemente elevada para os mais arrojados. O homem que atingiu unio consciente com a divindade capaz de contatar esse pensamento, mas ningum abaixo

desse nvel pode alcan-lo. Reflexos dele sero vistos, lanados de plano a plano, e se tornando cada vez mais turvos medida que descendem; e ao menos alguns desses reflexos esto ao alcance do homem cujo pensamento pode elevar-se como uma guia forte para encontr-los. bvio que muitos pensadores srios podem ser atrados simultaneamente mesma regio mental e recolher l exatamente as mesmas ideias; e, quando isso acontece, no mnimo possvel que a expresso de tais ideias no mundo fsico tambm coincida; e ento h sempre o perigo de a multido ignorante acusar um ou outro de plgio. Que essa expresso simultnea no ocorra com mais frequncia deve-se densidade do crebro humano, que raramente permite a seu possuidor transmitir claramente qualquer coisa aprendida em nveis superiores. Manifestao sincronizada no ocorre apenas no campo da literatura; escriturrios ligados ao Registro de Patentes de qualquer pas nos diro que requerimentos referentes a invenes praticamente idnticas muitas vezes chegam simultaneamente; e quando esse fato descoberto qualquer dos requerentes est pronto a acusar o outro de roubar suas ideias, mesmo quando o roubo fsico obviamente impossvel. No , porm, entre os divulgadores de ideias filosficas que mais frequentemente ouvimos reclamaes de plgio, mas mais entre dramaturgos e escritores de fico. H, ento, com relao a essa forma de literatura, um centro de pensamento como o que descrevemos com relao filosofia? No precisamente - ao menos no para a fico como um todo. Mas h uma regio para o que pode ser chamado de pensamento romntico - um vasto porm mal-definido grupo de formas incluindo, de um lado, uma multido de combinaes vagas porm brilhantes ligadas s relaes entre os sexos, de outro, as emoes caractersticas ao cavalheirismo medieval e s lendas que o ilustram, e ainda de outro, grande nmero de contos-de-fadas. Muitos escritores de certos tipos de fico e poesia derivam muita inspirao de excurses a essas regies; outros entram em contato com o oceano sem limites da histria passada. Nenhuma pessoa despreparada pode realmente ler os registros da histria, pois isso exige total despertar do ego, de forma que ele possa funcionar na matria atmica de seu corpo causal. Mas reflexos confusos dos episdios mais brilhantes daqueles registros so enviados aos nveis mentais inferiores e mesmo ao mundo astral, e aqueles podem ser prontamente contactados pelos viajantes de seus domnios. Assim acontece que muito autor se v de posse de uma esplndida ideia, um clmax dramtico talvez, e constri uma estria que leve a ele, e com isso ganha muita fama, jamais sabendo, durante todo o tempo, que est relatando apenas um pequeno fragmento da verdadeira histria do mundo.

Anos atrs, a bordo de um vapor, eu mesmo li uma novela notvel com uma trama absolutamente fora do comum - e mentalmente aplaudi o talento do autor, apesar de j ento ter-me incitado a vaga lembrana que dizia haver alguma realidade por detrs. No acompanhei o assunto, e foi apenas recentemente, acompanhando a histria de uma srie de encarnaes passadas, que me deparei com o fato do qual aquela estria era a expresso. No entanto, nem mesmo eu, que naquelas vidas registrei o fato conforme ocorreu, nem o escritor que o expandira numa estria charmosa, era mais culpado de plgio do que o viajante que visita o Rio Reno e descreve suas belezas culpado de plagiar Baedeker. Em alguns casos o escritor de fico no precisa pesquisar os mundos superiores busca de tramas e ideias, pois estas lhe so fornecidas j prontas. Um grande novelista de hoje contou-me que no sabe de onde lhe vm suas histrias - que elas no so em realidade escritas por ele mas atravs dele. Nesse caso o escritor entende e reconhece o que acontece; mas acredito que h muitos outros autores no mesmo caso totalmente inconscientes do que se passa. Sabemos de to pouco que seja nosso (se alguma coisa realmente o ); pois no apenas podemos vagar pelos domnios do pensamento e colher frutos impensados em nossa viagem, como outros podem vaguear e fazer a colheita para ns; e podemos ser no mais que seu porta-voz, mesmo quando nos maravilhamos com a rapidez e a lucidez com que novas ideias (novas para ns, ao menos) fluem de nosso crebro. Aqueles que durante a vida terrena escreveram a respeito de qualquer assunto mantm seu interesse nele aps descartar o corpo fsico. Em sua vida nova e menos embaraada eles vem aspectos dele que antes lhes eram imperceptveis, obtm vises mais amplas a respeito dele porque todo seu horizonte est ampliado. Ao prosseguir seu estudo sob tais muito melhores condies, uma nova luz irrompe sobre ele como sobre tudo mais, por causa do seu poder de viso grandemente intensificado; e eles muitas vezes anseiam por apresentar suas novas e maiores concepes a seus companheiros homens. Mas naquela nova vida h restries bem como oportunidades; eles podem aprender muito mais se quiserem, mas no podem mais obter um publicador fsico para suas lucubraes. Se eles desejam alcanar este mundo inferior, precisam faz-lo atravs de algum vivente nele. Aqui surgem dificuldades em seu caminho dificuldades que a maioria deles jamais aprende a superar. Alguns conseguem, e tm sucesso em colocar suas ideias para o mundo que deixaram, mas apenas sob o nome de algum outro homem e, frequentemente, muito imperfeitamente. Como natural, o mdium inconsciente, atravs de quem trabalham, mistura suas ideias com as prprias, e as colore de suas idiossincrasias. Em alguns casos, o nico crebro sobre o qual so capazes de trabalhar incapaz de transmitir o valor total do pensamento que eles tentam lhe colocar; e, em alguns casos, educao deficiente ou falta de conhecimento especializado barra o caminho da

perfeita transmisso. Lembro muito claramente, por exemplo, o aborrecimento e a impacincia do velho Sr. Cayley quando tentou dar ao mundo, atravs de mim, uma nova descoberta que, ele declarou, revolucionaria toda a cincia matemtica. Como eu infelizmente sei muito pouco a respeito dessa cincia, fui bem incapaz de entender do que ele falava, e fui assim compelido a declinar da honra que ele me destinara; mas devo admitir que sua linguagem era distintamente no lisonjeira e posso bem entender que seu desapontamento deva ter sido muito intenso, quando me contou que j tentara muitos de seus colegas em vo. Ainda assim permanece o fato de merecermos muito pouco do mrito que pensamos ser nosso. Goethe escreveu: "Que ma restaria se a arte da apropriao fosse derrogatria a gnios? Cada um de meus escritos me foi fornecido por milhares de pessoal diferentes, por mil coisas, sbios e tolos me trouxeram, sem o suspeitar, a oferenda de seus pensamentos, faculdades e experincias. Meu trabalho uma agregao de seres tomados do todo da natureza; ela ostenta o nome de Goethe. " Se o grande alemo admite ser assim com referncia ao esplendoroso sol de sua geniosidade, quanto mais ainda isso no dever ser verdade no que concerne aos escritores menores! s vezes no s as ideias so emprestadas, mas mesmo as formas de expresso; tenho visto exemplos em que duas pessoas totalmente separadas colocam o mesmo pensamento nas mesmas palavras. Isso talvez se deva ao zelo e entusiasmo de algum homem morto; ele dita a mesma sentena a duas ou mais pessoas pois no sabe ao certo qual delas ter condies de transmiti-la com sucesso ao plano fsico. Pode porm acontecer sem a interveno do homem morto, pois um autor por si, quando assimilando algum pensamento, frequentemente acha menos complicado toma-lo exatamente como est a encontrar-lhe nova expresso em palavras prprias. Em todos estes assuntos a tendncia seguir a linha da menor resistncia, e esta a que j est estabelecida. muito difcil dar a algum que no os viu uma ideia da aparncia dos reservatrios de pensamento como os estive tentando descrever. Poderse-ia tentar uma imagem parcial dizendo que cada pensamento contri uma trilha da matria do plano; e esse caminho, uma vez estabelecido, permanece aberto para a trilhagem ou melhor, pode ser facilmente reaberto e suas partculas reivivificadas por qualquer novo esforo. Se esse esforo tiver a mesma direo geral daquela velha linha de pensamento muito mais fcil para ele adaptar-se o suficiente para passar ao longo daquela linha do que o construir de si prprio uma linha um pouco diferente da j existente, apesar de proximamente paralela a ela.

Todas essas consideraes nos mostram que no sbio lanar acusaes precipitadas de plgio sobre as cabeas daqueles que por acaso se expressam de maneira muito semelhante nossa ou mesmo exatamente como ns o fizemos. Tenho visto algumas vezes certa impacincia entre Teosofistas porque escritores ou oradores que no so membros de nossa sociedade frequentemente usam o que chamamos ideias Teosficas, sem declararem sua fonte. Como existem setores nos quais a Teosofia impopular, tenho poucas dvidas de que isto s vezes feito intencionalmente, suprimindo o crdito Sociedade para evitar meno ao odiado nome. Mesmo nesse caso, entretanto, no posso ver que ns como Teosofistas precisemos reclamar, pois nosso prprio desejo divulgar o ensino da verdade e no conseguir o crdito por ter conhecimento dela. H porm casos em que informao a respeito de verdades bem conhecidas para ns adquirida fora de nossa organizao. Por exemplo, temos tentado mapear as subdivises dos planos astral e mental, e descrever seus habitantes e as condies que l prevalecem; mas devemos lembrar que todas as pessoas viventes passam para o plano astral durante o sono e que pessoas mortas l residem permanentemente durante o primeiro estgio de sua vida "postmortem"; assim deve inevitavelmente acontecer que entre esses milhes de pessoas, algumas devam ser suficientemente sensveis, ou enquanto em vida, para trazer de volta ao plano fsico algumas claras lembranas, ou quando mortas, para descobrir algum mtodo de comunicar com razovel preciso informao queles que deixaram para trs. Sempre que uma dessas coisas acontece temos imediatamente o que hbito chamar de confirmao do ensinamento Teosfco. Mas isso no , em nenhum sentido da palavra, um plgio; uma observao independente do mesmo fenmeno, e o observador tem tanto direito a descrev-lo como eu de descrever uma visita Itlia, mesmo que j existam centenas de livros a respeito daquele pas muito melhores do que qualquer coisa que eu pudesse escrever. No tenho nenhum desejo de defender plgio, que realmente nada mais que uma forma de roubo. Desejo apenas apontar que no indicado fazer acusaes precipitadas nesse sentido, uma vez que as condies de posse nos planos superiores so bem diferentes das do plano fsico, e nese caso, como em tantos outros, o homem que compreende mais totalmente tambm o homem que ter a viso mais generosa.

EXAGERO

Todos conhecemos pessoas que tm uma tendncia ao exagero que jamais podem relatar um incidente exatamente como aconteceu ou transmitir uma estria sem acrscimos. Depois de um tempo nos

acostumamos a elas e aprendemos a dar certo desconto a tudo o que dizem. Geralmente as consideramos mentirosas e frequentemente presunosas, especialmente se suas afirmaes se referem (como geralmente o fazem) principalmente a seus prprios papis nas estrias que contam. Considervel experincia, no entanto, com aqueles que tm essa peculiaridade, convenceu-me de que, na maioria dos casos, o exagero inconsciente. Uma pessoa se encontra em determinada posio e nessa posio (sendo provavelmente um homem comum) age ou fala muito, como qualquer homem mdio o faria. Mais tarde, ao repensar a situao, frequentemente compreende que poderia ter-se defrontado com aquela pequena emergncia muito mais efetiva e dramaticamente que poderia ter-se coberto de glria fazendo alguma observao em particular, se ao menos esta lhe tivesse ocorrido na hora. Se acaso a pessoa for o tipo que no consegue deixar de lado um acontecimento depois que passou e esquec-lo de forma s e saudvel, continua a pensar no ftil incidente e a reconstru-lo, imaginando como a conversa teria sido se ele tivesse feito o que agora v como o recurso mais efetivo, ou como o drama teria se resolvido se ele no tivesse perdido a cabea (como tantos de ns o fazemos) exatamente no momento crtico. E aps ter ensaiado o ocorrido por alguns minutos nessa linha, ele passa a realmente acreditar que de fato deu aquela resposta inteligente, ou que fora de fato aquele heri de romance que sente que deveria ter sido, e que realmente teria sido, se ao menos tivesse pensado nisso. Tal homem sem dvida agudamente consciente de si mesmo, de outra maneira ele no teria continuado a preocupar-se com um evento passado que no pode ser repetido; e tem tambm uma certa quantidade de imaginao e sensibilidade. A primeira qualidade o capacita a edificar macias formas de pensamento a respeito de si mesmo fazendo ou falando o que ele sente que deveria ter dito ou feito, enquanto que a ltima o capacita a sentir essas formas de pensamento e a sua reao sobre si mesmo at j no mais saber distingui-las da real lembrana do evento; e assim, aps um tempo, ele relata de boa f uma estria que se afasta muito dos fatos de que se lembraria um espectador mais prosaico. Realmente, em mais de uma ocasio, me vi colocado em posio muito embaraosa sendo solicitado em pblico a confirmar um relato muito colorido da alguma experincia que o narrador e eu tivramos no passado, mas em relao qual minha lembrana era muito menos dramtica que a de meu parceiro poeticamente inclinado. Tive em alguns casos a interessante experincia de ver uma estria crescer; tendo primeiramente presenciado o acontecido e ouvido o ator principal dar, no momento, um relato razoavelmente exato. Voltando uma semana mais tarde, descobri que o conto se expandira consideravelmente; e aps alguns meses chegara a tornar-se totalmente irreconhecvel, um bordado de autoglorificao, disfarando totalmente o substrato do fato. Ainda assim estou totalmente convencido de que essa incorreo totalmente no-

intencional, e que o narrador que est assim modificando toda a estria nem pensa em nos enganar, e realmente se afastaria horrorizado de qualquer forma deliberada de falsificao. Esse um fenmeno curioso; e apesar de, na forma extrema em que o descrevi, ser afortunadamente restrito a comparativamente poucos, podemos todos ns detectar o que pode ser considerado uma espcie de semente dele dentro de ns. Muitos de ns temos dificuldade para sermos absolutamente precisos. Somos conscientes de um certo desejo de tornar uma estria mais dramaticamente completa do que em realidade ela para remat-la ou para introduzir-lhe elementos de justia potica que, infelizmente, com tanta frequncia faltam nas vises muito limitadas que apenas ns somos capazes de ter a respeito dos assuntos mundanos. Um bom nmero de pessoas, que tm a inteno de ser perfeitamente verdadeiras, se se observassem cuidadosamente, descobririam que no esto inteiramente livres desse curioso instinto de ampliao que ao repetir uma estria, instintivamente lhe aumentam o tamanho, a distncia ou o valor daquilo de que estejam falando. Por que existe essa tendncia? sem dvida verdade que em muitos casos h algo de presuno, de desejo de aprovao, do desejo de brilhar ou de parecer esperto. E mesmo quando essas palavras forem muito fortes, h um certo constrangimento instintivo que leva a pessoa a olhar para o passado de cujos eventos tomou parte, com o desejo de que aquele papel que desempenhara tivesse sido mais distinto. Mesmo parte disso e onde a estria no tem conexo conosco, perceberemos a mesma curiosa tendncia. A razo mais profunda que isso; e para compreend-la precisamos pensar a respeito da natureza do ego e do estgio que atingiu em sua evoluo. Tem sido mencionado com frequncia em nossa literatura que uma das caractersticas do ego um notvel poder de dramatizao. Num outro captulo tentamos explicar que ele lida com abstraes assim como ns, no plano fsico, lidamos com atos concretos que, para ele, todo um sistema filosfico (com tudo o que ele envolva) uma nica ideia que ele usa como uma ficha em seu jogo, que ele usa no decorrer de uma conversa da mesma maneira que ns fazemos referncia a um fato para servir de suporte em alguma discusso. Assim vemos que, ao lidar com assuntos em seu prprio plano e nos planos abaixo dele, todas suas ideias so completas e perfeitas. Qualquer coisa incompleta lhe seria insatisfatria de fato, mal seria contada como uma ideia. Para ele a causa inclui seus efeitos e portanto, na viso mais ampla que ele capaz da ter, a justia potica sempre feita nenhuma estria pode terminar mal. Tais caractersticas se refletem at certo ponto nos veculos inferiores, e as encontramos aparecendo em ns de diversas maneiras. Crianas sempre exigem que seus contos-defadas terminem bem, que a virtude seja recompensada e o mal subjugado; e todas as pessoas insofisticadas e de mentalidade s

sentem um desejo semelhante. Aqueles que (a pretexto de as coisas no acontecerem assim na vida real) clamam por um realismo mau so precisamente aqueles cujas vises da vida se tornaram doentes e no naturais porque, em suas mopes filosofias, nunca podem ver o todo de qualquer incidente, mas apenas o fragmento dele que se mostra numa encarnao e usualmente apenas sua mera aparncia exterior. Notemos a influncia exercida pelo estgio de evoluo em que agora nos encontramos sobre a manifestao dessa caracterstica. Tem sido explicado com frequncia que cada Raa Radical tem sua qualidade especial a desenvolver e que, naquele aspecto, cada uma das sub-raas tambm manifesta a influncia de suas prprias peculiaridades especiais. Contam-nos que a Quarta Raa Radical estava principalmente preocupada com o desenvolvimento do corpo astral e de suas emoes, enquanto que a Quinta Raa Radical deve estar desenvolvendo o corpo mental e o intelecto que dever trabalhar atravs dele. Assim, na quinta sub-raa ou Teutnica, deveramos estar intensificando o desenvolvimento do intelecto e da discriminao, enquanto que na quarta, ou sub-raa Celta, poderemos ver como essa combinao facilita o desenvolvimento artstico e psquico, apesar de custa de correo cientfica detalhada. De fato, essa paixo por exatido cientfica, pela verdade perfeita nos mnimos detalhes, um desenvolvimento comparativamente recente; essa caracterstica que possibilitou as realizaes da cincia moderna. Agora, antes de tudo, exigimos que uma coisa seja verdadeira e se no o for, no nos desperta interesse; enquanto que as sub-raas mais antigas exigiam das coisas que fossem agradveis, e deixavam de ser limitadas na apreciao por quaisquer consideraes como: se a coisa j se havia materializado ou poderia vir a materializar-se no plano fsico. Vocs podem ver isso claramente nas antigas estrias celtas. Notem como nas lendas a respeito do Rei Artur, um cavaleiro luta com um estranho qualquer, o domina e o faz prisioneiro, e como, na narrao de sua faanha, ele descreve sua infeliz vtima como um ogre gigantesco, um monstro que chega aos cus e assim por diante; e ainda assim, ningum parece notar nenhuma discrepncia entre o que ele conta e a verdadeira aparncia da infeliz pessoa. Vemos, ao ler tais estrias, que para seus recitadores e suas audincias no existiam as limitaes do que costumamos chamar de fatos. Seu nico desejo era inventar um romance bom e agradvel alma, e nisso tinham sucesso. Que a ocorrncia alegada no poderia acontecer, no os perturbava ao mnimo. Perturba a ns que agora lemos essas fbulas, porque estamos desenvolvendo a faculdade discriminativa e, portanto, apesar de gostarmos de uma emocionante estria de aventuras tanto quanto nossos antepassados, no nos sentimos satisfeitos se no existir ao menos um ar de probabilidade ao redor de cada incidente para satisfazer essa nova tendncia verossimilidade e correo de declaraes.

Esse desejo de correo apenas a passagem de uma outra das qualidades do ego seu poder de ver verdadeiramente, de ver uma coisa como ela , como um todo e no apenas em parte. Mas pelo fato de ns aqui embaixo to frequentemente sermos incapazes de ver o todo assim como ele o v, comeamos por exigir que a parte que vemos seja, at certo ponto, completa em si, e cobramos harmonia com outras, partes que podemos aos poucos vislumbrar. Nossos pequenos fragmentos usualmente esto longe de serem completos. Eles no terminam de maneira adequada, no mostram os personagens com as melhores vantagens; e porque aqui em baixo ns no podemos ver o real final que tudo explicaria, nosso instinto o de inserir um final imaginrio, que ao menos at certo ponto atenda s nossas exigncias. Essa a verdadeira razo para nosso desejo de melhorar uma estria. Em alguns de ns esse desejo recm-desenvolvido da necessidade de verdade e correo sobrepe-se antiga necessidade de agradar e ser agradado; mas s vezes o outro elemento vitorioso. Em seguida vem, como dissemos, a influncia da vaidade e do desejo de causar uma boa impresso, e nossa qualidade de veracidade recm-desenvolvida cai para segundo plano ignominiosamente. Na maioria dos casos, tudo isso ocorre inteiramente na mente subconsciente, e assim nossa conscincia desperta normalmente no se d conta. Por isso ocorre que algumas pessoas ainda so bem medievais em suas verses de aventuras pessoais. Se tal compreendemos, claramente nossa tarefa assistir o ego em seus presentes esforos de desenvolvimento. Devemos encorajar e insistir na qualidade de correo e devemos separar nosso registro de fatos de nossos pensamentos e desejos relacionados a esses fatos. Ainda que, cultivando de tal forma a veracidade, no precisemos extinguir o romantismo. necessrio ser correto; no necessrio tornar-se um Gradgrind. Se desejamos passar num exame de botnica devemos carregar nossas memrias com termos pseudolatinizados, e aprender a distinguir o dicotiledneo do monocotile-dneo; mas isso no deve nos impedir de reconhecer que h um lado superior da botnica no qual estudamos a existncia de vida numa rvore e seu poder ocasional de manifestar-se em forma quase que humana, no precisamos ignorar o folclore das rvores e plantas e a ao dos espritos da natureza, que ajudam a moldar e colorir os brotos apesar de fazermos bem em deixar estes rigidamente fora de nossas provas. O conhecimento da beleza e do romance que est por detrs no precisa se perder por termos de adquirir detalhes ridos, superficiais, da mesma maneira que o fato de o acar ser doce e agradvel ao paladar no se altera se soubermos que sua frmula qumica C12H22011. Misturar nossa imaginao com nossos fatos um uso errado de um poder muito grande; mas h um uso acertado dele que muito pode ajudar em nosso progresso. Aquele que deseja meditar, frequentemente instrudo para fazer uma imagem de seu Mestre e nela fixar sua

ateno; e quando o faz, o amor e devoo que sente atraem a ateno do Mestre, e Ele imediatamente preenche aquela imagem com Seu pensamento e envia atravs dela Sua fora e Sua bno sobre aquele que criou a imagem. Se o estudante foi afortunado o bastante para ver o Mestre, sua forma de pensamento naturalmente muito mais clara e melhor que nos casos em que apenas um esforo de imaginao. Quanto mais clara a imagem, mais totalmente o poder pode ser enviado; mas em todo e qualquer caso ao menos algo se ganha, e se recebe considervel retorno. Trata-se ento de um caso de uso legtimo da imaginao - um caso em que seus resultados so de imenso valor. Tambm entra em jogo uma das muitas linhas de desenvolvimento psquico. Um pupilo que deseja abrir a viso etrica frequentemente instrudo para pegar um objeto slido e tentar imaginar o que seria o interior do objeto se pudesse v-lo. Por exemplo, poderia ser que colocassem frente desse pupilo uma caixa fechada e lhe dissessem que descrevesse os objetos dentro dela. Ele provavelmente receberia instrues para tentar imaginar o que estaria no interior, para "adivinhar", como diriam as crianas, mas sempre com um esforo de ateno concentrada, numa tentativa de ver o que no poderia ver com viso comum. Diz-se que aps diversas tentativas, alguns pupilos se vem "adivinhando" corretamente com frequncia muito maior que o explicvel atravs de qualquer teoria de coincidncia, e que eles realmente comeam a ver claramente sua frente os objetos que antes apenas imaginavam. Uma variao dessa prtica quando o estudante capta para o olho de sua mente o quarto de um amigo e tenta dele fazer uma imagem perfeita. Aps algumas tentativas ele provavelmente estar em condies de fazer isto rapidamente e com considervel riqueza de detalhes. Ento deveria atentar para qualquer coisa nova ou no usual em sua imagem mental daquele quarto; ou talvez sentir-se consciente da presena de certas pessoas nele. Se isso lhe acontece, pode valer a pena escrever e perguntar se tais pessoas l estiveram e se h algum fundamento em sua ideia de que foram feitas certas mudanas; pois, se ele provar estar certo, em algumas ocasies, descobrir que est comeando a desenvolver uma certa impressividade que pode, com o tempo, tornar-se verdadeira clarividncia. Resumindo: como outros poderes, a imaginao pode ser usada corre-ta ou erradamente. Exagero claramente errado, e sempre um entrave ao progresso, mesmo quando no intencional. Exatido 'essencial; mas alcan-la no exclui o estudo do lado superior e mais romntico da natureza.

MEDITAO

O mtodo mais rpido e seguro de desenvolver a conscincia superior atravs de meditao, e j hbito de muitos de nossos membros comear cada manh dedicando alguns minutos a uma meditao que tenciona ser devotada aspirao em direo aos Mestres. Gostaria de dizer algumas palavras a respeito pois me parece que alguns de ns no estamos conseguindo aproveitar tanto quanto deveramos. H tantos tipos to variados entre ns que, no possvel que um nico mtodo de meditao possa produzir resultados igualmente bons para todos. Falando no geral, devemos dividir em duas categorias os meios de ocupar um tempo como esse da maneira mais proveitosa possvel, e cada pessoa precisa decidir por si a qual categoria pertence, que mtodo lhe ser mais natural e proveitoso. Temos o hbito de chamar todos nossos exerccios desta espcie pelo nome genrico de meditao, apesar de ser apropriado apenas para alguns deles. Tenho falado frequentemente dos trs estgios atravs dos quais as pessoas no raro tm que passar: concentrao, meditao e contemplao; nesta ltima que devemos estar todo o tempo focalizados, quando isto possvel e comparativamente fcil para ns. Pode haver porm alguns de ns cujas mentes no esto construdas ao longo dessa linha especificamente, e eles podero achar meditao mais til e de maior proveito. A arte de adquirir concentrao perfeita um processo lento e a maioria de ns est apenas no processo de aquisio dela. Ainda no a atingimos totalmente, porque pensamentos errantes ainda vm nos perturbar. Mas suponho que tenhamos concentrao suficiente para manter de fora aqueles pensamentos que no desejamos, resta ainda considerar como deveremos pensar durante esses poucos minutos. Falamos do tempo devotado aspirao em direo ao Mestre; mas h diferentes linhas de aspirao. O que estaria mais prximo daquilo que realmente significa meditao, seria manter nossa mente firme em nossa prpria imagem Dele, se formos capazes de construir uma forma de pensamento boa e forte. Alguns no podem visualizar com a mesma facilidade que outros. Se podemos visualizar com fora por ns mesmos, bom que faamos nossa prpria forma de pensamento e fechemos nossos olhos. Tendo feito tal imagem, nosso pensamento percorreria uma linha semelhante a esta; "Este", ele diria, " o Mestre que escolhi, a quem me devoto. Ele a encarnao de amor, poder, sabedoria. Preciso tentar fazer-me igual a Ele em todos esses aspectos. Tive sucesso at agora ao faz-lo? No to totalmente como gostaria, em tais e tais aspectos. Posso pensar, ao olhar para trs, que no demonstrei essas qualidades como deveria. Devo tentar no futuro lembrar-me Dele sempre e ser, agir e pensar como acredito Ele seria, agiria e pensaria". E assim por diante, com um

esforo intenso de realizar aquelas qualidades Nele. Isto o que quis dizer com a palavra meditao. Se um homem descobre, aps algum esforo, que lhe impossvel fazer uma forma de pensamento clara, estar bem para ele sentar-se de frente a um retrato do Mestre, e fixar seu olhar seriamente nele enquanto pensando da maneira acima sugerida. H uma coisa talvez, ainda melhor para aqueles que acham que podem faz-la rpida e facilmente; e isto contemplao. Neste caso, a pessoa constri uma forma de pensamento do Mestre e, tendo feito, coloca toda sua energia num esforo de alcan-la, um esforo que posso descrever apenas dizendo que estamos pressionando para cima, em direo a Ele, tentando unificar nossa conscincia com a Dele. Tal esforo muito provavelmente no trar resultados imediatos; mas se o fazemos diariamente em nossa meditao regular, certamente vir o tempo em que teremos sucesso absoluto. Esta a melhor coisa a fazer, para aqueles que podem. Mas h tipos de mente para os quais tal esforo seria em vo; e no bom perder seu tempo nele, se uma coisa que no se pode fazer, enquanto que a outra forma de meditao lhes pode ser to mais proveitosa. Mas, para aqueles que podem alar seus esforos para cima, naquele modo especial, com algum sucesso, com qualquer tipo de sentimento de que para eles um caminho que tem a probabilidade (mesmo tomando um longo tempo) de levar a uma unio direta com Ele, a contemplao claramente o melhor; pois tal unio, quando alcanada, extremamente proveitosa e de grande ajuda. Com a mais profunda reverncia devemos dizer ao Mestre: "Santo Mestre, Pai, Amigo, abro-me sua influncia. Que ela flua para dentro de mim no maior grau que eu seja capaz de receb-la". No precisamos pedir a Ele que a envie para ns, pois Ele o faz todo o tempo. No rogamos aos Mestres que faam isto ou aquilo. Eles sabem muito mais do que ns e j esto fazendo tudo o que pode ser feito; mas de nossa parte necessrio que nos faamos abertos, que removamos as barreiras do eu que esto no caminho. Esta a velha estria. Precisa ser contada sempre e sempre de novo porque o eu separado a grande dificuldade em nosso caminho - primeiro a personalidade e depois a individualidade. Insiste-se nisso em At the Feet of the Master e em todos os livros que foram escritos a respeito de progresso oculto. Quando h qualquer coisa impedindo nosso progresso, sempre o eu inferior que est no caminho do Grande Eu. Tendo visualizado e realizado o Mestre to intensamente quanto possvel, preciso fazer o esforo de eliminar nossas prprias barreiras, de atravess-las e aproximarmo-nos Dele, porque Ele est sempre

pronto a nos conceder Sua graa, sempre enviando Sua influncia na medida que temos capacidade de receb-la. Nada temos a pedir Dele. Apenas temos de lidar conosco de tal maneira que sua luz possa brilhar atravs de ns. Tal esforo eventualmente nos levar a uma extenso da conscincia. Quando tivermos sucesso, atravessaremos em direo a um mundo diferente, uma maneira diferente de encarar tudo. Est nessa linha o mais rpido e mais satisfatrio progresso mas, como eu disse, estritamente para aqueles que podem faz-lo e para quem esse o caminho. O homem cuja natureza instintivamente o leva para o outro caminho provavelmente estaria perdendo seu tempo fazendo tal esforo, enquanto faria grandes progressos seguindo aquela outra linha. Uma ou outra daquelas coisas deveramos estar tentando fazer, e no podemos deixar que isto se torne vago. Tem uma grande tendncia a tornar-se vago; e estranho que apesar de acreditarmos que todos esses avanos estejam ao alcance, nunca nos surpreendemos tanto quando alguma coisa acontece e realmente temos algum resultado. Isso no deveria ser assim. sem dvida um comovente exemplo de nossa humildade, mas h uma humildade que deveras atrapalha o progresso. Podemos sentir-nos seguros de estarmos distantes de qualquer possibilidade de fazer qualquer coisa, que estamos em nossa prpria luz. melhor, na medida do possvel, com confiana modesta (inquestionavelmente modesta, mas confiante), adotar a linha: "outros tiveram sucesso nisto. Tenciono ter sucesso e perseverarei at que o consiga". Ento certamente teremos sucesso. Talvez no seja imediato, mas "imediato" do nosso ponto de vista no tem muita importncia, enquanto continuarmos a fazer a coisa; e todo ser humano pode faz-lo; apenas uma questo do tempo que possa levar, e o tempo bem empregado de qualquer maneira. Penso que se lembrarmos essas ideias, elas podero nos ajudar a fazer mais uso do tempo reservado meditao. A tendncia natural desse tempo para um vagar e desprendimento de pensamento generalizados. Algumas pessoas simplesmente se tornam relapsas por alguns minutos no que se chama de "sentir-se bem". Melhor sentir-se bem do que mal, claro; mas ainda no exatamente tudo o que se quer dizer. Muitas pessoas meditam diariamente sozinhas e conseguem grande ajuda assim fazendo; mas mesmo assim h possibilidades ainda maiores de resultado quando um grupo de pessoas concentra suas mentes numa s coisa. Isso estabelece uma tenso no ter fsico bem como nos mundos astral e mental, e um giro na direo que desejamos. Pois apenas durante aquela meditao em grupo, em vez de termos de lutar contra nosso meio-ambiente (coisa que temos a fazer sempre, praticamente em qualquer outro lugar), ele realmente til.

Isto , deveria ser assim, se todos os presentes conseguem abster suas mentes de vagar, e claro que eles precisam tentar faz-lo, no apenas para si mesmos, mas pelos seus companheiros em esforo. Uma mente errante em tal grupo constitui uma quebra na corrente. Em vez de ter uma enorme massa de pensamento movendo-se num enorme fluxo, teramos, nesse caso, pequenos remoinhos nele, tais como os que so provocados por rochas ou galhos num rio, desviando a corrente. Aquele que deixa sua mente vagar est portanto tornando as coisas mais difceis para aqueles a seu redor. Um nmero de pessoas enviando seus pensamentos numa mesma direo oferece uma grande oportunidade de progresso, se a direo for boa; mas isto raramente acontece na vida ordinria. Quando ocorre significa grandes possibilidades. Um exemplo surpreendente, e que j foi descrito, me surge mente como indicado. Tive o privilgio de estar presente ao Jubileu de Diamante de Sua Majestade a Rainha Vitria. Foi uma das mais maravilhosas manifestaes no caminho da fora oculta que jamais vi. Apenas por poucos momentos, enquanto a carruagem da Rainha passava, milhes de pessoas foram colhidas numa mesma linha de pensamento e foi uma linha muito boa, de intenso amor e lealdade. Foi uma viso do lado interior que raramente pode ser igualada. Antes que tal acontecesse, tivemos que esperar longo tempo pela procisso. Milhares e milhares de pessoas que estavam ao alcance da viso tinham, cada uma delas, seu prprio conjunto de pensamentos. Aconteceu de eu estar no corao da cidade de Londres onde os presentes eram em sua maioria comercirios ou homens trabalhadores com suas esposas. Os homens estavam principalmente ocupados com clculos e suas cabeas estavam circundadas de nmeros, tal como um enxame de abelhas voando ao redor deles todo o tempo. As diversas senhoras estavam pensando a respeito do vestido, umas das outras, e a respeito de assuntos domsticos de toda natureza. Quando a procisso se aproximou, as pessoas foram acordadas, e gradualmente foram tomando mais e mais interesse nela, culminando com a passagem da prpria Rainha. Por alguns minutos todos aqueles milhares de pessoas estavam pensando e sentindo-se de maneira semelhante. O efeito foi prodigioso mesmo no plano fsico, apesar de eles no saberem por qu. Aqui estavam homens duros da cidade, com lgrimas em seus olhos, dando-se as mos, enquanto que praticamente todas as senhoras choravam. O efeito foi surpreendente naqueles poucos minutos de intensa exaltao. Talvez pela primeira vez em suas vidas eles todos simultaneamente esqueceram de si e foram retirados de si por uma emoo superior. Aquela era uma oportunidade. Em momentos como aquele, se a excitao religiosa, ocorrem grandes converses tremendas elevaes da alma. Atrevo-me a dizer que aquelas pessoas,

depois, devem ter-se perguntado por que teriam estado to comovidas. Foi extremamente bom para elas, mas muito raro acontecer uma oportunidade daquelas. Fazemos uma pequena corrente, alguma coisa como aquela, em pequena escala, em nossa meditao em grupo. Somos apenas uma pequenina marca ao invs de milhares, mas, sua maneira, tal reunio uma oportunidade real; se pudssemos aproveit-la melhor faramos progresso mais rpido, sentir-nos-amos mais grandemente ajudados. de grande ajuda se num grupo h alguns capazes de galgar nveis elevados. um grande impulso estarmos por alguns momentos na presena de pensamento de nvel superior. uma das vantagens que ganhamos em nossa associao, como "unirmo-nos aos outros" para um trabalho como esse. Meditao coletiva, assim como algumas Lojas tm nas palestras pblicas para uma audincia mista, no de grande uso. Apenas mantm a audincia quieta por alguns poucos instantes, mas faz pouco alm disso, porque o homem mdio no sabe como pensar. O desdobrar-se da conscincia superior uma das possibilidades que se abrem humanidade nesse estgio que agora alcanou. Portanto, em maior ou menor grau, est aberto a cada um de ns, e vale a pena tomarmos nosso tempo para fazer alguma tentativa naquela direo, pois o aumento de nossa utilidade que o sucesso causaria quase incalculvel. verdade que preciso tomar extremo cuidado, pois as armadilhas so muitas; nada deveria ser empreendido sem o conselho e superviso de um mdium treinado. Mas o mundo precisa de ajudantes que possuam tais poderes, e dentre estudantes Teosficos que podemos esperar encontr-los. Praticamente no necessrio apontar quo vantajosa , para nosso trabalho, a habilidade de se comunicar com os Anjos e os assim chamados mortos, e a fora e preciso que experincias definidas da vida superior do ao nosso ensino. O conhecimento adquirido de grande conforto para aquele que o adquire, pois remove para sempre de sua vida toda dvida e todo sofrimento; porm o homem deve buscar a transcendental sabedoria no para si prprio, mas para poder fazer-se mais extensivamente til a seus companheiros, pois esse o objetivo de todos os verdadeiros irmos de f em todo o mundo. FIM