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SO JOO E A TRADIO MANICA

Na mesma data em que se comemora o solstcio de vero, 24 de junho, no Hemisfrio Norte, dia de So Joo Batista, estamos comemorando aqui, o solstcio de inverno. Recordemos as festas juninas (So Joo). No dia 25 de dezembro, comemoramos o solstcio de vero e, no Hemisfrio Norte, o solstcio de inverno. a data do nascimento de Avatares como: Krishna, Mitra, Hrus, Buda e Jesus Cristo, todos considerados grandes Sis (Deuses). Perceba que quem trouxe a Maonaria para o Hemisfrio Sul, no se preocupou com isso. Simplesmente copiou seus Templos com as mesmas caractersticas, esquecendo-se de inverter as posies de suas estrelas, seus planetas e tambm o altar de nossas Dignidades. A Terra faz um movimento de translao ao redor do Sol em uma rbita plana, quase redonda, com perodo definido de um ano. Enquanto isso, ela gira em torno de si mesma, originando os dias. O equincio (Do latim: aequinoctiu = noite igual; aequale = igual + nocte = noite) o ponto da rbita da Terra onde a durao do dia e da noite so iguais. o dia a partir do qual, os dias ou as noites comeam a crescer (respectivamente primavera e outono), at que se chegue ao solstcio (Do latim: solstitiu = Sol Parado), que o ponto da rbita da Terra onde existe a maior disparidade entre a durao do dia e da noite. Os solstcios so, ento, o dia e a noite mais longos do ano (no vero e inverno, respectivamente).

Iniciando ento no solstcio de inverno (noite mais longa do ano), a partir dessa data que os dias comeam a crescer, at que se alcance uma igualdade entre o dia e a noite (equincio de primavera), e continua at o pice do dia no solstcio de vero (dia mais longo do ano), data a partir da qual os dias diminuiro at que, mais uma vez, a igualdade se faa presente entre dia e noite (equincio de outono), seguindo, novamente, para o solstcio de inverno, onde comeamos nossa explicao, em um ciclo perptuo. Durante o intervalo de um ano temos dois solstcios e dois equincios. Desse modo possvel dividir o intervalo de um ano em quatro perodos, a saber: Primavera, Vero, Outono e Inverno. Esses perodos so chamados de estaes do ano. As estaes do ano so conseqncia das variaes da inclinao do eixo da Terra, girando em sua rbita elptica em torno do Sol. No tem a ver com a distncia da Terra ao Sol. O solstcio deve ser comemorado com gapes solsticiais. Isso no significa se reunir para comer ou beber, mas sim para compartilhar, agradecer e unir energias a servio do Mais Elevado e da ajuda humanidade. E por esse motivo,compartilhar uma comida simples. O historiador Jos Castellani, explica: Por herana recebida dos membros das organizaes de ofcio, que, tradicionalmente, costumavam comemorar os solstcios, essa prtica chegou Maonaria moderna, mas j temperada pela influncia da Igreja sobre as corporaes operativas. Como as datas dos solstcios so 21 de junho e 21 de dezembro, muito prximas das datas comemorativas de So Joo Batista, 24 de junho, e de So Joo Evangelista, 27 de dezembro, elas acabaram por se confundir com estas, entre os operativos, chegando atualidade. Hoje, a posse dos Gro-Mestres das Obedincias e dos Venerveis Mestres das Lojas realiza-se a 24 de junho, ou em data bem prxima; e no se pode esquecer que a primeira Obedincia manica do mundo foi fundada em 1717, no dia de So Joo Batista.

Graas a isso, muitas corporaes, embora houvesse um santo protetor para cada um desses grupos profissionais, acabaram adotando os dois So Joo como padroeiros, fazendo chegar esse hbito moderna Maonaria, onde existem, segundo a maioria dos ritos, as Lojas de So Joo, que abrem os seus trabalhos ( glria do Grande Arquiteto do Universo Deus e em honra a S. Joo, nosso padroeiro), englobando, a, os dois santos. No templo manico, essas datas

solsticiais esto representadas num smbolo, que o Crculo entre Paralelas Verticais e Tangenciais. Este significa que o Sol no transpe os trpicos, o que sugere, ao maom, que a conscincia religiosa do Homem inviolvel; as paralelas representam os trpicos de Cncer e de Capricrnio e os dois S. Joo. Tradicionalmente, por meio da noo de porta estreita, como dificuldade de ingresso, o maom evoca as portas solsticiais, estreitos meios de acesso ao conhecimento, simbolizados no crculo csmico, no crculo da vida, no zodaco, pelo eixo Capricrnio Cncer, j que Capricrnio corresponde ao solstcio de inverno e Cncer ao de vero (no Hemisfrio Norte, com inverso para o Sul). A porta corresponde ao incio, ou ao ponto ideal de partida, na elptica do nosso planeta, nos calendrios gregorianos e tambm em alguns pr-colombianos, dentro do itinerrio sideral.

O homem primitivo distinguia a diferena entre duas pocas, uma de frio e uma de calor, conceito que, inicialmente, lhe serviu de base para organizar o trabalho agrcola. Graas a isso que surgiram os cultos solares, com o Sol sendo proclamados como fonte de calor e de luz o rei dos cus e o soberano do mundo, com influncia marcante sobre todas as religies e crenas posteriores da humanidade. E, desde a poca das antigas civilizaes, o homem imaginou os solstcios como aberturas opostas do cu, como portas, por onde o Sol entrava e saa, ao terminar o seu curso, em cada crculo tropical. A personificao de tal conceito, no panteo romano, foi o deus Janus, representado como divindade bifsica, graas sua marcha pendular entre os trpicos; o seu prprio nome mostra essa implicao, j que deriva de janua, palavra latina que significa porta. Por isso, ele era, tambm, conhecido como Janitur, ou seja, porteiro, sendo representado com um molho de chaves na mo, como guardio das portas do cu. Posteriormente, essa alegoria passaria, atravs da tradio popular crist, para So Pedro, mas sem qualquer relao com o solstcio.

Janus era um deus bicfalo, com duas faces simetricamente opostas, cujo significado simbolizava a tradio de olhar, uma das faces, constantemente, para o passado, e a outra, para o futuro. Os Csares da Roma imperial, em suas celebraes e para dar ingresso ao Sol nos dois hemisfrios celestes, antepunham o deus Janus, para presidir todos os comeos de iniciao, por atribuir-lhe a guarda das chaves. Tradicionalmente, tanto para o mundo oriental, quanto para o ocidental o solstcio de Cncer, ou da Esperana, alusivo a So Joo Batista (vero no Hemisfrio Norte e inverno no Hemisfrio Sul), a porta cruzada pelas almas mortais e, por isso, chamada de Porta dos Homens, enquanto que o solstcio de Capricrnio, ou do Reconhecimento, alusivo a So Joo Evangelista (inverno no Hemisfrio Norte e vero no Hemisfrio Sul), a porta cruzada pelas almas imortais e, por isso, denominada Porta dos Deuses. Para os antigos egpcios, o solstcio de Cncer (Porta dos Homens) era consagrado ao deus Anbis; os antigos gregos o consagravam ao deus Hermes. Anbis e Hermes eram, na mitologia desses povos, os encarregados de conduzir as almas ao mundo extraterreno . A importncia dessa representao das portas solsticiais pode ser encontrada com o auxlio do simbolismo cristo, pois, para o maom, as festas dos solstcios so, em ltima anlise, as festas de So Joo Batista e de So Joo Evangelista. So dois So Joo e h, a, uma evidente relao com o deus romano Janus e suas duas faces: o futuro e o passado, o futuro que deve ser construdo luz do passado. Sob uma viso simblica, os dois encontram-se num momento de transio, com o fim de um grande ano csmico e o comeo de um novo, que marca o nascimento de Jesus: um anuncia a sua vinda e o outro propaga a sua palavra. Foi a semelhana entre as palavras Janus e Joannes (Joo, que, em hebraico Ieho-hannam = graa de Deus) que facilitou a troca do Janus pago pelo Joo cristo, com a finalidade de extirpar uma tradio pag, que se chocava com o cristianismo. E foi desta maneira que os dois So Joo foram associados aos solstcios e presidem as festas solsticiais.

Continua, a, a dualidade, princpio da vida: diante de Cncer, Capricrnio; diante dos dias mais longos, do vero, os dias mais curtos, do inverno; diante de So Joo (do inverno), com as trevas, Capricrnio e a Porta de Deus, o So Joo (do vero), com a luz, Cncer e a Porta dos Homens (vale recordar que, para os maons, simbolicamente, as condies geogrficas so, sempre, as do Hemisfrio Norte). Dentro dessa mesma viso simblica, podemos considerar a configurao da constelao de Cncer. Suas duas estrelas principais tomam o nome de Aselos (do latim Asellus, i = diminutivo de Asinus, ou seja: jumento, burrico). Na tradio hebraica, as duas estrelas so chamadas de Haiot Ha-Kadosh, ou seja, animais de santidade, designados pelas duas primeiras letras do alfabeto hebraico, Aleph e Beth, correspondentes ao asno e ao boi. Diante delas, h um pequeno conglomerado de estrelas, denominado, em latim, Praesepe, que significa prespio, estrebaria, curral, manjedoura, e que, em francs, crche, tambm com o significado de prespio, manjedoura, bero. Essa palavra crche j foi, inclusive, incorporada a idiomas latinos, com o significado de locais onde crianas novas so acolhidas, temporariamente. Esse simbolismo d sentido observao material: Jesus nasceu a 25 de dezembro, sob o signo de Capricrnio, durante o solstcio de inverno, sendo colocado em uma manjedoura, entre um asno e um boi. Essa data de nascimento, todavia, puramente simblica. Para os primeiros cristos, Jesus nascera em julho, sob o signo de Cncer, quando os dias so mais longos no Hemisfrio Norte.

O sentido cristo, no plano simblico, abordaria, ento, apenas a Porta dos Homens e, assim, s haveria a compreenso de Jesus, como ser, como homem. Mas Jesus o ungido, o messias, o Cristo segundo a teologia crist e o outro plo, obrigatoriamente complementar, a Porta de Deus, sob o signo de Capricrnio, tornando a dualidade compreensvel. Dois elementos, entretanto, um material e um religioso, viriam a influir na determinao da data de 25 de dezembro. O material refere-se aos hbitos dos antigos cristos e o religioso, ao mitraismo da antiga Prsia, adotado por Roma: Os primeiros cristos do Imprio Romano, para escapar s perseguies, criaram o hbito de festejar o nascimento de Jesus durante as festas dedicadas ao deus Baco, quando os romanos, ocupados com os folguedos e orgias, os deixavam em paz. Mas a origem mitraica a que mais plausvel para explicar essa data totalmente fictcia: os adeptos do mitraismo costumavam se reunir na noite de 24 para 25 de dezembro, a mais longa e mais fria do ano, numa festividade chamada no mitraismo romano de Natalis Invicti Solis (nascimento do Sol triunfante). Durante toda a fria noite, ficavam fazendo oferendas e preces propiciatrias, pela volta da luz e do calor do Sol, assimilados ao deus Mitra. O cristianismo, ao fixar essa data para o nascimento de Jesus, identificou-o com a luz do mundo, a luz que surge depois das prolongadas trevas.

O BATISTA So Joo Batista, tambm dito o Precursor, era filho de Isabel, prima da Virgem Maria e, por conseguinte, tambm parente de Jesus. Ele ganhou o epteto de batista porque, no rio Jordo, batizava as pessoas, derramando-lhes gua sobre as cabeas, assim limpando-as espiritualmente (batismo significa banho). Era tambm conhecido por viver no deserto, alimentando-se de mel e gafanhotos, vestindo apenas com uma pele de carneiro, andando assim meio nu, meio vestido. Seguramente, pertencia, entre os judeus, ao grupo dos essnios, que vivia em Qunram, perto do mar Morto. Local onde, em 1947, foram encontrados alguns documentos de sua poca. Tinha vrios seguidores, mas se dizia Precursor de Algum Maior que ele, e de quem no era digno sequer de lhe desatar as

sandlias. Vituperava a Herodes Antipas, o rei imposto pelos romanos aos judeus, porque Antipas mandara matar a seu meio-irmo para ficar com a sua esposa. Antipas mandou decapitar a Joo Batista, atendendo ao pedido de Salom, sua enteada, filha de seu meio-irmo, acima referido. O dia 24 de junho foi estipulado pela Igreja Catlica como o de sua comemorao.

O EVANGELISTA O outro So Joo, o Evangelista, era apstolo de Jesus. Chamam-no de Evangelista porque, alm de pregar os ensinamentos do Mestre, foi o autor do 4o Evangelho, de trs epstolas e do famoso Apocalipse. Essa palavra quer dizer revelao. Nele, Joo relata as revelaes que teria tido sobre o fim dos tempos e dos caminhos para a salvao. Por falar no fim dos tempos, catstrofes, guerras, pestes, castigos, a palavra apocalipse ganhou a conotao de algo ruim, apavorante, cataclismtico, terrificante. A linguagem extremamente simblica, de difcil compreenso. comemorado em 27 de dezembro. MAONARIA OPERATIVA Na verdade, porm, como vem registrado no item XXII, dos Regulamentos Gerais das Constituies de Anderson, de 1723, e com elas publicado, o dia que os maons operativos do passado tinham escolhido para a reunio anual era o de So Joo Batista, em 24 de junho, ou, opcionalmente, no dia de So Joo Evangelista, em 27 de dezembro. Mas, com nfase ao primeiro. Alis, notem que a fundao da Grande Loja de Londres, em 1717, ocorreu precisamente nesse dia, 24 de junho. Veja-se como vem redigido esse cnone dos Regulamentos Gerais, aprovados, pela segunda vez, no dia de So Joo, 24 de junho de 1721, por ocasio da eleio do Prncipe Joo, duque de Montagu, para Gro-Mestre:

XXII. Os Irmos de todas as Lojas de Londres e Westminster e das imediaes se reuniro em uma COMUNICAO ANUAL e Festa, em algum Lugar apropriado, no Dia de So Joo Batista ou ento no Dia de So Joo Evangelista, como a Grande Loja pensa fixar por um novo Regulamento, pois essa reunio ocorreu nos anos passados no Dia de So Joo Batista: Provido() RAZES ESOTRICAS S por uma segunda opo a reunio e festa ocorreria, portanto, no dia 27 de dezembro, na festa do outro So Joo. Mas, por qu? O porqu dessa alternativa tem uma explicao esotrica, que remonta s provveis origens da Maonaria, aos Colegiatti Fabrorum dos romanos. Eles acompanhavam as tropas romanas, para o trabalho de reconstruo e instalao da administrao imperial, nas terras conquistadas e colonizadas. E com eles ia a sua religio ou religies, para ser mais exato, ainda que entre os romanos a predominante fosse a da adorao Mitra, que era representado por uma figura humana. No lugar da cabea, um Sol. Havia muitos outros deuses, notadamente, Jano, com suas cabeas que, sabidamente, simbolizavam os solstcios. Esses solstcios estavam sempre presentes nas festas pags, porque eram vinculadas Natureza. a que encontramos uma provvel explicao histrica para os festejos juninos e natalinos, que a nova religio romanocrist, no podendo desenraizar dos costumes populares, o mnimo que conseguiu foi a substituio. Todavia, no seio da Maonaria operativa, mesmo sob tal disfarce, ambas as datas sobreviveram, em face do contedo esotrico de seus significados. Os colgios, principalmente os dos construtores, seriam depositrios dos conhecimentos e mistrios de antiqssimas sociedades iniciticas, todas praticantes de ritos solares.

BIBLIOGRAFIA http://blog.madras.com.br/2006/09/05/sao-joao-e-a-tradicao-maconica/ *Wagner Veneziani Costa, Grande Secretrio de Cultura e Educao Manicas do GOSP. **Celso Ferrarini - Jornalista

AS LOJAS DE SO JOO

Quando os trabalhos so declarados abertos, h referncia a So Joo, dito nosso padroeiro. Porm, qual o So Joo? So muitos, na Igreja Catlico-Crist, os santos com o nome de So Joo "disso e daquilo, etc." Os regulamentos manicos recomendam se festejar a dois, a So Joo, "o Batista", e a So Joo, "o Evangelista". O BATISTA So Joo Batista, tambm dito "o Precursor", era filho de Isabel, prima da Virgem Maria e, por conseguinte, tambm parente de Jesus. Ele ganhou o epteto de "batista" porque, no rio Jordo, "batizava" as pessoas,derramando-lhes gua sobre as cabeas, assim limpando-os espiritualmente(batismo significa banho). Era tambm conhecido por viver no deserto, alimentando-se de mel e gafanhotos, vestindo apenas com uma pele de carneiro, andando assim meio nu, meio vestido. Seguramente, pertencia, entre os judeus, ao grupo dos essnios, que vivia em Quram, perto do mar Morto.

Local onde, em 1947, foram encontrados alguns documentos de sua poca. Tinha vrios seguidores, mas se dizia Precursor de Algum Maior que ele, e de quem no era digno sequer de Lhe desatar as sandlias. Vituperava a Herodes Antipas o rei imposto pelos romanos aos judeus , porque Antipas mandara matar a seu meioirmo para ficar com a sua esposa. Antipas mandou decapitar a Joo Batista, atendendo o pedido de Salom, sua enteada, filha de seu meio-irmo, acima referido. O dia 24 de junho foi estipulado pela Igreja Catlica como o de sucomemorao.

O EVANGELISTA

O outro So Joo, o Evangelista, era apstolo de Jesus. Chamam-no de Evangelista porque, alm de pregar os ensinamentos do Mestre, foi o autor do 4o. Evangelho, de trs epstolas e do famoso Apocalipse. Essa palavra quer dizer "revelao". Nele, Joo relata as revelaes que teria tido sobre o fim dos tempos e dos caminhos para a salvao. Por falar nos fins dos tempos, catstrofes, guerras, pestes, castigos, a palavra "apocalipse" ganhou a conotao de "algo ruim, apavorante, cataclismtico, terrificante". A linguagem extremamente simblica, de difcil compreenso.

comemorado a 27 de dezembro. MAONARIA OPERATIVA Na verdade, porm, como vem registrado no item XXII, dos Regulamentos Gerais das Constituies de Anderson, de 1723, e com elas publicados, o dia que os maons operativos do passado tinham escolhido para a reunio anual era o de So Joo Batista, em 24 de junho, ou, opcionalmente, no dia de So Joo Evangelista, em 27 de dezembro. Mas, com nfase ao primeiro. Alis, notar que a fundao da Grande Loja de Londres, em 1717, ocorreu precisamente nesse dia, 24 de junho. Veja-se como vem redigido esse cnone dos Regulamentos Gerais, aprovados, pela segunda vez, no dia de So Joo, 24 de junho de 1721, por ocasio da eleio do Prncipe Joo, duque de Montagu, para Gro-Mestre:

"XXII. Os Irmos de todas as Lojas de Londres e Westminster e das imediaes se reuniro em uma COMUNICAO ANUAL e Festa, em algum Lugar apropriado, no Dia de So Joo Batista, ou ento no Dia de So Joo Evangelista, como a Grande Loja pensa fixar por um novo Regulamento, pois essa reunio ocorreu nos Anos passados no Dia de So Joo Batista: Provido(...)" RAZES ESOTRICAS S por uma segunda opo a reunio e festa ocorreria,portanto, no dia 27 de dezembro, na festa do outro So Joo. Mas, por qu? O porque dessa alternativa tem uma explicao esotrica, que remonta s provveis origens da Maonaria, aos Colegiatti Fabrorum dos romanos. A esses colgios de artesos, de diferentes ofcios, pertenciam tambm os da construo. Eles acompanhavam as tropas romanas, para o trabalho de reconstruo e instalao da administrao imperial, nas terras conquistadas e colonizadas. E com eles ia a sua religio ou religies, para ser mais exato, ainda que entre os romanos a predominante fosse a da adorao Mitra, que era representado por uma figura humana. No lugar da cabea, um Sol. Havia muitos outros deuses, notadamente, o de Jano, uma figura de duas cabeas

coladas e opostas, cada uma olhando em sentido contrrio a da outra, e que simbolizavam: uma, o solstcio da entrada do vero (24 de junho, hemisfrio norte); a outra, o solstcio da entrada do inverno (27 de dezembro, hemisfrio norte). Esses solstcios esto sempre presentes, nas festas pags, porque vinculadas Natureza.

a que encontramos uma provvel explicao histrica para os festejos juninos e os natalinos, a que a nova religio romano-crist, no podendo desenraizar dos costumes populares, o mnimo que conseguiu foi a substituio. Todavia, no seio da maonaria operativa, mesmo sob tal disfarce, ambas as datas sobreviveram, em face do contedo esotrico de seus significados. No esquecer que os colgios, principalmente, os dos construtores, seriam depositrios dos conhecimentos e mistrios de antigussimas sociedades iniciticas, todas praticantes de ritos solares. Se voc, leitor e freqentador da Loja Virtual, tiver algo a acrescentar, ou mesmo a reparar, por favor, escreva para ns. BIBLIOGRAFIA ESTA PEA DE ARQUITETURA UM FRASCO DE PERFUME RARO. Ir. Silva Pinto. Email : silpinto@uol.com.br Loja Virtual da Arte Real Brasil http://www.geocities.com/SoHo/Museum/6506

A Flauta Mgica e a Manaria

O texto abaixo foi retirado da pgina http://www.suigeneris.pro.br/literatura_variedades14.htm Nele, fala, o autor, vrias vezes, do Ritual Manico de So Joo, como sendo o praticado pela loja vienense onde Mozart havia sido iniciado. Embora no reproduza todo o ritual, o texto muito interessante. Representada pela primeira vez no Theater auf der Wieden de Viena, a 30 de setembro de 1791, a obra obteve um xito imediato, perante a satisfao de Mozart, apesar de o msico escrever, a 7-8 de outubro do mesmo ano: "Aquilo que me faz mais feliz a aprovao silenciosa!". Decorria o ano de 1790 e a capital austraca estava a atravessar um rduo perodo de desorientao sombria. A dura fase de adaptao imposta pela subida ao trono de Leopoldo II, sucessor do seu irmo Jos II, no era certamente facilitada, devido s preocupantes notcias procedentes da Frana, que naquela poca estava submergida em plena revoluo. Naquele clima de incertezas e suspeitas, a maonaria, em particular, que tanto despertara o interesse de Mozart, especialmente pelo esprito de fraternidade que promovia, caiu em desgraa. Por outro lado, o compositor tambm no estava a viver a poca mais fcil da sua vida. A sade dava-lhe continuamente razes para preocupar-se, a sua situao financeira estava seriamente comprometida e o teatro da corte afastara Lorenzo da Ponte, grande amigo de Mozart e seu libretista mais valioso, da sua convivncia. Foi exatamente nesse momento que Emanuel Johann Schikaneder, empresrio de um pequeno teatro popular situado nos arredores de Viena, o Freihaus Theather, props a Mozart a composio da msica para um singspiel , a opereta alem. Este gnero, bastante recente na poca, estava diretamente inspirado na Opra comique francesa (muito apreciada em Viena desde 1752) e abrangia uma combinao heterognea de diversos ingredientes que iam da ria italiana romana francesa, passando pelos lieder alemes. A proposta de Schikaneder no podia deixar de suscitar o entusiasmo de Mozart que, dois anos antes, numa carta dirigida ao seu pai, afirmara ser "capaz de adaptar ou imitar qualquer gnero musical ou estilo de composio". O compositor sentia tambm uma simpatia bastante especial por Schikaneder, autor do libreto e, sobretudo, extravagante personagem, admirador incondicional do teatro espetacular, excelente intrprete das obras de William Shakespeare e, na sua forma de viver, abertamente contrrio a todas as convenes sociais. As fontes literrias que influram mais diretamente na obra do libretista foram Sethus, o romance de J. Terrason (que contm abundantes referncias aos ritos egpcios e s provas de inciao), e a fbula Lul, de Liebeskind, que se inseria no inesgotvel filo da Zauberoper (pera mgica), um gnero que ganhava cada vez mais popularidade nos teatros alemes, graas sobretudo, aos fascinantes efeitos conseguidos pelas

encenaes na representao dos elementos mgicos. Na verdade, o texto sofreu uma transformao profunda durante a fase de redao. Essa transformao teve como resultado final um libreto de aspecto muito diferente ao dos textos puramente fantsticos que durante aqueles anos estavam muito em voga. Isso deveu-se, sem qualquer dvida, ao acrscimo de ritos de clara inspirao manica, que contriburam bastante para enriquecer o significado ntimo da pera. No que diz respeito msica desta pera, a grandeza e genialidade de Mozart reside por um lado, em ter sabido conferir, de uma maneira verdadeiramente magistral, uma grande unidade s diversas vertentes estilsticas tpicas do Singspiel, elaborando novssimos princpios formais e tambm de equilbrio e por outro lado, em ter utilizado, com uma destreza que poderia ser considerada excepcional, o vasto panorama dos estilos como poderoso meio expressivo. O xito de A Flauta Mgica foi imediato e colossal. Basta mencionar que, s no primeiro ano foram efetuadas mais de uma centena de representaes, e que o prprio Goethe declarou que aquela msica era a nica digna de acompanhar seu Fausto. No entanto, Mozart saboreou muito pouco da aceitao unnime do pblico, visto que morreu cerca de um ms depois da estria. A Flauta Mgica e a sua relao intensa com a Maonaria Quando surgiu o primeiro libreto impresso de A Flauta Mgica que deveria coincidir com a estria da pera, os leitores se depararam com uma pgina de rosto executada pelo prprio gravador, Ignaz Alberti, um membro da Loja Manica de Mozart Zur gekrnten Hoffnung. Para os no-iniciados esta folha de papel poderia parecer ento uma ento conhecida reproduo de uma escavao arqueolgica no Egito: esquerda, a base de uma pirmide com alguns smbolos (inclusive Ibis); no meio, uma srie de arcos conduzindo a uma parede com nichos e um portal redondo, tudo isto inundado de luz. Do arco do meio v-se pendurada uma corrente com uma estrela de cinco pontas. direita, um elaborado vaso rococ com estranhas figuras agachadas na base; no primeiro plano, uma colher de pedreiro, um par de compassos, uma ampulheta e fragmentos em runas. Muitas pessoas acreditavam estar vendo uma obscura viso oriental; algumas damas e cavalheiros da classe mdia, sem dvida, pensaram no culto de sis e Osris. Porm, alguns membros da platia sabiam que aquele simbolismo referia-se, numa srie completa de inequvocas aluses, Antiga e Venervel Ordem da Maonaria. Estes homens (as Lojas manicas para mulheres s existiam na Frana), que ainda pertenciam confraria (claudicante em 1791 e no mais a brilhante sociedade de elite de meados de 1780 como tinha sido em Viena na poca em que Mozart e Haydn ingressaram na Maonaria) deveriam estar se perguntando se seus segredos no teriam sido revelados. E caso, como geralmente acontece quando se folheia despreocupadamente um libreto, deparassem com a ltima pgina, teriam lido com considervel as seguintes palavras (que o ltimo pargrafo do ltimo movimento da pera):

Heil sey euch Geweithen! Ihr drngt durch die Nacht!

Dank sey dir, Osiris und Isis, gebracht!

Es siegte die Strke, und krnet zum Lohn

Die Schnheit und Weisheit mit ewiger Kron.

(Salve sagradas criaturas que se impem atravs da noite!

Agradecimentos a vs, Osiris e Isis, sejam apresentados! A fora venceu, e como recompensa Apresenta a eterna coroa beleza e sabedoria.) No ritual manico de So Joo, quase no final da reunio na Loja, estas mesmas palavras (Mozart teria as ouvido na verso alem) eram proferidas: "Weisheit...Schnheit...Strke", formando tambm um tringulo central do trigsimo terceiro grau do chamado Ritual Manico Escocs que poderia ser considerado um paralelo ou uma extenso da cerimnia de So Joo. Sentindo -se desconfortavelmente preparados para algo um tanto relacionado com o ritual manico, diversos Irmos naquela platia de 1791 teriam ficado ainda mais chocados quando, no meio da Abertura, ouviram, aps uma pausa na msicas, em continuao a um tempo muito lento (Adagio) em trs-vezes-trs acordes o seguinteParte do ritual manico o emprego de um bater rtmicos trs vezes sucessivas. Esta a parte central da cerimnia, sendo repetida diversas vezes como o tema em A Flauta Mgica. Segundo Philippe A. Autexier, que editou um livro sobre Mozart e A Flauta Mgica, nas Lojas vienenese do Sculo XVIII, o ritual empregado nessa poca de Mozart continha ritmos caractersticos para cada grau: U para o Aprendiz U para o Companheiro U U para o Mestre Portanto, os repetitivos acordes trs-vezes-trs se refeream ao Companheiro ou Segundo Grau. medida que a pera se desenrolava, os maons da platia deviam ficar estupefatos: um smbolo atrs do outro advinha da Confraria.

O nmero simblico trs domina toda a obra: trs bemis na clave principal (Mi bemol maior), trs meninos, trs senhoras. Tamino obviamente apresentado como um "profano" (ou seja, um no maom), em seguida como um nefito (observem sua conversa com o orador, I ato, Cena 15: o orador lhe pergunta: "Wo willst du khner Fremdling, hin? Was suchst du hier im Heiligthum?" (Onde qures ir, intrpido estrangeiro? Que procuras neste lugar sacro?), depois como um jovem maom com o grau de Aprendiz (com sua cerimnica de viagem e voto de silncio) e mais tarde, no segundo grau, como Companheiro (com o voto de jejum), e por fim o terceiro grau, Mestre (II Ato, Cena 21) A passagem simblica da escurido para a luz, parte integram da cerimnia de So Joo, ocorre com um brilhante efeito em A Flauta Mgica, sendo claramente indicada na ilustrao do libreto de 1791. Porm Mozart e Schikaneder pretendiam mostrar mais do que a Maonaria na cerimnia de So Joo, representado tambm os graus mais altos (os chamados Graus Escoceses). Na cena 28 do II Ato a cortina se abre, mostrando dois homens vestidos com armaduras negras e em seguida Tamino e Pamina. o incio das famosas provas de fogo e gua, que nos conduzem a um poutro mundo manico: o soberano Grau Rosa-Cruz, o dcimo oitavo no "Antigo e Aceito Rito Escocs 33". O libreto original de 1791 observa discretamente que "eles (os homens armados) lem para ele (Tamino) a escrita transparente que est gravada numa pirmide". Ao som das palavras "fogo, gua, ar e terra" o tetragrama sagrado JHVH talvez aparecesse por ser a parte central deste Grau Rosa-Cruz. A 30 cena no II Ato em que Monostatos, o criado africano, junto com a Rainha da Noite e seu cortejo, tentam invadir e destruir o templo de Sarastro um simbolismo do 30 grau do Rito Escocs, o "Grau da Vingana", enquanto que o final da pera, II Ato, Cena 33, quando a escurido (a Rainha da Noite) foi vencida e a luz (Sarastro, Tamino/Pamina, Papageno/Papagena) triunfa representado pelo grau final (33) do rito escocs no tringulo cujo significado "sabedoria, beleza e fora" (Weisheit, Schnheit, Strke), como no libreto. O lema do 33 Ordo ab Chao (ordem advinda do caos) ou da escurido para a luz. Para sublinhar a parte musical desta importante cena da Cruz Soberana com os homens armados, Mozart escolheu um tipo de preldio coral, empregando a antiga melodia luterana de 1524 "Ach Gott, von Himmel sieh darein" (ele havia escrito estas palavras num contexto diverso como um estudo contrapotstico para sua aluna Barbara Ployer ou no livro manuscrito de outra pessoa em 1784). A solenidade desta parte da pera assim diferente de qualquer experincia austraca ou catlica. uma solenidade bblica e com isso quero dizer, derivada da Bblia. Ver Isaas 43:2: Quando passares pelas guas eu estarei contigo: quando pelos rios, eles no te submergiro; quando passares pelo fogo, no te queimars, nem a chama arder em ti. Caso voc, leitor, passe a encarar todo este simbolismo numerolgico com ceticismo,

com certeza devo acrescentar que a introduo orquestral desta cena contm dezoito grupos de notas. Sarastro, o Sumo Sacerdote (ou seja, Venervel Mestre da Loja) aparece pela primeira vez no I Ato, na cena 18. No comeo do II Ato, Sarastro e seus sacerdotes entram: em cena esto (como o libreto de 1791 faz questo de especificar) precisamente dezoito sacerdotes e dezoito cadeiras e a primeira parte do coro que eles cantam, O Isis und Osiris, tem a durao de dezoito compassos. Quando Papageno interroga a monstruosa velha, que se tornar Papagena, quantos anos tem, ela responde: Dezoito (provocando sempre hilariedade na platia). E quando os trs meninos aparecem suspensos no palco em uma mquina (o libreto de 1791 enfatiza) ela est "coberta de rosas" . Porm abandonando esta fascinao hipntica com o 18 (Rosa-Cruz) devemos lembrar que dezoito formado por seis vezes trs, e trs na verdade o nmero simblico crucial e bsico da pera. (Enquanto o Rito Escocs sempre fora uma organizao de elite, o ritual mais comum de So Joo seria o mais familiar para os maons vienenses que assistiram primeira representao de A Flauta Mgica.) Num livreto publicado em Londres em 1725 intitulado O grande mistrio da Maonaria revelado lemos o seguinte trecho: Exame ao entrar na Loja: P. Quantas Jias preciosas? R. Trs; um prato quadrado, um Diamante e um Quadrado. P. Quantas luzes? R. Trs; uma Leste direita, Sul e Oeste. P. O que representam? R. As Trs Pessoas, Pai, Filho e Esprito Santo. P. Quantos degraus pertencem a um verdadeiro maom? R. Trs. P. Quantos Pontos particulares pertencem a um verdadeiro maom? R. Trs: Fraternidade, Fidelidade e Seriedade, P. O que representam? R. Amor Fraternal, Lenitivo e Verdade entre todos os verdadeiros maons; para o qual todos os maons foram ordenados no Edifcio da Torre de Babel e no Templo de Jerusalm. Em 1723, outra publicao revelava:

Se um Mestre-maom queres ser Observa bem a Regra dos Trs... Portanto, ao acabar de ouvir A Flauta Mgica o maom freqentador do Freyhaustheatjer auf der Wieden se deu conta de ter escutado a primeira pera manica. evidente que o ritual propriamente dito no era apresentado em cena, mas havia suficientes indcios, exibidos de forma oblqua e fortemente ilustrados por numerologia, para no deixar dvidas sobre seu contedo manico. E como isto foi possvel? Na publicao de 1725, j citada, lemos: P. Em nome de .... c, voc um maom? O que um maom? R. Um homem vindo de um home, nascido de uma mulher, Irmo de um Rei. P. O que um confrade? R. Um Companheiro de um Prncipe. P. Como saberei se voc um maom? R. Atravs de Sinais, Provas e Normas da minha Iniciao. P. Qual a Norma da sua Iniciao? R. Ouo e Escondo, sob a penalidade de ter minha Garganta cortada, ou minha Lngua arrancada de minha Cabea. Deve ter havido, portanto, razes muito prementes para Mozart e Schikaneder haverem rompido este juramenteo de silncio, tendo sido sugerido h muito tempo (sugesto esta que foi reforada por trs mdicos alemes num livro intitulado Mozarts Tod [ A Morte de Mozart ] publicado em 1791 onde eles usam o termo "assasinato ritual") que os maons mataram Mozart. Existem simplesmente dois fatos que tornam esta teoria considerada muito plausvel nos dias de hoje no s improvvel como inexeqvel. A primeira que ningum assassinou Schikaneder, que foi to responsvel quanto Mozart "ao trair os segredos manicos". ( Schikaneder tinha entrado para a Confraria em em Regensburg, mas nunca se aliara Loja de So Joo em Viena.) Schikaneder continuou vivendo, at a "venervel" (para a poca) idade de 61 anos e morrei em 1812 louco, verdade, mas os maons no podem ser responsveis por isso uma vez que deixaram de existir oficialmente em 1795 e a morte de Schikaneder ocorreu dezessete anos mais tarde. O segundo fato igualmente, seno mais, convincente: a prpria Loja de Mozart Zur Gekrnten Hoffnung celebrou uma Loja das Tristezas para o compositor, imprimiu o discurso principal, assim tambm a

cantata Manica (K-623) que Mozart havia escrito pouco antes de morrer. Portanto deve ter havido uma outra razo pela qual Mozart e Schikaneder tiveram permisso para escolher um tema de pera que glorificava a Maonaria. Trata-se de um ponto que muitos pesquisadores negligenciaram ou interpretaram mal, mas que pode ser solucionado aps se examinar os arquivos manicos mantidos pela polcia austraca durante aquele perodo. A verdade que a Maonaria na ustria estava em perigo iminente de extino como se pode verificar com o fechamento voluntrio, pelos maons, das suas Lojas em 1794; enquanto que em 1795, um jovem e novo Imperador proibia todas as sociedades secretas, incluindo, claro, a Maonaria. O motivo para este repentino perigo em que os maons se encontraram teria sido o pretenso envolvimento dos mesmos com a Revoluo Francesa e o jacobinismo, e com um movimento semelhante na ustria, que a polcia secreta com razo, como foi comprovado mais tarde suspeitava existir. Em Viena, enquanto A Flauta Mgica estava em cartaz, Leopoldo II observava com crescente apreenso o que acontecia na Frana e esta mesma apreenso estava se tornando um medo quase paranico em sua intensidade nas mentes da polcia secreta e outros membros do governo austraco. Irmo Jos Maria Florncio* 1 Vig. da Grande Loja Nacional da Polnia indicou este texto *Currculo do Irmo Jos Maria Florncio: Teatro da pera de Lodz; pera Estatal de Wroclaw; Diretor e Maestro titular da Orquestra de Rdio e TV da Cracvia; 1 Regente da pera Nacional de Varsvia; Diretor Musical do Teatro da pera de Poznan; Nos ltimos 7 anos, o diretor titular da Filarmnica de Poznan. Hoje, com 43 anos de idade, Jos Florncio j regeu em todos os continentes, e conhece 7 lnguas diferentes. Ele rege toda semana em um lugar diferente, e se apresentou em So Paulo nos dois ltimos domingos (03 e 10/06), a OSM (Orquestra Sinfnica Municipal)

LOJAS DE SO JOO-ESTUDOS MANICOS


Lojas de So Joo

Maonaria azul a denominao dada as chamadas Lojas Simblicas, onde se

praticam os trs primeiros graus: Aprendiz, Companheiro e Mestre. O Rito Escocs Antigo e Aceito chama a essas Lojas, Lojas de So Joo. No se sabe exatamente qual o So Joo que patrocina a Maonaria. Alguns autores afirmam ser o So Joo Evangelista, outros dizem ser o Batista. H os que dizem ser o So Joo Esmoler, fundador da Ordem do Hospital de So Joo, durante as Cruzadas. Essa crena foi disseminada principalmente por Ransay, que no seu famoso discurso, afirmou a existncia de uma interao entre as Lojas Manicas e os cavaleiros membros do Hospital de So Joo, ocorrida por ocasio da primeira cruzada. Certo tempo depois, nossa Ordem se uniu com os Cavaleiros de So Joo de Jerusalm, diz Ransay. Desde ento, nossas Lojas todas trouxeram o nome de Lojas de So Joo. Essa unio foi feita a exemplo dos israelitas quando construram o Segundo Templo. Enquanto manipulavam a trolha e a argamassa com uma mo, traziam na outra o escudo e a espada. Quem era esse So Joo ele no diz, mas no difcil descobrir, pois quem fundou a Ordem dos Hospitalrios foi exatamente o So Joo Esmoler, filho do rei de Rodes, que se deslocou para a Terra Santa junto com a primeira Cruzada para ali servir como monge. A Ordem dos Hospitalrios tornou-se uma das mais importantes instituies a servio dos cristos na Terra Santa, e depois do trmino das Cruzadas, esses Irmos cavaleiros continuaram a servir a humanidade, espalhando pela Europa inteira os seus hospitais. Com a dissoluo da Ordem dos Templrios, em 1312, muitos dos membros sobreviventes se filiaram aos Hospitalrios. Estes no foram incomodados pela Igreja nem pelas autoridades seculares, e na maioria dos pases latinos, especialmente Portugal e Espanha, os Hospitalrios foram os principais responsveis pelos servios de sade desenvolvidos nesses pases. As instituies conhecidas como Santas Casas de Misericrdia so o resultado do trabalho desses antigos Irmos. Por isso, ainda hoje, nas Lojas Simblicas se conserva a tradio de manter um Imo Hospitalrio pararecolher as contribuies para o Hospital. Quanto ao So Joo Evangelista, o seu nome como patrocinador da Maonaria s aparece a partir da introduo dos temas gnsticos em seus ritos, ocorridos a partir do advento da transio do ritual operativo para o especulativo. So Joo Evangelista um santo de grande prestgio entre os esoteristas. Ele tido como verdadeiro introdutor da Gnose crist na Bblia. Seu evangelho francamente inspirado em temas gnsticos, e a ser verdadeiro que ele tambm o autor do Apocalipse, ento no h qualquer dvida que ele foi, realmente, um pensador formado naquela escola. O Apocalipse , francamente, um livro de inspirao gnstica. Os temas cristos ali tratados so desenvolvidos no estilo daquela escola de pensamento e tem uma forte influncia da Cabala. A maioria dos historiadores acredita que o So Joo Evangelista tenha sido, na verdade, um rabino judeu convertido ao Cristianismo, j que tanto o Evangelho de So Joo, quanto o Apocalipse apresenta claros traos da filosofia dominante entre os cristos gnsticos dos primeiro e segundo sculos, poca em que predominava o gnosticismo cristo, temperado por uma forte influncia cabalstica. J as aluses a So Joo Batista, entretanto, j so mais antigas. Elas provm de tradies medievais, nas quais esse santo era homenageado com grandes festas. Na Esccia, segundo informa Jean Palou, a festa de So Joo Evangelista era celebrada pelos maons escoceses em 27 de dezembro, poca em que se

escolhiam o Supervisor (Venervel Mestre), seus diconos e oficiais para presidirem a Loja. So Joo Batista tambm um personagem muito venerado entre os gnsticos. Para algumas seitas, inclusive, ele seria o verdadeiro Messias, e no Jesus, como pregam os Evangelhos. Para os discpulos de Hermes, So Joo Batista um smbolo de grande significado. Como precursor da Grande Obra de redeno universal, realizada por Jesus, ele simboliza o mediador, aquele que tem a misso de abrir a porta da iniciao, da mesma forma que o vitrolo fiilosfico. Por isso, na iconografia alqumica, esse composto representado por uma caveira num prato de prata, significando que preciso o sacrifcio dessa matria para que a bela Salom (smbolo da natureza), possa apresentar-se ao adepto em toda sua deslumbrante nudez. Da o porqu de pensarmos que a escolha de So Joo Batista para patrocinador das Lojas Simblicas tem sua fundamentao em temas alqumicos. Esse santo, que provavelmente foi um adepto da seita dos essnios, considerado pelos esotricos um mediador das duas estruturas csmicas, representadas pelas partes, material e espiritual. Ele preside, na tradio romntica dos povos ocidentais, a unio dos cnjuges, quando esta se consuma na noite a ele consagrada (24 de junho). Para a Maonaria, a tradio de invocar esse santo como patrocinador, teria o condo de despertar a sua mediao para a realizao da transmutao do carter profano do recipiendrio, para o estado de conscincia superior que caracteriza o iniciado. Essa idia interessante porquanto So Joo Batista o introdutor do Cristianismo. Foi ele o Mestre que iniciou Jesus. Na verdade, foi ele tambm que rompeu as velhas estruturas do Judasmo, inaugurando uma nova era teolgica, na qual o Verdadeiro Deus, o Deus de Israel, deixava de ser um deus local, confinado um povo, para ser um Deus universal, pai de toda a criao . Joo Batista, com seu batismo em gua, antecedeu o batismo em fogo que Jesus traria em seguida. Observe-se que essa simbologia foi apropriada na iniciao manica, na qual o recipiendrio purificado primeiro pela gua e depois pelo fogo. Nesse simbolismo tambm se pode identificar o processo alqumico operatrio, pois a matria prima da obra no pode ser levada ao fogo antes de ser convenientemente purificada pela gua. Seja qual for o So Joo o santo protetor da Maonaria, evidente que cada um deles, por sua vida, obra e doutrina, tem muito a ver com a tradio manica. Seja o asctico Joo Batista, o filsofo gnstico Joo, O Evangelista, ou o filantropo Joo, O Esmoler, todos eles so ldimos representantes da tradio manica. 1. Jean Palou-A Franco-Maonaria Simblica e Inicitica, pg. 72 2. A seita dos Mandeanos, que sobrevive em algumas regies da Prsia, ainda conservam essa tradio. Embora os Evangelhos sustentem que Joo Batista reconheceu e indicou Jesus como sendo o Messias que havia de vir, historicamente, porm, registra-se uma certa rivalidade entre os discpulos dele e os cristos. Essa rivalidade foi referida por Philo de Alexandria e por diversos escritores antigos, como Plnio, o Velho. -____________________________ DO LIVRO CONHECENDO A ARTE REAL- MADRAS, SO PAULO- 2007 Joo Anatalino