FALANSTERUL DE LA SCIENI I PROIECTUL UNEI LUMI MAI ARMONIOASE Adrian Dohotaru*

Abstract: The essay explores the failed project of a Romanian phalanx in Scieni village (1835-1836), established by Teodor Diamant and Manolache Blceanu, the second in the world after the phalanx developed in Conde-sur-Vesgres (1833-1835), based on the ideas of the early socialist thinker Charles Fourier. It also conveys the process of rewriting history concerning the Scieni phalanx: from the eulogies of former social-democrat leaders, Const.-Titel Petrescu, and communist historians Z. Ornea and I. Cojocaru to the analytical imprecations of liberal historians as Sorin Antohi who equalizes every utopian experiment with a dystopian and totalitarian regime. Keywords: Charles Fourier, phalanx, Sorin Antohi, Z. Ornea, utopia, equality, harmony

Socialismul dezvoltat la nceputul secolului XIX are dou direcii, una conspirativ, pe linia Blanc sau Bounarotti, i alta mesianic. Direcia mesianic motenete tradiia cretin, ns transcendena se mut de la o Lume de Apoi spre viitor: Paradigma mesianic cerea ca noii reformatori s proclame descoperirea sau inventarea a noi legi tiinifice, newtoniene, incontestabile ale vieii sociale, n aa fel nct societatea s poat fi condus spre o stare armonioas. Elemente noi erau mereu aduse n discuie: pauperizarea, abandonarea satelor, aglomerarea oraelor, pierderea tradiiilor naionale, progresul tehnic, acumularea polarizat a capitalurilor, mondializarea economiei capitaliste, monetarizarea vieii economice i sociale1. n linii mari, voi folosi schema lui Nessim Ghouas din Utopia Now and Then. Inflicting and Unavoidable Upon Society, cu privire la cele patru elemente ale utopiei armonie, dorin, speran i design2, att pentru broura, ct i pentru cele trei articole din Curierul romnesc i memoriul ctre domnie scrise de Teodor Diamant, discipolul lui Charles Fourier i principalul artizan al proiectului falansterului de la Scieni. ns nainte de a ajunge la caracteristicile trasate de tnrul Diamant, operez o scurt trecere n revist a proiectelor amelioriste ale societii de la sfritul secolelor
* Doctorand Institutul de Istorie George Bariiu, Cluj-Napoca; e-mail: adrian_dohotaru@yahoo.com 1 Mari gnditori i filosofi francezi ai veacului al XIX-lea (vol I), ed. Alin Teodorescu, Bucureti, Edit. Minerva, 1989, p. XXIX. 2 Nessim Ghouas, Utopia Now and Then. Inflicting and Unavoidable Upon Society, Cluj-Napoca, Edit. Efes, 2005, p. 5. Anuarul Institutului de Istorie G. Bariiu din Cluj-Napoca, tom L, 2011, p. 127-140

128

Adrian Dohotaru

XVIII-XIX, din care s-au revendicat ulterior diversele doctrine socialiste, pentru a le vedea punctele comune i ethosul egalitarist prezent n cercurile radicale din epoc. Cele patru elemente la care facem referire se intercaleaz i se asambleaz reciproc, neavnd statutul unor categorii distincte, de aceea am ales s topim elementele dorinei (ca satisfacere a nevoilor) i speranei (ntr-o societate mai bun n viitor) care sunt interanjabile i s compunem societatea utopic din trei elemente principale: armonie, sperana n satisfacerea nevoilor ntr-un viitor posibil, design. Dup prezentarea succint a rezultatelor falansterului de la Scieni, vom reliefa interpretrile din istoriografia romneasc asupra experimentului, relativ polarizate n descriere, n funcie de poziionrile post factum la regimul comunist. ELEMENTUL ARMONIEI (PACE, NELEGERE, LIPSA CONFLICTULUI) Utopia socialist are ca punct de plecare Manifestul Egalilor al revoluionarului francez Gracchus Babeuf, care susine un stat intervenionist n favoarea sracilor, redistribuirea proprietii, egalitate economic, nu doar politic3. Mai trziu, Robert Owen folosete sintagme ca ameliorare, instrucie, educaie, acestea fiind modalitile de a mbunti radical starea muncitorilor i de a aduce armonie n comunitate, transformnd ntreprinderea Lanark, manageriat de Owen, ntr-un paradis, dup cum se exprim reformatorul social. Mizeria material e legat la Owen de eroare: Falsehood and deception met with a similar fate; they were held in disgrace; their practical evils were shortly explained; and every countenance was given to truth and open conduct4. La Saint-Simon, o organizare raional, centralizat, tiinifico-industrial, este catehismul noii epoci aductoare de armonie. Saint Simon prevede, n Scrisorile unui locuitor al Genevei ctre contemporanii si (1803), o societate condus de savani: Un savant, prieteni, este un om care prevede; tiina ofer mijloacele de a prezice i tocmai de aceea este util, iar savanii sunt superiori tuturor celorlali oameni5. Iar ntr-un fragment al Scrisorilor, intitulat Visul, Dumnezeu i se reveleaz lui Saint-Simon n timpul somnului i i anun profetului ziua cnd voi face pe pmnt un paradis, ntr-o ordine guvernat de consilii de savani, n care pot s intre i femei. Dumnezeu i spune: Toi oamenii vor munci; ei se vor privi ca muncitori ataai unui atelier, ale crui lucrri au drept scop de a apropia inteligena uman de divina mea prevedere, Consiliul central al lui Newton va conduce lucrrile []6. Planificarea, socializarea, raionalizarea sunt caracteristicile care apropie utopia saint-simonian de socialism. La Fourier armonia se produce prin asociere spontan, fr nicio constrngere sau angajament n afara celor autoimpuse de buna-cuviin7, prin varietatea muncii i
3 4

Zygmunt Bauman, Socialism: The Active Utopia, Londra, George Allen & Unwin Ltd, 1976, p. 44-48. John Carrey (ed.), The Faber Book of Utopias, Londra, Faber and Faber, p. 199. 5 Alin Teodorescu, op. cit., p. 77. 6 Ibidem, p. 87. 7 Ibidem, p. 178.

Falansterul de la Scieni i proiectul unei lumi mai armonioase

129

schimbarea preocuprilor pentru a nu se toci simurile (sau pentru a ocoli permanena muncilor umilitoare, cum sunt cele domestice). Pn ca Fourier s ajung la idealul unei societi armonioase, gnditorul francez critic starea dizarmonic de lucruri, ntr-un limbaj profetic, maniacal clasificator, pseudotiinific, sclipitor n preconizrile sale pe alocuri, distopic n imaginarea unei societi reglate de comer i de o etic a profitului, dac va fi urmat cursul capitalist al epocii. n Teoria celor patru micri, Fourier anticipeaz pericolul marilor carteluri comerciale, suprastatale, ierarhice n luarea deciziilor, i schieaz o feudalitate a sfinilor zilei, comercianii: Datorit mai multor circumstane particulare, negustorii au tendina de a se corporatiza, de a se organiza n companii feudale, n monopoluri afiliate care, pe baza acordului cu marii proprietari, i aduce pe ceilali la o vasalitate comercial. Micul productor ar fi astfel obligat, indirect, s dispun de recolta sa n funcie de interesele monopolitilor; el devine un agent exploatator n folosul coaliiei mercantile. Prin urmare, asistm la apariia unei feudaliti de tip opus, fondat pe ligi comerciale i nu pe ligi nobiliare.8 Din cauza produciei iraionale, habitatele se deterioreaz: Defiarea munilor, epuizarea surselor, degradarea pdurilor i a climatului, toate aceste rele se rspndesc9. Fourier percepe n pasaje din Teoria unitii universale, cu acuitate i empatie adnc suferinele prin care trece muncitorul n capitalism, lipsit de drepturi constituionale i de o legislaie a muncii satisfctoare: 3. El contracteaz maladii, datorit exceselor la care este obligat i datorit muncii periculoase. 4. Lipsit de toate cele necesare n caz de boal, singurul lui adpost este spitalul unde zace n plictis alturi de muribunzi, i unde adesea nici nu este primit.10 Diamant pornete de la aceleai idealuri privind o societate armonioas i egalitar, la care se ajunge prin intermediul tiinei organizrii, i este influenat masiv de Fourier. n broura Aux amis de la libert, de la justice et de lordre, publicat de Diamant la Paris, n 1833, se face referire la arta de a asocia i la un regim acionar i producie atrgtoare. Z. Ornea i I. Cojocaru apreciaz n monografia Falansterul de la Scieni stilul concis i popularizator prin care Diamant sintetizeaz ideile fourieriste. Broura, cu titlul complet Ctre prietenii libertii, dreptii i ordinii despre un mijloc de a face s nceteze disputa ntre cei care au i cei care nu au, fr a lua de la cei care au, nu atac principiul proprietii private, n acord cu ideile lui Fourier i n dezacord cu marxismul dezvoltat ulterior. Falansterele se pot realiza respectndu-se proprietatea privat. Munca n falanstere are cteva caracteristici atrgtoare, printre care edinele scurte de lucru, alegerea lucrilor ori reuniunile vesele i libere, dup cum apar n scrierea militant a lui Diamant, dornic s gseasc adepi care s se nscrie n comunitatea falansterian de la Cond-sur-Vesgres, comunitate care i-a nceput activitatea cteva luni mai trziu.
8 9

Ibidem, p. 64. Ibidem, p. 179. 10 Ibidem, p. 147.

130

Adrian Dohotaru

Soluiile fourieriste pentru o societate armonioas se regsesc succint expuse n brour: comuniti mici fr corvezi de deplasare, cooperare ntre clase i vrste diferite, asociere ntre diferite clase care dispun de capital, munc i talent i o repartiie proporional pornind de la cele trei dividende i astfel o conciliere ntre cele trei clase care se vrjmesc: Astfel, motenirea i proprietatea individual, pe care toi asociaionitii fr excepie erau forai s le atace, sunt meninute i extinse n societatea societar i sunt folosite ca unul dintre resorturile cele mai puternice pentru a opera fuziunea celor trei clase: srac, mijlocie i avut. n opinia lui Fourier, citat cu entuziasm sectar de Diamant n brour, o nou ordine asociaionist este posibil fr revoluie politic i fr reform religioas, printr-o aplicare strict i progresiv a principiilor sale de organizare social: Opera mea va fi judecat dup rezultatele ei11 Eecul falansterului la Scieni nu l dezarmeaz pe Diamant, care redacteaz n 1841, ntr-o cheie similar, un memoriu adresat autoritilor din Moldova. Diamant propune un sistem de reformare i mbuntire a vieii iganilor nomazi, prin colonizarea lor pe moiile statului, bisericilor i boierilor, i, din nou, prin folosirea metodelor fourieriste de gestiune economic. Astfel, planul promite rezultate vizionare, precum transformarea muncii, nainte penibil i dezgusttoare, ntr-o activitate voluntar, relaxant: Toat lumea, brbai, femei i copii de peste patru ani i vor gsi plcerea i fericirea prin munc12. Printre avantajele falansterului de coloniti igani (sau a familisterului cum a mai fost numit pentru c se dorea alctuit din 200-300 de familii de igani) ar fi: renunarea la exportarea produselor brute i importarea produselor manufacturate datorit nfiinrii de ateliere meteugreti, produse mai ieftine, realizate n ar, nesupuse taxrii vamale. Datorit familisterului, moralul claselor de jos se va mbunti13. SPERANA N SATISFACEREA NEVOILOR NTR-UN VIITOR PRECONIZAT La Babeuf, proprietatea privat trebuie suprimat, iar creaiile minii i creierului uman trebuie socializate pentru a curma suferina. La Owen, ca i la ceilali amelioriti, exist un determinism psihologic specific erei pozitiviste, care copiaz determinismul din tiinele reale. Pedagogia i raionalitatea sunt instrumentele care elimin suferinele umane i anarhia produciei. Societatea viitoare se sprijin pe o ordine care nu mai trebuie s se bazeze pe competiie i marginalizarea adversarilor mai slabi, ci pe cooperare. Henri de Saint-Simon pune viitorul societii armonioase sub semnul raiunii tiinifice, care ar fi cheia progresului: n timpul su Claude-Henri
11 12

I. Cojocaru, Z. Ornea, Falansterul de la Scieni, Bucureti, Edit. Politic, 1966, p. 397. Ibidem, p. 412. 13 Ibidem, p. 413.

Falansterul de la Scieni i proiectul unei lumi mai armonioase

131

de Saint-Simon (1760-1825) era ignorat sau batjocorit. Este vzut acum ca un profet al societii industrial-tiinifice i al statului bunstrii i unul dintre fondatorii tiinelor sociale i ai socialismului14. n Schia unui sistem politic nou (1819), Saint-Simon descrie Camera Inveniilor, care este divizat n trei seciuni compuse exact din 200 de ingineri, a doua seciune din 50 de poei i ali inventatori literari, iar a treia din 25 de pictori, 15 sculptori i arhiteci i 10 muzicieni. Cunoate exact sumele care vor fi alocate Camerei. O a doua camer este cea a Examinrii. Camera Inveniilor se va ocupa printre altele i cu festivale ale speranei. La acestea se explic poporului planurile pentru lucrri publice adoptate n parlament, iar cetenii sunt ncurajai s lucreze cu mai mult energie, artndu-se cum traiul lor se va mbunti dac planurile sunt executate15. La Fourier exist sperana ntr-o ordine n care toi oamenii, bogai ori sraci, devin asociai i proprietari, pentru a trezi n masa populaiei sentimentul emulaiei n munc i ataamentul fa de ordine, pe care numai certificatul de proprietar i-l poate da. Fourier jinduiete dup o lume geometrizat, n care proclam necesitatea unui mecanism productiv reglat de providen16. Sistemul de redistribuire a veniturilor era gndit de Fourier pe modelul urmtor: 5/12 pentru munc, 4/12 pentru capital i 3/12 pentru stimularea celor talentai. Diamant afirm n brour c rezultatele fgduite de falanster sunt a introduce unitate, adevr i dreptate n toate relaiile, creterea capitalurilor investite ntr-un sistem piramidal de mbogire, rentoarcerea capitalurilor i a salariailor dinspre oraele n curs de industrializare, nghesuite i nesntoase, nspre sate i agricultur. Corelrile de elemente care s conduc la o societate armonioas sunt realizate ntr-un limbaj determinist de relaionare social univoc, specific epocii. ntr-o ntiinare a lui Blceanu, ce face publicitate asociaiei nfiinate pe moia Scieni, sunt detaliate condiiile financiare de primire n preconizatul falanster i obiectele de studiu din pansionul realizat dup metodele nscocite de domnealui d. Carl Furie din Frana i predate de Diamant: teoria i practica agriculturii i militriei, economie politic i soial, umanioare dar i catehism, matematica i inginerlcu, muzica, danu i deseniu (jugrvia). Cu toate acestea, compararea publicisticii militante i generoase a lui Diamant cu jalbele ctre domnie ale soilor agronomi arat discrepana de factur romantic ntre beneficiile promise i realitatea imediat dezamgitoare, lucru valabil ns, n general, pentru transpunerile ad literam de comuniti utopice n secolul XIX.
14 15

John Carrey, op. cit., p. 184. Ibidem, p. 188-189. 16 Alin Teodorescu, op. cit., p. 166.

132

Adrian Dohotaru

ELEMENTUL DESIGNULUI (SOCIETATEA BUN VA TREBUI CONSTRUIT RAIONAL I SISTEMIC) Dac protosocialistul Babeuf, n aprarea sa n faa naltei Curi din Vendme, care a i ordonat execuia sa n 1897, pomenete vag de o agenie central a statului ce se ocup cu distribuirea egalitar a bunurilor, la Owen trsturile societii armonioase sunt mai clare. Designul societii e o federaie de comuniti de 1.200 de oameni care triesc ntr-o cldire imens n form dreptunghiular. Chiar dac familiile au locuinele lor private, se mnnc, se lucreaz, iar copiii sunt educai la comun. Un element central la britanic e educaia. Owen credea, reformator pentru vremea sa, c doar de la vrsta de 12 ani copiii trebuie s lucreze n fabric, vrst la care educaia poate fi ncheiat, i nu de la 6-8 ani ca pn atunci. Saint-Simon propune vizionar o Europ care se constituie ntr-o confederaie. Structura ar avea o constituie european, un parlament european compus din 240 de membri (savani, comerciani, magistrai, administratori) i un guvern european. Rezultatele acestea ar fi posible doar dac naiunile Europei au n prealabil guvernri reprezentative (parlamentare). Societatea viitoare a lui Charles Fourier, Armonia, este compus din falange, conduse de areopage de experi i de patriarhi, alctuite din 100-300 de familii cu averi inegale, iar nevoile de aprovizionare ale unei comunitii sunt negociate colectiv de ctre intermediari ai unei falange la burs: Negociatorii atestai sunt alei dintre persoanele cele mai nclinate spre intrig17. Fourier acord un rol secundar industriei din cauza muncii mecanice, repetitive i a aglomerrilor urbane pe care le creeaz: ordinea societar nu vede n manufacturi dect complementul agriculturii, mijlocul de a crea o variaie pasiunilor care izbucnesc n timpul lungii destinderi de iarn i a ploilor ecuatoriale18. Deoarece credea c exist nu mai puin de 810 tipuri de caractere, falansterul ideal ar avea exact 1620 de oameni. Oamenii triesc ntr-o cldire comun, imens. n descenden fourierist, Teodor Diamant scrie, n iunie 1834, trei articole pentru revista Curierul romnesc, condus de Ion Heliade-Rdulescu: Fiecare poate s se ndeletniceasc dup dorina sa la lucrarea cmpului i a grdinilor, la meteuguri, la tiine, la menaj (csnicie), la educaia pruncilor i la frumoasele arte; pentru c n acest ora sunt grdini frumoase, teatru, pansioane de biei i fete, toate felurile de meteuguri, coli i toate cte vor fi pentru nvtura, folosul i plcerea oamenilor. ntr-un astfel de ora nu va fi nici praful cel pricinuitor de oftic al caldarmului, nici aerul cel vtmtor al oraelor celor mari, ci verdea i aer curat care va ntmpina cele mai multe boale19. Sunt schiate n articole complementaritatea muncilor, lipsa de specializare, durabilitatea produselor, lipsa consumului care conduce, paradoxal, dac ne raportm la un sistem de valori strict capitalist, la prosperitate.
Ibidem, p. 186. Charles Fourier, Oeuvres choisies, Paris, Edit. Guilllaumine, 1889, p. 102, apud I. Cojocaru, Z. Ornea, Falansterul de la Scieni, Bucureti, Edit. Politic, 1966, p. 112. 19 I. Cojocaru, Z. Ornea, op. cit., p. 399.
18 17

Falansterul de la Scieni i proiectul unei lumi mai armonioase

133

Primele utopii socialiste, dei industrializate, sunt la scar redus, comunitare i egalitare, oamenii se pot cunoate ntre ei i autoadministra, la opusul unor structuri sociale complexe, impersonale, largi i sinuos ierarhizate20. UN FALANSTER DOAR N TEORIE Teodor Diamant s-a nscut n 1810, iar n 1828 pleac la Mnchen, la coala de cadei, i se ntreine din leciile acordate fiilor lui Dinicu Golescu. n 1830, poposete la Paris unde intr n contact cu ideile fourieriste. Potrivit lui Diamant, la Paris se nteletnicete mai ales cu agronomie i ieconomia politic sau soial21. Dei frecventeaz mai multe cursuri, nu obine o diplom i se ntoarce n ar n 1834 avnd doar diploma de la coala de cadei. Cellalt artizan al experimentului, Emanoil (Manolache) Blceanu, nscut n 1807, nchiriaz pentru instituirea falansterului o moie grevat de datorii i pus sub sechestru. Ornea construiete un portret al boierului ntr-o cheie romantic, clar-obscur: Furit din umbr i lumin, fizionomia spiritual i moral a lui Em. Blceanu trdeaz deopotriv elanuri generos-romantice i porniri interesat mercantile22. ntors n ar, Diamant public cele trei articole despre avantajele unui falanster, ale crui caracteristici promise au fost schiate mai sus. Partenerul ntreprinderii e vrul su, Blceanu. Nu s-a pstrat contractul dintre Diamant i Blceanu pentru organizarea fermei agronomice, de aceea e dificil de stabilit eventuale motive pentru care Diamant nu era vzut la ferm de ceilali societari, aa cum acetia au reclamat. Unul dintre motivele principale pentru euarea rapid a falansterului e faptul c Em. Blceanu avea datorii, iar sumele obinute din arenda soilor agronomi le-a folosit pentru a-i plti datoriile, i nu pentru investiii n ferm. S-a pus un sechestru pe moie imediat dup realizarea falansterului, la reclamaia arendailor precedeni, litigiu rezolvat totui mai trziu n favoarea praporgicului (= sublocotenent n vechea armat rus) Blceanu. Oficialitile au numrat aproximativ 60 de soi agronomi, insuficient pentru realizarea unui falanster n acord cu trsturile formulate de Charles Fourier. Contractele arat c la Scieni munca dura opt ore pe zi, ns era continu, fr pauze la sfritul sptmnii, reglementare care anticipeaz viitoarele revendicri muncitoreti privind fixarea timpului de lucru la opt ore pe zi, ns cinci zile pe sptmn (n unele industrii se putea ajunge i la paisprezece ori chiar aisprezece ore de munc pe zi). Dei documentele vremii atest c nu au existat violene la desfiinarea societii, memoria romantizat a evenimentelor face referire la un exil al
20

Zygmunt Bauman, Socialism: The Active Utopia, Londra, George Allen & Unwin Ltd, 1976, I. Cojocaru, Z. Ornea, op. cit., p. 46. Ibidem, p. 61.

p. 31-32.

21 22

134

Adrian Dohotaru

iniiatorilor falansterului (Ion Ghica) ori la o ncletare curajoas ntre soii agronomi i forele armate ale stpnirii (tefan Greceanu ntr-un volum de mrturii publicat post-mortem, la nceputul secolului XX). ntr-adevr, Em. Blceanu este arestat la ordinele domnitorului, ns pare-se pentru motivul c praporgicul refuz s schimbe denumirea Soietei agronomice i manufacturiere la cererea autoritar i orgolioas a domnitorului Alexandru Ghica, care dorea s dein monopolul pstoririi luminate a unor astfel de societi cu caracter occidental (se nfiinase deja o societate agronomic sub oblduirea domnitorului). Arestarea are loc i din cauza cererii soilor agronomi care solicit un plug modern domnitorului, acesta simindu-se vexat de insolena de a i se cere un plug. Ulterior, 14 soi agronomi depun o plngere la divanul judectoresc, secs. creminal mpotriva praporgicului Manolache Blceanu, n care l acuz de nerespectarea contractului i solicit recuperarea banilor investii n arendarea moiei la constituirea asociaiei. Limbajul nemulumirii e vdit exagerat, dar pitoresc, dup cum expresiv e i imaginea plin de speran a unei societi armonioase care le-a fost promis soilor agronomi. Tovraii agronomi ai falansterului (care nu a apucat s se formeze) spun c li s-a promis veacul de aur, raiul pmntesc, fiind apoi dezamgii de ce au gsit la moie. Rndurile de mai jos reproduc plngerea soilor, ns preluat de ctre autoritile divanului care dau dreptate reclamanilor i i cer praporgicului despgubiri materiale, lucru pe care Blceanu nu l accept i cere apelaie: n loc de iconomie soial au nvat ca un sfert de pine s-l inconomiseasc o zi sau dou; n loc de matimatic, a numra cele opt ceasuri care era de lucru spre dare de mncare; n loc de fabric, a-i cura pdurea de mrcini, buturugi i alte nesuferite lucruri; n loc de agricultur, a-i spa puuri, anuri, gropi; n loc de lca, ca nite vinovai la arest; n loc de hran ajunser ca toi unindu-s supt i astfel o scotea; n loc de mbrcminte i nclminte, fiecare scria pe acas, de li s trimitea; n loc de arenda moii Scieni au vzut c este secfestruit; n loc de a face orice printr-a lor bunvoie vedea c cu sila i punea i, care nu lucra opt ceasuri p zi, nu i se da de mncare. i ce mncare? Mai ru dect a unui ran srac, care el este nvat iar ei nu. Dar pentru cele fgduite au vzut c este cel mai neltor, mai viclean i cel mai dispot; c n loc de negutoriie au vzut n curte c n-are mai mult dect vreo civa boi, vaci, oi i capre, care i acelea snt ale iganilor; n locul veacului de aur, veacul cel mai ntunecat, n locul raiului pmntesc, mai ru dect pctoii n iad (care sunt mori, iar ei vii); n locul plcerilor lumii, ticloiile omenirii: c-i inea de-i fcea caraula ziua i noaptea cte doo ceasuri desculi, dzbrcai, prin ger, ploaie, i alte reguli ale dumisale p care nici iganii nu putea s le sufere; n loc de slobozenie vedea c n-avea voie de a scri cevai tainic pe la prini, rude sau protectorii lor, cci i le citea i da traf; lucrul cu totul despot, pe care nemaiputnd suferi, i-au cerut contracturile i rvaile de drum23.
23

Ibidem, p. 307-308.

Falansterul de la Scieni i proiectul unei lumi mai armonioase

135

FALANSTERUL DE LA SCIENI, NTRE RIDICULIZARE I ROMANTIZARE Autorii I. Cojocaru i Z. Ornea valorizeaz cnd apreciativ, cnd nuanat valoarea experimentului utopic de la Scieni (1835-1836) i l aaz ntr-un context mondial de pionierat social, drept a doua ncercare de a crea un falanster n timpul vieii lui Charles Fourier, dup falansterul de la Conde-sur-Vesgres (1833-1835): Multe dintre obiectivele de mai trziu ale proletariatului organizat ziua de munc de 8 ore, salarizare echitabil, egalitatea femeii, dreptul la instrucie i la nvmnt, condiii civilizate la locul de munc etc. au fost nscrise la loc de cinste n programul de organizare al falansterului, gsindu-i aici un nceput de aplicare24. Proiectul falansterului cuprinde ntr-adevr principii avansate de organizare social, dac lum n considerare contextul epocii. Potrivit lui Gh. Platon, n agricultur domina munca prin clac stabilit de Regulamentul Organic, munc prin clac pus ns n serviciul unei producii incipiente de mrfuri: Instituirea dreptului de proprietate absolut asupra unei treimi din suprafaa moiilor, inclus, teoretic, n cuprinsul rezervei moiereti, consacra o evoluie care atinsese o nalt treapt: nmulirea zilelor de clac prin intermediul nartului (a normei zilnice), restrngerea dreptului de folosin a clcailor, ngrdirea dreptului de strmutare al acestora i legiferarea inuman a dreptului de izgonire a ranilor ndrtnici au avut drept obiectiv sporirea rezervei, lucrarea moiilor prin intermediul nvoielilor silite (dei nvoielile erau declarate libere), transformat n principal factor de valorificare25. Platon arat c ranii erau obligai de boieri, prin intermediul diverselor constrngeri, la o important cantitate de supramunc. Din aceast perspectiv, proiectul ce asocia mai multe clase i stabilea un timp de munc fix, aa cum e precizat n scrierile lui Fourier i ale discipolului Diamant, are elemente emancipatoare. n linii mari, autorii accentueaz caracteristicile vizionare, imaginative ale proiectului de falanster, trsturi specifice socialismului utopic, deosebit ns de curentul ulterior, al socialismului autointitulat tiinific, care ar marca o critic de proporii a sistemului capitalist, cu instrumente mai precise. Dei nu este ndatorat ntr-o msur prea mare poncifelor de gndire vulgar socialiste, specifice regimului comunist instalat n Romnia, limbajul istoriografic al volumului este adesea stereotip, iar frazarea e metaforic-sentenioas, cu valene judectoreti i moralizatoare, care scad din impactul academic al textului (De exemplu: Stvilite n dezvoltare de

Ibidem, p. 12. Gh. Platon, Mutaii social-economice n Principate (1821-1848), n Istoria Romnilor (vol. VII, tom I). Constituirea Romniei moderne (1821-1878), coord. Dan Berindei, Bucureti, Edit. Enciclopedic 2003, p. 145.
25

24

136

Adrian Dohotaru

10

atotputernicia jugului otoman [subl. mi aparine], Principatele romne au intrat relativ trziu n circuitul evoluiei capitaliste26). Interpretarea cu accente protocroniste a istoricilor este exagerat, emfatic n raport cu realitile boiereti ale epocii. Principiile egalitare atribuite societii sunt disproporionate dac este luat n calcul o moie, care e doar arendat i care, n plus, e grevat de datorii i litigii ntre proprietar i arendaii anteriori, dup cum neatestat e i influena proiectului n rndurile maselor de rani: n cercurile intelectualitii progresiste din acea vreme, n pturile nevoiae din prile Ploietiului i ale capitalei, ncercarea lui Diamant i Blceanu a avut ecou, semnalat ca atare de contemporani. Ea constituia, ntr-o epoc de prefaceri ce vestea Revoluia de la 1848, simbolul unei noi modaliti de organizare social, n care spiritul de dreptate i egalitate erau principii suverane, exploatarea abolit, iar demnitatea uman recunoscuta i garantat. ntr-o epoc n care relaiile feudale erau dominante n agricultur, iar exploatarea cptase forme de o brutalitate fr precedent, principiile fourieriste, pe fondul crora a fost ntemeiat i falansterul erau de factur s atrag simpatia i adeziunea rnimii i a srcimii oraelor27. Desfiinarea falansterului este pus pe seama interveniilor autoritilor vremii i nu este atribuit gravelor probleme interne din asociaie (numr mic de societari, lipsa de capital, datoriile acumulate de Blceanu de la nceputul asociaiei, lipsa leciilor agronomice aa cum fuseser promise de Diamant etc.). Z. Ornea crede c antinomia dintre dezideratul organizrii falansterului i transpunere arat divorul manifest dintre utopie i realitate28. Interpretarea cercettorilor socialiti, I. Cojocaru i Z. Ornea, este pe alocuri abuziv, poate cu scopul de a oferi regimului socialist o legitimitate istoric, tradiional. Astfel, falansterul este sursa unor nedorite nruriri asupra ranilor dimprejur, care luau pe aceast cale cunotin despre posibilitatea unei ntocmiri sociale nebazat pe exploatare. De aceea, speculeaz autorii, experimentul e desfiinat de autoriti i nu se autodesfiineaz, aa cum am putea interpreta documentele epocii, din cauza neonorrii promisiunilor i a contractului ntocmit ntre iniiatorii proiectului i soii agronomi. n contrast cu valena recuperatoare a falansterului venit dinspre istoriografia comunist, Sorin Antohi evideniaz n studiile sale efectul retoric al proiectului utopic n contrast cu realizarea caricatural. Astfel, Blceanu este nfiat n vara anului 1834 ncercnd s recruteze n preajma Bucuretiului primii ceteni ai viitorului29. ns, pentru soii agronomi, noteaz maliios Antohi, utopia nu era gratuit: cheltuielile pentru mas, cas i haine se scdeau din ctig pn la o

I. Cojocaru, Z. Ornea, op. cit., p. 13. Ibidem, p. 202-203. 28 Ibidem, p. 76. 29 Sorin Antohi, Civitas Imaginalis, istorie i mit n cultura romneasc, Bucureti, Edit. Litera, 1994, p. 46.
27

26

11

Falansterul de la Scieni i proiectul unei lumi mai armonioase

137

para30. Istoricul d impresia c defuleaz experienele nefaste ale regimului comunist ceauist prin referirea la un necesar lan cauzal: utopie revoluie dictatur, simplificare la care recurg marea majoritate a intelectualilor romni, n contrast cu producia variat de utopii care nu a condus la experimente totalitare. Scriitura lui Sorin Antohi ia o turnur nu att explicativ, ct judectoreasc, punndu-se n scen o pedeaps providenial pentru ndrzneala lui Diamant: Diamant, eund pe trmul utopiei, a primit pn la urm pedeapsa cea mai cumplit, fiindc simbolic: a ajuns s msoare, att ct a mai trit, imperfectul trm al realitii documentele l arat ca foarte prezent inginer hotarnic ntre 1836 i 184131. Dac Z. Ornea i propune reliefarea ngroat a unei perspective pozitive a falansterului, cu iz de glorie i de reamintire mndr a unui trecut socialist, Antohi ngroa falansterul n sens negativ, nelund n calcul programul progresist i iluminist pe alocuri al falansterului i vorbind de studiul lui Cojocaru i Ornea ca recuperare reducionist n cheia unui socialism protocronic. Antohi, ntr-o analiz istoric puin contextualizat a modelelor utopice, nu face aproape deloc referire la fundalul epocii: exploatarea feudal la care erau supui ranii clcai, de unde superioritatea unor idei privind limitarea orelor de munc zilnice, raporturile autoritare ale timpului dintre boieri i iobagi i avantajele unor idei asociaioniste, n spirit egalitar. Antohi construiete, n fond, un univers distopic pe seama presupuselor caracteristici ale utopiei n care este accentuat sufocarea din cauza unor reglementri excesive, automatizarea ca raiune scpat, a putea spune frankensteinian, de sub control, n defavoarea libertii i spontaneitii umane. ns un discurs interpretativ de acest fel ine cont n mic msur de documentele gsite despre falanster, ct de o esen etern a utopiei. De altfel, istoricul crede c orice utopie e o distopie. Astfel, Scieniul pare a prefigura totalitarismul comunist: Ca n orice utopie, eforturi permanente urmresc normarea i regularizarea activitilor, forjarea setului de reflexe condiionate n msur s aboleasc schimbarea, accidentul, abaterea. Automatul inescabil halucinat de utopist produce un pseudotimp anistoric monoton, previzibil, regizat32. Dei lapidar despre falanster, comentariul istoricului Nicolae Jurca din Istoria social-democraiei din Romnia este edulcorat-apreciativ, n bun msur raportat la o realitate fictiv. Astfel, producia e complex (agricol i meteugreasc), ziua de munc de doar 8 ore n timp ce n rile romne, la acea dat, timpul de munc zilnic
30 31

Ibidem, p. 50. Ibidem, p. 52. 32 Ibidem, p. 49.

138

Adrian Dohotaru

12

ajungea la 16 ore, bunurile erau repartizate n funcie de munca depus, de talent i iscusin, apreciate prin vot de membrii asociaiei falansteriene i n raport cu capitalul adus33. Jurca pare a confunda discursul lui Diamant, via scrierile utopice ale lui Fourier, cu realitile falansterului, care nu a apucat s se nchege. Documentele nu fac referire la voturi democratice n privina repartizrii de bunuri. Diamant e prezentat ca precursor al socialitilor de la sfritul secolului XIX, dintr-un imbold evident recuperator. Falansterul se dizolv din cauze externe, nu interne, n interpretarea lui Jurca. Falansterul a fost desfiinat de autoriti cu fora, de ctre o companie de dorobani, iar soii agronomi ar fi rezistat cu puinele arme din posesia lor. Istoricul opineaz contradictoriu c experimentul ar fi continuat mai mult timp, chiar dac era, ca proiect utopic, predestinat eecului, dac Muntenia nu s-ar fi aflat sub control arist, att de refractar la orice idei liberale. Comentariul lui Jurca pare a veni n prelungirea relatrii mai degrab legendare a experimentului falansterului n descendena liderului social-democrat Const.-Titel Petrescu, autorul volumului Socialismul n Romnia. Scurta ncercare de implementare a unui falanster la Scieni e valorizat cu ngduin ca preistorie a socialismului tiinific, iar Theodor Diamant e valorizat drept primul romn care a ncercat aplicarea unui principiu socialist: ideea comunizrii produciei i mijloacelor de producie34. n contrast cu marxismul, doctrinele anterioare sunt impure, nc necoapte: n capitala Franei, Theodor Diamant devine socialist. n cercurile intelectuale de acolo fierbeau idei noi, care aveau s aduc curnd la cristalizarea ideilor revoluionare ntr-o doctrin clar, cea a socialismului tiinific purificat. Relatrile despre Scieni tind s fie cnd romanioase, cnd judeci de valoare nvrtoat negative. Astfel, ntr-o prim variant, Constantin-Titel Petrescu descrie mizeria moral a rilor Romne, cu ranii iobagi folosii ca vite de plug, cu obligaii numeroase fa de boieri, cu o robie a iganilor, cu pedepse corporale n cazul nerespectrii obligaiilor, o epoc n care o oligarhie de cteva sute de boieri controla rile, fiind scutii de orice sarcin fiscal. n acest context, ncercarea de a realiza grandioasa utopie a lui Fourier e valorizat drept o oper eliberatoare. La polul opus, Bogdan Creu, n Utopia negativ n literatura romn, constat c utopia pe trm romnesc, se manifest cu vizibile ezitri, fr aplomb (falansterul de la Scieni ne apare astzi ca o tentativ socializant ridicol, mostr de elan orb, romantic prin excelen, manifest exaltat de fidelitate a lui Teodor Diamant fa de maestrul Fourier), strnite fiind mai curnd de aerul revoluionar al epocii, iar nu de vreo apeten ori rigoare filosofic anume35. Creu nu intr n explicaii, ci execut
Nicolae Jurca, Istoria social-democraiei din Romnia, Bucureti, Edit. tiinific, 1994. Const.-Titel Petrescu, Socialismul n Romnia, Bucureti, Fundaia Social-Democrat Constantin-Titel Petrescu, 2003, ediia a doua cu studiu introductiv de Nicolae Jurca, p. 26-28. 35 Bogdan Creu, Utopia negativ n literatura romn, Bucureti, Cartea romneasc, 2008, p. 6.
34 33

13

Falansterul de la Scieni i proiectul unei lumi mai armonioase

139

sentine istorice judectoreti pe care nu le explic ulterior, fcnd trimitere la studiul lui Antohi despre falanster. Pe linia memoriilor romanate ale lui Ion Ghica i ale lui tefan Greceanu, eroilor falansterului, Theodor Diamant i Manolache Blceanu, trebuie s li preamreasc memoria, crede Petrescu, s li se fac dreptate ca unora dintre primii implementatori de utopii din lume i s intre n panteonul figurilor mree ale naiei, cu un drept la nemurire i cu suprema glorie de lupttori pe baricade, conchide emoional liderul socialist, istoricul improvizat al uneia dintre cele mai mai bune sinteze, dintre puinele de altfel, despre socialismul romnesc pn la Al Doilea Rzboi Mondial. Interpretare recurent, dei secundar ca impact, eecul falansterul e pus nu doar pe seama lipsei de sustenabilitate, att ideatice, ct i ca praxis, ct pe seama interveniei represive a stpnirii. Ordinea statului trebuia aprat de ideile subversive rspndite de comuniti, astfel Alexandru Ghica Vod trimite dorobanii dup ce trimisese somaii n prealabil n care se cerea desfiinarea aezmntului care uimise pe boieri i sucise capul iobagilor. n ficiunea istoriografic a liderului socialist, nebazat pe niciun document, ci doar pe relatri vagi la distan de cteva decade, membrii falansterului nu se predau i lupt eroic mpotriva stpnirii, laolalt cu liderii Diamant i Blceanu care i strng tovarii, le-au ndesat pumbi n flinte i au dat acolo o lupt grea. Apoi, cei doi eroi au fost arestai, Blceanu fiind nchis la Mrgineni, iar Diamant n temnia mnstirii Snagov36. George Achim se raliaz celorlali comentatori postdecembriti n criticarea falansterului de la Scieni, care anun nechibzuit, ntr-o form butaforic, nu eventuale idei cooperatiste i egalitare, ci venirea lui Caragiale! - o cultur a derizoriului i farsei: Mai interesant din punct de vedere al utopiei ne apare calendarul sui-generis instituit la Scieni: nu exist srbtori, iar zilele de lucru sunt egale cu ele nsele. Mesele se luau n comun, indisciplina era amendat etc. Experimentul se termin previzibil, prin disoluie, dup un an de funcionare a Falansterului i exilarea celor doi iniiatori. Totul sfrete lamentabil, n deriziune i oprobriu, ceea ce nu trebuie s ne mire excesiv: ntr-o cultur care avea s-l produc i apoi s se pun sub semnul lui Caragiale, utopia nu putea intra dect pe o singur poart aceea a farsei37. Concluzia c nu ar exista srbtori e pripit, n sensul n care contractele prevedeau munca timp de 8 ore pe zi, ns munca, n vederile fourieritilor, are un statut oarecum paradoxal, asemenea utopiei. Munca nu mai e, dup cum arat dicionarul explicativ: calvar, canon, cazn, chin, durere, ncercare, patim, ps, ptimire, schingiuire, schingiuit, suferin, supliciu,

Const.-Titel Petrescu, op. cit., p. 40. George Achim, Iluzia ipostaziat. Utopie i distopie n cultura romn, Cluj-Napoca, Edit. Limes, 2002, p. 187.
37

36

140

Adrian Dohotaru

14

tortur, ci e o activitate armonioas, voluntar, asumarea ei fiind interioar i neavnd constrngeri exterioare. Studiul Santa Cetate al lui D. Popovici, aprut n 1935, cuprinde viziunea cea mai cuprinztoare asupra falansterului, n ciuda faptului c nu avea un repertoriu de documente att de bine ntocmit ca la I. Cojocaru i Z. Ornea. ntr-o manier mult mai direct comparativ cu cei doi, ncorsetai n exprimare de canoanele istoriografice ale regimului comunist, Popovici este mai dispus s admit legitimitatea jalbelor soilor agronomi mpotriva lui Blceanu, artnd c, n locul contractului de arendare a moiei, acetia s-au ales cu ipotecarea ei. Falansterul e condamnat s i curme rapid existena din cauz c e construit pe fanatismul unuia i minat de calculul interesat al altuia38. n ciuda problemelor majore de transpunere a principiilor falansterului, Popovici interpreteaz c idealul unei societi mai armonioase al lui Diamant a influenat numeroi scriitori romni, printre care i-am putea include pe revoluionarii paoptiti ori gnditorii socialiti ulteriori care nutreau crezul unei organizri sociale egalitare. Interpretarea lui Popovici este mai acordat la principiile i realitile falansterului dect interpretrile ulterioare, influenate de perspectiva istoriografilor n raport nu cu falansterul, ci cu sistemele comuniste de tip bolevic implementate n secolul XX. nainte de a fi condamnat, falansterul de la Scieni trebuie recuperat i analizat ntr-un discurs istoric de tip explicativ, i nu judectoresc ci avocesc, cci orice imagine a trecutului care amenin s dispar cu fiecare clip prezent care nu se recunoate ca fiind ptruns de ea este irecuperabil39. Iar dincolo de erorile proiectului, mai important e imaginea de ansamblu pe care o propune falansterul, aceea a unui societi mai armonioase i egalitare.

38

D. Popovici, Studii literare (IV). Santa Cetate. ntre utopie i poezie, Cluj, Edit. Dacia, 1980, Walter Benjamin, Iluminri, Cluj-Napoca, Idea Design & Print, 2002, p.196.

p. 37.

39