I

ARTA NAIVA

CURENTE l SINTEZE

52

Prezentarea grafic a seriei IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

VICTOR ERNEST MAEK

ARTA NAIV

EDITURA MERIDIANE Bucureti, 1989

Lui Modest Morariu, care a incitat i susinut prin prelungi i pasionante discuii, nu o dat n contradictoriu, dar totdeauna fertil instructive, geneza acestei cri.

Toate drepturile sint rezervate Editurii Meridiane ISBN 973-33-0002-0

Prolog
UN ARHIPELAG NUMIT INGENUITATE
Nici o hart a spiritualitii umane, configurat prin art, nu poate ignora enigmaticul arhipelag al ingenuitii fr a deveni astfel incomplet. Un arhipelag, spunem, i nu o insul, pentru c dei centrul su de greutate e reprezentat de rmurile prea puin explorate ale naivitii, el polarizeaz n jurul lor, pe o aceeai longitudine spiritual a inocenei, reveriei utopice, miraculosului i spontaneitii, numeroase alte insule ce au devenit, ntr-o msur mai mic sau mai mare, ultime rezervaii ale mai sus-amintitelor ipostaze ingenue. Spre a li se da o identitate, nu ns i o delimitare absolut, au fost numite convenional: art primitiv", arta copiilor", art a psihopailor" sau art popular". Le reunete o aceeai atmosfer spiritual, ce ne-a fost proprie tuturor, la natere, dar pe care prea puini am tiut s-o conservm. Ea permite comuniunea total dintre fiina noastr i fiina ascuns a lucrurilor, dominaia intuiiei asupra premeditrii i un elan imaginativ neinhibat de nici o convenie sau canon impuse prin educaie. Aceast structur sufleteasc face s dinuie copilul din noi i o dat
5

cu el inocena sinceritii, spontaneitatea, inventivitatea i curiozitatea nedisimulat. Precum i acele doruri, nu ntru totul contientizate, acele vise i acea blndee a mrturisirilor optite ce contureaz, dar i ocrotesc totodat un spaiu pentru a crui identificare cunotinele noastre istorice sau geografice se dovedesc insuficiente: arhipelagul fiinrii ingenue. Ca un pmnt al fgduinei, dintotdeauna visat i prea de puine ori atins, ca un Eldorado obsednd cu promisiunea unor fabuloase resurse imaginative fantezia sectuit a omului contemporan, se ridic n mijlocul su contururile diafane ale Insulei Naivilor. Populaia ei, mult mai numeroas dect s-ar putea bnui, e alctuit azi din toi cei a cror sensibilitate artistic i-a conservat starea de graie a ingenuitii. Un har ce-i absolv de pcatul cunoaterii unilaterale i-i face imuni la ideile, conveniile i prejudecile ce ne mpiedic, adesea, s vedem lucrurile. Exploratorii moderni ai acestei insule le-au dat locuitorilor denumiri felurite, n funcie de una sau alta din trsturile crora le-au acordat prioritate: pictori de duminic", pictori laici" sau de ocazie", pictori ai inimii sacre", artiti ai instinctului", neoprimitivi", exponeni ai marelui real" sau ai realismului naiv", maetri populari ai realitii", artiti insitici". n mare parte sinonime, conturnd mozaical un recognoscibil portret-robot al artistului naiv, aceste denominaii mascheaz ns disocierile de esen ce trebuiesc operate, n perimetrul artei laice", ntre arta naiv, pe de o parte, i arta primitiv, arta popular i arta de amatori, pe de alt parte. O delimitare nu att estetic, ct mai ales tehnic i sociologic. Ea va constitui obiectul unui capitol aparte ce va urmri ana6

logiile, intercondiionrile i graniele care pot fi stabilite ntre insulele acestui arhipelag. Muli i atribuie lui Henri Rousseau-Vameul, primul pictor naiv modern, rolul de Columb al acestui arhipelag. El nu a fost ns, n epoc, singurul desclector. Cu Paul Gauguin ncepea o altfel de mbarcare spre utopicele insule ale naivitii, cea care cuta n spaiul geografic, real, urmele unei expresiviti primitive a popoarelor naturale, o expresivitate plin de for, extaz solar i de o intensitate cromatic instinctiv. El le va regsi n insulele Oceaniei. n urma lui Gauguin, Kandinsky le va cuta n Africa de Nord; Nolde n mrile sudului i n Japonia; Pechstein n insulele Palau, n China i n India; Segall n Brazilia; Klee n Tunisia .a.m.d. Pentru toi aceti artiti mirajul universului inedit promis de viaa i arta popoarelor primitive rspundea ncercrii chinuitoare de a se regsi de fapt pe ei nii, propria puritate, n afara ipocriziei, conveniilor i stereotipiei unei culturi oficiale resimite ca steril. Exist ns o deosebire esenial ntre toi aceti exploratori i Rousseau, n vreme ce ei cutau acest pmnt al fgduinei ca pe un loc aflat n alt parte, n alte orizonturi geografice, Vameul este primul care a neles c marea descoperire nu poate fi dect rsplata unei explorri interioare i c mult visatele Insule fericite" se afl n noi, n strfundurile nealterate ale propriei sensibiliti. Universul picturii lui Rousseau, cel care avea s intrige, s entuziasmeze, s deconcerteze i n cele din urm s seduc definitiv, este acea oaz de linite i siguran, nevduvit de nostalgie i mister, pe care toi o cutaser, mai mult sau mai puin zadarnic, dincolo de propria epiderm", cum va nota Mario de Micheli. Aceast oaz Rousseau o descoperise n mod spontan, ca 7

pe o lume a fabulosului, fr ca mcar s-o caute, deoarece o purta n sine, asemeni tuturor naivilor. Ea i se revela n ciuda sau poate tocmai datorit ignoranei sale profesionale, cci exist un fabulos i o ans a ignoranei n orice art. Curat, multicolor, strlucitoare i parc smluita, panic i senin, lumea poetic a Vameului emana din pnz un farmec magic i reprezenta evadarea dintr-o realitate sfiat de contradicii, deziluzii i cruzime ntr-o lume fr dezbinri, fr montri morali, fr violen. Snt principalele coordonate umane, morale i spirituale ce localizeaz Insula Artei Naive. Pentru a o afla trebuie s trieti marea aventur a explorrii pn la capt a propriei interiori tai. O insul imaginar, dar nu ireal, ce materializa deopotriv exotica natur" visat de Mallarm, unde beia vzului se ia la ntrecere cu beia psrilor plannd ntre o mare netiut i ceruri" i lenevoasele insule ale reveriei", n care Baudelaire intuia arbori ciudai i fructe savuroase. Muli au cutat-o deci, puini au avut ansa de a o gsi. Pentru c, spre a ajunge la ea, e nevoie de un paaport pe care viza intelectului nu mai e suficient. Odat identificat i omologat pe harta spiritualitii, Insula Naivilor a trezit interesul i fa de celelalte insule ale arhipelagului, reprezentnd arta copiilor, a psihopailor sau cea primitiv, interes izvornd dintr-o aceeai exacerbat poetic a evaziunii. Ele au fost un rezervor nesecat de sugestii formale, de dezinhibri tematice i modele de sintez pentru cei aflai n cutarea unei viziuni noi, libere de orice nctuare a civilizaiei. Klee, Miro sau Picasso snt numai civa dintre beneficiarii direci ai acestor incursiuni eliberatoare. 8

Dar, aa cum au existat fali profei sau fali hagii, pretinznd o recunoatere nejustificat de nici un hagialc, exist i fali naivi, mimetiti purtai de mod ai unor forme de expresie al crei coninut l-au p u t u t doar nva nu i tri i care, deci, nu-i exprim. P e n t r u c dac formele, temele ori registrul cromatic al artei naive pot fi imitate, motivaia existenial a acestei ipostaze de a tri estetic realitatea singura ce-i confer autenticitate nu permite dect o fiinare naiv, pe cont propriu. De aceea falii naivi vorbesc despre o lume pe care n-o cunosc dect din auzite", ei nu snt depozitarii acelor revelaii miraculoase ce lumineaz i nclzesc mrturiile tuturor celor ce au fost cu adevrat oaspeii Insulei Naivilor. Ingenuitatea artei naive nu este o tehnic ce ar putea fi copiat, ci rezultatul unei atitudini morale i al unei viziuni particulare asupra lumii. Cnd raiuni mercantile sau considerente de succes iau locul instinctului spontaneitatea, sinceritatea i ingenuitatea se scurg printre degete. Rezultatul e o minciun estetic i o denaturare a finalitii originare a artei naive. Facerea ntru art devine simplu artefact, producie de serie, pndit mereu de capcanele kitsch-ului, n care cad toi cei ce prsesc sau nu au ajuns niciodat la altitudinea ei de descoperiri i triri autentice. Printre cei ce au cutat s identifice i s localizeze pe harta spiritualitii umane acest arhipelag al ingenuitii, muli au repetat eroarea lui Columb, care a descoperit continentul american creznd c a ajuns n Indii. Eroarea se refer, de aceast dat, la confundarea continentului mitologic al Utopiei, acel pmnt pe care debarc necontenit omenirea", cum scria Oscar Wilde, cu ingenua Insul a Naivitii. Rud geografic apropiat a utopicelor Insule feri9

cite'1, situat pe aceeai paralel spiritual, Insula Naivilor, cu toate c ncorporeaz i ea visul nostalgic al omenirii dup o lume a nelegerii, dreptii, comuniunii generale, libertii i ndestulrii, dominat exclusiv de buntate, armonie i frumos, confer acestor virtui nu o structur teoretic, raional, le convertete nu n mituri ce nzuiesc spre o mplinire practic, n proiecte socio-economice concrete, ci n imagini intuitive, n triri emoionale capabile s evoce un spaiu spiritual compensativ n raport cu realitatea. Astfel nct, dei ambele atitudini, cea utopic i cea naiv, snt expresia unei aceleiai nzuine comune de a transcende realitatea dat prin evadarea spre un orizont ideal, defulant o concretizeaz i o materializeaz diferit, prin mijloace, modaliti i soluii specifice fiecreia n parte. Cu alte cuvinte, dei vizionarul utopic i vistorul naiv se hrnesc cu aceleai fantasme i proiecii ale unui Eu ultragiat i contrazis n elanurile sale definitorii, le diger n mod diferit. Cu toate c i are exploratorii ei moderni, ce au impus-o contiinei estetice contemporane (Wilhelm Uhde, Apollinaire, Kandinsky la nceputul acestui secol, i Bihalji-Merin, Anatole Jakovsky, Rolf Italiander, Herbert Read s.a. pentru anii mai apropiai de noi), arta naiv nu este un fenomen modern. Doar contientizarea ei tipologic i explorarea teoretic a acestui teritoriu recent descoperit este un eveniment modern. Iar la o cercetare mai atent se va vedea c Insula Naivilor nu a reprezentat nici pentru exploratorii spiritualitii umane din secolele trecute o terra incognita". Deja Kant i semnalase prezena, apoi Schiller i dedic un important studiu, socotind atitudinea naiv, alturi de cea sentimental, una dintre raportrile fundamentale ale omului la realitate. Schlegel, Diderot i
10

Stendhal surprind i ei, dei sporadic, determinante semnificative ale atitudinii naive, menite s-o plaseze mai riguros n contextul reaciilor artistice legitime i eficiente. Avalana de cri, studii, albume i cataloage publicate astzi n lume pe tema artei naive nu este deci reflexul unei preocupri devenite, brusc, mod i nici material de propagand turistic menit sj ntrein isteria unei nvalnice goane dup aur", dup aurul fanteziei i puritii, spre rmurile ademenitoare ale Insulei Naivilor. Ele se nscriu ntr-o continuitate istoric, amplificnd investigarea fenomenului amintit pe msura importanei pe care o dobndete el n viaa sufleteasc a omului contemporan. La fel cum n domeniul descoperirilor geografice, contientizarea existenei unui nou continent nu coincide niciodat cu momentul constituirii lui fizice, mult mai veche, i n cazul Insulei Naivilor, ca i al ntregului arhipelag al ingenuitii de altfel, existena lor premerge cu mult momentul primei lor semnalri teoretice. Istoria devenirii lor se pierde n negura timpurilor. Pentru c, artiti ingenui, pictori naivi au existat la drept vorbind ntotdeauna, ca i o art a copiilor sau a spiritelor rtcite. Numai c ele reprezentau vagi gesturi spontane, rspunsuri din vis ale unor imbolduri stopate de realitate, efulguraii nedesluite ale unei memorii fecundate de nostalgia unui Eden pierdut, iar nu o practic artistic ct de ct regularizat, acumulat i cristalizat treptat sub forma unei modaliti de expresie independente. Arhipelagul ingenuitii s-a ivit din magma nelinitilor sufleteti i curiozitilor nesatisfcute, o dat cu nevoia omului de a visa, de a compensa realitatea deficitar prin plsmuirile unei fantezii n e corupte de nici o finalitate utilitarist. De atunci, el 11

a atras mereu spre rmurile sale cu roci blinde, ocrotitoare, fantomaticile corbii rtcitoare, ostenite de furtuni i agasate de traseele maritime standardizate, n rada porturilor sale au acostat, temporar sau definitiv, atia dintre artitii i meterii populari anonimi de la jumtatea acestui mileniu, fie nfrumusend cu reprezentri picturale mobilier i obiecte de uz cotidian, fie nsufleind nglbenite file de cronici ori cri populare cu miniaturi de o emoionant ingenuitate. Pictura mural de o fabuloas inspiraie a unor biserici gotice din Finlanda sau a bisericilor din lemn, maramureene, portretele picturii votive snt, n istoria artei naive, puncte de referin ce-i atest vechimea i extensiunea tematic. Ba chiar i numeroi maetri canonizai ai artei culte, de la Bruegel cel Btrn la Chagall, Utrillo sau Fernand Lger, pornii n explorarea unor noi orizonturi i tehnici de expresivitate plastic, fie c au adstat i ei pe rmurile Insulei Naivilor, fie c i-au strbtut mcar apele teritoriale. Unii dintre ei se vor fi simit aici mai acas dect oriunde, chiar dac fregatele lor au rmas nregistrate oficial n alte porturi i sub alte pavilioane. n Europa de la nceputul timpurilor moderne demonstreaz Jean Delumeau frica, ascuns sau manifest, era prezent pretutindeni. Spaim de boal i epidemii, de tlhrie, mizerie i foamete, de rzboaie religioase i naionale, de nvliri barbare. Pn ntr-att nct la cumpna dintre secolele XVIII i XIX, Saint Just se socotea ndreptit s afirme c noiunea de fericire este nou pentru Europa". n aceast lume a nelinitii i nesiguranei, arta naiv, nc neidentificat teoretic, ca atare, ntruchipa o rar rezervaie a fericirii. Cu att mai mult astzi, cnd omul a devenit parc mai vulne12

rabil n faa primejdiilor i mai permeabil la fric dect strbunii si (teama de o conflagraie nuclear nimicitoare, de epidemii mondiale ale unor boli incurabile, de dezastre ecologice ireversibile etc), existena acestei enclave de vistori fericii, a acestui refugiu de calm, armonie i comuniune, pe care ni-1 ofer Insula Naivilor, poate deschide, fie i numai temporar, un compensativ orizont al speranei. i chiar dac, ontologic, lumea ei are adesea contururile difuze ale unei Fata Morgana, chiar dac oamenii, evenimentele ori situaiile pe care le figureaz snt mai m u l t plsmuiri utopice dect reflectarea u nor ipostaze reale ale vieii reale, rmn totui sentimentele, visele i dorurile care le-au inspirat. i ct vreme ele persist n om, n omul zilelor noastre, orice speran ne e nc permis!

I
ONTOGENEZA UNEI ATITUDINI ESTETICE

Originea
1. NAIVITATEA CA MOD DE A FI
Originea artei naive trebuie cutat nu n istoria genurilor i curentelor artistice, ci n spirit. nainte de a fi o modalitate estetic, naivitatea este o atitudine existenial, o dimensiune a spiritului, de esen moral, identificabil nu numai n art, ci i n comportamentul uman, n genere. Kant, primul dintre gnditorii ce au reflectat teoretic asupra acestui fenomen, caracteriza naivitatea drept rzvrtirea sinceritii natural-primitive a omului mpotriva practicii disimulrii, devenite a doua natur. Rdem de simplitatea care nu tia nc s se prefac, dar ne bucurm de simplitatea naturii care joac un renghi artei de a te preface. Ne ateptm s ntlnim moravurile de fiecare zi ale oamenilor, produs al educaiei lor artificiale, ce urmresc, grijulii, doar cum s se exteriorizeze n forme plcute, bine studiate i cnd colo, iat, deodat, natura candid, necorupta, pe care nu eram pregtii s-o ntlnim i pe care cel la care se manifest nici nu inteniona s-o dezvluie. Frumoasa, dar falsa aparen creia-i acordm de obicei atta
16

importan se preface deodat n nimic; falsitatea din noi e demascat"2. Facultatea benefic a naivitii este, aadar, dup Kant, pstrarea naturaleii originare ce nu accept nici o disimulare, nici un artificiu. Ea este acea sinceritate nepremeditat ce spulber orice fals aparen, invadndu-ne de beatitudine. Dar aceast stare de nuditate a modului nostru de gndire i comportare este o cucerire extrem de fragil, repede ascuns de cortina disimulrii ce se coboar imediat, adugind satisfaciei voioase de la nceput un sentiment de regret, o nostalgie a puritii ntrezrite, dar prea degrab pierdute din nou. Ideea va fi reluat i dezvoltat de ctre Schiller n celebra sa disertaie Despre poezia naiv i sentimental3. El distinge dou moduri opuse de a tri i simi realitatea i de a o transpune n art: cel naiv i cel sentimental. Poezia naiv se caracterizeaz prin aceea c, fr a face eforturi deosebite, se afl n contact direct i firesc cu natura n toat splendoarea ei, se identific nemijlocit cu ea, sentiment pe care cealalt atitudine 1-a pierdut resimindu-i lipsa i fiind astfel permanent n cutarea naturii pierdute. Este impulsul ce anim poezia sentimental, nostalgia romantic dup unitatea dintre fantezie i gndire, dintre simire i realitate, dorul de acea comuniune i armonie, nc general n zorii* umanitii, dar pierdut odat cu dezvoltarea civilizaiei. Cei vechi, spune Schiller, posednd nc aceast unitate, tiau s-i transpun operele n forme definite i finite, cei noi snt angrenai n cutarea categoriilor infinite. Poeii antici ne impresioneaz prin naturalee, prin adevr i prospeime, prin prezen vie; ceilali prin idee. Considernd drept o condiie esenial a naivitii n art ca natura s biruie asupra artificiului fie fr tiina i voina persoanei, fie cu deplina ei cuno17

tin"*, Schiller plaseaz sub semnul ei ntreaga art elen, care aparinea unei civilizaii ce nu degenerase ntr-atta nct s se rup de natur. Mai mult, el stabilete chiar o relaie de necesitate ntre geniu i naivitate. Adevratul geniu trebuie s fie naiv, altminteri n u e geniu. Singur naivitatea l face geniu, fiindc ceea ce l definete n ordine intelectual i estetic nu se poate dezice de ceea ce l caracterizeaz n cea moral. Strin de norme, aceste crje ale neputinei i pedagogi ai falsitii, cluzit doar de natur i de instinct, care este ngerul su pzitor, geniul pete linitit i sigur peste capcanele gustului fals, pe care omul fr geniu, dac n u le tie ocoli, se poate socoti pierdut." 5 Considernd naivitatea n primul rnd o trstur spiritual, u n mod de a exista, Schiller < i identific i n afara operelor geniului, n viaa lui particular, n atitudinile i moralitatea sa. Astfel, geniul v a fi sfios, pentru c la fel este i natura; inteligent, tot pentru c natura n u poate fi altfel, n u ns i viclean, cci numai arta poate fi viclean. El e fidel caracterului i nclinrilor sale, dar nu din principiu, ci ntruct natura, n pofida fluctuaiilor ei, i redobndete mereu echilibrul, reconfirmnd perpetuu vechea necesitate. Este modest, pentru c geniul i rmne siei mereu u n secret. Trsturi pe care crede a le putea identifica la %naj oritatea marilor genii, de la Sofocle, Arhimede sau Hipocrat pn la Ariosto, Dante, Rafal, Drer, Cervantes sau Shakespeare. Ba chiar i la marii oameni de stat i cpetenii militare, ce a u demonstrat genialitate, acest caracter naiv se face adesea simit spre surpriza i contrarierea biogiafilor lor. Revenind acum la urmele naivitii n regnul estetic, s mai amintim e Schiller nu identific nativa naivitate a geniului, ntotdeauna ghidat de na18

tura i de instinct, dar n capodoperele artei elene, ci o vede renscut i n creaia lui Shakespeare sau a lui Goethe. Regsirea ei devine ns tot mai problematic n arta cult modern, dominat de artificialitate. n vreme ce artistul naiv din vechime se afla cu obiectul su n t r - u n raport unic i stabil, ntr-o comuniune vie i direct pe care transpune nemijlocit n opera s a , - a r t i s t u l ' m o d e m , de tip sentimental, reflecteaz asupra impresiei pe care obiectele o produc asupra sa, i numai pe aceast r e flecie se sprijin emoia n care se transpime el nsui i pe care ne-o provoac i nou. Obiectul e raportat aici la o idee, i numai pe aceast relaie se sprijin fora lui poetic. De aceea, artistul naiv ne impresioneaz prin naturalee, prin adevr sensibil, prin prezen vie, iar cel sentimental prin idee. Un interes aparte pentru consideraiile noastre ulterioare, privind motivaiile mrii' fore de atracie a artei naive asupra publicului contemporan, l prezint i observaiile lui Schiller privind cauzele satisfaciei ce o resimim n prezena naivitii ce ni se relev din gusturile i aciunile semenilor. Exist n viaa noastr scrie Schiller momente cnd simim fa de natura din plante i minerale, din vieti i peisaje, precum i fa de n a t u r a uman din copii, din obiceiurile ranilor i lumii nedenaturate de civilizaie, u n fel de dragoste i de respect duios, nu pentru c aceast natur n-ar mngia sensibilitatea ori ne-ar satisface inteligena i gustul (cci mai degrab se-ntmpl contrariul), ci pur i simplu pentru c e natur ( . . . ) . Interesul acesta, deseori ridicat la rang de necesitate, st la temelia pasiunii noastre pentru flori i animale, pentru grdini i plimbri, pentru mediul rural i oamenii lui" . . . Or, acelai interes este i cel ce anim i 19

orienteaz tematic. creaia artistului naiv i ne face pe noi, ceilali, s adstm vistori n faa plsmuirilor sale de basm ce n e dezvluie, de regul, aceeai natur nealtera. Satisfacia pe care ne-o druie este mai puin estetic i mai m u l t moral, cci iubim n primul rnd nu obiectele reprezentate, ca atare, ci ideea pe care o ntruchipeaz. Iubim n ele inepuizabila for i imaginaie creatoare a vieii, desfurarea ei calm, sigur de sine, dup legi proprii, necesitatea interioar a lucrurilor, venica lor unitate. Ele snt.ceea ce am fost i noi i ceea ce din nou va trebui s devenim ... Aadar ele snt totodat imaginea copilriei noastre pierdute, care venic va rmne ce avem mai scump; de aceea ele ne umplu inima de o anumit melancolie. Amintirea copilriei constituie pentru noi suprema desvrire n lumea ideal, pricinuindu-ne o emoie sublim." 6 De aici, de altfel, i posibilitatea att de frecventelor analogii, dar i confuzii ntre universul artei naive i cel al artei copiilor, problem de care ne vom ocupa n t r - u n paragraf aparte. Analiznd formele de manifestare ale naivitii la u n acelai nivel de generalitate, Friedrich Schiller i, mai aproape de zilele noastre, Johannes Volkelt i caut urmele, primul, n poezia romantic, iar cel de al doilea ntr-o opoziie a stilurilor, identificabil de-a lungul ntregii istorii a artei. Configuraia de ansamblu a fiecrei imagini artistice, consider Volkelt, v a diferi hotrtor n funcie de faptul dac este nsufleit de o atitudine naiv sau de una sentimental. Nimeni n u poate contesta c Mantegna aparine direciei stilistice naive, iar Botticelli celei sentimentale, c Vlasquez ine de prima, Murillo de cea de a doua. P e Rubens oricine l va socoti, n comparaie cu Van Dyck, a naiv." 7 Volkelt era ns u n estetician prea subtil p e n t r u a nu-i

20

da seama c aceast dihotomizar este prea rigid i c, de cele mai multe ori, stilurile se intersecteaz, astfel c prin polaritatea naiv-sentimental artitii nu pot fi separai n dou grupe distincte. Este posibil ca u n artist s fie, pe aceeai treapt a dezvoltrii sale, n parte naiv, dar s simt estetic deja n mod sentimental. Dup cum este de la sine neles c unul i acelai artist (s ne gndim la Goethe) poate fi n diferite etape ale evoluiei sale, succesiv, i naiv i sentimental. Exist apoi artiti la care doar precumpnete una sau alta din atitudini, fr a-1 exprima ns integral. Trebuie s avem mereu n vedere aceast relativitate a opoziiei. Exist o naivitate, ce trece puin i n sentimental i o sentimentalitate ce mai pstreaz n sine ceva naiv." 8 Disocierea naiv-sentimental nu implic nici la Schiller, cum nici la Volkelt, vreo judecat de valoare, ci numai o disociere i o caracterizare tipologic. Principiu ce ne va cluzi i pe noi de-a lungul ntregului demers analitic, ntruct, individualiznd i particulariznd arta naiv n raport cu celelalte modaliti de expresie artistic, n-am dori s lsm impresia c disociem valoarea de nonvaloare, autenticul de inautentic sau izbnda de eec. Desigur, accepia pe care Schiller, i dup el, Schlegel i Volkelt, o confer n consideraiile lor conceptului de naivitate este m u l t mai larg i general dect aceea, mai specializat i mai operativ, de care ne vom servi spre a analiza, n contextul lucrrii de fa, ipostazele contemporane ale artei naive. P r i n caracterul ei universal, dihotomia naivsentimental, aa cum am ncercat s-o sintetizm mai sus, se interfereaz sau se suprapune n parte altor celebre polarizri din estetica german: clasic i romantic, apollinic i dionisiac, apollinic i faustic. 21

n ce ne privete, am socotit util s o evocm aici spre a pune n lumin mpotriva unor prejudeci izvorte din ignoran i a unei zeflemeli ser cretate de suficien r -izvoarele spirituale i morale din care se alimenteaz i astzi acest curent al naivitii, care mprospteaz apele sensibilitii i.fanteziei moderne. . nainte de a ne continua investigaia ntr-un teritoriu estetic mai riguros delimitat, i de. a cuta s trecem de la o accepie mai mult metaforic a conceptului de naivitate. la una mai restrns i mai adecvat aplicrii ei. la fenomenele contemporane pe care le urmrim, s vedem cu ce concluzii i ctiguri teoretice putem porni mai departe, acum dup ce am ncercat o prim desluire a sensurilor naivitii i a surselor ei spirituale. O prim nvtur, iar aceasta implic de acum o judecat de valoare, ar fi aceea c, naivitatea, c stare de spirit, nu reprezint o deficien, o form de retrogresiune sau de dezvoltare ntrziat, ci un dar i o vocaie, un atavism" ce readuce n civilizaia noastr obosit de frnicie, de convenii i norme artificiale ceva din spontaneitatea i sinceritatea originar comuniunii omului cu lumea i cu semenii si. Ea este o trstur peren a spiritualitii umane, mai evident sau mai ascuns, mai manifest sau mai latent n funcie de anumite condiii socio-culturale ce-i favorizeaz sau nu exprimarea. In tot cazul ea nu poate fi emanaia unei mode pentru c, fiind spontan nu poate fi premeditat. Numai mimarea, numai imitarea urmelor materiale lsate de trecerea ei prin preajma unui evalet pot deveni mod. In sfrit, de reinut este i faptul c, fiind o calitate a spiritului, naivitatea nu se obiectiveaz numai n creaiile acestuia' (opere de art, valori cul22

turale), ci rmne, la cei mai muli dintre oamenii ce au harul de. a o poseda, o form de manifestare cotidian, i att. Ea nu are, deci, o determinaie infraestetic, ci una general-existenial. Snt, cu alte cuvinte, mult mai muli oameni ce i-au conservat un mod de raportare naiv la lume dect artiti naivi, ca atare. La fel cum exist mult mai muli oameni cu simul umorului, avnd harul de a-i nsenina i nveseli pe cei din jur dect totalitatea actorilor de comedie. Dar arta, arta naiv a celor mai puini, ne ajut s-i preuim i pe ceilali, mai numeroi. 2. CRISTALIZAREA UNEI MODALITI ARTISTICE Naivitatea, ca stare de spirit, nu este nc acea naivitate structurat estetic pe care o numim, n mod convenional, art naiv", dup cum sensibilitatea accentuat a unor oameni nu se convertete automat n acea sensibilitate filtrat de expresia artistic i devenit emoie estetic. Ambele au suportat, spre a deveni dintr-o aptitudine general o caracteristic estetic, numeroase decantri, metamorfoze i restructurri. Cci naivitatea unei viziuni tematice, a trsturilor unui desen sau a unui univers cromatic nu mai este acea naivitate global, difuz i nespecializat, a crei semnalare i definire o datorm lui Kant i Schiller. Chiar dac se trage din ea! Trsturi ale artei naive pot fi detectate n opere de art din cele mai vechi timpuri, ceea ce l face pe un cunoscut cercettor al fenomenului Anatole Jakovsky s afirme c arta naiv a existat dintotdeauna".? Desigur, nu n formele concrete n care
23

ne-am obinuit s-o ntlnim i preuim de la descoperirea ei modern ncoace. Istoria ei real, procesul devenirii ei progresive, precede ns cu mult acel m o m e n t de revelaie, ce marca, n F r a n a acestui nceput de secol, recunoaterea valorii i importanei celui mai strlucit reprezentant modern al artei naive Henri Rousseau, supranumit Vameul. Naterea artei naive n u trebuie aadar confundat cu acreditarea ei public i teoretic, prin grupul de artiti i critici ce aveau s stea ei nii la captul unui precipitat drum de revoluionare i nnoire a artei europene. Ignorarea artei naive n tratatele i istoriile de specialitate devine explicabil daca vom ine cont de faptul c a fost practicat dintotdeauna la periferia artei culte, ignorat d aceasta i de teoreticienii ei, sau confundndu-se cu arta popular i mai trziu cu cea amatoare. Iniial ea n u a fost privit nici de cei care o practicau drept o activitatea independent, cu o finalitate primordial artistic. Cte u n meseria sau u n ran pictau pe tabl sau plci de lemn imagini stngace, spre a conferi mai mult for de atracie vreunei firme sau reclame locale (Fig. 2, 4). Lumea blciurilor a fost i ea dintotdeauna populat de panouri naive, ntruchipnd fundaluri i fiine groteti pentru tarabele de tir, sau inuturi exotice, strbtute ntr-o perpetu rotire de cluii i caletile caruselelor. (Fig. 3). n multe ri, n vechea Rusie, de pild, sau n Slovenia, ranii i mpodobeau uile dulapurilor, ale camerelor, tbliile paturilor sau frontispiciile stupilor cu scene pictate ilustrnd proverbe sau evenimente neobinuite din viaa comunitilor respective. Din aceeai familie spiritual fac parte i binecunoscutele peretare brodate, ce puteau fi vzute, pn de curnd, n mai toate buctriile de la 24

ar. Numeroase muzee de art popular conserv astfel de lucrri, dei ele ncepuser deja s nu mai fie, n sens propriu, art popular. ranii sicilieni i pictau nc din secolul XVII, cu naive scene de via, cabrioletele lor pe dou roi. n rile din Balcani, nainte de toate n Romnia, dar i n alte zone geografice, n Polonia sau Spania secolului al XVIII-lea, au nceput s fie realizate picturi pe sticl, cu iin desen simplu, adesea stngaci, dar puternic colorate, pe diverse teme biblice. i dac ne ntoarcem i mai mult n trecut, n secolele XVXVI, vom putea ntlni pictur rneasc naiv, de u n mare rafinament, nnobilnd cu fresce de o fascinant i fabuloasa imaginaie epic pereii exteriori ai bisericilor, cum e cazul bisericilor gotice din Lohja i Hattula, n Finlanda, sau a bisericilor din lemn maramureene. Chiar dac aceste icoane pe sticl i lemn sau frescele amintite constituiau obiecte de cult, avnd o finalitate primordial religioas, realizatorii lor ncepuser deja s-i pun, n conceperea lor, probleme intrinsec artistice. n rile de Jos, sau n cele germanice (mai ales din zona Bavariei de azi) butoaiele de vin sau de bere erau adesea mpodobite cu scene bahice, pictate sau sculptate direct n lemnul recipientului. Trubadurii medievali obinuiau ca n t i m p ce-i interpretau baladele s deruleze o pnz, pictat cel mai adesea de ei nii, ilustrnd ntmplrile narate. Cele puine, cte s-au pstrat, nu i-ar gsi nicieri mai bine locul ca ntr-un muzeu al picturii naive. P r e cum i miniaturile figurative ce ilustreaz peripeiile eroilor din cri populare, precum Alexandria sau Erotocritul. (Fig. 1) Exemplele de mai sus, departe de a epuiza toate cazurile menionabile n acest context, n-au urmrit dect s jaloneze, n mare, o practic estetic i o 25

perioad pe care am: putea-o considera drept preistoria artei naive. Din toate aceste forme disparate de activitate estetic implicit sau explicit, avnd n comun aceeai ingenuitate a unei exprimri, de regul necolite i neconvenionale, s-au decantat i cristalizat treptat acele trsturi ce particularizeaz universul tematic i repertoriul stilistic al artei naive. Dar istoria ei propriu-zis ncepe de fapt cura sublinia Jakovsky 10 n momentul n care societatea feudal fcea saltul ei hotrtor spre epoca modern, odat cu primii pai ai industrializrii. Era momentul pe care Contele de Lautramond l caracteriza drept ntlnirea simplului ac cu maina de cusut". n Frana, de pild, istoria modern a picturii naive debuteaz cu Revoluia din 1789, mai exact cu abolirea sistemului rigid al breslelor meteugreti. Pe vremea corporaiilor, dac cineva simea vreo aplicare spre pictur sau modelaj, sfrea prin a intra ntr-un atelier" de artist, i la captul uceniciei obligatorii nceta de a mai fi un pictor ingenuu spre a ascede la rangul de profesionist al picturii. n aceste ateliere, tinerii ucenici dobndeau principiile de baz ale meseriei, principii dup care se cluzeau apoi, cu sfinenie, ntreaga via. Ei posedau cu toii un anume sim al frumosului, condiionat i de un mare respect pentru lucrul bine fcut, iar acest sim i aceast necesitate i-o puteau de acum satisface dup pofta inimii, ntruct ntreaga lor existen era dedicat producerii unei multitudini de obiecte ct mai perfecte ca realizare, situate de obicei la jumtatea drumului dintre o oper de art si un obiect de uz cotidian. Unii dintre ei au devenit 'pictori n sensul propriu al cuvntului, ca J. B. Chardin, fiul unui tmplar de pe Rue de Seine. n ce-i privete pe ceilali, ei 26

rm-neau nc meseriai i att, cel mult ceva mai colii i mai rafinai, ceea ce nu le modifica prea mult statutul de ultimi exponeni rutinieri ai unei arte populare, din al crei tezaur tradiional i extrgeau formele, motivele i modelele filtrate de o selecie i u n gust colectiv secular. Ca indivizi ei n u . se manifestau ns creator. Arta naiv, purternic individualizat, i liber de orice reguli canonizate se ivete atunci i acolo unde folclorul amuete. Odat cu introducerea mainismului, situaia se schimb n mod fundamental, cci maina nltur rapid din procesul de producie orice munc m a nual ct de ct semnificativ pentru destinul produsului, orice intervenie individual condiionat de talent i nclinaie artistic, ce-i mai spunea cuvntul n cadrul sistemului manufacturier. Nu este astfel de mirare c primii pictori naivi s-au recrutat dintre acei indivizi dotai, care ieri mai practicau meserii precum olritul, pictura pe sticl, tmplria d art, feroneria etc., i nainte de toate dintre cei ce trebuiau s-i ctige de acum existena n noile meserii ce nu mai aveau nici o tangen cu arta. Dezrdcinai, dezorientai, nelai n ateptri i ngrdii n exprimarea simului lor pentru frumos, ei vor folosi i cel mai mic prilej spre a regsi u n drum, chiar i indirect, spre paradisul pierdut. Cel care i petrecuse pn atunci viaa pictnd sau dltuind ngeri pentru biserici, i care de acum nainte trebuia s lucreze ntr-o min, se simea el nsui un nger czut. i nu-i mai rmnea alt cale dect aceea de a povesti despre aceast cdere. Alii, chiar dac mai aveau ntr-un fel sau altul de-a face cu vreo activitate artistic, acuzau i ei duritatea noului stil de via i regretau calmul timpurilor apuse, disprute pentru totdeauna 27

n viitoarea ameitoare a transformrilor economice, cutnd ntr-o lume imaginar, compensativ, u r mele fericirii pierdute. i cum nostalgia dilateaz pn la dimensiuni ireale orice obiect al dorinelor nemplinite, ntreaga lor via anterioar dobndea i ea proporiile unei duminici fr sfrit, nghiind i anulnd celelalte zile ale sptmnii, n u mai puin reale totui. O duminic nesfrit pe care o evocau n pnzele lor i care le inunda ntr-o lumin festiv ntreaga pictur, dar care, fatalmente, nu putea dinui mai mult dect orice reverie duminical. Poate i de aceea, n u numai p e n t r u c cei mai muli puteau lucra numai n timpul lor liber, li s-a spus pictori de duminic" (dar, de fapt, pictori ai duminicii). Silii s munceasc ase zile pe sptmn, ntre 10 i 16 ore nentrerupt, n hale cu aer viciat, cu plafoane i ferestre murdare, cenuii, i defulau prin pictur toate viziunile contrazise de existena lor real: u n cer limpede i albastru, nepngrit de vreo dr de fum industrial, pajiti incredibil de verzi, flori n culori ca u n strigt de protest mpotriva monocromiei citadine, ape limpezi din care petii n u se refugiaser nc. Dar n cutarea-, acestui pmnt al fgduinei, rezervaie a fericirii individuale, fiecare trebuia s devin u n Columb pe cont propriu. P e n t r u c nici unul din drumurile btute, consemnate n hrile tradiiei, transmise altdat din tat n fiu odat cu secretele meteugului, n u le mai puteau fi aici de nici u n folos. Fiece pas n t r u cucerirea prin pictura a acestui teritoriu devenea astfel o aventur i o lupt absolut individual; busole teoretice nu existau, i numai o imaginaie cu adevrat creatoare i mai putea cluzi. Totul trebuia rinventt; teme i tehnici, desen i perspectiv, umbre si corporalitate, totul, dar absolut totul, pn la prepararea i ames28

tecul culorilor. i cu ct contientizau mai puin din toate acestea, ignorana lor se transforma n calitate. Miraculosul din pnzele lor i surpriza descoperirii erau cu att mai autentice. Fiindc, sublinia cu justee Jakovsky, nu oricine dorete poate fi naiv, i pentru a fi astfel, n deplinul neles al cuvntului, trebuia s fie cu adevrat posedat de o dorin arztoare, altfel nu ar fi continuat, n ciuda tuturor piedicilor, s urmeze singura cale ce-i mai rmsese de afirmare a Eu-lui su i a tot ceea ce amenina s se piard definitiv. Ei au fost cu toii, nendoielnic, nite posedai, de aceea majoritatea operelor lor au aureola unei revelaii i ni se par pline de har. Peisajele lor snt nude, ca Adam i Eva, naintea pcatului originar. Fr nici o p u doare. Ele nu tiu nc ce-i bine i ce e ru; n-au mucat nc din fructul oprit al cunoaterii i nu cunosc astfel nici mcar conceptul pcatului plastic, ce se nva n Academii. Ei tiu doar c pictura i ajut s triasc i c ea ntruchipeaz unicul lor Eden, adic fericirea, extazul, infinitul, sau cum vrem s-1 mai numim". 1 1 i pentru c realitatea le contrazicea toate idealurile de via, ei i-au propus s construiasc lumea din nou cu ajutorul picturii, s-o renceap cu ochii i inima ingenu a u n u i copil. Sntem deci, n aceast Europ a jumtii de secol XIX, ntr-o plin regrupare a resurselor de creaie i sensibilitate artistic, solicitate i absorbite pn atunci de practica meteugreasc. ntr-o lum e n care individul avea tot mai puin posibilitatea s-i regseasc imaginea obiectivat i msura capacitilor creatoare n produsul muncii sale, devenit anonim, u n n u m r tot mai mare de estori, cizmari, hamali, pstori, mici funcionari sau mici rentieri se simt atrai fr rezerve de pictur ca 29

de o ultim ans. i vor picta cu o furie i o pasiune nicicnd egalat la vreo categorie de artiti amatori de pn atunci, sacrificndu-i fiece frntur de timp liber, chiar clipele de somn i de odihn, atraciei, parc magice, a evaletului. Cui se adresa acest elan creator pe care nu i-1 puteau nbui i care-i acapara plenar? Pentru cine configurau acest univers imaginar compensativ? n primul rnd pentru ei nii, pentru propria lor plcere, apoi pentru ceilali membri ai familiei i pentru prieteni. Niciodat ns spre a-1 comercializa. Ideea de a vedea n aceste oapte" colorate, n an ceste confesiuni fcute doar celor dragi i- apropiai, un mijloc de ctig, le era la fel de strin ca i ideea de a transforma un moment de confesiune intim n motiv de exhibare public. Totui, ce destin era rezervat operelor lor, dup ce-i mplineau funcia defulatorie originar? Cel mai adesea uitarea. Fie c autorii nii le-au distrus, fie c motenitorii s-au ruinat de mzglelile" descoperite prin poduri sau pe pereii din camera prinilor i bunicilor, majoritatea s-au pierdut. Pentru c ele erau semne ale unei limbi pe care prea puini o vorbeau nc, mesaje ale unor suflete chinuite, receptate i nelese doar de inimi gemene, tnjind i ele dup un col de natur unde florile erau mai nalte dect courile fabricilor. Abia cnd a luat fiin la Paris Salonul independenilor", unii dintre aceti pictori de duminic" i-au putut gsi, dac nu i un public care s-i accepte i s-i admire, cel puin un perete pe care s-i expun tablourile. Dac e adevrat, mcar n parte, e interesul larg pentru arta naiv contemporan i are sursa n destinul vieii i operei lui Henri Rousseau, ca i n condiiile ce l-au ajutat s ctige btlia pen30

tru recunoatere, atunci i afl locul n contextul acestor consideraii, despre izvoarele practice i social-istorice ale artei naive, i consemnarea avatarurilor ce au fcut din drumul ntre anonimat i mit parcurs de Rousseau una dintre cele mai pasionante i grele de urmri aventuri ale artei secolului XX. Un drum de-a lungul cruia l-au secondat ali patru naivi parizieni (Sraphine Louis, Camille Bombois, Andr Bauchant i Louis Vivin) (Fig. 7 10) pe care, alturi de Rousseau, negustorul de art Wilhelm Uhde, primul lor biograf i exeget, i prezenta n 1928 n comun sub genericul Pictori ai inimii nentinate. Dei considerai astzi drept marii clasici" ai genului, ei nu au fost singurii din epoc, i poate chiar, cu excepia lui Rousseau, nici cei mai buni. Fiind ns singurii ce ptrunseser n contiina artistic a avangrzii i care erau sprijinii de negustorii de art, ei au ajuns repede la o celebritate ce conferea prestigiu nu numai propriului lor nume, dar i viziunii artistice pe care o impuneau. Se crea astfel un stimulent moral i un precdent dttor de speran, capabil s-i ncurajeze pe cei mai numeroi, dar nc anonimi. Ei se simeau astfel ndemnai s persevereze ntr-o modalitate de exprimare ce ncepea cu ncetul s nu mai fie considerat o aberaie i o impertinen; (cum i se ntmplase nc lui Rousseau cnd i expusese pentru prima dat, n 1885, la Salon des Champs Elyses", dou pnze, spre a-i vedea apoi una sfiat de briceagul unui vizitator indignat"). Ironizarea i chiar batjocorirea tablourilor sale vor continua pn n clipa fast a ntlnirii sale cu Alfred Jarry. Printele lui Ubu roi avea antenele necesare pentru a capta originalitatea i neobinuita for de emanaie a pnzelor lui Rousseau i i comand o litografie cu tema rzboiul" pentru re31

vista Ymagier", pe care o edita mpreun cu Rmy de Gourmont. Tot el a avut i inspiraia de a aduga la numele modestului funcionar potal porecla Vameul", denumire ce va deveni sinonim, de acum nainte, cu una din cele mai frumoase i persistente legende din istoria picturii moderne.12 Totui, primul din cercul su de prieteni-artiti care l vor nconjura cu o dragoste nelegtoare i amuzat, cel care l adopt total va fi Apollinaire. Dup unele ezitri se va decide brusc s-1 sprijine. i o va face n stilul su propriu, cu nflcrare i talent, percutant i revendicativ. Pagini ntregi, n versuri i proz, ludnd virtuile plastice i exotismul proaspt din pnzele Vameului, vor aprea sub semntura sa n principalele reviste culturale pariziene. Puin nainte de izbucnirea primului rzboi mondial i dedic chiar un ntreg numr al prestigioasei sale reviste Soires de Paris". Ar fi ns nedrept s-i cutm pe susintorii lui Rousseau numai n cercul literailor. Paul Signac, de pild, unul din ntemeietorii Salonului independenilor", l invit nc din 1886 s se alture grupului lor. Pn la sfritul vieii sale, cu o scurt ntrerupere, el va expune cu regularitate la Salon". Pissarro, Redon i Gauguin i-au receptat i ei, cu simpatie i interes, opera. Iar cnd, n 1890, unii din membrii grupului vor solicita ndeprtarea sa din Salon", Toulouse-Lautrec i va lua aprarea cu vehemen, n anul n care Gauguin se mbarca spre Tahiti, " Rousseau picteaz Portretul lui Pierre Lotti i prima sa pnz exotic, Furtun n jungl. Legtura dintre aceste lucrri nu este ntmpltoare, cci Lotti, membru al Academiei Franceze, era principalul trubadur al exotismului, trstur ce va deveni comun i majoritii pnzelor lui Rousseau. (Fig. 5, 6).
32

Cum am mai amintit, o dat cu campania pornit de Apollinaire pentru recunoaterea valorii artistice a operelor lui Rousseau, succesul nu s-a lsat prea mult ateptat. Joseph Brumer i organizeaz o expoziie la New York, iar corifeul negustorilor de tablouri, Ambroise Vollard, ncepe s-i cumpere pnzele. Nu scump, dar cumpr. Un alt n e gustor de art, nu mai puin important, Paul Guillaume, ncepe i el s cumpere, la ndemnul aceluiai Apollinaire, care l sftuia ntr-o scrisoare: Achiziionai tablouri ieftine: Rousseau, Picasso, Bonnard, Czanne .a.m.d... tii la ce m refer. . . " Cum vedem, n aceast selecie ce ar onora astzi coleciile oricrui muzeu din lume, numele lui Rousseau se afla n frunte. Vameul era lansat. Din pcate, la acea dat nu mai era n via. Prsise n 1910, nsingurat i srac, o existen convulsionat de lipsuri, nenelegere, adieri de speran i ndoieli spre a deveni mit, spre a-i lua locul, cum scria Jakovsky, ca statuie i simbol la mormntul naivului necunoscut". Pe propria sa piatr funerar, Apollinaire va scrie cu creionul, iar Brncui va grava n piatr, trei ani mai trziu, urmtorul epitaf: Rousseau dragule, tu ne auzi Noi te salutm Delaunay, soia lui, domnul Quval i cu mine. ngduie ca bagajele noastre s treac nevmuite prin poarta cerului. Noi i-aducem pensule, culori i pinze Pentru ca n sacrele-i clipe de rgaz, la lumina adevrului, S pictezi chipul stelelor Cum odinioar mi-ai pictat mie chipul". 33

In ciuda naivitii ce-1 caracteriza, i ca om nu numai ca pictor,' i care-1 fcea sfios i reinut, neajutorat i total dezinteresat n relaiile practice cu ceilali, Vameul a rmas totui neclintit n credina fa de valoarea i importana artei sale, a universului i a valorilor ce ni se dezvluiau prin ea. Pn ntr-att nct se simea ndreptit s-i mrturiseasc odat lui Picasso: noi sntem cei doi mari pictori ai epocii, tu n genul egiptean, eu in genul modern", apreciere ce-i avea temeiul ei, mcar pentru faptul de a fi disociat dou din punctele de referin obligatorii n aprecierea i caracterizarea oricrui fenomen artistic al epocii noastre. C nu a greit st dovad i o judecat asemntoare, formulat parc i mai tranant, pe care o vom regsi la unul din cei mai autorizai reprezentani ai modernismului Wassily K a n dinsky: Nu vd p e n t r u viitor alt soluie dect arta abstract sau pictura naiv". i nu era o vorb spus n doi peri, fiindc singurele tablouri pe care le acceptase pe pereii locuinei sale, alturi de cele proprii erau dou mici pnze semnate de Rousseau. Recunoaterea definitiv a lui Rousseau dei venit, ca i pentru Van Gogh, prea trziu spre a se mai putea bucura de ea a deschis n istoria artei naive capitolul modern al definitivei ei afirmri i contientizri. Vameul, mpreun cu cei patru pictori amintii, susinui i expui mpreun de Wilhelm Uhde, n 1928, la Galerie des Quatre Chemins", au deschis drumul celorlali artiti naivi din Frana i din alte ri. Unii, pensionari de-acum, ncep s picteze la btrnee, precum Dominique Largu, ce ia pentru prima dat pensula n mn la 76 de ani. Alii, ntre ei tipograful DominiquePaul Peyronnet, sau oferul de autobuz Emile Blon34

del, nceteaz s se mai ruineze de pasiunea lor secret i ncep s-i arate lucrrile prietenilor i cunoscuilor, intrnd repede n atenia colecionarilor. Criticul Oto Bihalji-Merin, cel care a ntreprins cea mai riguroas, sistematic i complex investigaie de pn acum a artei naive moderne i a rspndirii ei n ntreaga lume 13 , identific numai n Frana, i doar n rstimpul dintre p e rioada postrousseauian si cea interbelic, jpeste 15 personaliti artistice distincte, apropiate ca v a loare de grupul clasic al celor 5". Nu putem ntrzia aici asupra lor, cum nu ne-am propus dealtfel nici analiza valorii i individualitii celorlali pictori naivi la care ne-am referit pn acum. I-am amintit n contextul de fa numai ntruct: am vzut n destinul sinuos al vieii i operei lor,. n ecoul btliei pentru Rousseau" i n succesul unora dintre expoziiile personale sau colective organizate cu operele lor, una din sursele actualei populariti a genului n ntreaga lume, deci u n a din originile formelor i proliferrii sale actuale. Pentru c arta naiv nu este o meserie care s e nva, depinznd deci de numrul academiilor i* care se pred, ci o febr a imaginaiei" ce se i a prin contaminare. i pentru toat viaa.

3. N CUTAREA PROPRIEI IDENTITI: DESPRINDEREA DIN SINCRETISMUL ORIGINAR

Cnd vrei s tii cum ari te priveti n oglind dar cnd vrei s afli ce te individualizeaz te uii i la ceilali. Primul e un act de autoaprofundare, cel de al doilea unul de comparaie. La fel v o m 35

proceda i n cazul artei naive: dup ce, punndu-i n fa oglinda aburit a sufletului, i-a recunoscut chipul n apele iluminate ale ingenuitii, o vom ajuta acum s-i contientizeze profilul specific, comparnd-o cu alte ipostaze artistice care, dei luate separat, pot fi uor confundate cu ea, puse alturi i dezvluie subtile, dar decisive deosebiri. Cu unele se aseamn prin analogii n compoziie, tehnic sau viziune, ce trdeaz fondul lor comun de ingenuitate (arta primitiv, arta copiilor, arta psihopailor), cu altele prin aparente identiti de statut sau funcie social (art popular, artizanat, arta amatorilor). Dar, i ntr-un caz i n cellalt, asemnrile snt doar de suprafa, fragile i n e semnificative puni aruncate peste adnci i definitive falii cscate n solul cndva omogen al sincretismului estetic originar. Critica i istoria artei nu au clarificat nc trsturile calitative definitorii ale artei naive locul i rolul ei n sfera esteticului. Aceast situaie mpiedic o judicioas interpretare a artei naive, decelarea valorilor ei specifice. In numeroase exegeze i prezentri ce deschid albume monografice sau cataloagele unor expoziii de art naiv, bunvoina subminat de ignoran a autorilor confund aproape totul: arta primitiv, artizanatul, desenele copiilor, defulrile grafice ale bolnavilor mentali, amatorismul i folclorul. Ba chiar i forme ale artei profesioniste, innd de expresionism sau hiperrealism, snt amintite n acest context. ansa de a recunoate i identifica, n acest amalgam, profilul estetic aparte al artei naive se reduce astfel considerabil. n drumul nostru prin teritoriile imaginaiei luxuriante, fertilizate de ingenuitate, s evitm deci ris36

cul de a trece pe lng ea fr a o recunoate sau s salutm, din greeal, pe altcineva, cu care doar se aseamn. P e n t r u aceasta, vom ncerca s inventariem, succesiv, trsturile care o disting de celelalte ipostaze artistice amintite mai sus: Arta primitiv. In numeroase panorame ale istoriei artei moderne, clasicii picturii naive snt menionai printre artitii ingenui i primitivi". Albume de art i chiar expoziii ce le snt dedicate n exclusivitate i reunesc adesea sub genericul de art primitiv". Confuzia pleac de la o dubl coinciden: prima se refer la momentul ptrunderii lor n contiina estetic european; a doua la efectul de dezmrginire avut de ambele asupra cutrilor formale n care erau implicai toi marii artiti ai epocii. Interesul manifestat de pictorii avangrzii pariziene pentru arta neagr sau pentru exotismul popoarelor primitive" ale Oceaniei dateaz de la nceputul secolului i a fost declanat de sculpturile arhaice ale artei negre descoperite" pe la 1907 de Vlaminck i Matisse. Ele produceau n pereii edificiului raionalist al civilizaiei conceput de Gauguin ca o nchisoare a naturii u m a n e " o bre prin care rzbtea suflul proaspt al unei viziuni noi, oglind a unui suflet colectiv, liber de orice nctuare a civilizaiei i de conveniile ei formale. O dat cu descoperirea magicului univers artistic al primitivilor, urechea Europei a devenit sensibil i la sunetul nostalgic emanat de creaiile popoarelor primitive din insulele Oceaniei. Exotismul, negrismul, arhaismul acestor noi orizonturi primitive" ale artei i-au fascinat pe artitii din toate colurile Europei: de la Picasso la Lger, de la Lipschitz la Laurens, de la Barlach la Martini, de la Modigliani la Brncui. Picasso i-a prsit 37

transparena clasicist a primei perioade, orientndu-se spre fora de sintez a mtilor i fetiurilor negre. Derain, Matisse i expresionitii se inspirau i ei din simplitatea i fermitatea structural a sculpturii negre. Tot pe atunci ns, i poate nu ntmpltor, mai -exact n 1909, Wilhelm Uhde descoperea" teoretic de aceast dat noutatea de form i viziune a operei lui Rousseau, a funcionarului de pot Vi vin, a fostului atlet de circ Bombois, a grdinarului Bauchant i a menajerei sale Sraphine. Exotismul i prospeimea lumii pe care o dezvluiau pnzele lor, farmecul lor magic, comunicarea direct i sinceritatea expresiei conturau, dei cu alte m i j loace dect ale artei primitive, u n acelai spaiu al posibilei evadri din chingile artei academice, un prilej de nnoire i mprosptare a izvoarelor inspiraiei. Paradisul naturaleii spontane, al fiinelor fantastice i al florei misterioase, descoperit de Rousseau, a devenit punctul de plecare al suprarealismului. Despre tabloul su iganc dormind (Fig. 12) Wilhelm Uhde spune c a anticipat cubismul. Pioasso, cel din faza trzie, este n ntregime anticipat n acest tablou". Alergtorii lui Delaunay par a veni n filiaie direct din pduricea Juctorilor -de fotbal (Fig. 13), pnz a aceluiai Rousseau. In Italia, numeroi pictori nzestrai, ca de pild Ottone JRasai, prsind retorica pedant a picturii de Novecento, s-au lsat inspirai de ingenuitatea realist a Maetrilor populari". Muli pictori i graficieni din perioada interbelic priveau plini de admiraie i nostalgie la plsmuirile datorate infantilitii inventive a naivilor. Momentul descoperirii" artei primitive i al celei naive coinciznd deci, ca i efectul lor asupra artei moderne, li s-a prut unor istorici (de pild 38

Herbert Read sau Mario de Michelli) c i structural aceste ipostaze artistice coincid, i c pot vorbi, indistinct, despre unul i acelai fenomen, numit generic art primitiv". Dar primitivii artei moderne", cum au fost n u mii uneori, sub imperiul confuziei amintite, pictorii naivi, se deosebesc n operele lor de primitivismul artei arhaice sau al popoarelor naturale 4 ' n primul rnd prin contientizarea semnificaiei i finalitii estetice a activitii lor. Formele i imaginile simbolice plsmuite de popoarele primitive (fie c e vorba de cele din preistoria omenirii sau de primitivismul unor triburi i popoare ce i-au conservat un mod de existen natural, n afara civilizaiei, pn spre zilele noastre) au o funcie primordial magic, incantatorie. Practicile magice de conjurare a unor fore supranaturale favorabile cutau s asigure o vntoare norocoas, o natere uoar, alungarea bolii sau a dumanului. Aceti artiti anonimi se simt a fi o verig ntr-un infinit lan al generaiilor i totodat ntr-o deplin identitate cu opera lor. Sub aspect plastic, n desenele i picturile lor, conceperea spaiului era condiionat de ngustimea cmpului lor vizual. Este o art anteperspectival, bazat pe o viziune exclusiv frontal i din profil a siluetelor i figurilor (trsturi ce o apropie de caracteristicile artei infantile). Primitivii erau preocupai mai puin de redarea formelor exterioare ale fiinelor i evenimentelor, ct de exprimarea semnificaiei lor interne. Arta primitiv a dezvoltat aadar u n limbaj instinctual al formelor, reprezentnd o practic ritual i nu una estetic. Acurateea uimitoare a nfirii unor atitudini animaliere urmrea nu o performan artistic, ci impregnarea pe aceast cale a imaginilor respective cu o for magic benefic. Forma artistic este con39

cretizarea unei metafizici criptice exprimat prin simboluri i obiecte cu potenial magic. n arta primitiv distana dintre semnificat i semnificant este maxim, semnul fiind plasat ct mai departe de semnificaia sa. n arta naiv, imaginea este aproape tautologic, distana dintre semnificat i semnificant fiind minim, ca atare i ncrctura, tensiunea ei cognitiv. Nimic deci din motivaia ritual, din condiionarea ancestral i anonim a artei primitive nu transgreseaz n statutul strict individual, n instinctul ludic i comuniunea fratern cu natura ce caracterizeaz antropologic arta naiv. Arta copiilor. S-a spus adesea c arta naiv ne restituie copilului din noi, c ea filtreaz lumea prin candoarea interogativ din ochii acestuia. Dar a ji copil nu este totuna cu a-i pstra nealterate, i la maturitate, spontaneitatea i prospeimea perceptual care-1 caracterizeaz. Prima este o stare natural, suportat i nepremeditat, cea de a doua o virtute ideal, dorit i asumat. Tot astfel nici arta copiilor nu este acelai lucru cu arta naiv, nscut din ansa conservrii n unii dintre aduli a zestrei de puritate i prospeime infantil. Formele n care copilul gndete i cele n care i reprezint realitatea snt corelate i condiionate de capaciti biologice nnscute. Infantilitatea sa intelectual l face s triasc ntr-un univers magic. Creaia naiv a unui adult nu este ns produsul unui sistem nervos nc nedezvoltat, ci a faptului c pentru el copilria rmne sentimentul fundamental prin care percepe lumea. El se afl la nivelul inocenei primare i vede un univers descoperit atunci prima oar. n mod incontient el descoper astfel noi forme ale realismului subiectiv, atitudine ce nu ine seama de legile fizicii i schimb proporiile
40

corpurilor i obiectelor. Ca i n compoziiile plastice ale copiilor, persoanele, lucrurile sau detaliile ce i se par mai importante snt supradimensionate,, exagerate, subliniate expresiv. Dar, n afar de o raportare neconvenional, instinctual la realitate, de o sensibilitate nealterat i de o anume stngcie tehnic, evideniabile n a m bele cazuri, nimic nu justific identificarea acestor sfere diferite de manifestare estetic. Un prim criteriu de distingere trebuie cutat n contiin, n motivaia psihic diferit a celor dou tipuri de activiti. Copilul picteaz i deseneaz pentru a-si nsui cognitiv mediul ambiant, pentru a nva s-1 numeasc i s-1 controleze. (Nici un copil n u va desena lucruri pe care nu le-a vzut vreodat) Prin imagini, el ncearc s neleag i s-i explice lumea nainte de a o putea interpreta logic, conceptual. De aceea, pentru copil important este numai procesul activitii plastice ca atare, rezultatul nu este destinat nimnui, el nu constituie un mijloc de comunicare. Arta naiv n schimb are o funcie accentuat comunicativ, ea nareaz, fabuleaz, informeaz, avertizeaz, acuz sau exprim gratitudine. Copilul, dup ce a terminat u n desen, nu mai este interesat de el. Finalitatea lui s-a consumat n nsui actul elaborrii. Dimpotriv, naivul dorete s ni se destinuie i s-1 nelegem, el nu este preocupat atta de sine cit de subiect, de revelaia existenial pe care dorete s ne-o m prteasc. De aceea, el nu-i va arunca niciodat lucrrile terminate, cu excepia cazului c i se par nereuite. Desennd, copilul i clarific siei relaiile sale cu lumea i ale lucrurilor ntre ele. Artistul naiv ne explic nou, celorlali, adevrurile simple pe care le-am uitat, ne tlmcete vocea ascuns a lucrurilor i fiinelor, pe care urechea noas41

tr hipercivilizat nu o mai percepe. Pentru copil, recurgerea la mijloacele expresiei plastice coincide cu o faz trectoare n evoluia sa intelectual. Principiile gndirii logice, graniele raporturilor convenional stabilite ntre om i obiect i snt necunoscute. Pe drumul de la cuvnt la consemnarea lui simbolic, n scris, copilul descoper universul semnelor, ceea ce echivaleaz cu u n act de observare i percepere a lumii. Lipsa de perspectiv din imaginile artei infantile nu este expresia unei forme stilistice deliberate, ci a stadiului su de subdezvoltare raional. Dar aceast limitare a capacitii cognitive pstreaz totodat ca i n cazul artei primitive globalitatea expresiei i a primordialitii imaginii. Capacitatea de percepere adecvat a spaiului i nelegerea legitilor i raporturilor anatomice corecte coincid cu pirea n lumea raional a celor maturi. Conveniile nsuite prin educaie estompeaz fora originar de expresie a formei. Intensitatea fanteziei plastice se convertete n gndire abstract. Miracolul copilriei a luat sfrit, desenele adolescentului nu mai snt ecoul unei triri spontane, ci se adapteaz normelor vizuale i perceptuale ale omului matur. La nceput, asemenea unor raze Rntgen, privirea copilului strbate prin perei i mbrcminte, prin orice bariere artificiale i surprinde formele ce triesc i se agit ndrtul lor. El modific proporiile dup o msur proprie, nrudit cu principiul raportului arhaic, dintre m a r e i mic, interior i exterior. El i construiete, din joac i cu emoie, o lume miraculoas, dar o dat cu joaca, nvarea raporturilor dintre cauz i efect, orientare i scop se substituie creativitii iniiale. Visele i basmul cedeaz locul citrii metodice din cartotecile realitii". 1 4 Aadar, operele izvorte din sensibilitatea i imaginaia copi42

lului snt fructul unui anotimp spiritual trector; o dat cu dezvoltarea sa intelectual forele instinctuale snt diminuate, iar actul creator este cel mai adesea substituit prin activiti de rutin, planificate, i printr-o concepie pur raional. In istoria fiecrui individ, creaiile plastice ale copilriei snt rodul unei nsuiri care se pierde. Nici o premeditare sau act de voin nu o pot conserva. Nu poi rmne copil, te poi cel mult copilri. Impulsul i resursele creatoare din care ia natere arta naiv snt ns de durat pentru c ea este singura art plasat n afara oricrei deveniri istorice, i care nu reprezint o treapt biologic ori intelectual n dezvoltarea individului. Atemporal i nestresat de experiena i suferinele civilizaiei, ea e singura poart prin care ne putem ntoarce n ara naturaleii i spontaneitii originare. Arta psihopailor. Fiind expresia nemijlocit i spontan a u n o r explozii emoionale, a unor obsesii, angoase i viziuni strict individuale, produsele estetice ale psihopailor i descoper i inventeaz, n fiecare caz n parte, limbajul prin care s ni le comunice. Dnd curs, de pild, impulsului d e a transcrie. n caligrafia fricii nelinitile sale profunde, alienatul mental nu se bazeaz pe nici un fel de norme i convenii de structurare a imaginii, el nu beneficiaz de nici o experien anterior acumulat ele predecesori, pe care s se sprijine i pe care s-o lrgeasc prin propria sa inventivitate. n aceasta privin, produsele sale au acelai statut anistoric ca i arta copiilor sau arta naiv. Psihopatul, copilul sau naivul de astzi se exprim plastic la fel cu cei de acum o sut sau cinci sute de ani. Cel mult tema, obiectul concret al viziunilor sau obsesiilor vor fi diferite. Acionnd exclusiv sub impulsul necontrolat al bolii sale psihice, alienatul nu se afl niciodat 43

el nsui la crma procesului de creaie. Mna ce ine pensula sau creionul pare a fi condus de fore strine pe care nu le poate domina. Procesul de creaie este discontinuu, capricios, nesubordonat nici unei traiectorii logice. Dei spontan n expresie, artistul naiv nu lucreaz niciodat n stare de trans. Drumul lui prin inuturile de basm ale imaginaiei sale n u este cel al unui somnambul cluzit de impulsuri pe care nu le contientizeaz, ci al unuia care pete cu ochii larg deschii i tie bine u n d e vrea s ajung. Chiar dac i el pornete la drum fr hri i busole, fr sprijinul tradiiei, redescoperind, de fiecare dat, pe cont propriu, rmuri i de alii vizitate. Dar cum aceste descoperiri n-au fost niciodat consemnate n vreun atlas, fiecare nou sosit rmne un explorator autentic. Proiectndu-i n imagini plastice demonii, comarurile i halucinaiile ce-i bntuie contiina, psihopatul contureaz o lume din care caut s evadeze, de care vrea s se elibereze. Artistul naiv creeaz n plsmuirile sale senine, armonioase i linititoare, o lume in care ar dori s se refugieze, care i exprim nzuinele i idealurile. Sentimentele care-1 anim nu mai snt, ca n cazul alienatului, efectul perturbrii legturilor dintre Eu i societate, dintre om i obiect, ci tocmai expresia unei comuniuni totale cu natura, cu oamenii i fiinele ce-1 nconjoar. S mai menionm i faptul c alienatul, asemenea copilului, nu are contiina formei. Ea nu este dect ecoul grafic al unui gest spontan, necontrolat. Naivul a dobndit aceast contiin, i nc ntr-o form de excepie: el creeaz permanent n starea euforic indus de revelaia formei. Desigur, aventura existenial a omului contemporan, ce a cunoscut deopotriv dezndejdea i groa44

za, sperana i euforia unor spectaculoase izbnzi ale cunoaterii, mndria ca i repulsia de a aparine unei specii cu reacii i atitudini att de contradictorii, nu a p u t u t rmne fr urmri asupra artei sale. Spre a formula sfierile sale schizofrenice ntre aparen i ndoial, ntre revolt i dezgust, artistul contemporan recurge adesea la vocabularul absurdului i al fantasticului. Este uneori tot mai greu astzi s faci o demarcaie rigid ntre normal i perturbat, ntre sntos i maladiv n art. 1 5 Ceea ce nu nseamn c valoarea artei lui Van Gogh, de pild, ar fi diminuat ntruct fore ale ntunericului i halucinaiei i-au animat imaginaia. Oricum, nu o dat traversarea unor zone de alienare au reactivat, brusc, talente inhibate sau o spontaneitate creatoare ce prea sclerozat. Arta naiv i vdete i n acest sens atemporalitatea, plasndu-se n afara tuturor acestor avataruri ale artei moderne. Potentele ei creatoare n u au nevoie, spre a fi repuse n funciune, de biciul demenei. Normalitatea, neleas ca nscriere fireasca a individului ntr-o relaie armonioas cu ordinea lumii i cosmosului, este starea ei natural. Ea l face pe naiv s se simt, asemeni artistului renascentist, u n homo universalis, ce i-a pstrat n e tirbite contactele sale cu forele cosmice ancestrale. De aceea i izvorul inspiraiei sale pare inepuizabil, surprinzndu-ne mereu cu o uimitoare bogie i prospeime a formelor de expresie plastic. Artistul naiv nu este un imbecil de geniu", cum a fost caracterizat odat Rousseau, ci o sensibilitate ce refuz imbecilitatea unor constrngeri artificiale i-i pstreaz astfel ansa de a-i descoperi genialitateaw Arta popular. Faptul c foarte muli artiti naivi contemporani triesc n, sau provin din mediul r u 45

ral, c uneori coli ntregi, precum cea de la Hlebine, din Iugoslavia, sau cea de la Brusturi, n ara noastr, snt alctuite exclusiv din rani, precum i situarea artei naive n zona amatorismului, i-au fcut pe unii exegei ai fenomenului fie s o asimileze cu totul artei populare, fie s o discute i s-o analizeze, n mod indistinct, mpreun cu celelalte forme ale artei populare. Dar, dei ncolete i ea din solul comun al sensibilitii i expresivitii unui popor i i poart amprenta, arta naiv are un destin aparte, o genez ce o face s nu poat nflori dect atunci i acolo unde, datorit unor condiii social-istorice noi, folclorul nu mai poate germina. Fertilitatea artistic a solului pstrndu-se ns intact, el nu va rmne sterp, ci locul vechilor specii va fi luat de altele noi. Arta popular, devenit planta de ser, ntreinut i conservat n condiii artificiale, este nlocuit de luxurianta vegetaie a artei naive, floare de cmp prin vitalitate i vocaie. Asupra acestui proces de genez compensativ, mult mai complex, vom mai avea ocazia s revenim. Dincolo de unele asemnri tematice sau de transgresare a unor motive decorative, principala t r stur ce separ arta popular de cea naiv trebuie cutat n deosebirea dintre rutin i spontaneitate, dintre conservatorismul unui stil colectiv, r e zultat al sedimentrilor anonime i expresia strict individualizat a unei personaliti unice i irepetabile. Orict ar prea de ciudat, artitii populari nu snt nite autodidaci. Academia" pe care, contient sau nu, au absolvit-o fiecare se numete tradiie. Asimilnd-o, artistul popular se instruiete (la fel ca orice artist profesionist ntr-o coal de art). Din anii cei mai fragezi ai vieii sale el triete nconA6

jurat de obiectele fcute sau mpodobite de prinii, bunicii sau constenii si. Ele constituie ambientul su artistic, pe care nva s-1 reproduc ntocmai, cu o evoluie aproape imperceptibil, contribuind astfel la perpetuarea sa din generaie n generaie. Instrucia sa artistic este, aadar, o nsuire a unor reete i practici stereotipe, iar nu a unor principii estetice n baza crora s acioneze creator, pe cont propriu. Conservatoare i static, practica artistului popular cunoate o evoluie lent, motivat mai ales exterior (apariia unor noi m a t e riale, modificarea tehnologiilor, diversificarea tipologiei obiectelor uzuale etc.). Arta popular prolifereaz, aadar, prin continuitate ereditar i succesiune istoric, i nu printr-o creativitate condus de un gust individual. Aflat n afara oricrei tradiii i continuiti, a r t i s tul naiv descoper el nsui limbajul artei, pe care l individualizeaz i l rafineaz prin creaie proprie. Dar odat cu moartea artistului, ciclul se nchide, i fiecare din cei ce-1 urmeaz l ia de la nceput. Evoluia rmne posibil, astfel, numai de-a lungul i n interiorul operei i vieii fiecrui a r tist n parte. Modalitatea estetic prin care se e x prim i apare astfel pictorului naiv la fel de fireasc ca i actul respiraiei, lipsit de orice p r e m e ditare sau analiz prealabil i care s-a nscut o dat cu propriul sentiment i cu nevoia de a-1 exterioriza. Spre deosebire de arta naiv, justificat estetic prin sine nsi, arta popular are o funcie extrinsec estetic, ea este totdeauna o art aplicat", izvornd din dorina de a da culoare i veselie obiectelor d e uz cotidian mbrcminte, mobil, vase, covoare .a.m.d. Iar arta aceasta, adaptat formei practice a obiectelor i tehnicii de producere a lor, dovedete 47

o constant nclinaie ctre abstract fie spre o abstracie geometric, aa cum se ntmpl cu covoarele finlandeze, cu broderia romneasc ori cu vasele din Peru; fie ctre o stilizare ritmat de motive naturaliste, ca n ceramica Europei centrale, sculpturile polineziene n lemn i estura cehoslovac. Pictura naiv n schimb, de pe orice meridian ar fi, este predominant figurativ, chiar i atunci cnd elemente naturale, recognoscibile, snt dispuse n compoziii cu funcie mai mult decorativ (ca n cazul majoritii pnzelor Sraphinei Louis). De regul ns, ea este nu numai figurativ, ci i pronunat narativ. Artistul popular este produsul unei comuniti omogene i relativ nchise, cu care se confund i se identific total, astfel nct formele ei colective de expresie le simte i le adopt n mod firesc, ca fiind ale sale. El particip la conturarea acestui stil colectiv cruia i se integreaz cu o participare anonim. Opera sa este o verig impersonal ntr-un lan ce dobndete contur i individualitate abia n ntregul su. Dimpotriv, aprut n condiiile dizolvrii vieii contemplativ-patriarhale i a unei civilizaii ce dinamiteaz vechile structuri sociale steti, ranul devenit artist naiv este un singular i un izolat, ce ncearc s renvie i s conserve prin arta sa i pentru sine o lume pe care nu o mai gsete nicieri n realitate. Stilul su va fi ca atare strict individual, inconfundabil i irepetabil, ca orice descoperire autentic. Cum sublinia cu justee unul din cei mai avizai exegei romni ai fenomenului, Modest Morariu, exist, desigur, grupri de art naiv n care pot fi decelate trsturi colective. Dar aceasta se ntmpl i n arta cult i nimeni nu confund u n Renoir din perioada Argenteuil cu u n Manet din aceeai perioad. Exist, 48

de asemenea, nrudiri ntre naivul american i cel iugoslav, de pild, n primul rnd de structur psihic, chiar dac aparin unor climate diferite. Exist, n sfrit, nrudirea ce decurge dintr-un sim com u n al formei n viziune, sim ndreptat spre structurile simplificate." 16 i o alt trstur, aparent comun celor dou domenii n discuie i anume stngcia, are de fapt, n fiecare caz n parte, o origine diferit. In vreme ce stngcia din unele forme plastice populare ine de caracterul lor voit rustic, fiind de fapt o trstur canonizat, ca n cazul picturii votive, de pild, la artistul naiv ea este o boal de cretere", u n handicap tehnic, sau rezultatul imitrii, cu mijloace neadecvate, a marilor stiluri. Oricum, dei reflect i ea n mod specific filonul comun de creativitate i sensibilitate al unui popor, dei substana ei uman implicit este impregnat de o aceeai esen naional, ca i celelalte forme de art, cult sau popular, arta naiv are un statut estetic i antropologic propriu, ce nu trebuie asimilat celui al artitilor populari sau al profesionitilor care se exprim n spirit naiv. Arta amatorilor. Dintre toate formele de activitate artistic, cea creia pictura naiv i-a fost cel mai des ncorporat, fr nici o acoperire, este arta de amatori, ea nsi cu un statut i o motivaie nc prea puin cercetate i clarificate. Ceea ce le face s fie adesea confundate este faptul c se plaseaz, ambele, la polul opus artei profesioniste i c finalitatea lor nu este n primul rnd una estetic, ci una formativ i reflexiv, viznd efectul de dezmrginire i mplinire pe care procesul creaiei, ca atare, l are asupra artistului nsui. 17 De asemenea, le mai este comun faptul c activitatea artistic r e prezint pentru amator, ca i pentru naiv, o ocupaie 49

colateral, suplimentar celei profesionale, i n u m o dalitatea de a-i ctiga existena. Dar aici nceteaz i motivele ce ar putea menine eroarea de a-i confunda. Ce i separ? n primul rnd ponderea existeniala diferit a acestei activiti n viaa fiecruia. Nu prin aceea c amatorul n-ar fi mnat i el adesea de o pasiune autentic pentru art atunci cnd nu o practic spre a-i omor timpul, cum ar merge la pescuit, sau din motive de vanitate, de compensaii sociale sau chiar materiale , dar creaia aceasta de timp liber" nu este pentru el o chestiune de via i de moarte". Indiferent ce meserie ar practica, naivul vede ns n arta sa principala activitate ce-1 justific i-1 rscumpr ca individualitate ntr-o lume de anonimi, singura pe care o socotete demn s-1 reprezinte. El este adesea u n posedat cruia orice alt activitate i se pare deranjant. n al doilea rnd, ceea ce-i distinge este drumul pe crei l strbat spre a ajunge la art. n vreme ce artistul amator navigheaz, cu mijloace rudimentare i improvizate, de-a lungul traseelor maritime tradiionale ale artei culte, atingnd, n cutarea performanei, doar porturi intermediare, artistul naiv i inventeaz traseul i rmul spre care se ndreapt, locul unde ajunge fiind, pn la el, terra incognita". Oriunde s-ar afla, el i-a atins totdeauna elul, pentru c, spre deosebire de amatorul obinuit, ceea ce-1 cluzete nu este imitaia, repetarea aventurilor artistice de mult consumate naintea sa de alii, ci relevarea noilor orizonturi de sensibilitate i imaginaie pe care le poart n sine. n vreme ce, deci-, din punct de vedere tehnic, amatorul i nsuete rudimentele artei, copiind procedeele ei tradiionale sau noile forme ale diverselor stiluri 50

moderne, artistul naiv vrea s ne dezvluie lucrurile i evenimentele ce anim viaa sa interioar fr s fie contient de limitele posibilitilor i ale instruciei sale artistice. Impulsionat de prea plinul imaginaiei sale, el are astfel ndrzneala s atace subiectele cele mai pretenioase, alegoriile cele mai subtile i, prin tensiunea ce se nate ntre ignorana" tehnic i autenticitatea viziunii sale interioare, ntre simplitatea ideii i proiecia ei plastic, el atinge acea unitate de expresie care l deosebete de oricare alt artist. Amatorul se apropie de pictur dintr-o perspectiv intelectual, n timp ce pictorul naiv d curs unor impulsuri senzitive i emoionale, n care predomin intuiia incontient n locul culturii i raiunii. Deformarea i denaturarea fenomenelor n transpunerea lor plastic nu constituie la el cum remarca Oto Bihalji-Merin 1 3 o intenie stilistic, ci proiecia adevrului su intern. Distincia art naiv art profesionist. n termeni uzuali, deosebirea dintre u n artist profesionist i unul neprofesionist e vzut, de obicei, n faptul c n vreme ce primul este colit" i i ctig existena prin activitatea sa artistic, devenit profesie", cel de al doilea e autodidact i practic arta n timpul su liber, avnd adic o alt meserie de baz". Cnd distincia trece ns din planul statutului social n cel estetic, graniele dintre arta naiv i cea profesionist devin permeabile, simpla referire la lipsa de profesionalitate" a uneia nemaifiind suficient spre a o distinge, n toate cazurile, de cealalt. Dac profesionalitate nseamn i stpnirea mijloacelor de expresie, atunci muli dintre maetrii artei naive snt, n acest sens, profesioniti. Nu conteaz cum au ajuns la ea, i anume nu prin absolvirea unor academii sau coli oficiale, ci empiric, 51

printr-o practic ndelungat. Capacitatea de a p u n e n armonie intenia artistic cu mijloacele tehnice de a o realiza nseamn depirea diletantismului. P u t e m spune oare despre Rousseau, care prepara pe paleta sa douzeci i dou de tonuri de verde, despre Ivan Generali cu extraordinara sa expresivitate a desenului i miraculoasa vigoare cromatic, sau despre Ren Rimbert, cu acuratea aproape fotografic a peisajelor sale citadine, c snt nite diletani? i totui, din ce n ce mai mult n ultima vreme, o difereniere mai riguroas, tocmai n plan estetic i psihic, motivaional, ntre arta profesionist i cea naiv, a devenit din nou necesar. O necesitate resimit o dat cu transformarea artei naive ntr-un fenomen la mod, ceea ce i-a determinat pe muli pictori profesioniti s mprumute mijloacele de expresie ale artei naive. Uneori cu rezultate spectaculoase, greu de distins de creaia naivilor neprofesioniti, fapt ce 1-a determinat pe cunoscutul istoric al artei naive Oto Bihalji-Merin s pun n circulaie conceptul de naivitate contient", spre a deosebi operele acestor imitatori profesioniti de creaia spontan a naivului autentic. Dar poate exista n adevratul sens al cuvntului o naivitate contient de sine, deliberat, fr a se contrazice? Cum nota cu justee Ion Frunzetti oriunde ncepe s se practice naivitatea ca o formul contient, voit, ea se autosubmineaz. Copil nu redevii doar imitnd copiii". 19 Naivitatea este o stare de spirit pe care n u i-o impui, ci o posezi sau nu. A studia ani de zile, a deveni un erudit al artei, pentru a mima apoi ignorana i ingenuitatea naivului, mi se pare nu numai o lamentabil soluie de nnoire" i acomodare" la zi a artitilor respectivi, dar i o minciun n plan moral, u n fals estetic. 52

De regul mobilurile unui asemenea fals snt dictate de dorina de a fi la mod sau de motive practice, de vandabilitate sporit. Dar i asupra acestei probleme, a raportului dintre sinceritate i mod n contextul artei naive contemporane, voni reveni pe larg n capitolul urmtor. Nu se poate vorbi deci de o art naiv profesionist, ci cel m u l t de pictori profesioniti intrai n sfera de influen a artei naive. Naivul autentic nu va picta niciodat din motive extrapersonale (economice sau de succes). El nu ateapt nici o rsplat bneasc p e n t r u arta sa, pe care o nelege ca u n mod de a-i salva sufletul, iar nu de a-i ctiga existena. Recunoaterea valorii, lauda, succesul de critic le va recapta doar ca o rsplat a bucuriei mprtite celorlali i nu ca u n onorar. Cci, arta sa nu are pre! Ceea ce l mai distinge, n planul pur al creaiei, pe naiv de profesionist este capacitatea sa re-creatoare, liber fa de orice imperative estetice. Cum a m ' m a i menionat, el nu-i propune atingerea unor obiective sau performane estetice propriu-zise. Pictura lui este re-creaie, realizare, nevoie existenial a sinelui. El picteaz deoarece arta l ajut s triasc i s se regseasc, s-i afirme individualitatea nt r - u n context social depersonalizat. Artistul naiv nu caut o explicaie stilistic sau teoretic pentru forma pe care o confer obiectelor. Aceste probleme estetice au, n cazul su, mai puin importan, adevrul i reprezentarea figurativ pe care o d realitii snt pentru el u n u l i acelai lucru. Unele din caracteristicile estetice ale picturii naive pot fi regsite i n arta cult: imaginea plan, fr perspectiv, n stil egiptean" (Rousseau); funcia autonom a culorii; coninuturi narative suprarealiste snt proprii i unor pictori moderni precum 53

Chagall, Lger, Klee, Rauschenberg sau J a n Vos. De altfel, n toate curentele i stilurile artei culte pot fi identificate elemente naive : simplitate, claritate, reducionism, caracter explicit, univocitate. Dar la artistul ingenuu, totul este naiv, cum totul este pur: motivaia, construcia, bucuria reuitei. Aceast naivitate elibereaz parc compoziiile sale de sub constrngerea gravitaiei, pictura sa nu mai are nici un centru de greutate. n compoziiile profesionitilor, care-i gndesc tabloul i reflecteaz asupra structurii sale, apare mereu un erou", fie el numai u n mr, un scaun sau un ptrat negru pe un fond alb. Lui i snt subordonate apoi toate celelalte elemente ale tabloului. n compoziiile naive, un asemenea centralism plastic nu mai exist. Nici un fel de ierarhie sintactic nu perturb democraia detaliilor din ansamblul unei pnze naive. Reflectnd asupra operei sale, artistul profesionist este capabil s-i contientizeze limitele i s le depeasc. El nu se va declara niciodat satisfcut doar cu atta ct poate la u n moment dat, cu ceea ce a nvat i stpnete din punct de vedere tehnic. Un profesionist tinde s se depeasc continuu. Naivul ns nu-i propune niciodat mai mult dect poate. De aceea el nu e capabil i nici interesat de vreun progres n arta sa. La nici unul dintre reprezentanii marcani ai picturii naive, de la Rousseau la Generali sau Rabuzin, nu pot fi evideniate salturi calitative sensibile ntre diferitele perioade ale creaiei lor. Exist poate u n plus de ndemnare tehnic n operele trzii ale lui Rousseau, pe care la nceput nu o avea. Totui aceste abiliti dobndite prin practic abia dac semnific ceva n valoarea de ansamblu a pnzelor respective, i nu determin nici o aprofundare sau mplinire a picturii sale. Dar, dac nu poate fi detectat de-a lungul 54

operei unui singur artist, progresul nu se manifest nici n cadrul devenirii istorice, de ansamblu, a artei naive. Aceast art izvorte exclusiv dintr-o individualitate nchis n sine. Ea se plaseaz, astfel, cu totul n afara oricrui proces de dezvoltare diacronic i ntruct, spre deosebire de arta profesionist, nu ine cont de regulile nici unui stil canonizat sau ale unor principii formale constructive, nu este nici transmisibil prin tradiie. De aceea, experiena artistic a lui Rousseau, Vivin sau Generali nu poate fi asimilat i continuat, ci doar imitat. Prin aceasta nu va crete ns numrul naivilor autentici, ci doar cel al epigonilor. Nici tranzitarea unor motive, tehnici sau formule stilistice din perimetrul artei culte n cel al picturii naive nu estompeaz distana ontologic si gnoseologic ce le separ. Prelundu-le, uneori cu respect i sincer adoraie, naivul nu este capabil s le ptrund adevrata structur, dndu-le o alt semnificaie dect cea originar. Toate aceste elemente preluate se abat acum de la logica sistemului artistic care le-a generat i un alt tip de contiin, dect cea care le-a produs, le furnizeaz semnificaia, n acest proces de transformare" a motivelor artei profesioniste (ca n cazul copiilor naive dup modele celebre ale artei culte), artistul naiv le imprim, incontient, propria filosofie (total diferit fa de cea original), crend astfel valori spirituale noi. Aceste cteva ncercri de precizare a unor diferene specifice, capabile s individualizeze arta naiv pe fundalul genului proxim al ingenuitii, rmn totui simple incizii pe ansamblul unui organism ce arat, desigur, altfel n via dect pe masa de disecie. Necesare din motive demonstrative, aceste granie i pierd, n realitate, rigiditatea, devenind 55

mult mai labile. Separarea ntre art naiv, art primitiv, art popular sau naivitatea contient a profesionitilor se realizeaz prin reciproce intersectri i tranziii. Nu exist categorii pure. Distingerea lor nu nseamn astfel o ierarhizare valoric sau o calificare moral, ci ne va ajuta doar n orientrile i clarificrile necesare urmtorilor pai pe care-i vom face n explorarea teritoriului, plin de capcane pentru teoretician, al artei naive.

Modalitatea
1. CARACTERIZARE TIPOLOGIC
Eu nu strivesc corola de minuni a lumii i nu ucid cu mintea, tainele ce le-ntlnesc" LUCIAN BLAGA

ncercarea de a aduce la acelai numitor inepuizabila varietate de forme i imagini plastice prin care se obiectiveaz starea de spirit a naivitii ar echivala cu iluzia de a putea cuprinde diversitatea t i pologic a speciei umane n instantaneul fotografic al unui exemplar al ei, fie el cit de reuit. Am surprinde astfel poate, cel mult, ceea ce o difereniaz de alte specii, nu i bogia trsturilor ce-o exprim. Nici o imagine static, definitiv, nici o definiie limitativ a artei naive nu se poate suprapune recognoscibil peste fluiditatea chipului ei, ntrezrit vag prin undele succesive ale attor sensibiliti, care n curgerea lor nesfrit i descompun i r e compun permanent contururile. Nu ne rmne dect soluia empiric a unei caracterizri ostensive. P r o 57

cedeu ce evoc doar u n n u m r limitat de exemple reprezentativei ce aparin extensiunii definitului, fr a o epuiza ns. Ca i primii exploratori uluii, confruntai cu mirajul exotic al inuturilor din Amazonia sau Insulele Oceaniei, lipsii de sprijinul aparatelor de fotografiat, teoreticianul ce a strbtut la pas peisajul fabulos al artei naive se poate bizui doar pe o m e morie bun i pe sperana de a transpune n limbajul sec al conceptelor cit mai mult din inefabilul unei lumi, de fapt indescriptibile. De aceea, rndurile noastre nu vor i nu pot s se substituie aventurii de a o descoperi pe cont propriu; ele pot ncerca cel mult s-o incite i poate, astfel, s-o i provoace. Ne oprim n continuare la cteva din trsturile existeniale i estetice proprii modalitii de manifestare i de expresie ale naivitii, a) Omul. Dac stilul este omul" cum spunea Buffon atunci cunoaterea stilului trebuie s nceap prin cunoaterea omului ce 1-a creat. i chiar dac arta naiv este mai mult sau mai puin decit un stil, cunoaterea tipologiei umane din care eman rmne i aici primul pas spre nelegerea i identificarea ei. Pictorul naiv nu este, cum s-ar putea crede, uri excentric. Nimic spectaculos i neobinuit n nfiare sau comportament care s-1 scoat n eviden, detandu-1 de mediul uman cruia i aparine. Cci spectaculosul rmne exclusiv al universului pe care l poart n sine i pe care l apr, gelos, de orice intruziune din afar. De aceea, discreia, modestia i anonimatul par s-i convin i s-1 caracterizeze cel mai bine. i, avndu-i lumea sa, ce-1 absoarbe i-1 satisface deplin, el nu pare nici interesat de contacte permanente i numeroase n lumea 58

exterioar. Nu este un ursuz, dar nevoia de comunicare i-o satisface prin arta sa. Totui, singurtatea n care se complace mai mult dect alt categorie de artiti nu e att expresia unei reineri deliberate cit apsarea unui destin. Arta sa nu se dezvolt prin dialogul cu alte curente i direcii stilistice ale vremii. n izolarea ei, arta naiv se sprijin exclusiv pe individualitatea omului ce o creeaz. Asta o i deosebete de arta popular, condiionat de o circulaie nentrerupt a motivelor, tehnicilor i sentimentelor ntregii comuniti ca ntr-un vast sistem de vase comunicante. Orice progres i nnoire produs ntr-o zon a contiinei estetice populare se resimte i se reflect imediat n nivelul artistic al ansamblului. Sub raport cultural, naivul este, de obicei, un ins cu un nivel de instrucie sczut, cel mult mediu. Dar, poate, tocmai de aceea, setea de cunoatere, curiozitatea n faa ipostazelor infinite ale naturii nefiindu-i amgite de tiparele rigide n care o civilizaie hiperraionalizat vrea s nghesuie i ceea ce nu se las neles dect cu sufletul, au avut ansa de a-i pstra candoarea interogativ a copilului, ce descoper lumea nu prin concepte, ci cu prospeimea dinti a privirii i a simurilor sale nealterate. De o condiie social de asemenea modest provenind din rani (cel mai adesea sraci), mineri, meteugari, mici funcionari sau gospodine , pictura a nsemnat pentru artitii naivi, adesea, uniI c u l prilej de bucurii i de satisfacii, compensaia imaginar a unor nempliniri i lipsuri din plan real. De aceea, ei nu vd n creaia lor un simplu hobby, ci o revan. n lumea pe care i-o creeaz, ei snt depozitarii adevrurilor eseniale, ei dicteaz legile i ierarhia valorilor, ei snt bogaii, deoarece aici totul le aparine, nimic nu le este interzis sau
59

inaccesibil. Pot chiar s zboare sau s vad prin ziduri, pot suspenda gravitaia, conferind obiectelor sau fiinelor, pe care le consider demne de ea, starea de graie a levitaiei. i pentru c n existena lor social se simt adesea umilii, mruni i neluai n seam, pictura lor are o secret satisfacie a inversrii proporiilor. Detalii ori amnunte ale activitii i nfirii umane, de obicei minimalizate, dobndesc n pnzele lor u n loc i o importan semantic hipertrofiat. Un biet cine vagabond, o pasre de curte pricjit, o colib drpnat capt brusc dimensiuni miraculoase de leu, dragon sau palat. Umilul ceretor, ncovoiat sub desaga lui de agoniseli mizere, l acoper i-1 umilete, prin mrime, pe poliistul din fundal; copiii i ntrec n nlime pe aduli; bicicleta devine mai impuntoare dect u n autocar. Beneficiaz, ns, de aceast r e structurare compensativ doar prietenii nsufleii sau nensufleii ai omului simplu. S-a spus c amatorul, ntre altele, mai i picteaz. Naivul triete exclusiv prin i pentru arta sa i doar ntre altele" se mai preocup i de chestiuni secundare", precum ctigarea existenei sau ndeplinirea obligaiilor sociale i familiale. El nu este totui u n posedat, incontient i iresponsabil, ci are contiina posedrii unor virtui i responsabiliti spirituale ce-1 absolv de cele cotidiene. De aceea, n mprejurri practice e adesea neajutorat, timid i nedescurcre. Dac aceast sumar schi de portret se aseamn ct de t cu originalul, vom fi n dreptul nostru s nu credem, precum esteticianul grec Evanghelos Moutsopoulos, ntr-o naivitate deliberat rsrit din voina artistului, dotat cu o bun educaie tehnic, de a comunica n fiecare creaie a sa o nuana de simplitate" (sbl. ns.). i, de asemenea, s ne n60

doim de ingenuitatea unui medic, profesor, inginer sau scriitor care ntre altele" mai i picteaz, i nu oricum, ci neaprat n manier naiv", lepdndu-i temporar toga respectabilitii i elevaiei cultivate pentru nuditatea inocent a slbatecului". Numai c nuditatea lor e doar indecent. b) Tema. Tema ca atare, prin coninutul ei, nu poate fi u n criteriu suficient de individualizare a artei naive. Cel mult interesul preferenial acordat unor subiecte i, desigur, culoarea local" pe care acestea o dobndesc n viziunea naiv. Cci toate temele i subiectele artei culte pot fi regsite n una sau alta din pnzele naivilor, de la ceie laice la cele religioase, de la peisaj la natura static; de la scene de munc sau srbtoare la portret i autoportret. i totui, dei fiecare dintre constantele tematice expuse n continuare ca individualiznd arta naiv poate fi asociat i cte unei direcii stilistice, tradiionale sau moderne a artei profesioniste, nici una nu le ilustreaz singur pe toate. Reunirea lor ntr-un unic profil tematic, de ansamblu, confer picturii naive, i sub acest aspect, o fizionomie distincii. O anumit mprejurare legat de tematica artei naive capt de la bun nceput o valoare definitorie; faptul, decurgnd din fondul ei ancestral de sinceritate i spontaneitate, c niciodat tema i subiectul unui tablou naiv nu vor fi alese din motive conjuncturale. Bineneles ct vreme autenticitatea motivaiei sale nu e influenat tematic de concursuri, de comenzi ferme ale unor clieni sau de antrenarea festivist a acestei arte n campanii legate de un eveniment oarecare. 20 n mod normal, tema unui tablou reprezint pentru orice naiv emanaia direct i spontan a unei stri emoionale, a unui interes spiritual i a unei ne61

cesiti strict personale. Ea este prelungirea fireasc a personalitii, a temperamentului i a nostalgiilor sale. De aici i o alt trstur specific a artei naive: atemporalitatea, anistoricitatea ei tematic. Acolo unde se manifest o naivitate pur se nate o art pe care o putem compara doar cu spiritul copilriei, nempovrat de evenimente istorice i contemporane, din univers i societate. Numai o perspectiv primar naiv asupra lumii acord dreptul la existen unei arte independent de orice eveniment. Peisajele, evenimentele i oamenii pe care ni-i nfieaz snt de oricnd i de oriunde, i chiar imaginile citadine recognoscibile ale unor mari orae par nite diorame n care timpul s-a oprit. Iernile lui Generali, Petranovi, Vecenaj sau Gzi (Fig. 1416) strbat nc acelai anotimp cu cel al zpezilor i gheuurilor lui Brueghel. Nici animalele slbatice din pnzele lor nu par s fi suportat nc consecinele izgonirii omului din rai. Fiarele dezamorsate ale lui Rousseau, Ghizzarde sau Hirschfield, leii, tigrii, lupii sau erpii ce n-au nvat niciodat s sperie, s sfie sau s ucid i-au conservat n tablourile naivilor acea blnd frietate u n i versal din vremurile paradisiace (Fig. 17, 18). Dintre permanenele tematice cu o frecven definitorie pentru arta naiv se cuvine amintit pe primul loc cultul naturii i, legat de el, obsesia vegetalului (fig. 19, 20). Vegetaia delirant a pdurilor virgine sau cea exploziv a unor grdini scpate tocmai din chingile iernii snt domesticite i convertite n inepuizabile armonii cromatice. (Fig. 22). Pn i oraul apare, adesea, doar ca u n caz particular al variatelor ei forme de existen, floralizat i transformat ntr-un pretext decorativ, unde casele ori strzile au aceeai funcie ornamental ca i a ramurilor, florilor sau psrilor, precum n unele din 62

pnzele lui Prfet Duffaut, Morris Hirschfield (Fig_ 21), Eduard Odenthal, Simon Schwertzenberg sau Alexandru Savu i sub acest aspect unul din cei mai originali i reprezentativi naivii romni. Fericit i liber, fa n fa cu miracolul naturii, sensibilitatea naivului vrea s ni-1 mprteasc recurgnd la culori cu gestul reflex i nedisimulat cu care copilul, lipsit de sprijinul cuvintelor, dorind s ne semnaleze un lucru, l indic. De aici sentimentul de r e descoperire perpetu, pe cont propriu, a forei e x presive i fabulatorii a liniei, conturului i culorii cu ajutorul crora ne restituie o natur trecut prin sufletul su ca printr-un filtru capabil s rein efectele polurii i degradrii ei iresponsabile. De aceea, peisajele lui, dei impregnate de adoraia naturii, nu snt naturaliste, nici mcar realiste, ci compoziii sintetice, ce reaaz ntr-o armonie originar tot ceea ce memoria lor afectiv a reinut mai emoionant din ntlnirile cu munii, pdurile, livezile, cmpiile sau apele n mijlocul crora au copilrit sau pe care doar le-au visat n claustrarea unei camere citadine. De aceea, naivul nu lucreaz mai niciodat dup natur", el nu se aaz cu evaletul su n plein-air", n faa unei priveliti care s-1 inspire, ci, ca i cnd i-ar face autoportretul, el picteaz doar acea natur pe care o vede reflectat n oglinzile sufletului. (Fig. 2327). Dar natur nu nseamn numai flor, ci i faun. O faun de asemenea domesticit i redimensionat de viziunea naivilor. Ei au, si reflect n pnzele lor, dragostea copilului pentru animale, o atracie izvort din curiozitate i din instinctul ancestral al comunitii cu tot ce e viu. Rar o pnz naiv care, indiferent de subiect, s nu fie nveselit de p r e zena unor animale. i, fie c dein rolul principal, fie c fac simpl figuraie, de fundal i de at63

mosfer, ele i pstreaz locul nti n ierarhia simpatiilor pictorului naiv. Astfel nct, adesea, oamenii par a fi ei simple accesorii ntmpltoare n lumea unde cini i pisici, iepuri i gini, fluturi i psri snt favorizai de o supradimensionare afectiv. Fauna exotic a junglei le incit, de asemenea, imaginaia (nu ns i observaia, cci, de cele mai multe ori, slbticiunile pe care le picteaz nu le-au vzut niciodat n carne i oase). Le vedem micndu-se liber n mijlocul naturii sau n captivitatea unor grdini zoologice (alt obsesie tematic animalier, ca i mitul Arcei lui Noe): uri albi sau bruni, tigri, lei, maimue sau vulpi, dar mai ales elefani i girafe, specii mult simpatizate, poate i pentru c trompa sau gtul lor lung se las mai uor desenate. Alteori, cnd s-au numrat printre puinii prieteni intimi ai artistului, cite u n cine sau o pisic snt imortalizai cu minuia i nelegerea unui portret uman. Cel puin Adolf Dietrich, portretizndu-i dinele de vntoare (Fig. 28), sau Sol Meijer, surprinzndu-i pisica ntr-o veche cutie de plrii (Fig. 29), se dovedesc nu numai buni cunosctori intuitivi ai psihologiei animale, ci i capabili s o redea cu finee i simplitate. Iar n celebra compoziie Copil cu cal a englezului James Lloyd, greu poi decide care fizionomie este mai expresiv i mai uman", cea a nepotului su, portretizat cu acest prilej, sau a calului, ocrotindu-1 cu blndete si nelepciune pe micuul su stpn". (Fig. 30). ' Animalele redobndesc n tablourile naivilor acea adoraie idolatr originar, pierdut odat cu domesticirea lor; sau devin expresia renaterii, n viziunea naiv, a sentimentului ancestral al nrudirii tuturor vieuitoarelor. i chiar dac snt handicapai de necunoaterea anatomiei animale i de lipsa 64

unor abiliti de tehnic academic a desenului, naivii reuesc totui s ptrund, prin sinceritatea afeciunii lor fa de subiect, dincolo de suprafaa naturalist a aparenei lor fizice. De aceea, animalele desenate de ei i au locul nu att ntre planele ilustrative ale unui tratat de zoologie ct n contextul amical si nostalgic al unui album de familie. (Fig. 32). In sfrit, o alt zon tematic frecventat cu predilecie de arta naiv este cea a alegoriei i a fantasticului, ambele recombinnd elementele realului dup un nou cod legic, al substituiei i al reveriei subcontiente. Au recurs la fora de personificare intuitiv a formelor metaforice att clasicii" Rousseau-Vameul (Rzboiul [Fig. 33], iganc dormind, Republica Francez, Libertatea invitindu-i pe artiti s participe la cel de al 22-lea Salon al independenilor etc.) sau Andr Bauchant (Apollo se nfieaz pstorilor, Odysseus, Femei i psri s.a.), ct i modernii" Ren Rimbert (Vameul Rousseau in drum spre glorie i spre lumea de apoi, Fig. 35), Ivan Ra~ buzin (Floarea, Intmpinnd pmntul, [Fig. 34]), Milasov Jovanovi (Cercul pasiunilor), Natalie Schmidtov (Visuri din Pacific), Shalom din Safed (Desprirea luminii de ntuneric), Patrik J. Sullivan (Cea de a patra dimensiune), Alexandru Savu (Lumea n copaci, Fig. 78), i muli alii. Naivii se folosesc de alegorie nu spre a personifica noiuni a b stracte (virtutea, dreptatea, sperana), cum se ntmpl de obicei n arta cult, ci mai ales spre a conferi o valoare metaforic, i astfel o mai mare for generalizatoare, unor evenimente i destine semnificative (viaa lui Rousseau-Vameul constituie subiectul a numeroase alegorii) sau unor revelaii i stri existeniale crora le acord o semnifi65

caie universal (presimirea morii, intuirea infinitului, apsarea singurtii, ateptarea angoasat ca presentiment inexplicabil etc., Fig. 3638). Sentimente pe care nu le incifreaz sub forma parabolei, ca alegorie nchis, ci le dau deschiderea semantic a unei ghicitori, ce ofer receptorului ansa de a-i descoperi i articula el nelesul. Din aceeai surs spiritual izvorsc i viziunile lor de u n fantastic oniric sau suprarealist. Numai c atmosfera universului lor fantastic este mai cu seam feeric i optimist, de o voie bun ce nu mai pstreaz nimic din nelinitea tenebroas a unora dintre alegorii. Este lumea fabuloas a basmului trit ca realitate, a visului strbtut cu ochii deschii. Fluturi albatri cu aripi largi ct cerul; peti fabuloi, de mrimea unui zeppelin, plutind n vzduh cu o masiv imobilitate; cai survolnd craterul blnd al unui vulcan, mai mult floral dect mineral; inorogi pscnd flori rsrite misterios n m i j locul zpezii; uriae flori cu lujer ecuatorial mbrind ocrotitor pmntul, iat numai cteva din feele acestui univers de u n fantastic prietenos, contrazicnd numai legile i proporiile cotidianului, nu i nostalgiile lui secrete (Fig. 44, 4952). Cellalt fantastic, de sorginte suprarealist, i mprumut nsemnele grafice din surse extrem de diverse i distanate stilistic. Regsim astfel, n nlucirile plastice ale lui Jlija Bosilj-Basicevi elemente de iconografie bizantin alturi de contururile fantomatice ale picturii rupestre de la Tassili (Fig. 3940). Iar literele" imaginare cu care Aloys Sauter i scrie destinuirile sale groteti, cu care Morris Hirshfield i consemneaz halucinaiile sale absurde sau Adela Vargas ne descrie grdinile ei astrale fac parte i ele din acelai alfabet al fantasticului. 66

O trstur definitorie a artei naive, evideniabil n oricare dintre dominantele tematice amintite mai sus, e reprezentat d e .tratarea exclusiv narativ a subiectului. Tablourile naivilor snt nite descrieri literare transpuse n limbaj plastic cci ei snt povestitori pasionai, .iar vocaia lor este prin excelen epic (Fig. 4143).: Sigur, am putea continua pe multe pagini nc identificarea unor preferine, tematice i a configurrii specifice pe care ' o dobndesc n viziunea naiv. Nu am nainta ns mult mai mult dect am reuit pn acum n caracterizarea modalitii de expresie a artei naive deoarece, n definirea unei personaliti, orict de util ar; fi cunoaterea inteniilor ei, hotrtoare rmne, capacitatea de a i le materializa i modul n care q face. Or, n art, a te opri la tem nseamn a rmne la nivelul inteniilor. c) Expresia. Dintre caracteristicile cele mai frecvent amintite n referirile la arta naiv, stingcia pare a ocupa primul loc. Evocat fie ca o imputare, fie doar ca o constatare, ea se refer la o anumit lips de ndemnare tehnic ce d natere unei contradicii ntre intenie, resursele folosite i rezultat. Dar aceasta, sub rezerva-c-intenia figurativ a pictorului naiv, atunci cnd trece; n revist n t r e gul existenei vzute ori numai visate, ar fi aceeai cu a pictorului academic. Ceea ce, de regul, nu e cazul. El practic o tngie asumat. Fiindc lipsa corporalitii plastice'" i a iluziei spaiului, neglijarea perspectivei geometrice sau a proporiilor anatomice reale nu. ,snt. totdeauna rezultatul ignoranei i al resurselor-tehnice, rudimentare ale pictorului, ci corespund ; integrai viziunii i inteniei sale. El resimte, -instinctiv ndemnarea 67

iluzionist a artistului cult drept o minciun, drept ceva aflat n contradicie cu mai profunda sa individualitate spiritual. Indemnarea nu-i magie, i un artist nzestrat ca Rousseau, Vivin, Generali sau Rabuzin ar fi p u t u t cu uurin s o deprind, dac n ochii si a r fi avut vreo importan. Dar artistul naiv refuz din principiu instruirea, deoarece vede n ea u n compromis n raport cu n e mijlocirea percepiei sale intuitive. El vrea cum spunea Goethe s ,ivad i s redea clar ceea ce este clar", iar aceast claritate" se afl ntotdeauna numai n propriul spirit originar, care vine din copilrie. Faptul c '''artistul'"naiv resimte stilul clasic" ca pe o minciun, nu este ntrutotul nendreptit. Cercetri recente de psihologie a percepiei vin s-i dea, n parte, dreptate. Rudolf Arnheim, de pild, a demonstrat 2 1 c n art asemnarea" cea mai deplin, apreciat ca atare de cel ce percepe forma artistic figurativ, se bazeaz de fapt pe o neasemnare, pe deformri i denaturri ale proporiilor i dimensiunilor de baz ale obiectului. Deformri cerute de diferena, ignorat de nespecialiti, dintre spaiul fizic real" i spaiul psihic" pe care-1 percepem prin intermediul operei. De aceea i imaginea cea mai realist" se bazeaz pe o iluzie optic.: Astfel, perspectiva central, p r o cedeu tehnic propriu ntregii picturi figurative, realiste, de la Renatere pn astzi, dar nu i picturii naive, nu, este dect deformarea brutal i complicat a formei normale a lucrurilor. Fora de impresionare a unei imagini nu deriv, aadar, din proiecia optic' a obiectului reprezentat. Imaginea artistic este Un echivalent subiectiv al p r o prietilor observate la acest obiect, echivalen realizat cu mijloace niciodat univoce, ci depen68

dente de ecoul evenimentului sau obiectului reprodus" n sensibilitatea artistului-si.de tipul acestei sensibiliti. Viziunea naiv rmne, sub acest aspect, la fel de ndreptit ca i cea clasic, echivalentul plastic al irealitii pe care ni-1 ofer ea nefiind, sub aspect psihic, mai puin autentic dect al realismului de tip tradiional. De aceea, si stngcia" ei n u ne apare ca atare dect n raport cu normele i inteniile constructive ale artei academice, ce nu epuizeaz ns modalitile unei eficiente nsuiri estetice a realitii. Arta naiv rmne, n aceeai msur ca orice alt form de expresie artistic, o form de reconstruire i reconstruire a realului, ntr-un context guvernat de criterii de ordonare i apreciere proprii, .i tocmai n aceast capacitate i afl originea libertatea de creaie specific artistic. 2 2 Stngcia" naivilor este, astfel, i ea o form de minciun semnificativ", capabil s evoce realul mai exact dect orice copie mecanic. i prin aceast putin a ei de a ne oferi nu u n duplicat, ci o replic, un echivalent al realului, ea se altur cu drepturi egale celorlalte modaliti istorice de interpretare artistic, creatoare a realitii. Exist, desigur, i mult stngcie involuntar n arta naiv, ca i n oricare alt gen de art, cci unde putem afla artistul, cultivat sau autodidact, capabil s domine i s controleze n ntregime p r o cesul creaiei sale? Sigur, nu lum n consideraie aici acele forme de stngcie rezultate dintr-o total lips de ndemnare i nzestrare nativ, cci ele scot opera respectiv din perimetrul artei, orict de sincer ar fi intenia i naivitatea pe care le exprim. Cnd, ns, calitile plastice ale imaginii i simul culorilor se afl ntr-o unitate desvrit, unele nendemnri tehnice, n desen sau 69

n configurarea anatomic, nu ni se mai par j e nante. Cel mai adesea stngcia involuntar" este efectul ncercrii nereuite a u n o r a dintre pictorii naivi de a se apropia ct mai mult de realitate prin intermediul regulilor i practicilor academice, cele ce domnesc n marea pictur, pe care o admir i pe care nzuiesc ^o> egaleze. Dar lipsa lor de experien i de ndemnare i duce la rezultate cu totul diferite. Efectul va fi o viziune, o perspectiv, u n desen i o palet cromatic de u n farmec deosebit i cu caliti artistice evidente, dar care rspund altor criterii.- P e n t r u artistul naiv, opera S;H constituie imaginea fidel a realitii i prin actasta ea rspunde inteniei sale de adevr, n timp ce pentru noi ea este expresia poetic a realitii lui interioare, c a r e - o ; absolv de toate imperfeciunile tehnice. : " ".-. >:i- . . n sfrit, cnd - e - r s c u m p r a t prin valoarea de ansamblu a operei* stngcia se debaraseaz de oricp aspect comic, dovedind mrturia unui efort patetic, al nevoii u m a n e d e a se exprima spiritual, indiferent de obstacolele lipsei de ndemnare sau a unei culturi grafice. n lucrrile naivilor ies la iveal nsei fundamentele creaiei n forma lor cea mai brut i fr : lefuiri, ntr-o reprezentare din cele mai viguroase :i dintre cele mai vii. Eliberate, astfel, de coloratura depreciativ pe care ar fi puut-o dobndi - pentru u n neavizat simpla lor enumerare, caracteristicile formale ale artei n a ive pot contura acum u n profil estetic specific, cu att mai expresiv cu ct aerul su uor bizar i totui bonom n u - e s t e . cutat, ci involuntar. S ncepem, aadar, ! prin ceea ce, la nceputul acestui capitol, numeam descripie ostensiv". Trsturile formale evocate m r vor epuiza, desigur, modalitile de expresie ale artei naive, dar p r i n frec70

vena repetrii ele pot fi considerate reprezentative. Iat, de pild, caracterizarea concis, seac aproape, dar exact pe care o datorm lui Ion Frunzetti: A spune lucrurilor pe nume, pe limba sa, care trece n revist ntregul existenei vzute, cu un vocabular redus, cu o sintez ultrasrac, ntr-o manier arhaic, ce nu se poate dispensa de frontalitate, n personajele juxtapuse, epene, nelund seama n ce planuri perspectivice se situeaz ele, puse ntr-o ambian, de asemenea, de tipul decorului naiv, recuzitei, narativ enumerat, povestit prin elemlentele ei luai curnd dect recompus contient ca u n cmp posibil al vieii reale; a clama n chip poetic, cu un lirism copilresc, bucuriile i tristeile simple, pe care investigarea mediului imanent vieii zilnice le isc n contiina oglinditoare; a reflecta viaa banal a oraului i mprejurimilor lui i a-i mrturisi cu sinceritate nostalgiile i nfrngerile, ca i victoriile asupra vieii acesteia mrunte, printr-o evadare ntr-o poezie cu iz folcloric, snt aciuni care l definesc pe artistul naiv". 2 3 Dar, alturi de trsturile subsumabile stngciei" naive, precum absena simului proporiilor, a perspectivei i a unei ierarhii a dimensiunilor, sau timiditatea desenului i imobilismul figurilor trsturi nnobilate de autenticitatea i intensitatea simirii , o serie de alte caracteristici netarate" contribuie la savoarea inconfundabil a expresiei naive: caracterul ei ludic, preferina i grija p e n t r u detaliu ntr-o distribuie a figurilor ce nu cunoate personaje secundare, prezena simultan a unor evenimente diferite n timp (ca n majoritatea reprezentrilor medievale), lumina paradisiac, fr umbre, i bogia unui colorit ca o vegetaie nflorit, stilizarea formei, simul deo71

sebit al ritmului i mai ales veridicitatea expresiei snt tot attea caliti definitorii ale acestei arte. Ezitarea minii necolite nu diminueaz importana ce este acordat desenului, mai ales aplicat n contururi. Autonomia culorii, deconectat de programul narativ al desenului, ca i picturalitatea pur, devenit scop n sine, nu intr n inteniile i n inventarul de mijloace ale pictorului naiv. Dup cum i-au rmas strine graba i superficialitatea lucrativ" a unei picturi gestuale, interesat doar de spontaneitatea aleatoare a producerii efectului, prin scurtcircuitarea ct mai multor faze intermediare. Dimpotriv, rbdarea exemplar n execuie, minuia i migala compoziiei plastice ne vorbesc despre plcerea de a face, despre trirea intens a bucuriei creaiei, niciodat resimit de artistul naiv ca u n chin". A se afla n faa evaletului i a putea da fru liber emoiilor, nostalgiilor i viziunilor sale pare a fi pentru el o activitate ce-i afl rsplata n chiar posibilitatea de a o efectua. De aceea, a prelungi, uneori, luni ntregi lucrul la u n tablou este pentru pictorul naiv o decizie dictat nu de considerente perfecioniste, ci mai ales ludice i hedoniste. Cci p e n t r u el important este cltoria nu inta. Malraux nota undeva, n memoriile sale, c dincolo de avantajele pe care ni le-au adus, rapidele mijloace moderne de comunicaie au ucis plcerea cltoriei ca atare, ca drumeie practicat din simplul imbold de a descoperi noi orizonturi, nlocuind-o cu febra i nerbdarea ajungerii mai grabnice la int. Cltoria s-a redus la traiectoria geometric, aproape abstract, ntre dou puncte de pe mapamond, parcurs n fotoliul unui avion, ce strbate la mare altitudine u n spaiu neutru, vid do imagini semnificative. Cine n afara ctorva su-

72

blimi excentrici i mai propune sau mai are timp astzi s strbat mapamondul pe jos, sau pe biciclet. Spunem mereu c datorit vitezelor mari de deplasare pmntul a devenit mai mic". Ne e team ns, c a devenit totodat i mai necunoscut majoritii dintre noi. Strbtnd distana dintre dou localiti cu avionul sau din goana m a inii, ncepem s uitm pmntul" de dincolo de orae sau de autostrzi. Cltor solitar, negrbit i neobosit, artistul naiv este unul dintre puinii ce mai strbat astzi, i pentru noi, aceste inuturi ale nimnui", restituindu-ni-le emoional, ca i cnd le-am fi descoperit noi nine. i o poate face pentru c, n raport cu mobilurile i procedeele artei profesioniste, ce recurge la tehnici i tehnologii tot mai complexe, mergnd pn la folosirea computerului spre a obine rapid o mai m a r e perfeciune, varietate sau originalitate a operei finale, pictorul naiv este asemenea drumeului pasionat, ce strbate pe jos crri i drumuri ferite de febra traficului modern, fr s fie obsedat de ntrebarea unde i mai ales cnd va ajunge, mnat doar de bucuria micrii libere, de setea mbogirii privirii i sufletului cu noi chipuri ale lumii n care triete. El ntrzie cu delicii n faa evaletului pentru c se simte bine n lumea sa mirific i a o picta este echivalent cu a o strbate. Orice pnz terminat nseamn p e n t r u el rentoarcerea n cenuiul cotidian. De aceea, se va i angaja cu nerbdare ntr-o nou cltorie, n conceperea unei noi lucrri. S-a spus, adesea, despre curaj c provine din incontien, ndrzneala imaginativ din viziunile naivilor provine doar din ne-cunoatere. Fiind autodidact, dar u n autodidact ce nva numai de la sine, din proprie experien, instinctul su formativ nu este limitat i oprimat de dogmele vreunei

73

coli ce i-ar putea oferi reete sigure, ndelung u tilizate. De aceea, el poate recurge la soluii creatoare care ar cere de la u n profesionist o ndrzneal enorm, o libertate de spirit i o tensiune a forelor spirituale proprii, n mod obinuit, doar geniului. Artistul naiv poate manifesta astfel genialitate fr a fi geniu. O problem controversat rmne aceea dac specificitatea expresiei formale a artei naive poate atinge coerena, regularitatea i fora centripet a unui stil sau rmne doar o direcie excentric, o excepie n procesul istoric de devenire al artei. Unii critici, ca de pild Stefan Tk, vznd n arta naiv mai degrab u n monolog dect u n dialect narativ", consider c, ntruct este expresia descoperirilor i originalitii irepetabile ale fiecrui autor n parte, nu am avea dreptul de a vorbi despre stilul" naiv. 24 De aceeai prere este i Vladimir Malekovi ntruct contiina formei" fiind fondata la artistul naiv pe o judecat riguros personal, nu putem vorbi de u n stil: mai nti pentru c stilul ca element exterior nu duce la nelegerea interiorului operei de art. Artistul naiv alege forma p e n t r u semnificaia sa, iar nu forma semnificant creia istoria artei i acord att de mult interes". 2 5 Dac vom nelege, ns, stilul nu numai ca un principiu de aliniere formal, ci de grupare a unor opere asemntoare, conform unei tendine extraestetice, de natur filosofic, moral ori social, atunci vom putea vorbi cu ndreptire i despre u n stil naiv. Aa cum goticul exprima tendina mistic a omului medieval sau rococoul rafinamentul mediului social de la curile monarhice occidentale n veacul al XVIII-lea, arta naiv, indiferent de varietatea formelor n care se concretizeaz, d 74

glas rezervelor i totodat setei de ingenuitate, simplitate, firesc i spontaneitate ale omului contemporan. Principiul ordonator ce subsumeaz aceste opere u n u i stil distinct i inconfundabil, nu este, deci, unul estetic, ci unul exclusiv spiritual. Apoi, poate mai mult dect n oricare alt caz al artei culte, putem vorbi aici de un stil individual. P e n t r u c, fiind perfectibil, creaia oricrui m a r c artist, de la Giotto i Michelangelo la Picasso sau Brncui, parcurge faze i etape, uneori foarte diferite ntre ele. Astfel, nu putem vorbi de u n singur stil global al operelor lui Picasso, ci de stilul perioadelor albastr, roz, cubist .a.m.d. n schimb, opera oricrui clasic al artei naive e unitar i omogen, fr tranziii, conservnd pe ntreg p a r cursul ei aceleai trsturi caracteristice, astfel c menionnd stilul" lui Rousseau, al lui Vi vin, Bombois, Rabuzin sau Generali o facem n ael mai deplin neles al cuvntului.

2. PARADOXUL VALORII N ARTA NAIV

Paradoxul axiologic al artei naive const n faptul c atunci cnd valoarea este invocat, se ajunge la respingerea nsi a obiectului asupra cruia se pronun aprecierea, iar atunci cnd acesta este afirmat i elogiat, judecata de valoare pare a fi uitat cu totul. Persist deci, sub acest aspect al interpretrii valorice a artei naive, dou poziii teoretice diametral opuse, ambele nejustificate. Prima, ncercnd s caracterizeze arta naiv exclusiv prin intermediul valorii ei estetice, ajunge fie s o resping total, ca o emanaie a kitsch-ului i a incompetenei artistice, ca o aberaie estetic" (Adorno), : fie s o ignore cu desvrire. Ct este

75

snobism i cit scleroz afectiv proprie n aceast miopie estetic, e greu de spus. Cea de a doua poziie adopt u n acelai exclusivism globalist, dar cu semn schimbat. In faa puternicei fore de atracie ce eman din operele naivilor, cenzura critic pare a fi suspendat, iar judecata estetic socotit de prisos. Astfel nct criticul german Dietrich Mahlow, rspunznd la o anchet asupra valorilor estetice proprii artei naive, socotete c n cazul acestei arte e vorba mai puin de valori estetice cit de valori psihologice". Aprecierea se face n bloc, asupra ntregii clase tipologice, neglijndu-se disocierile necesare ntre membrii ei particulari, ca i cum am fi pit brusc pe u n teritoriu imens, dar plat, fr accidente de relief, fr culmi, dar i fr depresiuni. Fiece nou lucrare evocat de exegeii respectivi este alipit parc, firesc i egal, unei suprafee ce nu cunoate dect infinitatea ntinderii pe orizontal. Dar, nicieri nu-i pierzi mai uor simul orientrii ca ntr-un loc plat, fr nici un element de relief ca punct de reper. Aceast a doua poziie nu mi se pare, astfel, mai puin duntoare, ea subminnd aprecierea artei naive din interior. Ierarhizrile de valoare, obligatorii pentru stabilitatea oricrui domeniu de creaie, snt nlocuite prin binevoitoare i entuziaste susineri n general ale artei naive, conducnd la instaurarea unui haos al criteriilor, n care valoarea nu mai poate fi disociat de nonvaloare i talentul autentic de simpla ndemnare rutinier. Vorbind despre valoarea compensativ, n plan uman, a artei naive, ei uit de regul s aminteasc i s analizeze tocmai valoarea ei estetic. Snt evocate cu ostentaie mereu aceleai caliti, precum ingenuitatea viziunii, spontaneitatea, sinceritatea, 16

candoarea etc., trsturi ce o caracterizeaz n plan moral i spiritual, dar n insuficient msur i n plan estetic. Or, dac numai acestea ar conta, cu ce ndreptire am mai putea vorbi atunci, nu doar metaforic, de o art naiv. Bunele sentimente spunea Gide nu snt de ajuns pentru a face art. Din pcate, dincolo de meritele lor incontestabile n analiza i explicarea istoric i sociologic a fenomenului i n descoperirea i popularizarea unui impresionant n u m r de exponeni ai artei naive pe mai toate meridianele geografice, nici unul din studiile, monografiile i albumele, orict de prestigioase, dedicate artei naive nu acord importan profilului ei intrinsec estetic. Ceea ce ar prea s confirme, implicit, atitudinea negatoare a celor ce-i r e fuz dreptul de acces n sfera artei autentice. Pentru c abundena anecdoticii biografice, a descripiei factologice sau nararea minuioas a tematicii i chiar a coninutului figurativ al pnzelor analizate", orict de utile i interesante, nu se pot substitui unor judeci de valoare estetic, i nu ne vor ajuta s nelegem ce l deosebete, n monotonele rnduri de naivi pui s defileze naintea noastr, pe un General(i) de u n caporal oarecare. Iat, deci, o problem de la care, n concordan cu importana i rspndirea tot mai mare a artei naive n peisajul artistic contemporan, orice analiz estetic a acestei arte va trebui abia s nceap. Fiindc, dei calitile prin care i-a ctigat o larg popularitate nu snt n primul rnd cele estetice, ci t r sturi morale i spirituale, judecata de valoare estetic nu-i pierde nici pe teritoriul ei valabilitatea. Nu tot ce graviteaz n cmpul de atracie al naivitii, orict ar fi de autentic, este art cu adevrat. Dintre dou mrturisiri la fel de sincere, ne va convinge cea formulat mai pregnant, mai clar, mai 77

emoionant prin elegana i originalitatea expresiei. Tot astfel, dei ne lsm sedui de arta naiv ndeosebi pentru ineditul universului pe care ni-1 relev, nu putem rmne indifereni la mijloacele artistice prin intermediul crora ni-1 dezvluie, la atracia estetic a formei ce ncorporeaz valorile ei spirituale. E adevrat c pentru artistul naiv performana artistic nu este u n scop, ci un mijloc, nici acesta contientizat totdeauna pe de-a-ntregul. Dar un mijloc important, de care depinde, n cele din urm, nsi atingerea scopului. Cu ct el are o valoare artistic mai ridicat, cu att mai nealterat i mai direct, mai emoionant va fi nsi naivitatea mesajului. Iat pentru ce, asociind atributul de naiv" unei opere de art, nu emitem o judecat de valoare, ci doar una tipologic. Nu orice pnz recunoscut ca autentic naiv" dobndete, prin aceasta, i u n certificat de valoare artistic, dup cum nu orice lucrare creia i recunoatem apartenena la clasa stilistic a romantismului, impresionismului, cubismului sau suprarealismului obine prin aceast catalogare i recunoaterea valorii ei artistice. Rmne oportun, aadar, i n cazul artei naive, stabilirea unor ierarhizri valorice, chiar dac, cum am mai spus, nu ntotdeauna calitile prin care ea ne impresioneaz snt n principal cele estetice. Cci este supus i ea, ca orice activitate u m a n creatoare, alternanei dintre izbnd i ratare, dintre reuit i eec, i abia aceast alternativ, acest risc l readuce perpetuu pe orice creator n starea de incertitudine a nceputului absolut, prin care se deosebete aventura exploratorului de monotonia cilor rutiniere. i tocmai de aceea, pe simezele uiui m u zeu imaginar al artei naive, vom ntlni att capodopere veritabile i valori eonfirmnd o personali78

tte, cit i lucrri mediocre sau chiar total neizbutite. i aici talentul, sensibilitatea i inteligena (sau instinctul) artistic i spun cuvntul, ca n cazul oricrei alte forme de art. Deosebirea dintre u n pictor cu o imaginaie mai bogat, posednd u n sim artistic mai dezvoltat al dispunerilor spaiale i cromatice fa de u n altul, mai puin nzestrat, rmne evident chiar i atunci cnd creaia ambilor izvorte dintr-o spontaneitate egal i dintr-o la fel de autentic naivitate a viziunii. Dac, aadar, indiferent de valoarea ei artistic, orice lucrare nscut dintr-o spontaneitate i o naivitate real i are locul ei ntr-un muzeu al artei naive, numai unele lucrri pot revendica de drept admiterea lor i ntr-un muzeu al artei universale, unde orice etichetri i diferenieri tipologice i pierd semnificaia, din moment ce a fost oficiat principalul ceremonial de investitur omologarea valoni. Aceast omologare nu are loc nici n arta naiv altfel dect n cazul artei n general, criteriile de stabilire a valorii rmn i aici la fel de relative. Ceea ce nu nseamn c nu exist! Numai c virtuile pur artistice ale artei naive snt mai greu de recunoscut, ele nu snt aceleai sau mcar nu se prezint n acelai fel cu nsemnele plastice ale valorii, pe care ghizii marilor muzee ale artei europene i p r e faatorii albumelor de art ne-au obinuit s le cutm i s le recunoatem n operele maetrilor clasici sau moderni ai artei universale. P t r u n s pe neateptate ntr-o sal rezervat artei naive, frecventatorul obinuit al pinacotecilor se va simi la fel de descumpnit ca orice european ce vine pentru prima oar n contact cu arta Egiptului antic sau cu cea, prea puin marcat de scurgerea tim79

pului, a Orientului extrem. Se va simi, poate, emoionat sau numai intrigat, oricum nu indiferent. Iar unda spontan de simpatie ce-1 va reine mai mult n faa unei pnze, i pe care va cuta, poate, s i-o reprime, suspectndu-se de slbiciune, nu i-o va putea explica deoarece i lipsesc criteriile dup care s judece estetic opera respectiv. Dar valoarea estetic n arta plastic nu se reduce doar la expresiile concrete pe care i le-au conferit personalitile cu valoare de reper ale artei culte. O perspectiv geometric impecabil, compoziia savant, matematic echilibrat a formelor, linia neovitoare i expresiv a desenului, stpnirea racursiului i eclerajului, tehnica adncimilor cromatice i a clar-obscurului sau sugerarea iluzionist a realului trsturi ce lipsesc de regul artei naive JIU epuizeaz vocabularul prin care o imagine plastic va putea vorbi n limbajul artei. Au dovedit-o marii inovatori ai artei moderne, reprezentanii nonfigurativismului i suprarealismului, o dovedesc n continuare, i de mult mai mult vreme, maetrii populari ai realitii" naivii. Nu numai viziunea original, lumea nsufleit de poezie i miracol sau tematica, iradiind o neleapt i neobosit u m a nitate, pe care ni le dezvluie pnzele lor dau valoare operelor reprezentative ale picturii naive, ci i limbajul plastic concret n care se exprim, chiar dac el se abate de la cel al artei culte. Dar, accentum din nou, cnd spunem opere reprezentative" nu ne gndim la orice lucrare ce poate fi asimilat, tipologic, unei raportri naive la realitate. Care ar fi, aadar, calitile estetice formale ce fac ca arta naiv s nu rmn numai o frumoas promisiune a spiritului, idealul imaterial al unor suflete candide, ci s dobndeasc concreteea durabil i corporalitatea seductoare a unei opere de 80

art? Fr pretenia de a le epuiza cci orice art este u n proces creator fr sfrit ce-i reinventeaz i nnoiete continuu mijloacele vom ncerca s inventariem cteva dintre ele, spre a ne rezerva apoi bucuria de a le regsi, purtnd pecetea inconfundabil a personalitii artistului, n opera ctorva din cei mai autentici i valoroi reprezentani ai picturii naive. P e n t r u c aceste caliti nu snt niciodat valori abstracte, proprii artei naive n genere, i astfel prezente, toate, n creaia fiecruia dintre reprezentanii ei, ci strfulgerri ce ilumineaz, succesiv, cnd una, cnd alta din trsturile, mereu individuale i irepetabile, ale cte unui artist. La loc de frunte, fiind cea mai frecvent i astfel cu valoare definitorie, am meniona marea capacitate a artistului naiv de innoire a simbolurilor, metaforelor sau alegoriilor sugestive prin care ne snt reamintite marile i simplele adevruri existeniale, banale sentimente crora n viaa de toate zilele prem a le fi uitat i numele, dar totodat i formele intuitive prin care ajung la suprafa, devenind astfel perceptibile, efulguraiile cele mai secrete ale subcontientului. Este aceasta i calitatea individualizant, comun, dei ntr-o gam variat, sui generis n fiece caz n parte, unor maetri ai picturii naive precum Henri Rousseau i avem n vedere ndeosebi pnzele sale iganc dormind (1897) sau Rzboiul (1894) , Sraphine Louis, Albert Trillhase, Ivan Rabuzin, Morris Hirshfield, Ondrej Strebel s.a. In intim corelaie cu trstura menionat mai sus, i decurgnd cumva din ea, se cuvine menionat originalitatea viziunii ce caracterizeaz repertoriul imagistic al picturii naive. Ea genereaz mereu noi forme ale realismului subiectiv. Printr-un deosebit 81

instinct al formelor expresive, artitii naivi trec dincolo de legile fizicii i modific proporiile corpurilor sau obiectelor. Lucrurile sau detaliile cele mai importante snt supradimensionate i subliniate expresiv Dintre exponenii cei mai dotai ai acestui extrem de inventiv realism subiectiv" amintim pe Louis Vivin, Natalie Schmidt, Ilya Artur Villeneure, Neculai Popa sau Gheorghe Babe. Dar strlucirea i magnetismul emanate de originalitate i au i n arta naiv ca i n marea art reversul lor: epigonismul i pastia. Cu cit personalitatea artistic a unui maestru naiv este mai pregnant, cu att pecetea ei va fi mai uor de r e cunoscut n modalitile estetice de expresie ale unor pictori cu u n substrat de naivitate spiritual poate nu mai puin autentic, dar cu o nzestrare i o inventivitate artistic mai redus. Faptul e evideniabil, de la clasicii genului, pn la reprezentanii si contemporani. Astfel, dintre cei cinci maetri ai inimii sacre", Louis Vivin pare a avea cei mai muli imitatori. Poate i pentru c, spre deosebire de geniul coloristic inegalabil al lui Rousseau-Vameul, sau de arabescurile florale halucinante ale Sraphinei, originala tehnic constructiv a lui Vivin este mai uor de nvat i repetat. Aglutinarea, parc milimetru cu milimetru a volumelor; faadele catedralelor i caselor, a podurilor i strzilor sale alctuite contiincios din migloasele crmizi ale rbdrii; h i pertrofierea detaliului, sortat, ordonat i nregistrat precum scrisorile din vagonul potal n care pictorul i-a petrecut atia ani din via reapar, cu o strlucire estetic estompat, n pnze ce par a purta ilicit semntura unui Vivancas, Hagoart, De Wilde sau J a n Hruska. (Fig. 45, 46) 82

O adevrat coal de epigoni a creat i Ivan Generali, la Hlebine, unde s-a dezvoltat; mai ales n ultima vreme, o ntreag industrie de fabricare, n serie, a unor variaiuni p cteva teme date. Tablouri de o calitate tehnic a execuiei relativ ridicat, dar fr suflul naivitii autentice. Acurateea caligrafic a liniei i decizia contururilor din compoziiile lui Generalic, contrastele puternice dintre suprafeele iluminate i cele ntunecate, n lipsa zonelor de tranzit ale umbrei, pomii si cu ramurile dramatic contorsionate, cocoii cu penele pierdute n cine tie ce aprige btlii snt imitate n mai toate pnzele constenilor si care i-au preluat nu numai tehnica i motivele, dar i modul de a le trata plastic i cromatic. Gu tot succesul internaional i prezena lor n numeroase muzee i colecii particulare de pretutindeni cci coala" de la Hlebine a creat mod - cea mai m a r e parte a tablourilor aparinnd lui Mijo Kovaci, Franjo Filipovi, Dragan Gzi sau Ivan Vecenaj rmn doar nite ndemnatice pastie. Desigur, capacitatea lor de a emoiona, datorat evocrii unui fond de sensibilitate i naivitate autentic cel din care s-au inspirat rmne intact. Doar importana lor pentru accentuarea i argumentarea valorii estetice a artei naive este pus, astfel, sub semnul ntrebrii. Personalitate distinct i de un inedit absolut al viziunii, Ivan Rabuzin, cel mai pictural dintre a r titii naivi iugoslavi, n u putea, evident, s nu-i influeneze i el conaionalii ntru art naiv. De pild, peisajele sale alegorice aduse pn n imediata vecintate a ornamentului; procedeul su structural ce vede n cerc elementul primar constitutiv al naturii, astfel c norii, dealurile, pomii i florile sale snt puse s-i asume simetria circulariti, pot fi regsite intacte dar fr inimitabilele nu83

ante de roz i albastru deschis care nsufleesc originalul n compoziiile semnate de compatriotul su Artur Bahunek. (Fig. 47, 48) Ne-am oprit asupra acestui fenomen al epigonismului ntruct vedem n el demonstraia invers a importanei pe care i-o conserv, i n arta naiv, dimensiunea esteticului. Cci imitaia se poate produce numai la acest nivel, tririle i sentimentele ce exprim latura spiritual a artei naive fiind totdeauna individuale i irepetabile. O deosebit for de concizie i claritate a imaginii, realizat printr-o sintetic economie de mijloace i avnd ca rezultat simplitatea calm i echilibrul compoziiei formale, caracterizeaz o alt clas de naivi pe care Stefan Tk i subsumeaz categoriei de realism senzualist". 26 Dintre ei fac parte civa sensibili poei ai realului, capabili s surprind realiti comune n mod expresiv, precum Camille Bombois, Gyorgy Stefula, Ren Rimbert, Martin Poluska i romnii Robert Scripcaru, Dumitru Ciuhan, Viorel Cristea, Constantin Florea sau Vasile Filip. Chiar i criticii mai reinui n a recunoate meritele artistice ale artei naive nu-i pot nega fascinanta vitalitate cromatic, inepuizabila ei inventivitate combinatorie, capabil s rscumpere, prin fericite gradaii de tonuri i de acorduri coloristice, planeitatea pnzelor, lipsa perspectivei, stngcia desenului. Geniul cromatic al unui Rousseau sau Generali; fantezia debordant n care Sraphine Louis concepe dialogul culorilor din pnzele sale un dialog ce te captiveaz n sine fcndu-te s uii personajele"; culorile glgioase i proaspete ale lui Andr Pierre; rafinamentul totui spectaculos al lui Mijo Kovaci; bucuria uimit a descoperirii faetelor policrome ale lumii din universul tablouri84

lor lui Savu Alexandru, ale Rodici Nicodin sau din tapiseriile Elisabetei tefni snt tot attea izbnzi estetice care asigur oricruia dintre aceti creatori naivi dreptul i onoarea de a trece pe sub arcul de triumf al artei autentice. Ca i primitivii, naivii snt, din instinct, nite mari coloriti. n sfrit, dac vocaia pentru fabulos i capacitatea de a converti plsmuirile aleatorii ale visului n coerena invers a unui univers fantastic a constituit o vocaie constant a artei dintotdeauna, atunci, prin unii din reprezentanii ei de seam, pictura naiv i demonstreaz i pe aceast cale apartenena la art. Ceea ce pare astzi n art drept fantastic, a fost la origine element constituent al unui univers mitologic sau religios. Cnd credina se stinge, zeii sau demonii detronai devin plsmuiri istorice cu caracter fantastic. Rechemai din negura uitrii i gsesc locul doar ntr-un spaiu muzeal. Dar n sufletul artistului naiv, magia i miraculosul continu s persiste i n epoca energiei atomice i a explorrilor cosmice. Anistoricitatea i modul nemijlocit al experienelor sale existeniale suspend n artistul naiv graniele rigide dintre realitate i miraj. Demonii i zeitile de o provenien misterioas, din pnzele lui Ilija Bosilj-Basicevi, snt iconii unei religii de el inventate. Intrebndu-se despre sensul i nonsensul vieii, Patrick J. Sullivan se face interpretul unui peisaj simbolic i predicator al unor sisteme de gndire alegorice (vezi compoziia Cea de a patra dimensiune, Fig. 53). Dup cum, imaginile groteti ale lui Aloys Sauter, delirurile absurde ale lui Morris Hirshfield, oniricele grdini astrale ale Adelei Vargas, enigmaticele intruziuni ntr-o geometrie a nelinitii din pnzele lui Friedrich ' Gerlach, halucinaiile poetului analfabet Nikifor, sau personajele groteti din 85

reveriile lui Daniel : Petras, fac i ele parte din acelai capitol aL fantasticului artistic. Ele dovedesc c ingenuitatea e . receptiv nu numai la miracolul lumii vizibile, de p r e a puini vzut, ci i la peisajele luxuriante,: ale : anterioritii noastre, la capriciile inepuizabile ale .fabulosului din subcontient. , ..:,::; ....: Omogenitatea i unitatea viziunii constituie o alt calitate intrinsec estetic identificabil n multe din operele naivilor...Dac ne gndim din nou la Rousseau, Sraphine sau. Vivin, iar mai aproape de noi la Generali, Rabuzin sau Ion Ni-Nicodin, recunoatem n ^operele lor .o unitate desvrit. Nici o ntrerupere a continuitii, omogene ntre viziune i mijloacele tehnice. i chiar. dac aceste mijloace snt mprumutate uneori .din. arta cult, alteori din repertoriul folcloric,, ele suport o metamorfoz prin care dobndec o. expresivitate nou ce nu trdeaz viziunea, ci, dimpotriv, o servete i, uneori, o isc. . _. Dei, de regul, operele artei naive ne impresioneaz printr-o ncrctur emoional att de puternic, nct fac inutil o : judecat strict estetic, aceasta rmne totui jmsibU.: E. ca i cum, sedui de virtuile psihice i morale ale unei persoane, de sinceritatea i voioia ei molipsitoare, am socoti de prisos s ne ntrebm i asupra calitilor sale fizice. Dar, momentul de gi-titudine i emoie o dat depit, privindu-i nu doar ; sufletul, ci i faa, vom avea nu o dat surpriza s constatm c ne-am grbit, c bogia interioar se reflect i n expresivitatea si farmecul nfirii. Reunite ntr-o oper sau ntr-o persoan, calitile cele mai diverse nu se exclud;;.:ele -se. sprijin i se amplific r e ciproc. :... ,, .,.-:*,, ::;:.: 86

3. AUTENTIC SI FALS N ARTA NAIV

Exist dou moduri de a falsifica arta naiv. P r i m u l este acela de a continua s o practici i dup ce izvoarele ei au secat n tine de mult, dup ce candoarea interogativ a privirii s-a estompat n spatele ochelarilor de soare ai modei. Cnd, adic, naivitatea nu mai este o reacie spontan, ci u n procedeu tehnic deliberat, repetat n mod rutinier, dup tipare ablonizate, cum se ntmpl n ultima vreme cu o serie de naivi din Iugoslavia sau Haiti dou zone geografice i spirituale ce au produs n trecut opere de o remarcabil originalitate i autenticitate, prin care s-a mbogit substanial arta naiv. Transformarea lor n obiective turistice i publicitare i-a mpins ns pe artitii respectivi ntr-o conjunctur social ce le-a deturnat motivaia originar a creaiei, anulndu-le astfel i fascinaia unei umaniti i naiviti autentice. Acesta este i principalul pericol ce amenin zcmintele de candoare ale naivilor de astzi, intrai n focarul de interes al fenomenelor la mod. Asaltai de pres i televiziune, disputai i presai de negustorii i colecionarii de art sau antrenai, n alte condiii sociale, n festivaluri, expoziii i diverse concursuri, ei nva s vad n arta lor n u u n scop, ci u n mijloc: de ctig material, de succes i celebritate, de obinere a unor premii. Dar, prin aceasta, miracolul s-a sfrit! Ceea ce a fost pur i autentic devine simpl contrafacere, producie erializat de pitoresc decorativ. Rolf Italiander, relateaz c n atelierul unui renumit naiv srb a putut vedea stive. de pnze nc nencepute, purtnd u n simbol alfabetic i o cifr ce semnificau tema 87

comandat i preul oferit. Ni se pare ndreptit observaia lui c, n cazul amintit, creaia a fost nlocuit printr-un proces de fabricaie cu mijloace tipic capitaliste". 27 O marf de export, plcut, desigur, i amical, dar la fel de ndeprtat de arta popular ca i de cea naiv. Este foarte greu astzi, pentru orice naiv, s nu acuze i el efectul penetrantei iradieri a mijloacelor comunicrii de mas. Candoarea sa existenial ca i fertila sa ignoran estetic devin, astfel, tot mai greu de conservat. El nu-i poate astupa ochii i urechile spre a nu asculta i resimi dect ecourile propriei sale interioriti nealterate. Dar esena i caracterul artei naive i au originea tocmai n suportul acesta sufletesc, ameninat de iradiere, al simplitii i sinceritii. Cnd naivul renun la el, voluntar sau nu, pune n pericol nsui climatul specific al artei sale. n decursul unor decenii de practic artistic, el ajunge s-i desvresc tehnica i s se mite tot mai nestnjenit n spaiul material circumscris de propria compoziie. Dac ns, cu timpul, resursele sale emoionale, sensibilitatea perceptiv i inventivitatea sa se diminueaz, el ncepe s se repete i s treac la o producie serializat, pierzndu-i, astfel, caracterul nemijlocit al inspiraiei. Prestaia sa va fi tot mai ndemnatic, dar fascinaia pnzelor sale tot mai redus. Deoarece cutm n arta naiv nu att miestria desvririi, ct starea de imponderabilitate n care ne arunc, bucuria copilreasc a descoperirii. De aceea, problema autenticitii n arta naiv este att de important, iar operele cu adevrat valoroase tot mai rare. Situaia e paradoxal. Nu-i putem pretinde artistului naiv sinceritate i spontaneitate recomandndu-i, n acelai timp, s practice o robinsonad arti88

ficial, departe de viitoarea lumii contemporane. Ce putem face, totui, spre a proteja i apra de falsificri universul de o luminoas puritate al artei naive? n primul rnd, s nu-i deturnm motivaia, introducnd n acest domeniu, in care nu are ce cuta, ideea de competiie. Creaia n vederea participrii la u n concurs implic o premeditare ce nu are nimic comun cu spontaneitatea originar a artei naive. Competiia implic riscul de a transforma calde destinuiri sau file de jurnal intim n discursuri sonore, fcute spre a se auzi la mare distan". 2 8 n al doilea rnd, s evitm, pe cit posibil, situaiile ce l-ar obliga pe naiv s-i contientizeze i controleze intelectual, ca orice artist profesionist, instinctul. Naivitatea este o floare de col care, rsdit n solul lipsit de sev i altitudine emoional al explicaiilor i cercetrilor teoretice i pierde parfumul i se ofilete. Contactul nostru, n calitate de colecionari, ndrumtori culturali sau pedagogi cu artitii naivi le zdruncin echilibrul interior, i face s nu se mai simt ca pn atunci, J membrii obinuii ai colectivitii (nzestrai cel mult cu o sensibilitate i o imaginaie mai bogat), ci exemplare de excepie, cu un statut i u n rol aparte, adic artiti. Venindu-le n ntmpinare, cu cele mai bune intenii, trebuie s avem permanent sentimentul c ptrundem ntr-o pdure virgin, ce-i pierde ns aceast calitate o dat cu primele drumuri i ci de acces ce ni le tiem spre inima ei. Dac paii notri ar putea s nu lase urme - scrie Radu Ionescu dac suflarea noastr ar putea s nu risipeasc mireasma florilor i dac mna noastr ar putea s se abin de a ndrepta lujerele ce atrn n voie, vom fi dat ceva din nvtura noastr, fr a strica. Admirndu-i pe aceti oameni, respec89

tndu-le cinstea, simplitatea i curenia, pasiunea i efortul, ne vom mbogi pe noi i vom mbogi arta. P e n t r u a-i cunoate i nelege trebuie s facem efortul de a nu-i lumina cu proiectoare, ci cu lumin sufleteasc aceiai pe care o revars i ei asupra noastr." 2 9 Snt gnduri de o profund nelegere i afectuoas grij pentru conservarea unui profil necontrafcut al artei naive. Cea de a doua modalitate de a falsifica arta naiv este imitarea ei de ctre profesioniti. Adic producerea unui efect fr cauz. Cci u r m a material a liniei i culorii pe pnza unui tablou naiv, aberaiile" ei n lumea realismului optic al artei academice snt numai efectul naivitii spirituale care se exprim prin ele. i numai acesta poate fi imitat, fiind material, nu i cauza lor, care este o stare, o clip de trire, absolut individual i irepetabil. De aceea, orict de asemntoare n aparen cu produsele autentice ale artei naive, aceste imitaii rmn contrafaceri sub aspectul cauzei existeniale care le-a generat. Nu poi absolvi o Academie de art pstrndu-i totodat candoarea viziunii de copil asupra lumii. i nici stngcia sa tehnic, nedisimulat. Un fals naiv scria Ion Frunzetti e ca o intrigant ingenu, dac o intrigant poate juca acest rol." 30 Profesionistul ce mimeaz naivitatea cunoate foarte bine regulile picturii, dar se abate de la ele n mod intenionat spre a sugera o stngcie, care nu i poate fi proprie. Naivitatea sa e inventat, nu trit, purtnd, astfel, nu pecetea creaiei autentice, ci a manierismului. Cci, naivitatea este a sufletului i a ochiului, este ingenuitatea simirii i nu nendemnarea, uneori emoionant, a minii singura ce poate fi imitat din considerente de mod. Rezultatul va fi atunci nu numai 90

u n fals artistic, dar i o minciun n planul adevrului uman al operei. Minciuni asemntoare au dus adesea i la contrafaceri ale folclorului, de asemenea mimat n componentele sale exterioare, pur formale. E adevrat c, netiind dinainte nimic despre autorii unor astfel de falsuri, iar imitaia fiind fcut cu meteug, s-ar putea s resimim n faa lor aceeai emoie ca i n prezena unor lucrri naive autentice. Dar ele nu nceteaz prin aceasta s rmn falsuri. O minciun nu devine adevr prin aceea c e crezut. De cte ori n via nu ni se ntmpl s credem n neadevrurile ce ni se spun. Dar, odat dezvluit, minciuna cea mai frumoas devine respingtoare. Un caz aparte, la limita dintre influena necontientizat i mimarea deliberat, l constituie categoria de artiti subsumat de Bihalji-Merin noiunii de naivi-contieni". Opera lor este ntr-un fel rezultatul puterii de seducie i a forei de iradiere a artei naive asupra artei moderne. Ca reacie la virtuozitatea tehnic, la informai i la abstraciune, s-a dezvoltat u n curent de revenire la figurat ivism i spontaneitate, la perceperea nemijlocit a realului, ce are multe elemente mprumutate viziunii naive. Ceea ce artistul naiv, autodidact, realiza cu mini nendemnatice este transformat i simplificat, n mod contient i cu o ascuns virtuozitate, n stilul poetic-jucu al naivilor contieni", precum Patrik Byrne, J a n Bolet, Gyorgy i Dorothea Stefula, Oscar de Mejo su la noi scriitorul Petru Vintil. Nici ei' nu snt pictori profesioniti, dar beneficiind de u n nivel cultural ridicat i de nzestrri native certe, au atins, ca amatori, o ndemnare care alturi de orizontul lor intelectual nu ar justifica recurgerea la modalitile de expresie ale ar91

tei naive. Pstrndu-i, totui, u n suflet nealterat i o prospeime perceptiv de copil, ei suport i n fluena artei naive n mod firesc, dintr-o afinitate organic asumat i deci contientizat i nu din considerente de mod. De ce, la u r m a urmei consider Bihalji-Merin pentru Picasso i Modigliani, faptul de a fi fost influenai de primitivii Africii i Oceaniei poate fi privit ca o mplinire, n vreme ce faptul de a fi inspirat de arta naivilor s fie considerat o deficien? Faptul c pictorii cultivai i colii se simt atrai de concreteea nemijlocit i plasticitatea naivilor vorbete despre necesitatea ca i n climatul hipertehnicizat al unei arte artificializate s ne ntoarcem la izvoarele nnoirii." 31 Dac faptul de a te simi trdat de mijloacele de expresie academice, dup ce le-ai asimilat, i de a gsi n formele de expresie ale altor zone spirituale, de alii descoperite, o confirmare mai deplin a propriei viei sufleteti este i suficient spre a justifica transferul din una n alta i a conferi rezultatelor lui creditul autenticitii, rmne nc de discutat

4. UMORUL NAIVILOR
Este de mirare cum arta naivilor, de regul oameni umili, nersfai de soart, care au cunoscut mizeria material i desconsideraia social, eman atta lumin i optimism, atta dragoste de via i prospeime a simirii. Ei nu triesc ntr-o rezervaie care s-i ocroteasc de angoasele i convulsiile lumii contemporane, i totui nimic din lamentrile sau revoltele, din disperarea i pesimismul proprii multor artiti contemporani pare s nu rzbat n

92

universul de calm armonie al naivilor i s nu umbreasc cerul lor, totdeauna senin. O dimensiune spiritual, proprie acestei arte n mai mare msur dect oricrei alteia, pare s-o rscumpere i s-o absolve de consecinele unui prezent contradictoriu, pe care nu l poate, desigur, eluda, dar pe care l transcende prin umor. Cci umorul este aici acea calitate sufleteasc ce funcioneaz ca o plas de siguran, veghind securitatea trapezistului, ajutndu-i s se avnte n triplul su salt mortal, necrispat de spaim i cu zmbetul pe buze. Nu spunea nc venerabilul pictor i profesor de pictur la Academia din Viena, Anselm von Feuerbach, c umorul conduce ocrotitor sufletul deasupra prpstiilor i l face s se joace cu propria lui durere, preschimbnd-o n zmbet"? Dou curente de umor autentic strbat arta naiv: unul de suprafa, tiut i deliberat, i altul involuntar, mai profund i mai impersonal, dar mai generalizat. P r i m u l ine de senintatea i mpcarea cu sine a artistului naiv, de infantilitatea" fertil a sufletului su, stri care i genereaz o bonomie i o voioie ce iradiaz din pnzele sale inducnd privitorului bun dispoziie. Lumea este privit cu ochii unui trengar pus pe otii, gata oricnd de farse. i nu pentru c aceast lume nu ar avea umbrele i rnile ei, ci pentru c, aa cum se remarca ntr-un eseu despre substratul moral al plnsului inocena e, ntr-adevr, singurul trm n care rsul are aceeai putere purificatoare ca lacrima". 3 2 P e n t r u a-i putea pstra rsul nevinovat, artistul naiv se izoleaz n universul su mirific, neviciat de civilizaia care i-ar nimici aceast virtute vital. Cci rsul nu e valabil dect ca soluie regresiv, ca ntoarcere spre copilrie. Soluia vrstelor care au pierdut candoarea 93

nu poate fi decit lacrima." 3 3 Suficien denot, aadar, n u numai civilizaiile sau atitudinile spirituale incapabile de a pricepe plnsul, ci i acelea imune la rsul de copil al unui adult. Din ele genereaz dogmatismul i snobismul celor ce vd n arta naiv aberaiile unor contiine neevoluate" sau expresia atavic a unui primitivism filogenetic" (Adorno). Nu credem c ntreaga art naiv mondial s cunoasc o mai deplin confirmare a lacrimei rscumprate prin zmbet" dect cimitirul vesel de la Spna, senzaionala oper, fr egal n lume, a sculptorului, pictorului i versificatorului naiv Ion Stan Ptra. Unde, dac nu n faa morii, cea mai cumplit nedreptate i cel mai logic absurd din cte i pot fi impuse spiritului, s-ar cuveni ca omul s se lase copleit de dezndejde i de revolt, de spaima i de mnie. i, totui, candoarea naivitii gsete n voioia ei ancestral resursele de a converti aceste stri ntr-o suprem nelegere (i nelepciune) consolatoare, care l ajuta pe naiv s moar glumind". Cci dac naivitatea nseamn i intuire a unei fiinri originare, atunci cel puin detaarea naivului romn n raport cu moartea vine dintr-o credin i o nelepciune strbun, dintr-o mitologie a reintegrrii n natur. O mitologie a r e aezrii fireti ntr-o stare primar, capabil s vad n moarte o glum enorm". Sau, mai exact, nu n moarte, ci n drumul pn la moarte, n viaa i peripeiile care au precedat-o. Fiindc expierea nu r e prezint dect punctele de suspensie cu care se ncheie o fraz ce a fost vesel sau trist. Iar artistul naiv din Spna ne abate atenia, n mod intuitiv, de la moarte, tocmai asupra sinuozitii acestui drum care a precedat-o. U n drum, povestit la persoana nti, n versuri de o nduiotoare stn94

gcie, dar cu htra nelepciune de pe u r m " a romnului, ce nu uit, privind napoi peste umr, s mai dea i sfaturi celor rmai. Lumea pe care artistul i imagineaz c o ntrezrete, privind peste Stix, arat ca familiarele peisaje rurale, invitndu-1 parc s-i continue muncile ntrerupte: Dorite ogor iubit, I ling tine am venit. I i-am venit cu coasa mea I s cosesc iarba cu ea I s dm la cai de mncat; / acuma-i timp de arat."/ Ironia, cel mai adesea doar amical, e prezent n mai toate cronicile-epitaf ce nsoesc ncrustaiile pictate de pe crucile din Spna. Lauda sau dojana devin un act de arbitraj post-mortem, dar i de caracterizare succint. O muiere ce s-a bucurat de via, ne-o mrturisete" mndr i nesfiicios, cum o fi fost i n realitate: Cind am fost n vremea m I i-am trit eu pe lum I plcutu-mi-au pre multe: I i a bea i-a tri bine, I cu om frumos Ung mine."/. O vduv, ce pare a-i fi savurat libertatea dobndit, ni se mrturisete cu semeie i dispre: De cnd Pista a murit I tare bine-am hodinit, I locurile-n parte-am dat I i nimica n-am lucrat."/ Uneori balada-bocet se distileaz ntr-un surs, devenind sprinar ca o strigtur la hor: / Foaie verde sincerei I los llie Petrinjel / Ios cel mai btrn din sat. I Joc artistic am jucat I Doi Ptru nea cntat I Mam dus i la Bae Mare I am jucat caori i care I am fost i la Bucureti I Tot cu jocuri btrneti. I S jucai i voi ca mine I care v uitai la mine I i v doresc al meu trai / Nouzeci i ase de ai"3i (Fig. 55). Desigur, agramatismul savuros al meterului, pstrat intact n transcrierea de mai sus, adaug i el o not de umor involuntari ansamblului. Pentru spneni, i nu numai pentru ei, u n drum prin veselul lor cimitir e o cale de mpcare cu 95

moartea. Pn ntr-att, nct vinii i comand crucea (de fapt sculptura si epitaful) nc din timpul vieii, de parc, prin glumele stihurilor i veselia culorilor, moartea le-ar face, amical, cu ochiul. Ceea ce ar ndrepti i distihul inspirat poetului Radu Boureanu de vizitarea acestei inegalabile opere naive: Ling cruce, la Spna, moartea i-a pierdut smina." Dac, dup aceast evocare a modalitii naive de percepere i interpretare a morii, vom spune c i alte teme grave ale existenei, precum rzboiul sau calamitile naturale (cutremure, incendii, inundaii), snt mblnzite" de aceeai voioas detaare a t r a trii, afirmaia nu mai poate mira. Astfel, pnzele populate de uniforme, cai i tunuri, ca i aglomeratele scene de rzboi concepute de Iosef Wittlich par a ne nfia mai degrab o armat de operet nghesuit n culisele nencptoare ale u n u i teatru de provincie i nu o confruntare n care pier viei omeneti i se nruie imperii. Iar o calamitate, precum cea a unui ntreg sat cuprins de flcri, i inspir lui Generali o fresc ntru totul vesel, cu u n coco crat ntr-un copac spre a trmbia parc victoria definitiv a flcrilor i cu civa purcei, n prim plan, zburdnd zglobiu n jurul unei btrne care moie, nebnuind ce se ntmpl n vale1. Uneori, umorul deliberat al unei pnze naive eman direct din subiect, alteori din modul de tratare a sa sau din atitudinea maliioas, ironic ori doar amical ugubea fa de evenimentul narat sau fa de personajul portretizat (Fig. 56). Iarmaroacele, blciurile, carnavalurile, serbrile populare, nunile snt teme ce revin frecvent n cartea cu poveti" a nai96

vilor, ntruct ofer un generos spaiu de manifestare nu numai imaginaiei i apetitului lor epic, dar i receptivitii lor deosebite pentru amnuntul comic, pentru incidentul hazliu, pentru veselia ca stare de grup (Fig. 57, 58). Un carnaval stesc, prilej cu care locuitorii satului su natal purtau mti groteti de fiare slbatice, ndrtul crora, ascunzndu-i identitatea, se dedau la trzni caraghioase, i-a inspirat lui Ivan Generali, de pild, o compoziie de o contagioas veselie (Fig. 14). Un surs amuzat, uneori chiar un hohot nestvilit ne provoac ntlnirea cu omuleii petrecrei din pnzele lui Heitar dos Prazeres; Hector Trotin, Julia Vank-Dudas, Gheorghe Dumitrescu sau Alexandru Savu, cel mai savuros dintre umoritii" naivi romni. I se altui muncitorul bcuan Ion Mrie, htrul zugrav de petreceri, pe care le comenteaz plastic cu o tu expresionist, savuroas, atingnd, adesea, cel mai profund grotesc (Fig. 58). Uneori, subiectul nsui e o glum, tratat cu concizia i univocitatea unei epigrame, ca n uor licenioasa ranc gras pe scar a lui Camille Bambois sau n cazul masivului taur btrn ce-i tempereaz ptirc fora fcndu-ne amical cu ochiul din pnza lui Ivan Generali (Fig. 59); ca n celebra Mona Lisa din Hlebine (Fig. 61) anoa gin cu propo' ii de stru sau n subtila arj ironic Vaci la Turnul Eiffel ale aceluiai Generali. Romnul Gheorghe Babe i puncteaz compoziiile, de o mare originalitate i expresivitate plastic, cu un umor discret, propriu fabulelor i snoavelor populare (Reacie in lan [Fig. 60], Sezon de iepuri); la antipod ironia devine tioas, ca n arjele caricaturale ale luj Friedrich Schrder-Sonnenstern (mai ales n Divergen comic intre cstorii). Practic, toate ipostazele conicului existenial, de la gluma 97

binevoitoare i voioia ingenuitii ce se bucur de via, dezarmnd p r i n t r - u n zmbet ori o vorb de duri icanele existenei cotidiene, i pn la umorul sancionar al cimiliturii i strigturii satirice, i afl corespondentul n situaiile i modalitile umorului contient al artei naive. Umorul involuntar strbate ca u n curent subteran compoziiile sau subiectele care n intenia autorilor se vor a fi dintre cele mai serioase. De aceea, el este i mult mai frecvent dect cel deliberat, dar i mai puin divers ca modalitate de expresie. Unul din principalele resorturi ce declaneaz comicul involuntar al multora dintre tablourile naivilor l constituie imitarea, respectiv parodierea incontient a artei profesioniste, adic a procedeelor i subiectelor proprii unor pnze semnate de artiti celebri. Rezultatul, datorat de regul inadecvrii mijloacelor la scop, introduce n aceste opere o not de ironie intuitiv, ce aparine nu inteniei naive ct contiinei receptoare. Situaie frecvent ntlnit mai ales la portretele i autoportretele naivilor, unde atitudinile, punerea n pagin" a chipurilor sau siluetelor snt inspirate din arta cult, dar modalitile de realizare desenul, culoarea, expresia snt ale artei naive. Efectul este de u n comic marial", precum acela al unui copil ncorsetat n straie de duminic, strduindu-se s par serios, n timp ce-1 pufnete rsul, iar inima i d ghes s-o tearg afar, printre nzdrvanii strzii. O surs inepuizabil de comic involuntar se afl n contrastul aproape permanent dintre tem i tratarea ei plastic, atunci cnd pictorul naiv dorete s ne povesteasc scene cotidiene cu deznodm n t tragic (accidente rutiere sau de munc, dueluri, cataclisme etc.). Inapetena funciar a spiritului naiv pentru dimensiunea grav a vieii l 98

face s transforme n melodram sau chiar n fars orice subiect ce ar solicita din partea lui prsirea senintii i bonomiei sale originare. Ca i cnd, spre a putea suporta grozviile vieii, absurdul i inechitile ei, sufletul de copil al naivului ar t r e bui nti s le atenueze, s le treac p r i n t r - u n filtru comic, ce dezamorseaz focosul groazei. nc la Rousseau-Vameul, teme precum rzboiul sau sfierea reciproc a fiarelor suportau u n asemenea tratament, ce le extirpa cel puin dimensiunea cruzimii, transformndu-le n amuzante scene benigne. La Ivan Generali, de pild, cea de a doua pnz, din 1974, n care evoc moartea n lagr a prietenului su, pictorul Mirko Virius, dei izvornd dint r - u n sentiment de profund preuire i de pioas amintire fa de cel disprut, eman n u atta tristee, ct o mpcare senin n u lipsit de o not de amuzament, datorat vielului oprit curios lng corpul ntins n mijlocul cmpiei, ncercnd s dezlege parc misterul somnului prelungit n venicie. Scena dramatic a Crucificatului, plns de familie i de cei apropiai, ca i celelalte compoziii ale sale de inspiraie biblic, devin la pictorul ceh Ondrej Streberl secvene ale unei iconografii vesele, ilustrnd o mitologie trit infantil, ca u n basm frumos. Iar romnul Alexandru Savu redescoper parc, n Duelul su, povestind despre uciderea rivalului n dragoste, sub arbitrajul impasibil al iubitei veghind scena dintr-un medalion, ipostazele melodramatice ale comediei m u t e din epoca de nceput a cinematografului (Fig. 62). Snt aceste exemple tot attea cazuri particulare ale conflictului" ntre esen i aparen, ntre fond i form, ca mecanism declanator al rsului. Alt asemenea mecanism l constituie surpriza comic, neateptatul i insolitul ce-i fac loc n repre99

zentrile plastice ale naivilor. Inversarea sau hipertrofierea proporiilor i dimensiunilor fireti ale obiectelor i fiinelor reprezentate, anularea stupefiant a : unor proprieti fizice pe care le tiam implacabile (gravitatea, opacitatea majoritii materialelor) .sau afirmarea altora imposibile (ubicuitatea) (Fig. 63) etc., snt folosite, desigur, nu n scopul de a n e amuza, ci pentru a aduce mai aproape de intenia i de adevrul viziunii naive transcripia ei plastic. Astfel, snt mrite elementele semnificative din perspectiva motivului i neglijate, n opoziie cu orice logic optic, acele aspecte ori dimensiuni care n contextul viziunii de ansamblu dein o importan minor. Dar ocul produs de contrazicerea neconflictual a ateptrilor i deprinderilor noastre i constatarea c noua realitate astfel instituit rmne totui credibil i prietenoas, ba, uneori, chiar mai apropiat parc, rscumpr licenele" existeniale ale naivilor printr-o not general de veselie, de amuzat revelaie, ca atunci cnd, desprinzndu-i-se brusc barba i mustile false, moneagul de pe scen ni se dezvluie a fi fost, n fapt, un copil deghizat. Iat, de pild, Cocoul lui Ivan Rabuzin. Dei autorul 1-a voit probabil nfricotor, dndu-i proporii gigantice (asemenea confratelui su din Pungua cu doi bani, dup ce a nghiit cteva cirezi de vite), nu reuete dect s ne fac s zmbim de fanfaronada lui, anos-belieoas. Dup cum, petele uria, zburnd prin aer, de dou ori mai mare dect pescarul ce 1-a tras afar din ap, pictat de Ivan Generali pare parodia htr a exagerrilor din celebrele poveti pescreti (Fig. 64). Absolvite de penitena gravitaiei, cruele cu nuntai ale lui tefan tirbu plutesc n aer alturi de zmeiele srbtoreti nlate de copii ntr-o lume feeric i vesel, ca 100

un chiot de elev intrat n vacan. Dar,. n reveriile lirice ale lui tefan tirbu, nu-numai-gravitatea este suspendat, ci i opacitatea pereilor, indiscreie optic ce ne face prtai la petrecerea vesel a unor nuntai sau a unei familii marcnd c u voie bun i cu paharul ridicat vreo srbtoare sau eveniment familial. Atmosfera e destins, posturile amuzante, voioia trecnd uor i firesc din atmosfera tabloului n sufletul privitorului. -Iar cnd: culorile o iau razna, insinundu-se n obiecte anapoda i dup o logic proprie, vacile devin roii sau mov, caii albatri ori verzi, pisicile portocalii, iar ramurile desfrunzite ale pdurii par a mprumuta auriul spicelor coapte. E o lume ireal i totui familiar, apropiat, prins parc n vrtejul nebunesc al dansului dionisiac, eliberator de griji i generator de chiote ancestrale i cntece .vesele.,. O lume a conveniei ce suspend orice alte convenii, a.a blciului sau a circului, n atmosfera crora redevenim copii, receptivi la glume i giumbulucuri v care n alt context ne-ar jena poate, dar care aici n e nsenineaz, fcndu-ne s vedem n triplul- salt mortal chintesena curajului, n dansul pe srm ecuaia echilibrului i n performanele focii acrobate atestarea inteligenei universale. i credem n adevrul i justeea acestei lumi, n pofida jsimplitii i stngciilor ei evidente, cum credem n, drama sau bucuria marionetei de lemn, dei vedem limpede sforile care o anim. O lume deci, n care umorul, veselia, voia bun i gluma snt la ele acas, pentru c exprim senintatea i optimismul originar al spiritului naiv. Singurele forme ale comicului ce nu-^i gsesc 1 corespondent nici n umorul deliberat n i d n cel spontan, involuntar al artei naive, snt sarcasmut i ironia satiric, deoarece ele presupun ' detaarea 101

critic a subiectului de obiectul reprezentat, ceea ce ar contrazice identitatea de esen dintre spiritul naiv i -universul de idealuri, simboluri i forme prin care se exprim. Dezvluindu-ne lumea sa miraculoas artistul naiv nu este un comentator obiectiv al unei realiti constatate n afara sa, ci se mrturisete pe sine. De unde i comuniunea total ntre ideal i real, dintre esen i existen, comuniune ce protejeaz orizontul moral al universului naiv de fals sau inautenticitate, fcnd veghea critic de prisos.

5. LA ANTIPODUL KITSCH-ULUI
Una din cele mai frecvente i nedrepte acuzaii ce i se aduc artei naive este aceea de a fi o form de manifestare i de proliferare a kitsch-ului. Cum vom vedea ns, att din punct de vedere motivaional, ct i ca structur antropologic i formal, arta naiv se situeaz la antipodul kitsch-ului, fapt ce va iei n eviden de ndat ce vom analiza n paralel i la toate nivelurile amintite aceste dou modaliti de expresie plastic. Confuzia dintre kitsch i pictura naiv nu este posibil dect la o privire grbit i superficial, i numai dintr-o perspectiv nceoat de snobism i prejudeci. E drept c unele elemente formale, dar mai ales tematice, nu ns dintre cele mai semnificative, ale artei naive se situeaz n vecintatea notelor caracteristice ale kitsch-ului. Ba chiar, n unele din ipostazele sale degradate, inautentice, i ncalc i teritoriul. Dar care edificiu artistic, orict de respectabil, fie c e vorba de muzic simfonic, arhitectur sau pictur cult nu a suportat, n subsolurile sale, invazia igrasioas a kitsch-ului? Faptul
102

c direcii stilistice notorii, precum barocul sau rococo-ul, au pltit uneori tribut kitsch-ului, nu ne ndreptete s le etichetm drept modaliti de expresie ale acestuia. Adesea confuzia se nate n chiar sfera receptrii, o parte a publicului kitsch ntmpinnd cu simpatie lucrrile naivilor n a cror simplitate i firesc cred a recunoate lipsa de gnd i comoditatea perceptiv cu care i-a obinuit frecventarea surogatului artistic. Dar, o atitudine perceptiv reducionist poate vulgariza opere dintre cele mai nobile. Eroare de adres i de comportament, de care muli contemporani ai lui Rousseau s-au fcut vinovai. De vin pentru confuzia amintit mai snt apoi chiar unii susintori necritici ai artei naive care, organiznd expoziii sau alctuind albume i cataloage n baza u n o r criterii doar tipologice, nu i valorice, includ n ele cu o duntoare toleran i lucrri ce au devenit producii de serie i marf de consum, printr-o pierdere a autenticitii i o lips de miz ce le transform n dulcegrii kitsch. S vedem totui care ar fi acele cteva elemente comune care permit, la prima vedere, o apropiere ntre kitsch i arta naiv. 'n primul rnd, faptul c ambele snt mesaje estetice de cod slab", ce reduc ncrctura lor semantic la semnificaiile explicite, fiind astfel de o accesibilitate imediat i necondiionat de vreo educaie estetic anterioar. In al doilea rnd, faptul c tematic ocolesc amndou zonele conjlictuale, grave ale existenei, fiindu-le strin dimensiunea ei tragic, de unde atmosfera programatic idilic din lucrrile lor. n sfrit, faptul c n ambele cazuri poate fi evideniat o anume imaturitate tehnic, deficiene de meteug, ce le ndeprteaz, pe fiecare n parte i n felul su, de canoanele i performanele constitutive ale artei 103

culte. Dar aici se i opresc posibilele analogii, nici ele cu totul justificate, ntruct se refer la efecte asemntoare datorate unor cauze diferite. S le analizm n continuare, n paralel, spre a vedea ce le deosebete i s ncepem tocmai cu ceea ce prea c le apropie. I n cazul kitsch-ului, sentimentalismul dulceag exprim nu atmosfera afectiv a u n u i univers interior, ci o concesie i o capcan pentru a ctiga sufragiile unei anumite categorii de public. Vrnd s lase impresia c poetizeaz proza vieii, kitsch-ul aplatizeaz i prozaizeaz n fapt poezia ei autentic. P r i n aceasta, kitsch-ul nal la rang de principiu existenial inautenticul i m i n ciuna. In cazul su, idealul mistific realul, i tocete conflictele, nlocuindu-le cu o stare emoional plcut, mpcndu-ne cu o lume cu care totul ne-ar ndemna s ne confruntm. Pentru arta naiv, disimularea, inautenticul snt din principiu excluse deoarece viziunea ei senin, idilic nu ne este p r e zentat drept realitate, ci ca o alternativ la ea. Este realitatea Zor, a naivilor i e miraculoasa pentru c ei triesc n miracol. n cazul artistului naiv, realul i idealul se suprapun. Firescul su nc mai hotrnicete mitul. Nscocirile sale snt adevratele lui realiti", tabloul su este o confirmare a realului, aa cum exist n el, i nu o transfigurare edulcorat i deci mistificat a celui obiectiv. Iar starea lui, aa cum ne-o comunic opera, este o stare de fericire chiar n registrul ei dramatic, deoarece exprim sentimentul comuniunii sale armonioase cu lumea, din perspectiva creia chiar moartea devine un rit sacru i necesar n alctuirea armonioas a lumii, calm i senin reintegrare nt r - u n ciclu cosmic. De aceea, voioia pnzelor sale nu este o expresie de circumstan, i nici zmbetul profesional al balerinului menit s ascund ncrnce 104

narea efortului. Pe scurt, sub aspect moral (i motivaional) deosebirea dintre arta naiv i kitsch este deosebirea dintre adevr i minciun, dintre autenticitate i fals, dintre spontaneitate i disimulare. Dar prpastia ce separ spiritul naiv de patologia estetic a kitsch-ului ni se va nfia i mai adnc dac le vom compara din punct de vedere ontologic i axiologic. Sub aspect ontologic kitsch-ul este u n surogat care, produs n cantitate de mas, are menirea s nlocuiasc i s substituie creaia artistic autentic. Dac trstura fundamental a artei naive este originalitatea, ineditul ei absolut i individualitatea inconfundabil a fiecrei opere i a fiecrui artist, kitsch-ul triete din pasti i copie, prin transferarea unor teme, motive sau chiar subiecte concrete din mediul conotativ, dens cultural, al marii arte n atmosfera rarefiat a filistinismului i comoditilor subculturale. O enorm cantitate de copii realizate din ipsos, dup diferite sculpturi celebre, ori prin folosirea tehnicilor cromolitografiei, dupa diverse picturi, ne snt prezentate drept opere de art" cu pretenia de autenticitate. Reproducerea sau copia ajunge, manipulat astfel, s apar la fel de valoroas ca i originalul. O adevrat tehnic a mistificrii este utilizat n vederea convingerii publicului c el nu ar mai avea nevoie de u n alt sistem de opere dect cel al reproducerilor oferite prin intermediul pieii de desfacere a kitsch-ului. Efectul cultural nociv al acestor copii st n faptul c, de cele mai multe ori, ele trdeaz i denatureaz calitile originalului. Snt reinute, de obicei, doar aspectele exterioare ale unei compoziii subiectul, anecdotica, precum i efectele cromatice superficiale, gesturile i atitudinile melodramatice transpozabile n limbaj narativ. 105

i pentru artistul naiv arta consacrat constituie aciesea model i aspiraie. Dar obligat s ating aceste piscuri rvnite pe cont propriu, el ajunge, datorit instinctului su creator, s descopere noi ci de acces, care, dei l poart spre alte eluri dect cele urmrite iniial, le egaleaz sau chiar le depesc prin intensitatea tririi, prin sinceritate i chiar prin ceea ce le deosebete. Astfel, arta naiv nu degradeaz i nu denatureaz, precum kitsch-ul, procedee sau teme ale artei culte, ci produce, contient sau nu, alternative artistice la fel de viabile, ce mbogesc i diversific repertoriul mijloacelor de expresie plastic. Deosebirea dintre ele este, n acest sens, deosebirea dintre creaie i imitaie, dintre inspiraie i mimare. Teritoriul operelor kitsch este un peisaj dezolant prin monotonie i anonimat. El nu cunoate personaliti distincte, identificabile stilistic i nici performane memorabile i recognoscibile. Motivele migreaz cu modificri nesemnificative de la autor la autor, procedeele snt ablonizate, folosite impersonal i conformist, invenia nu e dorit iar ocul emoional nlocuit prin efecte formale i cromatice pur senzoriale, ct mai extravagante. i sub acest aspect devine evident deosebirea organic dintre arta naiv i kitsch: deosebirea dintre creaie i imitaie, dintre descoperire i reproducere, dintre inspiraie i mimare. S-a spus adesea c, asemenea subiectelor de inspiraie kitsch, i arta naiv cedeaz uneori tentaiilor licenioase, seduciei erotice. n t r - u n masiv catalog, menit s prezinte i s comenteze expoziia mondial de art a naivilor, Oto Bihalji-Merin rezerv chiar o seciune ntreag Erosului naiv,35 Nimic mai potrivit pentru a demonstra, i n aceast privin, divorul dintre ingenuitatea spiritului naiv i vul106

garitatea de principiu a kitsch-ului. Obscenitatea, s-a spus nu o dat, st nu n nud, ci n ochiul care-I privete, n proiectarea propriei vulgariti asupra subiectului contemplat. Observaie valabil i pentru atitudinea receptorului fa de oper. I m p u r i tatea moral a unor spectatori poate pngri, prin proiecie, o oper orict de pur, fcnd din David-ul lui Michelangelo sau din Venus din Millo alctuiri licenioase i transformnd orice nud ntr-un atac la pudoare. Pentru vechii greci, nudul reprezenta o form fireasc de nfiare a naturalitii umane fiind celebrat ca atare. Spiritul naiv este singurul care i-a conservat aceast candoare contemplativ, vznd n corpul omenesc o ipostaz a armoniei i frumuseii naturale, integrabil n peisaj la fel de firesc ca florile sau copacii. De aceea, nudul nu apare niciodat n contexte licenioase, n scene de budoar sau n atitudini provocatoare, cum l ntlnim n kisch-ul erotic. El se adreseaz nu instinctului nostru sexual, ci percepiei estetice. Cit deosebire, de pild, ntre nudurile viguroase ale lui Camille Bombois tratate fr pudice inhibiii, dar cu o spontaneitate a firescului natural, i lascivitatea convenional, voit insinuant, a femeilor n fiate de Gyorgy Stefula tolnite pe sofale somptuoase, ntr-o echivoc ateptare. Contextul i modul de tratare trec astfel pnzele ultimului de pe simezele artei naive, unde le mai gsim uneori, pe cele ale kitsch-ului convenional. Tratarea naiv a nudului se deosebete i de cea artei culte care, chiar n ipostazele ei clasice (vezi Leda cu lebda) a acceptat, uneori, pn i provocarea pornografiei, transgresat artistic. n vreme ce naivii ncearc s pstreze eroticul n limitele reprezentrilor morale existente, arta cult a r u p t toate zgazurile, dnd curs, n forme ct mai acute, 107

mai provocatoare i mai violente tuturor temelor i simbolurilor sexuale pn de curnd indezirabile i interzise oricrei arte respectabile. Naivii nu posed nici nemijlocirea instinctual a primitivilor i nici francheea nevinovat a copiilor. Aparinnd, de regul, lumii steti sau cercurilor mic burgheze, naivii snt legai de preceptele morale puritane, p e n t r u care sexualitatea este un subiect tabu, suportabil doar estompat i nceoat de conveniile tradiionale. In epoca actual, a orientrii artistice deschise spre sexualitate i a formelor hiperrealiste de exprimare a ei, arta erotica" a naivilor ni se pare expresia unei aproape pudice i infantile simbolistici sexuale. Incluse, cum am mai spus, n ordinea naturalului i implantate organic n peisaj, nudurile din pnzele lui Rousseau-Vameul, Matiji Skurjeni sau Ondrej Streberl par a aparine mai degrab regnului vegetal dect celui animal, pn ntr-att carnalitatea lor este estompat de o tratare aproape floral, pur decorativ, a corpului feminin. Femei, nvluite de un misterios fluid erotic, apar frecvent i n pictura lui Morris Hirshfield. O anume pudicitate spontan l face s evite ns reprezentarea nudului altfel dect din spate sau din profil. O tnr fat, plasat cu spatele la noi, se contempl goal ntr-o oglind. Dar, mpotriva oricrei legiti a refleciei optice, imaginea din oglind ne art aceeai poziie, din spate, a fetei (Fig. 65). Feele personajelor sale feminine rmn impasibile, nici u n sentiment nu le nclzete, expresia le e indiferent, nici senzual, nici provocatoare, nuditatea lor nentinat. Pictura sa ne evoc construcia ornamental a miniaturilor persane, ca i bogia curbelor proprie stilizrilor islamice. 108

Oricum, erotismul naivilor este filtrat estetic i moral, spre deosebire de cel gregar, pur instinctual al kitsch-ului; astfel c orice confuzie ntre ele pe baza aa-zisului numitor comun al senzualitii licenioase nu poate li dect dovada unei miopii intenionate. i in plan axiologic deosebirile de esen se menin. Intr-o ierahie a valorilor, kitsch-ul se prezint ca species mediocritas prin excelen. Prostul gust, mediocritatea aspiraiilor, platitudinea rezolvrilor plastice, iat cteva dintre coordonatele valorice ntre care poate fi localizat kitsch-ul. Dimpotriv, gustul estetic al naivilor a motenit sigurana i puritatea.: multisecular proprii artei populare; aspiraiile sale, chiar dac snt ale omului simplu, nu snt niciodat; meschine, iar snobismul kitsch-ului cu p r e tenii i rmne necunoscut. n ceea ce privete realizarea artistic propriu-zis, arta naiv ajunge n permanen la soluii plastice inedite, pline de o for de expresie proaspt i original. Sub aspect axiologic, kitsch-ul este calificat uneori i ca valoare ratat", ca neputin sau deficien de meteug", ca incapacitate tehnic" i slbiciune artistic". In multe cazuri, aceste caracterizri corespund produselor respective, dar ele nu snt universal valabile. Pentru c, nu o dat, kitschul face dovada unei virtuoziti tehnice ridicate. S ne gndim la numeroasele marine sau peisaje montane teme predilecte ale kitsch-ului - produse n serie, n care nu desenul, tua sau armonizarea culorilor snt deficitare, ci concepia de ansamblu, banalitatea i idilismul ieftin al viziunii. Ceea ce le lipsete este profunzimea i autenticitatea artistic. Tehnica naivului n schimb, ca a oricrui autodidact, este adesea n suferin, dar stngcia sa, expresie a unei insuficiente culturi plastice, nu es109

tompeaz dimensiunea spiritual, ineditul viziunii i profunzimea sentimentelor exprimate prin oper. I n t r e abilitatea steril a kitsch-ului i emoionantele ezitri ale pictorului naiv, fcnd eforturi s ne comunice cu ct mai puine pierderi bogia imagistic a universului su interior, orice sensibilitate nepervertit de ofensiva constant a prostului gust va simi nendoielnic dincotro bate arta.

6. PORTRETUL, IN OGLINDA NAIVITII

Arta naiv are de nfruntat nc multe prejudeci. De altfel prejudecile, ca i zvonurile, cresc pe solul necunoaterii. Impresia subiectiv, interpretarea viciat de preconcepie, se substituie informaiei obiective, dnd natere unei imagini deformate a obiectului sau fenomenului n cauz. Una dintre aceste denaturri de esen, ce atribuie artei naive viciile kitsch-ului, am ncercat s-o combatem n capitolul anterior. O alta, la fel de grav, contest, orict ar prea de paradoxal, nsi dimensiunea umanist a picturii naive ca fiind u n gen frivol, mai m u l t decorativ i exterior, incapabil s exploreze fizionomia individual i s-i redea profunzimea spiritual. Astfel, dup eseistul german Kurt Hiller naivii nu snt capabili s reprezinte figura uman i cine neglijeaz chipul, neglijeaz omul". 3 6 Lsnd deoparte incorectitudinea de principiu a afirmaiei (ar nsemna c peisajul sau natura static snt genuri ce trdeaz vocaia umanist a artei), ea este inexact i n ceea ce privete raporturile picturii naive cu portretul sau autoportretul ca gen. 110

Dei nu predomin, acesta nu lipsete din repertoriul ei tematic, mbogind chiar istoria genului cu o interpretare proprie a figurii umane. Exist, cu alte cuvinte, u n portret naiv", aa cum exist unul clasic, romantic, impresionist i cubist. Desigur, punctele tari ale portretului naiv" nu snt nici perfecta asemnare cu originalul (a crui realizare ine ns mai mult de virtuozitatea artizanal a pictorului fapt pentru care portretul a i fost recunoscut relativ trziu ca un gen autonom, de egal importan cu altele, abia prin Van Dyck) i nici analiza psihologic. Dar aceste atribute lipsesc cu desvrire i portretului cubist, de pild, pe care nimeni nu-1 contest din aceast cauz. Hiller i-ar fi amendat probabil afirmaia dac ar fi rsfoit mai multe albume de art naiv sau dac ar fi vizitat mcar cteva din marile expoziii colective organizate tot mai des n ultimele dou decenii. Seciuni ntregi ale acestor expoziii au putut fi dedicate portretului, iar cunoscutul animator i exeget al artei naive, Rolf Italiander, a reunit n 1974 i apoi n 1981, n cadrul expoziiilor dedicate exclusiv picturii naive pe care le-a organizat la Muzeul Rade" din Hamburg, 47 i, respectiv, 60 de autoportrete aparinnd unora dintre cei mai cunoscui naivi contemporani. Apariia i manifestarea portretului ca gen coincide nu att cu u n stadiu anume de dezvoltare i m a t u r i evaluarea, o dat cu Renaterea, a semnificaiei parzare a tehnicilor de exprimare pictural, ct cu reticularului, individualului i concretului n raport cu generalul, genericul i abstractul. Noua dimensiune a umanismului renascentist const n contientizarea i afirmarea individualitii i unicitii fiecrui membru al speciei umane. Nu mai este vorba acum de a reprezenta divinitatea prin om, sau omul prin

111

una din interpretrile sale aleatoare i nici simbolul unei demniti sau ierarhii sociale (regalitate, papalitate etc.) ce absorbea i estompa n sine p a r ticularitile ntruchiprii lor materiale (ca n mai toat pictura bizantin i ndeosebi n portretul votiv), ci de a celebra libertatea si demnitatea fiinei umane proclamat teoretic de ctre Pico della Mirandola n discursul su Despre demnitatea omului. i ele nu puteau fi probate dect prin libertatea si demnitatea individului, idee susinut cel mai bine n art tocmai prin portret i autoportret. Artistul nsui dobndea, n interiorul acestui gen, o libertate fa de doctrine i canoane plastice pe care nu i-o putea manifesta n alte genuri, permindu-i s inoveze. O va face Drer, care n faa modelului viu uit s mai respecte regulile. El tie c pentru a descifra fondul intim al modelului nici o cheie standardizat nu-i va fi de folos. De aceea, tensiunea ce eman din portretele i autoportretele sale este mult mai dramatic dect aceea care-i nsufleete compoziiile imaginare. Inovatori importani ai artei portretului vor fi, n continuare, Hans Holbein, Lucas Cranach, Tiian i El Greco. Treptat, ns, apropiindu-se de timpurile moderne, arta portretului se canonizeaz i ea, pictorii lsndu-se absorbii de probleme formale (ale revoluionarii viziunii i tehnicilor plastice, n general) n detrimentul pasiunii de a observa. O dat cu transformarea noiunii de tablou care nu mai este conceput ca o redare iluzionist a unui fragment desprins clin natur, ci ca elaborare a unui produs al sensibilitii pictorului , portretul ncepe s fie contestat ca gen, reprezentanii si nemaifiind considerai drept artiti adevrai, ci artizani ai unei industrii a portretului". Deja la u n m a r e pictor ca Ingres corelarea reprezentrii figurative cu modelul e mai pu112

in important dect dispunerea semnelor pe suport, finalitatea desenului i a compoziiei, calitile plastice ale operei precumpnind asupra identitii presupuse a schiei' cu modelul viu. Este vorba, n fond, de primatul interpretrii asupra imitaiei, idee ce va genera i domina ntreaga art modern. Disoluia genului portretistic debuteaz prin invadarea sa cu scene de gen i de subiect. Exprimarea psihologiei individuale nu mai reine n suficient msur interesul artistului spre a putea exprima finalitatea operei. Modelul viu e tratat ea u n simplu manechin, ca un suport al imaginarului, n vederea exprimrii unei activiti care depete cu mult redarea unei personaliti individuale. Astfel, pentru Degas, de pild, important e doar punerea n pagin. Dar se mai poate vorbi de portret atunci cnd figura individului nu mai este evocat de pictor spre a-i reda personalitatea, ci acesta i reproduce fizionomia i gesturile n vederea afirmrii unor valori total detaate de persoana n cauz? Ca, de pild, obsesia surprinderii plastice a micrii i a calitii mediului ambiant, ce exprim stilul particular al impresionismului. Renoir sau Manet trateaz i ei figura individual a modelului doar ca un suport al propriei lor imaginaii i nu ca pe u n obiect capabil de u n transfer direct pe pnz. Chiar i Van Gogh, dei l putem considera singurul pictor ce a configurat istoria unui destin printr-o serie de autoportrete, nu poate fi nici el considerat un portretist, n sensul tradiional al cuvntului. Iar apoi Czanne i Gauguin contribuie la nimicirea definitiv a ideilor pe care se bazase, timp de secole, forma portretului. Czanne nu-i mai observ modelul spre a-i face propriu-zis portretul, ci pentru c-i ofer suportul fenomenologic necesar ca punct de plecare pentru construirea sistemului formal ce-1 re113

prezint. Prin opera lui Czanne, noiunea de personalitate este definitiv transferat din domeniul percepiei n cel al activitii spirituale a pictorului, respectiv n efortul de a pune ordine n cmpul mobil al percepiilor. Figura omeneasc este, astfel, conceput doar ca u n ansamblu de suprafee i de linii situate n spaiu, n profunzime, sub o anumit lumin, asemeni u n u i m u n t e sau unui co cu mere. Prin aceasta, ns, arta portretului intr ntr-o criz fatidic. Nu orice reprezentare a figurii u m a n e este un portret, ca, de pild, atunci cnd ea este folosit doar ca pretext al unei speculaii plastice i nceteaz a mai fi centrul introspeciei i construciei plastice. Cci, aa cum observ Pierre Francastel, nu mai avem de-a face cu u n portret atunci cnd u n artist utilizeaz trsturile feei u m a n e numai pentru a le introduce ntr-o compoziie care are p e n t r u el alt finalitate, ci numai atunci cnd pent r u artist finalitatea real a operei realizate este aceea de a ne face s fim interesai de figura modelului n sine. Or, niciodat u n Matisse sau u n P i casso nu se strduiesc s ne atrag atenia asupra personalitii modelului lor. Ei nu fac dect s-1 insereze n reeaua complex a activitii lor imaginare, n univers exist fpturi vii, fiine omeneti, iar artistul nu vede nici o raiune de a le elimina din cmpul observaiei sale. Dar procednd astfel le atribuie u n asemenea caracter de generalitate, le trateaz n asemenea msur ca pe nite episoade ale aventurii sale vizuale, nct nu mai este ctui de puin cu putin s mai vorbim aici de portret". 3 7 Aadar, portretul poate rezulta doar atunci cnd, n mod deliberat, artistul pune ntre paranteze interesul pe care-1 resimte pentru propriile sale per^ cepii, urmnd de a ne face sesizabil aparena unei 114

alte individualiti dect a sa. Noiunea de portret implic luarea n considerare a celuilalt. Cum, ns, n epoca noastr unicitatea persoanei se estompeaz prin masificare i uniformizare, prin pierderea sa n ansambluri anonime i serii concepute statistic, era firesc s consemnm, nu numai n plan estetic, ci i sociologic, regresul acestui gen cu ndelungat tradiie n istoria artei. Am invocat acest succint i fatalmente schematic excurs istoric asupra portretului spre a putea pune mai limpede n valoare originalitatea i semnificaia portretului naiv pentru arta contemporan. Situat n afara curentelor, fluctuaiilor i modelor pe care le-a cunoscut arta profesionist, pictura naiv, n general, i portretul ei, n special, au putut conserva principalii invariani tipologici ai genului, adugnd acestui pattem schematic dimensiuni spirituale i soluii plastice noi, capabile s manifeste o influen revigoratoare asupra artei contemporane. Sinceritatea viziunii ingenue face transparente vluri pe care ali artiti, subminai de u n exces de reflecie, de o imagine preconceput d e propriul intelect, nu le pot nltura n u numai de pe chipul celuilalt, dar uneori nici de pe propriul chip. Dar autodezvluirea este pentru naiv u n procedeu firesc, ce asigur autenticitatea i profunzimea emoional a ntregii sale arte. Prin portretele i autoportretele sale, arta naiv se difereniaz nc o dat de arta primitiv i de cea infantil. Arta primitiv nu cunoate individul ca purttor al unor proprieti unice i distincte. Arta epocilor timpurii i cea a tuturor culturilor primitive vizeaz tipul, specia, genul. Individualizarea ncepe s se manifeste n art abia mult mai trziu, prin preocuparea pentru portret i autoportret. 115

Aceleai motive care n plan filogenetic fac ca portretul s nu poat aprea n perioada primitiv a omenirii explic, n plan ontogenetic, absena portretului n preocuprile artistice ale vrstei infantile. Ca i primitivul, copilul nu are nc contiina eului, a propriei individualiti i nici pe cea a celorlali. Autoportretul este, aadar, u n r e zultat trziu al evoluiei artistice, pe de o parte, i al dezvoltrii psihice a individului, pe de alta. Deci, n ceea ce-1 privete pe artistul naiv, intenia de portret exist, ca i atitudinea existenial necesar, adic deschiderea spre ceilali, intenia de a face din redarea personalitii lor principala finalitate a tabloului. i chiar dac, de cele mai multe ori, o tehnic deficitar i mpiedic s confere fizionomiilor trsturile caracteristice care s le fac uor recognoscibile sau s exprime plastic finele nuane de expresie ce nscriu pe chip harta inferioritii, portretele lor reuesc s defineasc destul de exact personalitatea modelului prin plasarea lui ntr-un context semnificativ. In cazul pictorilor naivi, se verific pe de-a-ntregul justeea afirmaiei lui Johan Georg Hamann: n accesorii se oglindete cel mai limpede tipul unui caracter". Ca i cum, pictorul naiv ar fi rinventt, pe cont p r o priu, o variant sui-generis a portretului de aparat, n care modelul nu mai este nfiat doar n exerciiul funciilor sale, ci, prin dimensiunea auxiliar a compoziiei, n intimitatea obiectelor ce-i reflect obiceiurile, pasiunile, hobby-urile i, uneori, profesia. Fcnd portretul unui grdinar", A n dr Bauchant se nfieaz de fapt pe sine i pasiunea lui pentru flori, plasndu-i personajul n mijlocul unui cmp de flori exotice i pe fundalul unui pare cu copaci i ap curgtoare consemnnd, de asemenea, marea lui dragoste pentru natur. 116

Sau iat-1, de pild, pe Ivan Generali nfinduni-se n mijlocul mediului su cotidian, pe care 1-a intitulat Atelierul meu: hambarul, o fntn cu cumpn i n fundal casele miniaturale, ca dintr-un joc de cuburi, cu turnul bisericii din Hlebine. n faa evaletului pictorul privete indecis n jur, cutnd parc un subiect pentru pnza nenceput. Peste u m r l chibieaz u n coco, n vreme ce restul animalelor domestice l nconjoar ateptnd rbdtoare s fie i ele portretizate: vaca roiatic, porcul de culoarea grafitului, gtele blcindu-se ntr-o bltoac. P e n t r u cei ce-1 cunosc doar pe omul Generali, poate va fi greu s-i identifice fizionomia n personajul pictorului; pentru cei care-i cunosc ns pictura, recunoaterea e simpl, cci imaginile colaterale ale acestui autoportret" rein inventarul esenial, definitoriu, al fiinelor i tipului de peisaj ce revin, aproape obsedant, n majoritatea tablourilor sale. Un exemplu tipic de caracterizare a personajului prin context l constituie i foarte ingeniosul autoportret pe care i 1-a compus tehnicianul dentar Vladimir Bedekovi. Intruct dinii constituie baza activitii sale profesionale, el se imagineaz plutind pe o protez dentar n oceanul vieii. (Fig. 66). Sofia Erkens din Krefeld, casnic i soie a unui negustor de antichiti, aduce n tabloul su atmosfera unei odi saturate de obiecte de art, n vreme ce ea nsi ne privete din imaginea reflectat n oglind. Iar juristul pensionar din Piteti tefan Debreczeni ne mrturisete ntr-un expresiv Autoportret cu trofee faptul c hobby-ul su n-a fost numai pictura, ci i vntoarea. Destule autoportrete ale naivilor rein ns, n expresia plastic a figurii, suficiente trsturi menite s individualizeze i chiar s defineasc personali117

tatea autorului. Nu e de mirare, deci, c n marile cataloage dedicate picturii naive, la seciunile biografice, rezervate prezentrii fiecrui artist n parte, editorii au preferat, de multe ori, n locul stereotipei fotografii obinuite, publicarea cite u n u i autoportret. Mai puin riguroase, poate sub aspectul asemnrii fotografice", ele ne comunic ns cu mai mult cldur i emoie haloul indescriptibil al personalitii respective. Csontvry, Louis Dbattre, Frenjs Filipovi, Houtman, John Kane, Dominique Largu, Orneore Metelli, Nikifor, Henri Rousseau, Adalbert Trillhause sau Mirko Virius, ca s-i numesc numai pe cei mai cunoscui, ne snt prezentai aa cum s-au vzut i ni s-au nfiat ei nii. In ce privete portretul propriu-zis, adic imaginea altuia reflectata n propria subiectivitate, apariia fotografiei pare s nu fi inhibat cu nimic dorina pictorului naiv de a-i fixa impresiile i observaiile despre ceilali prin harul propriei mini. Orict de stngace, de imperfecte, sub aspectul tehnic al execuiei, aceste portrete ne comunic totui ceva ce nici cel mai sofisticat aparat fotografic nu poate surprinde i reda: emoia comunicrii, sinceritatea atitudinii i cldura omagiului implicat de actul portretizrii. Cci, pentru naiv, a picta chipul cuiva nu nseamn a reproduce, ci a celebra. Admiraia pictorilor naivi contemporani pentru u n predecesor ca Rousseau-Vameul a generat numeroase portrete alegorice ce-1 nfieaz pe acesta nconjurat de muze, de confrai celebri sau, cum sun titlul unei asemenea pnze, semnat de Ren Rimbert, Vameul Rousseau n drum spre glorie i spre lumea de apoi. Intr-o epoc de declin a genului portretistic, a crui funcie documentar i de efect propagandistic 118

a fost preluat de fotografie, film sau televiziune, arta naiv circumscrie o rezervaie ce asigur n numai conservarea unora dintre trsturile sale definitorii, dar chiar i o resurecie i mbogire a artei portretului. Astfel, portretele i autoportretele lui Rousseau-Vameul au exercitat asupra artei culte a vremii sale o influen asemntoare cu cea a sculptorilor primitivi din Africa i Polinezia. Mesajul mijlocit de tablourile sale a putut fi receptat cu uurin deoarece venea ntr-o perioad n care ncepuse s se manifeste r u p t u r a cu tradiia unei virtuoziti sterile, golite de coninut. Soluiile plastice configurate incontient de Rousseau veneau n ntmpinarea cutrilor i experimentelor artistice ale epocii. n pofida asemnrii lor, uneori uimitoare, cu modelul, chipurile pictate de Rousseau nfieaz nu att persoane, ct personificri ale reprezentrilor sale. Nu doar dimensiunea vizibilului perceput, ci i cea conceptual, tiut, i gsete expresia n ele. Dac privim mai des i mai ndelung feele pe care le-a pictat Vameul, vom recunoate intuitiva lui for empatic, capabil s confere rigiditii i imobilitii lor o existen magic. Gestul, micarea snt substituite la el prin calmul atemporalitii. Pietrificate parc, dar nu nensufleite, buzele ncearc s nvee vibraia sursului. Un alt clasic", Louis Vivin, i portretizeaz tatl cu o expresie rigid n priviri i cu o ncremenire nefireasc a minilor mpreunate i a corpului eznd. Aflm, dintr-o nsemnare, c 1-a pictat din memorie, ca omagiu, dup moartea acestuia. S fie acesta efectul incontient al sentimentului morii asociat cu imaginea tatlui? Oricum, spre a mai diminua cumva imobilitatea statuar a btrnului, Vivin l plaseaz pe fundalul unui paravan nflorat. Faa 119

este, ca adesea la naivi, supradimensionat. Poate i pentru c doar prin ea mai poate rensuflei corpul abandonat parc nefiinei. Portretele naivilor snt deosebit de edificatoare, deoarece prin simplitatea i claritatea lor, prin francheea lor copilreasca ne faciliteaz o mult mai dens imagine a subiectului i o ntrezrire a fetei sale ascunse. Comparnd u n portret de Andr Eauchant sau Camille Bombois cu cele datorate unui Nikifor (Fig. 67), Max Raffael sau Vasile Fiiip se va evidenia de ndat polaritatea personalitii i modalitii lor artistice. Fr complexe i fr inhibiii de puritate stilistic, pictorul naiv recurge, succesiv sau concomitent, combinndu-le, la schemele atitudinale ale mai tuturor formulelor tradiionale ale portretului: de la formula modern" a portretului n picioare, ce renun la plasarea modelului ca ax de simetrie a tabloului, plasndu-1 excentric (inovaie a secolului al XVlI-lea), pn la portretul de aparat, portretul din trei sferturi" sau portretul bust". Iar tratarea bonom-amuzat a subiectului alterneaz cu reculegerea reverenioas sau cu aura solemnitii, cnd portretul se vrea un omagiu. Frumuseea fascinant a unui chip (vezi portretul Sophiei Loren de iosip Generali, Fig. 68) l atrage i l incit pe a r t s t u l naiv n aceeai msur ca tragismul unei existene SHU ravagiile vrstei nscrise n dramatismul figurii (Ceretorul de Mirko Virius, iganul de Martin Mehekek sau Btrn din Lika de Nikola Kovacevi). Extraordinarul portret al unei btrine. intitulat Toamna i datorat lui Ion Gh. Grigorescu din Cmpulung-Muscel, poate figura cu cinste n orice galerie dedicat expresivitii chipului un. n. Modelul, o btrn profesoar, ne e nfiat c i o fa de compus de trecerea 120

timpului, ntr-o inut de duminic, de parc pictorul ar fi surprins-o n timpul unei vizite. Rigiditatea inutei este cea pe care muli btrni o afieaz ca u n suport al demnitii, iar ploaia de frunze armii ce o nvluie are menirea de a sublinia metaforic ideea ncheierii unui cicl 1 de via, vegetal ca i uman (Fig. 69). Tlnw fat n rou, portret pictat n 1967 de maramure; "ui Vasile Filip, are o fermitate a liniei i o sim litate clasic ce confer chipului o expresie de nob ! e calm i siguran de sine, precum linitea de p? suprafaa apelor adnci (Fig. 70). Ar putea servi toate aceste portrete i autoportrete ale naivilor drept surse de identificare sau drept mrturii documentare despre anume persoane a cror fizionomie, memoria unei familii, a unei naiuni sau a unei culturi dorete s o imortalizeze? n prea puin msur i numai accidental. Cci finalitatea i funcia cognitiv a reprezentrii chipului uman n pictura naiv este alta dect cea a portretului tradiional din arta cult. n dorina de a se nelege pe sine, ca individualitate, dar i ca fiin generic, artistului i se ofer dou posibiliti: de a explora ceea ce este unic n fiece individ subiectivitatea sa, sau de a ncerca s pun n lumin ceea ce este comun tuturor indivizilor umanitatea lor. Mrturia pictorului naiv pare s slujeasc mai ales celei de a doua alternative. De aceea, adevrul portretelor sale nu decurge din corespondena cu expresia fizionomic (tranzitorie i aleatoare) a modelului, ci din certificarea apartenenei sale generice. Ne simim apropiai i legai sufletete de personajele ce defileaz n faa noastr, ca pe un ecran infinit, n portretistica naivilor. Pentru c umanitatea lor este n expresia ei plastic, orict de stngace i ovitoare, 121

credibil i autentic. Credem, sntem convini c aceti oameni exist sau au existat i ne simim cofraterni cu ei, dei n u i-am ntlnit niciodat. i ne emoioneaz pentru c vedem n ei expresia intuitiv a infinitii umane, acea cascad permanent din care facem i noi parte i care n curgerea ei nencetat transform clipa unicitii noastre n eternitate. O revelaie ce presupune victoria modestiei ingenue asupra orgoliului individualist.

Motivafia
Nici o manifestare artistic durabil, vdind constan stilistic i continuitate nu poate fi u n fenomen aleatoriu, accidental. Ea i are motivaia fie n dinamica intern a artei, fie n climatul socio-cultural de ansamblu i n orizontul de atept a r e " al publicului. Sau n ambele. i chiar dac interesul i preocuparea pentru ea devin la un moment dat mod, nu nseamn c fenomenul nsui este la rndul su emanaia unei mode. Ar nsemna s confundm reverberaia ecoului cu emisia sonor ce 1-a provocat. Nici arta naiv nu este efulguraia trectoare a unei mode. Ea rspunde unor trebuine spirituale perene, unei atitudini estetice specifice i unor forme de exteriorizare prin art, oe o motiveaz total, conferind apariiei i mai ales dinuirii ei u n caracter de necesitate. Este ceea ce vom ncerca s demonstrm urmrind motivaia ei n sfera creaiei. Dar nici marele ei succes de public sau atenia din ce n ce mai larg de care se bucur n ultima v r e me din partea esteticienilor, istoricilor i sociologilor artei nu este expresia unui interes efemer, rspunsul mimetic dat unor preocupri mondene pentru u n fenomen exotic", form a unui snobism 123

pe dos. Aa cum existena artistului naiv i a creaiei sale snt emanaia unor dimensiuni i trebuine afective ale omului contemporan, i interesul publicului pentru aceast art izvorte din aceleai strfunduri, prea ndelung ignorate, ale sensibilitii ingenue. O cauzalitate ce va fi pus n eviden urmrind motivaiile din sfera receptrii.

1. MOTIVAIA N SFERA CREAIEI

Viziunea artistica naiv i mijloacele de expresie corespunztoare ei au o vechime ce ngreuneaz stabilirea cu exactitate a momentului cnd s-a desprins din sincretismul atitudinii estetice globale a omului fa de realitate, individualizndu-se i difereniindu-se de alte tipuri de manifestare a creativitii n art. Cci motivaia ei originar este, cum am mai artat, de sorginte spiritual i corespunde unuia din principalii invariani ai naturii u m a n e : ingenuitatea. Cu toate acestea ea este considerat de muli cercettori ca o invenie a secolului XX. O invenie", hotrt nu e, cci exista demult! O re-clescoperire da, i nu ntmpltor. Deoarece att statutul socio-cultural al artei moderne, cit i o anumit criz manifest la nivelul contiinei estetice reprezentau condiii favorabile pentru sesizarea i recunoaterea semnificaiei benefice, nevigoratoare a breei deschise de primitivitatea arhaic i spontaneitatea naiv n arta modern. Ele aduceau un suflu de autenticitate i simplitate primordial ca reacie la o art dominat de virtuozitatea tehnic, de disoluia formei i de abstracionism. Perturbarea unitii culturale i stilistice n cadrul societii moderne, ce corespundea sciziunii din con124

tiin, a dus la agitaia, disoluia i dezmembrarea normelor fundamentale, mijlocite prin tradiie. Dominaia din ce n ce mai cuprinztoare a omului asupra forelor naturii n condiiile scoaterii progresului" tiinific de sub controlul imperativelor morale i a utilizrii lui n scopuri adesea subumane, mutarea centrului de interese i preocupri aproape exclusiv n domeniul pragmatismului tehnologic i srcirea corespunztoare a potenialului psihic de cunoatere i dominare a sinelui au orientat din nou atenia artei spre formele timpurii ale prelogicului i intuitivului i spre formele trzii ale neoprimitivilor. lntr-o epoc de nstrinare a individualitii omului i lucrurilor, viziunea naivilor refcea dialogul i comuniunea dintre om i obiect, dintre eu i lume. Plasat n afara convulsiilor i tranziiilor stilistice ale artei moderne, arta naiv se dezvolt sub impulsul unor legi proprii. Ea nu este o art opus celei moderne, ci, n ipostaza ei actual, o parte de mult ignorat a acesteia. Din ce n ce mai muli oameni ncearc s se regseasc i s-i conserve individualitatea ntr-o lume dominat de tehnologii i modaliti de p r o ducie anonimizate, refugiindu-se n universul compensativ i consolator al artei naive, la lrgirea i mbogirea cruia contribuie punndu-i n valoare propria sensibilitate i imaginaie, rmase de regul nesolicitate i nefructificate n activitatea lor profesional ori social de zi cu zi. Aa cum aburul auriu al toamnei coboar de la munte spre dealuri, nvluind apoi ntreg cuprinsul aezrilor de la es, lumina mirific din sufletul i pnzele naivilor coboar dinspre sate cuprinznd oraele i pe tot mai numeroi dintre locuitorii lor, meseriai, funcionari, gospodine sau

125

pensionari, nnobilndu-le duminicile i clipele de rgaz cu o pasiune i o ndeletnicire ce-i fac s se simt liberi i importani. Pictura de duminic" ncepe astfel tot mai mult s devin o micare de mas, iar dincolo de valoarea ei estetic, semnificaia sa social, psihologic i terapeutic nu trebuie subapreciat. Dac n trecut, n izolarea i anonimatul lor, pictorii naivi descopereau drumul spre art i modalitatea de (expresie ce-i caracterizeaz n mod spontan i pe cont propriu, astzi proliferarea artei naive are loc, mai ales, prin contaminare. Cnd, n condiiile amintite, la nceputul acestui secol, prin intermediul artei africane i a celei din Oceania au fost cutate i descoperite posibiliti plastice noi, o interpretare a realitii din care fac parte visul i idolul, arta naiv intra n atenia i contiina criticilor i negustorilor de art. Expoziiile, tot mai numeroase, care au urmat, nti din opera clasicilor" genului, apoi din reprezentani ai artei naive de pe toate meridianele, cataloagele, albumele, reportajele i articolele din revistele de mare tiraj n care era prezentat i popularizat aceast art au fcut ca din ce n ce mai muli oameni s contientizeze posibila lor afinitate cu o modalitate de exteriorizare artistic pe care pn atunci n u o bnuiau i s-i recunoasc apartenena la tipologia spiritual i afectiv a ingenuitii naive. O mare parte a artei naive contemporane s-a n s cut, astfel, direct sub influena artei naive existente, inspirat de ea, ca o prelungire i o diversificare a ei. Venind p e n t r u prima dat n contact direct cu arta naiv, prin intermediul expoziiilor sau albumelor, muli i vor fi spus: aa simt i eu, n felul acesta a putea ncerca s pictez i 126

eu". i astfel fostul stean de ieri, devenit ntre timp orean i exclusiv consumator" de art, va fi ntrezrit n pictura de duminic" posibilitatea reactivrii i reorientrii sensibilitii i creativitii sale artistice, manifeste altdat n contextul artei populare i a folclorului, dar intrat n reflux i conservat doar ca o stare potenial n condiiile asimilrii prin intermediul mass-mediei a culturii citadine i ale lipsei sale de orientare ntr-un sistem de criterii i de valori noi p e n t r u el. Ajungem astfel la una din principalele motivaii socio-culturale ale proliferrii fr pecedent a creaiei artistice naive n zilele noastre: reorientarea i absorbirea disponibilitilor creatoare ale unei mari pri a populaiei, intrate n criz prin restrngerea ariei de manifestare i influen a folclorului. Creativitatea maselor ntre folclor i arta naiv. Relativa restrngere a expresiei folclorice, ca form specific a creaiei populare prezente, este u n fenomen observat i consemnat astzi n toat lumea. Etnografii, folcloritii i sociologii snt unanimfi n constatarea c n toate rile dezvoltate i n msur din ce n ce mai mare i n cele n curs de dezvoltare, unde ponderea populaiei rurale descrete n favoarea celei urbane, aria creaiei folclorice se restringe ireversibil. Dispariia treptat a artei populare n rile industrializate nu este n u mai rezultatul ultim al unui proces de dezvoltare tehnic, ci i scena final a unui complex proces social-istoric. Dei mai puin evident nc, fenomenul este propriu i climatului spiritual-cultural al rii noastre. Mai puin evident deoarece n contextul multiplelor forme ale stimulrii micrii artistice de mas, spectacolul folcloric, sub form expoziional (ceramic, port, esturi etc.) sau de 127

reprezentaie (cntec i dans) este, paradoxal, mai prezent i mai numeros pe scene i n muzee dect oricnd nainte. Acest aspect mascheaz faptul c, n marea lor majoritate, toate manifestrile respective nu snt dect forme de preluare i interpretare contemporan a unor creaii din trecut. Adaptarea unor forme i coninuturi tradiionale la idealuri i experiene sociale noi, dar mai cu seam pastiele, degenernd n serializare i contrafacere artizanal, snt astzi ipostazele cele mai ntlnite ale folclorului. De aici i ades semnalatele cazuri de poluare i vulgarizare a unui univers stilistic, caracterizat la origine prin armonie, simplitate i un desvrit bun gust. Arta popular este produsul unei continuiti istorice motenite iar nu emanaia unui gust individual i al unei inventiviti libere de orice constrngeri. Ea se bazeaz pe omogenitatea valoric a datinilor, conveniilor i tradiiilor. i persist att ct dinuie comunitatea steasc unitar sub aspect social i psihic, de unde i caracterul anonim i colectiv (ca expresie a unui simmnt unanim mprtit) al produciei sale artistice. In condiiile civilizaiei moderne vechile structuri sociale steti se dizolv. Arta popular i folclorul i pierd coninutul specific, originar i se transform n coaja decorativ a unui miez pierdut, n producia serializat a unor obiecte de mas pentru consumul turistic. Concluzia ce se impune este aceea c, sub aspectul creaiei originalei .actuale, folclorul nceteaz de regul s mai fie expresia nevoilor i sensibilitii estetice a maselor. Constatm prin aceasta un fenomen istoricete condiionat, ale crui cauze complexe de ordin psihic, cultural i socio-economic nu ne propunem s le analizm aici. Vom men128

iona doar c ele in de ritmul rapid al urbanizrii i modernizrii universului rural, de mecanizarea i industrializarea agriculturii, de modelele culturale noi ce se impun cu acest prilej prin intermediul mijloacelor moderne ale comunicrii de mas. tergerea diferenei dintre sat i ora nu se limiteaz numai la sistematizarea localitilor i creterea confortului locuinelor, nici la progresiva mecanizare i industrializare a muncii agricole, ci vizeaz n aceeai msur asimilarea unor moduri de existen spiritual i a unor necesiti culturale, proprii civilizaiei urbane moderne ce duc la dizolvarea vechiului stil de via patriarhal-contemplativ. E firesc ca n aceste condiii creaia folcloric, anonim, i dnd expresie unui stil prin excelen colectiv ca s amintim doar cteva dintre caracteristicile tipologiei sale estetice s nu mai satisfac necesitile de individualizare i autoexprimare prin art ale unor personaliti n plin proces de afirmare i dezvoltare multilateral. Iar prezena susinut a folclorului pe scene i n expoziii, n emisiunile de radio i televiziune, nu mai are n primul rnd semnificaia unei creaii actuale i autentice a maselor, ci se nscrie mai mult n activitatea de conservare i valorificare a tezaurului t r a diional de simire i frumos al spiritualitii romneti. Diferena aceasta, mutarea accentului de pe creaia original pe interpretarea i tezaurizarea folclorului, se cere bine neleas deoarece ea permite sesizarea i explicarea motivelor psiho-sociale, compensative, ale proliferrii fr precedent a creaiei artistice naive n lumea contemporan, n genere, i n ara noastr n mod special. Pentru c u n cadru organizatoric stimulativ precum cel asigurat de Festi129

valul Naional Cntarea Romniei" reprezint nu cauza amintitei proliferri cum se mai afirm adesea ci consecina acestei stri de fapt, rspunsul organizatoric al unei politici culturale sensibile i receptive la mutaiile din sfera manifestrilor i nevoilor estetice ale maselor, crora caut s le asigure condiii optime de exprimare. In ultimele decenii am asistat la transmutarea unei mari pri a populaiei din mediul rural n cel urban, fenomen cu ample consecine n planul mutaiilor culturale spirituale. ranul de ieri devine muncitor industrial, apoi inginer, ceea ce nu nseamn ns c disponibilitatea sa artistic ce-i gsea expresie n doina ivit din fluier, n miastr ncrustare a blidului, cucului sau lingurii de lemn ori n inventivitatea nengrdit a motivelor de pe ii, fote i pieptare se stinge. Numai c ia alte forme, corespunztoare noii pregtiri culturale a individului i noilor sale necesiti de autoafirmare: pictura de duminic", muzica, literatura, teatrul etc. Fora spi~ ritual anonim, ce se manifest prin intermediul artei populare, triete mai departe n subteran i, n condiiile n care colectivitatea originar se destram, nzuiete la o rentrupare individual. Arta popular pe cale de disoluie se revars n apele tot mai cuprinztoare ale creaiei de amatori. Ultimele iradiaii ale unei expresii colective i originare se asociaz cu instinctul ludic atemporal i cu ingenua vocaie formativ ce dinuie dintotdeauna n om, mbogind tipologia estetic a artei naive cu noi forme sui generis. Fondul constant de sensibilitate estetic, de disponibilitate creatoare a poporului nostru este u n dat psiho-social, istoricete condiionat i nu rezultatul unor msuri organizatorice exterioare, orict de stimulative. El exist ca atare, chiar dac-i caut - 130

cum am vzut forme de expresie noi, corespunztoare schimbrilor consemnate n viaa spiritualcultural i artistic a societii. Clarviziunea i j u s teea indicaiilor ce au dus la organizarea Festivalului Naional Cntarea Romniei" constau tocmai n sesizarea acestor mvitaii, n sesizarea marii i permanentei disponibiliti creatoare a maselor, ce nu mai ncpea doar n formele tradiionale ale folclorului i care se cerea canalizat spre modaliti contemporane, de o sporit eficiena creatoare i audien de public. Aadar, teza pe care am dorit s-o argumentm prin consideraiile de mai sus este aceea c bogata activitate a artitilor amatori, i n paralel cu ei a artitilor naivi, de la orae i sate, a preluat astzi n cea mai mare parte funcia estetic pe care folclorul o ndeplinea n raport cu sensibilitatea artistic, imaginaia i disponibilitatea creatoare a maselor. De aici importana deosebit pe care acest tip de activitate creatoare o deine ca factor stimulativ deosebit de eficient n procesul dezvoltrii m u l tilaterale a personalitii. Alt impuls existenial, ce a adus de ast dat largi pturi ale populaiei citadine (mici funcionari, muncitori, casnice, pensionari) n zona de atracie a creaiei naive, este din ce n ce mai accentuata nevoie de participare i de individualizare, imperativ n mult prea mic msur satisfcut prin activitile de producie ori de via cotidian ale omului contemporan. i totodat de manifestare plenar a disponibilitilor sale afective, ameninate, de asemenea, cu anchilozarea prin nesolicitare constant. De la contemplare la creaie. Componenta emoional joac u n rol deosebit de important n dezvoltarea armonioas a personalitii. Exersarea afectivi131

taii prin intermediul contactului susinut cu arta deine o funcie vital, indispensabil meninerii echilibrului spiritual al omului contemporan pentru c, parafraznd lucidul avertisment adresat de Goya contemporanilor si, putem spune azi c nu numai somnul raiunii ci i letargia afectivitii nate montri. Montri ai omuciderii cu snge rece, ai supunerii oarbe fa de orice destin, ai dogmatismului scientist sau ai nepsrii fa de agonia naturii. Acest somn al afectivitii" este pericolul principal ce-1 pndete pe omul secolului XX, cruia activitatea profesional i solicit datorit gradului din ce n ce mai nalt de tehnicizare, automatizare i abstractizare a mai tuturor sferelor de activitate productiv aproape exclusiv raiunea, i aceasta ntr-un mod neutru, anonim. Dar aceast exercitare exclusiv a laturii raional-logice a fiinei umane constituie una din principalele surse de unidimensionalizare i, deci, de srcire a personalitii. P e n t r u c omul nu este numai raionalitate ci i afectivitate, el este bidimensional, iar funcia formativ-compensativ a artei, n contextul civilizaiei contemporane const tocmai n aceea c reprezint u n a din principalele modaliti de conservare a acestei bidimensionaliti. n acest sens ni se pare de u n optimism absolutizant opinia celor ce consider exclusiv drept un ctig faptul c, att ranii, devenii oreni, cit i locuitorii actuali ai satelor se transform din ce n ce mai mult n public constant al artei, n cei ce contempl i se bucur nengrdit de tezaurul artei universale i naionale. Desigur, aceast cretere a publicului real al artei este u n fenomen sociologic i cultural pozitiv n orice condiii. Nu trebuie neglijat totui consecina, n alt plan, a acestei situaii, i anume faptul 132

c un contact al majoritii oamenilor cu arta doar n calitate de public, de contemplator al operei, n cadrul procesului de receptare estetic, pare insuficient pentru ca arta s-i poat ndeplini integral rolul de a-1 ajuta pe om s-i conserve capacitatea de reacie emoional proprie, individual, n faa realitii. n primul rnd pentru c ntlnirea publicului cu arta are (sau ar trebui s aib) u n caracter de eveniment srbtoresc, deci de excepie, n irul preocuprilor sale cotidiene. Nimeni nu merge zilnic la teatru sau la concert, nu-i petrece viaa n slile de expoziie. Trirea estetic prilejuit de receptarea artei profesionale are, deci pentru cei mai muli, u n caracter sporadic. Dimpotriv, fiind prelungirea unei pasiuni nscute n ei nii, i rspunznd elanului de dezvluire i autoexprimare a propriei lor personaliti, arta naiv ca i creaia folcloric n trecut permite oricrui diletant u n permanent dialog intim cu muzele, putnd deveni principala preocupare constant a timpului su liber, dobndind astfel u n caracter de continuitate a activitii, n al doilea rnd, deoarece gradul de participare afectiv, de trire artistic este ntotdeauna, din principiu, mai mic n condiiile receptrii dect n cele ale creaiei directe. Creatorul dispune, indiferent de valoarea estetic a rezultatului, de o infinit mai mare libertate de alegere i manifestare a gamei sale de sentimente dect receptorul, constrns de oper s r e zoneze doar pe o anumit frecven a senzorialitii i afectivitii, stabilit de altul. ntotdeauna, ns, accesul la creaie n sfera artei culte a fost condiionat de nsuirea de timpuriu a unor deprinderi tehnice printr-un ndelung proces de colarizare, ce transforma creaia ntr-o zon elitar cu accesul rezervat exclusiv celor ce au avut 133

ansa social i material de a beneficia din vreme d e o educaie corespunztoare. Ceilali, indiferent de nzestrarea lor nativa, pierznd t r e n u l " instruirii la vreme, trebuiau s se mulumeasc pentru totdeauna cu rolul de public talentat" p e n t r u creaia altora. Cu lipsa ei de reguli, convenii i tehnici prestabilite, arta naiv permite ns, oricui i la orice vrst, atunci cnd dispune de o sensibilitate estetic i de o imaginaie artistic autentice, s ncerce pe cont propriu marea aventur i bucurie existenial a creaiei. Iar semnificaia social, formativ i compensativ, a unei asemenea participri spontane la creaie este de cutat nu n primul rnd n valoarea estetic intrinsec a operei realizate (dei, de cele mai multe ori, aceast valoare exist), ct mai ales n efectul de dezmrginire i eliberare a potenialului creator exercitat asupra individului nsui. Dispunnd de atari virtui formative, practicarea" artei naive are menirea de a trezi i dezvolta nzestrarea artistic a ct mai muli oameni, respectiv n a le asigura posibilitatea participrii directe la creaia estetic i n a face ca aceast participare s devin o trebuin intern a individului.

2. MOTIVAIA N SFERA RECEPTRII

Mai mult dect n cazul oricrui alt gen, stil sau direcie artistic, atracia i pasiunea publicului pentru arta naiv este scutit de orice fel de discriminri: sociale, profesionale, culturale, educaionale sau de vrst. Cu alte cuvinte, n cercul colecionarilor sau numai n cel al admiratorilor ei poate fi ntlnit cea mai eterogen comuniune re134

ceptiv: efi de state, minitri i diplomai, alturi de simpli ceteni anonimi; medici, ingineri sau profesori universitari, alturi de muncitori, studeni sau gospodine; scriitori i actori celebri, alturi de pictori i critici de art dintre cei mai elevai; copii i tineri, alturi de btrni. Nici o barier artificial innd de educaie, nivel cultural sau formaie estetic nu pare a se interpune ntre generosul ei mesaj i spiritualitatea nsetat de francheea simplitii i tririlor spontane a celor, tot mai numeroi, ce se simt confirmai i rscumprai prin ea. Pentru c sursa de emanaie a undei sale de simpatie se afl, undeva, n sfera general umanului, n fondul comun de generozitate, ncredere, bucurie mprtit i tristee com-ptimit, ce a fcut ca fiece individ s se simt, indiferent de particularitile i contradiciile ce-1 despart de ceilali, membru al comunitii umane i co-rspunztor de destinul ei. n lipsa acestui sentiment nici o speran ntr-o viitoare pace universal i comuniune social nu ar fi fost posibile, i astfel nici utopiile, ideologiile sau proiectele ce au ncercat, fiecare n felul lor, s-o transforme n realitate. O realitate, nu doar intuit i presimit, ci concret, palpabil, cum, iat, o regsim oglindit, cu fora de convingere a marilor i mult nzuitelor adevruri, n ideologia", respectiv n atmosfera social i moral ce predomin universul artei naive. i, de asemenea, tot spre deosebire de alte genuri sau stiluri tradiionale, puterea de seducie a artei naive nu se ntemeiaz n primul rnd pe calitile ei estetice (care rmn, fr ndoial, importante), hotrtoare fiind semnificaia ei moral i intensitatea afectiv a expresiei sale. De aici i marea democraie ce anuleaz orice ierarhie a motivaiilor, posibilitilor si cilor de acces spre intimitatea ei. 135

Orict de mare ar fi azi popularitatea i rspndirea artei naive, nu trebuie s uitm c ele nu reprezint u n fenomen exploziv, ci rezultatul unei evoluii lente, cu o dezvoltare progresiv accelerat ce a nceput s fie evident abia n anii de dup cel de-al doilea rzboi mondial. Succesul lui Rousseau i al celorlali clasici ai genului, n condiiile amintite ale descoperirii lor de ctre avangarda artistic parizian din anii treizeci, nu a nsemnat automat i nlturarea suspiciunii, a obstruciilor administrative i chiar a dispreului, ntreinute de snobism, de scleroza sensibilitii i a gustului artistic i de miopia unor critici ce nu puteau gsi nicicum ochelarii cu dioptriile necesare spre a distinge noutatea i autenticitatea acestui limbaj plastic neconvenional i, dup normele academice, agramat. Necunoatere, intrigi i nesinceritate contribuiau la aceast stagnare nefireasc. Oricum, mentalitatea epocii interbelice nu ajunsese suficient de m a t u r estetic i spiritual spre a realiza c acest ' fenomen naiv constituia n fond unul din polii, din capetele cumpnei dialectice a istoriei, care, cu arta abstract n cellalt talger, ntruchipa legtura de intercondiionare (cu valoare compensativ reciproc) dintre tez i antitez, pozitiv i negativ, faa i reversul aceleiai drame umane, a aceleiai probleme a vizualului. Sau, cum scria Anatole Jakovsky, Bomba i oglinda! Desigur, nu oglinda unor reprezentri de u n figurativism inept, demult depite, aflate de voie de nevoie nt r - u n continuu proces de decdere, dup ce explozia abstracionismului le-a dezagregat definitiv n o mie de cioburi, ci cellalt figurativism, autentic, acea viziune originar n form brut, nucleul, izvorul ntritor i fertilizator al modului nostru, occidental, de percepere vizual a realitii. Acest lu136

cru explic de ce naivii notri de azi, att de asemntori i de distanai totodat de primitivii de ieri, snt de fapt primitivii de astzi, fie c o vrem sau nu". 3 8 De aceea, n ciuda tuturor oprelitilor, blamrilor i refuzurilor unei reele expoziionale subordonat intereselor de u n cu totul alt ordin, ale negustorilor de art, tot mai numeroase fire de ap proaspt, din izvorul acesta nesecat al ingenuitii percepiei, i fceau loc infiltrndu-se n solul nsetat i arid al unei sensibiliti sectuite de cultivarea unilateral a unei monoculturi". Cci ea avea un har cruia nimic nu i se putea opune prea ndelung vreme: acela de a plcea oamenilor de cea mai divers formaie, pregtire i structur. i acela de a nveseli, calitate pe care i-a pstrat-o intact i astzi. Desigur, orice art de valoare exercit asupra publicului su o evident putere de seducie, bazat pe o motivaie estetic, istoric, de ordin cultural, de colecie sau doar de natur comercial. Un anumit gen de art atrage pentru sobrietatea i p r o funzimea expresiei, altul pentru concizia abstract." a mijloacelor plastice. In sfrit, altul, pentru grandoarea reverberaiilor i inveniilor cromatice, etc. Dar parc nici unul nu posed, precum arta naiv, calitatea de a plcea n mod universal, dincolo de orice autoexplicaii i interogri asupra motivelor sau naturii atraciei pe care o exercit. Nu spunem prin aceasta c arta naiv ar fi reprezentat sau c ar constitui n prezent cea mai valoroas direcie de manifestare a expresivitii plastice. Constatm doar fenomenul largii ei audiene, fapt ce nu explic i nici nu demonstreaz ns valoarea ei estetic intrinsec. Aceasta nu e niciodat o valoare exponenial, n funcie de n u m r u l celor ce o recunosc ca atare la u n moment dat. 137

 n sfrit, nc din primii ani de dup cel de al doilea rzboi mondial pnzele naivilor au nceput s fie cumprate fr inhibiia ori stinghereala aceea a achiziionrii unui lucru n secret, spre a nu-i atrage batjocura sau oprobiul celorlali colecionari. i anume, au nceput s fie cumprate din acelai motiv din care au fost pictate: din dragoste. Nu ca valori de burs sau ca investiii de capital, precum n attea cazuri ale artei moderne, ci ntruct aduceau u n suflu cu adevrat proaspt, ceva ce lipsea i pe care numai arta aceasta l putea oferi. Pentru prima dat n istoria artei moderne cumprarea unor tablouri a ncetat s mai fie o speculaie. Arta naivilor plcea, ncntnd numai sau copleind de-a dreptul cu ezitri nc sau din toat inima. Ea plcea deopotriv simplului amator de tablouri drgue", ca i cunosctorului sau colecionarului versat. i ndeosebi pictorilor avangarditi, cubitilor ca i abstracionitilor, deoarece ei se numrau printre primii artiti liberi de orice tiranie a principiilor i conveniilor academice, dar i suficient de generoi i de deschii spre nou pentru a putea aprecia o art, att de deosebit, cel puin formal, de cea pe care o practicau ei nii. Generaliznd, dar simplificnd totodat, putem considera c motivaia succesului de public al artei naive are o dubl natur, manifest alternativ sau i concomitent: psihic (innd de un anume tip de reacie spiritual, de atitudine cognitiv fa de realitate) i social (exprimnd o reacie fa de societatea i arta modern). n plan psihologic, prima instan ce rspunde la apel n prezena impulsurilor artei naive este cea a copilriei, vrst depit fiziologic, niciodat ns total i psihologic. nc din 1930, cunoscutul is138

toric al artei abstracte Michel Seuphor, alctuind u n catalog pentru o expoziie cu desenele i picturile unor copii, scria n cuvntul introductiv: Unul din meritele epocii noastre o epoc a cercetrii tiinifice, a voinei de precizie, a strdaniilor pentru o contiin a ordinii va consta n aceea de a fi readus n centrul ateniei noastre acest al doilea pol al omului. Copilul devine pentru noi o mare valoare re-educativ, orientat mpotriva sclerozei noastre afective i perceptive: el ne rentoarce la natur i la izvoarele vieii sufleteti, exact acolo unde mecanismul vieii moderne ne face s uitm fundamentele echilibrului nostru vital. Ca tot ceea ce exprim i epuizeaz trecutul nostru, supravieuiete i copilul n fiecare din noi; dar este important s contientizm favoarea acestei persistene, spre a nu fi silii s o suportm mpotriva voinei noastre ca pe o for ostil. Vreau s sper c, n t r - u n viitor nu prea deprtat, o art a acestui spaiu spiritual al copilriei va lua locul uzurpat nc astzi de numeroasele manifestri ale unui romantism, tarat cronic de un infantilism bolnvicios, ca de pild cele ale expresionismului i suprarealismului". Tocmai acest spaiu spiritual al copilriei", persistnd n fiecare din noi, ca o amintire sau ca o nostalgie, tiut sau netiut, este cel n care se insinueaz astzi, gsind condiii prielnice de dezvoltare, arta naiv, paralizndu-ne parc orice voin de mpotrivire, orice impuls de cenzur raional. In plan social, dezvoltarea i stabilizarea succesului artei naive n ultimele decenii decurs n care numeroase alte direcii stilistice s-au succedat pe podiumul fenomenelor la mod, intrnd apoi rapid i definitiv n uitare vorbete despre posibilitatea anulrii distanei dintre art i societate. P c n 139

tru muli dintre cei care-i caut tovria, arta naiv constituie o nesperat revan a sensibilitii u m a ne ultragiate de rigorile pragmatice, indiferente i dispreuitoare fa de individ, ale civilizaiei noastre tehnologice. Ea ne smulge din lumea motoarelor i mainilor, din cea a zgomotelor i vitezelor e x cesive, pentru a ne reda unui spaiu i unui ritm de basm. Dup munca obositoare, de zi cu zi, n tr-un context mohort i impersonal, ea ne poart uor i firesc ntr-o lume simpl i calm, inteligibil n parte ca i n ntreg, pur i viu colorat n care totul este aa cum ar trebui s fie. Cit de puternic s-a accentuat influena i fora de seducie a artei naive n zilele noastre se poate o b serva n grafica i pictura publicitar i n cea a ilustraiilor, ambele att de intim legate de gustul predominant al vremii, genuri ce preiau tot mai mult modaliti ale eficienei formative din pictura naiv. Ceea ce pictorii autodidaci din mijlocul poporului au descoperit i structurat cu minile lor stngace, neinstruite, este preluat i sintetizat (respectiv simplificat) n mod contient i cu o virtuozitate ascuns sub forma unui stil poetico-jucu. Arta naiv face coal! Ritmului contemporan i pulsului su afectiv i aparin n u numai muzica rock sau folk i nici doar elanul cognitiv al explorrii spaiului cosmic, ci i dorul dup ipostazele originare ale unei perceperi afective a realului. Pictori, graficieni, dar i publicul cruia acetia i vorbesc privesc cu nostalgie la inventivitatea copilreasc a naivilor. Uccello le e mai aproape dect Veronese, iar Rousseau i emoioneaz mai direct dect Rafal. i nu ntmpltor! Cci i m p u nerea treptat a artei naive n u reprezint dect r e versul, mai bine-zis reacia loviturii mortale, date de curentele artistice moderne precum cubismul, a b 140

stracionismul i suprarealismul artei academice. n raport cu aciunile dinamitarde ale acestora, pictorii naivi au nceput, n mod incontient i dintr-un reflex de autoaprare, s secrete" n plan vizual u n fel de contraotrav", de antidot, n scopul de a conserva, dup puteri, partea cea mai valoroas a ambientului nostru senzorial, de a pstra ceea ce mai era de salvat, de recuperat. Ei i-au transpus aceste vestigii" ntr-o lume proprie, existnd prin i pentru ei, alturi i independent de prefacerile, adesea resimite ca insuportabile, ale lumii reale. ns pentru ca nu numai ei, ci i u n public tot mai numeros s caute cu asiduitate drumul spre aceste rezervaii ale naturii i naturaleii, ale omenescului i firescului, trebuiau s se mai ntmple cteva mutaii ocante n sfera inovaiilor i permutrilor artistice. Trebuia, nainte de toate, s se resimt urmrile unei prelungite crize a tuturor valorilor plastice, accentuat de excese bizare de tot felul: pictur cu pistolul sau cu arunctorul de flcri, sculptur cu pikhamerul, sudarea haotic laolalt a unor obiecte m e talice adunate prin explorarea lzilor de gunoi, sculptura absent" prin spare de gropi i astuparea lor, motociclete nfoliate n nylon i urcate pe soclu spre a ne fi propuse ca opere de art; maimue narmate cu pensul i evalet, sau mainile de pictat ale lui Triguely, pe scurt tot ceea ce avea s capoteze mai devreme sau mai trziu n pop-art. Pop-arta avea s dinamiteze nu numai punile de legtur cu ceea ce, de cteva mii de ani, n ciuda tuturor nnoirilor i variaiilor, ne-am deprins s considerm a fi arta, dar i orice legturi cu publicul contemporan. O legtur rennodat astzi, cu naturalee i fr nimic ostentativ, de ctre arta naiv. 141

Nu altfel descrie situaia artei moderne i a divorului dintre ea i u n public tot mai derutat eseistul francez, laureat al premiului Goncourt pe anul 1961, J e a n Cau: Cine contempl scena cultural a anilor '70, poate constata pretutindeni dezorientare i convulsii. Totul las impresia c omul de azi a suferit o pan sau c i s-a terminat benzina i n u mai tie ncotro i cu ce s nainteze. P e toate u n dele i prin toate mijloacele de comunicare ale lumii occidentale se blbie profei ce par a-i fi pierdut graiul: se lamenteaz, scot sunete nearticulate i bat darabana pe vasele de buctrie . . . Arta devine u n i form, cci e aici o panic, ce paralizeaz totul i face s vibreze o singur lungime de und. N u mai exist astzi nici o deosebire ntre u n abstract japonez sau unul francez, ntre u n pictor concret din Germania sau unul din Argentina. Arta improvizeaz u n mare i ininteligibil cntec de nmormntare. Nu vd nicieri vreo perspectiv de viitor pentru cultura noastr occidental . . . ea seamn cu o mare licitaie de lichidare sau cu vnzrile cu pre redus de la sfrit de sezon. Incapabil s creeze noi mituri, ea se limiteaz s demoleze. Incapabil s vad, ea ne orbete". 39 Rnduri penibile, desigur, pentru muli artiti i critici contemporani. Dar e poate bine c au fost, n sfrit, rostite. Snobii se vor face cu siguran c nu le aud. Cci ce s fac altfel cu supranormativul" lor de aberaii plastice pe care artiti, critici i negustori cinici i lipsii de scrupule i-au convins s le achiziioneze la preuri exorbitante? Cellalt public, cel numeros i de obicei fr mijloace de a cumpra arta, dar care o iubete i o contempl dezinteresat, are din fericire un instinct mult mai sntos. El nu se las atras ori abtut de toate adierile modei. Preferinele sale nu creeaz mod i nici celebritate, iar crrile prin 142

care se apropie de art se intersecteaz arareori cu marile drumuri oficiale. i, pe una din aceste ci lturalnice, umbrit nc de copaci i strjuit de fntni, departe de larma marilor autostrzi, l ntmpin i-1 cluzesc, ca pe unul de-ai lor, artitii naivi. O lung perioad aproape toate formele artistice de avangarda practicau mai mult o form sui generis de splare a sufletului" dect de mbogire a lui, iar efectul lor era o ultragiere a impresiilor i tririlor, o explozie a imaginii, o vitez accelerat a percepiei, rsturnarea perspectivelor i unitilor de msur, alternarea slbatic de obiecte, figuri i forme, totul fr nici o legtur logic ntre ele sau vreun fel de justificare dect o contiin ieit din ni", goal de idei, de sentimente i ceea ce e mai grav, de via interioar. Dup o asemenea perioad, deci, descurajant pentru oricine cuta n art confirmarea propriilor sale resurse de armonie i echilibru, arta naiv, (desigur, nu doar ea, dar parc mai manifest i mai direct) vine s ne asigure c n art nu poate fi vorba numai de forme, ci i de un mesaj i de o armonie uman, de o emoie de dinainte i de dincolo de forme, stiluri, epoci i noiuni. i n baza acestei emoii i armonii general umane, pe care o exprim n mod nedeliberat, arta naiv conine in nuce" universalitatea formelor de creaie care depesc limitele vocabularului formal al codurilor estetice tradiionale. Ea ntruchipeaz astzi, n contextul civilizaiei imaginii, un fel de pre-iniagine", un tablou primitiv" echivalent cu un presentiment al unei anumite universaliti creatoare, n care (din nou) culoarea descrie i exprim, forma informeaz, dar este m acelai timp i frumoas (fr a-i propune aceasta), emoionant, n care spaiul d iluzia universului 143

dar, simultan, i dezvluie statutul de iluzie i ne las doar experiena pur a picturii. O aventur vizual i spiritual ce rspltete ateptrile i speranele cu care publicul contemporan vine n ntmpinarea artei naive.

II
ARTA NAIV N ROMNIA

Specificul
Arta naiv, s-a spus, este atemporal i anaional. Ea ar aparine unui domeniu spiritual plasat dincolo de orice coordonate spaio-temporale concrete. Ingenuitatea este aceeai peste tot; ea este de nicierea i de pretutindeni! Asupra acestei din urm afirmaii merit s discutm. La fel ca celelalte forme de manifestare ale copilriei, modul ei de exteriorizare difer i el n funcie de profilul psihic al individului, de tipul de valori morale i spirituale pe care le-a asimilat i care l-au format. Astfel, chiar dac determinantele bio-psihice snt predominante n motivarea comportamentului infantil, condiiile specifice de educaie, context socio-cultural i climat fizic i spun i ele cuvntul, fcnd ca tipul de reactivitate afectiv i de adaptare la mediu al unui copil de la sat s difere n cele din urm de cel al unuia de la ora; iar al unuia crescut la tropice, n comuniune liber cu natura, de cel al unui nordic, pentru care spaiul locuinei, ocrotindu-1 de frigul de afar, constituie ambiana cea mai familiar. Nostalgiile, visele i fabulaiile lor compensatorii vor diferi n mod corespunztor.

146

Cu att mai mult arta naiv, care este emanaia celor mai nedisimulate vise i nzuine ale unor oameni, prin profesie i obrie mult mai apropiai de natura i tradiiile locului, va iradia lumina aparte a unui specific naional. Ba, n mai mare msur chiar dect oricare alt tip de art, creaia naiv poart pecetea sensibilitii, moralitii i capacitilor psihice (intelective i imaginative) ale poporului respectiv. i aceasta, deoarece ea e cel mai puin mediat (deci retuat i reorientat) de convenii, reguli i principii abstracte, universal valabile, precum cele estetice. Iar aceast reticen fa de reguli face ca arta naiv s fie cu att mai devotat simirii unei comuniti. Specificul naional nu este u n dat premeditat, cutat anume de artistul naiv. El se strecoar n textura operei n mod spontan, cel mai adesea necontientizat, i pe mai multe ci. In primul rnd pe cea tematic: peisajele, portul, datinile i obiceiurile despre care povestesc n pnzele lor pictorii naivi snt cele n mijlocul crora au trit, cele care le snt sau le-au fost familiare i pe care le evoc cu nostalgie. Chiar i atunci cnd subiectul este imaginar, simbolic ori metaforic, el preia ceva din miraculosul i feeria basmelor, fabulelor sau snoavelor populare ale folclorului i literaturii rii respective. i cum n-ar fi aa cnd pictura naiv este reacia direct a ingenuitii la evenimentele i imaginile zilnice de care oamenii au fost impresionai cel mai puternic. Altfel vor arta, deci, cerul, munii i pdurile unui pictor romn din Brusturi, n munii Apuseni, i altfel peisajul unui artist din rile nordice, din Anzii Cordilieri sau de pe pla-r jele haitiene. Dar nu numai fauna i flora, care snt obiectiv variabile (n pnzele nici unui naiv romn sau iugoslav nu apar, de pild, lei, tigri i plamieri), 147

ci i modul de tratare a temei, felul dialogului dintre pictor i tema sa contribuie la atmosfera specifica ce eman din diferitele stiluri" naionale. Astfel, n pictura naiv romneasc natura, cnd este evocat plastic, nu e mai niciodat simplu decor, ci particip, nsufleit, la pulsaia narativ a ntregii pnze, cum se ntmpl cu lucrrile lui Ion Ni-NLcodin (Fig. 74), Petru Mihu (Fig. 75), Ghi Mitrchi, Alexandru Savu (Fig. 78), Gheorghe Ciobanu sau Viorel Cristea. Iar dac factorul tematic e mai puin delimitativ n cazul pictorilor de provenien i inspiraie citadin, precum Robert Scripcaru, Gheorghe Sturza, Constantin Florea, Constantin Enchescu sau Emil Pavelescu, alte elemente, innd de subiectivitatea artistului, precum opiunile stilistice, criteriile decupajului din real, obsesiile cromatice i formele inspirate de o tradiie plastic proprie urbanitii (accentund funcia mimetic a imaginii), pe care se strduiesc s-o imite n condiiile unei imaturiti tehnice evidente, le conserv o individualitate ce-i face totui recognoscibili n contextul oricrei expoziii internaionale. Expresia plastic polarizeaz i ea, alturi de con i n u t u l tematic, liniile de for ale unui profil naional n arta naiv. Dei diferit ca structur, ca xpresie i finalitate de arta popular i de folclor, plastica naiv i afl resursele de sensibilit a t e i apeten pentru 1 frumos n acelai substrat psihic i afectiv care le-a generat pe toate. Ea nu se dezvolt izolat, n condiii de ser, ci ntr-un acelai areal geografic, etnografic i etnologic, de care se las n mod fertil contaminat. Arta popular, att d e pregnant i organic naional, constituie fundalul pe care se distinge, individualizndu-se, arta naiv, dar n raport cu care putem identifica i anumite influene i filiaii, permutri i transfigu-

148

rri ale unor tehnici sau matrice stilistice tradiionale. Relevante corespondene organice s-ar p u t e a stabili, de pild, ntre valenele expresive ale tradi iilor de art popular din Muscel i pictura practicat de u n naiv citadin, Ion Gh. Grigorescu din Cmpulung. Cu toat pecetea personal a expresiei, putem identifica la el o sensibilitate anume pentru transparene de ton, pentru modulaii delicate ce ne poart cu gndul la maramele i fotele muscelene. Chiar i n organizarea imaginii se resimte o oarecare bidimensionalitate, ecou prelungit al simului ornamental ce a structurat spaiul imagistic t r a diional. Foarte romneasc" ni se dezvluie a fk i anecdotica pitoreasc transpus pe pnz cu acul de Elisabeta efni, tot din Cmpulung-Muscel. Locul repertoriului ornamental tradiional e luat de trama, mprumutat de obicei legendelor sau istoriei, dar metoda de abordare a imaginii e n mod frapant tributar tradiiilor plastice ale locului. Ea nu compune mental o imagine, pe care apoi o transpune pe pnz, ci o dezvolt succesiv i spontan, ntocmai ca n procesul de realizare a esturilor de cas rneti. Inspiraia ei se las fertilizat, incontient, de izvoarele secrete ce-i alimenteaz simul raporturilor i rafinamentul acordurilor cromatice. Muli dintre pictorii notri naivi de astzi trdeaz atracia pe care au exercitat-o asupra lor meterii icoanelor pe sticl, ca n cazul clujenilor Alexandru Chereche i Mircea Corpodean sau al lui Nicolae Suciu, din judeul Braov. Subiectele s-au laicizat, ele snt inspirate din legende (Meterul Manole) sau din datini i aspiraii actuale [Primirea miresei (Fig. 77), Mam cu copil (Fig. 76), Cintec pentru pace], dar rigiditatea figurilor, planeitatea i concizia compoziiei, distribuia volumelor, coloritul, ca i modul de nca149

drare a imaginii in indubitabil de tehnica tradiional a pictrii icoanelor pe sticl. n legendele i scenele sale de inspiraie istoric, braoveanul Traian Ciucurescu d expresie unei imaginaii plastice fecundate nendoielnic de contactul cu arta, unic n lume, a meterilor ce au zugrvit asemenea scene (de pild, Cucerirea Constantinopolului) n contextul frescelor de pe pereii exteriori ai mnstirilor din nordul Moldovei. Motivele formale ntlnite n zugrvirea pereilor, n ornamentarea ceramicii sau a scoarelor din diferite zone etnografice ale rii noastre i afl, de asemenea, prelungirea, ca motive florale sau geometrice cu o funcie estetic autonom, n pnzele multora dintre naivii romni, precum Alexandru Savu, Petre Gheu, Maria Trifu, Nicolae Suciu i alii. Creaia naiv, aceast plant miraculoas, ivit ntre florile de cmp ale tradiiei populare, sor cu ele, dar aparinnd unui alt regn estetic, i trage seva din meteuguri i practici artistice a cror origine se pierde n negura vremurilor precum i din gustul pentru frumos al romnului, din instinctul su ancestral pentru echilibru i msur, din atracia lui permanent pentru culoarea i forma expresiv. Aa cum seva ce urc filtrat de celulele specifice unui anumit copac determin structura recognoscibil a frunzelor sale, dincolo de mrimea, culoarea sau celelalte accidente formale ce le deosebesc, i seva spiritualitii i sensibilitii proprii poporului nostru poate fi regsit n marca inconfundabil pe care o imprim oricrui produs al creaiei populare i, n aceeai msur, i artei naive, ce-i motenete astzi nu n u mai funciile, dar i zestrea genetic, n perimetrul spiritualitii populare romneti, arta naiv se dezvolt, mai ales, o dat cu emanciparea expresiei plastice din sfera canonic oficial, elibe150

rare ce permitea sensibilitii stilistice a omului simplu s-i manifeste ingenuitatea fr opreliti. Dintr-o asemenea detaare fa de canon a evoluat practica iconritului pe sticl n satele Transilvaniei. i ne gndim, ndeosebi, la acea direcie (localizat mai ales pe versantul nordic al Carpailor Meridionali) care nu a tins att spre o exacerbare a decorativului, influenat de repertoriul formal al ceramicii i esturilor de cas (ca n Maramure sau n zona Gherlei) ct spre supralicitarea anecdoticului, ce implica instane morale i chiar atitudini sociale caracteristice. Opera iconarilor din Arpa, Crioara, Fgra, alturi de aceea unic a lui Picu P t r u din Slite, productor manual de cri ilustrate, configureaz nu numai n plan istoric ci i n cel stilistic cristalizarea unui profil specific incipient al artei naive romneti. Cum sublinia unul din cei mai avizai exegei ai expresiei naive n plastica romneasc Tudor Octavian puterea i originalitatea acestei picturi vine din adnc, din tradiiile artei rneti. El, ranul, n-are nevoie de dascl de pictur, fiindc are n jur exemplul imaginilor lsate n pictura laic i de aceea de prin biserici, de strmoi, mbogit de imaginile naraiunii populare". 4 0 O a treia cale prin care specificul naional se insinueaz n fizionomia artei naive este cea a profilului psihic i moral propriu unui popor. Dezvoltatul sim al realului, legat de o mare capacitate i acuitate a observrii amnuntului concret (fapt ce face ca pictura naivilor romni s conin, spre deosebire de cea a altor meridiane, foarte puin n a r a iune i imagistic de tip fantastic); inventivitatea i mobilitatea intelectual; creativitatea accentuat; firea lui deschis i comunicativ, apetena nativ pentru umor iat doar cteva din trsturile ca151

racteristice prin care se individualizeaz profilul moral i spiritual al romnului trsturi ce confer u n coninut i o expresie specifice i artei naive din ara noastr. Am amintit deja, n capitolul dedicat umorului naivilor", despre unda de veselie i voie bun ce strbate majoritatea pnzelor naive romneti, de amnuntul htru i poanta savuroas care le nrudete cu gluma i snoava popular. Spiritul mucalit al lui Pcal pare s se fi insinuat n multe din compoziiile lui Gheorghe Babe sau Alexandru Savu. Senintatea i ospitalitatea oamenilor de la noi, ce se simt exponenii unei naturi la fel de senine i primitoare, cu care au trit n comuniune i de care s-au simit mereu ocrotii, t r a n s pare n mai toate peisajele naivilor, ce par tot attea seductoare invitaii la apropiere i cunoatere. Pentru c deschiderea voioas i comunicativ spre ceilali, tolerana i ngduina romnului pentru strinul cutnd refugiu pe locurile sale i alturi de el, pe scurt omenia lui neleapt au fost ntotdeauna semnele siguranei de sine, ale forei calme emannd din durat i dinuire, din certitudinea rdcinilor adnc mplntate ntr-un sol mnos i ocrotitor. Numai nesigurana i slbiciunea nasc suspiciune i agresivitate defensiv. Un mediu natural neprieten, nesigur i capricios, sugernd o alert continu, va genera oameni cu firi nchise, prudeni i rezervai, trsturi ce-i vor afla prelungirea i n tonalitatea i atmosfera creaiei lor artistice, cu att mai pronunat cu ct aceasta este expresia nemijlocit a universului lor sufletesc. Iat pentru ce universul artei naive romneti nu este convulsionat niciodat de semnele unor spaime ancestrale sau apsat de angoasa unor presimiri stresante, precum atmosfera din pnzele, altfel de o mare expresivitate, ale vest-germanului Friedrich

152

Gerlach i nici tarat de stranietatea expresionist a personajelor i atitudinilor, transpunnd plastic un scenariu al damnaiunii, din pnzele aparinnd austriacului de origine ceh, Karl Sirovy. Lumea n intimitatea creia ne invit imaginaia naivilor romni este o lume armonioas i panic, cu o clim ce a eliminat parc furtunile i mohoreala cerului nnourat i cu o comunitate uman ce pare a nu fi nvat coregrafia vrajbei, ncrncenarea rfuielii. Mai puin spectaculoas, poate, dect aceea a altor meridiane geografice, infuzate de u n exotism i o luxurian spectaculoase n sine, universul artei naive romneti este ns mai reconfortant tocmai prin firescul su necutat, prin familiaritatea gesturilor, ipostazelor i locurilor, nc vii n fiecare din noi, chiar dac, acaparai de alte dimensiuni i imperative ale existenei noastre cotidiene, pream a le fi uitat. Arta naiv romneasc este astfel pentru p u blicul ei nu att u n prilej de evadare din real, de explorri imaginare ale unor orizonturi visate, dar niciodat vzute ca n cazul unei mari pri a artei naive universale , ct u n prilej de regsire, de rentoarcere n noi i la noi, la universul de imagini, atitudini i simiri ce ne-au dltuit, de-a lungul secolelor, fiina specific, dar pe care avem din ce n ce mai rar prilejul de a le regsi n contextul lumii de azi. De aceea, n faa lor avem impresia nu att a unei descoperiri, ct a unei reamintiri, ca n cazul acelor figuri umane ce ni se par cunoscute, dei tim sigur c nu le-am mai vzut niciodat. Pentru c, ceea ce ne-a reinut atenia la ele nu erau nsemnele unei individualiti, ct expresia generic a unui pattern tipologic cu care ne puteam identifica. Desigur, amprenta unui specific naional nu poate fi detectat i nici nu trebuie cutat n fiecare,

153

respectiv n oricare dintre pnzele aparinnd picturii naive romneti. Ea se contureaz inconfundabil abia din imaginea ei de ansamblu, dincolo, uneori, de orice amnunt concret ce ar putea fi izolat din context i analizat ca atare. In acelai fel, unii copii i trdeaz filiaia, sugernd asemnarea cu prinii, nu neaprat printr-o trstur fizionomic anume, ct prin ntregul comportament, print r - u n aer de familie", recognoscibil n zmbet, gest, rostire etc. Prezent din ce n ce mai des la marile expoziii internaionale, prin seciuni sau chiar pavilioane ce-i snt rezervate n exclusivitate, arta naiv romneasc i demonstreaz tot mai evident individualitatea i originalitatea. Mai puin susinut pn acum de o exegez pe msur sau de albume cuprinztoare i spectaculoase, care s-o impun pe plan internaional, neinteresat i dispensndu-se de reclama glgioas prin care arta naiv a altor meridiane caut s se afirme pe piaa mondial a artei i n arena tranzaciilor comerciale, dependente mai mult de capriciile modei dect de valoarea intrinsec a operelor respective, creaia naiv romneasc rezerv descoperitorilor ei din alte ri surpriza unei prospeimi i unei autenticiti ce nu a avut de suportat consecinele mutilante ale lucrului la comand" i nici indiscreia unei publiciti cu substrat turistic, capabile s-i destrame orice aur de inefabil.

Istoricul; Protagonitii i animatorii

Perioada afirmrii publice a picturii naive n ara noastr e lesne de stabilit; poate fi precizat chiar anul primei expoziii personale a unui artist naiv, recunoscut i denumit ca atare: 1969 Ion NiNicodin, la Casa Scriitorilor" din Bucureti. Mult mai greu, probabil chiar imposibil de datat snt nceputurile practicrii acestei arte, n formele ei incipiente, ce ncepeau s se cristalizeze ca o modalitate aparte. Lucrnd izolai n vreun ctun oarecare, doar pentru bucuria lor i alor lor, poate chiar r u inndu-se de nepotrivirea acelor alctuiri cu canoanele i formele tiute din tradiiile unei arte populare ajuns demult la perfeciunea expresiei, cine tie ci meteri naivi nu s-au trecut din via netiui de nimeni sau de prea puini, ducnd cu ei n anonimat lucrri al cror specific i valoare aparte, desigur, nici nu le contientizau i cu care s-ar fli, poate, astzi orice muzeu al artei naive romneti. Oricum, nceputurile picturii naive n ara noastr nu coincid cu momentul contientizrii i susinerii ei teoretice prin cei civa oameni de cultur, scriitori i critici ce i-au ocrotit efortul de afirmare. i nici mcar primii naivi, catalogai ca atare, nu tre155

buie confundai cu cei dinii artiti ai acestor m e leaguri ce se vor fi simit atrai i confirmai de modalitatea plastic a expresiei naive. Ei vor rmne, probabil, pentru totdeauna anonimi, pierdui n masa indistinct a iconarilor i zugravilor ce au impulsionat puternic ntreaga producie artistic a satelor romneti n secolele XVIIIXIX. Este epoca n care cum remarca regretatul Vasile Drgu n prefaa la u n album dedicat Picturii murale maramureene vechea societate feudal se afla ntr-un accelerat proces de destrmare, iar apetitul cultural al fostelor vrfuri sociale intrase n declin, dar asistm la o semnificativ explozie de energie i iniiativ creatoare n rndul breslelor de la ora, dar mai ales n mediul stesc, ntreaga ar acoperindu-se de frumuseea proaspt a ctitoriilor rneti. Este epoca n care din Criana pn n Moldova, din Oltenia pn n Maramure, pretutindeni se constituie numeroase echipe de meteri dulgheri, de meteri zidari, pretutindeni se picteaz icoane i biserici prin rvna zugravilor care strbat ara". 4 1 Iar cei care nu erau prin profesie" zugravi i iconari, dar asimilaser acelai univers stilistic, transpuneau aceast gramatic formal, emancipat de canoanele bizantine, n naraiuni laice menite s nfrumuseeze feele unor componente de mobilier, sau n compoziii cu o funcie decorativ autonom, precum a peretarelor. Inventarul lor imagistic asimila i transfigura motivele de larg circulaie n epoc, inspirate din ilustraiile crilor populare, din icoanele pe sticl i xilogravurile populare, crora le confereau, p r i n t r - u n plus de savoare i de ingenuitate, o expresie nou. Desigur, interesul i preocuparea unor specialiti i oameni de cultur pentru identificarea, i n perimetrul romnesc, a unor creatori de art naiv nu

156

poate fi separat de ecoul internaional pe care, debutnd cu anii '60, ncepuse s-1 aib pictura naiv, n general, i cea din Iugoslavia vecin, n special. Numeroasele expoziii, la care au fost invitai i critici din ara noastr, cataloagele i albumele, pe care le-au adus la ntoarcere i care au nceput s circule printre specialitii i iubitorii de art, au contribuit la contientizarea i popularizarea acestei inedite forme de manifestare a sensibilitii artistice populare. i ntruct motivaia artei naive s-a vdit a avea u n caracter universal, s-a presupus pe drept cuvnt c ea trebuie s-i aib u n corespondent i la noi. Cutare i-a amintit c a vzut undeva, pe pereii unor odi rneti, pnze asemntoare, altul a scos din depozitele unor mai vechi expoziii de folclor sau de art amatoare tablouri care pn atunci trecuser neobservate, cci nu se subsumau nici unora din categoriile stilistice oficializate, fiind ignorate ca simple bizarerii sau curoziti accidentale. Oameni inimoi, activiti ai centrelor judeene de ndrumare a creaiei populare i micrii artistice de mas, au nceput s colinde satele, s iscodeasc i s adune mrturii ale unei creativiti mult mai vechi i mai rspndite dect s-a putut bnui la nceput. O creativitate care, spre, deosebire de recunoaterea ei oficial i contientizarea ei teoretic, nu avusese nevoie de impulsuri din afar pentru a se manifesta i nici nu era consecina imitrii unor forme de expresie plastic \ r zute nti la alii. Ca pretutindeni unde s-a afirmat cu deplin autenticitate, i n ara noastr arta naiv este expresia spontan i necondiionat a unei sensibiliti i inventiviti creatoare ce-i afl resursele i cauza formal n sine nsi. Pstrnd proporiile, am putea spune c descoperirea i afirmarea creaiei de excepie a lui Ion Ni 157

Nicodin a jucat pentru pictura naiv romneasc acelai rol stimulator i dezinhibant pe care recunoaterea valorii pnzelor lui Rousseau-Vameul a avut-o, la vremea sa, p e n t r u impunerea artei naive pe plan mondial. Analogia poate continua, ntruct i n cazul nostru, nu att artistul nsui, cit prietenii i susintorii si, oameni de gust si de inim, care i-au intuit talentul, se afl la originea interesului manifestat, din acel moment, pentru pict u r a naiv din ara noastr, att de ctre forurile culturale de resort, ct i de critic sau publicul larg. Integrat la nceput indistinct picturii de amatori i prezent, n 1967 i 1969, la expoziiile republicane ale acesteia, unde obine premiul nti, Ion NiNicodin ncepe s fie identificat ca pictor naiv abia n 1969, n urma intuiiei i activitii pasionate a unor metoditi de la Centrul de ndrumare a creaiei populare din judeul Arad, i ndeosebi de ctre directorul su de atunci, Ovidiu Cornea. I se organizeaz, n acelai an, o mic expoziie la Muzeul Satului din Bucureti, u n d e este descoperit de P e t r u Comarnescu i de George Macovescu, ultimul lun'd iniiativa de a-i organiza o expoziie mai cuprinztoare la Casa scriitorilor Mihail Sadoveanu". La vernisaj au fost prezente numeroase personaliti ale criticii literare i de art, artiti plastici, precum i o serie de scriitori reputai. Ecoul acestei expoziii n presa cotidian i cultural, la radio i la televiziune a fcut din ea u n eveniment cu rezonan naional, ceea ce i confer primordialitate n contextul iniiativelor deschiztoare de drum i creatoare de opinie. Cci mai avusese loc, tot n acelai an, 1969, u n alt eveniment semnificativ p e n t r u istoria artei naive din ar noastr: deschiderea, la Piteti, sub auspiciile revistei Arge" a 158

primei expoziii naionale, colective, de pictur naiv. Ecoul ei a fost ns, atunci, mai mult local. i ali artiti naivi, ce ncep n general s picteze dup 1960, produseser deja la acea dat lucrri importante: Ion Stan Ptra din Spna (Maramure), Neculai Popa din Trpeti (Neam), Ghi Mitrchi din Dolj, Robert Scripcarul din Capital sau Vasile Filip din Baia Sprie, dar n lipsa contientizrii i conceptualizrii genului proxim cruia i se subscria creaia att de personal a fiecruia arta naiv , ei erau subsumai nc meterilor populari sau artitilor amatori.* Un frumos album, publicat n 1972 de Editura pentru Turism, i beneficiind de textul inspirat al lui P o p Simion, prezenta opera monumental a lui Ion Stan Ptra Cimitirul vesel fr a meniona nici o analogie sau apropiere a ei de arta naiv. Nici mtile groteti ale Iui Neculai Popa, nchipuite din materiale insolite, de la blan i fuiorul de cnep la tabl i de la tiuletele de porumb la bobul de fasole, form ingenu de restituire a unor obiceiuri mitice, cobornd pn la nucleele pgne ale t r a diiilor noastre, nu-i aflaser nc termene de r e ferin n plastica naiv ce se ntea, autentic, viguroas, seductoare dar anonim i nc neidentificat ca atare. Unul din primele articole de substan despre arta naiv fr referiri ns la creaia autohton , publicat n 1966 de Ion F r u n zetti, ntr-o revist cu tiraj restrns, dedicat speciaiitilor, trecuse fr ecou. Importantul album despre Pictura naiv iugoslav, cu sintetica i clarificatoarea introducere teoretic a lui Modest MorariUt editat de Editura Meridiane, aprea abia n * Un album editat n 1971 de Centrul de ndrumare a creaiei populare i micrii artistice de mas i subsumeaz nc, indistinct, artei plastice de amatori. 159

1977 moment important pentru istoriografia i exegeza critic a artei naive din ara noastr. Ea despica apele", dnd un nou impuls ncurajator att creatorilor, ct i susintorilor acestei arte. Im puls amplificat i de instituirea, n acelai an, a unor premii speciale rezervate artei naive n cadrul Festivalului Naional Cntarea Romniei". O important funcie euristic o va ndeplini i excelentul album din 1979 despre opera clasicului naiv Henri Rousseau, alctuit i comentat tot de Modest Morariu printr-un studiu teoretic dens ce a nsemnat, la acea dat, i mult dup aceea, cea mai important contribuie romneasc la elucidarea surselor, specificului i modalitilor de expresie ale artei naive. Dar deocamdat sntem nc n 1969, la vernisajul bucuretean al picturilor bdiei Nicodin, luat nu ntmpltor sub oblduire de u n g r u p de scriitori. Cci deschiderea lor spre frumosul autentic nu era handicapat de nici un fel de preconcepii plastice academiste sau de snobismul estetic al unor critici i colecionari avizai". Interveniile din pres ale lui George Macovescu, Petru Comarnescu, Ion Frunzetti, Radu Ionescu, precum i ale altora au instaurat i consolidat u n climat de receptivitate i interes pentru creaia naiv romneasc, n genere. La Piteti se deschide, cum am mai amintit, prima expoziie colectiv ce reunea, pe plan naional, creaia cea mai valoroas a naivilor depistai pn atunci.* Principalii ei iniiatori Vasile * Pentru exactitate istoric precizm c, prima oar n Romnia, termenul de art naiv" a figurat tot la Piteti pe afiul i n catalogul unei expoziii mai modeste, , organizate n 1977 la nivel regional sub auspiciile Muzeului Judeean Arge. Dintre critici, evenimentul a fost comentat atunci doar de Petru Comarnescu. 160

Savonea, Mihail Diaconescu i medicul Roland Anceanu, primul i cel mai consecvent colecionar de art naiv din ara noastr, a crui zestre de pnze naive a stat la baza a numeroase alte expoziii iti nerate n ar sau n strintate, puneau astfel bazele a ceea ce avea s devin prima Galerie (permanent) de art naiv din ara noastr. Expuneau 14 pictori din toat ara, printre numele ce aveau s se impun n continuare figurnd Constantin Stanic i Robert Scripcaru, portretist al unor strzi umile i singuratice amintind, prin atmosfer i subtilitate cromatic, de Utrillo. Dar marea revelaie a expoziiei avea s fie Ion Gh. Grigorescu, medic pensionar din Cmpulung, despre care Tudor Octavian scria n 1973, dedicndu-i o tablet n Flacra", c dintre pictorii notri numii naivi, el are cel mai clar vocaia marilor compoziii cu gust parabolic.. . Lucrrile sale (precum Suzana la baie, Sfoara vremii, Fiul risipitor i Flanetarul) pot sta alturi de piesele notorii ale unor artiti de pretutindeni . . . Intre cei civa mici maetri romni ai artei naive, el pare cel mai ndreptit s fac coal i manier". coal nu a fcut, modestia sa i refuza o asemenea vocaie, dar excepionalul su Portret de btrn, despre care am avut prilejul s vorbim, expus n expoziia menionat, n 1967, la Piteti, a stat la baza coleciei Roland Anceanu, fiind primul tablou naiv pe care acesta 1-a cumprat i care 1-a ctigat definitiv pentru arta naiv. coal" au fcut ns alii (Vasile Filip, Ion Ni-Nicodin), susinui acum de activitii i forurile culturale de resort, de critici i reviste, cci arta naiv fusese de acum omologat ca o dimensiune specific i legitim a creativitii plastice din ara noastr. Au contribuit la aceasta, n afar de evenimentele expoziionale amintite i de 161

ecoul lor, sensibilitatea estetic nepervertit, entuziasmul i buna credin a unor oameni de cultur scriitori, gazetari, critici i artiti plastici, activiti culturali contieni de originalitatea i bogia filonului de spiritualitate i simire romneasc pe care l reprezenta aceast art. Spre cinstea lor o seam de profesioniti ai artelor plastice critici i creatori au susinut de la nceput, cu colegialitate i competen, paii spre afirmare a imei arte ce aducea pe simezele, pn atunci destul de monotone, rezervate creaiei neprofesioniste, lumina unei imaginaii cromatice explozive, candoarea i umorul izvorte din resursele perene ale bunului sim popular. Prezeni n juriile de selecie sau la vernisaje, la ntlnirile cu pictorii naivi, prilejuite de manifestrile cu caracter republican, Ion Vlasiu, Ion Frunzetti, Octavian Anghelu, Nicolae Argintescu-Amza, Ion Pacea, Ion Sliteanu, Dan Grigorescu s.a. au contribuit la sporul de prestigiu al acestor manifestri, la clarificarea unor tendine i la autentificarea valorii unor nume noi, la impunerea lor n contiina publicului. Nici presa, ndeosebi cea cultural, nu a rmas mai prejos. Alturi de iniiativele de pionierat ale revistei Arge", care a patronat primele expoziii de art naiv i a consacrat comentrii lor pagini ntregi, susinnd afirmarea acestei direcii artistice nc de la primul ei numr, Romnia literar", Tribuna", Ramuri", ndrumtorul cultural" i Tribuna Romniei", prin cronici i comentarii pertinente, au lrgit ecoul public al creaiei naive romneti. Beneficiind de posibilitatea de a oferi i reproduceri n culori, revista Flacra" public n perioada 19731974, sub semnturile lui Cornel Bozbici i Tudor Octavian, aproape n fiecare numr, sub genericul Civilizaia ochiului, p r e 162

zentarea principalilor creatori i grupri din sfera artei naive.* In u r m a acestor demersuri, practice i teoretice, ncepnd cu anii 7 0 arta naiv dobndete i n ara noastr un statut omologat att din punct de vedere estetic, cit i administrativ, intrnd n atenia organizatorilor de expoziii din ar i de peste hotare. Centrul de ndrumare a Creaiei Populare, prin sectorul de art plastic condus de Vasile Savonea , ia cteva iniiative importante, ntre care deschiderea n 1971 la Bucureti a unei expoziii demonstrative, Pictori i sculptori rani, m e nit a ilustra legtura dintre arta naiv i izvoarele ei, ngemnate cu cele ale creaiei populare, p r e cum i organizarea unor expoziii de grup dedicate celor mai dotai pictori naivi ai mediului u r b a n : Marin Vduva, Robert Scripcaru, Constantin Stanic, tefan Predoiai s.a. Dar n u numai Capitala, ci i alte centre culturale ale rii n zona cror fuseser detectate grupe de creatori naivi, precum Arad, Bacu, Baia Mare, Botoani, Iai, Piteti, Tg. Mure, ncep s organizeze astfel de expoziii personale i de grup. Se cuvine s revenim asupra Pitetiului, att pentru prioritatea sa absolut n iniierea unor astfel de manifestri, cit i pentru consecvena i constana acestor iniiative care au dus la permanentizarea primei i pn acum, singurei Galerii (permanente) de art naiv din ara noastr,
* Este analizat astfel opera lui Ion Ni-Nicodim, tefan tirbii, Ion Mrie, Alexandru Savu, Elisabeta tefni, Viorel Cristea, Robert Scripcaru, Alexandrina i tefan Debreezeny, Ion Gh. Grigorescu, Gheorghe Sturza, Eugenia Stnescu, Ghi Mitrehi, Emil Pavelescu, Haralambie Simionescu, Gheorghe Negru, coala ranilor din Valea Larg (Mure) deci aproape toate numele afirmate pn la acea dat.

163

cu cldire proprie i cu o activitate expoziional permanent. Botoani gzduise n 1975 primul salon de art naiv al Moldovei. Aradul, n schimb, are meritul de a gzdui anual, ncepnd u 1976, Salonul naional de art naiv, expoziie temporar ce reunete lucrrile cele mai recente ale pictorilor naivi din ntreaga ar. Ajuns n 1988 la cea de a 12-a ediie, i organizat n cadrul programului dens cultural al Primverii ardene", Salonul este la aceast or cea mai complex i important m a nifestare dedicat artei naive. El mbin latura expoziional cu veghea teoretic asupra destinului, puritii i cilor de dezvoltare ale acestei arte prin organizarea la fiecare ediie a unui simpozion teoretic la care particip critici i plasticieni de prestigiu, gazetari i ali oameni de cultur ataai acestei arte. Ediia, din 1988 a propus, de pild, dezbaterii o problem extrem de actual: Autenticitate i fals n arta naiv. Dac toate ideile, tezele, experienele mprtite de-a lungul anilor de participanii la aceste simpozioane ar fi fost nregistrate i publicate de organizatori, arta naiv romneasc ar dispune, fr ndoial, de una din cele mai solide i profunde baze teoretice, capabil s ofere i acestui domeniu criteriile unei judicioase selecii i ierarhizri estetice. Sprijinului presei i televiziunii i s-a adugat contribuia cineatilor. Inteligenei artistice i subtilitii imaginative a u n u i regizor ca Titus Mesaro nu putea s.-i scape ansa fructificrii unui subiect att de copios ea evidenierea umorului involuntar al creaiei naive. Pnze realizate de Ion Mrie, Ghi Mitrchi i Ion Ni-Nicodin, pe o tem dat, la cererea regizorului (ilustrarea unui cntec de voie bun") au oferit materia vizual din care a luat natere o pelicul fermectoare n pdurea cea stu164

joas, ce a entuziasmat nu numai spectatorii, ci i juriile mai multor festivaluri naionale sau internaionale ce au ncununat-o cu numeroase premii. Un semn al autenticitii i spontaneitii artei naive romneti este i conservarea caracterului ei originar de creaie individual, singularizat, imprevizibil i aleatoare, refuzndu-se oricrei alinieri la u n acelai numitor. De aceea, n contextul artei naive din ara noastr, nici nu snt identificabile grupe sau coli propriu-zise de pictur naiv, de felul colii de la Hlebine", a grupului de pictori din Cercul de la Zagreb" sau a celui de pictorie din satul Uzdin din Iugoslavia. Nu ntmpltor n toate aceste grupri, dup o perioad de nceput, legat de apariia unor personaliti cu o mare prospeime i originalitate de expresie (Ivan Generali, Mirko Virius, Dragan Gzi, Ivan Rabuzin, Janko Brasi sau Anuica Mran), au nceput s se instaleze curnd pastia, stereotipia artizanal i manierismul, susinute de o acuratee tehnic tot mai evident la generaiile actuale, caliti" ce i-au asigurat u n rsuntor succes de pia, dar i o puritate i autenticitate mult diminuate, cum observa, n catalogul ultimei expoziii de art naiv de la Zagreb, nsui criticul srb, Nada Krizi, prefand seciunea rezervat naivilor din ara gazd. 42 S-a vorbit i la noi de coala de la Brusturi" n Munii Apuseni, sau de cea din comuna Valea Larg, de lng Tg. Mure, dar mai mult metaforic sau prin abuz lingvistic. Cci, din fericire, nici una din ele nu este propriu-zis o coal" n sensul celor amintite mai sus. Cea mai cunoscut dintre ele, cea din satul Brusturi, avndu-1 ca fondator i animator pe Ion Ni-Nicodin, este mai mult o reuniune de familie dect o grupare al crui liant l-ar 165

constitui u n program i o concepie estetic proprie i, mai mult, u n stil comun. Majoritatea componenilor grupului snt r u d e : Rodica Nicodin este nora lui Ion Ni-Nicodin, iar Petru Mihu este tatl Rodici Nicodin i, deci, cuscrul aceluiai Ion Ni-Nicodin. In ultima vreme au nceput s picteze i soia i fiul lui Petru Mihu. Este de neles c pictura rezultata n u r m a unei asemenea conta^ minri mimetice nu se mai difereniaz adesea dect p r i n . . . semntur. De la tematic, tu i colorit pn la desen i compoziie asistm n fapt la variaiuni p e o aceeai tem i nu la expresia unor personaliti artistice cu profil distinct, fapt ce a pus n dificultate i juriile diverselor expoziii la care s-au prezentat n grup i care, neavnd criterii dup care s-i disting, s-au vzut pui n situaia neobinuit de a le acorda tuturor u n premiu colectiv" (!?) (Arad 1978 i 1980). De fapt, din grupul pictorilor naivi din Brusturi doar Ion Ni-Nicodin, Petru Mihu i Rodica Nicodin se impun i n planul valorii estetice prin originalitate i soluii plastice personale, ce nu permit vreo alt legtur ntre ei dect aceea de a fi fost consteni. Singura grupare i totodat departajare legitim operabil n perimetrul artei naive romneti ni se pare cea efectuat de Vasile Savonea n exhaustivul su album Arta naiv din Romnia (Ed. Meridiane, 1980) i anume cea dintre pictorii naivi de provenien rural i cei de sorginte urban. Orice alt ncercare de subsumare a lor unor coli, presupuse sau reale, vdete fie o nelegere eronat a statutului estetic i existenial al artei naive, fie o evoluie degenerativ a fenomenului naiv de care e vorba. Pentru c arta naiv nu poate fi expresia ceea ce s-ar putea numi ndreptit o coal artistic" i nici nu face coal". Caracterul ei anis166

toric i neprogresiv face ca arta naiv s se regseasc la nceputurile ei cu fiece personalitate autentic ingenu, pe cale de afirmare. Ea nu nsumeaz experien de la epoc la epoc i de la autor la autor, ci se dezvolt, n u r m a influenelor i contactelor inevitabile cu arta profesionist, exclusiv de-a lungul procesului de cristalizare a unei opere personale, prin cutrile, revelaiile i adaptrile proprii ale autorului. Condiia artistului naiv este, aadar, prin definiie, singurtatea alergtorului de curs lung". Meninerea n pluton", participarea la grupri sau coli colective, cu u n program estetic i tehnici de lucru comune, transmisibile prin rutin, vin n contradicie cu fundamentele existeniale ale artei naive, care este o descoperire continu a artei pe cont p r o priu. Reunirea naivilor n jurul unui ndrumtor" genereaz pasti, creaia din vocaie fiind nlocuit, ca impuls, cu aciunea din imitaie. Persoanele su instituiile ndrumtoare nu trebuie, n acest caz, s-i asume mai mult dect rolul organizatoric de a le facilita procurarea bazei materiale a creaiei (pnze, pensule, culori) i de a le organiza u n cadru expoziional. Orice alt intruzie, teoretic sau practic, n procesul lor de creaie sub form de cursuri, clarificri i dezbateri teoretice cu prezena artitilor, duce la pierderea ingenuitii lor creatoare prin ridicarea (?) pictorilor respectivi la nivelul contiinei estetice de sine. Dar, cum observa cu justee Octavian Barbosa, rmne de vzut dac, ajuns la contiina de sine, arta naiv va fi n stare s-i supravieuiasc. Intruct, dup cum se tie, greutatea nu este de a fi naiv, ci de a rmne astfel dup ce te-ai descoperit ca atare". 4 3 Dar dac relieful artei naive romneti nu cunoate masivele unor coli i grupri emblematice, piscu167

rile sale singuratice ni se nfieaz cu att mai semee i mai atrgtoare. Configurate clin roca dur a autenticitii, ele i conserv profilul caracteristic, opunndu-se eroziunilor modei, succesului i popularitii. i, ceea ce este mai important, apar mereu altele noi, printr-o tectonic secret a sensibilitii artistice populare, semn c n strfunduri clocotete vie i la fel de activ magma originar a unei spiritualiti cu vechime milenar. Fr s ne propunem enumerarea lor exhaustiv, ne vom opri la cele mai semnificative, spre a evidenia, i pe aceast cale, altitudinea i profilul specific al artei naive romneti. La Ion Stan Ptra, h t r u l inventator al u n u i singular loc de clac" a spiritelor, sculptor, pictor i poet, ne-am referit n t r - u n capitol anterior, cu ocazia prezentrii Cimitirului vesel din Spna. Iar Neculai Popa este nc, dup opinia noastr, mai aproape, n mtile i sculpturile sale, de tradiia i spiritul creaiei folclorice, subiectele lui fiind arhetipale, forma arhaic, iar finalitatea lor adecvat matricei stilistice i existeniale a satului. Poate c statutul estetic al acestui deosebit de nzestrat artist e simptomatic pentru faza de trecere a acelor creatori, ndeosebi din mediul stesc, aflai nc cu u n picior pe continentul solid, de seculare sedimentri i contribuii colective al artei populare, iar cu cellalt cutndu-i sprijin pe una din numeroasele insule izolate i individualizate ale artei naive. Dintre amintitele piscuri, cel reprezentat de opera lui Jon Ni-Nicodin a avut, fr ndoial, importana practic a unui reper orientativ i fora magnetic de atracie a unui far, ajutndu-i pe muli dintre cei care cu dou decenii n u r m i cutau nc, dezorientai, matca unei modaliti de expresie proprie, s-i afle drum spre rmurile primitoare 168

ale artei naive. In primul rnd, deoarece n pnzele lui se cristalizase cu deosebit limpezime acea m a trice estetic i acele valori plastice care, dincolo de subiect, definesc prin simplitate, autenticitate, narativitate, stngcie i prospeime modalitatea de expresie naiv. i n al doilea rnd, deoarece prin ansa i destinul social al operei sale, ajuns n condiiile amintite la o rapid popularitate, ea a ndeplinit o funcie de model pentru muli dintre cei ce l-au u r m a t pe calea artei naive. i nu numai pentru constenii si din Brusturi, rude i prieteni, pe care i-a influenat uneori direct, prin ndemn si ndrumare, dar i de ctre cei de pe alte meleaguri, ce se vor fi simit ncurajai, prin exemplul su, s-i dea i ei curs elanului de comentatori n imagini ai realitii. Cci de la bdia Nicodin i Ghi Mitrchi, pn la Petru Mihu, Petru Roman, [Ana Kiss sau Maria Trifu pictura naiv romneasc este, n cea mai mare parte a ei, precumpnitor o carte cu poveti n care snt evocate cu nostalgie frumuseea aparte a naturii din locurile natale, datinile i obiceiurile tradiionale sau evenimentele memorabile din viaa satului. Istoria patriei, ndeosebi prin eroii ei legendari, constituie, de asemenea, un izvor nesecat pentru inspiraia narativ a naivilor notri. Primele mele tablouri mrturisea Ion Ni-Nicodin n 1979, ntr-o convorbire cu gazetarul ardean Emil imndan redau ceea ce se petrece n natur. nc de la nceput am dorit s fiu ct mai aproape de adevr, tablourile mele s reflecte ct mai bine, ct mai autentic natura din aceast minunat vale a Munilor A p u s e n i . . . In unul dintre tablouri am vrut s art c-i primvar, cireul la vale a nflorit, iar sus n deal nc nu e frunz. De asemenea, se vd cile n ctunu Nicodineti, iar mai ncolo cruele cum 169

vin ai notri de la ar" 4 4 . Am reprodus aceast destinuire ntruct ni se pare simptomatic pentru accepia pe care pictorii naivi, n general, o acor^ d noiunii de adevr n art. Nzuind spre u n asemenea adevr, al ochiului", era firesc ca i naivii romni, descinznd din aceeai familie spiritual cu Ion Ni-Nicodin s se lase condui de imperativele formale ale unui realism descriptiv, de tipul naraiunii lineare. Poate de aceea i ntlnim att de rar n pnzele naivilor romni imagini de manier fantastic, simbolic sau alegoric. Modul lor de a reflecta" realitatea este direct, rod al unor impresii de contact", necondus de vreo idee abstract, chiar dac selectiv i prtinitor, lund parte adic feei luminoase a vieii, laturii ei vesele, ipostazelor ei senine, corespunztor viziunii lor idilice, n care se conserv, ca ntr-o rezervaie a sufletului, zonele pure, nepervertite i nedege nerate ale naturii i stilului de via tradiional. Realist" este, astfel, adesea doar modalitatea redrii plastice a viziunii, nu i corespondena acesteia cu o realitate dat dincolo i independent de sensibilitatea interpretului ei naiv. Ue pild, Lumea din copaci motiv n jurul cruia oscileaz n ultimii ani imaginaia figurativ a lui Alexandru Savu, ranul zugrav din Poenari (Ilfov) nu exist nicieri ca atare, dei elementele anecdotice, cldirile, personajele sau animalele ce o populeaz snt cele ale mediului i vieii cotidiene. Artistul este prin tipul fabulatoriu, inedit i spontan al imaginaiei sale u n naiv de structur i prin aceasta poate cel mai original, autentic i interesant dintre naivii romni. In vreme ce la muli artiti naivi sursa de inspiraie i idealul de performan aparin inventarului tematic i tehnic al picturii t r a diionale, profesioniste (portret, peisaj, natur sta170

tic etc.), coloratura naiv a pnzelor fiindu-le conferit mai ales de stngcia mijloacelor i de simplificarea pe care tema o suport printr-o interpretare ingenu, Savu nu-i mprumut motivele de nicieri, ci i le inventeaz, le construiete de la bun nceput ntr-o manier naiv, adic n alt sistem de convenii dect cel al artei culte. A imagina o anatomie vegetal a peisajului, n care copacii devin inimi, pulsnd culoare i vis n arterele realitii, sau a ntruchipa o lume germinrid ntre ramurile ocrotitoare ale unui copac, precum nite aezri ascunse n delta dintre ramificaiile u n u i fluviu (Fig. 78), nseamn a gndi i a resimi de la bun nceput n chip naiv realitatea, ntr-o logic a miraculosului, i nu a transpune doar, cu m i j loace plastice naive, o realitate perceput ca poetic prin frumuseea ei obiectiv. Abia aceast ingenuitate de structur, impregnnd totul, de la percepie pn la redare, ni se pare a face din naivitate o stare de spirit i nu doar o modalitate de expresie. Ea nu acoper, fiind la fel de rar ca i genialitatea, ntreaga sfer de manifestare a artei naive, dar constituie nucleul ei indestructibil i inconfundabil, rezerva ei de inefabil, ce nu poate fi contrafcut i imitat. Cea care poate fi m i mat, devenind, la pictorii colii, maniera, este doar naivitatea formal, de suprafa, nscut exclusiv n plan estetic, din fuziunea unei ingenuiti plastice cu o stngcie tehnic, i o sensibilitate pur, negrevat de convenii i rutin. Vrem s spunem c, n alte condiii, de educaie intelectual i estetic normal, aceti oameni cu o sensibilitate i o imaginaie artistic accentuate ar fi ajuns, probabil, nite buni profesioniti ai picturii culte. Pentru naivii de structur ns, o asemenea deturnare a naturii lor spirituale, prin colire i edu171

caie, ar fi echivalent cu o anihilare. Rencarnar e a " n alt regn spiritual i-ar fi anulat total ca personaliti creatoare. De aceea, Alexandru Savu este unul dintre foarte rarii (nu numai n context naional, ci i p e plan mondial) naivi de esen (i nu doar de expresie), din aceeai categorie cu Louis Sraphine, Shalom din Safed, Ilija Bosilj-Bosicevi sau Ivan Rabuzin. Precizm c aceast distincie este una doar tipologic, nu i valoric, i c ea nu contest sinceritatea ori autenticitatea celorlalte modaliti de expresie plastic izvornd dintr-o surs naiv primar, reflex, nedeliberat. Punerea n pagin", plasarea n spaiu a personajelor i figurilor n pnzele lui Savu prsete linearitatea naraiei, p e n t r u o secvenialitate i succesivitate concentric, prin care materia" realului este restructurat n t r - u n univers spaio-temporal propriu, ce confer pnzelor sale o savoare inconfundabil i o identitate uor recognoscibil. Originalitatea concepiei sale naive, inventivitatea formal i cromatica exploziv, dar totdeauna armonioas, a pnzelor sale, i-a asigurat u n mare succes de public, n ar i strintate (unde a fost invitat cu expoziii personale sau solicitat s participe la expoziii colective ultima oar la m a rea expoziie internaional Naivi '87, de la Zagreb). Deintor al Premiului I i al medaliei de aur la Expoziia republican din 1974, rezervat amatorilor; distins cu premiul tefan Luchian" al Uniunii Artitilor Plastici n 1975 i colecionnd nc numeroase premii la ediiile finale ale Festivalului Naional Cntarea Romniei" sau la diverse reuniuni internaionala de profil, Alexandru Savu n u i-a pierdut candoarea i modestia celui ce picteaz dintr-o nevoie vital i nu se las detur172

nat din drumul su de tentaiile popularitii sau de fluctuaiile modei. Tablourile sale nveselesc astzi pereii multor case, aducnd n ele lumina unui u n i vers feeric, odihnitor i stimulator de visare. In afara coleciilor particulare, lucrrile lui nnobileaz simezele Muzeului de art din Piteti i ale altora din R. F. Germania, Austria, Frana sau Iugoslavia. Iar filonul imaginaiei i inventivitii sale neobinuite se arat departe de a fi secat. Uor de identificat n orice context, ndeosebi datorit calitilor ei plastice deosebite, este i pictura timioreanului Gheorghe Babe, de mai multe ori laureat al Festivalului Naional Cntarea Romniei" i deintor a numeroase premii I la expoziiile judeene sau republicane de art naiv, u l timul fiind obinut n 1988 la Arad. O incontestabil virtuozitate tehnic, privind tua catifelat, coloritul rafinat estompat i expresivitatea desenului, e dublat de conturarea unui univers artificial, n care oameni, animale i plante par a interpreta roluri dintr-o aceeai pies cu semnificaie de fabul. In pnzele mai recente, aspectul mpiat al fiinelor este nlocuit de imobilismul unor figurine parc sculptate n lemn. Pn i psrile n zbor snt bibelouri agate p r i n t r - u n fir nevzut de u n cer i el imobil. Privitorului i este r e zervat aici rolul prinului din povestea Frumoasa din pdurea adormit, nsufleind cu privirea sa iscoditoare i cu cldura emoiei sale u n univers, pndind, n nemicare, o sensibilitate care s-i oglindeasc n el visele, cutrile i ateptrile. Oricum, impresia este de stop-cadru dintr-un film cu jucrii animate. Cinii, pisicile sau iepurii si par din psl mpiat, copacii par de carton, cu frunzele decupate din postav, pn i iarba sau florile par decupate din hrtie colorat. Impresia general 173

e ns feeric, amuzant si de tot original (Fig. 79, 80). Despre ali protagoniti de valoare ai artei naive am mai amintit n capitolele anterioare, exemplificnd prin lucrrile lor fie arta naiv a portretului, fie umorul i valoarea estetic ridicat a unor pnze naive. Acum ne vom opri doar la Petru Mihu, cel mai interesant urma al lui Ion Ni-Nicodin, din ntreg grupul actual al pictorilor naivi de la Brusturi. Pictura ranului-miner, intrat de acum n anii de pensie, restructureaz n mai mic msur dect cea a lui Alexandru Savu sau Gheorghe Babe realitatea, el nu o absolv de lanurile gravitaiei. nici n u confer personjelor sale harul ubicuitii i nici nu sufl asupra pereilor, fcndu-i strvezii. Lumea sa e aezat cuminte n normalitate i calm, tabloul se citete linear, ca o povestire de Creang, succesivitatea imaginilor e cea a ntmplrilor narate. Dar naraia nsi, felul cum ne snt spuse toate acestea, limbajul formei i al culorii este i la el de structur autentic naiv. P e n tru c transferul din realitate n tablou se face direct, nemediat de nici o regul i convenie de transfigurare plastic, vzute i imitate dup opere consacrate ale artei culte. Credina naiv c vzut nseamn cunoscut" i redat nseamn renviat" snt pentru pictor raiuni suficiente de a t r e ce pe pnz o lume frumoas n sine, dar al crei farmec pictorul dorete s-1 mprteasc tuturor. Verdele i albastrul dobndesc n pnzele lui o puritate i prospeime de pdure dup ploaie, semeindu-se ctre cerul redevenit senin. Motivele sale snt ntmplrile cotidiene ale satului (Cules de mere, Pregtirea magiunului, Cu vitele la munte s.a.) sau cele cu valoare de eveniment srbtoresc 174

(Nunt la Brusturi, Petrecere primvara, Tirg la Gina etc.). Uneori, din asemenea ntmplri pictorul abstrage pilde, pe care le fabuleaz cu tlc. Rai i iad se intituleaz, de pild, o asemenea pnz n care armonia unei familii numeroase, petrecnd in ograda din faa casei, este alturat unei colibe srccioase, n care doi btrni i sting btrneile nsingurai, lipsii de glgia luminoas a nepoilor n jur. Bineneles c ntre cele dou pri cu m o ral diferit ale tabloului, curge un pru' nvolburat peste care o punte ngust nu reuete s u neasc nimic din ceea ce el desparte a t t ' d e t r a n ant. Tezismul de o nduiotoare simplitate al ntregii conceperi a tabloului, fundalul idilic cu mioare albe pscnd pe pajiti de un verde crud nu se putea nate dect ntr-o sensibilitate structural ingenu i nu putea fi inspirat, ca atare, de nici un model exterior, furat cu ochiul de pe simezele sau albumele profesionitilor. Expoziia sa din 1987 de la Teatrul Foarte Mic, ca i piesele expuse n primvara anului 1988 la cel de al XII-lea Salon naional de art naiv de la Arad sau n februarie 1989 la Muzeul Satului vdesc o sporit franchee i acuratee a culorii, dar i u n uor nceput de manierizare, rod al producerii de tablouri peste puterile, n mod firesc limitate, ale imaginaiei sale creatoare. Artitii naivi din ara noastr snt, evident, mult mai numeroi dect cei pe care am avut prilejul s-i evoc. Muli ateapt nc s fie descoperii. Alii s-au pierdut din pcate pe drum, fie pentru ca sensibilitatea lor ingenu nu a rezistat examenului autocontientizrii, fie pentru c s-au deprtat ei nii, deliberat, de resursele naivitii, alegnd calea instruirii academice i devenind, astfel, profesioniti. Este, ntre altele, cazul lui tefan tirbu care se afirmase, la nceputul anilor '70, ca o personalitate 175

de excepie a picturii noastre naive, cu o ingeniozitate cromatic debordant i o imaginaie imprevizibil. Iar unii, ca Ion Gh. Grigorescu, s-au re fugiat n tcere, derutai i rnii n sensibilitatea lor de comercializarea i manevrarea picturii naive, proces care a produs nu numai fali naivi, ci i mult derut i confuzie valoric, precum i o oarecare inflaie de gen. Dar cum remarca, nc cu ani n urm, Tudor Octavian, ntr-un portret fcut n Flacra" aceluiai Ion Gh. G r i g o r e s c u : . . . Naivitatea, indiferent de nuan, n u e folositoare n mare cantitate. Cnd furia comercial se va liniti, cnd se vor trezi dup festin, naivii cei adevrai se vor n toarce senini i curai la plcuta lor neodihn, la pictura fr nici u n fel de obligaii". Pn atunci ns, apar, din fericire, i multe nume noi, semn c izvorul comun de spiritualitate, sensibilitate i omenie, ce a generat timp de secole u n folclor care a uimit i continu s uimeasc lumea, nu a secat, ci i gsete noi forme de expresie, nu mai puin profunde n simire i bogate n gnd. Ultimul deceniu a impus pe simezele expoziiilor de pictur naiv i n contiina iubitorilor acestei arte numele ctorva noi artiti de cert valoare i autenticitate. Astfel, Maria Triju din Bistria-Nsud, dei a nceput s picteze de relativ puin vreme i la vrst naintat, a acumulat deja cinci titluri ds laureat a Festivalului Naional Cntarea Romniei", etapa republican, pnzele ei fiind bine apreciate i la numeroasele expoziii internaionale la care a fost invitat s participe. Tablourile sale mbogesc deja coleciile a numeroi iubitori de art naiv. Lor li se adaug, afirmndu-se ndeosebi n ultimul deceniu, pnzele de o mare expresivitate i originalitate ale bucuretenilor Emil Pavelescu, loan Pencea i Gheorghe Agachi; cele ale ploieteanului Gheor176

ghe Ciobanii, ale timioreanului Nicoar Pantelimon sau ale lui Daniel Petras, din Pucioasa, marea r e velaie a celei de a XX-a ediii, jubiliare, a Expoziiei naionale de art naiv de la Piteti (1988, Fig. 81). Ei, i alii nc, asigur n continuare s u b stana de calitate i diversitatea filonului de art naiv romneasc. O art care nu putea, tocmai n virtutea autenticitii i prospeimii ei caliti devenite astzi tot mai rare i n sfera creaiei naive , s nu rein atenia criticilor, exegeilor i iubitorilor si din strintate. La puin timp dup ce la Piteti, se deschisese, n aprilie 1969, ntia expoziie de art naiv romneasc, n septembrie al aceluiai an au fost itinerate peste hotare primele pnze ce aveau s aduc suflul proaspt i original al ingenuitii romneti pe simezele Trienalei de art naiv de la Bratislava. Figurau n acest adevrat lot naional" majoritatea numelor ce expuseser n acelai an la Arad. ntia confruntare a naivilor romni cu rudele lor spirituale din toate colurile lumii s-a soldat cu premii speciale ale juriului pentru Neculai Popa i Ion Stan Ptra. Debutul internaional odat realizat, arta noastr naiv se afirm cu hotrre la urmtoarele confruntri de la Zagreb, n 1972,-i de la Lugano, n 1973, unde Ion Ni-Nicodin este distins cu premiul municipalitii, precum i n cadrul unor expoziii din Italia, la Milano, 1974 i Viareggi, 1976, unde Gheorghe Sturza, Alexandru Savu, Pavel Biro, Marin Vduva,. Ion Mrie obin medalii i meniuni. Nu putem nira aici puzderia de expoziii internaionale la care au fost invitai s participe naivii romni. Vom spune doar c, fr excepie, toate numele .de rezonan din ara noastr ale acestei arte au adus parfumul i timbrul specific al sensibilitii populare romneti 177

pe toate cele cinci continente, din Statele Unite pn n Canada, din R. F. Germania, Elveia, Danemarca sau Norvegia pn n India i din Mexic pn n Egipt, Maroc, Tunisia, Algeria i alte ri afroasiatice. Cea mai recent prezen romneasc de rsunet a fost cea de la importanta manifestare internaional Naivi '87, unde cel mai cuprinztor salon a fost rezervat Romniei i Poloniei. Catalogul-album al acestei expoziii, editat n excelente condiii grafice, include o ampl prezentare, cu date biografice i despre opera expozanilor (Gheorghe Babe, Gheorghe Ciobanii, Traian Ciucurescu, Mireea Corpodean, Viorel Cristea, Marin Parpal, Ioan Pencea, Ilie Plcint, Alexandru Savu, Nicolae Suciu, Maria Trifu, Mihai Vintil, Petru Vintil). Albumul mai conine peste 20 de reproduceri dup tablourile expozanilor amintii, precum i o succint, dar exact, caracterizare a artei naive romneti de astzi, semnat de Vasile Savonea. Ecourile internaionale ale acestor participri romneti de elevat inut nu s-au lsat nici ele ateptate. Istorici i exegei de notorietate ai artei naive, precum Giancarlo Vigoreli, Oto Bihalji-Merin, Anatole Jakovsky, Rolf Italinander, Dino Menozzi, Scheldan Wiliams s.a. se refer cu preuire la creaia naivilor notri. De asemenea, specialitii romni (Tudor Octavian, Vasile Savonea s.a.) ncep tot mai des s fie cooptai n juriile manifestrilor i expoziiilor internaionale de art naiv, i s p r e zinte n cadrul albumelor i revistelor de profil aprute peste hotare creaia naiv romneasc. R e vista de prestigiu care este L'arte naive" i care apare la Milano, public n n u m r u l 28/1982 o cuprinztoare recenzie a albumului Arta naiv n Romnia de Vasile Savonea, sub semntura directorului publicaiei Dino Menozzi , prilej de a 173

evidenia o serie de caracteristici ale profilului i evoluiei artei naive n ara noastr i de a reproduce cteva lucrri reprezentative ale acesteia. i, desigur, cariera internaional a artei naive romneti nu se va opri aici, dar ea depinde de conservarea i fortificarea resurselor sale interne de autentic ingenuitate, de elaborarea n acest sens a vinei lucide i responsabile strategii a interveniei limitate" n intimitatea procesului ei de genez i de protejare a caracterului inefabil. In acest capitol nu ne-am propus o prezentare exhaustiv a personalitilor i diversitii creaiei naive din ara noastr. El nu se substituie, astfel, albumului Arta naiv n Romnia, realizat de Vasile Savonea, pe a crui bogat informaie ne-am sprijinit i noi nu o dat, i nici relatrilor periodice ale celor care, prin vocaie i profesie, au ansa de a se afla n contact permanent i direct cu fenomenul viu al artei populare, i, prin aceasta, i cu cel al artei naive autohtone. ntrzierea noastr asupra ctorva dintre individualitile proeminente ale acestei arte la noi n-a voit dect s sublinieze v e chimea i originalitatea prezenei romneti, semnul ei inconfundabil n imaginea mozaical, de ansamblu, ce recompune, prin operele naivilor de pretutindeni, chipul ingenuitii umane. Celor pe care am omis, deci, a-i cita, pe care n-am ajuns a-i cunoate, sau crora nu le-am mai aflat locul n contextul de fa structurat dup necesitile demonstraiei teoretice i nu ale exhaustivitii enumerative le cerem, aadar, iertare, asigurndu-i de tot respectul i preuirea noastr. Dar ludnd pdurea, adncimea i semeia ei, te gndeti, desigur, i la fiecare dintre copacii ei, chiar dac nu i-i poi reprezenta, individual, pe toi. Cci cine iubete pdurea tie c vuietul ei nu 179

devine posibil dect prin fonetul aparte al fiecrui ram, i c numai toate mpreun i confer r e zonana de catedral i zbuciumul u n u i ocean vegetal rscolit de furtun. De asemenea, cititorul avizat va fi remarcat, fr ndoial, ezitarea noastr de a lua n discuie aazisa sculptur naiv", denumire care se refer la numeroase lucrri de o incontestabil expresivitate artistic. Ezitarea noastr are la baz o ndoial teoretic. i anume privind legitimitatea subsumrii acestui mod de creaie plastic genului proxim al artei naive. Pentru c arta naiv nu nseamn numai spirit ingenuu i lips de cultur plastic generatoare de stngcii tehnice. Motivaia psihic de tipul spiritului naiv, necolit, reprezint doar condiia necesar, nu ns i suficient p e n t r u naterea universului de simire, vis i nostalgie, obiectivat n imagine, pe care l receptm drept art naiv. Ea contureaz o lume i o atmosfer a crei bogie de nuane, de sugestii i de impulsuri spontane nu poate fi evocat, din principiu, de limbajul static, monocord, al sculpturii. Cteva din notele caracteristice definitorii ale artei naive se refuz transpunerii lor schematice, reducerii lor la expresivitatea (adesea subliniat comic) a chipului i corpului uman, pe care ni le propune sculptura naiv. S amintim cteva dintre aceste caracteristici : spontaneitatea, faptul c demersul pictorului naiv este cel mai adesea u n gest reflex, nedeliberat i nedirijat de principii i canoane constructiv preexistente. Elaborarea mult mai dificil i ndelungat presupus de cioplirea lem-r nului sau a pietrei, obligativitatea subordonrii fat de imperativele dictate de natura i acci^180

dentel constitutive ale materialului folosit determin o spontaneitate mult redus; caracterul narativ, plcerea naivului de a ne povesti n imagini i de a face descrieri detaliate, fapt pe care, de asemenea, limbajul sculptural nu l permite n aceeai msur; ' aspectul feeric generat de exuberana i inventivitatea cromatic infinit a picturii naive p care colorarea, uneori strident, a figurinelor sculptate nu o poate egala. Abstrgnd unei opere de art vizual toate aceste elemente, ea va rmne, poate, expresia unui spirit ingenuu, dar nu ne va putea purta n lumea de basm, de vise obiectivate, de fericit comuniune cu o natur virgin, n care ne introduce pictura naiv. nc o dat, menionm c i aici aceast departajare este pur tipologic i nu implic nici uri fel de desconsiderare sau descalificare lucrrilor de sculptur la care ne referim. Numai ci nu l considerm a fi art naiv. Aceste figurine arhetipale, aceste totemuri sau jucrii din lemn, piatr sau metal, uneori comice, alteori groteti, n care ingeniozitatea i rbdarea rscumpr adesea dificultile unei tehnici deficitare snt nu att art naiv ct art arhaic. Din punct de vedere tehnic ea se plaseaz alturi de lucrrile din epocile de nceput ale sculpturii, de dinainte de izbnzile clasicismului grec, de avntul iluminat al Renaterii i de tot ceea ce le-a u r m a t n istoria culturii i artei universale. Nu ntmpltor, criticul de art polonez Halina Oledzka, comentnd grupul de sculpturi ce a reprezentat aceast ar la marea expoziie internaional Naivi '87 de la Zagreb, l reunete sub genericul de primitivi moderni'. Este, ntradevr, o art primitiv, cu tot ceea ce implic, ti181

pologic, acest termen, adic o sculptur de dinaintea sculpturii propriu-zise, ca membru fondator" al artei culte. Iar dac n unele expoziii i albume o mai ntlnim nc plasat i comentat indistinct, alturi i mpreun cu pictura naiv, acest lucru exprim numai deruta conceptual a specialitilor, care au contientizat faptul c aceast art s-a desprins de plastica popular, individualizndu-se, eliberndu-se de canoane i dobndind o funcie nou, att n viaa artistului, ct i n cea a societii. Sesiznd totodat nrudirea motivaiei sale spirituale cu cea a artei naive, au gsit mai comod s-o asocieze acesteia. A nu le departaja nseamn ns a le prejudicia pe ambele. In ipostaza ei sculptural, arta naiv s-ar vedea supus unei reducii pgubitoare, iar sculptura primitiv s-ar vedea n postur de rud srac a unei familii din care nu face parte, n loc s i-o ntemeieze pe a sa proprie. Dar cum nu etichetarea confer valoare vinei opere de art, ci fora spiritual pe care o exprim cu talent i originalitate, nu vom srci, credem, peisajul creaiei artistice romneti, socotind sculptura ingenioas a u n u i Constantin Vasilescu, cea ascetic a lui Toader Popa, cea migloas a lui Ilie Plcint, sau basoreliefurile n lemn ale lui Iosif Cpitan, Anton Slijevschi sau Petre Silon, altceva dect art naiv. Despre natura acestui altceva" se poate discuta, dar ne-am afla de-acum pe teritoriul altei cri.

III
ARTA NAIV N LUME

Puncte de reper dintr-o geografie a ingenuitii*

A ntreba ce zon geografic, ce ar sau etnie i-ar putea revendica dreptul de a se considera patria artei naive ar fi echivalent cu a ncerca s stabileti unde pe lume s-a ivit nti sinceritatea, uimirea i candoarea: n ochii u n u i copil european, n pupilele dilatate de soarele orbitor ale unui copil african sau sub mtasea genelor unor ochi migdalai, de micu prin japonez? ntrebarea nu-i are obiect pentru c, n vreme ce toate curentele i stilurile artei culte i au obria n climatul cultural-artistic i social propriu unei anumite ri sau mcar unei anume zone geografice, generaliznduse i rspndindu-se abia apoi n lumea ntreag, arta naiv i poate revendica drept patrie orice ar sau continent, i pe toate deodat. Ea nu a nceput undeva anume, ntr-un loc i moment identificabile prin coordonate geografice i temporale precise, ci i are originea n spiritualitatea uman, n sensibilitatea ingenu, indiferent de unde i cnd
* Acest capitol se bazeaz n principal pe date consemnate de Oto Bihalji-Merin n lucrarea Die Naiven der Welt, Stuttgart, 1973 i Anatole Jakovsky, Peintres nafs Lexique des peintres nafs du monde entier, Basel, 1967.

184

s-ar fi manifestat. Apoi, spre deosebire de toate celelalte stiluri i curente artistice, ea nu cunoate un unic moment al naterii, u r m a t de u n proces de dezvoltare i maturizare, ci se nate continuu, aflndu-se, n permanen, mereu l nceput, la fel de neajutorat tehnic, de ncreztoare n supremaia elanurilor ce o anim i a valorilor pe care le exprim, la fel de spontan i de ingenu. Orice alt form de art naiv" este rezultatul u n u i proces degenerativ, al imitaiei i modei, al contrafacerii i deliberate sau al unui mimetism incontient, dar la fel de inautentic n rezultatele sale. Nu ne propunem aici, cum ar putea s sugereze titlul capitolului, o trecere n revist a modalitilor i ipostazelor artei naive produse astzi n lume. Nici spaiul i nici informaia, fatalmente incomplet, nu ne-ar permite aceasta. Ne voim opri doar asupra ctorva zone de iradiere, n care concentraia si valoarea obiectiv a acestei arte este azi mai puternic i unde ea i-a conservat n mai mare msur autenticitatea. Dar, mai cu seam, dorim s schim o imagine de ansamblu a rspndirii ei n lume i a amplorii ecoului ei, precum i a vastei reele internaionale de expoziii, bienale i manifestri teoretice, dedicate permanent acestei arte, fenomene pe care majoritatea publicului neavizat, ce consider nc arta naiv u n fenomen secundar, nici nu le bnuiete. Vom ncepe cu EUROPA, nu pentru c arta naiv ar fi aprut nti aici, o ierarhie n acest sens e imposibil de stabilit, ci deoarece ea deine, prin Frana, la nceput de secol, apoi n anii notri prin Iugoslavia, Cehoslovacia, Italia sau R.F. Germania prioritatea n contientizarea si omologarea estetic a acestei arte. 185

ara care a contribuit cel mai mult n ultimele decenii la popularitatea i impunerea artei naive contemporane n atenia criticilor i organizatorilor de expoziii este nendoielnic Iugoslavia, care a b e neficiat de apariia simultan a unor personaliti artistice excepional nzestrate. Ea atinge punctul culminant al evoluiei sale n anii '50 reprezentnd, la acea dat, u n fenomen unic pe plan mondial. Nu numai legendara de-acum coal de la Hlebine", creatoarea unei arte naive cu caracteristici morfologice proprii, ce disting i individualizeaz ntregul grup, fcndu-1 inconfundabil i recognoscibil, dar i pictura din afara Croaiei, opera unor artiti individuali ce-i alimentau i ei elanul creator din izvorul comun al motenirii i tradiiilor artei populare. Majoritatea dintre ei snt pictori-rni; u n fond aperceptiv format din amintirea datinilor, obiceiurilor i formelor vieii rurale le alimenteaz fantezia. Alturi de ei, trdnd influena civilizaiei citadine, picteaz azi i numeroi meseriai i muncitori. ranii Ivan Generali i Franjo Mraz au constituit nucleul unei grupe de pictori creia i s-au alturat Mirko Virius i mai trziu Dalenec, Dragan Gzi, Franjo Filipovi, Ivan Vecenai, Mijo Kovaci, iar n deceniul din u r m Iosip Generali (fiul lui Ivan) i Brnca Lovak. A luat natere, astfel, o ciudat comunitate rneasc ce credea c nu numai fructele reale ale vieii, ci i cele rodite de visul artistului in de hrana zilnic a sufletului. Hlebine satul care picteaz a devenit locul de pelerinaj al naivitii i ncrederii n art, ajungnd, curnt, Mecca picturii naive mondiale. Ce a determinat ns, tocmai n Iugoslavia, ncepnd cu anii '30 i continund, ca fenomen autentic pn la nceputul anilor '60 u n asemenea avnt al 186

creaiei naive, neomind faptul c i n Serbia sau n satele bnene aveau s se afirme curnd ali pictori naivi nzestrai? Nebojsa Tomasevi, cel mai cunoscut exeget al artei naive iugoslave, consider c spre deosebire de situaia din rile industriale dezvoltate, aici tradiia creaiei folclorice nu secase nc. Producia industrial nu precumpnete nc n toate domeniile vieii. Mecanizarea agriculturii nu a luat nc o asemenea amploare nct s-1 desprind cu totul pe ran de natur. Steanul mai dispune de lunile de iarn, cu serile lor lungi, cnd poate s cugete asupra vieii lui, asupra tinereii, copilriei, asupra vechilor datini, care la ar se mai pstreaz n oarecare msur, n pofida m a r i lor mutaii n mediul rural dup rzboi." 4 5 Nu ntmpltor celelalte cteva centre de iradiere a m i rajului naivitii, la care ne vom referi, se afl n ri cu climate socio-economice asemntoare, din Africa sau America Latin. Independent de influena exercitat de pictura lui Ivan Generali i de coala din Hlebine", peisajul artei naive iugoslave mai cunoate cteva cote ridicate, reprezentate de Ilija Basilj-Basicevi, Ivan Rabuzin, Matija Skurjeni sau Emerik Fejes. Compoziiile btrnului ran Ilija cu creaturile lui, ngemnare de om i animal, amintesc de imaginile magice ale preistoriei. In culori luminoase i adesea pe u n fundal auriu, ireal, el picteaz simboluri apocaliptice de u n fantastic infantil ce reprezint iconii naivitii sale. Ivan Rabuzin, dup opinia noastr cel mai dotat i original, dar i constant totodat, dintre pictorii naivi iugoslavi, reunete n arta sa exactitatea meteugarului cu dezvoltarea organic a naturii. Viziunea lui trdeaz o natur contemplativ, ce atinge graniele abstraciunii fr a prsi natura. Prin concepia sa struc187

tural ce vede n cerc forma constructiv elementar a naturii, Pabuzin ajunge la imaginarea unui paradis ornamental. Peisajele, compuse din cercuri i curburi, redau o realitate transpus n limbaj naiv-poetic. Spre deosebire de maniera naiv a grupului de la Hlebine, compoziiile lui Rabuzin nu snt rezultate din acumularea perseverent a unor amnunte pictate cu minuiozitate, ci constituie o unitate ntre ritm i poezie, concretiznd o viziune interioar n care tot ce exist, tritul i vzutul, se reunesc, conform u n u i cod secret, ntr-o ordine cosmic. Cu totul singular este i m i tologia personal incifrat n picturile lui Matija Skurjeni. Absurdul i misteriosul snt redate cu o luciditate obiectiv. Viziuni apocaliptice, frnturi de vis, dorine erotice contureaz repertoriul de motive al pnzelor sale. Farmecul expresivitii sale formale st n caracterul ei enigmatic. Obiectele nu snt identice cu semnificaia lor comun. Proporiile i valorile cromatice aparin unei legiti secrete a fanteziei. Cazul pictorilor fondatori ai colii de la Hlebine", ca i al celorlali pictori rani iugoslavi ajuni la celebritate mondial, confirm prin diversitatea formal i tematic a operei lor c pictura naiv nu poate fi supus nici unei reguli, nici unei analize abstracte, conform u n o r criterii exclusiv formale. Ele iau natere spontan, independent de altele, i fr nici o legtur cu educaia artistic. Creaia naiv e rezultatul unei porniri individuale foarte diferite de la individ la individ, ambiiile artistice nea-ynd aici nici un rol. Ea se manifest mai mult sau mai puin incontient, autorii tablourilor fiind adesea surprini ei nii de ceea ce au fost n stare s creeze. Cea mai evident trstur a artei naive rmne, aadar, faptul c artistul nu are nici 188

un fel de educaie artistic, nu este adic profesionist, nclinaiile sale nu au fost dirijate spre o cariera artistic, astfel nct operele pe care le produce rmn rudimentare i primitive n ceea ce privete cunoaterea artistic. Cel puin acesta a fost statutul originar al operei pictorilor iugoslavi amintii i al tuturor naivilor autentici. n practic, ns, artistul naiv nu poate crea, mai ales n epoca expansiunii covritoare a mass-mediei, izolat de influena modelelor culturale i artistice de cod tare". El are contacte cu ali artiti naivi i profesioniti, dornici, ultimii, s-1 sftuiasc" i s-1 ndrume", cu teoreticieni i critici, viziteaz expoziii cu capodopere ale artei culte, ceea ce nu poate rmne fr efect asupra evoluiei modului su de creaie. nii anii de practic ndelungat contribuie la acumularea unei experiene ce face s creasc simitor posibilitile sale de exprimare, pentru depirea unor erori i stngcii tehnice. Este, prin excelen, cazul destinului estetic al operei lui Ivan Generali. Opera sa a dobndit progresiv nu numai o miestrie tehnic impresionant; dar a suferit i hotrtoare mutaii de m e n talitate. Saltul de la cultivarea miraculosului pn la subtila surprindere i sugerare a realitii morii, deci distana cognitiv ntre neuitata nunt a cerbilor" din 1959 i compoziia monumental, pe pnz, evocnd moartea n lagr a prietenului su, pictorul ran Mirco Virius, terminat n 1974, cuprinde drumul i totodat distana de la imaginaia naiv spontan la reflecia m a t u r asupra sensuri^ lor morii i a absolutei noastre nsingurri n faa i. Generali mai pictase o dat acelai motiv, n 1959, dar ntr-o modalitate mult mai aproape de repertoriul imagistic i compoziional al viziunii naive. Relund subiectul, revenirea la propriul stil 189

al perioadei sale timpurii nu 1-a mai satisfcut. Intre reprezentare i realitate se nterpuneau n trecut doar inerentele deficiene tehnice. Miestria desvrit la care a ajuns ntre timp i-a uurat procesul creaiei, dar i-a pus n fa, totodat, noi dificulti. Aura ingenuitii nu mai plutete peste imaginea perfect, transfigurnd nu o realitate vzut, cunoscut direct, ci una mediat prin reflecie i analiz. Este un zid n faa cruia arta naiv se oprete neputincioas, dar i neinteresat. Un om care a ajuns n stare s picteze astfel renun la pavza prin care naivitatea l ferea de un contact prea dur cu realitatea i ntoarce spatele visului despre caracterul amical i conciliant al lumii, ce st la originea oricrei arte naive. La ncruciarea dintre naivitate i experien, dup ani de nesiguran i cutri, Generali s-a gsit prins n capcanele perfeciunii depline. Tablourile sale din ultima prioad, elaborate ntr-un ritm dictat mai mult de cerinele numeroaselor comenzi dect de vreun impuls interior, pot trezi ndoieli justificate asupra autenticitii caracterului lor naiv i pun totodat n eviden consecinele bivalente ale continuitii pentru experiena artistic i evoluia unui artist naiv. Priceperea i experiena au anulat aici graniele dintre naivitate i profesionalism. Dar indiferent cum vom eticheta pictura sa, o for legendar rmne inerent vocaiei narative a pensulei sale. n cazul pesonalitilor cu o for de creaie mai redus, acest proces are ns un efect degenerativ. Naivitatea pierdut prin manierism i stereotipie nu este rscumprat de dobndirea unei profesionaliti, fundat nu numai ntr-o tehnic superioar, ci i n asimilarea unui alt nivel al motivaiei i finalitii creaiei. ocul perturbator ni se pare a
190

fi venit din dou direcii, ambele oarecum de neocolit. n primul rnd, confruntarea artei naive cu arta m o dern, inevitabil odat cu ieirea ei n l u m e " i ptrunderea n expoziii i pe piaa artistic. Pentru c zestrea originar a artei naive const n lipsa balastului teoretic i n faptul c geneza ei nu este stnjenit de educaia academic i de tendinele artei contemporane, fluctuante i contradictorii. Sub influena artei moderne, modul de expresie personal i nedeliberat al unor pictori naivi ncepe s includ teme, obsesii i rezolvri care nu mai snt emanaia i descoperirea sensibilitii lor, ci mprumuturi i transplanturi din regnuri spirituale i artistice strine. Naivitatea lor rmne astfel cel mult a minii care picteaz, nu ns i a viziunii pe care ncearc s o transpun pe pnz. JVIai mult, naivitatea lor devine premeditat, iar compoziia sofisticat, marcat de preiozitate i incifrare simbolic, ce nu mai pot fi emanaia unei contiine ingenue. Astfel, printr-un fel de proces de negare a negaiei, Mijo Kovaci ajunge la un manierism perfecionist, Iosip Generali trdeaz tot mai mult asimilarea unor influene suprarealiste, n vreme ce alt artist dotat, Ivica P r o padolo, coleaz n compoziiile sale elemente ce par a proveni din repertoriul unui bestiar medieval. In funcie i de cerinele pieei sau ale comanditarilor direci, industria de art naiv" iugoslav face apel pn i la citate din iconografia cretin medieval (M. Kovaci). Toate aceste modaliti de a mbogi" i diversifica" tematica artei naive, n condiiile concurenei de pia" nu mai snt, evident, produsele spontane ale unei imaginaii i sensibiliti ingenue, ci ale unui manierism i mimetism alimentat de vizitarea marilor muzee ale 191

lumii sau ale consultrii albumelor de art clasic i modern. Filonul naivitii nu mai este la artitii amintii suficient de dens, de autentic, pentru a putea transfigura n manier proprie toate aceste influente, cum se mai ntmpla cu clasicii genului, de la nceputul secolului. i totui, creaia naiv autentic i valoroas continu s apar i n Iugoslavia. Ea aparine ns nceptorilor", celor ce n u au ajuns la maturitate tehnic, celor ce nu i-au contientizat nc statutul de artiti" i nu urmresc s se perfecioneze" dialognd cu arta cult din trecut sau din p r e zent. Este cazul lui Branko Vidovici, Ante Vukici, Bruno Paladin, Frano Antonyevici. I n al doilea rnd, u n efect perturbator 1-a avut nsi expansiunea i popularitatea uimitoare a artei naive iugoslave, dup cel de al doilea rzboi mondial. Turismul i industriile adiacente au nceput s foloseasc pictura naiv pentru a face reclam unui paradis nsorit. A luat natere o mod, cea care a determinat la rndul ei o mare cerere de art naiv n general. Muli pictori colii au socotit astfel c i-ar avantaja s pozeze n naivi i s picteze n consecin p e n t r u a fi siguri c-i vnd lucrrile. Popularitatea acestei arte s-a dovedit deci duntoare n principal datorit numrului mare de imitatori pe care i-a generat, i a presiunii pieei care i-a determinat pe naivi s produc mrfuri de serie, uor vandabile. i efectul acesta degenerativ s-a manifestat n toate rile, din Haiti pn n R. F. Germania, n care turismul i reclama au fcut din arta naiv o curiozitate ce trebuia" vzut, iar din pnzeie lor o surs de suveniruri mai elevate. Trienalele de art naiv de la Bratislava, manifestri de amploare mondial susinute ntre 1971 i 1973 de editarea unei publicaii proprii INSITA" 192

 primul buletin teoretic gzduind dezbateri teoretice i prezentri ale artei naive din toat lumea au atras atenia asupra amploarei pe care arta naiv a cptat-o i n alte ri precum Cehoslovacia, Polonia, Romnia, Ungaria i U.R.S.S. Spre deosebire de rile occidentale, unde procesul de industrializare a nceput mai de timpuriu, n rile amintite persist o art rnesc-naiv", influenat de tradiia folcloric din care se desprinde i ale crei funcii le preia i le exercit n mod propriu. Naivii acetia de provenien rural percep natura nu ca pe un Eden pierdut i permanent nzuit, ci ca pe un dat al propriei realiti, ca mijloc i loc de producie" al existenei lor. Ceea ce picteaz le aparine, este ambiana lor cotidian, snt datinile i ceremoniile familiare. Ei picteaz natura nu ca nite oameni ce o admir cu exaltare, ci precum aceia ce o cunosc i i ctig pinea din confruntarea permanent cu ea. Legtura concret a acestor artiti rani cu semenii lor, cu animalele, plantele i peisajul, efortul zilnic depus n mijlocul lor spre a-i asigura existena i ferete de idealizarea vieii la ar. Aceast perspectiv romantic aparine mai ales perceperii contemplative a naturii de ctre oreni, i e proprie pictorilor muncitori sau meseriai ce lucreaz n uzine i ateliere, ntr-un mediu tern i apstor, ce-i face s viseze la contopirea cu natura ca la un ideal irealizabil. Sfera anonim a patriarhalitii a fost deja depit de aceast art, dar mna nc ezitant a pictorului ran nu e nsoit de contiina de sine a creatorului. Cea mai proeminent figur a picturii naive din Cehoslovacia, Ondrej Steberel, obiectiveaz n pnzele sale o viziune proprie, autistic, orientat spre interior. Fostul feroviar a nceput s picteze abia
193

n anii de pensie, la vrsta de 66 de ani. Tematica sa se inspir adesea din parabolele biblice sau ne ofer interpretri subiective ale lumii sale interioare, cnd iluminat de calmul unei simpliti senine, prietenoase, cnd nvluit n aburul unui mister ancestral. El picteaz exclusiv bidimensional, compensnd lipsa de perspectiv printr-o ritmizare cromatic, i, nu se sinchisete de imperativele gravitaiei, n ordinea plan a compoziiilor, inventivitatea sa ieit din comun, face ca oameni, animale, case, pduri sau cimitire s apar reunite ntr-o egal simplificare sau/i esenializare i s dein o for de semnificaie emblematic, n care se oglindete o mitologie aparinnd parc unei fantezii infantile. Din generaia vrstnic de naivi cehoslovaci, se mai cuvin amintii, pentru autenticitatea viziunii naive i expresivitatea compoziiei plastice, Vaclav Beranek, deintorul a cinci premii nti obinute la Lugano, Robert Gutman, Natalia Schimidtova i Ludmila Prochzkova. Din generaia de mijloc, u n n u m e de rezonan este P e t r Halk care obinea, n 1972, la numai 24 de ani, marele premiu Douanier Rousseau la cea de a III-a Trienal de art naiv de la Bratislava. Caracterul autentic naiv al artei sale. altfel nendoielnic valoroas, ridic, dup opinia noastr, numeroase semne de ntrebare. Ea ine mai degrab de o poetic suprarealist, dect de o viziune naiv n sensul propriu al cuvntului. Am ntrziat ceva mai mult n preajma artei naive cehoslovace nu numai datorit valorii ei intrinseci, ci i spre a aminti i cinsti cum se cuvine iniiativele organizatorice de sprijinire, rspndire i popularizare a artei naive, ce au fcut din Bratislava anilor '60'70 capitala mondial a artei naive. Nu numai seria Trienalelor, inaugurate aici n 1966 i continuate pn n 1975 cea mai cuprinztoare i 194

prestigioas manifestare internaional cu caracter expoziional a momentului a contribuit la aceasta, dar i simpozioanele teoretice desfurate cu acest prilej, precum i cele ase numere, riguros documentate i deschise colaborrii tuturor celor interesai, ale revistei trilingve INSITA", conceput iniial ca u n buletin nsoitor al Trienalei, dar devenit ulterior independent. Recunoscut oficial nc din 1964, prin organizarea la Praga, sub auspiciile Galeriei Naionale, a unei cuprinztoare expoziii de art naiv i prin editarea unui catalog ce introducea publicul n atmosfera i specificul acestei arte i oferea informaii precise despre geneza, evoluia i statutul ei actual n lume, arta naiv din aceast ar a beneficiat de asistena calificat a unor prestigioi teoreticieni i critici de art, care s-au dedicat cu exclusivitate studierii i susinerii artei naive. Principalii protagoniti snt tefan Tk i Arsn Pohribny, care au pregtit terenul pentru prima mare expoziie de art naiv n Cehoslovacia, organizat la Brno, n 1963. Lui Tk i se datoresc i primele lucrri teoretice publicate n aceast ar (L'Art insitic slovaque, 1966; L'ouvrage reprsentatif l'Art Na/f en Tchcoslovaquie, 1967; L'art insitic mondial, 1969). Ei au fost secondai de istoricii i criticii de art Miroslav Miko i Vladislav Stanovsky. n orice sfer a artei profesioniste, o asemenea susinere teoretic i-ar fi aflat ecoul ntr-o evoluie i dezvoltare corespunztoare n planul practic al creaiei. Arta naiv are ns resursele ei secrete i capricioase care depind prea puin de ce i ct se scrie despre ea, ba prolifereaz mai degrab pe terenuri virgine, nedefriate i ignorate de teoreticieni. Aa se face c, n afara celor cteva personaliti menionate, Cehoslovacia se impune ateniei iubitorilor artei naive n primul rnd dato195

rit cadrului organizatoric expoziional i apoi prin confuntri teoretice de prim rang i de larg deschidere internaional care au dat u n impuls hotrtor dezvoltrii : i statutarii oficiale a artei naive contemporane; : : irt;-;; Creaia artitilor naivi din Ungaria se alimenteaz i ea, chiar dac incontient, din izvoarele subterane ale unei art populare pe cale de a se stinge. Astfel Elek Gyory surprinde, prin cronica sa n imagini, etapele tranzitorii ale tergerii deosebirii dintre sat i ora. Voind parc s le conserve nu n u mai n memoria a afectiv, el fixeaz pe pnz strlucirea unor vechi datini i ceremonii steti precum nunta, nmormntarea, culesul viilor, caruselul u m a n i cromatic al iarmaroacelor, horele, la care, alturi d steni cu costumele lor pitoreti, au nceput s particip ineri n haine oreneti, soldai i lutari. hdrS Sli, ran din Algya, i-a conceput pictura c a : u n imii de slav dedicat naturii, ale crei ipostaze inepuizabile ncearc s le surprind n imagini succesive, concepute ca un serial. Fiecare din' variiuhile sale pe aceeai tem i pstreaz noUttea, i ' e x p r i m dispoziii diferite. O form primitiv de credina, liber totui de dogmele artei religioase, strbate ca un filon spiritual unificator arta naiv din Polonia. Dimensiunea caracteristic acestei picturi ' cea care o individualizeaz - este cea psihic, interioar. Naivii polonezi evoc precumpnitor stri i sentimente izvorte din reculegere; precum Maria Jenczewska si Franciszek Jahezkb; su reflexii ale unei tensiuni interioare ce atinge graniele perturbrii psihice, precum la Edmund Mbiisiel; ; ce se simte iscodit de mii de ochi divini. Fanteziile teozofice ale lui Teofil Ociepka, p o p u l a t e d e morttri satUrnieni, par obiectivarea unei viziuni de comar. P r i n atmosfera lor 196

apstoare, pnzele sale ne previn d e faptul c, dei mult mai rar ntlnit, groaza n u s este u n sentiment total necunoscut naivilor. Cea mai important i original personalitate a; artei naive poloneze rmne ns Nikifor, ranul surdo-mut din satul de m u n t e Krynica. Din materia cea mai srac i din obiectele eele; mai banale^ dispunnd de u n intens potenial creator, el concretizeaz n imagini de o sinceritate zguduitoare,, prin simplitatea lor, speranele i idealurile unui suflet chinuit. m piedicat s comunice pe cile obinuite, aproape analfabet, el reface contactul cu semenii si prin migala pensulei i sonoritatea culorii. Semnele scrierii sale n imagini snt poduri i semafoare, strzi care se intersecteaz ca nite ntretieri de destine. Folosind acuarele ieftine, de uz colar, i utiliznd drept pnze" cartonul unor cutii de igri sau chiar file dintr-un caiet de matematic, : el noteaz dint r - u n impuls spontan impresiile melancolice ale vagabondrilor sale prin sate, caligrafiate pe fundalul albastru sau verde cenuiu al unui univers oniric. Recursul la art era pentru el un gest vital, singurul prin care putea interveni corectiv ntr-o lume care-1 lezase i ultragiase continuu i pe care numai astfel i-o putea imagina acceptabil. Depresiunile suferite n timpul celui de al doilea rzboi mondial i al ocupaiei snt rscumprate n pnzele sale prin proiecia direct a unor sperane i nzuine ndelung nbuite. Autoportretizndu-se ca judector sau savant, ca sfnt sau episcop, el ncearc s compenseze, astfel, lipsa lui de instrucie i derizoria poziie social, conferindu-i, pe pmnt, rangul unui nelept i n cer un loc ntre sfini,. Cu o sete de fabulare proprie spiritului naiv, el suspend raporturile raionale, transfigurnd lumea pe care ne-o zugrvete n conformitate cu visurile sale. 197

 n rile occidentale industrializate, amintirile unei comuniti rurale snt prea vechi i estompate spre a mai constitui u n impuls creator, pictorii naivi afirmai n ultimele decenii snt aproape exclusiv oreni, mici meseriai, muncitori, funcionari, casnice i pensionari. Practicarea artei naive n mediul urban este condiionat direct de dimensiunea loisir-ului. Pentru naiv pictura este u n hobby care-i ngduie s se relaxeze dup o zi de munc grea i adesea neplcut. Iar aceast activitate creatoare, complementar celei profesionale, zilnice dar adesea singura n care se regsete i se exprim ca individualitate *- s-a dezvoltat n ultimul timp i datorit creterii timpului liber. Aceasta face ca pensionarii s nu mai reprezinte, azi, o categorie preponderent n cadrul artei naive. Tot mai muli tineri se simt atrai de zona neelitar i neexclusivist a creaiei naive. Fiind autodidaci, sub aspectul instruciunii plastice, ei au, firete, probleme de tehnic, cu att mai m u l t cu ct, fiind oreni, n u beneficiaz de influena cluzitoare a . unei arte populare, al crui rafinament cromatic i formal s-1 fi asimilat incontient ca model i element de r e ferin. De aceea, unele inadvertene de echilibru i coeren formal snt mai evidente n cazul lor. b a r nvingnd rezistena materialului, ajung curnd la o ndemnare proprie, la o modalitate de expresie adecvat inteniei lor creatoare. i orict ar fi de primitiv ori neacademic, ea d operei lor o not personal i farmecul ineditului. i tematic, pictura naivilor citadini reflect mediul diferit n care triesc, influenele dinspre partea artei culte fiind aici mai frecvente i mai asimilate. Portretul individual sau de grup, scenele de interior, natura static, alegoria sau compoziia simbolic devin preponderente n dauna peisajului i a 198

transcripiei directe dup natur. i nostalgiile lor snt altele, evocnd nu att paradisul pierdut al fraternizrii cu o natur prieten i ocrotitoare, cit feericul, srbtorescul, armonia uman i calmul n marile aglomerri umane din orae. i tipologic naivitatea lor este nu mai puin autentic, dar mai puin profund i cuprinztoare. Ea nu este att a structurii ntregii lor personaliti (muli dintre ei au profesii ce presupun cel puin trecerea prin coli medii, dac nu i prin universiti), ct una de expresie plastic. i aceasta amendat, uneori, prin citate din pictura expresionist i suprarealist, mai uor de mimat n condiiile unei tehnici deficitare dect perfecionismul artei clasice (spre a crei performane naivii dintotdeauna au nzuit mereu). Dintre zonele de iradiere ale rilor occidentale ne vom opri n primul rnd la Republica Federal Germania, ntruct aici se concentreaz la ora actual numele cele mai semnificative ale picturii naive citadine, ea oferind, totodat, cea mai larg reea de galerii de art i expoziii permanente rezervate artei naive, precum, i numrul cel mai cuprinztor de p u blicaii (cri, albume, cataloage, reviste) tratnd ocazional sau n exclusivitate acest subiect. Arta de amatori, gen din care s-a desprins i individualizat apoi arta naiv, are o veche tradiie n Germania. Naivitatea" prin tehnic a unor amatori decurgea ns nu dintr-o viziune autentic naiv asupra lumii, singura care conteaz cu adevrat n conservarea specificitii ei. n vreme ce pictorul naiv ncearc s reconstituie trsturile eseniale ale lucrurilor i fenomenelor din propria experien, fr a-i putea recunoate limita cunotinelor i a posibilitilor, abordnd astfel subiecte care adesea i depesc puterile, pictorul amator ncearc s preia 199

procedeele tradiionale sau chiar i modaliti stilistice mai noi i prin mprumuturi din aceste modele s-i nsueasc ceva din desvrirea lor tehnic. Pictorul naiv, animat de chipurile i reprezentrile ce-i bntuie imaginaia, ndrznete s atace temele cele mai dificile i ajunge, prin tensiunea dintre ignorana tehnic i adevrul imaginii pe care dorete s-o exprime, dintre simplitatea ideatic i reprezentarea vizual, la acel specific al expresiei sale creatoare care l deosebete de ali artiti. Deformri i transformri ale realitii pe care dorete s le exprime n imagini nu snt, n cazul su, intenionate, ci proiecia adevrului su intern. Cci dorina lui cea mai sfnt este adevrul, reproducerea exact a realitii, dar incultura plastic l face s neglijeze perspectiva, umbrele i proporiile exacte. Nu este ntmpltor faptul c n cazul pictorului naiv-muncitor, prins n fluxul produciei industriale, influena proceselor sociale, istorice i estetice s fie mai puternic resimit dect n celelalte straturi de naivi. Cnd o izolare deplin n u mai este nicieri posibil, cnd artistul naiv nu se mai poate apra niciunde de presiunea forei atotcuprinztoare a mijloacelor moderne de comunicare optic, exist totui o anumit limit de toleran, prin a crei depire snt nclcate totodat i graniele naivitii. Este ceea ce se ntmpl cu Josef Wittlich, u n a din figurile proeminente ale naivilor germani. El nu descoper i nu red o lume natural, fireasc. Viaa sa se desfoar n cadrul a-natural al unui m e diu nstrinat i, astfel, arta sa oglindete culisele artificiale ale unei viei hipertehnicizate i apstoare, dar n u i trite. Muncitorul din Ruhr, Josef Wittlich, i-a abstras ritmurile sale lineare i planeitatea absolut a suprafeei pictate din repertoriul formal al tipriturilor n culori, al presei cotidiene, 200

al afielor de film, al comic-strip-ului i din imaginile ecranului de televizor. n forme desenate n contururi accentuate, net difereniate, Wittlich s u r prinde imagini ale contemporaneitii, redate n culori vii i surprinse n ipostaze de stop-cadru. O stranie atmosfer de nefiresc, de nelinite i apsare caracterizeaz compoziiile fostului minier Friedrich Gerlach. Imagini ndelung visate n anii petrecui n galerie devin realitate n desene pedant accentuate, de o cromatic discret. P u t e m recunoate n tablourile sale influena necontientizat a unui realism magic de coloratur romantic, ce-1 aduce, ns, prea aproape de graniele suprarealismului, spre a nu-i periclita esena naiv a viziunii. ndeosebi strdaniile istoricului i criticului de art Thomas Grachowiak, sprijinite de Uniunea German a Sindicatelor, au dus din anii '60 ncoace la organizarea unei serii de expoziii de art naiv, prilej cu care s-au afirmat numeroi pictori naivi din rndurile muncitorilor i meseriailor. O recent selecie de artiti naivi germani, prezentai n cadrul expoziiei internaionale Naivi '87 de la Zagreb, evidenia, alturi de pictorii amintii, numeroase alte personaliti, demonstrnd bogia i varietatea filonului naiv n aceast ar. Henry Dieckmann, Minna Ennulat, Franz Iosef Grimmelsen, Maja Kunert, Rosemarie Landsiedee-Eicken, Dorothea Lbel-Bock, Eduard Odenthal, Paps (Waldemar Rusche), Max Raffler sau Manfred Sohl snt numai civa dintre foarte dotaii pictori naivi ai R. F. Germania ce ne restituie, trecute prin filtrul naivitii lor, imagini vesele ale unei lumi policrome i prietenoase, ce n u a suportat umbra polurii ecologice sau sociale. O evoluie similar a cunoscut n ultimele dou de201

cenii i arta naiv din Austria. Sub conducerea criticului Robert Schmidt, a fost organizat u n ciclu de expoziii sub genericul Talente descoperite talente incitate, ce a impus publicului numele unor naivi autentici, precum cele ale tmplarului Hans Strygel din Viena, ale lefuitorului Franz A. Spielbichler din Furthof, ale armarului i lctuului Rudolf Geyer din Linz. Ei, i alii ca ei, picteaz construcii industriale, orae i strzi vzute din perspectiv aerian, portrete sau arhitecturi fanteziste, n Elveia vecin se practica nc din secolul XVIII o pictur popular-naiv, ce-i avea rdcinile nfipte solid n tradiia folcloric. O dat cu ornamentarea n stil rnesc-decorativ a obiectelor de uz cotidian, a dulapurilor i uilor, s-a dezvoltat o tendin de configurare a imaginilor ntr-un tablou, care se emancipa din anonimitatea folcloric. Au fost pictate numeroase peisaje, cmpii i puni presrate cu flori i turme de vite, rani i pstori n atitudini caracteristice i, desigur, elementul natural omniprezent al acestei ri, munii. Bartholomus Laemmler a fost cel mai apreciat n cercul acestor pictori amatori. Pnzele sale, povestind despre viaa pstorilor sau a trietorilor de pdure, dezvluie u n pronunat sim pentru ritm, culoare i form. Dar puternica art popular a pictorilor din pitorescul canton Appenzell s-a transformat cu timpul ntr-o pictur pseudo-naiv de suveniruri agreabile. Un destin pe care arta popular pe cale de disoluie 1-a cunoscut pretutindeni n lume, unde a venit n contact cu o industrie turistic atotulacaprtoare. Abia la nceputul acestui secol a renscut interesul pentru simplitatea originar a artei naive. Adolf Dietrich, pdurar i apoi lucrtor la cile ferate, a fost prima figur proeminent a acestei renateri. El a tiut s caute i s gseasc armo202

nia i frumosul pretutindeni n natur i ndeosebi n detalii aparent nesemnificative. Fiind, de asemenea, un prieten al animalelor, a trit n mijlocul lor i le-a pictat destinele, portretizndu-le cu devotamentul i minuia cu care portretiza i oamenii. Grdini i fructe, psri i jderi, oareci i oameni apar n pnzele sale consemnai cu intensitatea plastic a u n u i pictor quatrocentist i cu sinceritatea nemijlocit a viziunii naive. Fr a oferi ea nsi u n numr semnificativ de artiti naivi contemporani, Elveia a nvat ns s preuiasc i s sprijine aceast art, ele oriunde ar veni ea. Din 1975 se organizeaz la Zrich, anual, o expoziie internaional de art naiv, ce decerneaz i rvnitul Prix Suisse de peinture nave internationale. In vreme ce n Statele Unite arta de amatori s-a dezvoltat alturi i independent de tradiie i de academie, n Anglia ea constituie u n fenomen nsoitor al artei culte. Tinere doamne din aristocraie, membre ale naltei burghezii, deci n nici u n caz nite oropsite ale soartei, ca n Frana, ci amatoare cultivate, pictau, adesea cu u n gust delicat i cu intuiie a formei acuarele poetice, peisaje romantice, aranjamente florale i ocazional naturi statice cu animale sau portrete. Cnd dotorit lor, ochii iubitorilor de art din Marea Britanie au nceput s se deschid i pentru o pictur fr tradiie i fr instrucie de specialitate, s-a p u t u t vedea c i aici sensibilitatea popular generase pictori naivi din instinct. P r i n t r e ei puteau fi gsii pescari, agricultori sau simpli muncitori, precum Alfred Walis, J a mes Lloyd sau A. W. Ghesher. In special fermierul i oferul de autobuz James Lloyd, descoperit de Herbert Read, s-a impus ateniei internaionale, participnd la principalele expoziii organizate n lume i obinnd numeroase premii. Tematica sa prefe203 :.

rat pune n lumin legturile eseniale dintre om i animal, ndeosebi dintre copil i animal (Fig. 30). 1 picteaz cu linii ferme; desenul su confer s u biectului o obiectivitate natural, chiar dac limitat de necunoaterea anatomiei i a tehnicii academice a proporiilor. Dar poate tocmai de aceea ochiul su vede i pensula sa red mai mult dect se poate deslui la suprafaa naturalista a lucrurilor. Atmosfera Italiei e saturata de parfumul i strlucirea trecutului. Patosul antichitii i armonia clasicilor pot lsa locul primitivizrii numai pentru scurt vreme i numai prin provincializare. E greu s rmi un ignorant n materie de imagine plastic i s-i pstrezi ingenuitatea ochiului cnd oriunde ntorci privirea te ntmpin vestigiile unei culturi plastice de nalt performan. i totui printre meseriaii Italiei, cu deosebire n micile orae provinciale din sud, au existat oameni care fr o instruire special, dar cu pasiune, concepeau mici compoziii idealizante ale mediului i propriei lor existene. n muzeele din aceste mici orae pot fi gsite embleme i firme ale diverselor ateliere meteugreti sau ale unor crciumi i hanuri a cror poezie banal dau seam de fora narativ, de expresia sugestiv i de talentul artitilor din popor. Cel mai important i mai original pictor naiv al Italiei a fost meterul cizmar din Terni Orneore Metelli. El ne poart prin arhitectura ngheat a oraului su natal i l celebreaz cu o retoric festiv. Spaiul i timpul par a fi fost ncremenite n pnzele sale de o baghet magic. Tablourile lui (din care s-au pstrat peste 250), pictate pn trziu n noapte sau dis-de-diminea, nainte de a-i ncepe activitatea profesional, susin caligrafia rafinat i fin a formelor printr-o generoas palet 204

cromatic. Compoziiile sale naive aparin astzi, la 50 de ani de la moartea autorului lor, galeriei clasice a picturii naive. Tehnicianul farmacist Bernardo Passoti, din Milano, compune adesea secvene ale unor povestiri n serial (Fig. 43), nrudite cu scenele maetrilor gotici care povesteau n imagini, n scene succesive, viaa i patimile sfinilor dup Sfnta Scriptur. Oraele, interioarele i personajele snt nvluite ntr-o blndee cucernic. Vocaia lui const n trezirea la via a lucrurilor moarte. Prin calmul i intensitatea artei sale el transfigureaz strzile mizere sau pieele reci i pompoase ale oraelor de provincie. In penumbra m e lancoliei ele dobndesc patin i o lumin interioar ce ni le fac familiare. n anii '60 i '70 s-au impus noi nume de artiti naivi n toate zonele Italiei, justificnd nfiinarea ctorva galerii permanente, precum i apariia unei reviste periodice de prezentare i comentare teoretic a artei naive din aceast ar i din ntreaga lume. Dintre ei se cuvin menionai n primul rnd Antonio Libague, Enrico Benassi, Irene Innrea, Nel-, Io Ponzi, Bruno Rovesti, Udo Toniato i alii. Desigur, naivii Europei snt cu mult mai numeroi dect cei pe care i-am p u t u t aminti n puinele rnduri de mai sus. n rile n care, din prejudeci estetice sau ideologice, arta naiv nu a ajuns nc la o recunoatere oficial nu nseamn c ea nu se manifest n mod concret, anonim i nsingurat, dar pentru aceasta cu att mai viguroas i autentic. Aceste pete albe pe harta artei naive nu snt zone nepopulate i cndva ele vor mbogi cu operele produse n toi aceti ani, de aparenta tcere, patrimoniul mondial al artei naive. Prsind Europa s poposim puin i n ASIA spre a prezenta cteva personaliti de excepie ce 205

au adus n arta naiv caracterul enigmatic i specificul spiritual al acestei lumi. ntr-o localitate strveche i totodat actual din Asia de vest, n Israel, pe colinele Galileii Safed a trit i a lucrat ceasornicarul Shalom Moskovitsch, care sub numele de Shalom din Shafed a devenit cunoscut n ntreaga lume drept unul dintre cei mai interesani i personali artiti naivi ai perioadei moderne. El depise vrsta de 60 de ani cnd a nceput s picteze, la nceput jucrii pentru copiii din localitate. Un pictor profesionist i-a vzut lucrrile i 1-a ndrumat spre pictura propriuzis. Tablourile sale ilustreaz cel mai adesea istoria poporului evreu. In benzi paralele, precum n compoziiile din Caldeea, Asiria sau n Egiptul a n tic el i ordoneaz, structurate ritmic, personajele naraiunilor sale pictate: oameni, animale i plante (Fig. 88). Precizia inscripiei formale i poezia repetrii monotone a siluetelor sale hieroglifice se aseamn cu inscripiile din Camera secret" a mormntului lui Amenophis al II-lea, n Valea Regilor din Luxor. Rmne unic n arta acestui ascet cu suflet de copil i rigoare de matematician ngemnarea proprie dintre fantezia i ordinea sistematizant. El picteaz miraculosul din legende, de pild fuga evreilor din Egipt, pe lungi fresce ce fac ca aciunea redat s par fr nceput si fr sfrit (Fig. 87). Pe teritoriul asiatic al U.R.S.S., n Georgia, s-a cristalizat pictura naiv a lui Niko Pirosmanavili (1860 1917), funcionarul autodidact, ce a surprins n imagini naive viaa poporului su, cu srbtorile i ceremoniile lui caracteristice, pline de u n fast i u n pitoresc oriental. n arta sa, datinile i obiceiurile tradiionale snt nfiate n corelaie cu existena real a omului i a mediului nconjurtor. Ca 206

i rapsozii antichitii, invitai s ia parte la festinurile princiare spre a cnta isprvile zeilor i ale eroilor legendari, Pirosmanavili a celebrat cu fora evocatoare a pensulei sale, pentru hran i gzduire, prin hanurile oraului Tbilisi i a localitilor nconjurtoare, ntmplri legendare i adevrate din viaa poporului. O trstur popular-romantic 1-a apropiat de epopeile literaturii georgiene i de suflul lor eroico-poetic, pe care a ncercat s-1 transpun i n pnzele sale. Specificul paletei lui l constituie culorile caracteristice ale folclorului local. Cnd nu zugrvea legende i epopei, i plcea s surprind scene din petrecerile populare, mese ncrcate de mncare i butur, atitudini comentate cu un deosebit spirit de observaie i cu u n umor discret (Fig. 84). Pictura lui s-a impus ateniei specialitilor abia n 1916, cu numai un an naintea morii sale. Devenite patrimoniu al Muzeului de Stat din Tbilisi, tablourile sale au nceput s fie cunoscute publicului larg abia n urma retrospectivei din 1961 de la Tbilisi i a celei din 1963 de la Moscova. Interesant de menionat este faptul c n 1930 Stefan Zweig vorbea de el cu entuziasm, fr s avem ns informaii pe ce cale luase cunotin de opera lui. De regul, creatorii individuali ai artei naive au fost recunoscui i apreciai ca atare abia n opoziie cu stilul de via al societii industriale m o derne. Acesta este, poate, motivul pentru care n marele spaiu asiatic numai statul industrial m o dern care este Japonia a generat dezvoltarea unei arte naive bogat reprezentate. n India, China, Bali exist, ce-i drept, importante tradiii de art popular primitiv, dar personalitile creatoare, acionnd din propriu impuls, par s nu se fi putut desprinde nc din legturile unui stil colectiv i ano207

nim. Japonia este, astfel, singura ar din Asia n care imperativele absolutizante ale revoluiei industriale ating acel grad de ameninare existenial, ce face actual i compensativ-valoroas imaginea opus interpretrii scientist-tehniciste a lumii, i anurae cea proprie artei naive. Naivii japonezi Kiyoshi Yamashita i Sumi' Maruki amintesc, prin peripeiile vieii lor, de polonezul Nikifor. Ca vagabonzi i ceretori ei a u trecut peste mizeriile unei asemenea existene, peste jigniri i suferine, transpunndu-i sentimentele i sensibilitatea lezat n imagini. Lucrrile lor se numr printre cele mai valoroase ale artei naive. Cu aproximativ trei secole n urm a nceput s se dezvolte n AMERICA DE NORD o art de amatori ce rspundea nevoilor oamenilor simpli din popor i care se exprima cu mijloacele vizuale ce stteau la ndemna autodidacilor. Aceast art nu era produs de indivizi izolai, plasai la periferia curentului artistic principal, ca mai trziu' n Frana, unde naivii reprezentau insule nensemnate pierdute n vastitatea activitii artistice cultivate. Pictorii naivi ai Americii de Nord n u i formulau v i ziunea lor plastic asupra lumii n opoziie fa de curentul evoluiei generale; ei nii aparineau cercului i modului de via al pionierilor, pe care i portretizau, ale cror case le mpodobeau i ale cror gusturi le mprteau. Arta fermierilor, predicatorilor, meseriailor i gospodinelor din America era cu att mai apropiat spiritului propriu al tinerei naiuni n devenire cu ct asimila i prelucra mai puin tradiie artistic cult. Dup ce Statele Unite ale Americii s-au eliberat din legturile sistemului colonial european, a u fost distruse i punile spirituale ce le legau de trecutul vechiului continent. Nzuina crescnd spre 208

o activitate i expresie artistic proprie i afla, astfel, o form adecvat n pictura amatorilor sau a naivilor. Arta se ntea spontan din nevoia de a relata, de a comunica i de a te distra. In majoritatea rilor europene arta amatorilor i a naivilor s-a aflat, contient sau nu, sub influena stilurilor oficiale. Cei ce o practicau se numeau diletani" i pictau cu mijloace tehnice deficitare i cunotine restrnse aceleai teme i motive ca i pictorii profesioniti, dar cu mijloace mai rudimentare, imperfecte. Adevraii naivi ai Europei se plasau ns n afara dezvoltrii istorice i cultura e , ei nu imitau, ci pictau lumea aa cum o vedeau i o simeau n mod spontan. La nceput, n America, diferena dintre diletantism i arta naiv era mai puin accentuat. Muli pictau spre a-i nfrumusea pur i simplu ambiana, spre a imortaliza imaginea celor apropiai sau spre a consemna pentru posteritate evenimente excepionale ale existenei colective. Portrete, peisaje i naturi statice, tablouri de gen i alegorii compun galeria acestor pictori populari. Pentru cei mai muli arta lor nu era un hobby, ci o surs de venituri, cu o tematic impus de comanditari. nc nu exista o separaie net ntre art i meteugul meseriailor. Pn la jumtatea secolului al XVIII-lea, portretistica a dominat, n cadrul acestei arte, celelalte genuri. Timp de dou secole ea a premers fotografiei nc neinventat. Subiectele au n pnzele lor rigiditatea i ascetismul unor statuete din lemn. Cu toat nclinarea pentru u n desen caracterizam i cu tot simul instinctiv pentru compoziie, le lipsea elegana i senzoriaiitatea discret subliniat cromatic a portretului clasic. Autodidaci talentai, ei ncercau, fr a stpni n suficient msur lim209

bajul pictural, s surprind totui esena lucrurilor i spiritul epocii lor. Arta naiv contemporan a Americii de Nord n u mr n rndurile ei mai cu seam muncitori, mici fermieri, gospodine i pensionari. Primul pictor naiv, recunoscut ca atare, a fost minerul i apoi oelarul J o h n Kane. Arta sa, dei cutat de public, i-a adus puine avantaje materiale. A murit n srcie, n 1934, bolnav de tuberculoz. El picta interioare, festiviti i, nainte de toate, imagini ale oraului n care tria, Pittsburg. Fabricile nnegrite de fum, lagre ale muncii" cum le-a calificat artistul, n care i-a petrecut ani ndelungai, apar n pnzele lui fr nici u n efort de nfrumuseare. Doar simul compoziional al pictorului i acurateea cromatic fac aceste sumbre siluete s transleze din realitate n domeniul artei. Una din apariiile cele mai ciudate ale artei naive americane este Morris Hirshfield, care a nceput s picteze la 65 de ani, ndeosebi animale (tigri i pisici) i nuduri ale unor tinere fete privindu-se n oglind. Contururile snt trasate cu decizia unor decupaje din carton, dar dincolo de aceast form vibreaz ceva iritant, u n absurd provocator, u n suflet apsat de vise, ce se concretizeaz n materialitatea culorii i n atracia hipnotic a formei liniilor. Cota maxim a popularitii printre naivii americani o atinge ns Anna Mary Robertson Moses, numit de toi Grandma Moses". Ea reconstituie din m e morie, i cu o accentuat tent idealizant, micul univers al unei existene de fermier, cu necazurile i bucuriile ce-i unesc pe oameni, dar i imagini ce renvie parfumul romantic al caselor i strzilor din micile localiti de ieri. Succesul enorm de care s-a bucurat pictura acestei bunicue ce a depit vrsta de 100 de ani s-a datorat n mare parte celui de al 210

doilea rzboi mondial. Americanii, ce ndrgesc mult arta naiv, s-au vzut nevoii deodat s renune la naivii francezi pentru care ; dezvoltaser o adevrat pasiune i s se mulumeasc cu cei autohtoni. i, iat, o btrn senzaional care, la vrsta de 80 de ani, picteaz cu: prospeimea i candoarea unei adolescente. Ce noroc, ce surs de pitoresc pentru reclam i negustorii de tablouri. i astfel, n scurt vreme, anonima btrnic devine o personalitate, aproape o eroin naional. n 1949 obine diploma de Doctor honoris causa a Colegiului Rssel Sage din Troy (statul New York), nvestitur repetat n 1951 de ctre prestigiosul : Moore Institute of A r t din Philadelphia. Iar ziua n care, n 1960, mplinete 100 de ani, e declarat de guvernatorul New York-ului ca Grandma Moses Day". Aceast. pictur plcut, dar nimic mai mult, nici mai bun nici mai rea dect attea alte pnze produse de-a lungul secolului adevrat epoc de aur a picturii naive americane devine deodat un glorios articol de export. Dar s ne ntoarcem n 1938, an n care Muzeul de art modern din New York organizeaz prima mare expoziie de pictur popular european i american. De atunci ncoace, u n impresionant numr de expoziii, deschise i participrii internaionale, au fcut tot mai cunoscute numele artitilor naivi. In multe localiti, micile muzee de istorie local au scos din depozite i au transferat galeriilor ele art pnze de mult uitate ale naivilor de ieri. Dintre cei ai secolului nostru, reprezentativi ni se par insa Joseph Pickett, John Kane i Morris Hirshfield. Sau, cum observ Bihalji-Merin, e poate nc prea devreme s abstragem, din abundena vinei creaii n continu mprosptare, acele cteva nume ce vor dinui cu nealterat strlucire n viitor? 211

Cealalt Americ cea LATINA este, sub aspectul artei naive, n mare parte tributar expresivitii plastice a artei africane tradiionale, pentru c pictorii ei naivi de astzi snt urmaii direci i continuatorii spirituali ai populaiilor btinae din Dahomey, Ife regatul Yoruba (astzi stat n federaia Nigeriei) sau Congo, ce au fost adui n America Latin s nlocuiasc mpuinata populaie precolumbian i s ofere o mn de lucru ieftin. Dint r e urmaii lor, fac parte astzi acei pictori naivi ce se creeaz pe sine i creeaz pentru sine, concentrai ndeosebi n Insulele Antile, mai exact n Haiti, San Domingo si Cuba. In multe din rile mari ale Americii Latine, zguduite astzi de puternice convulsii sociale i economice, ca de pild Argentina, arta naiv nu i- regsit acea rezervaie de calm i certitudine care s favorizeze o sensibilitat e ingenu. n Brazilia arta naiv se prezint nc drept u n domeniu rezervat aproape exclusiv femeilor, n vreme ce o alt ar, Peru, a produs u n singur artist naiv de rang nalt, indianul Urtega. In Guatemala reine atenia, de asemenea, opera unui pictor indian - Andres Curuchic, n Honduras Velasquez i n Chile Herera Guevara, pictorul vizionar al unor orae imaginare. In Uruguay pictorii Horatio Espondabura, Itilario Ferar Aruffe i Carlos Gonzales tind mai degrab spre c form nnoit, actualizat de folclor, la fel ca ecuadorianul Diogenes Paredes. Acest folclor este foarte asemntor celui practicat de mai muli pictori europeni, ca de pild iugoslavul Brasi, cci aceast rentoarcere la pmnt i la forele vii ale poporului caracterizeaz i creaia de dup primul rzboi mondial a srbului Krsto Hegedusici, u n pictor nicidecum naiv, pe care ns anumii critici, puin familiari-

212

zai cu specificul artei naive, l includ fr ezitare printre naivi. Peisajul srccios al artei: naive latino-americane se schimb ca prin farmec de ndat ce ne apropiem de zona Mrii Caraibilor. Aceste insule ne ntmpin cu aroma nviortoare a unei vegetaii naive de o mare abunden. Cnd, n 1947, a fost organizat la Paris, sub auspiciile UNESCO, o selecie de pictori mai mult sau mai puin naivi din Ecuador, P e r u i Haiti, superioritatea ultimilor a fost evident. Stadiul de dezvoltare al artei naive haitiene confirm nc o dat faptul c, geneza i nflorirea acestei arte nu este un fenomen ntmpltor, ci urmeaz o legitate precis i presupune u n anumit stadiu economic. ara respectiv poate s-i fi maturizat de mult disponibilitile n acest sens, saltul decisiv din posibilitate n realitate va avea loc ns numai cu ajutorul unui catalizator intern sau extern: revoluia social (n Iugoslavia sau Cuba) sau influena stimulant, direct, a unor persoane interesate n dezvoltarea acestei arte. P e n t r u Haiti, acest catalizator s-a numit De Witt Petters, u n profesor olandez venit aici, n 1943, din nsrcinarea Departamentului American al Educaiei de pe aceast insul, s predea limba englez. El a sesizat fora i expresivitatea pictorilor naivi ce exprimau prin intermediul unei arte nsufleite de cultul Wodu o realitate magic, dominat ns de spiritele i zeii tradiionali ai Africii. Credina anacronic n spiritele wodu a reprezentat pentru aceti oameni prilejul izolrii incontiente de o l u m e strin i dumnoas i a fortificat, totodat, sentimentul comunitii negrilor adui ca sclavi n aceast ar. P r i n nzestrarea lor natural primar pentru limbajul n imagini, comunitatea nea213

gr a p u t u t genera o art propriei De Witt Petters a sesizat bogatul filon popular ce ieea la lumin n pictura acestor : analfabei, dominai de superstiie, i a instituit n' Port>au-Prinee u n Centru artistic ce procura negrilor nu numai mijloacele materiale necesare practicaii artei lor, dar i m i j loace de existen,'-ntrucit''asigura prezentarea i desfacerea lucrrilor lor ' n S.U.A., unde ncepuser s aib mare : cutare. Rezultatele nu s-au lsat mult t i m p ateptate i au ' fost de-a dreptul stupefiante. Alturi de Hector Hyppolite, fostul preot wodu ale crui, pnze extraordinare (Fig. 85) i-au atras prima dat atenia > lui De Witt asupra nzestrrii haitienilor pentru arta : naiv, s-a cristalizat la Port-au-Prince o ntreag grup de tineri pictori care se ntreceau: n inventivitate i talent. Datorit iniiativei: i devotamentului unei singure persoane, Haiti 'reedita ; miracolul iugoslav. Dintre mai tinerii artiti ce : au continuat creaia lui H. Hippolyte, n cadrul'grupei amintite, se cuvin menionai Philom Obin, Andr Pierre, Castera Bazile i ndeosebi Grard: Valcin, eure a surprins pe pnz n compoziii de u n ritm aproape muzical scene de munc i ele ritual (Fig. 82, 86). Exist astzi aproximativ 500 de pictori naivi n Haiti. Din toate provinciile rii ei se ndreapt ctre capitala Portau-Prince, unde i ateapt Centrul artistic i galeriile de art. n nici o alt ar arta naiv nu a beneficiat de o asemenea larg baz. Aceast producie n mas amenin, totui, n ultimele dou decenii s se transforme : ntr-o industrie casnic de tablouri, situat ntre amatorism i folclor. O nflorire asemntoare a' cunoscut i arta naiv cubanez n anii Ufrhtori revoluiei populare. Datorit noilor condiii socio-economice i a democratizrii instituiilor d e : art, nflorirea talentelor nu l ! 214

s-a lsat mult timp ateptat. Tineri i tinere au nceput s picteze i s se exprime liber cu naturaleea, prospeimea i simul cromatic ce' caracterizeaz acest popor: Isabel astellanos, Alberto Anido, Angel Fernandez, Armado Blanco, Benjamin i Angel Duarte, Alfonso Reyes este imposibil s-i amintim pe toi. Contabili i macheteros, rani i dactilografe, oferi de autobuze i muncitoare n fabricile de igarete, iat mediile i profesiile din care provin viguroii pictori naivi ai Cubei. i cte mii de ali necunoscui nu-i vor fi ateptnd descoperitorul n vreun ctun sau cartier mrgina din rile amintite i din cele la care n-am ajuns s ne referim. Desigur, nu tot ceea ce ne este prezentat n lume ca pictur naiv are autenticitatea i valoarea unei arte adevrate. Problema autenticitii constituie piatra de ncercare a oricrei judeci de valoare asupra artei naive. Prin ce se deosebesc falii naivi de cei autentici? Unde se sfrete naivitatea i unde ncepe tehnica? Dou categorii de artiti ilustreaz situaiile limit ale statutului de artiti naivi, i numeroi critici i nglobeaz picturii naive fr s-i fac probleme. Dar problema exist. Cci dincolo de sinceritatea ataamentului lor pentru universul artei naive, unde i situm pe cei care n u r m a cunotinelor acumulate n anii de experien i a unui perfecionism tehnic, dobndit, de asemenea, n urma unei practici ndelungate, au lsat n urm grania naivitii? Ignorana plastic i stngcia tehnic nu-i mai caracterizeaz. i cum s-i considerm pe acei pictori profesioniti, ce lucreaz deliberat n modalitatea naiv"? Ei nu ni se par autentici deoarece ar fi putut picta i altfel dac ar fi vrut. Dar naivii 215

adevrai nu pot face decit ceea ce fac! Restul nu e dect imitaie i manierism. De asemenea, nu tot ceea ce ni se prezint n expoziiile din lume drept pictura naiv este i art cu adevrat. Chiar dac aceast pictur de timp liber" izvorte dintr-un impuls sincer i i face pe cei ce o practic mai liberi i mai fericii. Singur nclinaia creativ nu este suficient pentru a nate art, i acest lucru l putem vedea adesea n expoziiile de pictur naiv. Muli dintre cei ce caut n creaia lor o eliberare compensativ din monotonia epuizant a activitii profesionale sau o mbogire a coninutului lor de via realizeaz prin caracterul direct al povestirilor lor n imagini o contribuie la diversificarea modurilor de a privi i nelege viaa. Actul lor are o semnificaie spiritual i moral, nu ntotdeauna ns i una estetic. Nu e prin aceasta mai puin stimabil si util. Cu ajutorul metamorfozelor copilriei ei reuesc s strpung uneori cercul nstrinrii i al lipsei de contact ntre oameni. Ca n toate domeniile creaiei, nici n cel al artei naive numrul talentelor i al personalitilor cu adevrat importante nu este prea mare. Dar prin intermediul lor, atitudinea i viziunea naiv i mbogete statutul existenial cu experiena valorii estetice. Ele capt, astfel, drept de ncetenire pe teritoriul artei. Restul nu trebuie nici el dispreuit. Acele compoziii stngace, greoaie, nerscumprate de harul nici unei inventiviti cromatice sau compoziionale, au fost pentru cei ce l-au realizat suficient de valoroase spre a fi create. Ele au reprezentat pentru autorii lor satisfacerea unui impuls creator i a unei nevoi de destinuire i comunicare. i acesta este, n cel din urm, sensul cel mai profund i mai important al oricrei creaii de amatori, i deci i al celei naive. 216

Cci abia cnd nici u n gnd ambiios viznd succesul exterior nu umbrete i nu perturb activitatea creatoare a naivului, ea va atinge poate acea intensitate capabil sft rodeasc fructul rar al artei.

Epilog
CASTELUL DE NiSIP
Un simplu castel de nisip. mprejur trectori curioi, aduli la fel de numeroi ca i copii. i o plaj trist, cu u n soare incert, abia bnuit prin ptura imobil a norilor. Stop cadru din filmul unei ntmplri cu semnificaie de concluzie privind justificarea prezent i viitoare a artei naive. S-1 derulm mai departe. Din alt unghi, i nfiat n prim plan, cu marea n fundal, alctuirea lui fragil se contureaz zvelt, cu o acuitate riguroas a detaliilor i cu o inventiv inserie n ntreg a unor blocuri de piatr menite a sugera relieful stncos n care se insinuase castelul. O imagine decupat parc din lumea de basme a Disney-landului. i iari schimbare de unghi: un mozaic de chipuri contemplnd ivirea lui surprinztoare, compensativ parc, pe plaja vduvit de soare. Priviri nostalgice sau curioase, fee iluminate de unda unei bune dispoziii revenite spontan, zmbete amuzate, aprobatoare. De pe toate feele dispruse brusc acea mohoreal ce reflecta, precum apa mrii, neprietenia cerului. Privitorii fcuser parc u n pas ce-i plasase brusc ntr-o alt dimensiune existenial ce renvia, n fiecare, resur218

sele demult estompate de uimire i imaginaie participativ, prin care se simeau implicai n cmpul tensionat de aventuri, mistere i elanuri adolescentine, pe care li-1 evoca inedita plsmuire de nisip. Alturi, surprini ei nii de succesul de public al ntreprinderii lor, arhitecii" acestei provocri efemere: un brbat i o feti la vrsta cnd Alice descoperea ara Minunilor. Nimeni nu scotea u n cuvnt, nici u n copil nu simea nevoia s-i ating pereii, s se joace n sau cu el. O comuniune contemplativ i reunea pe toi, parai izndu-le orice porniri 1 i preocupri pragmatice spre a le elibera visul, spre a lsa loc liber reveriei. Dup u n timp, feele se succedau, oamenii plecau s-i vad de treburi, dar toi pstrau pe chip o und de bun dispoziie, de amuzament pe care nici mcar vntul argos ce ncepuse s bat nu reuea s li-1 tearg. Cteva seri mai tirziu, aveam s retriesc o experien asemntoare cu prilejul spectacolului Clovnii, prezentat la teatrul de var din Costineti. P e feele spectatorilor, tineri de toate profesiile, studeni n varii discipline, precum i destui aduli, am regsit aceeai expresie de surpriz, de abandon ntr-o stare de receptivitate ce a abolit severitatea cenzurii critice, iar n privirea lor aceeai nerbdare entuziast din ochii unui copil primind n dar prima sa biciclet. Pentru c, pe ogorul cenuiu al vieii, clovnii seamn stelei, iar peste noaptea blazrii, naivitatea lor ugubea aprinde felinare vesele, reamintindu-ne c zmbetele oamenilor nu pot fi niciodat i de nimic stinse definitiv. Ca i exteriorizarea spontan a ingenuitii din noi, n gesturi, construcii efemere sau mascarade comice, i arta naiv reprezint o biruin: a seninului conservat n noi, a iubirii de oameni i nevoii 219

de comunicare, a credinei n firescul vieii. Nu ntmpltor, dou dintre spiritele cele mai profunde ale artei moderne, Flaubert i Joyce, mrturiseau c fondul naturii lor este acela al unui clovn. i tocmai aceast dedublare, ce reunete, contient sau nu, n cei mai muli dintre noi pe omul serios i pe saltimbanc, care-1 ajut pe hazliu s-1 nving pe pedant, iar pe artist s-1 anihileze pe burghezul din el, este cea care, dincolo de criteriile i principiile estetice tradiionale ce ne-au orientat paii i n e - a u cluzit gustul n peregrinrile prin istoria artei universale, ne ajut s rmnem deschii i receptivi n mod nedisimulat fa de universul artei naive. Cci, regsim n ei i veselia optimist a clovnului, cu nclinarea lui pentru spectaculosul gratuit, pentru carnavalesc, dar i lacrima de nostaUgie romantic tindu-i drum prin fardul gros al obrazului spre floarea rupt din mn. i, desigur, surpriza acelui castel rsrit pe neateptate n toat zvelteea un vii elan neobosit, spre a ne reaminti i celor ce pream a o fi uitat definitiv Arcadia venic vie a copilriei. i mai exist ntre aceste dou ntmplri o legtur esenial, care m-a fcut s le evoc mpreun n acest context. n ambele cazuri, expresia celor ce contemplau ineditul spectacol de pe plaj sau de pe scen, feele acestor oameni eliberai pentru un timp de sub presiunea grijilor, indispoziiilor sau doar a plictisului mi-au reamintit pn n amnunt portretul colectiv al unui grup de turiti, de toate vrstele i naionalitile, descoperind cu uimire i ncntare, tot mai sedui i tot mai abandonai ei, lumea mirific a picturii naive pe simezele unei mari galerii din Bratislava, specializat n acest gen de art. 220

Satisfacia compensativ, bucuria mai durabil sau mai efemer trit de toate aceste categorii de oameni aveau l urma urmei un izvor i o motivaie comun: aceeai nevoie universal a omului de a-i configura sau de a accepta ca refugiu tempor a r i regenerator de fore spirituale un univers al bucuriilor simple i tririlor emoionale nedisimulate, n i prin care s-i reconfirme resursele de ingenuitate tot mai rar solicitate de existena cotidian. Ct vreme vor mai exista ns oameni care s se dedice, cu aparent gratuit seriozitate, nlrii unui castel de nisip, indifereni la faptul c valurile de a doua zi l vor ntoarce n nefiin, i mai ales atta vreme ct imaginea clovnului, contrazicnd orie;? logic a cotidianului, de o veselie la fel de efemer i de ireal ca i semeia castelului de nisip vor reui s descreeasc frunile i s umezeasc ochii attor oameni de toate vrstele, preocuprile i . . . dispoziiile, arta naiv va avea u n public ce va ti s-o ntmpine cu dragoste i recunotin. Recunotin pentru strunele dezmorite ale copilriei, pent r u vibraia rensufleind aripile moleite ale visului. Prin forele afective pe care le induce acelora c u care vine n contact, arta naiv iese din rndul j unor simple curioziti estetice, spre a se aeza firesc printre forele regeneratoare i stimulatoare ale spiritului. Desigur, nu toi care au urechi i aud cu adevrat, dup cum nu toi cei ce privesc tiu s i vad. O floare ncntnd privirile a 99 de trectori poate fi strivit brutal de clciul nesimitor al celui de-al o sutlea. Cine rmne insensibil, mohort i acru la provocarea unui clovn sau la nimbul de basm al unui castel de nisip, va trece nesimitor i orb i pe lng ferestrele ce le deschid spre noi i spre alte 221

suflete fraterne pnzele naivilor. Nu e din pcate ceva chiar att de neobinuit. Orice form de art, ba chiar orice form de creaie spiritual i are rataii si n rndurile celor crora se adreseaz. Dar, adesea, n art, o sensibilitate receptiv mai puin nseamn: o obtuzitate critic n plus. S n u uitm, apoi, c autenticitatea i omniprezena unei necesiti spirituale u n este totdeauna i suficient pentru a asigura persistena condiiilor i modalitilor de a o satisface. Cu alte cuvinte r e cunoscnd apetena spontan a majoritii oamenilor contemporani pentru formele naturale sau artistice de manifestare ale ingenuitii, simplitii i puritii afective n raportarea la realitate i la ceilali nu demonstrm, prin aceasta, automat, i capacitatea de dinuire a acestor forme de reacie sufleteasc i mai ales artistic n condiii socio-culturale ce fac tot mai improbabil conservarea resurselor i motivaiilor ei originare n, sfera creaiei. Ce viitor are deci arta naiv? Va fi posibil conservarea unei arte, considerat a fi o relicv a naturalitii i ingenuitii originare n aceast l u m e dominat de tehnicile comunicaiei de mas i de presiunea masificant a mass-mediei, i ocrotirea puritii ei morale i estetice? Oricum izvoarele ei fireti ignorana, sinceritatea, spontaneitatea, senintatea i caracterul direct i deschis al comuniunii cu lumea i cu ceilali snt ameninate. A m e ninate de hiperraionalitatea metodelor de explorare i explicare a oricror forme de manifestare uman, practic sau spiritual; de indiscreia i curiozitatea mijloacelor de comunicare i informare, insensibile la orice aur de mister, de firesc i m o destie; ameninat de tentaiile perfide ale comerului artistic, ce mpinge reacia aperceptiv pe o traiectorie trasat de reclam i mod; n sfr222

it, ameninat, n mod paradoxal, de nsui procesul continuu de autoeunoatere i autocontientizare a atitudinii naive n art, ca atare. Orice ncercare binevoitoare de a moi" procesul de natere a unor noi opere i creatori de art naiv nu va face dect s obtureze capilarele fragile prin care suie din adncuri n sufletul naivului seva autenticitii. Includerea naivilor, alturi de ali amatori, n forme organizate de nvmnt academic va duce ncet, dar sigur, la sufocarea artei lor, care este u n limbaj plastic esenialmente antiacademic i pur. Un artist naiv care nu-i urmeaz doar cile proprii, descoperite de el i aparinnd numai lui, nceteaz s mai fie u n explorator i descoperitor autentic al Insulei Naivilor. Esena i caracterul artei naive se dezvolt numai n peisajul sufletesc al autenticitii si simplitii. Dac naivul prsete sau este ajutat" s ias din acest climat, el pune n pericol timbrul specific al artei sale. n decursul anilor de practic, mai ales ca urmare a unor constante solicitri i intervenii exterioare, el i va desvri tehnica de execuie, orientndu-se mai liber n alegerea temelor, dar totodat sensibilitatea i spontaneitatea sa vor diminua, repetiia i va spune tot mai mult cuvntul lund treptat caracterul unei producii de serie, lipsite de nimbul originalitii i al sinceritii. Muli pictori naivi se transform, astfel, fr mcar s-i dea seama, n alctuitori stereotipi de peisaje de gen i de scene pitoreti pentru o industrie folcloric. Ei prsesc sfera descoperirilor si tririlor autentice, i dezvolt precumpnitor o miestrie tehnic i ncep s produc n serie pentru cerinele pieei. Resursele lor creatoare nu snt suficiente spre a-i pstra identitatea n contact cu piaa" artistic i cu imperativele gustului public. 223

Imaginile lor banal familiare, pseudonaive aparin de acum unei arte de consum, accesibile i populare, dar previzibile i fr aura aceea de surpriz n faa rentlnirii uneia din modalitile originare de manifestare ale sensibilitii, ale bucuriei infantile de a tri i a descoperi lumea pe cont propriu. Este, oare, aceast cale obligatorie pentru orice artist naiv autentic, trind n condiiile de civilizaie amintite? Desigur, nu, dar oricum foarte probabil. Cum probabil este estomparea treptat a semnalelor luminoase ce ne vin de la orice surs de emisie, aparinnd originar unui alt t i m p i spaiu cultural. Dar aceasta este numai una din ipoteze: cea a primitivismului naiv ca atavism" artistic. O alta, mai optimist, ar fi aceea c arta naiv exprim germenele unei noi sensibiliti i spiritualiti rscumprtoare, venit s remprospteze i s activizeze resursele epuizate de reactivitate sufleteasc ale omului contemporan i s nlocuiasc formele ei tradiionale, tocite de o milenar utilizare. Atunci, poate c unele semne nviortoare detectabile i n arta cult, de rentoarcere la u n realism expresiv, la simplitate i firesc, pe care le-am socotit simple accidente sau curioziti, influenele contactului cu primitivismul cronologic al artei popoarelor naturale sau al unor perioade ndeprtate ale istoriei artei s fie, alturi de impulsurile caracteristice artei naive, vestitorii, nc minoritari, ai unei noi primveri a simirii, scpate de chingile raionalismului absolutizant i ale eficienei pragmatice. Ele ar putea fi interpretate atunci, dup formularea lui Umberto Boccioni, drept semne caracteristice aparinnd primitivilor unei noi sensibiliti". Arta naiv ar putea fi definit astfel n u numai prin raportarea la u n tip de sensibilitate i de creativitate origi224

nar, astzi n genere pierdut, ci i prin raportare la evoluia viitoare a sensibilitii i respectiv a artelor, n raport cu care formele de manifestare amintite reprezint nc, n condiia actual, o starr primitiv", incipient. n acest sens ar putea fi neleas atunci i autocaracterizarea lui Rousseau, care i-a amuzat att de copios pe contemporani, cum c el ar fi cel mai mare artist al artei m > derne", iar Picasso, al artei egiptene". Cci a firmaia Vameului nchidea n ea o intuiie profund: Picasso, cu tot geniul su, era profund ataat de trecut, iar spiritul modern", de care vorbea Rousseau, era acea libertate de a-i trata fr inhibiie ori idei estetice preconcepute subiectele, ndeosebi cele de evocare a fabulosului i a panicii, ca expresie latent a spaimei ancestrale" att de specific uman i despre care filosofii i psihologii moderni au scris att de m u l t (Kierkegaard, Freud, Jung, Adler, Sartre, Camus). O spaim creia imaginaia liber a lui Rousseau i-a gsit mtile colorate ale igncii dormind, ale Leului nfometat sjiind o antilop, ale angoasei inexplicabile ce tulbur Somnul Yadwighi. Ca i cnd u n copil ar dobndi deodat harul de a-i putea exprima plastic teama de ntuneric, de fonetele misterioase" ale pdurii cuprinse de umbra nserrii sau de tumultul furtunii care se apropie. Va fi fost acesta sentimentul de premergtor al unei obsesii moderne, cel pe care i-1 revendica, drept unic n epoc, Rousseau-Vameul? i nu este, oare, acea capacitate i dorin de comuniune universal, ce nsoete ca o aur majoritatea pnzelor naive, u n sentiment profund m o dern? Aceast implicare a fiecruia n destinul tuturor i mprtire, de ctre fiecare, a grijii fiecruia, att de emoionant rostuit n cuvinte de pictorul naiv german Franz Gerlach ceea ce m iri225

tereseaz este ca prin intermediul picturii mele s contribui cit de puin la progresul destinului omenirii i al planetei sale". Nu e acesta un program la care orice artist modern ar trebui s se simt onorat s subscrie? O frumoas metafor a lui Anatole Jakovsky ne ispitete s o reproducem aici, spre a ncheia cu viziunea lui generoas privind rspndirea i vigoarea acestei arte n lumea de azi: Din nord pn la sud i din est la vest, de la ocean pn la pustiu i de la munte pn la cmpie, de la ogoare pn n fabrici i de la colibele de paie pn la noile orae rsrind din pmnt ca ciupercile pretutindeni inimile sufer, sngereaz, viseaz i se rzvrtesc cu atta for i ardoare nct devin inimi sacre. Deasupra lor, din cldura i btaia lor, se nal siluetele ademenitoare ale unor Fata Morgana. Sticle cu mesaje de supravieuire snt aruncate n mare. Ele se mai rotesc o clip n jurul locului de unde au fost aruncate, precum centurile de salvare deasupra locului n care a naufragiat un vapor". Cine le va gsi, cine le va citi, ci le vor nelege? O grafolog, A. M. Angeli, a avut buna inspiraie s-i aleag drept tem de doctorat analiza unor mostre din scrisul a 60 de pictori naivi. Fiecare dintre aceste grafii s-a dovedit a dezvlui existena unei rni ascunse, unei jigniri sau unei nempliniri, nimnui mrturisit. Toate snt expresia unor oameni introvertii, a unor oameni care s-au rzvrtit mpotriva vieii. Toi poart urmele de neters ale unui paradis pierdut i regsit numai graie artei lor. Cine, cunoscnd rezultatele acestei investigaii tiinifice, dovezi ale semnificaiei existeniale pe care naivii o acord creaiei lor, va ndrzni s le considere arta ca neangajat, ca neimplicat? Cine o va mai putea considera ca un fenomen neglija226

bil? i cine va mai ndrzni s vad n mesajul lor, plutind plin de speran spre visurile i contiinele noastre, o simpl pierdere de vreme a unor oameni care nu au ceva mai bun de f'cut? Mai bun i mai trainic dect un . . . castel de nisip.

Note
1. Explorate magistral de Horia Aram n dou pasionante lucrri de referin: Colecionarul de insule (1983) i Insulele fericite (1986), ambele la Ed. Cartea Romneasc". 2. Immanuel Kant Kritik der Urteilskraft, n Kants Werke, vol. V, Berlin, 1922, p. 226. 3. Friedrich Schiller Scrieri estetice, Ed. Univers, 1981, p. 353442. 4. Idem. p. 357358. 5. Idem, p. 363. 6. Idem, p. 354. 7. Johannes Volkelt System der sthetik, Bd. III. Mnchen 1914, p. 321. 8. Idem p. 319. 9. Anatole Jakovsky Les peintres nafs, Paris, 1956, p. 15. 10. Anatole Jakovsky Peintres nafs Lexique, Basel. 1967, p. 39. 11. Idem, p. 40. 12. Neputnd ntreprinde aici o prezentare mai cuprinztoare a vieii i operei lui Rousseau-Vameul, ce constituie de altfel tema a numeroase biografii celebre, semnalm cititorului excelentul studiu dedicat de Modest Morariu Fenomenului Rousseau" n cartea Intre relativ i absolut, Ed. Eminescu, 1977. 13. Oto Bihalji-Merin Die Malerei der Naiven, Kln, 1981. 14. Idem, p. 2122.

228

15. A se vedea n acest sens: Bader Alfred, Wunderwelt des Wahns, Kln. 1961 i Leo Novratil, Schizophrenie und Kunst, Mnchen, 1969. 16. Modest Morariu Cuvint nainte la volumul Arta naiv iugoslav, Ed. Meridiane, 1977, p. 1718. 17. Neavnd posibilitatea de a ntrzia aici asupra acestui aspect al finalitii artei de amatori, trimitem cititorul interesat la lucrarea noastr Arta, o ipostaz a libertii. Ed. Univers, 1977, p. 119128. 18. Oto Bihalji-Merin Leienkunst und Naive Kunst n catalogul-album Die Kunst der Naiven", Mnchen, 1975, p. 166. 19. Ion Frunzetti Pictura naivilor n Arta Plastic" 1/1966. 20. Vezi n acest sens i: Grigore Smeu Introducere n estetica artei de amatori. 1980, p. 49. 21. Rudolf Arnheim Arta i percepia vizual, Ed. Meridiane, 1979. 22. A se consulta in acest sens i lucrarea noastr: Arta, o ipostaz a libertii, Ed. Univers, Bucureti, 1977. 23. Ion Frunzetti Op. cit. 24. Stefan Tk Introducere la ancheta Care snt trsturile valorice ale artei naive? n INSITA, Nr. 5/1972. 25. Vladimir Malecovici rspuns la ancheta Care snt trsturue valorice ale artei naive?, loc. citat. 26. Stefan Tk Op. cit. 27. Rolf Italiander Marginalien zur naiven Kunst, in revista Die Kunst", Mnchen 2/1972, p. 89. 28. Radu Ionescu Pe teritoriul artei naive, In Luceafrul" Nr. 25 noiembrie. 1972. 29. Ibidem. 30. Ion Frunzetti Op. cit. 31. Oto Bihalji-Merin Die Malerei der Naiven, p. 243. 32. Andrei Pleu, Etica lui Robinson (2) Viaa Romneasc", Nr. 6, 1986, p. 83. 33. Ibidem. 34. Versurile citate snt reproduse dup albumul Cimitirul vesel comentat de Pop Simion i ilustrat cu fotografii de Ion Miclea, Ed. pentru Turism, 1972. 35. Die Kunst der Naiven. Themen und Beziehungen. Mnchen 1974, p. 455476. 36. Kurt Hiller Die Naiven negieren den Menschen, n Welt, Kunst, Kultur" Westermanns Monatshefte, 7/1978.

229

37. Galliene i Pierre Francastel Portretul, Ed. Meridiane, Bucureti, 1973, p. 189. 38. Anatole Jakovsky Peintres nafs, Basilius Presse, Basel p. 46. 39. Apud. Rolf Italiander, Op. cit. 40. Tudor Octavian Artitii naivi romani, n Tribuna Romniei", 1 iunie 1980. 41. Vasile Drgu Cuvnt nainte la albumul Pictura mural maramureean de Anca Pop-Bratu. Ed. Meridiane, 1982, p. 7. 42. Nada Kriii Naive art today n Naivi '87, Zagreb, 1987. 43. Octavian Barbosa, n Arta naiv, album editat de Casa Creaiei Populare a judeului Arges. Piteti, 1973. 44. Apud. Emil Simndan ^ Orizonturi mioritice transilvane, Arad, 1980, p. 130. 45. Nebojsa Tomasevi Pictura naiv iugoslav, Ed. Meridiane, 1977, p. 29.

Bibliografie
BIHALJI-MERIN OTO Die Naive Kunst Jugoslawiens, Wien 1963, BIHALJI-MERIN OTO Die Malerei der Naiven, Du Mont, Kln 1981. DASNOY ALBERT Exegese de la peinture naive, Bruxelles, 1970. * * * Die Kunst der Naiven, Catalog-album prefeat de Oto Bihalji-Merin. Zrich, 1975. EHLERS OTTO-AUGUST Sontagsmaler, Verlag Ehres, Berlin, 1956. ENGELS MATHIAS T. Naive Kunst, Geschichte und Gegenwart, Hamburg 1981. VAN DER ENDT, NIKO Amsterdam Naif, Amsterdam, 1987. FRUNZETTI ION Pictura naivilor, n rev. Arta plastica", Buc. 1/1966. GERMOS ALAIN PAUL SNOEK Peintres nafs belges, Brssel 1965. GOETHE, J. W. ber den Dilettantismus, Leipzig, 1799. GOLDWATER ROBERT Primitivismul n arta modern, Ed. Meridiane, Bucureti, 1974. GKAEBNER, F. Das Weltbild der Primitiven. Mnchen 1924. GROCHOWIAK THOMAS Deutsche naive Kunst, Recklinghausen, 1987. * ' * INSITA, Buletin de l'art insitic, nr. 16, S.N.G. Bratislava.

231

IONESCU TADU Pe terioriul artei naive, Luceafrul" 25.IX.W72. ITALIANDEK ROLF Marginalien zur naiven Kunst, n revista Die Kunst", Mnchen, nr. 2/1972. JAKOVSKY ANATOLE L-es peintres nafs, La Bibliothque des Arts, Paris, 1956. JAvOVSKY ANATOLE Die naive Malerei in Frankreich, Diogenes Verlak, Zrich, .1957. JAKOVSKY ANATOLE Dmonen und Wunder. Eine Darstellung dt>r naiven Plastik, Kln, 1963. JAKOVSKY ANATOLE Eroi du Dimance, Ed. J. J. Pauvert, Paris, 1964. JAKOVSKY ANATCLE Peintres nafs Lexique des peintres nafs au monde entier, Basilius Presse, Basel, 1967. KRTMMEL BERNDT Naive Kunst, Darmstadt, 1974. ' ' L'arte nave, Nr. 1/1973 41/1987, Milano. LIPMAN JEAN, WISCHESTER ALICE ~ Primitive painters in America 17501950, Ed. Dadd Mead, New York, 1950. MAXIMILIEN GAUTHIER Les maistres populaires de la ralit, Paris 1937. MELEY GEORGE A Tribe of One Great Naive Painters of the British Isles, Ed. Haynes. London 1981. MENOZZI DINO La grafica naive nella Basso Padona, Ed. Age, Reggio Emilia, 1971. MORARIU MODEST Henri Rousseau, Ed. Meridiane, Bucureti, 1979. POP SIMION Cimitirul vesel, Ed. pentru Turism, Bucureti, 1972. SAVONEA VASILE Arta naiv n Romnia, Ed. Meridiane, Bucureti. 1980. SMEU GRIGOKE Repere estetice n satul contemporan, Ed. Albatros, Bucureti, 1973. SMEU GR1GORE Introducere n estetica artei de amatori, Tg. Jiu, 1980. TKAC STEFAN Slovensk insitn umenie, S.N.G., Bratislava 1966. TKA STEFAN Naive peinters of Czechoslovakia, Praga 1967. TOMASEVI NEBOJSA Pictura naiv iugoslav, Ed. Meridiane, 1972.

232

TOMASEVI NEBOJSA Ivan Generali, Ed. Meridiane, Buc. 1982. * * * Werke und Werkstadt naiver Kunst, Recklinghausen, 1971. WIESNER, H. Naive Malerei heute, Ed. W. Laumer Pfarrkirchen, 1981.

Die naive Kunst

Die theoretische Grundhaltung des Autors, die Richtung und Methoden bei der Untersuchung der naiven Kunst bestimmt haben, geht von der berzeugung aas, da der Ursprung der naiven Kunst nicht in der Geschichte der Gattungen und Kunststrmungen zu suchen ist, sondern im Geistigen. Denn Naivitt ist nicht so sehr eine sthetische Mglichkeit, als vielmehr eine existentielle Haltung, eine Dimension des Geistes moralischer Natur, die nicht nur in der Kunst, sondern auch im allgemeinen menschlichen Verhalten zu finden ist. Die Naivitt wird demnach als ein Geisteszustand aufgefat und der Autor greift auf einen Gedanken Friedrich Schillers im Zusammenhang mit der edlen Einfalt in der Kunst zurck, der forderte, da die Natur ber die Kunst (das Knstliche) siege, sei es ohne Wissen und Willen des Knstlers, sei es mit voller Absicht. Mit diesem Sieg der Natur ber die Kunst meinte Schiller, da in einem echt naiven Bild der sinnliche und gefhlsmige Eindruck der Wirklichkeit auf den Knstler im Werk direkt erfabar sein msse. Dieser Eindruck darf nicht von den Regeln und Prinzipien des optischen Realismus zensuriert sein, der in der Kunst nach der Renaissance zur Tradition geworden war, er darf nicht der Kunst" als Handwerk, als Routine im konventionellen Bildaufbau

235

unterordnet werden. Daher auch die faszinierende Kraft der berraschenden Assoziationen in den Bildern der Naiven, der Eindruck, da die Welt neu entdeckt wird, die Unbefangenheit des Blicks, der Wille, alles wiederzugeben, nichts wegzulassen, was ihn erfreut hat, ohne auf Gesetze und' die Logik des Bildaui'baus zu achten. Gerade deshalb ist die echte Naivitt nur den Kindern oder jenen vorbehalten, die in knstlerischer Hinsicht uiigeschult und in der Handhabung blicher Formen ungebt sind. Das erste Kapitel aus dem den URSPRNGEN der naiven Kunst gewidmeten Teil, in dem Naivitt als Geisteshaltung der Wirklichkeit gegenber aufgefat wird und der sich auf Betrachtungen von Kant, Schiller oder Volkelt sttzt, gelangt zu der Schlufolgerung, da es sich bei der Naivitt nicht um Mangel an Geist handelt, nicht um eine Form der Zurckgebliebenheit oder verzgerten Entwicklung, sondern um eine Gabe und eine Berufung, um einen ..Atavismus", der in den Bereich unserer der knstlichen Konventionen und Normen oft mden Zivilisation etwas von der ursprnglichen Spontaneitt und der Direktheit hinberrettet, die der Einheit des Menschen mit der Welt und seinen Mitmenschen zugrundelag. Aber die Naivitt als Geisteszustand ist noch nicht jene sich sthetisch uernde Ursprnglichkeit, die wir ..naive Kunst" nennen. Um von einer allgemeinen Fhigkeit zu einem sthetischen Wesenszug zu werden, mu sie einen tiefgreifenden Klrungsproze, Wandlungen und Neuordnungen miterleben. Das folgende Kapitel beschftigt sich eben mit diesen Klrungs- und Kristallisationsprozessen, die in den Kunsterzeugnissen der ltesten Zeiten erkennbar sind: in der buerlichen Kunst, in der Bildwelt der Jahrmrkte, auf Firmenzeichen oder Mbelteilen, in den Bildern der Volksbcher, den Glasikonen oder den Wandgemlden einiger Klster. Die wahre Geschichte, die allmhliche Entwicklung der naiven Kunst setzt also viel frher ein, als der Augenblick der Offenbarung ahnen lt, der- am Anfang

236

dieses Jahrhunderts in Frankreich die Anerkennung des glnzendsten modernen Vertreters der naiven Kunst, Henri Rousseau der Zllner, brachte. Der Ursprung der naiven Kunst darf, demnach nicht mit ihrer ffentlichen und theoretischen Anerkennung gleichgesetzt werden. Der Weg zur Behauptung der naiven Kunst bedeutete jedoch auch einen stndigen Klrungsproze der spezifischen Ausdrucksmglichkeiten, der praktischen und theoretischen Abgrenzung von den anderen Arten der knstlerischen spontanen uerung, die mit ihr verwandt sind, doch sich nicht mit ihr identifizieren: die primitive Kunst, die Kinderkunst, die Kunst der Psychopathen, die Volksund die Laienkunst. Diese Begriffsbestimmungen bilden den Gegenstand des letzten Kapitels, das den Ursprngen der naiven Kunst gewidmet ist. Der zweite Teil, der den spezifischen sthetischen Ausdrucksweisen der naiven Kunst vorbehalten ist, beginnt mit einer typologischen Charakterisierung des Phnomens. Und weil die Kenntnis des Menschentyps, der naive Kunst schafft, der erste Schritt zu ihrer Identifizierung und ihrem Verstndnis ist, skizziert der Autor ein gesellschaftspsychologisches und kulturelles Portrt des naiven Malers. Die Thematik dieser Kunst ist ein zweites bestimmendes Element der naiven Typologie, die als solche in einem eigenen Absatz untersucht wird, whrend die Bestimmung des konkreten plastischen Ausdrucks, durch den sich die Ursprnglichkeit in den Bildern der Naiven niederschlgt, die Umreiung des spezifischen Profils dieser Kunst abschliet. Ein wichtiges Problem der naiven Ausdrucksweise, das in der Mehrheit der Studien, Alben oder Monographien vernachligt wird, die sich mit dieser Kunst beschftigen, ist das ihres knstlerischen Wertes, ihrer innewohnenden sthetischen Qualitten. Die Beurteilung der naiven Kunst geschieht blicherweise en bloc, auf die ganze typologische Gattung bezogen, wobei nicht auf einzelne Ver-

237

treter eingegangen wird, als befnden wir uns pltzlich auf einer riesigen Ebene ohne Bodengestalt, ohne Spitzen und ohne Tiefen. Jede neue von den jeweiligen. Exegeten behandelte Arbeit wird scheinbar selbstverstndlich und ohne Bruch einer Flche angefgt, die nur die unendliche Ausdehnung auf der Horizontalen kennt. Doch nicht alles aus dem Bereich der Naivitt ist, so authentisch diese auch sein mag, echte Kunst. Wenn wir ein Kunstwerk als naiv" bezeichnen, ist das kein Werturteil, sondern eine typologische Einordnung. Ein als authentisch naiv" anerkanntes Gemlde erlangt durch diese Einstufung kein knstlerisches Gtesiegel. Deshalb wird in dem Kapitel Dar Wertparadox der naiven Kunst die Festlegung einiger Kriterien zur wertmigen Einordnung versucht, selbst wenn der Autor sich dessen bewut ist, da die Anziehungskraft der naiven Kunst nicht nur und oft nicht in erster Linie von ihren sthetischen Qualitten ausgeht. Das heit jedoch nicht, da sie nicht wie jede andere schpferische Ttigkeit den Wechsel von Gelingen und Milingen, von Erfolg und Mierfolg kennt. Gerade deshalb werden wir in einem imaginren Museum der naiven Kunst sowohl echte Meisterwerke, Werte antreffen, die eine Persnlichkeit besttigen, als auch mittelmige und total milungene Arbeiten. Die Bestimmung des Werts in der naiven Kunst geschieht wie in der Kunst im allgemeinen, die Kriterien sind auch da genauso relativ. Das heit aber nicht, da es sie nicht gibt. Allein die rein knstlerischen Qualitten der naiven Kunst sind schwerer erkennbar, es sind nicht die gleichen oder sie treten nicht in gleicher Weise in Erscheinung wie die Anzeichen des Werts in der hohen, in der professionellen Kunst. Aber der sthetische Wert in der bildenden Kunst beschrnkt sich nicht nur auf den konkreten Ausdruck, den ihm die Persnlichkeiten verliehen haben, die in der klassischen Kunst als Bezugspunkte gelten. Eine untadelige geometrische Perspektive, der gekonnte

238

Aufbau, die mathematische Ausgeglichenheit der Formen, die sichere und expressive Linie der Zeichnung, die Beherrschung der Verkrzungen und des Lichteinfalls, die Technik der raumschaffenden Farbgebung und des Helldunkels oder das illusionistische Suggerieren der Wirklichkeit diese Wesenszge fehlen im allgemeinen der naiven Kunst, doch erschpfen sie die Mittel nicht, die ein Bild zur Kunst erheben. Nicht allein die originelle Sicht, das von Poesie und Zauber beseelte Licht oder die Thematik, die eine weise und bestndige Menschlichkeit ausstrahlt, nicht mir diese Grundzge in den Gemlden der Naiven verleihen den reprsentativen Werken der naiven Kunst ihren Wert, sondern auch die konkrete Bildsprache, deren sie sich bedient, selbst wenn diese sich nicht nach den Regeln der hohen Kunst richtet. Von den formalen sthetischen Qualitten, die dazu fhren, da die naive Kunst nicht nur ein schnes Versprechen des Geistes ist, sondern die dauerhafte Konkretheit und verfhrerische Krperhaftigkeit eines Kunstwerks erlangt, werden folgende untersucht: die groe Fhigkeit des naiven Knstlers, suggestive Symbole, Metaphern und Allegorien zu erneuern, die an die groen existentiellen Wahrheiten rhren; Originalitt und Neuheit der Sicht; Deutlichkeit und Klarheit des Bildes, aus der die ruhige Einfachheit und das Gleichgewicht der formalen Komposition hervorgehen; farbliche Lebendigkeit; der epische, betont erzhlerische Charakter; der Hang zum Phantastischen; Einheitlichkeit und Einheit der Sicht. Diese Qualitten sind niemals abstrakte Werte, die der naiven Kunst im allgemeinen eigen sind und alle im Schaffen jedes ihrer Vertreter anwesend sein mssen, sondern es sind Zge, die abwechselnd das stets individuelle Wesen des einen oder anderen Knstlers definieren. Einzeln betrachtet, knnen diese Wesenszge auch in manchen stilistischen Richtungen der hohen Kunst entdeckt werden. Keine andere Kunst auer der naiven sttzt sich jedoch auf alle und vor

239

allem nicht auf die Verbindung zwischen ihnen und ihre wechselseitige Bedingung. Der Autor stellt sodann die Frage nach dem Verhltnis zwischen Echtheit und Unechtheit in der naiven Kunst und er zeigt zwei Mglichkeiten der Flschung auf. Die erste tritt ein, wenn der Maler die naive Kunst weiter pflegt, obwohl ihre Quellen in ihm schon lange versiegt sind, wenn also die Naivitt nicht mehr eine spontane Reaktion ist, sondern ein beabsichtigtes technisches Verfahren, das routinemig, nach Mustern wiederholt wird, die zur Schablone geworden sind. Es ist die Hauptgefahr fr die unberhrte Sicht der heutigen Naiven, die in das Kreuzfeuer der Modeerscheinungen geraten sind. Von Presse und Fernsehen bestrmt, von Hndlern und Sammlern umworben und unter Druck gesetzt, lernen sie, in ihrer Kunst nicht einen Zweck zu sehen, sondern ein Mittel, das materiellen Gewinn, Erfolg, ja Berhmtheit, auch Preise einbringt. Aber dann ist das Wunder vorbei! Was rein und authentisch war, wird simple Mache, Serienproduktion von Dekorativ-Malerischem. Die zweite Mglichkeit, naive Kunst zu verflschen, liegt in der Nachahmung durch Berufsknstler. Also im Hervorrufen eines Effekts ohne Ursache. Denn so hnlich sie scheinbar den Werken der naiven Kunst auch sind, bleiben die Nachahmungen Flschungen bezglich der existentiellen Ursache, die sie hervorgebracht hat. Der Berufsknstler, der Naivitt vorspiegelt, kennt die Regeln der Malerei genau, aber er miachtet sie absichtlich und tuscht eine Ungeschicklichkeit, vor, die ihm nicht eigen ist. Seine Naivitt ist erfunden, nicht erlebt, die Arbeiten tragen demnach nicht den Stempel echten Schpfertums, sondern jenen des Manierismus. Sie sind also nicht naiv, jene Knstler, die mit ihrer knstlerischen Bildung und technischen Fertigkeit auch anderes als naiv malen knnten, wenn sie wollten. Die echten Naiven knnen nicht anders und nur so malen. Naivitt vorzutuschen, ist nicht nur

240

knstlerische Flschung, sondern auch Lge, was den menschlichen Gehalt des Werkes anbelangt. Andere Kapitel dieses Teils tragen dazu bei, die spezifischen Mglichkeiten der naiven- Kunst durch die Offenbarung anderer Wesenszge dieser Kunst zu umreien, die sich auf ihren Humor oder auf ihre Auffassung vom Portrt und dem Autoportrt beziehen. Der dritte Teil beschftigt sich mit der MOTIVATION der naiven Kunst und geht dabei von der berzeugung aus, da keine knstlerische Erscheinung, die Dauer, stilistische Bestndigkeit und Kontinuitt aufweist, willkrlich, zufllig sein kann, sondern da sie ihre Motivation entweder in der inneren Entwicklung der Kunst oder im allgemeinen sozial-kulturellen Klima, in dem Erwartungshorizont des Publikums findet. So ist auch die naive Kunst nicht der vorbergehende Ausdruck einer Mode. Sie entspricht einem steten geistigen Bedrfnis einer bestimmten sthetischen Einstellung und Ausdrucksformen der Kunst, die sie total motivieren, ihrem Erscheinen und vor allem ihrer Fortdauer den Charakter der Notwendigkeit verleihen. Das beweist das Kapitel Die Motivation im Bereich des Kunstschaffens. Doch auch der groe Publikumserfolg oder die immer strkere Beachtung, die sie in letzter Zeit bei sthetikern, Kunsthistorikern und -Soziologen findet, ist nicht Ausdruck eines vergnglichen Interesses, Ergebnis einer mondnen Beschftigung. Die Aufmerksamkeit des Publikums fr diese Kunst entspringt der gleichen tiefen, unberhrten Sensibilitt, aus der auch der naive Knstler heraus schafft. Diese Urschlichkeit zeigt das Kapitel Motivationen im Bereich der Rezeption auf. Die Arbeit schliet mit zwei weniger analytischen und eher vorstellenden Teilen. Der erste bezieht sich auf die Geschichte, die nationale Eigenart und den gegenwrtigen Stand der naiven Kunst in Rumnien, der zweite fhrt die wichtigsten Ausstrahlungszentren des zeitgenssischen

241

naiven Schaffens in der Welt an und bietet dem Leser einige konkrete Beispiele fr die Behauptungen, Fragestellungen und Hypothesen aus den ersten drei theoretischen Teilen der Arbeit. Aus dem Rumnischen von ROHTRAUT WITTSTOCK

Inhalt
PROLOG. Eine Inselwelt Unbefangenheit genannt I. DIE ONTOGENESE EINER STHETISCHEN EINSTELLUNG URSPRNGE 1. Die Naivitt als Seinsweise 2. Die Herauskristallisierung einer knstlerischen Gestaltungsweise 3. Auf der Suche nach dem Selbst: Herauslsen aus dem ursprnglichen Synkretismus . . . Primitive Kunst Kinderkunst Kunst der Psychopathen Volkskunst Laienkunst Begriff sunterscheidung: naive Kunst professionelle Kunst AUSDRUCKSWEISE 1. Typologische Charakterisierung . . . . a) Der Mensch b) Das Thema c) Die Ausdrucksweise 2. Wertparadox der naiven Kunst . . . . 3. Echtes und Unechtes in der naiven Kunst . . 4. Der Humor der Naiven 5. Am Gegenpol des Kitsches 6. Das Portrt im Spiegel der Naivitt . . . 5 15 16 16 23 35 37 40 43 45 49 51 57 57 58 61 67 75 87 92 102 110

243

MOTIVATION 1. Die M o t i v a t i o n i m B e r e i c h des K u n s t s c h a f f e n s . Die Schpferkraft des Volkes zwischen Volkskunst und naiver Kunst Von der Kunstbetrachtung zum Kunstschaffen . 2. Die M o t i v a t i o n i m B e r e i c h d e r R e z e p t i o n . . II. D I E N A I V E K U N S T I N R U M N I E N . . . DAS SPEZIFICUM G E S C H I C H T L I C H E S . H A U P T V E R T R E T E R UND ANREGER i n . DIE N A I V E K U N S T I N DER WELT A N H A L T S P U N K T E E I N E R G E O G R A P H I E DER UNBEFANGENHEIT EPILOG. DAS SANDSCHLOSS ANMERKUNGEN BIBLIOGRAPHIE ZUSAMMENFASSUNG: DIE NAIVE K U N S T .

123 124 127 131 134 145 146 155 . 1 8 3 184 218 228 231 235

Cuprins
PROLOG. Un arhipelag numit ingenuitate . I ONTOGENEZA UNEI ATITUDINI ESTETICE . 15 ORIGINEA 16 1. Naivitatea ca mod de a fi 16 2. Cristalizarea unei modaliti artistice . . . 23 3. n cutarea propriei identiti: desprinderea din sincretismul originar 35 Arta primitiv 37 Arta copiilor 40 Arta psihopailor 43 Arta popular 45 Arta amatorilor 49 Distincia art naiv art profesionist . . 51 MODALITATEA 57 1. Caracterizare tipologic 57 a) Omul 58 b) Tema 61 c) Expresia 67 2. Paradoxul valorii n arta naiv . . 75 3. Autentic i fals n arta naiv . . . 87 4. Umorul naivilor 92 5. La antipodul kitsch-ului 102 6. Portretul, n oglinda naivitii . . . .110 MOTIVAIA 123 1. Motivaia n sfera creaiei 124 Creativitatea maselor ntre folclor i arta naiv 127 De la contemplare la creaie 131

245

2. M o t i v a i a n sfera r e c e p t r i i II A R T A N A I V A IN ROMNIA SPECIFICUL I S T O R I C U L ; P R O T A G O N I T I I I A N I M A T O R I I III A R T A N A I V A N L U M E P U N C T E DE R E P E R D I N T R - O G E O G R A F I E A INGENUITII E P I L O G . Castelul de nisip NOTE BIBLIOGRAFIE DIE NAIVE KUNST .

1 34 14 5 146 155 183 184 215 228 238 231

REDACTOR: COSTELA OANCEA TEHNOREDACTOR: T E F A N T A N A S E B U N DE T I P A R : 13-03-1989 APRUT 1989; COLI DE T I P A R 7,75; P L A N E 32. N T R E P R I N D E R E A P O L I G R A F I C A SIBIU OSEAUA ALBA I U L I A NR. 40 REPUBLICA SOCIALISTA ROMNIA