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DESEMPEOS DEL ESTUDIANTE AL CONCLUIR EL BLOQUE:

Identifica el conocimiento presocrtico como base de la transformacin de las cosmovisiones fundadas en los mitos. Reconoce las diferencias sociales, polticas, econmicas, tnicas, culturales, de gnero y las desigualdades que propiciaron la aparicin de la Filosofa en Grecia. Identifica las primeras explicaciones provistas por la Filosofa de los fenmenos fsicos, como uno de los primeros problemas filosficos y reconoce a sus principales exponentes. Identifica al triunvirato del apogeo de la Filosofa griega y sus aportaciones al pensamiento occidental. Reconoce las aportaciones de las doctrinas del sofismo y helenismo, as como a sus principales representantes. Reconoce que la Filosofa proporciona las bases para el posterior desarrollo de la visin cientfica del mundo.

OBJETO DE APRENDIZAJE
Filosofa presocrtica. Scrates, Platn y Aristteles. Filosofa sofista.

ANALIZAS LOS FUNDAMENTOS DE LA RACIONALIDAD HUMANA EN EL CONTEXTO DEL PENSAMIENTO CLSICO GRIEGO

En este bloque analizars los fundamentos de la racionalidad humana a partir de los filsofos presocrticos, los sofistas, los tres grandes de la filosofa griega, y terminando con la filosofa helenstica, descubriendo las primeras explicaciones que dieron de su entorno estos primeros pensadores.

COMPETENCIAS A DESARROLLAR

Analiza y evala la importancia de la filosofa, valorando la importancia de las primeras explicaciones de la realidad, al comprender el proceso de evolucin de los pensamientos filosficos. Establece la relacin entre las dimensiones polticas, econmicas y geogrficas que propiciaron la aparicin del pensamiento socrtico, platnico y aristotlico. Experimenta la filosofa como un hecho histrico compartido que permite la comunicacin entre individuos y culturas, en el tiempo y el espacio. Elige las fuentes de informacin ms relevantes, haciendo uso de las TIC y discrimina entre ellas de acuerdo a su relevancia y confiabilidad, con el fin de expresar ideas y conceptos filosficos mediante representaciones lingsticas y grficas. Construye, evala y mejora distintos tipos de argumentos sobre su vida cotidiana, defendiendo con razones coherentes sus juicios y escuchando y discerniendo de los de otros, e identificando los argumentos con los que se le trata de convencer, analizando la confiabilidad de las fuentes, y llegando a una conclusin argumentativa a travs del dilogo.

ACTIVIDAD
Contesta las siguientes preguntas en tu cuaderno.

Como seres humanos, con capacidad de reflexionar nos preguntamos sobre todas las cosas, incluido su origen. Sabes cules fueron los primeros intentos por explicarse el origen de todas las cosas? Sabas que muchas de las explicaciones de hace ms de 2 500 aos son la base de lo que hoy seguimos considerando como vlido?

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ACTIVIDAD
Lee la informacin que aparece a continuacin sobre las condiciones que propiciaron el origen de la filosofa griega, luego has un listado de esas condiciones en el cuadro que se te proporciona. Condiciones Histrico-culturales del origen del pensamiento filosfico en Grecia (Siglo VIIISiglo VI a.C.) Antes del s. VII a. C. nos encontramos el mito como forma de pensamiento en la antigua Grecia. Hacia el s. VII a. C. se produce el nacimiento del pensamiento racional. Hay quien lo atribuye a la genialidad griega. Sin embargo, tuvieron lugar una serie de cambios sociales, econmicos e ideolgicos que motivaron este nacimiento. El pensamiento filosfico, como cualquier tipo de pensamiento, tambin es un producto social: nace y se desarrolla dentro de una sociedad determinada, de acuerdo con las relaciones que los hombres establecen entre s, a las condiciones polticas, econmicas, culturales, etc., existentes dentro de ella y al momento especfico de su desarrollo histrico. El hecho de que la Filosofa europea (occidental) se d hasta el siglo VI a.C. en la cultura griega obedece a que es ah donde se conjuntan condiciones propicias para su advenimiento. Debe quedar claro que el pensamiento filosfico no surge ni por arte de magia ni por designios de la fortuna, su origen est histrico y culturalmente determinado. Hagamos un viaje imaginario hacia el pasado; nuestras coordenadas sern los siglos VII y VI a.C. y el lugar, la antigua Grecia. Condiciones Geogrficas Las condiciones geogrficas del antigua Grecia son las mismas que en la actualidad encontramos en esta regin del mundo. Como puedes observar en el mapa, Grecia est constituida por un punto de islas y pequeas ciudades muy cercanas entre s, rodeadas o baadas por el mar. Su territorio est dividido por grandes y mltiples cadenas montaosas, que al entrecruzarse separan y aslan en pequeas comunidades su superficie con escasas vas fluviales internas. Su clima es el tpico del mediterrneo: templado-caluroso son suaves vientos y cielo despejado la mayor parte del tiempo; los veranos son soleados y caluroso; los inviernos, tolerables y libres de nieve en costas y llanuras. Su suelo es rocoso, rico en piedra caliza y yacimiento de hierro, por lo mismo poco frtil para los grandes cultivos de cereales, aunque propicio para el olivo, la crisis y los pequeos pastizales. Estas condiciones geogrficas incluyeron en el comportamiento del hombre griego: el clima lo invit a practicar la vida al aire libre, en la plaza pblica (gora), el gimnasio, el teatro, etc. El mar y la falta de grandes ros fomentaron la comunicacin martima, an en el caso de distancias cortas. El terreno rocoso y poco propicio para la agricultura los motivo a emigrar hacia lugares ms frtiles y comerciar alimentos con otros pueblos. La presencia de montaas lo llev a la fundacin de mltiples ciudades pequeas con vida independiente, poltica y econmicamente (llamada ciudades-Estado o polis). Incluso, se piensa que el clima se debe, en parte, el carcter moderado tan peculiar del griego, as como su espritu claro y abierto, dispuesto a la meditacin.

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Los antiguos griegos honraban a Zeus practicando la lucha y otros deportes y exhibiendo la belleza de sus armoniosos cuerpos. Para ellos, la molicie era tan vergonzosa como la ignorancia (Hisotia Universal. Diamon, p.72). Condiciones Econmicas En el siglo VII a.C. se comenz a registrar una recuperacin econmica en Grecia pidi como consecuencia un crecimiento poblacional y un enriquecimiento de la clase alta (aristocracia). Debido a la escasa produccin de alimentos, por las cuestiones geogrficas antes mencionadas, fue difcil cubrir las necesidades alimenticias de la poblacin. El estrato social bajo, manifest su descontento por la explotacin discriminada de la que era objeto por parte del aristocracia. Como solucin a estos problemas se estimularon y organizaron grandes emigraciones haciendo el oeste y noroeste del Mediterrneo para fundar nuevas comunidades con una autonoma econmica y poltica, sin dejar de observar lazos culturales con las ciudades de donde salieron. Lo que suele llamarse el mundo griego abarc, el siglo VIII al siglo VI a.C., "desde las costas del norte, oeste y sur del Mar Negro, a travs del occidente de Asia Menor y la pennsula y las islas griegas, hasta Sicilia y el sur de Italia, continuando despus hacia el oeste a lo largo de las dos orillas del Mediterrneo, hasta Cinere en Libia, Marsella, y algunos puntos de la costa espaola". (Cassin, E. et al.: Historia universal. vol. 4, p. 256).

El mundo griego (Cassin, E. et al.: Historia universal. vol. 4, p. 256). Todas las ciudades fundadas con este movimiento de expansin territorial dependieron del mar, pues los griegos gustaban de establecerse en las costas, nunca en el interior. Adems, fueron habitadas por pueblos muy diversos que fcilmente fueron desplazados o absorbidos por los griegos. Con excepcin de los etruscos, asirios, egipcios y fenicios, ninguno de estos pueblos represent un peligro u obstculo para este movimiento de invasin, por lo que durante esta poca los griegos fueron los grandes colonizadores de toda la costa mediterrnea.

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Las nuevas comunidades creadas se caracterizaron por ser bsicamente asentamientos agrcolas, ya que en todos estos lugares se encontraron tierras propicias para el cultivo. Los productos cosechados resultaron ser abundantes y de mejor calidad; incluso encontraron materias primas hasta este momento desconocidas para ellos: oro, bronce, cobre, etc. Estas ciudades se convirtieron en las principales encargadas de la produccin agrcola y minera del mundo egeo. El auge de la produccin agrcola, el establecimiento de la poblacin en las costas y el uso de la navegacin como medio de comunicacin trajo, en consecuencia, un intercambio comercial por todo el Mediterrneo. Grecia se dedic a la manufactura y exportacin de cermica (jarrones y copas de vino), aceite de oliva, armas, perfumes y vino de gran demanda en Egipto y Francia. A cambio, import minerales necesarios para la elaboracin de las armas, maderas resistentes para la construccin de navos y la de granos indispensables para la alimentacin de la poblacin. A la par de estos intercambios mercantiles se dieron los de tipo cultural. Algunos de esos conocimientos que los griegos tomaron de otros pueblos para aplicarlos a su manera de ser y pensar son los siguientes. a) El alfabeto fenicio, que sirvi de modelo para desarrollar el griego. Antes de siglo VIII a.C. la cultura griega se conserva en forma oral. La escritura griega en forma de alfabeto se emplea, en un principio, con fines comerciales: llevar en listas un control de la mercanca. Pero ser ms tarde cuando logre producir mejores beneficios, ya que mediante ella se difunden rpidamente y conservan las leyes polticas y, sobre todo, los textos poticos-religiosos. Precisamente la propagacin de los pensamientos de orden legal y poticos-religiosos fue otra de las condiciones que hicieron posible la aparicin del pensamiento filosfico. El sistema de trueques mercantiles a travs de la moneda acuada en oro fue asimilado por el pueblo lidio. La introduccin del mismo signific un progreso decisivo en el comercio, pues permiti un intercambio ms fcil y equitativo. Los conocimientos de Geografa, Matemticas, Medicina, etc. de los egipcios, as como los de Astronoma de los babilonios, sirvieron de base para el desarrollo de la ciencia griega. Del mismo modo, los conceptos de "una Naturaleza universal por debajo de las mutaciones de las cosas particulares, el de leyes universales que rigen el desarrollo de la naturaleza, el de una necesidad inflexible que domina todo el Universo". (Fraile, G.: Historia de la filosofa. Vol I, p. 81), propios de los pensamientos "filosficomticos" de los chinos, persas e hindes, influyeron en la problemtica del pensamiento filosfico griego.

b)

c)

Sin embargo, el hecho de que existiera un intercambio cultural no significa que los griegos carecieran de originalidad y genialidad. Al contrario, aprovechaban las aportaciones cognoscitivas de otros pueblos, que consideraban valiosas, y asimilaban a su manera tan peculiar de ser y pensar. Incluso, como sucedi la mayora de las veces, llegaron a desarrollar dichos conocimientos a niveles nunca imaginados por los otros.

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En sntesis, Grecia se convierte del siglo VIII al siglo VI a.C. en la gran potencia econmica y cultural del mundo antiguo. La navegacin y el comercio estn en sus manos. Estos cambios en la forma de vida de los hombres, de agricultores y pastores que pasan a ser navegantes y mercaderes, conforman un nuevo tipo de hombre, tan necesario al nacimiento del pensamiento filosfico. Como dice Jaeger "pronta privacidad, libre perspicacia, iniciativa personal y espritu crtico son las caractersticas predominantes en el nuevo tipo humano que all naci". (Jaeger: Paideia, p. 105). Condiciones Poltico-Sociales La primera condicin de orden poltico es la identificacin del hombre griego con su ciudadEstado (polis). Lo que llamamos Grecia eran realidad un conjunto de pequeas ciudades con aproximadamente 100,000 habitantes en total, aisladas entre ellas por sus condiciones geogrficas. Exista, adems, una independencia poltica que, en ocasiones, provocaba rivalidades y hasta conflictos militares. A pesar de esto, se logr una unificacin cultural. El hombre griego consideraba a la ciudad-Estado donde naci y vivi como una extensin de su hogar; la ama y defiende a toda costa, pero al mismo tiempo est convencido de pertenecer a un solo pueblo: el griego. Es la lengua, los mitos y la religin lo que permitir dicha unificacin. Tal identidad con la polis trajo como consecuencia una participacin activa en todo lo que tena que ver con ella: su defensa en momentos de guerra; participacin de los debates polticos celebrados diariamente en el gora; intervencin en los asuntos de la administracin pblica, etc. En esta poca, los griegos son los hombres ms conscientes, polticamente hablando, en relacin, por ejemplo, con los hindes, fenicios, etctera. La segunda condicin de orden poltico-social fue la estructura esclavista de la sociedad griega. Se calcula que en el siglo VI a.C. haba ms o igual nmero de esclavos y siervos que de hombres libres. Los esclavos o siervos eran prisioneros de guerra o agricultores endeudados o comprados como tales. Esto gener una marcada divisin del trabajo: los esclavos hacia las tareas ms pesadas; en cambio, los hombres libres se dedicaban a mercar, navegar o cultivarse intelectual y fsicamente; las mujeres procreaban y administraban los bienes del esposo, o del padre. De esta manera, los hombres libres tuvieron mayor tiempo para dedicarse a la reflexin, a la contemplacin de la realidad, al dilogo intelectual y a la actividad poltica o administrativa, o ambas, de la ciudad. De esta forma se tuvo en alta estima todo lo relacionado con el desarrollo espiritual.

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Una fiesta de libaciones. El anfitrin y sus invitados estn tumbados en un divn. El esclavo, a la izquierda, de la gran nfora en la que se mezcla el vino. Una muchacha toca la flauta para animar el festn (Historia Universal Diamon, p.130). As observamos un sentimiento de libertad que invaden todos los mbitos de la vida de los griegos. Entre los siglos VII-VI a.C. la relacin entre las polis se hizo ms activa y penetrante, generando una prodigiosa fermentacin interior y de apasionadas luchas polticas. Los hombres tenan la sensacin de estar libres de la antigua disciplina religiosa comunitaria, de tener en sus manos la direccin de su propia conducta y la profunda conviccin de ser "ciudadanos libres". La tercera condicin poltica-social es la aparicin de la tirana como forma de gobierno, que se da del siglo VII al VI a.C. y que desplaza a la aristocracia del siglo VIII. Hay que aclarar que el concepto de "tirana" para el hombre griego tena un significado diferente al actual: se aplicaba a aquel gobernante que sin haber heredado el poder, se lo adjudicaba despus de una rebelin. Muchos de los gobernantes gozaron del agradecimiento y cario de su pueblo, pues trajeron paz y prosperidad. Tal es el caso de Trasbulo en la ciudad de Mileto en el siglo VI a.C. Durante su gobierno la polis alcanz al auge que se convirti en la ms floreciente e importante del mundo griego. "Mileto era por entonces la ms activa y opulenta de las ciudades de aquella Jonia en donde la cultura estaba ms avanzada que ninguna otra parte de la Grecia antigua. La irradiacin de su podero se extenda hasta la ribiera meridionales del Ponto Euxinio, donde se haban fundado colonias. Sus buenas relaciones con los prncipes lidios la ponan en contacto con la civilizacin babilnica y egipcias". (Robin, Len: El pensamiento griego y los orgenes del espritu cientfico, p. 34.N. Ahora nos referiremos a una serie de antecedentes inmediatos al nacimiento de la Filosofa, como son los religioso-polticos en el marco circunscrito de la propia Grecia. En el esquema anterior de distincin entre mito, religin y filosofa a partir del concepto de logos, introdujimos la idea de vocacin humana o forma de vida; se habl de diferentes modalidades de logos (mito-religin y filosofa) como diferentes formas humanas del ser. Pues bien, este mismo concepto de "vocacin humana" no servir de eje para comprender en qu sentido podemos hablar de los antecedentes religiosos y polticos de la Filosofa, en cuanto a los aspectos psicolgicos o vitales del filsofo. Vocacin (del latn vocatio = llamada) es eleccin de vida: es definicin de una forma de vida en lugar de otra; por tanto, podemos hablar de "vocacin" cuando hay diversidad de vocaciones: diferentes posibilidades en que el hombre se realiza, humanamente, en forma libre y desinteresada; en que se "llama" o reclama a s mismo para tal o cual forma de realizacin. Es entonces que en calidad de vocaciones humanas, la religin y poltica griegas funcionaron como antecedentes de una nueva y ltima vocacin por eleccin humana: la de dar razn objetiva de las cosas en el modo de la Filosofa.

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"El hombre que, adems de sentir la religiosidad, aprendi a hablar de lo divino y decidi llevar una vida religiosa; el hombre que no slo organiza su vida en comunidad, sino que adems ejercita una facultad de raciocinio poltico, y convierte a la palabra en instrumento de la poltica activa: ste es el hombre que, por tales usos de la palabra, ha quedado predispuesto hablar de una manera que ya no es religiosa ni es poltica, y que surge de otra motivacin vital inconfundible". (Nicol: La idea del hombre, p. 230.N) Antecedentes Religiosos En el mundo griego, el antecedente religioso inmediato al nacimiento de la Filosofa es elorfismo. ste representa una primera forma de vida expresamente religiosa que se distingue de un anterior estado natural de vida mtica que no tiene conciencia de s mismo. El orfismo tiene conciencia y decide una conducta de vida que se sabe religiosa, en tanto que busca la liberacin del hombre respecto del cuerpo y mundo natural, cobrando, frente a la posible y anhelada salvacin del alma inmortal -el bien-, un declarado carcter del mal moral o espiritual. Para la salvacin del alma se requiere de un camino asctico y de purificacin. La religin se torna as en reflexiva, puesto que supone una determinada idea del hombre (dualidad de cuerpo y alma), respecto a la naturaleza (fondo negativo del cuerpo) y lo divino (mbito positivo del alma). Antecedentes Polticos La poltica, como ordenacin de la vida social (la organizacin racional del Estado y la constitucin de la ley escrita), permiti al hombre griego aprende conceptualmente - filosficamente - el orden csmico. La experiencia real y cotidiana que tenan los antiguos griegos acerca de una vida poltica, les permiti introducir el concepto de "cosmos" para denominar la realidad en su conjunto, la totalidad de lo real como unidad de lo diverso. Lo que en el orden de la regulacin social representaba la ley poltica se tradujo despus, filosficamente, como racionalidad de lo real un orden universal y necesario respecto del cual se empieza a comparar el orden, siempre vulnerable, de lo poltico-social. Las primeras intuiciones de orden universal se encuentran en las teogonas y cosmogonas de carcter mitolgico, pero es a partir de la experiencia concreta de la vida humana en cuanto a un orden poltico-social se refiere, que marca el conjunto de sus acciones, cuando el hombre griego empieza reflexionar, de forma explcita, sobre la idea del orden o estructura racional de la totalidad existente: el cosmos, que desde ese momento servir como modelo a seguir por parte del orden poltico y moral del hombre griego al que Demcrito llamar "microcosmos".

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Es de este antecedente prctico de ordenacin poltica que surge la Filosofa como la exigencia de reflexionar racional y tericamente sobre ambos tipos de orden, el poder de la racionalidad: el csmico y el microcsmico, el de la realidad en su totalidad y el de la realidad poltica. Y ocurre que el hecho de localizar a la poltica griegas como antecedente inmediato de la Filosofa queda confirmado cuando advertimos que toda una serie de trminos, cuyo significado originario perteneca al lenguaje de la poltica, fueron tomados por la filosofa para expresar, ahora en forma estrictamente racional y reflexiva, nuevos conceptos explicativos de la realidad en su conjunto. As por ejemplo, el trmino taxis, que en el contexto lingstico de la poltica refera a una "sentencia" o "ordenanza" en cuanto a las obligaciones de cada individuo para con su prjimo, lo encontramos, precisamente, en el primer texto escrito de Filosofa, aquel en que Anaximandro expresar, con tal palabra, el concepto de "orden universal". O el trmino de dik = justicia, que Parmnides emplear en el nuevo sentido de que la verdad (verdad racional) es "justa". Es as que, al igual que la vocacin humana o forma de vida en la religin rfica se distingui entre todos los griegos religiosos, tambin la forma de vida poltica o carrera poltica se distingui del ser poltico, natural, entre todos los ciudadanos griegos. Slo unos cuantos eligieron una vida religiosa o una vocacin poltica, al igual que slo unos cuantos, entre todos los hombres racionales, eligieron una nueva forma de ser: la que busca dar razn lgica o crtica de las cosas: una vida filosfica. Aunados a las condiciones de tipo econmico, los mbitos religioso y poltico en la antigua Grecia constituyeron el mbito propicio para el nacimiento de la Filosofa. No es que la Filosofa tuviera que nacer, necesariamente, a partir de aquellas condiciones culturales y sociales, pero sin su existencia, difcilmente hubiera aparecido al retroceder en el tiempo, conservamos la impresin de que la Filosofa necesariamente debi tener un origen especfico, pero desde una perspectiva histrica, su surgimiento result por completo imprevisible. Con la Filosofa nace la ltima -hasta ahora- de las vocaciones humanas la ltima forma en que el hombre se instala libremente en el mundo, y que consiste, desde entonces y para siempre, sino una intencin metdica y sistemtica de buscar y decir la verdad en trminos estrictamente racionales. Pero la posibilidad de acceder a la verdad objetiva supone el cumplimiento de los niveles de fundamentacin filosfica: un fundamento externo o tico -vocacional-, y uno interno u operativo. Nos referimos al primero como: "psicologa del quehacer filosfico", y al segundo, como "lgica del quehacer filosfico". El fundamento tico-vocacional alude a la particular disposicin de vida que adopta el filsofo, como sujeto concreto y personal, frente al mundo de las cosas; mientras que el fundamento de tipo funcional consiste en la lgica interna en que se estructura el discurso filosfico. http://www.preparatoriaabierta.com.mx/filosofia/condiciones-historico-culturales.php

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Listado de las condiciones de la aparicin de la filosofa griega

ACTIVIDAD

Investiga de tarea las aportaciones que hicieron los milesios al dar su explicacin sobre los primeros principios de que estn hechas las cosas y escrbelas.

TAREA

Tales de Mileto ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ Anaxmenes ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ Anaximandro ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________

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ACTIVIDAD

Lee la siguiente informacin que complementar la tarea que realizaste y luego llena el cuadro que se te propone. Posteriormente participa en plenaria para compartir tu trabajo.

Los filsofos presocrticos: La escuela de Mileto Histricamente, el tema con el que se inici la Filosofa es la naturaleza (physis): entendida como una multiplicidad de fenmenos en cambio y transformacin permanente, a los que hay que aprehender bajo un principio soberano (arj). Este tema filosfico se desarrolla alrededor de la interrogante: cul es el principio material por lo que todo lo existente deriva su ser y al que regresa al perecer, mientras su sustancia permanece a pesar de los cambios de condiciones? En nuestra vida cotidiana nos percatamos de que los rboles, las plantas, los animales y las civilizaciones cambian, todo tiene un principio, un desarrollo y un fin. Pero todo ocurre por casualidad o porque hay leyes que determinan esos cambios? De la interpretacin a la respuesta de esta pregunta depende la existencia del hombre mismo. Si se sostiene el predominio de la casualidad, cmo esperar la sobrevivencia del hombre en un mundo que no la garantiza la estabilidad de condiciones para satisfacer sus necesidades? Por ello la urgencia de encontrar un principio que ordene ese aparente caos que ofrece a nuestros ojos. Algunas culturas antiguas, como la egipcia y la babilnica, dieron en el rey la garanta de este orden. Gracias a tal soberana se lograba mantener el ciclo de las estaciones y la armona social. Los mitos y creencias en seres sobrenaturales apoyaban esta visin. Tales de Mileto En Grecia, la bsqueda por este principio de orden tomar otra direccin. El primer filsofo del cual se tiene memoria fue Tales; originario de la ciudad de Mileto. Sabemos muy poco de l, sin embargo, se conocen algunas de sus tesis fundamentales que nos muestran su interpretacin del principio o arj, que gobierna en la naturaleza. A la pregunta sobre el arj, Tales contesta: "l es el origen de todas las cosas". Aristteles, en su libro de La Metafsica, refiri que Tales posiblemente lleg a esta conclusin al observar que el agua se presentaba a nuestros sentidos de manera evidente, como algo necesario: los animales y las plantas necesitan de la humedad para seguir viviendo; el agua est en flujo continuo y permanente, lo invade todo y est en todo, adems de circundar a la Tierra y sostenerla. En s misma, la afirmacin de Tales no es original, puede entenderse como la acepcin del trmino "Okeanos" (ocano) -padre de todas las cosas de Homero o de afirmaciones similares para Hesodo; o incluso, de principios de la cosmologa babilnica, fenicia o juda.

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En todo caso, la solucin de Tales al origen de todas las cosas es importante. Se dice que con l nace la Filosofa. Estos son los aspectos ms importantes:

1. Sugiri que la razn humana es capaz de conocer las leyes que gobierna en el universo.

2. Consideran en su doctrina, como principio de todas las cosas, a un elemento emprico


o material: el agua; sin argumentar su tesis con base en mitos o divinidades. 3. Propuso la unidad de la diversidad al postular que todo es uno y la misma cosa. Es decir, la diversidad de cosas existentes forman una unidad, en tanto participan y estn dirigidas por un mismo principio, el agua. Anaximandro A mediados del siglo VI a.C., otro miembro de la escuela milesia, Anaximandro, cuestion la propuesta del agua como principio o sustancia primera, afirmando que ese Uno a lo que se reduce todo lo existente, no puede ser ninguno de los cuatro elementos: fuego, aire, agua y tierra. Si todo fuera originalmente agua no podra haber calor ni fuego: el agua no engendra fuego, sino que lo destruye. Sostuvo la existencia de una protosustancia de la que surgen estos elementos, caracterizndola cmo "indefinida", "indeterminada" (apeirn). Expuso, el origen de las cosas de la siguiente manera: en el comienzo existe un estado de indistincin en el cual nada se diferencia. De esta unidad primera brotan parejas de contrarios: caliente-fro y seco-hmedo, que van a establecer en el espacio cuatro regiones: el cielo de fuego, el aire fro, la tierra seca y el mar hmedo. Los contrarios se conectan e interactan, cada uno triunfando alternativamente sobre los otros, conforme a un ciclo por siempre renovando: en los fenmenos meteorolgicos, en la sucesin de las estaciones; en el nacimiento y la muerte de todo lo que vive, plantas, animales y hombres. Anaximandro garantiz as, el movimiento y el cambio de la naturaleza bajo el principio ordenador de lo "indeterminado". El apeirn est desprovisto de las propiedades que condenan las cosas a perecer. En otras palabras, el apeirn provee de eternidad al mundo. Al explicar la creacin del cosmos debi apoyarse en el modelo expuesto por Hesodo en su Teogona no obstante, profundiz su anlisis, al consumar la racionalizacin de los contenidos de la antigua mitologa en un estilo expresivo, completamente nuevo. La diversidad compleja de lo real y el orden disperso de los acontecimientos se ubican por primera vez en un discurso filosfico, al determinar sus lmites y su ilegalidad, con la finalidad de hacerlos razonables y dominables por el hombre.

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Los principales elementos de la doctrina de Anaximandro son los siguientes: 1. Neg la experiencia obtenida por los sentidos. Ya no postula como principio un elemento emprico, observable, como el agua, sino una abstraccin: "lo indefinido". 2. Utiliz por primera vez el trmino arj (principio), cuyo significado ms antiguo se relaciona con la idea de "comienzo" y de "mando", es decir, con la idea de una soberana csmica. 3. Describi sistemticamente el equilibrio cosmolgico, sometido a la autoridad de la ley y de la necesidad. Esto es, los cambios y movimientos de la naturaleza no son azarosos, obedecen a un orden. El esquema explicativo de Anaximandro se considera como el modelo a seguir, con rigor o sin l, por los pensadores presocrticos al cuestionarse por el origen de la (physis) o naturaleza. Anaxmenes Anaxmenes, el ltimo de los pensadores milesios, afirm que el origen de todas las cosas no es el agua, ni lo indeterminado, sino el aire; recurri a los trminos de condensacin y rarefaccin para dar cuenta de la formacin y cambio de lo existente: el aire es invisible y se hace visible al condensarse o rarificarse. Se vuelve fuego cuando se dilata o enrarece y en viento, nubes, agua, tierra y finalmente en piedras, al concentrarse. Es probable que Anaxmenes llegar a esta conclusin al observar que la respiracin era esencial en la vida de los seres vivos y que el aire, al enrarecerse, se hace ms clido y tiende a convertirse en fuego, mientras que, si se condensa, se enfra y tiende a volverse slido. La solucin al problema de la physis dada por Anaxmenes se nos presenta, a primera vista, como un retroceso en relacin con la de su predecesor Anaximandro al haber postulado, igual que Tales, a un elemento material como principio. No obstante, su teora represent un avance notable al incorporar la rarefaccin y la condensacin: su argumento tuvo como principio las transformaciones de una sustancia nica y, por tanto, dio cuenta de todas las diferencias como meramente cuantitativas. El apeirn de Anaximandro no es homogneo y la nica manera de salvar la unidad de la sustancia primera radica en que la diversidad de las cosas y los seres participen en una cantidad ms o menos grande de esta sustancia en un espacio determinado. De esta forma, Anaxmenes explic las diferencias cualitativas por cambios cuantitativos. Su doctrina adquiri a s mayor simplicidad y consistencia que la de Anaximandro. Finalmente, es necesario subrayar que el rasgo sobresaliente en la filosofa de Anaxmenes es la determinacin de las diferencias cualitativas por cambios cuantitativos, para salvar la unidad de la sustancia primordial: el aire. Con este ltimo pensador, la escuela milesia lleg a su desarrollo pleno. Posteriores filsofos volvern a ella para retomar el tema de la naturaleza o planteando adems, problemas novedosos. http://www.preparatoriaabierta.com.mx/filosofia/naturaleza-primer-filosofos.php

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Filsofo de la naturaleza

Arj de las cosas

Explicacin o concordancia de conocimiento general

ACTIVIDAD

Lee la siguiente informacin sobre Pitgoras, Herclito y Parmnides. Luego, en pareja, contesta el ejercicio que se te indica. Elabora una reflexin por escrito con base en la siguiente pregunta: Es la naturaleza permanente y nica o ms bien est en permanente movimiento?

Las matemticas que surgieron en Babilonia y Egipto por necesidades prcticas de medicin y contabilidad, fueron concebidas por Pitgoras de Samos (548 a.C.) en un uno terico y especulativo. Segn seala Aristteles (op. cit.), los pitagricos hicieron progresar a las matemticas y creyeron que sus principios sern los principios de todas las cosas. En este sentido, el fuego, la tierra, el agua y el aire, no constituyen el origen de las cosas. stas estn formadas en semejanza con los nmeros y stos son anteriores a todas las cosas.

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Pitgoras Represent los nmeros como principio y raz de todas las cosas, identificndolos con puntos especiales que forman figuras geomtricas cuya unidad es el diez. En la tradicin pitagrica, el 10 constituye el nmero perfecto en cuanto es el resultado al sumar los primeros cuatro enteros: 1, 2, 3, 4. Los pitagricos fueron los primeros en utilizar la palabra "cosmos" para hacer referencia a la belleza y armona que se manifiesta en nuestro mundo. Al proponer al nmero como la realidad o ltima de lo existente, postula aunque los cambios y movimientos percibidos en la naturaleza, la sociedad y el hombre mismo, no son meras casualidades, sino que son regidos por una ley que los ordena. Estos cambios obedecen a la relacin equilibrada de los opuestos mismos que se encuentran clasificados en diez: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Limitado-ilimitado Par-impar Uno-mltiple Derecho-izquierdo Masculinos-femenino Quietud-movimiento Recto-curvo Luz-oscuridad Bueno-malo Cuadrado-oblongo

Las aportaciones ms relevantes de los pitagricos a la Filosofa, se podran resumir en los siguientes aspectos:

1. Sealaron como principio de todas las cosas, o arj, a un elemento no material: el


nmero.

2. Las matemticas se convirtieron en un instrumento til y necesario para la comprensin sistemtica de la realidad.

3. Los cambios y modificaciones de lo existente eran explicados a partir de una relacin


armoniosa de los supuestos (ver cuadro anterior). Pitgoras, al proponer como origen (arj) de todas las cosas a los nmeros, en cuanto configuran a lo existente en una armonizacin de opuestos, estimul el surgimiento de dos doctrinas diferentes que seran representadas por Herclito y Parmnides.

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Herclito de feso Pocas son las cosas que sabemos de la vida de Herclito de feso. Naci hacia el 544 antes de Cristo, aproximadamente, y vivi en feso, ciudad enclavada en la costa Jnica, al norte de Mileto, hasta su muerte, en el 484 antes de Cristo. Perteneca a una familia aristocrtica y, al parecer, no se llev muy bien con sus conciudadanos, si nos atenemos a alguno de los fragmentos que se conservan de su libro, y a los testimonios de sus contemporneos. Escribi una obra a la que se le da el ttulo comn " Sobre la naturaleza" que se le haba dado tambin a los libros escritos por otros filsofos anteriores. No es seguro que se tratara realmente de un libro en el que se desarrollaran sistemticamente temas relacionados con el conocimiento de la naturaleza, el alma o la cosmologa. Es probable que se tratara de un conjunto de sentencias recopiladas en forma de libro, hiptesis que se apoya en el carcter enigmtico y oracular de los fragmentos que conservamos, carcter que ya en su poca le vali el sobrenombre de "El oscuro". Respecto a los contenidos esenciales de su interpretacin de la naturaleza, siguiendo la lnea abierta por los filsofos de Mileto, podemos destacar: a) La afirmacin del cambio, o devenir, de la realidad ("Este cosmos [el mismo de todos] no lo hizo ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre fue, es y ser fuego eterno, que se enciende segn medida y se extingue segn medida.) que se produce debido a: la oposicin de elementos contrarios, que es interpretada por Herclito como tensin o guerra entre los elementos. ("Conviene saber que la guerra es comn a todas las cosas y que la justicia es discordia y que todas las cosas sobrevienen por la discordia y la necesidad.") Ahora bien, esa "guerra" est sometida a: una ley universal, el Logos, (que podemos interpretar como razn, proporcin...) que regula todo el movimiento de la realidad conducindolo a la armona, y unificando as los elementos opuestos; de donde se sigue la afirmacin de la unidad ltima de todo lo real. ("No comprenden cmo esto, dada su variedad, puede concordar consigo mismo: hay una armona tensa hacia atrs, como en el arco y en la lira").

b)

c)

La identificacin del cosmos con un fuego eterno probablemente no deba ser interpretada en el sentido de que el fuego sea una materia prima original, del mismo modo en que lo eran el agua para Tales o el aire para Anaxmenes. El fuego sera la forma arquetpica de la materia, debido a la regularidad de su combustin, que personifica de un modo claro la regla de la medida en el cambio que experimenta el cosmos. As, es comprensible que se le conciba como constitutivo mismo de las cosas, por su misma estructura activa, lo que garantiza tanto la unidad de los opuestos como su oposicin, as como su estrecha relacin con el Logos.

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La realidad puede concebirse como una pulsacin o serie de pulsaciones regidas por una ley y por un logos al que el sabio debe prestar su mxima atencin. La idea de que el mundo nos ofrece una realidad sometida al cambio no es original de Herclito: a todos los pensadores presocrcticos les impresion dicha observacin. Las afirmaciones de que "todo fluye" y "no se puede baar uno dos veces en el mismo ro" se las atribuye Platn libremente en sus dilogos, sugiriendo la correspondiente consecuencia: "nada permanece". Es probable que Herclito insistiera en la universalidad del cambio ms que sus predecesores pero, por los fragmentos que conservamos de su obra, lo haca an ms en la idea de la medida inherente al cambio, en la estabilidad subsistente. Probablemente Platn se dejara influir por las exageraciones sofsticas del siglo V, y por las de los seguidores de Herclito, como Cratilo, quien al parecer afirmaba que ni siquiera era posible baarse una vez en el mismo ro; pero sus consideraciones transmitieron a la posteridad una imagen deformada del pensamiento filosfico de Herclito, en la que abundar posteriormente Aristteles, quien acusar a Herclito de negar el principio de contradiccin (Una cosa no puede ser ella misma y su contrario, en el mismo aspecto y al mismo tiempo.) al afirmar que los opuestos son "uno y lo mismo". Parece claro por los fragmentos conservados que con esa expresin Herclito quera significar no que eran "idnticos" sino que pertenecan a un nico complejo, o que no estaban esencialmente separados. (Kirk y Raven, "Los filsofos presocrticos", Madrid, Gredos, 1970). http://www.webdianoia.com/presocrat/heraclito.htm Parmnides de Elea En contraposicin a Herclito, Parmnides (540 450 a.C.) interpreta el logos, siguiendo la lnea pitagrica, pero utilizando el razonamiento aplicado de forma lingstica ms que matemtica, y llega a la conclusin de que lo que es, es y lo que no es, no es. Parmnides dice que el ser no pudo ser engendrado ya que entonces tendra origen en el noser y como del no ser no puede ser nada, esto es imposible. En esta explicacin plasma su concepcin del ser inmutable, inmvil, nico, continuo, limitado y eterno, figurndolo como una esfera perfecta. Parmnides describe la existencia de dos Vas de conocimiento, la de la Opinin y la de la Verdad. La de la opinin se basa en los sentidos y no aporta conocimiento real, en cambio la de la verdad se basa en la razn y s aporta saber. Como se puede ver, Parmnides cree en una correspondencia entre razn y realidad. Fernndez Martorell, C., y Montaner Lacalle, P. (2003). Histria de la filosofia (1 ed.). Barcelona: Castellnou.

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EJERCICIO
Contesta en tu cuaderno las siguientes preguntas:

Qu solucin da Pitgoras al problema del arj? Qu caractersticas vieron los pitagricos en los nmeros? Cmo simboliza Herclito el devenir y porqu? Cmo concibe Herclito la realidad? Qu caractersticas tiene el ser, segn Parmnides? Crees que ha evolucionado su postura y cmo se manifiesta en la actualidad?

ACTIVIDAD

Lee la siguiente lectura que te servir para complementar tus conocimientos sobre el primer principio que constituye todas las cosas.

Los Mecanicistas Anaxgoras


Al igual que la de Empdocles, su filosofa, parte de los planteamientos de Parmnides, llegando a una solucin relativamente parecida. Ya que el "ser" no puede empezar ni parecer, y ya que lo "uno" ha de considerarse como inmutable, Anaxgoras que admite la pluralidad y la movilidad, as como los cambios y transformaciones de la realidad formula una teora pluralista. Todo lo que se produce y sucede es resultado de la mezcla de innumerables elementos. Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y la divisin Fr.17 Anaxgoras llama a esos elementos o principios con el nombre de "semillas", las cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles. En todas las cosas hay semillas de todas las cosas, de tal manera que "todo est en todo". As se explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta, y que si una cosa es lo que es, es porque en ella predominan las semillas correspondientes: en el oro predominan las semillas del oro, pero estn tambin todas las dems (cosa que es posible porque las semillas son minsculas). La pluralidad y los cambios (generacin, corrupcin, transformacin) se explican por la mezcla y disgregacin de las semillas. El mundo se origina por medio de un torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente. Pero este movimiento del torbellino tena que ser explicado, puesto que Parmnides pareca haber demostrado que, de por s, la Esfera permanece quieta e inmvil: Anaxgoras se ver obligado a introducir un "principio de movimientos", al que da el nombre de Nous (espritu, inteligencia). El Nous es algo separado de la masa de semillas y por ello nada lo limita, posee autonoma, conoce todo y tiene el mximo poder.

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Empdocles de Agrigento Para Empdocles, la realidad es concebida como una esfera, lo cual sugiere que parte de la concepcin de Parmnides. La esfera de Empdocles equivale al Ser de Parmnides, aunque a diferencia de ste ltimo, no niega el valor de las apariencias porque para l, hay movimiento y hay pluralidad de seres. Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad: en su interior se encuentran los cuatro elementos: agua, aire, fuego y tierra. Podra decirse pues, que habindose inspirado en Tales, Anaxmenes y Herclito, agrega un tercer elemento (la tierra). Cada uno de estos elementos es eterno e imperecedero, pero al mezclarse entre s dan lugar a la diversidad de seres y cambios que se observan en el mundo. La mezcla de los elementos es producido por dos fueras csmicas: el amor y el odio. Son fuerzas que tambin se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha todo cuanto sucede, determinan la visin trgica que Empdocles tiene de la existencia.

Demcrito El mundo consta de infinitas partculas indivisibles (tomos) que son slidas, llenas, inmutables, de modo tal que cada tomo posee las caractersticas atribuidas por Parmnides al "ser". Pero a diferencia de ste, para Demcrito, los tomos son infinitos en nmero. Por otra parte, los tomos carecen de cualidades sensibles y slo se distinguen entre s por la figura (A difiere de B), el orden (AB difiere de BA) y la posicin (A difiere de Z). Los tomos poseen movimiento propio y espontneo en todas direcciones y chocan entre s. El choque puede tener consecuencias diversas: o bien rebotan y se separan, o bien, se "enganchan" entre s, gracias a sus figuras diversas. Se producen entonces torbellinos de tomos que originan mundos infinitos, engendrados y perecederos. Los tomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres, el movimiento y la generacin, destruccin. Pero se necesita un segundo principio: el vacio (o el no-ser). El vaco es lo que explica la multiplicidad, ya que es lo que separa a los tomos; y explica el movimiento, porque si no hay vaco no puede haber ni choques ni desplazamientos. http://presocraticos.idoneos.com/index.php/306307

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ACTIVIDAD

Lee la siguiente informacin sobre el pensamiento de Scrates, luego analiza en binas el juicio de Scrates y posteriormente redacta un escrito en donde tomes postura a favor o en contra y comprtelo con el grupo. Scrates (470-399 a. C) Concete a t mismo Scrates hizo propia la mxima escrita en el templo de Delfos: "Concete a ti mismo". Es posible que Scrates escuchara a Arquelao (discpulo de Anaxgoras), en relacin a la doctrina del "espritu". Sin embargo, decepcionado de algunos planteamientos filosficos, opt por dedicarse a reflexionar sobre s mismo y sobre la vida del hombre en la ciudad. Los problemas ticos, por entonces, parecan los ms urgentes. Solo s que no s nada Scrates entiende la filosofa como una bsqueda colectiva basada en el dilogo. Ni pretende ser el dueo de la verdad ni poder encontrarla por s solo. Esto significa, que cada hombre posee dentro de s una parte de la verdad pero solo podr descubrirla con la ayuda de otros. Esto explica las dos partes del mtodo socrtico. La irona: Es el arte de hacer preguntas tales que hagan descubrir al otro su propia ignorancia. En otras palabras, comprender que no sabe nada. La mayutica: Consiste en hacer preguntas de modo tal que el otro llegue a descubrir la verdad por s mismo. En esta lnea, podra afirmarse que Scrates no tiene doctrina alguna sino que ayuda a los dems y busca junto a ellos. Esta actitud de humildad frente al conocimiento contrasta notablemente con la actitud de los sofistas. Intelectualismo tico El inters de Scrates se ha centrado especialmente en la problemtica tica: la esencia de la virtud y la posibilidad de ensearla (tema que los sofistas debatan con mucha frecuencia en ese momento).

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El saber y la virtud coinciden de acuerdo a la doctrina socrtica porque el que conoce lo recto actuar con rectitud y solo por ignorancia se hace el mal. Esta doctrina, que ser criticada por Aristteles solo puede ser comprendida si se tiene en cuenta que Scrates defenda tambin el utilitarismo moral: lo bueno (moralmente) es lo til. Todo el mundo busca la felicidad y la utilidad y la virtud consiste en discernir qu es lo ms til en cada caso. As pues, el saber del que habla Scrates no es un saber terico sino un saber prctico a cerca de lo mejor y ms til en cada caso. Este saber virtuoso puede ser enseado y aprendido porque no bastan las aptitudes naturales para alcanzar la bondad y la virtud. http://filosofia.idoneos.com/index.php/307388 ARGUMENTOS DE SCRATES (Extrado de Apologa de Scrates, escrito por Platn) El Interrogatorio a Meletos Ahora, pues, toca defenderme de Meletos, el honrado y entusiasta patriota Meletos, segn l mismo se confiesa, y con l, del resto de mis recientes acusadores. La acusacin de corrupcin Veamos cul es la acusacin jurada de stos -y ya es la segunda vez que nos la encontramosy dmosle un texto, como a la primera. El acta dira as: "Scrates es culpable de corromper a la juventud, de no reconocer a los dioses de la ciudad y, por el contrario, sostiene extraas creencias y nuevas divinidades". La acusacin es sta. Pasemos, pues, a examinar cada uno de los cargos. Se me acusa, primeramente, de que corrompa la juventud. Yo afirmo, por el contrario, que el que delinque es el propio Meletos, al actuar tan a la ligera en asuntos tan graves como es convertir en reos a ciudadanos honrados; abriendo un proceso so capa de hombre de pro y simulando estar preocupado por problemas que jams le han preocupado. Y que esto sea as, voy a intentar hacroslo ver. Quin hace mejores a los hombres? Acrcate, Meletos, y respndeme: No es verdad que es de suma importancia para ti el que los jvenes lleguen a ser lo mejor posible?

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Ciertamente. Ea, pues, y de una vez: explica a los jueces, aqu presentes, quin es el que los hace mejores. Porque es evidente que t lo sabes, ya que dices tratarse de un asunto que te preocupa. Y, adems, presumes de haber descubierto al hombre que los ha corrompido, que, segn dices, soy yo, hacindome comparecer ante un tribunal para acusarme. Vamos, pues, diles de una vez quin es el que los hace mejores. Veo, Meletos, que sigues callado y no sabes qu decir. No es esto vergonzoso y una prueba suficiente de que a ti jams te han inquietado estos problemas? Pero vamos, hombre, dinos de una vez quin los hace mejores o peores.

Las leyes. Pero, si no es eso lo que te pregunto, amigo mo, sino cul es el hombre, sea quien sea, pues se da por supuesto que las leyes ya se conocen.

Ah s, Scrates, ya lo tengo. sos son los jueces. He odo bien, Meletos? Qu quieres decir? Que estos hombres son capaces de educar a los jvenes y hacerlos mejores?

Ni ms ni menos. Y cmo? Todos? O unos s y otros no? Todos, sin excepcin. Por Hera!, que te expresas de maravilla. Qu grande es el nmero de los benefactores, que segn t sirven para este menester...! Y el pblico aqu asistente, tambin hace mejores o peores a nuestros jvenes?

Tambin. Y los miembros del Consejo? sos tambin. Veamos, aclrame una cosa: sern entonces, Meletos, los que se renen en asamblea, los asamblestas, los que corrompen a los jvenes? O tambin ellos, en su totalidad, los hacen mejores?

Es evidente que s. Parece, pues, evidente que todos los atenienses contribuyen a hacer mejores a nuestros jvenes. Bueno; todos, menos uno, que soy yo, el nico que corrompe a nuestra juventud. Es eso lo que quieres decir?

Sin lugar a dudas.

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Grave es mi desdicha, si sa es la verdad. Crees que sera lo mismo si se tratara de domar caballos y que todo el mundo, menos uno, fuera capaz de domesticarlos y que uno slo fuera capaz de echarlos a perder? O, ms bien, no es todo lo contrario? Que uno slo es capaz de mejorarlos, o muy pocos, y que la mayora, en cuanto los montan, pronto los envician? No funciona as, Meletos, en los caballos y en el resto de los animales? Sin ninguna duda, estis o no estis de acuerdo, Anitos y t. Qu buena suerte la de los jvenes si slo uno pudiera corromperlos y el resto ayudarles a ser mejores! Pero la realidad es muy otra. Y se ve demasiado que jams te han preocupado tales cuestiones y que son otras las que han motivado que me hicieras comparecer ante este Tribunal. Pero, por Zeus!, dinos todava: qu vale ms, vivir entre ciudadanos honrados o entre malvados? Ea, hombre, responde, que tampoco te pregunto nada del otro mundo. Verdad que los malvados son una amenaza y que pueden acarrear algn mal, hoy o maana, a los que conviven con ellos?

Sin lugar a duda. Existe algn hombre que prefiera ser perjudicado por sus vecinos, o todos prefieren ser favorecidos? Sigue respondiendo, honrado Meletos, porque, adems, la ley te exige que contestes: hay alguien que prefiera ser daado?

No, desde luego. Veamos pues: me has trado hasta aqu con la acusacin de que corrompo a los jvenes y de que los hago peores. Y esto, lo hago voluntaria o involuntariamente?

Muy a sabiendas de lo que haces, sin lugar a duda. Y t, Meletos, que an eres tan joven, me superas en experiencia y sabidura hasta el punto de haberte dado cuenta de que los malvados producen siempre algn perjuicio a las personas que tratan, y los buenos, algn bien? Y me consideras en tal grado de ignorancia, que no sepa si convierto en malvado a alguien de los que trato diariamente, corriendo el riesgo de recibir a la par algn mal de su parte, y que incluso haga este dao tan grande de forma intencionada?

Esto, Meletos, a m no me lo haces creer y no creo que encuentres quien se lo trague: yo no soy el que corrompe a los jvenes y, en caso de serlo, sera involuntariamente y, por tanto, en ambos casos, te equivocas o mientes.

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Y si se probara que yo los corrompo, desde luego tendra que concederse que lo hago de manera involuntaria. Y en este caso, la ley ordena advertir al presunto autor en privado, instruirle y amonestarle, y no, de buenas a primeras, llevarle directamente al Tribunal. Pues es evidente, que una vez advertido y entrado en razn, dejara de hacer aquello que inconscientemente dicen que estaba haciendo... Pero t has rehuido siempre el encontrarte conmigo, aunque fuera slo para conversar o para corregirme, y has optado por traerme directamente aqu, que es donde debe traerse a quienes merecen un castigo y no a los que te agradeceran una correccin. Es evidente, Meletos, que no te han importado ni mucho ni poco estos problemas que dices te preocupan. Existen los dioses? Aclaremos algo ms: explcanos cmo corrompo a los jvenes. No es -si seguimos el acta de la denuncia- enseando a no honrar a los dioses que la ciudad venera y sustituyndolos por otras divinidades nuevas? Ser, por esto, por lo que los corrompo?

Precisamente eso es lo que afirmo. Entonces, y por esos mismos dioses de los que estamos hablando, explcate con claridad ante esos jueces y ante m, pues hay algo que no acabo de comprender. O yo enseo a creer que existen algunos dioses y, en este caso, en modo alguno soy ateo ni delinco, o bien dices que no creo en los dioses del Estado, sino en otros diferentes, y por eso me acusas o, ms bien, sostienes que no creo en ningn dios y que, adems, estas ideas las inculco a los dems. Eso mismo digo: que t no aceptas ninguna clase de dioses. Ah, sorprendente Meletos, para qu dices semejantes extravagancias? O es que no considero dioses al Sol y la Luna, como creen el resto de los hombres? Por Zeus! Sabed, oh jueces, lo que dice: el Sol es una piedra y la Luna es tierra. Te crees que ests acusando a Anaxgoras, mi buen Meletos? O desprecias a los presentes hasta el punto de considerarlos tan poco eruditos que ignoren los libros de Anaxgoras el Clazomenio, llenos de tales teoras? Y, ms an, los jvenes van a perder el tiempo escuchando de mi boca lo que pueden aprender por menos de un dracma, comprndose estas obras en cualquiera de las tiendas que hay junto a la orquesta y poder rerse despus de Scrates si ste pretendiera presentar como propias estas afirmaciones, sobre todo y, adems, siendo tan desatinadas? Pero, por Jpiter!, tal impresin te he causado que crees que yo no admito los dioses, absolutamente ningn dios? S, Y tambin, por Zeus!: t no crees en dios alguno.

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Increble cosa la que dices, Meletos. Tan increble que ni tu mismo acabas de crertela. Me estoy convenciendo, atenienses, de que este hombre es un insolente y un temerario y que en un arrebato de intemperancia, propio de su juvenil irreflexin, ha presentado esta acusacin. Se dira que nos est formulando un enigma para probarnos: "A ver si este Scrates, tan listo y sabio, se da cuenta de que le estoy tendiendo una trampa, y no slo a l, sino tambin a todos los aqu presentes, pues en su declaracin, yo veo claramente que llega a contradecirse".

Es como si dijera: "Scrates es culpable de no creer en los dioses, pero cree que los hay". Decidme, pues, si esto no parece una broma y de muy poca gracia. Examinad conmigo, atenienses, el porqu me parece que dice esto. T, Meletos, responde, y a vosotros -como ya os llevo advirtiendo desde el principio- os ruego que prestis atencin, evitando cuchicheos porque siga usando el tipo de discurso que es habitual en m. Hay algn hombre en el mundo, oh Meletos, que crea que existen cosas humanas, pero que no crea en la existencia de hombres concretos? Que conteste de una vez y que deje de escabullirse refunfuando. Hay alguien que no crea en los caballos, pero s que admita, por el contrario, la existencia de cualidades equinas? O quien no crea en los flautistas, pero s que haya un arte de tocar la flauta? No hay nadie, amigo mo. Y puesto que no quieres, o no sabes contestar, yo responder por ti y para el resto de la Asamblea: Admites o no, y contigo el resto, que puedan existir divinidades sin existir al mismo tiempo dioses y genios concretos? Imposible. Qu gran favor me has hecho con tu respuesta, aunque haya sido arrancada a regaadientes! Con ella afirmas que yo creo en cualidades divinas, nuevas o viejas, y que enseo a creer en ellas, segn tu declaracin, sostenida con juramento. Luego, tendrs que aceptar que tambin creo en las divinidades concretas, no es as? Puesto que callas, debo pensar que asientes. Y ahora prosigamos el razonamiento. No es verdad que tenemos la creencia de que los genios son dioses o hijos de los dioses? Ests de acuerdo, s o no?

Lo estoy. En consecuencia, si yo creo en las divinidades, como t reconoces, y las divinidades son dioses, entonces queda bien claro que t pretendes presentar un enigma y te burlas de nosotros, pues afirmas, por una parte, que yo no creo en los dioses y, por otra, que yo creo en los dioses, puesto que creo en las divinidades. Y si stas son hijas de los dioses, aunque fueran sus hijas bastardas, habidas de amancebamiento con ninfas o con cualquier otro ser -como se acostumbra a decir-, quin, de entre los sensatos, admitira que existen hijos de dioses, pero que no existen los dioses? Sera tan disparatado como admitir que pueda haber hijos de caballos y de asnos, o sea, mulos, pero que negara, al mismo tiempo, que existen caballos y asnos.

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Lo que pasa, Meletos, es que, o bien pretendas quedarte con nosotros, probndonos con tu enigma, o que, de hecho, no habas encontrado nada realmente serio de qu acusarme. Y dudo que encuentres algn tonto por ah, con tan poco juicio, que piense que una persona pueda creer en demonios y dioses y, al mismo tiempo, no creer en demonios o dioses o genios. Es absolutamente imposible. As, pues, creo haber dejado bien claro que no soy culpable, si nos atenemos a la acusacin de Meletos. Con lo dicho, basta y sobra. http://www.weblioteca.com.ar/clasico/apologiasoc.pdf

ACTIVIDAD

Renete en equipos colaborativos y utilizando las TIC prepara una exposicin de uno de los aspectos de la filosofa de platn del listado siguiente: contexto histrico, sociocultural y filosfico; teora de las ideas; antropologa y psicologa; sociedad y poltica; tica y teora del conocimiento. Posteriormente, en forma personal elabora una crnica breve de las diversas manifestaciones del dualismo platnico en nuestra cultura.

Platn

Vida Originalmente llamado Aristocles, Platn (apodo que recibi por el significado de este trmino en griego, el de anchas espaldas) naci en el seno de una familia aristocrtica en Atenas. Su padre, Aristn, era, al parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas, mientras que su madre, Perictione, descenda de Dropides, perteneciente a la familia del legislador del siglo VI a.C. Soln. Su padre falleci cuando l era an un nio y su madre se volvi a casar con Pirilampes, colaborador del estadista Pericles. De joven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas. Ms tarde fue discpulo de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la obtencin de la verdad mediante preguntas, respuestas y ms preguntas. Aunque se trata de un episodio muy discutido, que algunos estudiosos consideran una metfora literaria sobre el poder, Platn fue testigo de la muerte de Scrates durante el rgimen democrtico ateniense en el ao 399 a.C., temiendo tal vez por su vida, abandon Atenas algn tiempo y viaj a Megara y Siracusa.

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La teora del conocimiento de Platn qued expuesta principalmente en La Repblica, enconcreto en su discusin sobre la imagen de la lnea divisible y el mito de la caverna. En la primera, Platn distingue entre dos niveles de saber: opinin y conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones sobre el mundo fsico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son slo opinin. Algunas de estas opiniones estn bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas debe ser entendida como conocimiento verdadero. El punto ms alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la razn en vez de a la experiencia. La razn, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real. El mito de la caverna describe a personas encadenadas en la parte ms profunda de una caverna. Atados de cara a la pared, su visin est limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo nico que se ve es la pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a la luz del da. Con la ayuda del Sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la caverna diciendo que las nicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si quieren liberarse de sus ataduras. El mundo de sombras de la caverna simboliza para Platn el mundo fsico de las apariencias. La escapada al mundo soleado que se encuentra en el exterior de la caverna simboliza la transicin hacia el mundo real, el universo de la existencia plena y perfecta, que es el objeto propio del conocimiento. Naturaleza de las ideas. La teora de las ideas se puede entender mejor en trminos de entidades matemticas. Un crculo, por ejemplo, se define como una figura plana compuesta por una serie de puntos, todos equidistantes de un mismo lugar. Sin embargo, nadie ha visto en realidad esa figura. Lo que la gente ha visto son figuras trazadas que resultan aproximaciones ms o menos acertadas del crculo ideal. De hecho, cuando los matemticos definen un crculo, los puntos mencionados no son espaciales, sino lgicos. No ocupan espacio. No obstante, aunque la forma de un crculo no se ha visto nunca y no se podr ver jams los matemticos y otros s saben lo que es. Para Platn, por lo tanto, la forma de crculo existe, pero no en el mundo fsico del espacio y del tiempo. Existe como un objeto inmutable en el mbito de las ideas, que slo puede ser conocido mediante la razn. Las ideas tienen mayor entidad que los objetos en el mundo fsico tanto por su perfeccin y estabilidad como por el hecho de ser modelos, semejanzas que dan a los objetos fsicos comunes lo que tienen de realidad. Las formas circular, cuadrada y triangular son excelentes ejemplos de lo que Platn entiende por idea. Un objeto que existe en el mundo fsico puede ser llamado crculo, cuadrado o tringulo porque se parece ("participa de" en palabras de Platn) a la idea de crculo, cuadrado o tringulo. Platn hizo extensiva su teora ms all del campo de las matemticas. En realidad, estaba ms interesado en su aplicacin en la esfera de la tica social. La teora era su forma de explicar cmo el mismo trmino universal puede referirse a muchas cosas o acontecimientos particulares. La palabra justicia, por ejemplo, puede aplicarse a centenares de acciones concretas porque esos actos tienen algo en comn, se parecen a, participan de, la idea de justicia.

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Una persona es humana porque se parece a, o participa de, la idea de humanidad. Si humanidad se define en trminos de ser un animal racional, entonces una persona es humana porque es racional. Un acto particular puede considerarse valeroso o cobarde porque participa de esa idea. Un objeto es bonito porque participa de la idea, o forma, de belleza. Por lo tanto, cada cosa en el mundo del espacio y el tiempo es lo que es en virtud de su parecido con su idea universal. La habilidad para definir el trmino universal es la prueba de que se ha conseguido dominar la idea a la que ese universal hace referencia. Platn concibi las ideas de manera jerrquica: la idea suprema es la de Dios que, como el Sol en el mito de la caverna, ilumina todas las dems ideas. La idea de Dios representa el paso de Platn en la direccin de un principio ltimo de explicacin. En el fondo, la teora de las ideas est destinada a explicar el camino por el que uno alcanza el conocimiento y tambin cmo las cosas han llegado a ser lo que son. En lenguaje filosfico, la teora de las ideas de Platn es tanto una tesis epistemolgica (teora del conocimiento) como una tesis ontolgica (teora del ser). Teora poltica La Repblica, la mayor obra poltica de Platn, trata de la cuestin de la justicia y por lo tanto de las preguntas qu es un Estado justo? y quin es un individuo justo? El Estado ideal, segn Platn, se compone de tres clases. La estructura econmica del Estado reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en los militares, y el liderazgo poltico es asumido por los reyes-filsofos. La clase de una persona viene determinada por un proceso educativo que empieza en el nacimiento y contina hasta que esa persona ha alcanzado el mximo grado de educacin compatible con sus intereses y habilidades. Los que completan todo el proceso educacional se convierten en reyes-filsofos. Son aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto que son capaces de entender las ideas y, por lo tanto, toman las decisiones ms sabias. En realidad, el sistema educacional ideal de Platn est, ante todo, estructurado para producir reyes-filsofos. Asoci las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase del Estado ideal. La templanza es la nica virtud de la clase artesana, el valor es la virtud de la clase militar y la sabidura caracteriza a los gobernantes. La justicia, la cuarta virtud, caracteriza a la sociedad en su conjunto. El Estado justo es aquel en el que cada clase debe llevar a cabo su propia funcin sin entrar en las actividades de las dems clases. Platn aplic al anlisis del alma humana un esquema semejante: la racional, la voluntad y los apetitos. Una persona justa es aquella cuyo elemento racional, ayudado por la voluntad, controla los apetitos. Existe una evidente analoga con la estructura del Estado anterior, en la que los reyes-filsofos, ayudados por los soldados, gobiernan al resto de la sociedad.

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tica La teora tica de Platn descansa en la suposicin de que la virtud es conocimiento y que ste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su teora de las ideas. Como ya se ha dicho, la idea ltima para Platn es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la gua en el trance de adoptar una decisin moral. Mantena que conocer a Dios es hacer el bien. La consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusin se deriva de su certidumbre de que una persona virtuosa es realmente feliz y como los individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansan hacer aquello que es moral.

http://www.monografias.com/

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CRNICA DEL DUALISMO PLATNICO EN MI CULTURA

(Tomado de www.bing.com/images)

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ACTIVIDAD

Lee en binas la siguiente informacin de las aportaciones del pensamiento aristotlico en diversos mbitos del conocimiento humano y realiza un organizador grfico (mapa mental, cuadro sinptico, mapa conceptual) de tales aportaciones y presntalo al grupo.

"Aristteles" Nace en Estagira (hoy se llama Stavros) en el ao 384, recin terminada la guerra del Peloponeso. No es ateniense, sino macednico. Era hijo del mdico Nicmaco, amigo del rey Amintas II de Macedonia. Muy pronto qued hurfano y su tutor lo envi a estudiar a Atenas, a la Academia de Platn, en la que permaneci 20 aos. Se hizo discpulo y muy amigo de Platn, quien la dej una profunda huella en todo su pensamiento y preocupaciones filosficas. La Lgica Aristteles fue el creador de la lgica, aunque tuvo su precedente en la dialctica de Platn. No emple el trmino lgica (lo hicieron despus los estoicos), y el trmino rganon [=instrumento] slo fue utilizado a partir del s. VI d.C. para designar el conjunto de los escritos lgicos de Aristteles. La lgica es el instrumento de la ciencia, porque Aristteles piensa que no hay ciencia sino de lo universal y necesario (en esto sigue fiel a la herencia socrtica y platnica). La ciencia explica la realidad deduciendo lo particular de lo universal (que es su causa). Segn Aristteles, la funcin de la lgica es mostrar cmo en la ciencia se resuelve la problemtica planteada por los presocrticos y por Platn: la relacin entre lo uno y lo mltiple, entre lo universal y lo particular. El silogismo es la estructura formal que permite realizar esa conexin. Aristteles lo define como un discurso en el que, una vez concedidas ciertas cosas, se siguen o concluyen necesariamente otras distintas (Anal. pr., I, 1, 24 b 18). El silogismo expresa una relacin de inclusin, muestra cmo lo particular se subsume en lo universal. El silogismo tiene tres trminos: el primero o mayor (A); el medio (B); el menor (C). Por ejemplo: Todo hombre (B) es mortal (A); Scrates (C) es hombre (B); luego Scrates (C) es mortal (A). En Aristteles, la lgica del silogismo sustituye a la dialctica platnica. La Metafsica Tratan acerca de lo que Aristteles llam sabidura o filosofa primera. El nombre de "metafsica" se debe a Andrnico de Rodas, el compilador de su obra, quien le llam as porque iban despus de los libros sobre Fsica en su ordenacin. Por filosofa primera entiende Aristteles lo que Platn llam sabidura; pero le atribuye un carcter simplemente especulativo, sin ponerla en relacin con la bsqueda de la felicidad o la vida virtuosa, como haca Platn. En lugar de eso, habla de una filosofa segunda dedicada al estudio de la virtud y la felicidad, la tica.

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Si slo puede haber ciencia de lo universal, la metafsica se ocupa de lo ms universal que existe, el ser en cuanto ser y sus atributos esenciales (Met. V, 1, 1003 a 21). Las dems ciencias slo se ocupan del ser desde un determinado punto de vista, y por eso se les llama ciencias particulares. Puesto que la filosofa primera se ocupa del ser en su totalidad, es una ontologa ("ciencia del ser"). Para Aristteles hay formas de ser, pero todas se refieren a una forma primordial, al ser propiamente dicho: la sustancia. Y la sustancia no es nica, porque existen muchas (muchos seres diferentes). Todas las dems formas de ser son slo modificaciones o accidentes de la sustancia: cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado, accin y pasin. Sustancia y accidentes son las categoras supremas del ser. Aristteles slo considera sustancias a los individuos concretos (rbol, mesa, perro...). De esta manera devuelve su autntica realidad y valor a las cosas de este mundo: slo a las cosas reales, a los individuos concretos, debemos considerarlos ser o sustancias. Aristteles observaba que tras los cambios de apariencia que afectan a casi todos los objetos permanece siempre algo inalterado. Eso que permanece idntico e inalterado, el sustrato material al que no le afectan los cambios, es la sustancia. La sustancia es la physis, la naturaleza o el principio fundamental del ser. La sustancia no equivale a mera suma de elementos materiales, como oxgeno ms hidrgeno en el caso del agua. Es la unidad de todos los componentes, materiales o no, que forman la naturaleza de un individuo, su totalidad o principio constitutivo. Cada individuo tiene su propia sustancia, perfectamente diferenciable de la de los dems.

Materia y forma

Forma es la esencia de la cosa, la sustancia segunda, la especie, y es eterna. Pero slo existe en la materia. Cuando fabricamos algn objeto de metal, madera o piedra producimos en realidad un compuesto con una forma determinada. Por eso la forma no puede existir sin la materia. La forma es el elemento ms universal de las cosas, algo intrnseco a ellas. Aristteles da prioridad a la forma sobre la materia. La considera la verdadera esencia del individuo. Materia es, por ejemplo, el bronce o la madera. A estas cosas le llama Aristteles materia prxima o segunda, perceptible por los sentidos. Admite cualquier forma. Pero habla tambin de una materia primera absolutamente indeterminada, carente de forma, cualidades o extensin, incapaz de existir independientemente. Dicha materia primera tambin sera eterna, pero imperceptible por los sentidos, slo por la inteligencia.

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Lo que deviene o se engendra es el individuo concreto, compuesto de materia y forma. Ambas son eternas, pero no existen independientemente, sino en forma de compuesto. Se denomina hilemorfismo o teora hilemrfica a esta doctrina filosfica que considera la realidad fsica y natural concreta compuesta de materia y forma. Slo las entidades fsicas como un rbol, una casa o un mamfero tienen materia y forma. Pero no conceptos abstractos como el bien, la justicia y la alegra. La potencia y el acto Es preciso afirmar que la materia que cambia debe estar primero en un estado potencial antes de pasar al estado contrario. Y ya que el Ser tiene una doble significacin, hay que decir que todo cambio se efecta del Ser en potencia al Ser en acto [...]. Lo mismo vale para el aumento y la disminucin. Resulta entonces que no solamente puede proceder un ser accidentalmente del no-Ser, sino que tambin todo puede proceder del Ser, pero no del Ser-en-acto, sino del Ser-enpotencia. [...] Y este ltimo es una especie de no-Ser, el no-Ser como potencia (Met., XII, 2, 1069 b 3-28). Todo ser tiene dos aspectos o dimensiones: lo que ya es (acto) y su capacidad para llegar a ser lo que an no es (la potencia). Parte de que todos los seres naturales estn en movimiento, puesto que la naturaleza es principio de movimiento y de cambio. As, la naturaleza de la semilla hace que germine, crezca, se desarrolle y cambie. Todo ser natural se mueve por s mismo, sin que nadie tenga que empujarle desde fuera. De los seres naturales que primero son inmviles y despus adquieren movimiento podemos decir que tenan movimiento en potencia, que estaban potencialmente capacitados para moverse o que su movilidad estaba en potencia antes de hacerse realidad por primera vez. Esto significa que entre el ser y el no-ser hay algo intermedio: el ser en potencia. El acto posee prioridad absoluta sobre la potencia. Desde un punto de vista lgico, la potencia slo puede ser potencia de un acto determinado. Aunque una semilla parezca cronolgicamente anterior al acto, no es as: la semilla procede de un rbol en acto. El acto es el fin de la potencia, aquello hacia lo que est orientada la potencia: los animales no ven porque tienen vista, sino que tienen la vista para ver (Met., IX, 8, 1050 a 10). Aristteles tena una concepcin finalista o teleolgica de la realidad. En definitiva, Aristteles entiende el movimiento como paso de la potencia al acto. Pero el ser es anlogo, tiene varios sentidos: el ser puede ser tambin ser-en-potencia, con capacidad para convertirse en acto. Hay distintas clases de movimiento o cambio: Cambios sustanciales: generacin (pasar del no-ser al ser) y corrupcin (pasar del ser al no-ser); y cambios accidentales: cuantitativo (crecimiento, disminucin); cualitativo (alternancia o cambio de un estadio a otro: larva, insecto); locativo (cambio de lugar, traslacin). Las cuatro causas: Aristteles afirma que es precisamente analizando la nocin de causa donde mejor podemos captar el aspecto dinmico del ser. Todo lo que llega a ser tiene una causa. Segn Aristteles, causas son todos aquellos factores que son necesarios para explicar un proceso cualquiera.

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Por lo tanto, son cuatro causas en total: 1) causa material (la madera con la que est hecha una mesa); 2) causa formal (la forma de la mesa); 3) causa motriz o eficiente (el carpintero) y causa final (utilizarla para apoyarse). Por causa material se refiere Aristteles a un sustrato indeterminado que puede recibir cualquier forma, en principio. La causa formal es lo que hace que la materia indeterminada pase a ser algo determinado. Se identifica con la esencia y con la naturaleza. Tanto la causa material como la formal son intrnsecas. La eficiente es lo que provoca los movimientos, cambios o transformaciones. Y la final es lo que da sentido a la accin del agente, el fin al que apunta el cambio. La eficiente y la final son extrnsecas. Por lo tanto, el movimiento es una especie de realidad intermedia: Todo cambia desde el ser en potencia hasta el ser en acto (Met. XII, 3, 1069 b 15). En frmula tpica para expresarlo, aunque no sea aristotlica: El movimiento es el paso de la potencia al acto. El primer motor: En el ltimo libro de la Fsica Aristteles afirma que el tiempo y el movimiento son eternos. Es imposible rastrear la cadena de generaciones que dieron lugar a los seres vivos, porque se remonta hasta el infinito. Tampoco tendrn fin, una vez iniciados el movimiento y el tiempo. Sin embargo, Aristteles considera necesaria la existencia de un primer motor, causa del movimiento eterno del cosmos. As, puesto que el movimiento es el paso de potencia a acto, debe haber un motor (kinhtik_n, kinetikn) cuya energa o atraccin haga pasar al mvil de la potencia al acto, que ya posea en acto aquello que el mvil slo posee en potencia. El principio es claro: todo lo que se mueve es movido por otro (Fs. VII, 1, 241 b 24). Si el motor mueve porque a su vez es movido por otro motor, tendremos que remontarnos hasta el principio de la cadena, un primer motor que sea inmvil (que no necesite ser movido por nada) pero que sea causa de todo el movimiento del mundo, que es eterno aunque tenga su origen en este primer motor. No es una idea contradictoria, puesto que el primer motor mueve al mundo desde toda la eternidad. No obstante, hay otro pasaje (Metafsica, libro XIII) donde afirma que el primer motor mueve como causa final, como "objeto de amor o de deseo". Aqu el primer motor aparece claramente separado del mundo, entendido como "puro acto", absolutamente inmaterial, como un ser vivo, feliz y autosuficiente. Aristteles entiende aqu a Dios como una inteligencia que slo se piensa a s misma (Met. XII, 7).

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La antropologa

Parte del estudio del ser humano como un organismo vivo completo, porque las actividades que normalmente se atribuyen al alma no podra realizarlas sin el cuerpo. Por lo tanto, rechaza considerar el alma como algo separado del cuerpo. Todos los vegetales parecen poseer en s mismos una facultad o un principio gracias al cual pueden crecer. El alma es el principio de las funciones, y se define por ellas, a saber, por las facultades motriz, sensitiva y de pensamiento. As el alma es, en sentido primordial, aquello por lo que vivimos, percibimos y pensamos. Es esencia y forma, no materia o sustrato. No puede existir sin un cuerpo, pero no es un cuerpo: no es cuerpo, sino algo del cuerpo Por lo tanto, cuerpo y alma constituyen una nica sustancia, y guardan entre s la misma relacin que la materia y la forma. El alma es la forma del cuerpo, pero de un cuerpo organizado (un organismo estructurado de un modo muy particular). Esto le lleva a considerar absurda la doctrina de la reencarnacin: el alma no puede ser forma de cualquier cuerpo. Puesto que el alma es el principio de toda la actividad del ser vivo, no es nada distinto de esas funciones. Si el ojo fuera un animal, la vista sera su alma. Es decir: cuerpo y alma no son separables. Un cuerpo sin alma dejara de ser un animal o un organismo vivo. Y un alma sin cuerpo no sera nada. Queda excluida, por tanto, la preexistencia del alma o su existencia ms all de la muerte.

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Aristteles le asigna funciones al alma: [1] Funcin nutritiva o vegetativa (incluye las funciones de crecimiento, nutricin y reproduccin); [2] Funcin sensitiva (superior, de la que derivan la funcin apetitiva, los deseos, las percepciones y la funcin motriz); [3] Funcin pensante (tiene la capacidad de pensar y entender. Incluye dos principios, uno activo [entendimiento agente] y otro pasivo [entendimiento paciente]. El alma vegetal posee slo la primera, el animal tambin la segunda, y el alma intelectiva humana las tres. Teora del Conocimiento (Epistemologa). El conocimiento slo es posible cuando se ocupa de las cosas sensibles de este mundo. Todo conocimiento comienza por las sensaciones y suele terminar en el pensamiento.

Nuestro entendimiento conoce primero lo particular, concreto y fsico, antes que lo universal o abstracto. Slo a travs de lo particular podemos llegar a conocer lo universal, y este proceso es el origen de todo conocimiento. Explica el conocimiento a partir de los datos que nos proporcionan los sentidos. Afirma que todo conocimiento surge a partir de una percepcin sensible, y el alma racional no puede pensar nada si primero no ha recibido las representaciones, sensaciones o materiales que le suministran los sentidos. Es decir: no hay nada en el entendimiento que primero no estuviera en los sentidos. Los sentidos (rganos ms las facultades correspondientes) son receptores de las formas sensibles sin la materia, lo mismo que la cera recibe la marca de un anillo sin el hierro o el oro. La facultad de sentir, por lo tanto, es una potencia que se actualiza por la presencia del objeto sensible, que siempre es una cosa individual (algo material, corpreo).

Aristteles distingue varios niveles de conocimiento:


Sensacin: Es comn a humanos y animales. Es el nivel ms bajo. Produce memoria sensitiva. Imaginacin: Comn a humanos y animales. Los animales viven con imgenes y recuerdos; y del recuerdo nace en los hombres la experiencia. Experiencia: Es la coordinacin racional de sensaciones, no una mera acumulacin de datos proporcionados por los sentidos. Slo la tienen los humanos. Entendimiento: Es la capacidad de discurrir racionalmente, de razonar, y slo la tienen las personas capaces de pensar y argumentar racionalmente. Hay dos tipos de entendimiento: (i) Entendimiento pasivo: recibe las imgenes que le presentan las facultades inferiores (los sentidos). Percibe las cosas, los objetos materiales, fsicos. Tiene en potencia la capacidad para recibir y conocer las formas universales inteligibles y pasa a acto mediante el entendimiento agente (activo).

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(i) Entendimiento activo: Lo llama tambin agente porque es el que abstrae la esencia, los conceptos universales, de las cosas. En esta tarea de elaborar conceptos a partir de cosas singulares el entendimiento agente funciona de manera anloga a la causa eficiente y hace que los contenidos en potencia del entendimiento pasivo pasen al acto. Su funcin es imprescindible en la tarea intelectual.

La tica

La tica se ocupa de estudiar la justificacin racional de las normas morales que rigen la conducta humana. Parte siempre de una determinada concepcin del ser humano, es decir, de una antropologa, referida a un contexto histrico y humano determinado. Se trata de una tica eudemonista, es decir, una tica de la felicidad. Pero es tambin una tica de la virtud, el medio por excelencia para alcanzar la felicidad.

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La felicidad: El planteamiento inicial de Aristteles en relacin con la tica era probablemente el mismo que se haca en la Academia de Platn: Si la moral es el arte de vivir bien, qu es "lo bueno" para el ser humano? Cul es el Bien supremo, el fin ltimo de todos sus actos? Pensaban que la felicidad (e_daimon_a, eudaimona). Pero suele haber muchas disputas a la hora de precisar en qu consisten la felicidad y el bien supremo. Aristteles hace una revisin crtica de las diversas teoras conocidas sobre la felicidad y la tica. Entre los discpulos de Platn, unos valoraban ms la vida activa del poltico, cuyo bien supremo debera ser la gloria y la virtud. Otros preferan la vida contemplativa del filsofo, y su aspiracin a la sabidura. Y otros preferan la vida placentera, la bsqueda del placer como bien supremo. La teora de las Ideas inclua la consideracin del Bien como Idea suprema. Pero Aristteles rechaza que el Bien pueda ser el ideal, porque hay muchos tipos de bienes totalmente diferentes entre ellos. Adems, considera que la tica debe partir de los hechos (empirismo moral), en lugar de ser tratada exclusivamente desde un punto de vista terico. La felicidad es la actividad del alma dirigida por la virtud. [...] La vida de las personas virtuosas no necesita el placer como un accesorio: el placer lo hallan en s mismas, pues las acciones virtuosas son agradables por s mismas. [...] Pero es evidente que la felicidad no puede prescindir de los bienes exteriores (t. Nic. I, 8 y 10).

La virtud: Significa, literalmente, excelencia, mrito, perfeccin, inteligencia, fuerza, Energa, nobleza de nimo, generosidad, alteza. Es una disposicin del alma, una capacidad y aptitud permanente que inclina a comportarse de una manera determinada. La conducta slo ser justa o buena si el individuo acta a sabiendas y mediante una decisin consciente, firme e inquebrantable, decide acometer una accin por s misma. La virtud incluye conocimiento, voluntad firme y una eleccin reflexiva de los medios necesarios para llevar a cabo una accin. La virtud se adquiere mediante el ejercicio (ponindola en prctica) y el hbito (thos): para que un hombre se haga justo es necesario que practique la justicia. De esta manera Aristteles rechaza que seamos virtuosos por naturaleza (de nacimiento) o mediante aprendizaje. La virtud es el modo de ser de una persona, expresado a travs de sus acciones (praxis). Cuando se convierte en hbito, la virtud expresa la manera de ser de una persona en relacin con la realidad que le rodea: es su modo de estar en el mundo, en la poltica, en la economa, en la cultura y en el Estado. Es su actitud ante el dinero, la familia, el Estado y la felicidad.

La Poltica La tica aristotlica apunta a la poltica y parece subordinarse a ella, porque los griegos no entendan al ser humano en aislamiento, sino inserto en una sociedad civil para poder conseguir su propia perfeccin individual. tica y poltica se ocupan de averiguar cul es el bien del ser humano. Aunque el bien es ciertamente deseable cuando interesa a un solo individuo, se reviste de un carcter ms bello y ms divino cuando interesa a un pueblo y a un Estado entero (t. Nic. I, 2, 1094 b). Adems, nadie puede ser virtuoso si no ha sido educado, y es al Estado a quien compete, en ltimo trmino, la tarea educativa.

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Origen del Estado

El ser de la comunidad poltica es natural, no artificial. Es algo que pertenece a la naturaleza misma del hombre, a esa inclinacin natural que tiene el hombre a asociarse, a ser social, a integrarse en una "polis", a ser animal poltico. Este hombre tiene una tendencia innata a lograr su propia perfeccin en la "polis"; no podr alcanzar su bien y su felicidad si no es en la "polis", es decir, nunca aislado o en solitario, sino en su lugar natural, que es la ciudad. Ser individuo es lo mismo que ser ciudadano. El hombre solitario es antinatural; la tendencia innata del Hombre hace que ste logre su perfeccin, su felicidad, la sociedad, en el Estado; de ninguna forma puede conseguirla en el aislamiento o en la soledad. Una manifestacin de ese Hombre social o poltico es la palabra: la naturaleza ha hecho que el hombre tenga el don de la palabra; los dems animales slo emiten sonidos, pero el hombre tiene razn, discurre, habla, y la palabra no es slo el "logos", sino tambin "dilogos", y eso implica comunicacin entre seres que son semejantes. Por eso el hombre es social por naturaleza.

Prioridad del Estado

Slo el Estado puede bastarse a s mismo, pero el individuo y la familia no. No se trata de autosuficiencia econmica la del Estado, sino fundamentalmente tica y humana: slo en el Estado puede conseguirse que reine el bien y la justicia, y slo el Estado hace posible la perfeccin ltima del ser humano. Por eso el Estado no es un fin en s mismo, ni la convivencia es su principal objetivo. Aristteles no defiende un totalitarismo poltico: el fin del Estado es la felicidad y la perfeccin moral de los ciudadanos. No se trata simplemente de que encuentren en el Estado la satisfaccin de sus necesidades materiales, sino de que el Estado les permita desarrollar todas sus facultades humanas a lo largo de una vida regida por la virtud y la razn en sus comportamientos. Por lo tanto, la actividad poltica no tiene sentido si no est regida por la tica, por la virtud. El Estado no surge simplemente para que la comunidad viva en sentido biolgico, sino para que viva bien, en sentido moral, para que todos sus individuos alcancen la felicidad. Si no consigue su objetivo, carece de justificacin.

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El fin del Estado La ciudad es una entidad dinmica, que tiende a conseguir un fin determinado, concreto, y ste es la felicidad. Es el bien del Hombre y es el bien de la ciudad. Slo en la comunidad poltica encuentra el Hombre el bien, la felicidad, que es su plena realizacin. El Estado, pues, tiene como fin la felicidad de los ciudadanos; los hombres no se han asociado para vivir, sino para vivir bien. Por vivir bien no hay que entender abundancia de bienes naturales, sino una vida conforme a virtud: una vida conforme a las exigencias de la virtud, es decir, una vida regida por la razn en todos los comportamientos humanos. http://elfilosofo.wordpress.com/2009/11/02/aristoteles

ACTIVIDAD

Analiza la siguiente informacin, posteriormente elabora un cuadro sinptico de las ideas sofistas y helensticas.

Las posturas antropolgicas sofistas En el perodo antropolgico de la filosofa griega, que transcurre en el siglo V a. de C. surge, adems de la filosofa de Scrates, una corriente de pensamiento conocido como la sofstica. Se trata de una poca de esplendor, en siglo de oro de Percles, del iluminismo griego en el que se desarrolla la democracia como forma de gobierno y de vida social. Florecen las artes, la escultura, la arquitectura, la tragedia y la poesa. En este perodo el objeto de de reflexin es el tema del hombre. En la poca sofstica se impona que los ciudadanos adquirieran la habilidad de argumentar, de hacer valer sus votos y derechos. Los sofistas fueron los maestros que proporcionaban esta habilidad, que enseaban la tcnica de hablar y convencer a los auditorios ms variados.

Filosofa: Bachillerato General, Escobar Valenzuela Gustavo, Grupo Editorial Patria, Mxico, 2011.

La palabra "sofista" (sophists) fue, al principio, un sinnimo de "sabio" (sophs), Herodoto por ejemplo, la usara para referirse a Soln y a Pitgoras. Solo ms tarde adquirira a travs de los dilogos platnicos el sentido peyorativo de hbil engaador. Los sofistas, no formaron escuela, ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos comunes. No obstante, es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos:

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a)

b)

c) d)

Representan un notable giro filosfico como consecuencia de las nuevas necesidades intelectuales planteadas por la democracia. Se centraron as en problemas de ndole prctica como la poltica, la moral, la religin, la educacin, el lenguaje, etc. Adoptan una actitud relativista y escptica. Esto se refleja en el abandono de la physis... para qu seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegar a conocer en trminos de verdad? Pero adems, se muestran relativistas en relacin a los problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y costumbres diferentes. No representan un conjunto sistemtico de pensadores ni tampoco buscan principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmnides. Han tenido enorme influencia en la vida ateniense. Pusieron en tela de juicio la plis en su sentido tradicional, realizando una labor crtica de las instituciones e impulsando nuevas ideas. Estas ideas (y los instrumentos enseados por los sofistas, la oratoria y el arte de la discusin) se prestaban a todo tipo de manipulaciones por los ambiciosos de la poca. La figura del sofista, aparece en consecuencia, con notable ambigedad.

PROTGORAS (481-401 aprox.) "El hombre es la medida de todas las cosas" Fr.1 Aunque suele discutirse la interpretacin a este memorable fragmento, parece indicar que Protgoras defenda un relativismo de las cualidades sensibles y de los valores. Lo ms probable es que, en su contexto, Protgoras entendiese "hombre" en sentido colectivo, lo cual sugiere un relativismo de tipo cultural: cada pueblo posee costumbres y leyes diversas y considera que las propias son las mejores. La ley, no es algo dado por la naturaleza sino pensado por los legisladores. GORGIAS (483-375 aprox.) Aparentemente, Gorgias haba sido discpulo de Empdocles y quiz para defender a su maestro de los ataques de Zenn escribi un tratado Acerca de la naturaleza o del no-ente, en que se afirma que: 1. Nada existe 2. Si existiera algo, no podra ser conocido. 3. Si pudiera ser conocido, no podra ser explicado ni comunicado a los dems.

Esto bien podra ser tenido por Nihilismo absoluto pero ms presumiblemente por la intencin de llevar al absurdo la filosofa de Zenn. En efecto, con gran habilidad, Gorgias intenta demostrar la coincidencia entre el ser, el pensar y la palabra destruyendo el principio fundamental de dicha escuela: identidad entre el ser y el pensar.

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Como fuere, Gorgias renunci al conocimiento objetivo y se despidi de la filosofa para dedicarse a la oratoria. Calicles A la muerte de Pericles las discusiones acerca de la ley y el derecho se intensificaron notablemente. Algunos defendieron la doctrina del derecho natural del ms fuerte. Calicles afirmaba que la ley haba sido dada para proteger a los dbiles; pero la naturaleza (tanto en los animales como en los humanos) hace que los fuertes dominen a los dbiles, lo cual es lo justo. http://filosofia.idoneos.com/ Escuela helenstica Un nuevo concepto de hombre. De acuerdo al marco de la polis, Aristteles haba definido al hombre como un 'animal poltico' (zoon politikn), pero con la desaparicin de las ciudadesestado, el hombre se convierte en un 'animal social'. El marco de referencia ser la humanidad y la naturaleza y reclamar para s la autosuficiencia y la autonoma que antes se reconoca como privilegio de la ciudad. La seguridad. Es una poca inestable en la cual la seguridad y la felicidad son los principales anhelos. La felicidad se busca en las leyes inalterables del Cosmos y por lo tanto, se orienta a una fsica y a una tica de carcter naturalista y cosmopolita, porque tanto la tica platnica como la aristotlica slo parecen vlidas en el marco de la polis. Finalidad prctica. La ciencia y la filosofa se subordinan a fines prcticos, la sabidura ahora, corresponde al que sabe, pero tambin al que sabe vivir. De esta forma, la filosofa helenstica, dividida en lgica, fsica y tica, es considerada como un saber unitario unificado por la finalidad moral. Son tres las principales corrientes helensticas: El epicuresmo, el estoicismo y el escepticismo. Epicuro de Samos (341-270) Para Epicuro, el fin de la vida humana es la felicidad, pero sta se logra mediante la prctica y bsqueda de los placeres (hedonismo). La bsqueda del placer y el rechazo al dolor es propio de la condicin humana. Sin embargo no todos los placeres son iguales y tienen la misma calidad. El sabio debe elegir los placeres ms acordes con lo humano y alejarse de aquellos que provoquen fatiga, desenfreno y remordimiento. Los placeres buenos son los que acarrean serenidad y elevacin del espritu.

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ANALIZAS LOS FUNDAMENTOS DE LA RACIONALIDAD HUMANA EN EL CONTEXTO DEL PENSAMIENTO CLSICO GRIEGO

Filosofa, Gustavo Escobar Valenzuela, Mxico, 2011 El epicuresmo es una filosofa notablemente sistemtica, pero su intencin es claramente prctica. No se concibe a la a filosofa como una forma para presumir cultura sino para aprender a ser feliz. El modelo de "sabio" propuesto por Epicuro se contrapone al modelo estoico: no debe el hombre abstenerse de todo placer sin por el contrario, gozar moderadamente lo natural y necesario.

ACTIVIDAD INTEGRADORA Habiendo analizado la informacin relativa al pensamiento de Platn y de Aristteles, en forma individual realiza un cuadro comparativo que explique los siguientes puntos. 1.- ALMA. 2.- MATERIA Y FORMA. 3.- CONOCIMIENTO. Fuentes de consulta: Filosofa: Bachillerato General, Escobar Valenzuela Gustavo, Grupo Editorial Patria, Mxico, 2011. Filosofa: bachillerato, Len Santander Roberto, ST Editorial, 2009. Historia de la doctrinas filosficas, Gutirrez Saenz Ral, Editorial Esfinge, Mxico, 2002. Introduccin a la Filosofa, Gutirrez Senz Ral, Editorial Esfinge, Mxico, 2005. Filosofa: Un nuevo enfoque, Daz Carlos, Editorial Mc-Graw Hill, mxico, 2004. Filosofa, Escobar Valenzuela Gustavo, Editorial Mc-Graw Hill, Mxico, 2004. Filosofa, Mndez Gonzlez Luz del Carmen, et. al., Editorial Nueva Imagen, Mxico, 2001. http://www.preparatoriaabierta.com.mx http://filosofia.idoneos.com/index.php/307388 http://presocraticos.idoneos.com/index.php/306307 http://www.weblioteca.com.ar/clasico/apologiasoc.pdf http://elfilosofo.wordpress.com/2009/11/02/aristoteles http://www.monografias.com/ http://elfilosofo.wordpress.com/2009/11/02/aristoteles-esquemas/ Imagen www.bing.com/images

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