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F o r m a o

S o c i a l

C u l t u r a l

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Samuel Benchimol

Formao Social e Cultural 3. edio

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Copyright Samuel Benchimol, 2009


EDITOR

Isaac Maciel
COORDENAO EDITORIAL

Tenrio Telles
CAPA E PROJETO GRFICO

Jackson Santana
REVISO

Ncleo de editorao Valer


FICHA

CATALOGRFICA

Ycaro Verosa

B457a Benchimol, Samuel Amaznia Formao Social e Cultural. / Samuel Benchimol. 3.a ed. Manaus: Editora Valer, 2009. 546 p. ISBN 85-8651-223-0 1. Amaznia Sociologia 2. Antropologia cultural 3. Grupos sociais I. Ttulo CDU 981.1

2009 Editora Valer Av. Ramos Ferreira, 1195 Centro 69010-120, Manaus-AM Fone: (92) 3635-0516 www.editoravaler.com.br

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S U M R I O

UM HOMEM COMPROMETIDO COM A AMAZNIA PATRUS ANANIAS ............................................ PREFCIO ................................................................................................................................... INTRODUO .............................................................................................................................

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OS NDIOS E OS CABOCLOS DA AMAZNIA: UMA HERANA CULTURAL-ANTROPOLGICA .................. Cincia, vivncia e experincias indgenas .......................................................................... Povos ribeirinhos: atores e labores ..................................................................................... Alto rio Negro: o Gnesis segundo os Dessanas ................................................................. Grupos tnicos e populao indgena 1987 ..................................................................... Populao indgena da Amaznia Brasileira 1991-1995 .................................................. Etnograa histrica dos ndios do Amazonas 1768-1884 ................................................

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OS PORTUGUESES NA COLONIZAO E NO EMPS.......................................................................... 73 Ao e interao cultural lusitana: contribuies ............................................................... 74 Fase urea da borracha ...................................................................................................... 81 A era dos Jotas................................................................................................................... 85 Os senhores comendadores ................................................................................................ 87 Memria empresarial portuguesa na dcada dos anos 40................................................... 89 Estabelecimentos comerciais de portugueses e luso-descendentes, em Manaus, no perodo 1990-1998 ................................................................................... 97 Imigrao de portugueses e europeus para o Brasil no perodo de 1884-1939.................... 100 ESPANHIS E GALEGOS NA DESCOBERTA E NA CONQUISTA .............................................................. 103 INFLUNCIA AFRO-BRASILEIRA...................................................................................................... Trco de escravos negros.................................................................................................. Escravos africanos na Amaznia 1756 a 1788 e 1849 ..................................................... Composio tnica da populao amaznica Censo de 1872, 1890 e 1995..................... Gente preta de nao: antropologia, anatomia e merceologia ............................................ Nomes e africanismos ........................................................................................................ Apologia da mulata paraense ............................................................................................. OS CEARENSES NORDESTINOS NA AMAZNIA ......................................................................... Os coronis-de-barranco e da seringa................................................................................. Os arigs: viso sociolgica ............................................................................................... Migrantes nordestinos: antologia de tipos humanos........................................................... TEMPOS DOS INGLESES ................................................................................................................ Companhias e capitais ingleses e de outras origens. ........................................................... A revoluo britnica da heveicultura na sia e a fracassada contrarrevoluo amaznica........................................................................ Uma universidade da borracha em Londres 1912............................................................ 117 123 124 125 127 145 149 153 159 166 206 225 232 238 254

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OS JUDEUS NA AMAZNIA .......................................................................................................... A inquisio espanhola e a expulso dos judeus ................................................................. Judiarias e aljamas em Portugal ......................................................................................... Exlio marroquino.............................................................................................................. O xodo judeu-marroquino ............................................................................................... Eretz Amaznia terra da promisso................................................................................. As quatros geraes de judeus-amaznicos ........................................................................ Os patronmicos das famlias judaico-amaznicas.............................................................. O ser, viver e car judeu..................................................................................................... Demograa judaica: os 283.859 judeus-caboclos da Amaznia ......................................... Comunidades judaicas de Belm e Manaus ........................................................................ Os cemitrios judeus na Amaznia..................................................................................... Histrias de vida de alguns judeus-amaznicos ..................................................................

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CONTRIBUIO SRIO-LIBANESA .................................................................................................. 429 Memria empresarial srio-libanesa de Manaus ................................................................. 435 PARTICIPAO NORTE-AMERICANA .............................................................................................. 445 PARCERIA DOS ITALIANOS ............................................................................................................ 449 Empresrios e estabelecimentos comerciais de italianos e descendentes na Amaznia (durante o ciclo da borracha e nos anos da crise) .................. 454 JAPONESES NO AGRO E NA INDSTRIA .......................................................................................... 467 Memria empresarial japonesa e nipo-descendentes........................................................... 472 PROCESSO DE INTEGRAO AMAZNICA....................................................................................... 479 A AMAZNIA E O TERCEIRO MILNIO ......................................................................................... 497 REFERNCIAS ............................................................................................................................. 513 DOCUMENTAO ORAL .............................................................................................................. 523 TRABALHOS PUBLICADOS PELO AUTOR ......................................................................................... 525 CURRICULUM VITAE DO AUTOR .................................................................................................. 535 A AMAZNIA DE SAMUEL BENCHIMOL ........................................................................................ 539 AMAZNIA FORMAO SOCIAL E CULTURAL ............................................................................. 541

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Um homem comprometido com a Amaznia

Um projeto nacional no se realiza efetivamente sem incorporar as dimenses econmicas, sociais, culturais e ambientais na vida das pessoas, famlias e comunidades que conformam a grande nao brasileira. O Pas j experimentou ciclos vigorosos de crescimento como o da borracha, na Regio Amaznica sem, no entanto, promover distribuio de renda e um massivo processo de incluso social, inviabilizando, assim, as bases para o desenvolvimento integral. A concepo de desenvolvimento integral ressalta que o econmico complementar e, por vezes, subordinado s superiores exigncias do bem comum. A primazia e o fim ltimo so sempre a vida e a dignidade da pessoa humana. A presente publicao do professor Samuel Benchimol compartilha dessa compreenso e uma referncia obrigatria a todos que trabalham em favor de um projeto de desenvolvimento integral para a Amaznia, abrangendo suas diversas dimenses: econmica, social, cultural e ambiental. Nas palavras de Gilberto Freyre, obra que nasce clssica, legado de fecundo encontro entre a mais alta reflexo terica e acadmica e a militncia engajada com a vida, a dignidade, a preservao e o desenvolvimento social e ambientalmente sustentvel da rica diversidade tnica e cultural da populao da Regio Amaznica. O trabalho do professor e socilogo amazonense Samuel Benchimol um norte seguro para a elaborao e implementao de polticas pblicas integradas que deem conta do desafio de garantir e promover a utilizao plena do potencial da Regio Amaznica,

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atendendo s necessidades de infraestrutura social, econmica e tecnolgica de sua populao, respeitando os ecossistemas. A vida e a obra de Samuel Benchimol oferecem luz a todas essas questes e o seu legado continuar a nos acompanhar na tarefa de promover o desenvolvimento sustentvel desse grande patrimnio de seus habitantes, da nao brasileira e da humanidade que a Amaznia.

Patrus Ananias
Ministro do Desenvolvimento Social e Combate Fome

Samuel Benchimol

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Prefcio

H cinquenta e cinco anos venho estudando, estudando e escrevendo sobre as gentes de minha terra amaznica. S ela tem sido, ao longo do meu viver, o motivo e campo de trabalho, ao, docncia e pesquisa. Nessa longa travessia fui mudando, vivenciando e escrevendo os seus diferentes aspectos humanos, geossociais, antropolgicos, econmicos, histricos, polticos e at ambientais. Muita ambio universitria e holstica para o meu provincianismo e amadorismo cientfico. O meu escrever e os textos que criei, produzi e publiquei nessa mais que cinqentenria jornada a maioria sob forma reprogrfica e edies de tiragens extremamente minguadas e diminutas foram mudando com a passagem do tempo e, por isso, sou ru confesso de contradies, ambiguidades e equvocos. No importa, pois todos revelam as diferentes fases de minha vivncia e experincia amaznicas. Todos eles trazem, no entanto, a marca registrada do meu nico cdigo gentico existencial: a fidelidade terra e ao tema. A feitura deste livro o centsimo trabalho da minha carreira fruto de um longo processo de maturao: foi elaborado, escrito, emendado, reescrito, compilado e mudado ao longo de todo esse incansvel percurso. Comeou com o Cearense na Amaznia um inqurito antropogeogrfico sobre um tipo de imigrante, que escrevi para o X Congresso Brasileiro de Geografia, em 1944. Em seguida, veio a minha tese de Mestrado em Sociologia, na Miami University Manaus: o crescimento de uma cidade no vale amaznico, em 1947, quando fiz uma interpretao da ecologia urbana e social. Duas dcadas depois, ao escrever a Estrutura Geossocial e Econmica da Amaznia, em dois volumes, voltei ao tema para dar nfase e destaque a um captulo de 37 pginas sobre o contexto cultural

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dos diferentes povos, etnias e culturas que formaram e diversificaram a vida social e econmica da Amaznia. O texto de 1966 foi reelaborado em 1972, quando publiquei o Amaznia: Um pouco-Antes e Alm-Depois. Tambm reescrevi o Contexto Cultural e Poltico reconstituindo o processo de formao social. Em 1985, no II Encontro Regional de Tropicologia, da Fundao Joaquim Nabuco, realizado em Manaus, sob a presidncia do eminente mestre Gilberto Freyre, apresentei Os Grupos Culturais na Formao da Amaznia Brasileira, texto que recebeu referncia extremamente generosa. Em 1992, recompus o Cearense na Amaznia, de 1944 e o transformei no Romanceiro Antropolgico da Batalha da Borracha, com novas edies, complementos e achegas. De l para c o tema Formao Social e Cultural da Amaznia nunca deixou de me perseguir e acompanhar nas minhas andanas e mudanas de estilo, discurso, pesquisa e prosopopia. Os personagens sempre foram os mesmos, muito embora variassem o tom, a voz, o calor, a vida, o movimento e/ou a nfase. Nesse vai-e-vem, o manuscrito foi sendo ampliado, modificado, reescrito e reestruturado. Agora um novo impulso e entusiasmo me levou compulsiva paixo para eleborar este novo texto antropolgico, para que as geraes vindouras possam, tambm, fazer as prprias reflexes, eliminando as minhas idiossincrasias, ambigidades e palmares erros. Nesta nova apresentao, procuro incluir todos os personagens, atores e matrizes etnoculturais e sociais que contriburam para a formao da sociedade amaznica, que o objetivo e a obsesso deste trabalho. Partindo da base e da massa crtica dos ndios e caboclos, com todo o peso e valor da presena cultural e antropolgica de seus diferentes tipos e representantes, passo para os colonizadores portugueses, com os seus jotas e comendadores, procurando examinar suas contribuies em termo da lngua, f, usos, costumes e inovaes criadoras. Vou buscar os espanhis e galegos na descoberta e conquista, com o objetivo de rememorar os feitos e defeitos de ambos os povos ibricos na tranfigurao e desintegrao da identidade amerndia. Passo aos afro-brasileiros, que haviam sido esquecidos no passado

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anterior, para inclu-los como agentes importantes que foram na histria colonial do litoral, no movimento cabano, nas minas de Cuiab, no tempo dos quilombolas e na atual presena no processo de mestiagem biolgica, sincretismo religioso, contribuio musical e coreogrfica e, agora, por meio de valores de liderana e asceno social e poltica. O captulo dos cearenses e nordestinos em geral adquiriu nova dimenso para, com base na tese original de 1944, dar-lhe um novo contexto, por intermdio dos seus seringueiros, coronis-debarranco, soldados da borracha e os arigs que so precursores dos atuais camels da cidade grande e no qual reproduzo o grande discurso semntico em que se empenharam os sbios fillogos da poca. Um estudo especial foi dedicado apresentao de cerca de oitenta tipos, biotipos e sociotipos antologicamente descritos, interpretados e examinados pelas frases curtas para resumir a saga de suas longas histrias de vida. O tempo dos ingleses adquiriu, igualmente, nova nfase e maior impotncia, e foi reconstitudo com o objetivo de transmitir o valor e o significado da infraestrutura tecnolgica que as sessenta companhias inglesas e europias de servios pblicos construram durante o ciclo da borracha e mais aproximadamente quarenta firmas comerciais e exportadoras do perodo, perfazendo um total de uma centena de empresas e companhias de capital estrangeiro. Uma anlise da revoluo britnica na heveicultura da sia foi includa para melhor entender o impacto da agrossilvicultura e seus efeitos durante a larga depresso amaznica, que se seguiu ao day after de 10 de abril de 1910, resultante do insucesso e fracasso da contrarrevoluo amaznica. O captulo sobre os judeus na Amaznia foi consideravelmente ampliado para melhor retratar as origens e o destino daquelas mil famlias de migrantes que se deslocaram, no perodo de 1810 a 1910, para fazer a Amaznia. As quatro geraes de judeus-amaznicos so estudadas e retratadas para oferecer uma exposio e anlise de sua importncia no contexto regional. O assunto deveria ser mais reduzido e menos redundante e prolixo para uma melhor adequao, mas confesso que minhas origens avoengas e ancestrais

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e as idiossincrasias pessoais me impulsionaram e levaram a escrever uma abordagem excessiva. Os primos srio-libaneses receberam um novo captulo de seus patronmicos e uma memria empresarial para melhor estudo de sua presena, participao e liderana, aps uma longa carreira de sofrimento e discriminao racial e cultural. Os norte-americanos tm, desta vez, uma descrio especial por meio de suas tentativas de colonizao, construo ferroviria e desenvolvimento tecnolgico mais recente. Os italianos tiveram a sua vez, para suprir a falha e omisso nos trabalhos anteriores. Pela primeira vez revelamos as origens dos lugares, dos ancestrais das principais famlias de decendentes italianos e a relao de seus estabelecimentos comerciais e industriais. A contribuio dos japoneses foi, da mesma forma, ampliada para poder incluir no apenas a sua contribuio no agro, mas tambm na indstria, no Distrito Industrial de Manaus, como nas joint-ventures de minerao na Amaznia Oriental. Dando prosseguimento a esse processo de aculturao e multidiversidade regional, a sociedade amaznica iria, nestas ltimas dcadas, atravessar a fase gacha de sua formao. Os tchs esto chegando o que se ouve falar no interior de Rondnia, Acre, Mato Grosso, sul do Par e Amazonas para anunciar a chegada da era do chimarro, do churrasco e do fandango das velhas tradies dos pampas e da serra gacha. Essa frente veio com a expanso da fronteira agrcola e pecuria que desceu do planalto central, ocupou os cerrados e savanas da periferia do escudo sulamaznico e penetrou fundo no mediterrneo amaznico atravs da BR-364 (CuiabPorto VelhoRio BrancoCruzeiro do Sul), da BR163 (CuiabSantarm, ou melhor, SantarmCuiab, como preferem dizer os mocorongos) e da BR-010 (BelmBraslia), alm da BR-230 (Transamaznica) e, mais recentemente, da BR-319 (Porto VelhoManaus), que passou a receber os russos brancos gachos nos campos de Puciari, para abrir o novo corredor de soja junto hidrovia do Madeira. Os amaznidas, como de resto os brasileiros de modo geral, adoram pr apelidos e nomes genricos. Baianos, para os paulis-

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tas, so todos os brasileiros que vivem ao norte do rio So Francisco, e paus-de-arara os nordestinos flagelados que vo viver nas favelas e vilas-misrias, procura de emprego na paulicia desvairada. Para os paraenses e amazonenses, cearense todo o nordestino e, agora, gacho so os novos migrantes de Gois, Esprito Santo, So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul, que abandonaram as suas querncias do Sul e Sudeste para virarem pioneiros nas selvas da Amaznia. Este novo ciclo de diversificao completa o circuito, o priplo e a maratona de competio e convivncia das cinco grandes regies brasileiras do Norte, Nordeste, Centro-Oeste, Sudeste, Sul. Neste particular, a Amaznia o melhor e o maior exemplo de brasilidade que a todos acolhe e os querencia no seu vasto, extico e estranho mundo mundo biologicamente rico, mas economicamente pobre, que nos transformou nos deserdados de Tordesilhas, pelo Tratado de Madri, de 1750. Sofremos esta perda e destituio pois ficamos isolados no trabalho, produo, poltica, com todas as consequncias do viver longe do Mediterrneo, sem infraestrutura social, econmica e tecnolgica. O deslocamento do meridiano marajoara de 49, ao se afastar para a longitude de 74, no Acre e rio Javari, nos fez prisioneiros e expatriados dentro do nosso Pas. Durante esses longos 250 anos, as matrizes culturais do povo amaznico foram sendo formadas por justaposio, sucesso, diferenciao, miscigenao, competio, conflito, adaptao, por diferentes levas e contingentes de diversos povos, lnguas, religies e etnias. O primeiro encontro dos dois mundos se deu a partir de 1542 e 1637, quando Orellana, Pedro Teixeira e seus sucessores se estabeleceram na regio: portugueses, na calha central do rio Amazonas/Solimes, de jusante a montante, e seus afluentes, e espanhis, na periferia cisandina, nas bordas do planalto da Cuenca. A indianidade, bravia e rebelde, foi subjugada a ferro e a fogo pelas tropas de resgate, pelos colonos e missionrios a servio da f e do imprio. Esse encontro de cama, mesa, roa e alcova resultou na curuminzada dos caboclos e dos cholos. Essa indianidade e caboclitude foi sendo, posteriormente, caldeada e convivida pela africanidade no litoral e nas minas cuiabanas, para depois ser cea-

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rensizada com a chegada dos valentes e brabos nordestinos cabeas-chatas, que, a partir de 1850, durante o ciclo da borracha, ocuparam os vales e afluentes meridionais da bacia. Algumas dcadas antes, os judeus, com a sua judianidade ibero-marroquina, descobriram a Eretz Amaznia como a Terra da Promisso, para depois serem imitados pelos srio-libaneses os novos fencios da ressureio do Imprio Otomano. Ao mesmo tempo, a britanidade do tempo dos ingleses chegava com os seus servios pblicos para viabilizar a regio. Chegaram, tambm, nesse tempo e entraram em cena colonos, contingentes humanos, capitais e tecnologia ferroviria e minerria e depois agrcola e espacial, que marca o signo da americanidade. Vieram os romanos com a sua italianidade do Mezzo Giorno empobrecido para viverem no baixo Amazonas, em Belm e Manaus, e formarem a populao orundi. Os japoneses no podiam faltar para autenticar a caboclitude regional com a originalidade e semelhana gentica de uma possvel ancestralidade comum. Os nipnicos com a sua nisseidade inauguraram a Era do NPK na agricultura moderna regional, a Era dos Chips e Transistores na Zona Franca de Manaus e a Era dos Metais e da Metalurgia na Amaznia Oriental. Alfredo Bosi, usando o olhar hegeliano-marxista tese, anttese, sntese , interpreta a formao da sociedade brasileira como um processo de compresenas, transplantes, exertias, empatias e antipatias, compromissos e desencontros, aes e contradies entre dominantes e dominados, mas que mesmo assim puderam encontrar formas de aculturao, assimilao e encontros afortunados de culturas, em tempos sociais distintos (BOSI, 1995: 62-30). Sob essa perspectiva, ele conclui qua a dialtica da colonizao no tanto da gangorra de nacionalismo e cosmopolitismo quanto a luta entre modos de pensar localistas, espelho dos clculos do aqui-e-agora, e projetos que visam a transformao da sociedade eis um tnue lume de esperana que bruxuleia no termo desse percurso (BOSI, 1995: 382-3). O certo que a Amaznia acolheu a todos os gregos e troianos que aqui chegaram para viver e trabalhar. No se tratou, apenas, de dar e conceder abrigo, refgio, agasalho e trabalho. Que-

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renciou a todos, prejuzo de suas identidades, memrias, crenas religiosas e valores conceituais neste grande multiro tnico-cultural nortista. Para criar, segundo o socilogo Gilberto Freyre, uma nova civilizao tropical, onde livremente se desenvolvessem culturas regionalmente diversas de grupos tnicos de procedncias diferentes e de populaes distintas nas suas caractersticas regionais e, embora, distanciadas uma das outras no espao fsico, unidas pelos mesmos motivos principais de vida e pelas mesmas condies ecolgicas de existncia no social e no cultural (FREYRE, 1961: 312). Ou usando o linguajar e o estilo do antroplogo Darcy Ribeiro para criar uma nova civilizao orgulhosa de si mesma; mais alegre porque mais sofrida; melhor porque incorpora em si mais humanidade; mais generosa porque aberta convivncia com todas as raas e todas as culturas (RIBEIRO, 1997: 455).

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Introduo

O complexo cultural amaznico compreende um conjunto tradicional de valores, crenas, atitudes e modos de vida que delinearam a organizao social e o sistema de conhecimentos, prticas e usos dos recursos naturais extrados da floresta, rios, lagos, vrzeas e terra firme, responsveis pelas formas de economia de subsistncia e de mercado. Dentro desse contexto, desenvolveram-se o homem e a sociedade, ao longo de um secular processo histrico e institucional. O conhecer, o saber, o viver e o fazer na Amaznia Equatorial e Tropical inicialmente foi um processo predominantemente indgena. A esses valores e culturas foram sendo incorporados, por via de adaptao, assimilao, competio e difuso, novas instituies, instrumentos, tcnicas, incentivos e motivaes tranplantados pelos seus colonizadores e povoadores. Entre eles: portugueses, espanhis, em particular, europeus, com algumas contribuies africanas, semticas e asiticas, alm de novos valores aqui aportados por migrantes nordestinos e de outras regies brasileiras. Houve, assim, encontro no apenas de valores como de culturas. Tanto a erudita, clssica e elitista exgena, como a cultura de massa primitiva, popular e nativa. Esta ltima no rico linguajar e estilo de Bosi implica modos de viver: o alimento, o vesturio, a relao homem-mulher, a habitao, os hbitos de limpeza, as prticas de cura, as relaes de parentesco, a diviso de tarefas durante a jornada e, simultaneamente, as crenas, os cantos, as danas, os jogos, a caa, a pesca, o fumo, a bebida, os provrbios, os modos de cumprimentar, as palavras tabus, os eufemismos, o modo de olhar, o modo de sentar, o modo de andar, o modo de visitar e ser visitado, as romarias, as promessas, as festas do padroeiro, o modo de criar galinha e porco, os modos de plantar feijo, milho e mandioca, o

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conhecimento do tempo, o modo de rir e chorar, de pedir e consolar... (BOSI, 1995: 324). Essas maneiras do ser regional encontram-se com outros modos, jeitos, crenas e valores aliengenas que, ao se amazonizarem, foram perdendo parte de suas identidades originais, adquirindo conhecimento da regio e criando novos padres de comportamento e conduta tropical, mais suaves e menos rgidos. A primeira manifestao desse estilo, ainda nos tempos coloniais, foi a formao de uma economia agromercantil-extrativa, aproveitando a vocao florestal e fluvial da regio como imperativo de sobrevivncia. O processo de tropicalizao e amazonizao no parou com a chegada dos primeiros colonizadores. A riqueza e os recursos biolgicos da floresta e do rio ofereciam sempre oportunidades de inovao e criao de novas formas e estilos de vida e de trabalho. As especiarias, as drogas do serto, a banha da tartaruga, as ervas medicinais, as madeiras, os frutos, os bichos, os peixes e as pimentas ofereciam um mundo novo e extico, que estimulava a imaginao, o medo, a cobia e o paladar dos novos senhores. Na base e no fundo desse quadro, a figura dos ndios, de muitas naes, etnias, falas e linguagens nheengatus e nheengabas, a maioria deles rebeldes e insubmissos presso da fora invasora da conquista. Assim comeou a Amaznia Lusndia. Dois sculos depois principiaram a chegar os cearenses, como aqui so chamados todos os nordestinos. Eram flagelados da seca e chegavam aflitos e sofridos do Maranho, Piau, Rio Grande do Norte, Cear, Paraba, Pernambuco e Bahia. A Amaznia os acolheu e durante quase um sculo do ciclo da borracha, os nordestinos tornaram a Amaznia mais rica, melhor, maior e, sobretudo, mais brasileira. Chegaram brabos e a Amaznia os domesticou; tornaram-se seringueiros mansos e experientes na linguagem regional. Enquanto eles passavam por esse processo de amazonizao, a regio passou a cearensizar-se, assimilando os mpetos de coragem, valentia, audcia e resistncia dos homens do Nordeste brasileiro. Mais recentemente com a abertura dos grandes eixos rodovirios que passaram a integrar, por via terrestre, as Amaznias Oriental, Ocidental, Central e do Sudoeste com o litoral, o planalto e o Centro-

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Oeste, a regio passou a receber, agora, o contributo dos fluxos migratrios de gachos, paranaenses, paulistas, mineiros e capixabas. Com eles chegaram as fazendas de gado, as serrarias, as plantaes de terra firme, a minerao e o impacto da tecnologia industrial que ameaam romper o delicado equilbrio dos nossos complexos ecossistemas de vrzea, igaps e terras firmes. A Amaznia os est assimilando e aprendendo com eles suas novas tcnicas e seus estilos de vida, enquanto que, em contrapartida, eles vo descobrindo os segredos da selva e de nossa gente e absorvendo os nossos usos e costumes, ou, se no, pagando o alto preo do desmatamento, da degradao do solo e da regresso das pastagens em suas fazendas. Assim sendo, a Amaznia um segmento e produto brasileiro tropical de mltiplas correntes e grupos culturais. A sociedade que aqui se formou traz, ainda, a marca e os insumos sociais, biolgicos e tnicos de muitos povos, tradies e costumes. Por isso nos tornamos, como bem visualizou Gilberto Freyre, uma sociedade aberta, cordial e acolhedora, capaz de incorporar novos valores e tcnicas, adaptando-os e recriando-os. Apesar das mltiplas foras e formas de modernizao e terraplenagem cultural, conseguimos manter vivas as peculiaridades regionais e a nossa identidade amaznica, que enriquece e valoriza os outros regionalismos brasileiros. O processo cultural do povoamento e ocupao humana da Amaznia teve como caracterstica principal a multidiversidade de povos e naes. Etnodiversidade histrica e original que se manifestava no tanto pelos caracteres raciais, mas por aspectos antropolgicos e culturais ricos, tpicos e diferenciados na linguagem, ritos, magias, usos, costumes, produtos ergolgicos, formas prprias de subsistncia nas lavouras itinerantes, nos processos de caa e pesca e, sobretudo, no uso e aproveitamento dos recursos florestais. Deste, extraam os seus frmacos, frutos, leos, fibras, resinas, cips, venenos, afrodisacos e alucingenos, para as suas necessidades do quotidiano e do ciclo anual e sazonal da vida. Essa Amaznia multitnica e lingstica, ndia dos karibes, aruaks, tupis, js, omguas, chibchas, quechuas, incas, aymars e tantos outros grupos lingsticos sofreu um terrvel choque cultural

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com a presena do colonizador luso-espanhol nos dias da conquista e da colonizao europia dos sculos XVI, XVII e XVIII. Desse encontro da cultura amerndia autctone com as culturas europeias surgiria a Amaznia Lusndia, no Brasil (mais ndia que lusa), a Espano-ndia (mais indgena que espanhola). Nos pases ibero-americanos, a fuso iria dar origem sociedade cabocla e dos cholos, crioula e hbrida, que absorveram, muitas vezes, o pior dos dois mundos. Graa a elas, os povos indgenas conseguiram sobreviver pela miscigenao tnica e cultural, perfazendo, hoje, alguns milhes de descendentes entre os ribeirinhos que habitam as margens dos rios, lagos e parans e as principais vilas, aldeias e cidades da regio. Aqueles grupos que se conservaram isolados e imunes dominao ou influncia europeia encontram-se, hoje, em processo agnico de extino, vtima da violncia, das doenas e da prpria decadncia cultural por falta de ambincia e condies de vida que propiciem o salto qualitativo de suas virtualidades. Essas comunidades esto em processo rpido de perecimento, integrao e absoro por parte de todos os pases que compem a Amaznia sul-americana. Os sobreviventes dessa rica multidiversidade cultural (que foi capaz de gerar mais de duzentas lnguas e dialetos, somente na Amaznia brasileira) lutam hoje por suas terras e reservas e pelo direito de manter a prpria identidade, mesmo sabendo que o processo de aculturao fatalmente ir destruir, mais tarde ou mais cedo, os seus valores culturais e a riqueza de seus saberes naturais, produto do convvio e da experincia secular de contato com a floresta, os rios, os animais, os peixes, as plantas e a prpria terra. Saberes, labores e viveres que o rdio e a televiso esto solapando insidiosamente por meio dos programas e telenovelas, transmitindo formas aliengenas, alheias e alienadoras, quando no guerrilheiras e narcotraficantes. O quadro dos grupos e reas indgenas remanescentes na Amaznia Legal brasileira totaliza perto de 362 reas, com aproximadamente 85.000.000 de hectares de reservas, para uma populao de cerca de 170.000 ndios remanescentes, que ainda

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conseguem manter de forma muito tnue e frgil suas declinantes culturas, que se extinguem na medida em que desaparecem suas malocas, suas lideranas, seus pajs e a prpria conscincia da identidade cultural e tribal. Dessa etnodiversidade amaznica de grupos indgenas e ibricos, herdamos muitos valores culturais diferenciados e contraditrios de crenas, falares, mitos, lendas, labores, artesanias e conhecimentos dos valores dos nossos ecossistemas florestais, fluviais e lacustres. A essa etno e antropodiversidade foram sendo adicionados por acomodao, integrao, absoro ou dominao outros valores e correntes culturais como a dos nordestinos e cearenses durante o ciclo da borracha, que se internaram e povoaram a calha sul do Amazonas, passando a constituir a grande massa crtica da populao regional. A esse contingente sofrido dos sobreviventes das secas do Nordeste que buscaram a Amaznia como forma de superao ou em busca da fugaz fortuna que o ltex propiciou, vieram tambm agregar-se novos contingentes humanos: de afro-negros com suas mulatas e descendentes, sobretudo, na Amaznia Oriental litornea do nordeste paraense, no Maranho e nas minas de Cuiab e Mato Grosso; de grupos europeus extra-ibricos, como ingleses, e dos norte-americanos que investiram na implantao da infraestrutura urbana e rural durante o boom da borracha; grupos semitas e descendentes atrados pelos emprios mercantis e que, mais tarde, iriam propiciar as primeiras lideranas econmicas do processo de industrializao regional, aps o perodo da depresso cclica dos anos 30; dos grupos asiticos, notadamente japoneses, que como inovadores introduziram novas variedades exticas de cultivo como a juta, pimenta-do-reino e outros cultivares e tcnicas agronmicas de olericultura e pomicultura, alm de uma intensa participao no processo de implantao e modernizao do plo tecnolgico e industrial da Zona Franca de Manaus e na minerao na Amaznia Oriental. E, finalmente, nestes ltimos tempos, essa etnodiversidade viria a ser enriquecida com a presena dos gachos, paranaenses, mineiros, capixabas, paulistas, goianos e mato-grossenses que, como colonos ou empresrios, vieram ocupar as novas fronteiras agrcolas,

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ao longo dos eixos rodovirios na Amaznia perifrica do norte de Mato Grosso, Tocantins, Rondnia, Acre, sul do Par e Amazonas. Ocupao essa que tem sido responsvel pelos nveis de desmatamento, cujos impactos ambientais tm provocado tanto clamor e preocupao nos diferentes segmentos da comunidade internacional. O pluralismo do homem, da sociedade e da terra amaznica, que se manifestam por intermdio da geo-bio-eco e etnodiversidade, constituem um grande desafio cientfico e tecnolgico que o trpico mido tem de enfrentar para poder conciliar e preservar valores culturais, ambientais, econmicos e sociais compatveis com um desenvolvimento autossustentado. rdua a tarefa, pois ao contrrio do modelo indutrial cujas tecnologias j foram criadas e podem ser trasplantadas para os pases em via de desenvolvimento, o mundo tropical amaznico ter de desenvolver localmente as suas matrizes cientficas e tecnolgicas, os seus experimentos e as suas prticas agrcolas, biolgicas, econmicas e ambientais. Assim, necessitamos desenvolver as novas fontes de saber puro, experimental e operacional, criando plantas mais produtivas e resistentes, melhorar as raas de novos animais, criar novos clones, hbridos e cultivares para as nossas fazendas, lavouras e florestas, porque eles ainda no existem e nem podem ser transplantados dos grandes centros de pesquisa do mundo desenvolvido. Cada gro, cada rvore, cada peixe ou espcie viva nova ou melhorada precisa ser gerada ou clonada com base nas peculiaridades e necessidades dos nossos tpicos e peculiares ecossistemas. Para chegar a esse ponto, necessitamos de cooperao financeira e cientfica internacional para ajudar os nossos centros de pesquisa, ensino, experimentao e exteno e do apoio do Banco Mundial (BID) e outras agncias internacionais para o financiamento de projetos e programas, desde que no represente ingerncia indevida, perda ou mutilao da soberania brasileira, ou atrofia do nosso desenvolvimento econmico e social, em nome de uma impensvel e inaceitvel planetarizao, ou moratria ecolgica e ambiental. Como bem diz Bosi: a revoluo mundial do verde, que tomou impulso na dcada de 70, radicaliza-se contra os efeitos da

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industrializao cega e suja... e a esperana de que uma indstria limpa venha substitu-la ainda remota. Os recursos no-renovveis da Terra continuam a ser dissipados e, nesse particular, a conscincia dos povos pobres d um tom dramtico ao debate que o Norte j no pode ignorar. H alguma coisa de inquietante e promissor sob os fogos dos debates ecolgicos. a vontade de instaurar um convvio honesto entre o homem e a natureza. Os ambientalistas pem em dvida a tradio puramente ergtica da razo evolucionista que prega o domnio de todos os seres pelo Homo Faber. Eles veem mais longe que os produtivistas e pedem ao capital e tecnocracia que parem para pensar. O Homo Sapiens do terceiro milnio no pode pagar com a doena, a sujeira, a desintegrao e a morte o preo de um crescimento cego e desigual entre os povos e no bojo de cada formao nacional. Essa conscincia o verdadeiro vestibular das Cincias do Homem, das Cincias da Natureza, das artes e das letras (BOSI, 1995: 355-356-360-341). A sociedade amaznica, aps sculos de lenta formao social e cultural, deve se integrar no somente a esse processo de desenvolvimento sustentvel, mas tambm assumir as suas responsabilidades, direitos e deveres perante a comunidade internacional. Para tanto, dever conciliar e promover o uso inteligente dos recursos naturais com as necessidades da melhoria da qualidade de vida de sua populao dentro da perspectiva solidria e diacrnica das geraes atuais e futuras.

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Os ndios e os caboclos da Amaznia: uma herana cultural-antropolgica

O conhecer, o saber, o viver e o fazer na Amaznia colonial foi um processo predominantemente indgena. Os amerndios que iniciaram essa ocupao e os seus descendentes caboclos (do tupi ca-boc, tirado ou precedente do mato, segundo Teodoro Sampaio) desenvolveram as suas matrizes e seus valores, baseado no ntimo contato com o ambiente fsico e biolgico. O seu ciclo de vida se adaptava s peculiaridades regionais, dela retirando os recursos materiais de subsistncia e as fontes de inspirao do seu imaginrio de mitos, lendas e crenas. Especiarias, drogas do serto, ervas medicinais, madeiras, leos, essncias, frutos, animais, pssaros, bichos de casco e peixes constituram um mundo novo e extico que exarcebava a cobia do colonizador e excitava o paladar dos novos senhores. No fundo desse quadro, centenas de naes e etnias indgenas, divididas pelas falas, linguajares e rivalidades. Apesar da rebeldia e insubmisso, pouca resistncia puderam oferecer ao invasor caraba. Assim comeou a Amaznia Lusndia, mais ndia que lusa, porm, mesmo assim, suficientemente forte para influenciar os novos padres culturais e espirituais europeus a servio da f e do imprio. Estes acabaram por desintegrar a identidade cultural indgena, pelas tropas de resgates, aldeias, misses, redues, catequeses, queima de malocas, dzimos e trabalho servil. Mais tarde, quando se iniciou a marcha dos caucheiros e seringueiros nos baixos e altos rios, a onda invasora nordestina transformou os seringais e castanhais em centros de extermnio de muitas tribos e etnias amerndias, processo esse que seria mais tarde repetido quando da expanso da fronteira agrcola e pecuria que,

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nas ltimas dcadas, desceu do planalto central para ocupar as terras dos eixos rodovrios dos projetos de colonizao e dos assentamentos de garimpeiros em toda a regio. As matrizes culturais ndio-caboclas foram cedendo espao e economia, nos beirades e nos centros dos seringais e castanhais, ao novo grupo cearense e depois aos gachos, ficando cada vez mais isolados nas suas reservas e malocas, ou nos seus stios e roados dos baixos rios. Os contatos entre esses grupos nem sempre foram pacficos, pois a histria registra lutas e conflitos pela posse e domnio de vastas reas da floresta densa, disputadas por seringalistas, extratores, fazendeiros e agricultores.

Cincia, vivncia e experincias indgenas A contribuio indgeno-cabocla para a ocupao e desenvolvimento da Amaznia foi, no entanto, considervel e sem ela a tarefa de descoberta e explorao teria sido impossvel. Submissos, subordinados, adaptados ou integrados, eles ensinaram aos novos senhores e imigrantes os segredos do rio, da terra e da floresta. Dessa herana cultural indgeno-cabocla destacam-se muitas contribuies, que abaixo procuramos resumir e inventariar:
1. Conhecimento dos rios, furos, parans, igaraps e lagos como meio de transporte, fonte de gua doce, viveiro de plantas, peixes, animais e gramneas; 2. Aproveitamento das vrzeas dos rios de guas barrentas e claras, as quais denomivam de parans-tinga, em contraste com os pobres rios de gua preta os parans-pixuna; 3. Convivncia com regime das enchentes e vazes fluviais, um importante fator de adaptao e uso potencial de suas guas e terras; 4. Uso da floresta com sua distino entre o ca-et das terras firmes das madeiras de lei e o ca-igap das reas inundadas, das madeiras brancas;

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5. Construo de montarias, igarats, jacums, remos, balsas e jangadas para dominar o transporte sobre os rios e vencer os estires da distncia; 6. Percalos da navegao dos sacados, remansos, terras cadas, praias, pedras, calhaus e troncos; 7. Prticas agrcolas dos roados de mandioca e o seu preparo mediante macerao, uso do tipiti, fervura para eliminar os txicos dos tubrculos e o seu preparo nas casas de farinha; 8. Tcnicas de desmatamento da floresta pela broca, derrubada, queima e coivara, tpica da agricultura itinerante do slash-andburn, em consequncia da pobreza dos solos tropicais de terra firme; 9. Caa e identificao de animais silvestres para fins alimentares e aproveitamento do couro para fins industriais, como o caititu, capivara, anta, cutia, tatu, veado, ona e outros bichos do mato; 10. Pesca e identificao das principais espcies como o pirarucu, tambaqui, tucunar, pacu, sardinha, jaraqui, matrinx, piramutaba, piraba e outros peixes de escamas e peles, bem como dos instrumentos e artefatos de apanha e captura; 11. Apanha dos bichos de casco, como a tartaruga, tracaj, ia, jabuti, matamat, muu e dos mamferos aquticos como peixe-boi, lontra, ariranha e os lendrios botos-vermelhos e tucuxi; 12. Construo de casas de paxiba e palha de buu, de pau-apique para vencer as enchentes, flutuantes, tapiris, marombas, palafitas e malocas; 13. Artesanato de cuias, paneiros, jamaxis, cestos, tipitis, redes e produtos ergolgicos de cermica como alguidares, igaabas, vasos e objetos de adorno, tatuagens e outras manifestaes criativas da arte indgena plumria, cestaria, tecelagem, artefatos de barro e amuletos; 14. Culinria e preparo de peixes: frito, assado, cozido, moqueado, seco-salgado, defumado, temperado com molhos

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de pimenta-de-cheiro, murupi e jambu; no preparo da mixira do peixe-boi e na farinha de piracu; no cozimento das carnes deliciosas dos bichos de casco e no preparo dos seus ovos, no estilo do arabu (com sal) ou mujangu (com acar), para comer ou para ser transformado em banha de tartaruga que, durante dcadas, serviu de energia alternativa para iluminao das casas portuguesas ou para fins culinrios, proteo e embelezamento da pele; 15. Descoberta dos deliciosos frutos silvestres, como tucum, pupunha, cupuau, bacuri, mari, pajur, abiu, cubiu, murici, aa, bacaba, patau, uixi, mangaba, sorva, piqui, caramuri, cmu-cmu, buriti, maracuj-do-mato, camapu, castanha-do-par, castanha sapucaia e de macaco, ing, cutitirib, sorva, abric, birib, jenipapo, entre outros; 16 Revelao e preparao de razes e tubrculos de alto valor alimentcio, como a mandioca, macaxeira, ari, car e outros rizomas; 17. Divulgao de blsamos, resinas volteis como o breubranco, jutaicica, blsamo-de-copaba, leo de andiroba, patu, mutamba, essncia de pau-rosa, louro-pimenta, vetiver, razes aromticas como o patchuli, priprioca, canela, casca-preciosa, favas de cumaru; 18. Fibras como a piaava, tucum, malva, jauari, buu, miriti, uacima, painas de samama, cip-titica; 19. Plantas e ervas medicinais como a ipecacuanha ou poaia, salsaparrilha, copaba, andiroba, preciosa, ucuuba, quina, curare, sacaca, carajiru, jaborandi, amor-crescido, caapeba, capim-santo, carapanaba, cidreira, cumaru, erva-debicho, imbaba, jambu, jurubeba, malcia (sensitiva e juquiri-rasteiro, que o povo chama de maria-fecha-aporta-que-a-tua-me-morreu), malva, marup, mastruz, mulungu, murur, pega-pinto, quebra-pedra, saracuramir, vassourinha, vernica, entre centenas de outras plantas, ervas, razes, frutos, cascas, folhas, cujos princpios ativos e frmacos um dia iro revolucionar a biotecnologia mdica e farmacutica;

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20. Especiarias, como pimenta grossa e fina, cravo, canela, anil, urucu, baunilha, puxuri, jarina, mutamba, louro, cacau e outras que eram conhecidas no perodo colonial como as drogas do serto, que foram os primeiros produtos da biodiversidade a serem objeto de intercmbio e exportao dos colonizadores europeus; 21. Madeiras de lei duras e pesadas, como itaba, angelim, sucupira, acariquara, macacaba, pau-amarelo, pau-mulato, piqui, jacarand, paracuuba, aguano, cedro, freij, e madeiras leve e brancas como aacu, samama, virola, faveira, marup, quaruba, molong, munguba, pau-debalsa e centenas de outras espcies de madeiras para movelaria, ebanisteria, obras hidrulicas, estacas, tanoaria, tinturaria, oleaginosa e palmceas; 22. Alucingenos como ipadu, coca, ayahuasca, iag, caapi; estimulantes e afrodisacos como guaran, muirapuama catuaba, xexu; e plantas txicas e venenosas como buiuu, cip amargoso, curare, galeria, erva-de-passarinho, timb, entre outros; 23. Hbitos alimentares baseados no complexo da mandioca e seus derivados como farinha-dgua seca, suru, beiju, carib, carim, mingau de caridade, goma, tucupi, manioba, fcula, amido, sagu, polvilho, cauim, caxiri, tiquira; 24. Nomenclatura e nomes que serviram para identificar as plantas, rvores, bichos, peixes, aves, madeiras, rios e lugares que constituem a riqueza da toponmia e da linguagem regional. A maior parte desses nomes provm do nheengatu ou abanheenga, lngua geral e boa, derivada do tupi, que era falada pelos ndios mansos e domesticados, imposta pelos missionrios e catequistas que a aprenderam e gramaticalizaram em oposio ao nheegaba ou lngua m, rebelde dos ndios tapuias, de fala travada do interior bravio; 25. Revelao de lendas, mitos, crenas, crendices e histrias que constituem um rico acervo do seu mstico e messinico imaginrio;

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26. Criao de smbolos, hrois civilizadores e mrtires, como o Ajuricaba dos Manaus e o mrtir tupinamb do Forte do Prespio de Belm, que preferiram a morte escravido da vida; 27. Etno e antropodiversidade que criaram dentro da prpria Amaznia uma pluralidade de culturas, lnguas e valores amerndios que se diferenciavam em funo do espao, rio, floresta e heranas ancestrais e imemoriais. Essa etnodiversidade est hoje, ainda, representada por 200 grupos tnicos remanescentes, com aproximadamente 172.000 indgenas, falando 170 lnguas e diletos diferenciados. Da biodiversidade da floresta e dos rios, os ndios e seus descendentes caboclos brasileiros e cholos peruanos retiravam tudo o que precisavam para as suas casas, montarias, arcos, flechas, redes, vernizes, tintas, venenos, remdios, alimentos, frutos, amndoas, drogas, alucinantes para os sonhos, fantasias e vises do paj e dos xams, bebidas para as suas festas e danas, remdios para os curumins e adornos para as suas cunhs, cunhants e seus guerreiros. S no conseguiram, com a chegada do colonizador e dos outros imigrantes, paz e incentivo para que pudessem dar um salto qualitativo que possibilitasse surgir o esprito empreendedor e ambio material para transformar essas riquezas biolgicas e fsicas em recursos econmicos de valia. Riquezas e recursos que foram sendo apropriados por outros grupos mais audazes e agressivos, que se tornaram patres e senhores de suas terras, aldeias, malocas, desintegrando as suas culturas e anulando as suas identidades tribais. Em meio a toda essa biodiversidade e a despeito de tanto haverem contribudo para o desenvolvimento regional, os indgenas constituem, hoje, um grupo tnico empobrecido e discriminado. Os caboclos, deles descendentes, segundo Charles Wagley (Uma Comunidade Amaznica, So Paulo, 1988: 121), so gente de quarta classe social, depois dos brancos, favelados e gentes de stio. Eles constituem uma camada social na imaginria cidade de Ita (Gurup): os caboclos da Beira ou os que vivem em cabanas construdas

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sobre estacas, nos pntanos das baixadas e nas ilhas alagadias e que ganham a vida nas indstrias puramente extrativas. Esses caboclos, no entanto, tm uma histria que no pacfica se contarmos a sua participao na revolta dos cabanos. Se analisarmos com maior profundidade, numa releitura de sua participao e contribuio, iremos verificar que eles constituem hoje um numeroso grupo tnico-social que, talvez, ultrapasse a trs milhes de pessoas, vivendo no beirado da calha central, que vai de Belm at Iquitos, e nos baixos rios dos afluentes setentrionais e meridionais. Muitos deles esto aculturados por fora de sua miscigenao com outros grupos tnicos, como portugueses nos tempos coloniais e, mais recentemente, com os cearenses-nordestinos, quando estes abandonaram os altos rios de seringa para viver na calha central do baixo, mdio e alto Amazonas, Solimes, Maraon e Ucayali. Outros, no entanto, conservam grande parte de sua pureza e ascendncia indgena, pois ficaram mais distantes da assimilao nordestina na medida em que se distancia do baixo e mdio Amazonas e se aproxima do alto Solimes e Maraon, onde vamos encontrar caboclos brasileiros e cholos peruanos mais prximos de suas origens e menos aculturados do que seus irmos do baixo Amazonas. Poucos pesquisadores se aperceberam que a populao indgena na Amaznia no , hoje, apenas representada por aproximadamente 172.000 habitantes, vivendo em 200 grupos lingsticos, no-aculturados, aculturados, ou de contatos intermitentes. Esses grupos esto presentes tambm por meio de seus descendentes nessa grande massa da populao cabocla do beirado. Se esses numerosos grupos sociais caboclos forem adicionados aos seus irmos, primos de descendentes ndios, a nossa viso da populao amerndia se amplia consideravelmente, passando a representar, talvez, cerca de 30% da populao da Amaznia Clssica, ou seja, perto de trs milhes de pessoas. Se a sua cultura ancestral-original foi destruda pela destribalizao, catequese e servido, o extermnio fsico e o holocausto tnico no se realizaram, pois uma grande massa de caboclos e seus descendentes est presente na sociedade amaznica nos dias de hoje.

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Povos Ribeirinhos: Atores e Labores


A Amaznia tradicional, dos povos ribeirinhos dos baixos rios e do beirado da calha central, sobrevive em todo os pequenos stios, povoados, vilarejos e cidades que se estabeleceram ao longo do rio Amazonas e seus afluentes. Caboclos da Beira, como foram cognominados por Charles Wagley, tambm apelidados de cabocos suburucus do beirado e da roa, constituem os diferentes tipos humanos que esto, hoje, vivendo e trabalhando como: fazendeiros, vaqueiros e criadores de boi e bfalo no Maraj, baixo Amazonas e Araguaia; apanhadores e coletores de aa, bacaba, patau e andiroba; carvoeiros e lenheiros das ilhas do Furo de Breves e de Marab; caboclos amapaenses de origem Tucuju, comedores de caldeirada de cabea de gurijuba; parauaras comedores de caranguejo ao toque-toque do Restaurante Dedo, de Belm; manguezeiros e caranguejeiros experientes e sabidos que conseguem identificar as tocas das fmeas, chamadas condessas, conduruas, baroas e baronesas, que evitam captur-las em coleta predatria para no extinguir a espcie (so necessrios 55 caranguejos para ter um quilo de carne); pescadores de piramutaba, dourado e surubim no delta esturio, mariscadores de caranguejo e ostras nas margens e chavascais do litoral e das baixadas paraenses e maranhenses; pescadores de camaro no litoral do Amap e de caranguejo e siri nos manguezais do Par e Maranho; vendedores de frutas, aa, verduras e plantas medicinais no Mercado do Ver-o-Peso; tripulantes de barcos a vela que singram as baas de Maraj, Guajar e do rio Guam;

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comandantes e prticos fluviais, bons de timo e malagueta, no comando de vaticanos, gaiolas, chatas, bajaras, motores de linha, bateles e balsas rio abaixo e rio acima, nas enchentes e vazantes; carreiros e caminhoneiros da BelmBraslia, Cuiab Santarm, CuiabPorto VelhoRio Branco e Manaus CaracaraBoa Vista; trabalhadores nas minas de Carajs, Serra do Navio, Jari, Trombetas, Pitinga e Bom Futuro; seringueiros e castanhedrios das reservas extrativistas de Xapuri e Cruzeiro do Sul; quebradores de babau nos campos e cocais do Maranho; ceramistas, oleiros e fabricantes de artesanato em Icoaraci; coletores de castanha em Camet e Marab; cortadores de seringa e sorva no baixo Amazonas; extratores e curtidores de cumaru em bidos, Monte Alegre, Alenquer e Oriximin; plantadores de cacau em Camet, Santarm e Parintins; agricultores de guaran em Maus, Barreirinha, Urucurituba e Andir; piaabeiros e piabeiros de cardinais, tetras, discus e peixes ornamentais em Barcelos e rio Negro; tiradores de pau-rosa, copaba, sorva, andiroba, patau em Parintins, Maus, Madeira e Purus; destiladores de pinga e cachaa e fabricantes de acar mascavo e gramix em Abaetetuba e Autazes; tiradores de leite e fabricantes de queijo no Careiro, Cambixe e Maraj; viradores de tartaruga nos tabuleiros dos rios Trombetas, Solimes e Abufari, no rio Purus; caadores de jacar nos lagos e parans do rio Nhamund; pintadores de cuia em Monte Alegre;

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fabricantes de doces de cubiu, buriti, tamarindo e geleia de cacau no baixo Amazonas; extratores de madeira no Purus, Juru e Javari e serradores de Vilhena, Itacoatiara, Santarm e Paragominas; garimpeiros de Serra Pelada, Tapajs, Itaituba, Madeira e Serra de Surucucu; faiscadores de diamante dos rios Tacutu e Uraricoera; pais e mes-de-santos dos terreiros caboclos de Faro, Terra Santa e Juruti; brincantes dos bumbs e puxadores de toadas dos bois Garantido e Caprichoso, de Parintins, e da Festa do air, de Alter do Cho; participantes das festas e rituais da menina-moa, das cunhants e da prova das tocandiras dos curumins machos; festeiros e ps-de-valsa de forr, carimb, siri, boi e lambada; cultivadores de juta e malva em Santarm, Parintins e Manacapuru; arpoadores de pirarucu em Codajs, pescadores de tambaqui, tucunar e jaraqui nos lagos do Rei e de Janauac; preparadores de mixira, moqum, piracu, tucupi e beiju-cica; roceiros de mandioca, milho, feijo, das guas no mdio Amazonas; canoeiros e remadores de montarias, igaras e igarits do beirado, dos parans, dos furos e dos lagos; tains, curumins, apyauas, cunhants e cunhs dos diferentes grupos de ndios tupinizados, aculturados ou no; ndios caceteiros, peritos em borduna e porrete da tribo dos Corubos e flecheiros, expertos em arco, flecha e zarabatana do rio Juta; caboclos subucurus, esturdis, pvolo e sagica, tambm conhecidos e apelidados de mocorongos em Santarm;

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ximangos em Alenquer, pinta-cuias em Monte Alegre, pitombas e chupa-ossos em bidos; espoca-bodes em Oriximin; macumbeiros e choca-caroos em Faro; ciris em Alter do Cho; tupinambaranas em Parintins; comedores de jaraqui no beirado e nas baixadas de Manaus (quem comeu jaraqui no sai mais daqui); comedores de aa e tapioca de Belm (quem vem ao Par parou, bebeu aa ficou); cholos comiles de piraba seca/salgada; ceviche e bebedores de pisco de Ica, de Letcia e Iquitos; canaraneiros das marombas do tempo das guas grandes das enchentes; curandeiros, rezadores, benzedeiros, pajs e xams da primitiva etnomedicina, agora promovidos a guardies dos segredos e poderes milagreiros dos chs, folhas, cascas, razes e outros frmacos da nossa biodiversidade; tuxauas, morubixabas, caciques, capites e guerreiros de povos e tribos em vias de extino; descendentes de cabanos, quilombolas, negros foragidos canhem-bia, ndios fugidos matutos, caipiras, mamelucos, cabeas chatas, cearibas, parabas, comedores de jerimum e outros migrantes; fabricantes de farinha-dgua, amarela de uarini e de farinha suru e tapioca na zona guajarina; agricultores de arroz e soja na fronteira agrcola da Chapada dos Parecis, Campos de Puciari, Paragominas, Balsas do Maranho e Palmas de Tocantins; produtores de jerimum, melo, melancia e hortigranjeiros nas ricas vrzeas do Solimes; plantadores de patchuli, priprioca e outros cheirocheirosos; vendedores de ipadu, maconha, coca e ayahuasca nas fronteiras do sudoeste da calha norte e nas terras vizinhas do Peru, Bolvia e Colmbia; peixeiro e vendedores de aa, bacuri, pimenta-decheiro e murupi, tucupi, jambu nos mercados de ferro

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do Ver-o-Peso de Belm, do Adolfo Lisboa de Manaus, de Santarm, Itacoatiara e Manacapuru; fabricantes de mixira, moqum, arabu e piracu; estivadores e carregadores nos cais de Belm, Vila do Conde, Munguba, Porto de Santana, Oriximin, Porto Trombetas, Manaus e nos portinhos e antigos portos de lenha ao longo de todos os rios; vendedores de tacac, manioba, sucos de cupuau, aa, tapioca, beiju nas bancas do largo da Plvora (praa da Repblica), de Belm do Par, e nas praas da Saudade, So Sebastio e da Polcia, em Manaus; cozinheiras, quituteiras e tacacazeiras de forno, fogareiro e fogo, mestre-cuca das tartarugadas, caranguejadas peixadas de tucunar, tambaqui e acari-bod, pirarucu de casaca, jaraqui frito, fil de piramutaba, cabea de gurijuba, pato no tucupi e outras iguarias da culinria amaznica; empregadas domsticas, arrumadeiras, copeiras, amas-secas e babs das casas de famlia que, quando se perdiam pelos descaminhos da vida, iam parar nos bas-fond dos bordis e penses das travessas 1. de Maro e Padre Prudncio, ruas Riachuelo e General Gurjo, em Belm, ou nos cabars e zonas das ruas Saldanha Marinho, Joaquim Sarmento, Lobo dAlmada, Frei Jos dos Inocentes e Itamarac, em Manaus; crentes, fiis e adoradores do Santo-Daime do Cu de Mapi; romeiros e pagadores de promessa (promesseiros e amigos da corda) do Crio e Re-Crio, de Nossa Senhora de Nazar, de Belm do Par; seguidores, fanticos e companheiros de irmandade da Seita de Jos da Cruz, de Santo Antnio do I; contadores de estrias, mitos e lendas do Diabo sem cu que cagava pela boca , dos ndios Tukano, que habitavam a caverna da Montanha, no alto rio Trara,

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na Cabea do Cachorro, na fronteira do Brasil com a Colmbia; Sem contar com os contingentes numerosos de trabalhadores rurais que migraram do interior e hoje vivem nas baixadas e palafitas de Belm, nos subrbios de Santarm, Parintins, Itacoatiara, Manacapuru e nos fundos dos vales e dos igaraps alagadios, dos mutires e invases das favelas da periferia de Manaus, que incorporaram centenas de milhares de caboclos na sua massa de trabalhadores, operrios, vendedores ambulantes, camels, desempregados e marginais dos grandes centros urbanos da Amaznia. Eram e so ainda ndios puros, meio-ndios, ndio-caboclos, caboclos, meio-caboclos, caboclo-ndios de diferentes grupos tnicos e tipos de miscigenao gentica, resultado do cruzamento racial com os colonizadores, imigrantes nordestinos e outros povos. Uma herana cultural indgena aculturada pela convivncia com esses novos elementos humanos portadores de outros valores, hbitos e costumes, que foram sendo incorporados pelas necessidades de sobrevivncia ao longo dos tempos e dos ciclos econmicos.

Alto rio Negro: o Gnesis segundo os Dessanas


Outros tipos humanos paracaboclos, ndios ou para-ndios, surgiram e passaram a ser identificados em diferentes rios e lugares pelas suas origens e procedncias: Makus, Makuxis e Ianommis, dos rios Mucaja, Branco, Catrimani, Tacutu e Uraricoera; Tucanos e Dessanos, dos rios Uaups e Kaxinaws do Acre; Pakaas, Gavies e Uru-eu-wau-wau, de Rondnia; Muras, do baixo Madeira; Sater-Maw, do rio Andir; Waimiri-Atroari, dos rios Urubu e Uatum; Mundurucus, de Parintins; Kaiaps, do Araguaia; Karajs, das serras Norte e Azul, descendentes dos Tupinambs, dos rios Capim e Guam; Marajoaras, de Soure, Salvaterra, Arari e Chaves; Timbiras, dos rios Gurupi, Pindar, Mearim, Itapecuru e baa de So Marcos.

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Um desses grupos, os Dessanas, do alto rio Negro, deixounos esta valiosa herana cultural e folclrica, que nos relata o princpio do mundo e da humanidade: A Av e o Bisneto do Mundo Na cosmogonia e no gnesis da criao judaico-crist, o mundo foi unigerado e a humanidade foi monogmica e admica. Deus, porm, tinha muitas moradias. A criao do mundo na teogonia do povo Dessana, do alto rio Negro, conforme relato de Firmino Lana, tuxaua do povoado de So Joo do Tiqui, interpretado pelo seu filho e sucessor Luiz Gomes Lana, a histria da criao do mundo muito mais rica, plural e fascinante. A origem da terra e da humanidade, contada pela av e pelo bisneto do mundo, nos d uma verso e viso mais universal e plural por meio da criao de 57 casas e moradias, que respondem pela formao da humanidade e de suas riquezas. Vejamos a sntese desse bereshit (gnesis) da selva, que faz parte da herana cultural e antropolgica desses ndios amaznicos: No princpio, o mundo no existia. A apareceu uma mulher: a Av do Mundo. Depois vieram cinco troves que ns chamamos de avs do mundo, que fizeram a luz, os rios e as futuras humanidades. Vendo a Av do Mundo que os troves no souberam como fazer direito a humanidade, ela se transfigurou e surgiu o bisneto da humanidade do mundo, que a chamou de tatarav do Mundo. Esta disse ao bisneto: faa a humanidade e eu hei de te guiar. O Bisneto do Mundo foi descobrindo as casas onde as riquezas se transformavam em gente. Vejamos as 57 casas e suas riquezas que foram sendo descobertas e criadas: 1) Casa do Leite; 2) Casa-do-Som-de-Flauta; 3) Casa-dos-Que-Ainda-No-Comem; 4) Casa de Meninos; 5) Casa do Horizonte; 6) Casa da Esteira; 7) Casa de Caju; 8) Casa do Menino; 9) Casa-de-Borbulho-na-gua; 10) Casa das Estei-

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ras; 11) Casa-de-Rebolio-das-guas; 12) Casa-da-Terra; 13) Casa das Cobras (os velhos dizem que esta casa est na Baa de Boiau, perto de Manaus); 14) Casa de Branqueamento; 15) Casa de Balacelu (Barcelos); 16) Casa-das-Flautas-Sagradas; 17) Casa do Retorno; 18) Casa-de-Eternas-Crianas; 19) Casa de Vermes (Tapuruquara); 20) Casa-de-Partir-o-Rio; 21) Casa-deChacoalhar-gua-na-Boca; 22) Casa-do-Cercado-dos-Peixes; 23) Casa dos Camares; 24) Casa das Flores; 25) Casa-dos-QueComeam; 26) Casa da Pedra Pintada (Itapinima); 27) Casa-das-Flautas-Sagradas; 28) Casa-da-Chegada-da-Muda-deAbacaxi; 29) Casa-de-Gavio-da-Beira-do-Rio. Daqui a humanidade j estava formada, mas era preciso transform-la. Da subiram e chegaram 30. casa, que se chamou Casa-do-Mestre-de-Cerimnias. Subindo o rio, descobriram mais a 31) Casa-de-Secar-oRio; 32) Casa-da-Lua; 33) Casa-da-Flauta-Sagrada; 34) Casa de Cunuri Grande; 35) Casa-de-Cair-Por-Terra; 36) Casa do Barro Amarelo; 37) Casa-do-Som-Prolongado; 38) Casa-de-Transformao-Com-Paric; 39) Casa-da-Ilha-deMuxiva-de-Arara; 40) Casa-dos-Que-Realizaram-Trocas; 41) Casa-da-Tapioca-Grande; 42) Casa-das-Vassouras-de-Cunuri; 43) Casa de Cunuri; 44) Casa-de-Piolhos; 45) Casa-dasVassouras-de-Cunuri (sic); 46) Casa-de-Pedra-de-Cabelos; 47) Casa-de-Flautas-Sagradas; 48) Casa-de-Flautas-Sagradas (sic); 49) Casa-de-Anta; 50) Casa-de-Adorno-da-Nuca; 51) Casade-Flautas-Sagradas (sic), que o atual povoado de So Joo; 52) Casa-de-Trocas; 53) Casa-do-Igarap-dos-Adornos (Cachoeiras do Pari). O Bisneto do Mundo deixou aqui as gentes-detransformaes: os Tuiuca, os Baraana, os Cubeo, os Caviru, os Yep-maxs,os Micuru e vrias tribos. A, essas tribos subiram sozinhas fazendo casas tambm, cujos nomes s eles sabem. Continuando subindo no Rio Uaps, chegaram e entraram na 54. casa, que se chama Casa-da-Formiga-de-Ing ou Taraqu, at chegar a 55) Casa-da-Sapupema-do-Veado; 56) Casa-de-Ponta-do-Lago-Alto; 57) Casa-de-Buracos-de-

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Tocandiras; a casa da sada deles, por a eles saram para terra pisando-a pela primeira vez, porque antes eles vinham debaixo das guas com a Canoa das Transformaes. O Bisneto do Mundo baixou com a Canoa das Transformaes. Depois surgiu o Uarucu, o Homemdo-Dia e o chefe dos Dessana. As riquezas eram deles e foram sendo distribudas para os seus povos Tucanos, Dessana, Pira-Tapuia, Siriano, Baniva, Macu. O stimo saiu o Branco com a espingarda. O Deus da Terra, O Bisneto do Mundo, disse-lhe: agora voc o ltimo. Eu j dei aos primeiros todos os bens. Como voc o ltimo, voc deve ser uma pessoa que no tem medo. Voc dever fazer guerras, para tirar as riquezas dos outros. Feito isto, o Bisneto do Mundo deu ordem de continuar a viagem. O Trovo, que era o Av do Mundo, subiu na Casa-de-Cima e o Bisneto do Mundo o acompanhou.* Dos representantes desses grupos nativos pr-colombianos e pr-orellanianos e seus descendentes caboclos, poucos conseguiram se classificar social, econmica e politicamente na sociedade nacional e amaznica. Pouqussimos deles alcanaram notoriedade e respeito, a no ser por intermdio do exotismo folclrico e da explorao de artistas, viajantes e at de alguns pesquisadores que precisam deles para fazer as suas exposies e teses de mestrado e doutorado. Por isso raramente assistimos um referencial de sucesso, prestgio e poder alcanado por algum descendente desses grupos primitivos nas universidades, profisses liberais, magistrio, sacerdcio, empresariado, prefeituras, ou como representantes nas Assembleias Legislativas e no Congresso Nacional. Quando o conseguem, excepcionalmente, recebem a homenagem e o reconhecimento de seus pares e de outros grupos sociais,
* Fonte: Luiz Gomes Lana, intrprete e escritor, sucessor do taxaua Firmino Lana, antigo chefe Dessana do povoado de So Joo do Rio Tiqui. In: Encomenda urgente pesquisa compilada pelo Dr. Joaquim Alfredo Souto Loureiro. Manaus: Impresso Grca e Editora Ao, 1980.

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que passam a distingui-los com o apelido carinhoso ou irnico de seu linguajar tpico: caboclos suburucus, vento de prua, pupa de lancha, bandeira azul. Talvez para reconhecer a sua maestria como prticos pilotos e marujos de bordo. Nas vilas e cidades, quando eles comearam a chegar e se fizeram notados, passaram a receber apelidos jocosos por parte, sobretudo, do povo do baixo Amazonas que os chamavam de mocorongos, em Santarm, ximangos, em Alenquer, pinta-cuias, em Monte Alegre, pitombas e chupa-ossos, bidos, espoca-bodes, em Oriximin, choca-caroos e macumbeiros, em Faro e Diabos sem cu e Tribos da Gente da Noite entre os ndios Tukanos da Serra do Trara. Outros, quando se destacavam, passaram a ser reconhecidos pela alcunha de cabocos esturdis, pvolo e sagica, para descrever a sua inteligncia, orgulho, sabedoria e dureza. O que j um princpio do fim do preconceito e da excluso. O sucesso e o status social e econmico no chegaram, ainda, maioria das suas ltimas malocas e reservas no-demarcadas, nem tambm aos caboclos aculturados do beirado. O primitivo dono da terra, sem justo ttulo, domnio, escritura ou registro para provar a sua propriedade e posse pode reclamar, todavia, o usucapio sociofundirio. Um novo instituto ou mandado de injuno que lhe permita obter melhoria de vida, status social e cidadania econmica e poltica. Por isso no devemos perder a esperana de que a sociedade nacional, um dia, reconhea o valor e a importncia da participao dessa herana no desenvolvimento regional.

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Grupos tnicos e populao indgena 1987


A seguir listamos os principais grupos indgenas e o censo de sua populao, num esforo de apresentar um sumrio desse rescaldo cultural-antropolgico, aps sculos de destribalizao e perda de identidade cultural. Para maior facilidade, esses grupos esto elencados de acordo com a sua distribuio geogrfica, feita pela Funai, pelos diferentes Estados da Amaznia Legal: ACRE Grupos indgenas: Kaxinaw, Kulina, Arara, Jaminaw, Katukina, Kampa, Nukini, Poyanaw, Yamanawa. 27 reas indgenas, com 1.673.205 ha, demarcadas ou a serem regularizadas, com 8.000 ndios. AMAP Grupos indgenas: Galibi, Karipuna, Waipi. 5 reas indgenas, com 1.013.635 ha, demarcadas ou a serem regularizadas, com 3.000 ndios. AMAZONAS Grupos indgenas: Yanommi, Apurin, Sater-Maw, Jamamadi, Kokama, Kambeba, Tikuna, Mura, Kulina, Munducuru, Baniwa, Bar, Kobewa, Deni, Kuripaco, Paratintim, Kanamati, Juma, Kanamari, Kaxarari, Kaxinaw, Paumari, Kayoruna, Maku, Dessana, Miranha, Hichkaryana, Wai-Wai, Tukano, Piran, Kutukina, Arapaso, Tenharim, Matis, Marubo, Kurubo, Warekana, Waimiri-Atroari, Zuruah. 140 reas indgenas, com 34.832.704 ha, demarcadas ou a serem regularizadas, com 56.000 ndios. PAR Grupos indgenas: Amanay, Anambe, Parakana, Arara, Arawete, Xikrin, Menkranotire, Maram, Penebe, Urubu,

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Kaapor, Karaj, Karara, Kayabi, Kayap, Assurini, Gavio, Menkragnoti, Munduruku, Juruna, Parakan, Apalai, Waiana, Suru, Temb, Wanana, Xipaia, Curuaya. 43 reas indgenas, com 21.046.969 ha, demarcadas ou serem regularizadas, com cerca de 25.000 ndios (estimativa). RONDNIA Grupos indgenas: Apurin, Arude, Pakaa-Nova, Gavio, Jaboti, Karipuna, Makurap, Massac, Parintintim, Tupari, Aikana, Latud, Uru-Eu-Wau-Wau, Uru-Pa-In, Urubu. 31 reas indgenas, com 3.531.984 ha, demarcadas ou a serem demarcadas, com cerca de 10.000 ndios (estimativa). RORAIMA Grupos indgenas: Yanommi, Makuxi, Wapixana, Ingarik, Taulipang, Wai-Wai. 40 reas indgenas, com 6.962.838 ha, demarcadas ou a serem regularizadas, com cerca de 20.000 ndios. TOCANTINS Grupos indgenas: Apinay, Karaj, Xerente, Krah, Ava-Canoeiro, Java, Tapirap, Guarani. 7 reas indgenas, com 2.171.324 ha, demarcadas ou a serem regularizadas, com cerca de 5.000 ndios. MARANHO Grupos indgenas: Urubu-Kaapor, Guajajara, Guaj, Timbira. 17 reas indgenas, com 1.850.960 ha, demarcadas ou a serem regularizadas, com aproximadamente 15.000 ndios. MATO GROSSO Grupos indgenas: Apiak, Kaiabi, Arara, Xavante, Apurin, Cinta Larga, Bakairi, Mentuktire, Txucarrame, Canoeiro, Erikpatsa, Pareci, Irantxe, Bororo, Menku, Nambikwara, Kawarib, Suya, Matipu, Ywalapiti,

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Kamwura, Trumai, Txiko, Aweti, Tapayuna, Waura, Kren-Akarore, Juruna, Krukuru, Nafugua, Melanaku, Enauene-Nau, Karaj, Manairisu, Suru, Wasusu, Tapirap, Halo-Tezu, Barbados, Zor. 52 reas indgenas, com 12.381.265 ha, demarcadas ou a serem regularizadas, com 20.000 ndios. TOTAL 362 reas indgenas, com 85.464.884 hectares (854.648 km2), demarcadas ou a serem regularizadas, com aproximadamente 172.000 ndios. Existem ainda 86 reas de ndios isolados a confirmar e a serem localizados, com cerca de 10.000 ndios. Esses grupos indgenas que vivem na Amaznia Legal esto distribudos entre 200 grupos tnicos, falando 170 lnguas diferenciadas e assistidos por 215 postos indgenas da Funai. A reserva demarcada ou a ser regularizada (85.464.884 ha) equivale a 502 hectares por ndio. O total da populao indgena brasileira de 220.000 ndios.*

POPULAO INDGENA DA AMAZNIA BRASILEIRA 1991-1995 ISA UF RO RO RO RO RO RO RO/MT RO RO RO RO RO RO RO Povo Aikan Ajuru Arara Arikapu Arikem Aru Cinta Larga Columbiara Gavio Jaboti Kanoe Karitiana Macurap Mequm Populao 175 38 130 6 ? 36 643 ? 360 67 61 171 129 ? Ano 95 90 89 90 ? 90 93 ? 89 90 90 94 90 ? Populao 160 83 85 276 ? ? 1.180 ? 500 177 313 146 727 165 Funai Ano 96 95 96 ? ? ? 96 ? 95 95 ? 94 95 95 Lng./Tronc. Aikan Tupari Ramarama Jaboti Arikem Tupi-Mond Tupi-Mond Tupi-Mond Jaboti Kanoe

* Fonte: Funai: Problemtica Indgena na Amaznia, Sigfrido Graziano, 1987.

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RO RO RO RO RO RO AM/AC AM AM AM AM AM AM AM AM AM AM AM AM AM AM AM/PA AM AM/PA AM AM AM AM AM AM AM AM AM AM AM AM/PA AM AM AM AM AM AM AM AM AM AM AM AM AM AM AM/RR AM AM AM AM/PA AM RR RR

Pakaanova Paumelenho Sakirabiap Suru Tupari Uru-eu-wau-wau Apurin Arapao Baniwa Bar Bar Deni Dessano Hixkaryana Jamamadi Jarawara Juma Kaixana Kambeba Kanamanti Kanamari Karafawyana Karapan Katuena Katukina Kaxarari Kokama Kubeo Kulina Kuripaco Maku Makuna Marubo Matis Mats Mawayana Miranha Miriti-Tapuia Mura Parintintim Paumari Pirah Pira-Tapuia Sater-Maw Tariano Tenharim Tikuna Tor Tukano Tuyuka Waimiri-Atroari Wanano Warekena Witoto Xereu Zuruah Ingark Makuxi

1.300 ? ? 586 204 106 2.800 317 3.189 40 2.170 570 1.458 ? 250 160 7 ? ? 150 1.300 ? 40 ? 250 220 320 219 50 880 2.050 34 960 178 640 ? 400 120 1.400 130 539 179 926 5.825 1.630 360 23.000 25 2.868 518 611 506 476 ? ? 143 1.000 15.000

89 ? ? 92 92 94 91 92 95 92 92 95 92 ? 87 90 94 ? 89 90 94 ? 92 ? 90 89 89 92 90 95 89 92 94 94 94 ? 94 92 90 90 88 93 92 91 ? 94 94 89 92 92 94 ? 92 ? ? 95 94 94

1.865 ? ? 470 320 456 3.131 317 3.954 ? .2.632 560 1.460 308 715 120 7 ? 240 130 647 ? 49 ? ? 110 411 223 ? 391 2.224 34 952 182 703 ? 320 120 2.437 150 531 200 926 5.825 1.638 330 27.556 256 2.873 520 1.154 483 484 ? ? 130 ? 11.960

96 ? ? ? 96 95 96 92 96 ? 92 96 92 96 95 95 94 ? 95 95 96 ? 96 ? ? 96 96 92 ? 92 96 92 95 95 95 ? 96 92 96 95 95 94 92 94 92 ? 95 96 92 92 96 92 92 ? ? 95 ? 95

? Tapari Tupi-Mond Tupari Tupi-Guarani Aruak Tukano Aruak Tukano Nheengatu Araw Tukano Karib Araw Araw Tupi-Guarani ** Tupi-Guarani Araw Katukina Karib Tukano Karib Katukina Pano Tupi-Guarani Tukano Pano Aruak Maku Tukano Pano Pano Pano Karib Bora Tukano Mura Tupi-Guarani Araw Mura Tukano Maw Aruak Tupi-Guarani Tikuna Txapa-Kura Tukano Tukano Karib Tukano Aruak Witoto Karib Arawa Karib Karib

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RR RR RR RR RR RR AP AP AP AP AP PA PA PA PA PA PA PA PA PA PA/MT PA PA PA PA PA PA PA PA PA PA MA MA MA MA MA MA MA MA AC AC AC AC AC AC AC AC AC AC MT MT MT MT MT MT MT MT MT

Patamona Taurepang Wai-Wai Wapixana Yanomani Yekuana Galibi Marworno Galibi Karipuna Palikur Waipi Amanay Anamb Arara Arawet Assurini/TO Assurini/Xingu Gavio Juruna Kaxuyana Kayap Kuruaia Mundukuru Parakan Suru Temb Tiriy Turiwara Wayana Xipaia Zol Gavio Guaj Guajajara Kaapor Kanela,Apaniekra Kanela,Rankokam Kokuiregatej Krikati Arara Jaminawa Kampa Katukina Kaxinaw Kulina,Madih Machiineri Nukini Poyanawa Yawanaw Apiak Arara do Aripuan Aweti Bakairi Bororo Enawen-Naw Iranxe Kalapalo Kamayur

50 200 1.366 5.000 9.975 180 1.249 37 1.353 722 498 66 105 165 230 233 81 333 212 ? 4.000 ? 3.000 624 185 800 380 39 ? ? 110 150 370 10.200 500 336 883 ? 420 300 370 763 400 3.387 2.500 332 400 385 270 43 150 93 570 914 253 250 326 303

? 89 ? 94 88 90 93 93 93 93 94 90 94 95 95 95 95 95 95 ? 93 ? 90 95 95 90 94 90 ? ? 90 90 ? 95 ? 90 ? ? 90 93 87 94 90 94 91 94 94 94 89 94 95 89 94 95 94 95 ?

? 3.572 1.225 5.122 9.386 ? 1.463 168 1.907 766 419 62 118 170 229 233 83 786 213 198 4.972 121 7.146 ? 153 1.335 653 ? 1.159 591 159 ? 198 10.479 1.202 1.325 ? ? 564 200 893 648 670 1.987 3.848 345 407 227 264 204 150 93 652 1.072 170 250 326 303

? ? 96 96 95 ? 95 95 96 95 95 94 96 96 94 95 96 95 95 ? 95 96 95 ? 96 96 94 ? 94 96 96 ? 96 96 96 96 ? ? 96 95 95 95 96 96 96 95 96 96 95 96 96 95 96 94 96 94 95 95

Karib Karib Karib Aruak Yanomani Karib Karib Karib Creoulo-fran Aruak Tupi-Guarani Tupi-Guarani Tupi-Guarani Karib Tupi-Guarani Tupi-Guarani Tupi-Guarani J Juruna Karib J Munduruku Munduruku Tupi-Guarani Tupi-Guarani Tupi-Guarani Karib Tupi-Guarani Karib Juruna Tupi-Guarani J Tupi-Guarani Tupi-Guarani Tupi-Guarani J J J J Pano Pano Aruak Pano Pano Araw Aruak Pano Pano Pano Tupi-Guarani ? Aweti Karib Bororo Aruak Iranxe karib Tupi-Guarani

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MT/TO MT MT MT MT MT MT MT/RO MT MT MT MT MT MT MT MT MT MT MT MT MT TO TO/GO TO TO TO TO TOTAL

Karaj Kayabi Kuikuro Matipu Mehinako Menhy Nahukw Nambikwara Paran Pareci Rikbaktsa Suy Tapayuna Tapirap Trumai Txiko Umitina Waur Xavante Yawalatpiti Zor Apinay Av-Canoeiro Karaj/Java Karaj/xambio Krah Xerente

1.900 1.200 343 62 149 62 64 885 160 1.200 690 213 58 380 89 214 100 226 7.100 196 257 718 14 750 250 1.198 1.552 154.011

95 95 95 95 94 95 95 89 95 95 93 95 95 95 95 95 89 95 94 95 92 89 95 95 95 89 94

1.900 942 343 64 149 32 72 1.262 159 1.063 995 213 58 400 89 214 253 226 9.022 196 300 718 14 759 176 1.376 1.374 175.571

95 95 95 95 94 95 94 95 95 94 96 95 95 96 95 95 94 95 96 95 95 96 96 95 96 96 96

Karaj Tupi-Guarani Karib Karib Aruak Irank Karib Nambikwara J Aruak Rikbaktsa J J Tupi-Guarani Trumai Karib Bororo Aruak J Aruak Mond J Tupi-Guarani Karaj Karaj J J

Fonte: Povos Indgenas no Brasil 1991-1995. Instituto Scio-Ambiental (ISA), Fundao Nacional do ndio (Funai) e Centro de Informao Indgena, 1996. Fonte: Dados para as Populaes Indgenas Brasileiras da Amaznia, Marta Maira Azevedo

POPULAO INDGENA DA AMAZNIA LEGAL, POR UF, SEGUNDO A FONTE DE DADOS UF MATO GROSSO RONDNIA ACRE AMAZONAS RORAIMA PAR AMAP MARANHO TOCANTINS TOTAL ISA 18.450 4.012 9.107 57.901 32.771 10.563 3.859 12.859 4.482 154.004 Funai 21.172 6.923 9.489 65.433 31.265 18.381 4.723 13.768 4.417 175.571 FIBGE 16.548 4.135 4.748 67.882 23.422 16.134 3.244 15.671 5.049 156.833

Fonte: Povos Indgenas no Brasil 1991-1995, Instituto Scio-Ambiental (ISA), Fundao Nacional do ndio (Funai) e Centro de Informaes Indgenas, 1996, edio mimeo.

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Etnografia histrica dos ndios do Amazonas 1768-1884


medida que o tempo passa, os povos e tribos indgenas diminuem de tamanho e importncia. A marcha inexorvel de assimilao e integrao sociedade nacional os atingem e fazem parecer ou sombrear as suas identidades e memrias culturais ancestrais. O baro de SantAnna Nery, da famlia dos governadores Silvrio e Constantino Nery, representantes das oligarquias da poltica amazonense do princpio do sculo XX, estudou e viveu em Paris, desfrutando da companhia de escritores franceses da Academia e Cincias Morais e Polticas e do Colgio de Frana, escreveu em francs o seu famoso livro Le Pays des Amazones, cujo original foi publicado em Paris, no ano de 1884. O Pas das Amazonas nos legou uma preciosa lista alfabtica das principais tribos indgenas do Estado do Amazonas que, naquela altura, compreendia os atuais Estados do Amazonas, Roraima, Acre e Rondnia. Por essa relao havia, em 1884, 373 tribos indgenas, as quais descreveu as suas localizaes, caractersticas e preconceitos da poca. Passado um pouco mais de um sculo, esses povos indgenas esto reduzidos a cerca de 70 grupos nesses quatro Estados, conforme relao da Funai e 150 se incluirmos os Estados de Mato Grosso, Par, Amap, Tocantins e Maranho, com uma populao de 175.571 habitantes. Provavelmente essas 373 tribos indgenas relacionadas por SantAnna Nery deveriam representar a maioria da populao amaznica, falando centenas de lnguas e dialetos que, em grande parte, se perderam para sempre. Uma perda cultural irreparvel, pois hoje sabemos que uma lngua produto de mais de cinco mil anos de histria e vivncia cultural de um povo. Vejamos a relao ipsis litteris-verbis dos povos indgenas, segundo a relao do baro Frederico Jos de SantAnna Nery, publicada em Paris, em 1884:

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Tribos indgenas do Estado do Amazonas, desde 1768 Abacates, antigos ndios do Amazonas, citados por Simo de Vasconcelos. Seu nome significa a fruta do abacateiro (Parsea gratissima). Abacaxis, ndios do rio Negro e do Madeira; foram os primeiros a se agruparem, sob a vigilncia dos missionrios, na aldeia de Serpa, hoje Itacoatiara, ento estabelecidas s margens do rio Abacaxis. O abacaxi um anans brasileiro (abi-acoigo). Abaets, antigos ndios do rio Madeira, citados por Cristbal de Acua. Martius pretende que so os mesmos que foram posteriormente designados pelo de Abacates, o que no verossmil. Seu nome provm de Abaet, significando homens habilidosos. Aaianis, Aauianauis, Uaaianis, ndios do rio Ixi e do rio Iana. Acangas-Pirangas (cabeas vermelhas), ndios atuais do Madeira. Acaraiuaras, Acaraiuars (nao dos peixes acars. Lobotes), ndios que no fim do sculo XVIII habitavam ainda s margens do Abacaxis, do Canum e do Maus. Acarapis, Agaranis, ndios do rio Negro e do rio Branco, que se encontravam ainda no fim do sculo XVIII nas nascentes do rio Parima. Aauaras, Aavaras, ndios do rio Negro, parecendo filiados aos Aruaques. Acaus, Acaus (os lutadores), antigos ndios do baixo Amazonas; tiravam seu nome do acau (Falco cachinans), pssaro que desempenha grande papel nas supersties dos ndios semicivilizados do Amazonas.

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Adaraias, antigos ndios do rio Negro. Adoris, antigos ndios do Amazonas, desaparecidos desde o comeo do sculo XIX. Aguars, Aguairas, antigos ndios dos Tupis do Norte, citados por Cristbal de Acua; provavelmente os mesmos que os Aguars do rio Uaps, assinalados por Alexandre R. Ferreira, em 1785. guas, nome genrico designado s tribos da raa dos Omguas. Segundo Von Martius, gua a palavra tupi ava, aba ou uva, que significa homem, senhor. Vrias tribos tm esse nome, com um qualificativo: En-guas, os bons; sarimguas (em portugus, Sorimo, plural Sorimes), de onde o alto Amazonas tomou o nome de Solimes. Segundo o mesmo autor, eles nada teriam de comum com os Umuas, do alto Japur. Aics, ndios inteiramente selvagens do rio Uarac. Aitouaris, ndios dos rios Abacaxis, Canum e Maus. Ajururi, Ajururs (os papagaios), ndios do Madeira; parecem ser os mesmos que os Araras, assim denominados em funo da sua habilidade em preparar os ornamentos de penas de araras. Amaribas, Amaribs, Amaripas, Amarips, ndios do Tacutu; A. R. Ferreira e M. da Gama Lobo dAlmada os assinalavam no rio Branco, no fim do sculo XVIII; iam freqentemente at a aldeia de So Joaquim. Segundo Shomburgk, a tribo estaria extinta, como nao independente, e seus resduos se teriam mesclado a outras tribos. Amazonas, Amazones, Icamiabas, Icamiabs, Cunhantes, Cuimas, Cougnantainsecouimas, Coniapuiaras, Comapuiaras, Aiqueambenamos, ndias que viviam sem homens, que Francisco de Orellana foi o primeiro a assinalar nas margens do Jamund, rio que serve de limite entres os Estados do Par e do Amazonas.

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Ambus, Ambuas, antigos ndios do Tef, do Japur e do rio I, que habitavam perto de Nogueira, no fim do sculo XVIII. Anamaris, antigos ndios do Amazonas, citados por S. de Vasconcelos. Anans, Anunas, antigos ndios do rio Uaups, filiados tribo do Uaups. Anas, Aanas, Ans, Uaiuanas, antigos ndios do rio Negro e do Padauiri, de onde j tinham emigrados no fim do sculo XVIII. Andurs, antigos ndios do Amazonas, citados por S. de Vasconcelos. Provavelmente os mesmos que os Andirs, Andiras, Morcegos, Murcialegos, tambm chamados Jautits ou Jaguares, por causa da sua ferocidade. Aneaquis, ndios de Silves. Anhuaques, Anhuquises, Anhuquics, ndios reunidos com os de outras tribos, em 1839, em uma aldeia denominada Porto Alegre, no Distrito de So Joaquim, no rio Branco, com cerca de 2.000 elementos. Em 1852, a aldeia j estava em franca decadncia, por falta de missionrios. Ananias, ndios do Japur; tinham um instrumento especial, o trocano, para alertar, a 2 ou 3 lguas de distncia, as tribos vizinhas. Anibas, Anibs, Anouibas (homens de outros lados), antigos ndios do rio Aniba. Anicors, Arucuas, Aricunans, Aricorimbis, antigos ndios do rio Negro e do Madeira, quase inteiramente desaparecidos h cerca de sessenta anos. Seu nome parece vir do rio Anicor ou Manicor, significando gua rpida. Apenaris (homens que vm de longe), antigos ndios do Juru, ainda numerosos no fim do sculo XVIII. Apiacs, Apiacas, ndios pacficos das terras entre o Amazonas e o Mato Grosso. O general Machado

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de Oliveira (Rem. Trim. do Inst., Rio, 1856) diz que eram, h 45 anos, ainda muito numerosos, pelo menos 16.000. Apolinas, Apolins, ndios do Purus; provavelmente os mesmos que os Apurins ou Ipurins (ver a palavra). Aponaris, Apinarias (homens selvagens), ndios do Madeira. Aquinaus, antigos ndios do Amazonas, citados por Simo de Vasconcelos. Aragoanains, antigos ndios do Amazonas, citados por Simo de Vasconcelos. Araics, Araicus, Uaraicus, ndios do Juta, do Juru e do Javari, ainda numerosos no fim do sculo XVIII. Arapaus, Arapacus, ndios do rio Uaups, assinalados por Alexandre R. Ferreira no fim do sculo XVIII. Arapaxis, ndios do rio Uaups, encontrados ainda por Alexandre R. Ferreira no fim do sculo XVIII. Araquaxis, Araquajus, ndios do Amazonas que existiam ainda no comeo do sculo XIX. Araras (significando o pssaro do mesmo nome, parecidos com o dia, com a luz), ndios do Maus, do Madeira, do rio Negro e do alto Purus, que esto entre os mais belos tipos de ndios. Aararus, Alarus, Arruas, Aras, Aroas, Araus, ndios do Japur e do Juru. Tm as orelhas furadas e adornadas com penas de tucano. Arauaris, ndios do Juru, ainda numerosos no fim do sculo XVIII. Aricorons, Urucurinis, ndios do Madeira, perto das cataratas. Ariinis, Airinis, Arainis (os grandes pais), ndios do rio Negro, quase totalmente desaparecidos no fim do sculo XVIII. Falam a lngua Ba ou Bar, que, se-

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gundo Humboldt, usada por todos os ndios do rio Negro. Arinos, Arinas, antigos ndios do rio Branco ainda numerosos no fim do sculo XVIII. Gama Lobo os representa como desertores das possesses espanholas. Ariquenas, Uariquenas, Uerequenas, Arecunas, Aricunas, ndios do Madeira, Jatapu, Uatum, Iana e Negro, tendo em comum com os Manaus vrios usos idnticos aos dos israelitas; teciam o algodo. Aroaques, Aruaques, Arauaques, Arouages, Uaruaques, Parauanas, poderosa nao que habitava entre o rio Negro e o Uatum e o Jatapu, estendendo-se para o Matari e o Urubu; ainda hoje habita o rio Uatum. Os Pariquis, os Uaas e os Jauaperis parecem constituir ramos dessa grande nao. Em 1669, o pai Teodsio dizia que tinham seu principal centro no Jauaperi, onde Ferreira e Noronha os assinalaram no fim do sculo XVIII. Em 1787, Gama Lobo menciona trs aldeias que tinham no rio Caum, na regio do rio Branco. Arurs, Arins, ndios do Juru e do rio Negro. Aturas, Aturais, Atoras, Aturias, Aturais, Aturais, Atias, Ataianarus, Uitaras (tecedores de cestos), ndios do rio Branco e do Tacutu. Atur, ndios desaparecidos em meados do sculo XVIII. Alexandre von Humboldt relata ter encontrado em Naipure um velho papagaio que falava sua lngua, e que os ndios da redondeza, eles mesmos, no mais a compreendiam. Aturaris, antigos ndios citados por Cardim; talvez os mesmos que os Aturiaris, citados por Simo de Vasconcelos. Auinamaris, ndios atuais do alto Purus. Aurabaris, antigos ndios do Amazonas, citados por Simo de Vasconcelos.

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Axuaris, antigos ndios do Juru e do Solimes, que, no fim do sculo XVIII, ainda habitavam perto de Egas, no rio Tef. Baenas, antigos ndios de Silves. Baianas, Baianais, Banhunas, ndios do rio Negro. Baibiris, ndios do Juru. Banibas, Baiuas, Banivas, Manivas, ndios do rio Negro. Barabatama, Baratanas, ndios do Apaporis. Bars, ndios fortes e numerosos do rio Negro, espalhados at o Madeira e o Japur. Bauaris, ndios do Juru. Boanaris, Boavatanas, ndios do Uaups. Brauars, ndios do Maus. Buges, ndios do Juru. Buibagus, ndios do Juru. Burenaris, ndios do rio Negro. Bururus, ndios do rio Urubu, cujo nome uma corrupo do Bururus. Cabouquenas, ndios do rio Urubu. Caburicenas, ndios do rio Negro. Cacatupuias, ndios do rio I; passavam por antropfagos. Tatuagem: uma larga listra negra, indo das orelhas ao nariz. Cachaparis, ndios do Purus. Cacheguenas, antigos ndios do Amazonas, citados por Bettendorff. Cagos, antigos ndios do Amazonas, citado por S. de Vasconcelos. Caixanas, ndios do Japur. Cambebas, Ampevas, Omguas, Omacus, Umaus, Umuas (cabeas chatas), ndios do Paduari, do Juru, do Solimes e do Javari; no fim do sculo XVIII tinham seu centro em So Paulo de Olivena, mas a tradio os representava como tendo emigrado do Peru. Segundo R. de Sampaio, eram eles os ndios mais civilizados e mais racionais; sua pele

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era menos escura e seu aspecto mais atraente que os outros ndios; vestiam-se de tecidos de algodo preparados pelas mulheres da tribo. Para lanar suas flechas, no utilizavam arcos. Foram eles que ensinaram aos outros ndios o uso da borracha. Canamaris, Canamars, ndios pacficos do alto Purus, do Juru e do rio Ituxi, onde tinham duas malocas em 1861; so agricultores, plantam e tecem o algodo. Canioaris, Canieiuaras, ndios do Amazonas, citados por S. de Vasconcelos. Carajanas, ndios do Amazonas. Caragans, ndios do Amazonas, citados por S. de Vasconcelos. Carajs, Carais, Cararais, ndios de Silves e do rio Negro, inimigos natos dos Manaus. Carajas, ndios do rio Negro. Carapanaris, ndios do Amazonas, citados por S. de Vasconcelos. Carapans, ndios do rio Iana, dos quais 892 tinham sido catequizados pelos capuchinhos, em 1888. Carianas, Carabanas, Caribanas, ndios do rio Negro. Cariguaras, Cariguanas, Cariguanos, ndios do Amazonas, citados por Bettendorff. Caripunas, Caripuns, Cauaripunas, Caribes, ndios carabas do rio Negro, do Madeira e do Purus. Carucuras, ndios do Amazonas. Caruas, ndios do alto Purus. Catauixis, ndios do Solimes, Juru, do Tef e do mdio Purus; tm a tez relativamente clara; so laboriosos e fazem uma cermica grosseira. Os do Solimes tm o corpo coberto de manchas. Catianas, ndios atuais do alto Purus. Catiquinas, Catoquinas, Catuqueiras, ndios do Tef, do Juru, do Juta e do baixo Purus.

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Cauanas, Cauans, Coins, Coeuanas, Cabeuanas, ndios do Juru, do rio Negro e do Uaups. Ribeiro de Sampaio os descrevia, em 1775, como tendo apenas 1,10m de altura. Cauaxis, ndios do Juru. Cauiaris, Cauiiaris, ndios do Japur. Caxararis, ndios do mdio Purus; trabalhadores e pacficos. Caiaxanas, Cauiianas, Cauixanas, Cujubicenas, ndios do Tocantins. Caiuicenas, Caiuoicinas, Caiuvicenas, ndios do Japur, do I e do Tocantins; tm inclinao para a agricultura. Cequenas, ndios do rio Negro. Cericums, Cericumas, Cericunas, Cericans, Crians, ndios do rio Branco, do Negro e do Jauapiri. Chapers, Chaperus, ndios do rio Negro. Chaiauits, Chaiaiuts, ndios do Javari e do Juta. Chibaras, Chibars, Chiivaros, ndios do Juru. Chiimaanas, ndios do Javari. Talvez os mesmos que os Xomanas. Chiriibas, ndios do Juru. Cigananeris, ndios do alto Purus. Cips, ndios dos afluentes do Purus. Cirus, ndios de Egas. Clitus, Chitus, ndios do rio I. Coatatapiiyas, Coatatapui, V. Uginas, Cocas, V. Uaruas. Cocruanas, Cocrunas, ndios do Tef. Coerunas, ndios do Japur e do Tef. Coeuanas, Cocrunas, ndios do Tef. Colinos, Calinas, Curinas, Corins, ndios nmades do Juru e de So Paulo de Olivena. Comanis, Conamis, ndios de Silves e do Maus. Cotocerians, antigos ndios do Amazonas, citados por S. de Vasconcelos.

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Coxiuaras, Cuxiuaras, Cuxiurs, Cuciguars, ndios do rio Coari. Cubenanas, Cubeuanas, ndios do rio Negro. Cucamas, Cocamas, ndios do Caldeiro e de Manaquiri. Cudujaris, Cudajaris, ndios do rio Negro. Cuenacs, ndios do rio Negro. Cujigeneris, ndios do Purus. Cumacumanas, ndios do Apaporis. Cumaruuiarus, antigos ndios do Amazonas, citados por S. de Vasconcelos. Cumaiaris, antigos ndios de Amazonas, citados por Bettendorff. Cumurams, ndios de Fonte Boa. Cunamanas, ndios de Juta e de Fonte Boa, que entraram em contato com os portugueses desde os primeiros tempos da descoberta. Curanaus, ndios do rio Negro. Curatus, Curetus, ndios do Tef e do Japur. Curenques, Corinqueanas, antigos ndios do Amazonas, citados por S. de Vasconcelos, que os descreve como gigantes de 16 palmos de altura (3m,52), com pepitas de ouro nos lbios e no nariz. Cureras, ndios do rio Cadaiari, entre ao quais 786 tinham sido catequizados pelos capuchinhos, em 1888. Curicicuris, Curucicuris, ndios do Tef e do Juru, entre os quais Pedro Teixeira (1637-39) comprou barras de ouro, por ocasio de sua famosa viagem. Curicirarias, ndios do Juru. Curitis, ndios do Maus. Curiuas, ndios do Juru. Curuaxis, ndios de Itacoatiara. Curucurus, ndios do Amazonas, citados por S. de Vasconcelos. Curunaris, ndios do Amazonas, citados pelo mesmo autor.

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Curutas, Crupatis, ndios grandes e fortes dos afluentes do Purus. Cuxixiniaris, ndios do alto Purus. Dachiuars, ndios do Juru. Deacas, ndios do Uaups. Deanas, ndios dos rios Iana e Uaups. Demacaris, Demacuris, ndios do rio Negro. Detuans, ndios do Apaporis. Duanais, ndios do rio Iana. Ganaris, ndios do Amazonas, citados por S. de Vasconcelos. Gemis, ndios do Juru. Gepus, ndios do Japur. Goarus, Goarirs, ndios do Amazonas, citados por S. de Vasconcelos. Goateneis, ndios do Amazonas. Goiases, ndios do Amazonas. Guanareis, ndios do Amazonas. Guanavenas, Guanevenas, ndios do rio Urubu. Guaquiaris, ndios do Amazonas, citados por S. de Vasconcelos. Guaribas, Guarabas (macacos gritadores), ndios do rio Negro. Guataicus, ndios do Amazonas. Guibans, ndios do Juru. Guinacauins, ndios do Amazonas, citados por S. de Vasconcelos. Guinams, ndios do Amazonas. Guirinas, ndios do rio Negro. Hiianas, ndios do rio Negro, falando a mesma lngua que os Manaus. Himaniris, ndios do alto Purus. Huirans, Juruns, ndios do Juru. Iabanas, Iabaanas, ndios do rio Negro. Iagoanais, ndios do Juru.

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Iagoararus, ndios do Amazonas, citados por S. de Vasconcelos. Iamias, ndios do Amazonas, citados pelo mesmo autor. Iamoos, Iameos, Iamcos, ndios do Javari. Iareuaguaus, ndios do Amazonas citados por S. de Vasconcelos. Iaribars, ndios do Amazonas, citados pelo mesmo autor. Iauans, ndios de Tef e de Egas. Iauretiuaras, ndios do Madeira. Ianas, ndios do rio Iana. Is, ndios do rio I, tomam seu nome de um macaco de boca escura, com os quais sua tatuagem os faz parecer. Imainananas, ndios do Purus. Inheiguaras, ndios do Amazonas, citados por Bettendorff. Ioxinaus, ndios do Juru. Ipurins, Ipurinnas, Hipurins, Apurins, Jupurins, ndios guerreiros do Purus e do rio Ituxi, onde tinham 18 malocas em 1861. Itumiris ou Pira-tapuias, ndios do rio Papuri, catequizados em nmero de 324 pelos capuchinhos, em 1888. Iucunas, Iucuns, Icunas, ndios do Japur e do I; agricultores, no comem nem coresc nem farinha de mandioca, mas tapioca; mongamos. Iuenaas, ndios do Japur. Iupicus, ndios do Tef. Iupius, ndios do Japur e do I, tinham as orelhas furadas e ornadas com penas de tucanos. Iupurs, Japurs, ndios do Japur. R. de Sampaio pretende que o iupur uma fruta, com a qual esses ndios fazem uma massa mole, negra e ftida, que consumida.

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Jabanas, Jabaanas, Jaiaianas, ndios do rio Negro e do Apaporis. Jacatiguaras, Jacatiguarais, antigos ndios do Amazonas, citados por Bettendorff. Jacunas, Janas, Jauans, Quaruns, ndios do Apaporis e do Tef. Jamamadis, Jamamandis, Hiamamadis, ndios atuais do mdio Purus; trabalhadores; em 1881 possuam duas malocas. Jamamaris, ndios atuais do Purus. Janums, ndios do Tef. Japias, ndios do rio Negro. Japus, Japuas, ndios do Apaporis: talvez os mesmos que os precedentes. Jarunas, Jurunas, Jurunas, ndios do rio Negro. Janas, Jauns, Jauans, ndios do Apaporis e do Tef. Jerims, ndios do Juru. Juamis, ndios do Japur. Juaperis, Jauaperis, Jaumeris, Mameris, Uameris, Uaimerus, Uaimeris, que se pretende sejam os mesmos que os Crixans; ndios atuais do rio Jauaperi. Jubeis, Iubeis, ndios do Purus e do rio Ituxi, onde estavam concentrados em duas malocas, em 1861. Jumas, Imas, ndios do rio Negro, do Solimes, do Juru, do Tef e do Madeira. Juns, ndios do rio Negro. Japuares, Jupus, ndios do Apaporis. Juquis, Iuquis, ndios do Madeira. Jurimguas, Jurimuas, ndios do Juru: A nao mais numerosa e mais guerreira do Amazonas, deles dizia R. de Sampaio, em 1775. Em 1709, tinham ainda uma aldeia nas margens do Juru; os jesutas espanhis conseguiram que emigrassem para o Peru. Juripixunas, Jurupixunas, ndios do rio Negro.

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Juris, Iuris, ndios do rio Negro, do rio I e do Tef, cujos costumes foram descritos por R. de Sampaio. Laganaris, antigos ndios do Amazonas, citados por S. de Vasconcelos. Macipis, antigos ndios do Amazonas, citados pelo mesmo autor. Macucoenas, ndios do Uaps. Macugs, antigos ndios do Amazonas, citados por S. de Vasconcelos. Macuns, Macuns, ndios do Apaporis e do Japur. Macus, Maacus, ndios atuais do Maus, do Japur, do rio Negro e do Papuri, onde os capuchinhos tinham catequizado 669 e agrupado 162 em uma aldeia, em 1888. Macuxis, ndios atuais do rio Branco. Maduuacs, Mandauacs, ndios do rio Negro. Maaens, ndios do rio Branco. Maiapenas, Maiapinas, Mapinis, ndios do rio Negro. Maiurunas, Maerunas, Maxorunas, Maxurunas, Majorunas, Mangeronas, ndios atuais do Juta, do Javari e de So Paulo de Olivena. Usam cabelos longos e tinham uma tonsura no meio da cabea; nariz e lbios furados; no lbio inferior e nas orelhas, usam conchas; nos cantos da boca, penas de arara; passavam por antropfagos e eram acusados de comer no somente os prisioneiros inimigos, mas tambm os velhos e doentes da tribo. Malis, ndios do Juru. Mamangas, Mamangs, Mamaiamas, Mamaiamases, ndios do rio Negro e do Uaups, Mameris, V. Juaperis. Mamis, ndios do Madeira. Mamuris, ndios do alto Purus. Manaus, ndios do rio Negro, diferentes dos Manaus. Manaus, Manoas, antigos ndios do rio Negro e do Tef, que deram seu nome capital do Estado do Ama-

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zonas, onde, entretanto, os viajantes do sculo XVIII s assinalavam a presena dos Banibas, dos Bars e dos Passs, sendo que esses ltimos tinham recentemente descido do Japur. Seu hbitat primitivo parece ter sido o Japur. Entretanto, Ribeiro de Sampaio diz, em 1775, que Thomar parece ser sua capital, eram ento a nao mais famosa de todo rio Negro, pelo valor, pelo nmero, pela lngua e pelos costumes. Tinham destrudo os Caraias e enfrentado os Bars. Eram considerados como antropfagos. Acreditavam em dois princpios: do bem, Mauari, e do mal, Saraua. Foi um dos chefes dos Manaus, Camandre, que ajudou na fundao de Mariu, depois Barcelos, a antiga capital do Amazonas. Foi um outro chefe dos Manaus, Ajuricaba, que lutou contra os portugueses e finalmente foi feito prisioneiro, juntamente com 2.000 homens de sua tribo. Manateneris, Manateris, ndios atuais do Juru, do alto Purus e do rio Ituxi, onde tinham trs malocas, em 1861; agricultores; plantavam e teciam o algodo. Manibas, Manivas, ndios do rio Querari, onde os capuchinhos catequizaram 900 entre eles, em 1888; parecem ser um ramo dos Banibas. Mapianas, ndios do Juru. Mapiarus, ndios do Amazonas, citado por S. de Vasconcelos. Maquitaris, ndios do rio Negro. Marabitanas, Marapitanas, ndios do rio Negro. Maracans, ndios do rio Negro. Maraimums, ndios do Amazonas, citados por S. de Vasconcelos. Marans, ndios do Juru. Maraus, Marus, Muruus, Marirus, ndios do Juru, do Javari, do Juta, do Japur e do rio I; passavam por antropfagos.

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Marians, Mariaranas, ndios do Japur, do Tef e de Egas; Bettendorff os chama de homens ricos de ouro. Marigudaris, ndios do Amazonas, citados por S. de Vasconcelos. Marunacus, ndios do Juru. Marups, ndios do Madeira. Matanaus, ndios do Madeira. Matuanis, ndios do Amazonas, citados por S. de Vasconcelos. Maturus, ndios do rio Maus. Matuis, ndios do Amazonas, citados por S. de Vasconcelos. Maus, Maguez, ndios do Maus, do Madeira e do rio Andir; preparam o guaran (Paullinis sorbiis). Mauiais, ndios do Japur. Tm as orelhas furadas e ornadas com penas. Maus, ndios do rio Negro. Maupis, ndios do rio Negro. Mendos, Mends, ndios do rio Ixi. Meporis, Mepuris, Mepuris, Mapuris, ndios do rio Negro e do Japur, sua lngua um dialeto do Bar. Miranhas, ndios de Caiara, do Japur e do rio I; passavam por antropfagos. Miriximandis, ndios do alto Purus. Miurus, ndios do Amazonas, citados por Bettendorff. Moacarans, ndios do Amazonas, citados por S. de Vasconcelos. Mueins, ndios do rio Negro. Muenes, ndios do Juru. Mundurucus, Mundrucus, Motoricus, ndios do rio Abacaxis, do Murumaratuba, do Canum e do Maus; numerosos e com inclinao para a agricultura. Mupis, ndios do Amazonas, citados por S. de Vasconcelos.

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Muras, ndios ladres e nmades que se encontram, desde os primeiros tempos da explorao, em Silves, em todo o percurso do Madeira, em Manacapuru, no Purus, onde aniquilaram vrias tribos, nos lagos Anam e Codajs, de onde partiam para fazer incurses no rio Negro, no Mami, no Tef, no Jupur, no Javari, no Ja e no Unini; mesmo no fim do sculo XVIII infestavam ainda os arredores de Manaus. Suas incurses retardaram certamente o povoamento de uma parte do Amazonas. Musas, ndios do baixo Purus. Omguas, V. Cambebas. Onamanaus, Orumanaus, ndios do rio Atau. Orurupins, ndios do Amazonas, citados por S. de Vasconcelos. Ozuanas, ndios do Amazonas, citados por Bettendorff. Pacajs, Pacais, Pacaiases, ndios do Amazonas, dos quais Bettendorff disse que falavam a lngua geral. Pacuris, ndios de Silves. Paguans, Paians, ndios do Juru. Paiabas, ndios do I. Painas, Poianas, ndios do Juru e de Fonte Boa. Tatuagem: lbios inteiramente negros, tendo orelhas furadas e enfeitadas de penas de tucano. Paicuenas, ndios do rio Negro. Paicicis, ndios do alto Purus. Paipuns, Paipomas, ndios do Juru. Pamas, ndios do Madeira e do Purus. Pamanas, Pamans, ndios atuais do mdio Purus, do Ituxi e do Mucu; trabalhadores, pacficos, de boa constituio, tez relativamente clara. Pamaris, Pamacuiris, Pamaouris, Purupurus, ndios atuais do baixo Purus, emigrados para o mdio Purus; remadores hbeis; parecem sofrer de doenas de pele hereditrias.

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Pananus, Panenus, ndios do rio Negro e do Uaups. Panos, ndios do Javari. Papis, ndios do Tef. Paraums, Parauamas, ndios do Japur. Paras, ndios do Jaru. Parianas, Parauianas, Paravianas, Paravilhanas, ndios atuais do Japur, do I, do Tocantins, do rio Branco; tm inclinao para a agricultura. Parintins, ndios do baixo Amazonas, que deram seu nome a uma pequena cidade. Parintintins, Parentitinis, ndios atuais do Amazonas e do Madeira; guerreiros e pilhadores. Pariquis, Paraquis, ndios de belo aspecto do rio Uatum, desceram a Itacoatiara no meio do sculo XVIII. Passs, ndios do rio Negro, do I e do Solimes, assinalados igualmente em Nogueira, Caiara e no Japur; agricultores; muito numerosos no fim do sculo XVIII. Acreditava em s Deus, na imortalidade da alma e que a terra se movia em torno do sol fixo. Tatuagem: uma mancha negra quadrada cobrindo uma parte do rosto, do nariz e do queixo; duas linhas partindo do nariz, subindo entre os olhos e chegando at a raiz dos cabelos; das tmporas desciam outras linhas cruzadas at a grande mancha negra; nas orelhas, vrias perfuraes; o lbio inferior igualmente perfurado. Paxianas, Pauixanas, ndios do rio Branco e do rio Negro. Periatis, ndios do Japur. Perids, ndios do I e do Japur. Periquitos, ndios do Matari. Piranhas, Piranas, ndios do I. Pixunas, Pexunas (os negros), ndios do rio Negro. Pocoanas, ndios do Amazonas, citados por S. de Vasconcelos.

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Poquis, Poquisguaras, ndios do Amazonas, citados por Bettendorff. Porocots, Procots, Puricots, Ipurucots, Iperucots, ndios atuais do Branco e do Uraricuera. Puetanas, Puitanas, Puetavas, ndios do Iana. Pumacas, ndios do Juru. Pupleps, ndios do Juru. Pupnenics, ndios do rio Negro. Pupuiguaras, ndios do Amazonas, citados por Bettendorff. Purenums, ndios do I; tatuagem: lbios completamente negros. Purus, ndios do Japur. Purus, ndios do Solimes; como os de grande nmero de tribos, praticam o jejum religioso e o levam to longe, que por vezes morrem em consequncia. Purupurus, V. Pamaris. Quereruris, Queraruris, Quererus, ndios do rio Negro. Saguarus, ndios do Amazonas, citados por S. de Vasconcelos. Saindaiuus, Saguindajuquis, ndios do Juru. Samarus, ndios do Amazonas citados por S. de Vasconcelos. Sapars, Saparas, ndios do rio Branco. Sapups, ndios do Maus e do Matari. Sars, ndios de Itacoatiara. Sedeus, ndios do Uatum. Seiguis, ndios do Amazonas, citados por S. de Vasconcelos. Simaniris, ndios atuais do baixo Purus e de seus afluentes. Simarumanas, ndios pacficos do mdio Purus e do Mucu. Solimes, Sorimes, Sorimaus, Solims, ndios do alto Amazonas, que tomou seu nome (Solimes). Talvez a mesma tribo que a dos Ierims, dos quais

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dizia Bettendorff, no sculo XVII, que era a mais afamada e mais agitada das naes de todo o rio Amazonas. Sutas, Sotaas, Sotas, ndios do Juru. Tacuas, ndios do rio Negro, dos quais nunca se tinha feito meno antes de meados do sculo XVIII, poca em que apareceram em Airo. Tamuanas, ndios do Japur, do I e do Tef. Tatuagem: lbios inteiramente enegrecidos. Taninbuma-Tapuias, ndios do Apaporis. Tapaxanas, Tapaganas, ndios do Juta. Tapicaris, Tapicurs, ndios do rio Negro e do rio Branco. Tars, ndios de Crato. Tarianas, ndios atuais do rio Uaps; em 1888, os capuchinos tinham agrupado 2.272 deles em onze aldeias. Tarmas, ndios atuais do rio Negro. Teraris, ndios do Amazonas, citados por S. de Vasconcelos. Terecums, Terecuns, Taracuns, ndios do Uatum. Termaisaris, ndios do Iana. Tiaris, ndios do Purus, quase inteiramente desaparecidos desde o fim do sculo XVIII. Ticunas, Tipunas, Tecunas, Tucunas, ndios atuais do Javari, do Juta, do I e de Fonte Boa. So representados como acreditando na metempsicose e adotando a circunciso; adoravam o Hoh, figura horrenda feita de cabaas e recoberta com a estopa de uma rvore denominada aiama. Eram habilidosos no empalhamento de aves. Tatuagem: uma estreita listra negra, indo das orelhas ao nariz. Timanarus, ndios do Uaups. Tocandiras (formigas negras), ndios do Apaporis. Toquedas, ndios do Juru. Tors, Turs, Toras, ndios do Madeira e do Purus.

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Tucanos, ndios atuais do Tqui; em 1888, os capuchinhos agruparam 943 deles em trs aldeias. Tacums, Tacumas (comedores de Astrocarim tacuma), ndios do Madeira. Tuinamans, ndios do Amazonas, citados por S. de Vasconcelos. Tumairis, Tuemeiaris, ndios do Iana. Tumbiras, Timbiras, ndios do Japur e do I. Tatuagem: todo o rosto enegrecido; ao lbio inferior, perfurado, era suspensa uma placa negra esfrica, parecida com o batoque dos Botocudos. Tupinambaranas (os falsos Tupinambs ou Tupinambs bastardos), ndios de Parintins, vindos no sculo XVIII do alto Madeira, onde se tinham refugiado no comeo do sculo XVII, aps sua disperso, quando foram derrotados e perseguidos pelas expedies portuguesas. Tupinambs (descendentes do primeiro pai), ndios do baixo Amazonas, que a tradio considera como tendo vindos do sul do Brasil para escapar s perseguies dos brancos. Ancestrais dos precedentes. Nos meados do sculo XVIII tinham uma aldeia no lago Uaicurup, na margem oriental do rio Tupinambarana. Tupivs, antigos ndios do Tef. Turimairis, antigos ndios do Iana. Turumatis, ndios do alto Purus. Tururs, Tururis, Tauariris, antigos ndios de Itacoatiara. Uaas, Aas (bebedores de aa, licor feito com as frutas da palmeira Euterpe oleracea), ndios atuais do rio Carimanis. Uacarus, Uacaras, Uacaraus, ndios do Juru e do rio Negro. Uaiams, ndios de Caiara. Uaiaps, Uaiups, ndios do Solimes, Codajs, Coari e Tef.

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Uaimaras, Uaiumars, ndios do rio Branco. Uaiurus, Uairus, ndios do rio Negro e do rio Branco. Uerequenas, Uariquenas, V. Ariquenas. Uajans, ndios do rio Negro. Uamarus, antigos ndios do Coari. Uanans, ndios do rio Negro e do Uaps. Uapixanas, Uabixanas, Uapissianas, ndios atuais do rio Branco. Uaquis, ndios do rio Branco. Uaraicus, Uraicus, Araicus, ndios do Javari e do Juta. Uaranacuacenas, Uaracoacenas, ndios do rio Negro e do rio Uananoco. Uarinas, Uirinas, Uariras, ndios do rio Negro. Uarupis, ndios do Solimes. Uarus ou Cocas, antigos ndios do Caiara e do Tef. R. de Sampaio pretende que so chamados Cocas porque repetem constantemente essa palavra que, em sua lngua, significa no. Uatanias, ndios trabalhadores e pacficos do mdio Purus. Provavelmente os mesmos que os Manateris. Uaups, Guaiaps, ndios do rio Uaps. Orelhas e lbio inferior perfurados. Levam ao pescoo, suspensa por um cordo, uma pedra branca, lisa, cilndrica, que parece ser um sinal de casta; e a dos chefes tm at 11 centmetros de comprimento; a dos notveis menor e as dos comuns entre os ndios so muito menores. Uerims, ndios do Apaporis. Uginos, Uginas, Ujanos, Coatatapiiias, Caatatapuia (ndios Coitas), ndios do rio Negro, espalhados no Juru, Juta e I, falando a lngua dos Manaus e passando por ter uma cauda como a dos macacos Coitas (Ateles paniscus). Umauas, Umaus, Umguas, V. Cambebas. Urairais, ndios do Amazonas, citados por S. de Vasconcelos.

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Urinans, ndios do rio Negro e Uaups. Uruburings, ndios do Amazonas, citados por S. de Vasconcelos. Urubus, ndios do Juru, diferentes dos Burururus. Urups, Orups, Uarups, Uarupus, Urupuias, Oropias, Arapiuns, Uaiaps, ndios do Maus e do Madeira. Ururis, ndios de Itacoatiara. Xamas, Xams, ndios do Japur, do I, do Tef e de Fonte Boa. Tatuagem: manchas negras cobrindo os lbios; uma listra indo do canto da boca s orelhas; estas so perfuradas. Xaperus, ndios do rio Branco. Xapuenas, ndios do Ixi. Xiapuniris, ndios do Purus. Ximaniris, ndios do Purus. Xirianas, ndios do rio Negro. Xumanas, Jumans, ndios do Juta, do I e de Fonte boa. Tatuagem: uma mancha negra cobrindo os lbios, uma listra partindo do canto dos lbios e no chegando s orelhas. Nessas, os homens usam anis de tucum (Atrocaryum tucuma), as mulheres, penas de pssaros. Queimam as ossadas dos mortos e bebem as cinzas para que a coragem dos mortos passe para eles. Eram muitos estimados pelos portugueses em funo de sua fidelidade palavra dada. Zurirus, ndios do Amazonas, citados por S. de Vasconcelos. Talvez os mesmos que os Zurinas de C. de Acua.

Fonte: As nicas consultadas pelo baro de SantAnna Nery, conforme seu relato, foram as Viagens de Noronha e de Ribeiro de Sampaio, a crnica impressa de Simo de Vasconcelos, a crnica indita de Jean Philippe Bettendorff, o estudo de Bernardino de Souza e os relatrios dos presidentes e dos governadores do Amazonas. Estes ltimos foram ignorados pelo Dr. Von Martius, o que permitiu ao baro apresentar uma relao mais detalhada (baro de SantAnna Nery, O Pas das Amazonas. Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 1979; edio prncipe, Paris, 1899).

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Os portugueses na colonizao e no emps

A conquista europeia e a posse da Amaznia, no decorrer dos sculos XVII e XVIII, se realizaram sob um intenso processo de luta e disputa entre portugueses, espanhis, franceses, ingleses e holandeses. Os portugueses acabaram dominando o delta e a maior parte da calha central do rio Amazonas e os seus principais afluentes, ao norte e ao sul, enquanto os espanhis, obstaculizados pela cordilheira andina e seduzidos pelas minas de prata e ouro do litoral transandino, consolidaram a sua conquista na periferia setentrional dos vales dos rios I (Putumayo), Japur (Caquet) e alto rio Negro (Guiania); e a montante, no oeste e sudoeste a partir do rio Javari, e em todo o percurso do alto Amazonas at as suas nascentes, por meio dos seus principais formadores, rios Ucayali e Maraon. Os franceses, ingleses e holandeses acabaram confinados nos estreitos limites da regio das Guianas. No plano interno, todavia, a grande luta foi a consolidao dessa conquista em face da rebeldia das populaes nativas, que se opunham escravido, aos descimentos e s tropas de resgate, mediante as quais se procurava incorporar a mo-deobra nativa aos trabalhos de colonizao e assentamento dos ncleos de povoamento. Tanto portugueses como espanhis, no processo de conquista e ocupao, transplantaram e difundiram os valores e smbolos culturais europeus. A sociedade nativa amaznica, ao receber o impacto dominante desses valores e sistemas imperiais, aculturou-se, por via de submisso, acomodao, assimilao ou conflito, sobrepondo-os ou integrando-os prpria cultura original. De outro lado, os conquistadores que vieram fazer a Amaznia, a servio da f e do

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imprio, tiveram de ceder e adaptar-se ao mundo tropical circunjacente para poder sobreviver em meio s surpresas, incertezas e agressividade de um ambiente extico e desconhecido. A colonizao e expanso do imprio portugus, na Amaznia, foi uma tarefa dura e penosa que exigiu a mobilizao de capites-generais, sargentos-mores, sertanistas, missionrios, colonos e ndios ao longo de mais de duzentos anos de presena nas colnias do Gro-Par, Maranho e rio Negro. Durante esses dois sculos, a influncia portuguesa se fez sentir de forma profunda na vida e cultura da regio.

Ao e Interao Cultural Lusitana: Contribuies


Dentro do complexo de ao e interao cultural, podemos assinalar na Amaznia Portuguesa ou melhor, na Amaznia Lusndia os seguintes traos e contribuies: A expanso poltica e territorial, que se inscreve nos quadros do ciclo do descobrimento geogrfico e do mercantilismo europeu, acabou por anular o Tratado de Tordesilhas, 6 de junho de 1494, cujo quinto centenrio se comemorou recentemente. A instituio do direito do Uti possidetis, consagrado pelos Tratados de Madri, de 1750, e Santo Idelfonso, de 1777, constituiu a frmula jurdica que estabeleceu o direito de um pas soberania sobre um territrio, direito esse fundado na ocupao e posse efetiva, prolongada e independente de qualquer outro ttulo cada parte h de ficar com o que actualmente possui. No caso amaznico, consolidou-se a expanso territorial portuguesa, em latitude e longitude, com o deslocamento dos limites do meridiano de 49, que passava no leste da Ilha de Maraj para as margens do rio Javari, nos confins ocidentais, tocando no meridiano de 74, no extremo oeste do Acre;

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O reconhecimento de que era impossvel fazer a Amaznia sem a cooperao da populao indgena estimulou oficialmente aos casamentos mestios entre soldados e ndias, na ausncia da mulher e da famlia portuguesa que ficaram na metrpole; Organizao do espao biossocial, sociocultural e tnico que permitiu a multiplicidade e diversidade populacional, oferecendo possibilidade de convivncia, intercmbio, relacionamento, miscigenao e surgimento de novos grupos humanos de mestios, caboclos, mamelucos, mulatos, cafuzos e curibocas; O sertanismo imperial de alm-fronteira e as misses religiosas passaram a exigir a vassalagem a El-Rey e a obedincia Igreja, a converso f catlica e a imposio da lngua portuguesa em substituio aos dialetos e linguajares amerndios e, por isso, a toponmia regional ainda conserva, em muitas cidades, vilas e aldeias da regio, velhos nomes tradicionalmente portugueses; O uso e abuso da fora pelos sertanistas, cabos de canoas e tropeiros de resgate para obteno de mo-de-obra servil ou escrava para o trabalho nas misses, aldeias e coleta das drogas, ou para guia, mateiro e remador; Tentativas de pacificao das tribos por meio da mancebia ou casamento de colonos com as filhas dos tuxauas, expediente conhecido e praticado pela nobreza europeia para unir monarquias e firmar alianas; Destruio de muitos valores da cultura ndia e sua destribalizao pelas misses e pelo processo de converso do gentio, muito embora compensado pelo trato paternalstico com fins msticos e pastorais; Sincretismo religioso catlico-amerndio pelo qual, por exemplo, entidades religiosas indgenas como Tup e Jurupari eram transfiguradas em Deus e no diabo, no catecismo das misses;

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Influncia sexual da cunhant-poranga sobre o colono portugus, seduzido pelos gozos da alcova e dos quitutes da cozinha; Formao da classe dominante mercantil e da liderana poltica criando uma hierarquia privilegiada e uma classificao social e distino econmica; Organizao comercial baseada no binmio metrpole-colnia, que impunha um sistema de dependncia nas relaes de troca, cabendo Amaznia o suprimento das especiarias para receber em contrapartida tecidos, chitas, azeite, vinho, ferramentas, machados, anzis, etc.; Hbitos alimentares da deliciosa cozinha da me portuguesa; bacalhau Gomes de S, moda de Viana, Braz, ao Z do Pipo, ao forno, na brasa, acompanhados de azeite de oliva, vinho e bagaceira, e nas outras 366 maneiras de prepar-lo (uma para cada dia do ano e mais uma para os anos bissextos); as famosas caldeiradas a pescador, fragateira, sem contar as pescadas, lulas, cao, cavalinhas, anchovas e sardinhas ao escabeche, assadas e fritas; salpico, toucinho, chourio, fiambre e mortadela; os famosos caldos verdes e canjas de galinha e mexilho, sopa de cogumelos e gro-debico, e o gostoso arroz-doce, bolo-rei, po-de-l, queijadas de Cintra e tantos outros doces e sobremesas da culinria portuguesa, que foram incorporados aos hbitos alimentares do povo; Modos de vestir formais, que serviam para comparecer s cerimnias de casamento, batizado, enterro, festas de aniversrio e encontros sociais, e as maneiras informais de usar a roupa frouxa e folgada para melhor conviver com o calor dos trpicos e dos veres amaznicos; Formas de educao europeia com a rigidez dos seus currculos e dos seriados acadmicos das escolas de todos os nveis at as de formao superior, com nfase no estudo do portugus e latim;

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Introduo e influncia da lngua, religio, literatura, poesia, teatro, msica, folclore, cantigas de roda, modinha, canes, provrbios, refres, danas, folguedos, jogos de brincar, engenharia, construo de casas, fortes, igrejas, praas, ruas, vilas, cidades e outras manifestaes culturais; Organizao jurdica embasada nas ordenaes do Reino e na poltica oriunda dos modelos de colonizao das fricas e da ndia; Introduo de escravos africanos em Belm, So Lus, por intermdio da Companhia de Cacheu e Companhia de Comrcio do Maranho e Gro-Par, em nmero calculado em 30.000, pelo professor Mrio Meireles, por meio dos navios tumbeiros, que transportavam as peas da Guin e os flegos vivos de Angola, Costa da Mina e do Marfim. Essa mo-de-obra originada do trfico negreiro servia para suprir as necessidades de brao e fora para as construes, lavouras, servios domsticos, sertanismo e outros afazeres na falta do escasso e arredio brao ndio; Introduo do boi na ilha de Johannes (Maraj), que chegou a atingir 150.000 cabeas ao tempo da expulso dos jesutas, e na regio de bidos, Santarm, Parintins, no baixo Amazonas e nos lavrados de Rio Branco e de outros animais de cria, trao, tiro, carne, leite e estimao; Aclimatao de plantas alimentcias e exticas, como a manga, jaca, coco, fruta-po, caf, canela, cana-deacar e outras originrias ou procedentes da frica, ndia e outros pases; Transplante para outras colnias portuguesas nas fricas, ndia, sia e outras terras tropicais dos brasileirismos vegetais assim denominados por Gilberto Freyre (1961) como a mandioca e o cajueiro, e a difuso do americanssimo milho e das batatas levadas da Centro-Amrica e dos Andes para os pases europeus e outros, sem falar na emigrao do fumo, de ervas e

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plantas medicinais, iniciando assim os primeiros intercmbios de globalizao da biota; Estilos e formas de construir casas, ruas, praas, igrejas, aldeias, vilas e cidades, conforme atesta a carta rgia de 3/3/1755 criando a Capitania de So Jos do Rio Negro: assignando rea para se edificar uma Igreja para receber os Fregueses como outras para casa das vereaes, audincias, cadeias, oficinas pblicas, fazendo delinear as casas dos moradores por linha reta, de sorte que fiquem largas e direita das ruas... sempre fabricadas na mesma figura uniforme pela parte exterior... para que dessa sorte se conserve sempre a mesma formosura na Vila e nas ruas dela a mesma largura; Arte de construir fortes e fortalezas, que transformaram a Amaznia colonial em grande praa de guerra, com perto de 40 unidades militares, algumas de grande porte como as Fortalezas de Macap e Prncipe da Beira, para garantir a soberania portuguesa em disputa com espanhis, ingleses, holandeses e franceses; Arquitetura de casa-grande, sobrados e sobrades coloniais, casas de porta e janela, ruas estreitas, caladas de paraleleppedos, pedras de lis e cantaria; Introduo de instituies protetoras da sade do homem, como a Santa Casa de Misericrdia, as Irmandades, as Confrarias, Sociedades Beneficentes e Hospitais; A instituio do afilhadio e do compadrio, criando novas formas sociais e de laos familiares ao redor do batismo e das fogueiras de So Joo, de compadres, comadres, padrinhos e madrinhas, primos e filhos de criao, ensejando relaes afetivas que mitigavam a pobreza e as diferenas sociais, e serviam de escada para a ascenso social e econmica; Valorizao e reconhecimento dos recursos autctones da floresta e do rio, produzidos pela indiada nos albores da colonizao portuguesa, que eram conhecidos como drogas do serto verdadeiros amazonismos vegetais.

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Em 1752, Mendona Furtado, governador do Gro-Par, escreveu ao ministro dos Negcios Ultramarinos e a El-Rey, testemunhando a vocao da terra e desenhando um primeiro plano de desenvolvimento sustentvel para a Amaznia. Resumidamente dizia ele:
Devemos cultivar o arroz, o cacau, o caf, o algodo, o carrapato, a canela, os couros em sola, a couranha, o gergelin, o tabaco, o anil, o almscar, a andiroba, a baunilha, o cravo, o carajiru, o puxuri, o pinho, o urucu, os azeites, a castanha, a bacaba, a copaba, a jalapa, o gengibre, a ipecacuanha, o breu, a almacega, as fibras, o cara, o amb, o tucum, a piaaba, o castanheiro para tirar o breu para calafetar os navios e o algodo para fazer fazendas e chitas e as infindveis madeiras que so tratadas com tal desprezo e ignorncia nas roas onde so queimadas. Por no fazer essa arte o Estado est no ltimo precipcio da misria e da pobreza, pois podendo ser um Estado poderoso, ficou na condio de pedir socorro e esmola como qualquer pobre.

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Fase urea da Borracha


Os colonos portugueses tiveram, ainda, importante funo na modelagem da sociedade e da economia amaznicas, tanto nas cidades como no interior. Como classe poltica dominante, com o surgimento das atividades agrcolas e florestais-extrativas, tornaram-se agentes decisivos, suprindo essas atividades da liderana empresarial necessria como produtores, mercadores, exportadores e comerciantes, alcanando posio oligopolista, que conseguiram manter at o advento de novas correntes e grupos culturais mais dinmicos e inovadores. Durante a fase urea da borracha, no fim do sculo passado e na primeira dcada do sculo XX, milhares de imigrantes lusos, atrados pela fortuna, foram pioneiros na organizao do sistema mercantilista de intercmbio, representado pelo comrcio tpico de casas aviadoras. As firmas portuguesas estabelecidas em Belm e Manaus transformaram essas cidades em entrepostos comerciais e estabeleceram as linhas logsticas de suprimento rio acima de mercadorias base de crdito pessoal com os seringalistas e seringueiros cearenses e nordestinos, recebendo, em contrapartida, rio abaixo, mediante conta de venda, os gneros e produtos extrativos destinados exportao. Esse perodo histrico da economia amaznica denominei de Era dos Jotas, pela prevalncia dessa letra nas iniciais das firmas portuguesas de ento (J. G. Arajo, J. S. Amorim, J. A. Leite, J. Rufino, etc.). Na poca da crise e da depresso, nas dcadas dos anos 20, 30 e 40, substituram os antigos exportadores anglo-saxes e germnicos, que emigraram para os seus pases de origem, passando a dominar como aviadores e exportadores, nas capitais e no interior, juntamente com os descendentes dos imigrantes judeus-marroquinos e srio-libaneses. As estatsticas do Censo de 1920 contaram a existncia, no Amazonas, de 8.376 portugueses, sendo 6.103 homens e 2.273 mulheres, e no Par havia 15.631 lusitanos, sendo 12.382 homens e 3.249 mulheres, o que muito facilitou o processo de integrao e miscigenao pelo casamento com mulheres nativas. Ao todo eles

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eram o mais numeroso grupo de estrangeiros, com 24.007 pessoas para um total de 39.019 estrangeiros recenseados em 1920, ou seja, os portugueses representavam 5,61% da populao amaznica, que nesse Censo era de 695.112 habitantes, dos quais 445.356 no Par e 249.746 no Amazonas. Se considerarmos somente a populao urbana, 236.402 habitantes em Belm e 75.704 em Manaus, os 24.007 portugueses da poca que na sua maioria residia nessas duas cidades representavam 13,0% da populao urbana dessas duas metrpoles da borracha. A grande maioria deles provinha da regio dos minifndios do mdio e norte de Portugal. Deixaram suas aldeias, freguesias, quintas e suas querncias ao longo do rio Douro, Minho e Tejo: Vila Real, Pvoa do Varzim, Viana do Castelo, Vila Nova de Gaia, Porto, Caldas da Rainha, Guarda, Albergaria-a-Velha, Alcobaa, Chaves, Soure, Viseu, Melgao, Braga, Barcelos, Santarm, Alenquer, Bragana, Faro, bidos, Aveiro, Almada, Sintra, Oeiras, Setbal, Arganil, Tabuao, Matosinhos, Esparreja, Esposende, Coimbra, Pinhel, Murtosa, Armamar, Amores, Leiria, Ovar, Vila Flor, Mirandela, Covilh, Resende, Abrantes, Vinhaes, Celorico, Famalico e tantos outros pequenos lugarejos, vilas e concelhos, de onde se originava a maioria dos portugueses que vieram estabelecerse em Manaus e Belm, no Amazonas e Par. Alguns desses nomes se tornaram muito familiares em nossa regio, pois foram adotados por ocasio da fundao de vilas e cidades da Amaznia. Os imigrantes, quase todos jovens e pobres, eram filhos de agricultores e sitiantes, de numerosa famlia patriarcal, com rgida educao domstica e obedientes tradio, valores familiares e devotos de Nossa Senhora de Ftima. Portugal no tinha mais, ao findar do sculo passado, muito futuro. Sobretudo a regio Norte, terra agrcola dos minifndios, pertencentes a proprietrios de famlia numerosa, sem terem como encaminhar seus filhos para a lavoura, uma vez que as parcelas de terras, com a subdiviso da herana, se tornaram to pequenas que eram incapazes de sustentar uma famlia. O jeito era emigrar para as colnias de Angola, Moambique, Cabo Verde, Guin, Bissau, Goa, Diu, Damio, Macau, remanescentes do antigo imprio. A fina flor de sua

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juventude migrava para essas colnias ou para o Brasil, Venezuela e Estados Unidos, em busca de fortuna e de um futuro de dias melhores. As numerosas famlias que sobreviviam de uma pobre agricultura, cuidando das vinhas, das oliveiras, do azeite de cortia e de outros produtos, incentivavam seus filhos a emigrarem para o alm-mar; outras vezes, a chamado de tios, irmos, parentes e amigos que, no Brasil, haviam conseguido um p-de-meia e procuravam pessoas de confiana para ajudar a administrar os negcios: mercearias, padarias, aougues, bares, botequim, feiras, quitandas, lojas e pontos de comrcio. Mais tarde, esses parentes e amigos se tornavam scios e parceiros no empreendimento. Assim comeava a sua ascenso social. No caso da Amaznia, alm desses estabelecimentos varejistas, os portugueses dominavam as casas aviadoras e o comrcio de borracha e gneros regionais, e assim muitos imigrantes eram chamados para aprender seu ofcio como caixeiros, balconistas, viajantes e prepostos dos patres como pessoas de confiana. As famlias que ficavam em Portugal passavam, anos e anos, sem notcias dos seus parentes, at que um dia chegava carta comunicando a prxima visita do filho prdigo que, afinal, conseguira amealhar alguns contos e, assim, podia visitar a famlia. De modo geral, a carta pedia que os pais conseguissem esposas dignas, para fazer companhia e criar novo lar, tambm com numerosa filharada. Geralmente, a moa era escolhida na prpria aldeia e a preferncia caa numa prima, parente longnqua, vizinha, ou amiga dos pais, virgem, honesta e capaz de trabalhar e parir. Este vnculo do migrante com a sua aldeia, freguesia ou concelho era muito importante, pois esse referencial acompanhava o portugus imigrante pelo restante dos seus dias. Quando ocorria sucesso e fortuna, os pais e sogros passavam a receber mesadas e, muitas vezes, remetiam alguns contos para compra de quintas, vinhas e stios, onde construam casas para passar as frias, ou para os filhos educados em Portugal. Muitas vilas, freguesias e concelhos chegaram a se beneficiar com investimentos dos portugueses de Manaus e Belm, quando no deixavam algum legado para a Santa Casa e outras instituies dos seus lugares de nascimento, como no caso do legado de Jos Rodrigues Cardoso para o asilo e creche de Vila Seca de Armamar.

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Quando se tornavam abastados viravam comendadores e se dedicavam administrao de obras de filantropia, caridade, esportes e vida social, como o Hospital da Sociedade Beneficente Portuguesa, Luso Sporting Club, Unio Esportiva Portuguesa, Grmio Nutico Portugal, Escola Joo de Deus, Associao Comercial e outras instituies sociais e comunitrias. Com forte penhor pelos bens de raiz fizeram, com as suas economias, em incurses no mercado imobilirio residencial, criando condies de habitabilidade nas duas principais cidades amaznicas, transformando-se, assim, em rendeiros e senhorios de casas, vilas e estncias. Os portugueses mais humildes e menos afortunados igualmente tiveram papel importante na vida da cidade: eram carregadores e catraieiros do porto, carroceiros, padeiros, vendedores ambulantes, pescadores com suas poveiras e pequenos barcos, horticultores e verdureiros nos arrabaldes da cidade, pedreiros, ferreiros, carpinteiros, serralheiros e mestres-de-obra, que ajudaram a construir, com os seus ofcios, os prdios da cidade, alm de barbeiros, bordadeiras, costureiras, lavadeiras, cozinheiras e amas-secas, que tinham a preferncia das donas de casa mais ricas da cidade, conforme consta dos anncios e dos precisa-se publicados nos jornais da poca. Quando a crise chegou, a partir de 1911, os empresrios portugueses em muito contriburam para a sobrevivncia das cidades de Belm e Manaus e seu interior, por meio de suas casas aviadoras, dos navios de seus armadores, dos seus armazns de estivas e fazendas e do seu comrcio de importao e exportao, em substituio s lideranas anglo-germnicas do perodo ureo. No eram numerosos apenas no alto comrcio das ruas Marechal Deodoro, Guilherme Moreira e Marclio Dias, em Manaus, ou nas ruas 15 de Novembro, Joo Alfredo e Boulevard Castilho Frana, em Belm, onde se localizavam os seus principais estabelecimentos e escritrios. Os portugueses de menores posses foram-se espalhando por toda a cidade, com seus estabelecimentos localizados nas esquinas das ruas da cidade. Essas esquinas e cantos de rua constituam pontos estratgicos para fundao e operao do mercado varejista nos ramos de secos e molhados e de servios: mercearias, bares e botequins, qui-

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tandas, aougues e padarias. Muitos deles, aps longos anos de diuturno trabalho, com a ajuda de suas esposas e filhos, conseguiam amealhar alguma fortuna para permitir uma viagem a Portugal, de frias, para manter os vnculos familiares dalm-mar, para educao dos filhos em escolas portuguesas, remessa de mesadas para seus parentes, regressando muitos deles definitivamente s suas aldeias, onde adquiriam as suas quintas, deixando aos filhos, j brasileiros, a tarefa de continuar os seus negcios em Belm e Manaus.

A Era dos Jotas


Grande parte deles atendia pelos nomes de Jos, Joaquim e Joo, da porque, ao se estabelecerem, seguindo a tradio, adotavam nas suas firmas essa inicial seguida do sobrenome familiar e, assim, esses jotas passaram a dominar a paisagem dos letreiros, das marcas e dos nomes dos seus armazns e negcios. O maior deles, J. G. Arajo Joaquim Gonalves de Arajo, estabelecido desde 1877, merece destaque especial por se haver constitudo na principal firma de Manaus, na fase da crise e depresso, que vai do incio da dcada dos anos 10 e termina nos anos 40. Passemos, pois, a citar as principais empresas portuguesas dos Joss, Joaquins e Joos, que atuaram no perodo do apogeu da borracha, passando pela grande crise at chegar aos anos da recuperao, nas duas dcadas do ps-guerra. Nos dias atuais da Zona Franca de Manaus, apenas um pequeno nmero de jotas conseguiu sobreviver ao longo dessas eras de descontinuidade. Eis a lista da Era dos Jotas:
J. H. Andresen (portugueses do Porto, de origem dinamarquesa) J. G. Arajo & Cia. J. A. Leite & Cia. J. S. Amorim & Cia. J. Rufino & Cia. J. Soares & Cia (ltimo dos jotas, cuja firma fechou em 1997) J. Martins de Arajo J. Mendes J. Vidinha & Cia. J. Marreiros & Ferraz

S.A. Armazns Andresen Armazns Rosas Aviadores e armadores Cia. Armazns de estivas e fazendas Armazns de fazendas Emprio de ferragens Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de borracha

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J. F. Mendona & Cia. J. Alves de Freitas & Cia. J. A. de Vasconcelos J. Adonias & Cia. J. da Costa & Cia. J. E. Rollo J. P. da Silva Jnior J. R. da Costa J. H. de Barros Braga J. Dias de Almeida J. Frota & Cia. J. C. Rodrigues & Cia. J. Marques & Cia. J. Nogueira Queiroz J. Dias DOliveira J. Martins & Cia. J. R. Brando J. C. Barreiros J. Guedes J. R. da Silva J. M. de Arajo J. Mendes J. Barbosa da Silva J. R. Braga J. S. de Freitas & Cia. J. Cruz & Irmo J. Soares Cavalcante J. S. Cardoso J. Souza Batalha J. Octvio J. A. Silva & Cia. J. A. Pires J. V. Couto J. Coelho & Cia. J. J. da Cmara J. Lopes & Cia. J. V. DOliveira & Irmo J. Dias Paes J. Macedo J. Nunes Guerra & Cia. J. A. Santos J. A. Morgado J. F. Coelho J. M. Diniz J. Vilela J. R. da Silva Fontes & Cia. J. Cardoso & Cia. J. Cruz J. M. Figueiredo J. Barbosa Grosso J. Bastos & Cia. J. Silva & Cia J. Malheiros & Cia. J. Martins J.C. Maia & Cia. J. Arajo Maia J. J. de Oliveira Reis & Cia. Ltda. Caf da Paz

Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de borracha Recebedores de Borracha Livraria Clssica Construtores Representaes e seguros Agncia de navegao Casa funerria Casa Guerra mercearia Empreiteira de obras Mercearia Livraria Acadmica Mercearia Mercearia Representaes Estivas Padaria Alfaiataria Sportiva Padaria Modelo Estivas Sapataria Elite Farmcia Malheiro Livraria Normalista Aviadores Padaria Casa de bilhar

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Os Senhores Comendadores
Entre as antigas condecoraes e concesses honorficas, ressaltavam-se as insgnias ou benemerncias de comendador, titular de uma comenda ou dignidade que assegurava ao seu portador um elevado status social perante a comunidade. Essas ordens foram sendo criadas pelos soberanos ou governos para premiar determinados cidados, profissionais ou empresrios pelos altos e relevantes servios ao pas de origem, pela lealdade e filantropia, ou em reconhecimento do prestgio social comunitrio. Elas constituam, para aqueles que haviam enriquecido, como no caso dos portugueses, no alm-mar, uma forma de promoo social, pois, de um modo geral, esses antigos imigrantes provinham de famlias camponesas, de origem humilde. Como no haviam recebido escolarizao adequada necessitavam de um ttulo de reconhecimento que lhes valorizasse o nome e impusesse tratamento respeitoso perante os demais membros da sociedade. A busca do prestgio por parte desses comerciantes assemelha-se luta pelo ttulo de nobreza ao tempo da monarquia e se equipara aos famosos ttulos de coronis-de-barranco, atribudos aos seringalistas cearenses. Desse modo, o governo portugus e at o Vaticano passaram a conceder o grau de comendador aos seus conterrneos e fiis que haviam granjeado sucesso e fortuna na Amaznia. Os nossos comendadores portugueses eram numerosos, pois durante a fase urea da borracha, os aviadores, importadores e exportadores, aps o enriquecimento, necessitavam subir na escala social e mostrar prestgio e superioridade junto aos seus aviados, amigos, familiares e membros da comunidade. Em Manaus muitos foram os comendadores que receberam essas insgnias do governo portugus. Alm desses comendadores oficiais havia, tambm, o costume de chamar de comendador a todo o comerciante portugus rico, tivesse ou no recebido a comenda do governo lusitano ou do Vaticano. A seguir vai uma lista deles, que serve para ilustrar a elite lusitana que prosperou em Manaus, durante as diversas fases dos nossos ciclos econmicos. Pedindo desculpas pela omisso de alguns nomes e dos comendadores pa-

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raenses, no mencionados por falta de informao e registro e documentao, relacionamos alguns que receberam, em Manaus, o grau de comendador, segundo o lbum da Colnia Portuguesa no Brasil, editado em 1929, e outro em data mais recente: Alexandre Amorim Manoel Pereira Gonalves Jos Teixeira de Souza Francisco de Souza Mesquita Maral Domingos Ferreira Domingos de Almeida Souto Armando R. da Fonseca Bernardo Antnio de Oliveira Braga Joaquim Gonalves Arajo (conde de So Gregrio Magno do Vaticano) Lus Eduardo Rodrigues Jos Cludio Mesquita Guilherme Nicolau dos Santos Francisco Lus Pereira Jos Gonalves de Medeiros Branco Manoel Joaquim Pereira de S Morais Porfrio dos Remdios Varela Antnio Duarte de Mattos Areosa J. Machado Silva (baro) E mais recentemente: Agesilau de Arajo Manoel Antnio Gomes Diamantino Ramos Jacob Benoliel Emdio Vaz DOliveira (comendador do Vaticano) Jos Cruz Fernando Soares Jos dos Santos da Silva Azevedo

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Memria empresarial portuguesa na dcada dos anos 40 do sculo XX Os portugueses e luso-descendentes na Amaznia tm uma longa e tradicional histria. Histria e passado que no se limitam ao perodo colonial, quando europeizaram e lusitanizaram a Amaznia por intermdio da lngua, f, usos, costumes, tradies, folclores, danas, comidas e bebidas. Passado esse tempo, que hoje histria, impe-se uma reviso e releitura crtica do aportuguesamento que causou a perda da identidade indgena. No devemos esquecer que esse fato deve ser interpretado luz dos tempos dantanho, com todas as suas idiossincrasias, ideologias, preconceitos e at arbitrariedades e abusos. Outrossim, importante conhecer as marcas da identidade e do modo de ser portugus, que procuravam imprimir na regio, quer pela conquista territorial quer pelo processo de ocupao e povoamento. Nos tempos modernos, j nos fins do sculo XIX e nas primeiras dcadas do sculo XX, novos imigrantes portugueses chegaram a Belm e Manaus e a outras cidades e vilas da regio, atrados pela fortuna do ciclo da borracha, semelhana de outros grupos aliengenas, que tambm aqui aportaram, como ingleses, franceses, alemes, judeus, srio-libaneses, cearenses e gachos. Depois da transumncia nordestina, calculada em mais de 500.000 cearenses, no perodo de 1850 a 1920, os portugueses constituram o maior grupo cultural que voltara regio, depois do passado colonial distante. Desse modo, eles tiveram sua presena e participao tanto no ciclo das drogas do serto como no ciclo da borracha, durante e depois da crise. Durante o ciclo do ouro negro, as maiores lideranas, sem dvida, eram as dos exportadores ingleses, alemes e franceses, sobretudo dos primeiros, porque eram concessionrios dos servios pblicos que dominavam o setor da infraestrutura de portos, transportes, gua, luz, esgoto, telgrafo, telefone, bonde, navegao ocenica e bancos. Depois deles, no entanto, a parti-

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cipao portuguesa foi a segunda em importncia durante esse ciclo e na poca da crise e depresso, concorrendo em importncia com o grupo cultural judeu que, desde 1810, vinha se transferindo para a Amaznia, partindo de Tetuan, Tnger e outras cidades marroquinas, aps sua expulso da Espanha (1492) e Portugal (1496). Por serem da mesma origem ibrica e por falarem a mesma lngua, no houve muita dificuldade de relacionamento, apesar da concorrncia e competio haver provocado alguns desencontros e discordncias. Nesse particular, os judeus serviram de intermedirios e amortecedores entre os ingleses, alemes e franceses, que dominavam o mercado exportador e os portugueses. Todos eles participaram da classe dominante, da burguesia do perodo. Os judeus levavam vantagens por serem poliglotas, pois haviam sido educados pelas Escolas da Aliana Israelita Universal no Marrocos, por meio de intensa aprendizagem de francs e ingls. Com os alemes tambm essa intermediao se realizava porque os primeiros judeus, da Alscia e Lorena, aqui chegados, dominavam tanto o francs como o alemo, de modo que o trnsito era mais fcil e foram, assim, bastante teis aos bares, comendadores e lderes portugueses da classe de aviadores e donos dos emprios e armazns. Esses novos contingentes portugueses foram numerosos, por isso a sua influncia se fez sentir mais de perto e com mais intensidade em todos os setores empresariais da Amaznia, pois ao enriquecerem, aps um rduo e difcil perodo de muito trabalho e privaes, conseguiram dominar no apenas os segmentos do alto comrcio, de aviadores das comunidades das ruas 15 de Novembro, Joo Alfredo e Boulevard Castilho Frana, em Belm, como tambm em Manaus, ocupando os locais mais nobres e importantes das ruas Marechal Deodoro, Guilherme Moreira, Marclio Dias, avenidas Eduardo Ribeiro e Sete de Setembro. A classe mdia do comrcio portugus, em Manaus, tambm foi bastante numerosa, pois dominavam os ramos de estivas e bebidas secos e molhados , ferragens, materiais de construo, construtores-empreiteiros de obras, outros segmentos, cujos

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estabelecimentos se espalhavam pelo centro histrico da cidade, nas avenidas Sete de Setembro e Eduardo Ribeiro, ruas Marqus de Santa Cruz, dos Bars, Miranda Leo, Baro de So Domingos e praa Tenreiro Aranha. O terceiro extrato de portugueses mais pobres, que conseguiram se classificar social e economicamente, ocupou as principais esquinas e cantos da cidade, onde montaram os seus pequenos negcios de padarias, mercearias, quitandas, quiosques, bares, botecos e botequins. Onde houvesse uma esquina, havia um portugus com certeza l estabelecido com ajuda da esposa portuguesa. A estratgia comercial era muito trabalho e economia. A sala da frente era ocupada pelo balco, prateleiras e caixa registradora, para expor a mercadoria, atender os fregueses de caderneta e receber o pagamento e anotar o fiado. Nos fundos da casa, a me portuguesa tomava conta do lar e educava os filhos velha moda lusitana, aprendida nas suas vilas e aldeias dalm-mar, pois a maioria das famlias provinha de regies empobrecidas do norte e do mdio Portugal, onde dominavam os minifndios com os seus pequenos stios e quintas. O quarto segmento portugus estava representado pela classe dos extratos sociais mais baixos em termos de educao e escolarizao. Portugal, na primeira dcada do sculo XX, em toda a Europa, era o pas de maior ndice de analfabetismo, e grande parte desses imigrantes mal sabia ler e escrever, ou quando muito havia mal concludo o curso primrio. Esses estamentos sociais, de mais baixo status social e econmico estavam representados pelos carregadores do porto, catraieiros, pescadores com suas poveiras e lavradores com suas hortas, granjas de verdura e vacarias de leite, cujos produtos eram comercializados em bancas de pedras no Mercado Pblico Municipal Adolpho Lisboa, em Manaus, e no mercado de ferro do Ver-o-Peso, de Belm do Par. As mulheres portuguesas eram muito requisitadas pelas ricas famlias para servir de cozinheiras, arrumadeiras, lavadeiras, babs e governantas, conforme amplo noticirio do precisa-se, publicado nos jornais locais.

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H, portanto, uma rica contribuio portuguesa a ser estudada quando se analisa a formao social, cultural e econmica da Amaznia. Parte dessa participao j foi mencionada anteriormente neste captulo. Agora seria interessante relembrar a memria das empresas portuguesas, que tiveram forte atuao tanto em Belm como em Manaus, nas dcadas dos anos 40 e 50, que foram os perodos mais crticos e difceis da vida regional. Como no possuo os dados, registros e cadastros das empresas de portugueses e de luso-descendentes de Belm, limito-me a registrar os nomes das principais empresas portuguesas de Manaus. No devemos esquecer, todavia, que sua participao em Belm foi tambm muito importante, pois as maiores empresas eram de origem portuguesa: Banco Moreira Gomes, J. Marques & Cia. (aviadores), A. Manoel Pinheiro & Cia., Silva Cerdeira & Cia., Teixeira Bastos Irmos, B. R. de Andrade & Cunha, Gervsio Jos Cerdeira & Cia., Andrade & Cia., R. Vieira & Cia., Jos M. da Silva Cascaes, Henrique P. Alves, Coval, Braga & Amorim, Coutinho Carvalho & Cia., Francisco A. de Barros & Cia., Joaquin da Cunha Muniz, Francisco Joaquim Pereira & Cia., Antnio Peixoto Gomes, T. Brambeer & Cia., Francisco Gaudncio da Costa & Filho, Victor R. de Oliveira & Cia., Jos Frazo da Costa, Aguiar e Silva & Sobrinho, sem esquecer a tradicional Casa Palmeira e Manoel Pinto da Silva que construiu o maior arranha-cu de Belm e da Amaznia (SANTOS, R. 1980: 130). Manaus, no ano de 1940, tinha uma populao de 106.399 habitantes, dos quais 75.765 pertenciam ao distrito urbano da capital; 27.949 moravam no distrito do Careiro e 2.685 habitantes no distrito de Airo, os quais compunham o municpio de Manaus (BENCHIMOL, 1947: 65). Nesse municpio, o Censo de 1940 registrou a presena de 2.519 portugueses na cidade de Manaus, ou seja, 3,65% do total de 75.765 habitantes da zona urbana. No Censo de 1920, os portugueses eram 15.631 no Par e 8.376 no Amazonas, chegando a registrar 13% da populao urbana das cidades de Belm e Manaus. A depresso,

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entre 1920 e 1940, fez reduzir drasticamente a populao portuguesa na regio, caindo em Manaus de 8.376 para 2.519 cidados portugueses. Esses nmeros indicam a importncia de sua presena tanto em Belm como em Manaus. O Indicador de Manaus de 1940, que serviu de base para a publicao desta memria portuguesa, registrou a existncia de 151 empresas portuguesas para um total de 394 casas comerciais da cidade. Ou seja, os lusos e seus descendentes tinham uma participao de 38,32% do universo de empresas exportadoras, importadoras, aviadoras, atacadistas e varejistas da cidade. Dominavam, portanto, o setor tercirio mercantil e de servios. Para os portugueses, a Amaznia servia de escola de vida. Aqui chegaram muitos jovens pobres e com pouca escolarizao. Graas ajuda de algum patrcio e com muito esforo prprio e por terem famlias bem organizadas, baseadas em bons princpios de conduta tica e religiosa, a grande maioria obteve sucesso. Essa ascenso social e econmica se verificou pelo comrcio com os seus estabelecimentos e casas de negcio. A memria empresarial portuguesa, em 1940, registra a presena de 151 empresas, das quais 36 portavam a letra J como inicial de suas lojas e empresas, da porque classifiquei esse perodo como a Era dos Jotas. A seguir transcrevemos os nomes dessas empresas, por ordem alfabtica, seguida da marca, nome de fantasia, ramo de negcio e endereo. A maior parte desses estabelecimentos j desapareceu por falta de sucessores, ou deciso de encerramento da atividade de seus fundadores que regressaram a Portugal, ou se aposentaram para viver de aluguis dos bens de raiz, construdos nos tempos de bonana. Ou ento, por deciso de seus filhos que se recusavam a continuar nos negcios da famlia, por considerarem de baixo prestgio social, a fim de se dedicarem s profisses liberais, de melhor status. Esse comportamento tpico de quase todos os grupos culturais da segunda e terceira geraes, que procuram esquecer a profisso e o balco de seus humildes pais, quando deveriam ter orgulho de suas razes e do duro labor de seus antepassados.

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Nos quadros a seguir vamos notar o decrscimo da influncia portuguesa nos quadros empresariais de Manaus, entre 1940 e 1998, quando verificamos a queda no nmero de estabelecimentos comerciais. Novos grupos de imigrantes e outros contingentes culturais viriam ocupar o vazio deixado pela liderana portuguesa. Judeus, srio-libaneses, cearenses, gachos, paulistas, japoneses e outros grupos contemporneos, extemporneos ou distanciados no tempo, vieram concorrer e competir no mercado com os seus novos estabelecimentos comerciais. Nota-se ainda pouca ou nenhuma presena do setor nativo, caboclos e ndios, neste tempo de destribalizao e modernizao. Praticamente foram os dois nicos grupos sociais que pouco conseguiram ascender na escala social. Continuam ou confinados no interior ou, quando migram para Manaus, vm ocupar a periferia por meio de invases, palafitas construdas nos leitos dos igaraps e sem chance de melhorar a qualidade de vida. Ainda vai levar bastante tempo at que a sociedade enriquea e se lembre desses que ainda so a maioria e a massa crtica da populao regional, empobrecida e esquecida. Manaus, com a Zona Franca, tornou-se um mercado novamente atraente, cosmopolita e plural, dado o aporte de muitos migrantes nacionais e do exterior, tornando a sociedade amazonense mais diversificada e complexa. A velha cidade provinciana dos anos 20 e 40 do sculo passado, tornou-se uma metrpole de 1.500.000 habitantes, que vive atormentada por todo tipo de problema: de trnsito, transporte, saneamento, energia, sade, educao e outros servios pblicos. O mundo empresarial diversificou-se e perdeu suas caractersticas originais do passado. Conseguiu, no entanto, atrair considervel nmero de empresrios de todas as partes, que buscam suprir a populao de bens e servios, com alto nvel de competitividade e concorrncia em todos os setores e segmentos econmicos. Os quadros a seguir falam por si mesmos sobre a identidade e a memria dos empresrios portugueses e seus descendentes, nos idos de 1940 e nos dias atuais (1998):

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MEMRIA EMPRESARIAL PORTUGUESA E DE LUSO-DESCENDENTES, INDICADOR DE MANAUS 1940 Nome


A. G. Esteves A. J. da Silva A. R. de Andrade & Cia. Ltda. A. R. Pscoa & Cia. A. Dias Ferreira A. Mathias dos Santos A. Marques A. Nunes Duarte A. Pires Correia A. Ribeiro & Cia. A. Venncio & Cia. Adriano Bernardino Alberto A. Rebelo Alberto Pereira & Cia. Alfredo Dias Marques Alfredo J. Cunha Agostinho Lopes Monteiro Amadeu Teixeira Amrico Pinho Alexandre Coelho Antnio Cruz & Filhos Antnio Jos Cunha Antnio de Almeida Corra Antnio M. Henriques ngelo Pires Carvalho Armando Barros Armando Lima & Cia. Arthur Reis & Cia. Ltda. Arthur Leal & Cia. Augusto Lima Aurlio Antunes & Cia. Ltda. Azevedo & Cia. Banco Nacional Ultramarino Benjamim Alves Braz Antunes Cndido Arajo & Cia. Ltda. Carneiro da Mota & Cia. Ltda Carvalho & Reis Central de Ferragens S.A. Coimbra & Cia. Ltda. Castro & Costa Domingos T. da Silva Donadio de Thomaz E. A. Morais Eduardo Souza Pinto Ernesto Pinho Empresa Cinema Avenida Ltda. Fbrica Mimi Ltda. Fbrica Portuense Ltda. Fbrica Rosas Ltda. Ferreira & Vasconcelos Ferreira da Silva & Cia. F. Cavalcante & Cia. F. Fernando Cadilha F. Lopo & Cia. Gavinho & Gonalves Guilherme Cabete H. Batista Henrique Martins & Cia. Henrique Pinto & Cia. Henrique Oliveira

Marca
Esteves Capitlio Guaran Moinho Moinho Verdade Ultramarino Duarte Vencedor Cosmopolita Varzim Bernadino Rebelo Manarte Restauradora Cunha Reservatrio Amadeu Grij Alexandre Cruz Cunha Mosaicos Aymor Barros Tamandu Reisol Caxang Augusto Antunes Colombo Colonial Delcy Braz Estrella Motta Mimosa Central Leo Minhota Tavares Donadio Morais Pinto Natal Avenida Mimi Portuense Fabrosas Normal Borboleta Cavalcante Colegial Lopo Escolar Mercadinho Tartaruga urea Monteiro Oliveira

Ramo de negcio
Fbrica de bebidas Botequim Fbrica de bebidas Moinho de caf Mercearia Fbrica de mveis vergado Botequim Mercearia Aviadores Mercearia Representantes Doceria Botequim Estivas Mercearia Empreiteiro Mercearia Funilaria Representante Confeitaria Loteria Federal Alfaiataria Fbrica de mosaicos Representante Distribuidor de lenha Administradora de bens Administradora de bens Aviadores Estaleiro naval Estaleiro naval Representante Fazendas Agncia Banco Representante Mercearia Fazendas Aviadores Botequim Armazm de ferragens Fazendas Padaria Padaria Mveis Serraria Estaleiro naval Sapataria Cinema Padaria Padaria Padaria Sorveteria Representante Malaria Livraria Malaria Livraria Mercearia Fazendas Fbricas de tijelinhas Representante Mercearia

Endereo
Av. 7 de Setembro, 1.201 Av. 7 de Setembro Av. Joaquim Nabuco, 291 Rua Joaquim Sarmento, 87 Rua Costa Azevedo, 9 Rua Leonardo Malcher, 34 Rua Marechal Deodoro, 286 Rua Joaquim Sarmento,188 Praa Tenreiro Aranha, 50 Rua Marqus de Sta. Cruz Rua Guilherme Moreira, 201 Av. Eduardo Ribeiro, 565 Baro de So Domingos, 62 Baro de So Domingos, 77 Av. Joaquim Nabuco, 1.728 Rua 10 de Julho, 47 Praa Chile, 497 Rua Guilherme Moreira, 140 Praa 15 de Novembro, 147 Av. Joaquim Nabuco, 325 Av. 7 de Setembro, 733 Av. 7 de Setembro, 838 Rua Saldanha Marinho, 303 Rua Marechal Deodoro, 153 Rua Frei Jos dos Inocentes, 6 Rua Tamandar, 144 Rua Marclio Dias, 196 Rua Theodureto Souto, 72 Ilha do Caxang Rua Jos Paranagu, 711 Rua Guilherme Moreira, 163 Av. 7 de Setembro, 771 Rua Marechal Deodoro, 271 Rua Quintino Bocaiva, 76 Mercado Pblico Rua Marqus de Santa Cruz, 327 Rua Guilherme Moreira, 312 Praa Oswaldo Cruz, 49 Rua Marechal Deodoro, 92 Rua dos Bars, 17 Rua Ferreira Pena, 376 Rua Epaminondas, 727 Rua Lobo dAlmada, 25 Bairro Constantinpolis Rua Wilkens de Matos, 459 Av. 7 de Setembro, 844 Av. Eduardo Ribeiro Rua 24 de Maio, 439 Av. Joaquim Nabuco, 424 Av. 7 de Setembro, 1.043 Av. 7 de Setembro, 1.119 Rua Marechal Deodoro, 236 Rua Henrique Martins, 107 Rua Henrique Martins, 172 Rua dos Bars, 121 Rua Henrique Martins, 181 Rua dos Bars, 36 Praa Tenreiro Aranha, 14 Av. Floriano Peixoto Rua Marechal Deodoro, 163 Rua dos Bars, 87

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Igncio O. Silva J. Baptista & Cia. Ltda. J. Dias Paes J. da Cmara J. Lopes & Cia. J. Macedo & Cia. J. Nunes Guerra & Cia. Ltda. J. Soares & Cia. Ltda. J. A. Leite & Cia. Ltda. J. A. Santos J. A. Morgado J. F. Coelho J. G. Arajo & Cia. Ltda. J. M. Diniz J. Vilela J. R. da Silva Fontes & Cia. J. S. Amorim & Cia. Joo Alves Jlio Rodrigues Ferreira Joaquim Ferreira Valente J. V. DOliveira & Irmo J. Cardoso & Cia. J. Cruz J. M. Figueredo J. Barbosa Grosso Jos Batista & Cia. Joaquim do Vale J. Mathias da Costa Joaquim Leite J. Silva & Cia. Jos Lopes Rego J. Malheiro & Cia. J. Martins J. C. Maio & Cia. J. Arajo Maia J. Rufino J. J.de Oliveira Reis & Cia. Ltda. Lino Aguiar L. O. Bastos & Cia. Leite & Siqueira Luciano Marques & Cia. Renascena Miranda Correia & Cia. Moinho Amazonas Manoel Rodrigues Marques Mattos Areosa & Cia. Ltda. Marques, Irmos & Cia. Martins Pinheiro & Cia. Mximo Rodrigues Manoel Antnio Morgado Matheus Silva & Cia. Ltda. Manoel Dias Domingues Marques & Cia. Ltda. Mendes Silva & Cia. Ltda. Messias A. Mota Magalhes & Cia. Monteiro & Barreto Menezes & Cia. Ltda. M. J. Soares M. F. Barros Manacapuru Industrial Ltda. Manoel T. da Silva Braga Manoel da Costa Novo Marques & Gaspar Nicolau da Costa & Cia.

Igncio Baptista Paes Clssica Jotalopes Macedo Nuguerra Mercado Guajar Santos Morgado Acadmica Rosas Diniz Villela Silvantes Miroma Alves Avenida Valente Transmontes Santacruz Amazonense Sportiva Modelo Herdeiro M. P. M. Amazonas Iracema Elite Restaurante Malheiro Normalista Maio Manos Alij Caf da Paz Aguiar Lobastos Leite Luciano Cervejaria Amazonas Serve Bem Oriente Francfort Confiana Mximo Pontochic Ona Aurora Marchantes Canavarro Messias Gazosas Arraes Linda Waldy Laile Milumber Silvabraga Turbalina Povo Nicolau

Fbrica de bebidas Estivas Representante Livraria Empreiteiro de obras Casa funerria Mercearia Armazm de ferragens Aviadores Empreiteiro de obras Mercearia Livraria Armazns-Aviadores Mercearia Mercearia Representantes Armazns-Aviadores Bar e leitaria Bar e leitaria Estivas Representante Seguros Estivas Padaria Alfaiataria Padaria Estivas Mercearia Sapataria Sapataria Sapataria Hotel Farmcia Livraria Aviadores Padaria Armazns-Aviadores Casa Bilhares Livraria e papelaria Marchantaria Bar e leitaria Ferragens/Mercearia Cervejaria Torrefao caf Estivas Representante Padaria Estivas Fbrica de bebidas Bar e Caf Sapataria Padaria Marchanteria Armazns Ferragens Estivas Fbrica de bebidas Alfaiataria Estivas Armador Armador Serraria Tabacaria Relojoaria Livraria Aviador

Rua Miranda Leo, 55 Rua dos Bars, 26 Rua Marechal Deodoro, 214 Rua Guilherme Moreira, 123 Rua 24 de Maio, 343 Av. 7 de Setembro, 874 Rua Marqus de Sta. Cruz, 55 Rua dos Bars Rua Guilherme Moreira, 216 Rua Jos Clemente, 276 Rua dos Bars, 104 Rua Henrique Martins, 167 Rua Marechal Deodoro, 170 Av. Joaquim Nabuco, 1.512 Av. Epaminondas, 254 Rua Marclio Dias, 217 Rua Theodureto Souto, 90 Av. Eduardo Ribeiro, 330 Av. Eduardo Ribeiro, 487 Rua Lauro Cavalcante, 49 Rua Guilherme Moreira, 278 Rua Marqus de Sta. Cruz, 43 Rua Marqus de Sta. Cruz, 271 Av. Eduardo Ribeiro, 351 Av: Joaquim Nabuco, 354 Rua Marclio Dias, 82 Av. Epaminondas Rua Marqus de Sta. Cruz, 317 Av. Joaquim Nabuco, 817 Av. 7 de Setembro, 923 Av. Eduardo Ribeiro, 370 Rua Marqus Santa Cruz, 34 Av. 7 de Setembro, 94 Rua Guilherme Moreira, 150 Rua Baro So Domingos, 40 Rua Marechal Deodoro, 125 Av. Eduardo Ribeiro, 426 Av. 7 de Setembro, 895 Praa dos Remdios, 116 Av. Getlio Vargas, 118 Av. Joaquim Nabuco, 770 Rua Dr. Aprgio Av. Getlio Vargas, 319 Rua Marqus Santa Cruz, 251 Rua Marechal Deodoro, 290 Av. Joaquim Nabuco, 732 Rua Baro So Domingos, 47 Rua Marclio Dias, 47 Av. Eduardo Ribeiro, 390 Rua Marqus Santa Cruz, 229 Rua dos Andrades, 62 Rua dos Bars, 31 Rua dos Bars, 99 Rua Marclio Dias, 197 Rua dos Bars, 135 Rua da Instalao, 87 Rua Marechal Deodoro, 62 Rua Tamandar, 164 Rua Marclio Dias, 233 Rua Isabel, 58 Rua Baro So Domingos, 11 Praa Oswaldo Cruz, 151 Rua Marqus Santa Cruz, 307 Praa 15 de Novembro, 135

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Nogueira Irmos Nunes Thomaz & Cia. Ltda. Oliveira & Cia. Ltda. Oliveira Marques Pinho Branco & Irmo Pinto Ribeiro & Mendes Pinho & Cia. Porfrio Varella Rebello & Irmo Ribeiro & Cia. Ltda. Ria & Santos R. Pereira R. N. Madeira S. Paulo & Martinho Sinfrnio & Cia. Simes & Cia. Ltda. S. Monteiro & Cia. Srgio Cardoso Soares & Carvalho Taveira Coutinho & Cia. Thomaz da Costa Barreiro Torres & Porto Teixeira Pinto & Cia. Virglio Rosas Viva Monteiro & Filhos Viva Marques & Filhos

Progresso Ariacre Bicho Alegria Pinho Ribeiro Natal Varella Salima Cosmopolita Ria Construtor Bar S. Paulo Sinfrnio Brasil Pscoa Phenix Borboleta Fortuna Thomaz Guerra Mundego Virglio Viva Monteiro Viva Marques

Padaria Armazns de estivas Fazendas Representante Mercearia Funilaria Sapataria Estivas Barbearia Mercearia Aviadores Serraria Fbrica de bebidas Joalheria Armazns de estivas Padaria Representantes Tipografia Fbrica de sabo Armazns de estivas Funilaria Malaria Representantes Fbrica de bebidas Malaria Marcenaria

Rua da Instalao, 124 Rua Guilherme Moreira, 211 Av. 7 de Setembro, 473 Rua Guilherme Moreira, 194 Av. Eduardo Ribeiro, 519 Rua Theodureto Souto, 76 Av. 7 de Setembro, 844 Rua Baro So Domingos, 8 Av. 7 de Setembro, 1.061 Rua Marqus de Santa Cruz, 11 Rua Marechal Deodoro, 62 Rua Miranda Leo, 41 Rua Saldanha Marinho, 435 Av. Eduardo Ribeiro, 237 Rua Marqus Santa Cruz, 263 Rua Baro So Domingos, 61 Rua Guilherme Moreira, 237 Rua Joaquim Sarmento, 78 Rua Silva Ramos, 905 Rua Baro So Domingos, 9 Rua Guilherme Moreira, 242 Rua Miranda Leo, 29 Praa tenreiro Aranha, 135 Rua Marclio Dias Rua Miranda Leo, 41 Rua Guilherme Moreira, 372

Estabelecimentos comerciais de portugueses e luso-descendentes, em Manaus, no perodo 1990-1998


A comunidade portuguesa de Manaus vem diminuindo de tamanho e de importncia na medida em que, cessada a imigrao de Portugal para o Brasil e Amazonas, os luso-descendentes da segunda e terceira geraes abandonaram os negcios de seus pais e procuraram, como os demais grupos sociais, bacharelar-se e adquirir formao profissional universitria. Ficaram, contudo, ainda alguns remanescentes da colnia portuguesa que, um dia, dominou o comrcio e a indstria do Amazonas e Par, com os seus aviadores, exportadores e comendadores. Dos que ficaram, os luso-descendentes da segunda e terceira geraes, uma parte continuou com as empresas de seus ascendentes, dando continuidade aos seus negcios. Poucas so as empresas portuguesas e de luso-descendentes que conseguiram sobreviver poca da grande crise. Os Jotas desapareceram da comunidade empresarial: o ltimo deles, a firma J. Soares & Cia. Ltda., encerrou

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as suas atividades em 1997, fechando, assim, a derradeira grande empresa portuguesa do ciclo da borracha. H, contudo, uma nova gerao de portugueses e descendentes que continua ativa e muitos deles so lderes do comrcio local. As prprias instituies portuguesas, como a Sociedade Beneficente Portuguesa e o Luso Sporting Club, ambos de grande tradio na cidade, sobrevivem com dificuldades graas aos esforos de alguns lderes que ainda mantm acesa a chama da lusitanidade entre ns. A seguir relacionamos as principais empresas portuguesas e de luso-descendentes que continuam a trabalhar em Manaus, na atual dcada de 1990-1998.

ESTABELECIMENTOS COMERCIAIS E INDUSTRIAIS DE PORTUGUESES E LUSO-DESCENDENTES DE MANAUS, NO PERODO DE 1990-1998 Nome


Importadora TV Lar Ltda. Importadora Belmiro Ltda. Refrigerantes da Amaznia S.A. Simes Participaes S.A. Papaguara S.A. Gs Carbnico do Amazonas Murano Veculos Ltda. J. Cruz Ind. Com. Ltda. F. Almeida Ltda. T. Loureiro & Cia. Ltda. Coencil Com. Imp. Exp. Ltda. J. R. Terceiro & Cia. Ltda. Nunes Thomaz Estivas E. V. DOliveira Seguros Ltda. A. Mathias dos Santos & Cia. Ltda. Serraria Pereira Ltda. (extinta) Glacial Ind. Com. Sorvete J Soares & Cia. Ltda. (extinta em1997) A. Ferreira Pedras & Cia. Ltda. Ferragens Andrade Ltda. Casa Canavarro Ferragens Ltda. (Jorge Ribeiro Venncio) Central de Ferragens Ltda. S. Monteiro & Cia. Ltda. extinta em 1995 (Grupo Monterosa, Pag, Montebor e Caiau) Lojas SM Ltda. Sociedade de Obras Ltda. extinta Jerry Material de Construo Supermercado Xeque-Mate extinta em 1985 Importadora Carioca Ltda. (Antnio Conde) Nilo Tavares Coutinho S.A. Caf Moinhouro Ltda. Moinho Amazonas Ltda.

Ramo
Eletrodomsticos Magazine Refrigerante Holding Massas Alimentcias Gs Agncia de automveis Refrigerantes Material de construo Eletrodomsticos Material de construo Aviamentos Estivas Seguros Serraria Serraria Fbrica de sorvetes Ferragens Material de construo Ferragens Ferragens Ferragens Eletrodomsticos Eletrodomsticos Construo Material de construo Supermercado Importados Estaleiros Torrefao de caf Torrefao de caf

Endereo
Rua Henrique Martins, 539 Av. 7 de Setembro, 847 Av. Joaquim Nabuco, 1012 BR-174, km 7 Av. Constantino Nery, 2.164 Estrada Torquato Tapajs, 1.026 Alameda Cosme Ferreira, 3.305 Rua Recife, 1.098 Rua Silva Ramos, 148 Av. Djalma Batista, 646 Av. Djalma Batista, 1.018 Rua dos Bars, 234 Av. Joaquim Nabuco, 696 Rua Dr. Moreira, 209 Rua Wilkens de Matos, 504 Lago do Aleixo Av. Joaquim Nabuco, 2.074 Rua dos Bars Rua Teresina, 193 Rua Marechal Deodoro, 40 Rua dos Bars, 99 Rua Marechal Deodoro, 116 Rua Quintino Bocaiva Rua Henrique Martins Av. Joaquim Nabuco Rua Macei Av. Constantino Nery Rua Dr. Moreira, 207 Rua Borba, 780 Av. Costa e Silva, 970 Av. Constantino Nery, 1.365

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F. Carmona & Cia. Ltda. Accio Duarte Ferreira & Cia. Ltda. M. G. Vieira & Cia. Lisbomassa Ltda. Vicente Dias Nogueira Fbrica Rainha Izabel (Joo Alves N. da Silva) Barata & Cia. Livraria Acadmica Livraria Brito Livraria Isaas A. Carvalho & Cia. Luciano Marques &Cia. A Renascena Henrique Pinho & Filhos (sucessores de Pinho Couto & Arteiro Padaria Aurora, que funcionou na Rua dos Andradas, 44) Simes & Cia. Ltda. Vianatur Turismo Ltda. Importadora Pina Ltda. Pereira Manarte & Cia. Ltda. Casa Uruguaiana Casa Eltrica Eletroferro Construes S.A. J. A. Rebelo & Cia. Ltda. Grancitel Com. Ltda. So Carlos Material de Contruo Ltda. Mveis Coloniais Amazonas Ltda. A Martins & Cia. Estaleiro So Joo Antnio Rodrigues A. M. Henriques & Cia. Empresa de Cinemas de Arte (Joaquim Marinho e Gavinho) Aliana Representaes Ltda. A. A. Representaes Drogaria Carvalho Fundio e Oficina Ramiro Fernando Moreira & Cia. Comercial Amaznia Ltda. Fbrica Virrosas Ltda. Sapataria Botafogo Passarela Calados Choparia Lobos Panificadora e Confeitaria Diana Panificadora Garganta Panificadora Pinho Panificadora Mimi Panificadora N. S. de Ftima Padaria Ptria Confeitaria Avenida Padaria Modelo e Portuense (Lopes Santos, Esteves & Cia. Ltda.) Lisbonense Comrcio Ltda. Lisbomassa Ltda. Restaurante Brasil Luso Restaurante Mouraria Restaurante Solar da Odete Restaurante Galo Carij Restaurante Lobos Restaurante Forasteiro Restaurante Alfama Restaurante Calada Alta Pizzaria Lelos

Material eltrico Estivas Estivas Macarro, bolacha Imveis Massas e biscoitos Livraria Colegial Livraria Livraria Livraria Estivas Mercearia Padaria Estivas Turismo Importados Estivas Artigos eltricos Construes/ferragens Artigos eltricos Material de construo Mveis Estivas Estaleiro naval Foto Nascimento Eletrodomstico Cinemas Grande Otelo, Oscarito, Renato Arago, Chaplin Representaes Representaes Drogaria Fundio e oficina Fundio e oficina Distribuio Vinagre Sapataria Sapataria Bar e restaurante Panificao Panificao Panificao Panificao Panificao Panificao Confeitaria Panificao Panificao Panificao Restaurante Restaurante Restaurante Restaurante Restaurante Restaurante Restaurante Restaurante Restaurante

Rua Joaquim Sarmento, 360 Rua Mundurucus, 90 Rua Rocha dos Santos, 59 Rua Leonardo Malcher Rua Leonardo Malcher, 1.396 Rua Jonathas Pedrosa, 2.431 Rua Henrique Martins, 172 Rua Henrique Martins, 167 Rua Henrique Martins, 164 Rua dos Bars, 46 Rua dos Andradas, 554 Rua Lus Antony, 331 Rua Virglio Ramos, 147 Rua Baro So Domingos, 61 Rua Saldanha Marinho Rua Dr. Moreira Rua Baro So Domingos, 155 Rua dos Bars Rua Joaquim Sarmento, 878 Rua Mons. Coutinho, 285 Rua Joaquim Sarmento, 366 Rua 10 de Julho, 633 Rua Costa Azevedo, 242 Rua Cosme Ferreira Av. Joaquim Nabuco, 294 Estrada do Bombeamento Av. 7 de Setembro, 1.194 Rua Floriano Peixoto Av. Joaquim Nabuco, 1.094 Av. Costa e Silva, 1.441 Rua Ferreira Pena, 120 Av. Epaminondas, 130 Rua Frei Jos dos Inocentes, 69 Av. Visc. Porto Alegre, 32 Av. Torquato Tapajs, 5.375 Rua 8, 295 Rua Borba, 940 Av. Eduardo Ribeiro, 462 Rua Dr. Machado, 154 Estrada So Jorge, 556 Av. Bento Jos de Lima, 285 Rua Virglio Ramos, 140 Rua Emlio Moreira, 100 Av. Costa e Silva, 1.147 Av. Epaminondas, 678 Av. Eduardo Ribeiro, 575 Av. Joaquim Nabuco, 1.485 Av. Constantino Nery, 824 Rua Par Conjunto Kyssia Rua dos Andradas, 536 Rua Dr. Machado Rua Dr. Moreira, 176 Rua Marciano Armond, 298 Rua 24 de Maio

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Bar Jangadeiro Antero Pinheiro Alexandre Loureiro Cassiano Soeiro Marcelo B. Soeiro Casa N. S. de Nazar Maria Luiza Rebelo Laje Caf do Pina Bar do Caldeira Bar do Armando

Bar Bar Katkero Bar Alex Bar Bar Bar Bar Bar e caf Bar Bar

Rua Marqus de Santa Cruz Rua Floriano Peixoto, 289 Av. Getlio Vargas Com. Alexandre Amorim, 441 Rua Barroso Rua 10 de Julho, 593 Rua 10 de Julho, 509 Rua Floriano Peixoto Rua Jos Clemente, 237 Praa So Sebastio

Imigrao de portugueses e europeus para o Brasil no perodo de 1884-1939


A seguir transcreveremos o quadro geral da imigrao para o Brasil, segundo as nacionalidades, no perodo de 1884-1939. Por ele verificamos que vieram para o Brasil 1.412.263 italianos, seguidos de 1.204.394 portugueses, 581.718 espanhis, 185.799 japoneses, 170.645 alemes, 108.121 russos, 85.790 austracos, 78.455 turcos, 47.765 poloneses e outros menores contingentes de outras nacionalidades. Houve um recrudescimento do movimento migratrio durante e aps a Segunda Grande Guerra Mundial. Praticamente o nmero de negros trazidos para o Brasil durante o perodo da escravido se equipara ao de imigrantes europeus (4.009.500 de escravos africanos, no perodo de 1531 a 1855, e 4.158.717 de imigrantes europeus e de outras nacionalidades, no perodo de 1884-1939). Os portugueses, se formos computar o perodo anterior a 1884, constituem o grupo mais numeroso, pois, no perodo de 1820 a 1883, entraram no Brasil 221.536 portugueses, perfazendo assim um total de 1.425.930 no perodo de 1820 a 1939. A imigrao portuguesa para o Brasil praticamente cessou no ps-guerra, quando Portugal deu a independncia s suas colnias africanas de Cabo Verde, Guin-Bissau, Angola e Moambique, e os pases da comunidade europeia instituram o Mercado Comum Europeu e a Unio Europeia, no qual Portugal ingressou como pas membro pelo Tratado de Adeso, de 1985, depois confirmado pelo Tratado de Maastricht, que criou a Unio Europeia. Desde ento, os portugueses deixaram de emigrar para as fricas e o Brasil, pre-

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ferindo trabalhar na Frana, Inglaterra e Alemanha, por oferecerem melhores condies de vida e emprego. Desse modo, a comunidade portuguesa no Brasil deixou de se renovar com o aporte de novos jovens imigrantes, notando-se j algum tempo sinais de decadncia nas organizaes e associaes portuguesas em quase todos os Estados do Brasil, inclusive em Manaus. Pelo seu passado, no entanto, eles constituem o mais importante grupo social e cultural de origem europeia na formao da sociedade brasileira.

MOVIMENTO GERAL DA IMIGRAO PARA O BRASIL SEGUNDO AS NACIONALIDADES 1884-1939


Nacionalidade Alemes Argentinos Autracos Belgas Espanhis Franceses Holandeses Hngaros Ingleses Italianos Iugoslavos Japoneses Lituanos Norte-americanos Poloneses Portugueses Romenos Russos Srios Suecos Suos Turcos Uruguaios Diversos TOTAL 1884-1893 22.778 1.225 13.684 2.657 103.116 7.977 1.026 ... 2.870 510.533 ... ... ... 649 370 170.621 ... 40.589 93 2.469 1.385 3 477 1.146 883.668 EFETIVOS DECENAIS 1894-1903 1904-1913 1914-1923 1924-1933 6.698 33.859 29.339 61.728 2.523 4.013 3.136 6.540 32.456 22.961 6.285 8.814 171 1.128 981 742 102.142 224.672 94.779 52.405 2.517 8.572 5.392 5.609 1.044 3.456 842 1.111 ... 1.699 1.221 4.954 825 6.710 3.964 5.829 537.784 196.521 86.320 70.177 ... ... 905 21.661 ... 11.868 20.398 110.191 ... ... 1.931 26.077 2.664 2.949 1.898 2.556 1.050 ... 3.073 33.957 157.542 384.672 201.252 233.650 ... 248 4.396 33.404 2.886 48.100 8.096 7.953 602 3.826 1.145 14.264 128 1.681 211 327 607 1.862 2.581 2.585 6.522 42.177 19.255 10.227 1.527 1.785 1.336 2.556 2.422 3.858 5.245 19.906 862.110 1.006.617 503.981 737.223 1934-1939 Total 16.243 170.645 2.754 20.191 1.590 85.790 330 6.009 4.604 581.718 2.306 32.373 721 8.200 681 8.555 3.547 23.745 10.928 1.412.263 272 22.838 43.342 185.799 657 28.665 1.945 12.661 9.315 47.765 56.657 1.204.394 1.065 39.113 497 108.121 577 20.507 131 4.947 1.250 10.270 271 78.455 1.066 8.747 4.369 36.946 165.118 4.158.717

Fonte: IBGE Sries Estatsticas Retrospectivas, 1941, vol. 1: 17. Os elementos do quadro acima foram fornecidos pelo Departamento Nacional de Imigrao.

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Espanhis e galegos na descoberta e na conquista

Os espanhis se tornaram senhores e pioneiros na conquista das Amricas, pois foram os primeiros a chegar, no final do sculo XV, com a primeira viagem e descoberta de Cristvo Colombo, em 1492, antecipando-se aos seus rivais e competidores portugueses. Esse mundo novo Banda do Ocidente e Meio-Dia e Quarteiro do Globo, segundo a linguagem e a denominao papal foi titulado e consagrado ao domnio da Espanha por direito teocrtico e pontifcio, de acordo com a bula Inter Coetera, de 4 de maio de 1493 um ano aps a descoberta da Amrica por Colombo do papa aragons Alexandre VI, descendente dos Brgia, que fez merc e doao de agora e para todo o sempre de todas as ilhas e terras firmes a oeste do meridiano traado a cem lguas das Ilhas dos Aores e Cabo Verde. As terras a oeste deste meridiano, que se estendiam do plo rtico ao antrtico, ficavam pertencendo Espanha e aos reis catlicos Ferno de Arago e Isabel de Castela, o que compreendia as latitudes das Trs Amricas e as longitudes dos dois oceanos, do litoral Atlntico ao Pacfico. Fez-se assim uma aliana perptua, teocrtica e poltica entre o papado e a Espanha, cujo teor da bula citada merece ser analisado, para se ter ideia desse pacto que deu Espanha o poder temporal para todo o sempre do continente americano. Diz a bula Inter Coetera no seu prembulo e remate:
E a m de ajudar-vos pela largueza apostlica a tomar com maior nimo o carrego de tamanha empresa sobre vossos ombros, de nossa prpria e espontnea vontade, e sem respeito a nenhuma petio e insinuao, que por vs ou por outrem nos fosse presente, e movidos

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somente de nossa liberdade e municncia, nos apraz de vos fazer merc e doao, de agora para todo o sempre, de todas as ilhas e terras rmes j achadas e que se houverem de achar, descobertas ou por descobrir, para as bandas do Ocidente e Meio-Dia, tirando-se uma linha reta do plo rtico ao plo antrtico, quem ou no essas ilhas e terras rmes para as partes da ndia, ou outro qualquer quarteiro do globo, sendo nossa vontade todavia que essa linha corra em distncia de cem lguas para o Ocidente e Meio-Dia das Ilhas chamadas dos Aores e Cabo Verde. Assim que pela autoridade de Deus-Todo-Poderoso... vos fazemos doao das ditas ilhas e terras rmes, achadas e por achar, descobertas ou por descobrir, com todos os seus senhorios, cidades, vilas, aldeias, povos, lugares, direitos, jurisdies e todos os mais pertences e dependncias que tocar possam, uma vez que j no estivessem na posse de algum outro rei ou prncipe cristo at o dia do derradeiro natal em que comeou o presente ano de 1493. O qual dom nos apraz trespassar nas pessoas de vossos herdeiros e sucessores, Reis de Castela e Leo, e os havemos e constitumos como senhores absolutos dele, como mero e misto imprio, pleno poder, autoridade e jurisdio... E ningum seja ousado a infringir e quebrantar o que est determinado por este mandamento, exortao, requisio, doao, concesso, assinalao, constituio, decreto, proibio e absoluta vontade... Dada em So Pedro, de Roma, no Ano da Encarnao de Nosso Senhor de 1493, aos quatro das nonas de maio, e primeiro de nosso ponticado (FERREIRA, W., 1962: 281-302).

O serenssimo rei dom Joo II, pela graa de Deus Rei de Portugal e dos Algarves dAqum e dAlm-mar em frica e Senhor da Guin, inconformado com a astcia e vitria dos reis catlicos de Espanha, protestou contra essa espoliao, monoplio e parcialidade do papa Alexandre VI, tendo mandado os seus procuradores Pero Dias e Rui de Pina negociar com dom Fernando, para que se dividisse o mundo no por um meridiano, mas por uma paralela que passasse ao sul das Ilhas Canrias, ficando com Portugal a parte meridional dessa latitude e Espanha a poro setentrional. Se tivesse prevalecido o astuto critrio geodsico do Serenssimo Rei, o paralelo das

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Canrias iria atravessar a pennsula da Flrida, na altura do Cabo Canaveral, as cidades de Orlando, Disneyworld, New Orleans, Houston, Chihuaha, Hermozilio e a baixa Califrnia. Os prognsticos dessa proposta, se aceitos e referendados, iriam transtornar a soberania e a lingstica nas terras americanas, pois hoje provavelmente estaramos hablando espanhol na Casa Blanca de Washington e falando portugus na Casa Rosada de Buenos Aires. Da luta entre o paralelo e o meridiano surgiu, como forma de conciliao, o tratado assinado na cidade de Tordesilhas, na Espanha, em 7 de junho de 1494, que deu a vitria estratgia do meridiano, porm, afastando a linha divisria das cem lguas para 370 lguas a oeste de Cabo Verde, que corresponde, aproximadamente, ao meridiano de 49, a oeste de Greenwich, que atravessa a parte leste da ilha de Maraj, o interflvio dos rios Tocantins e Araguaia, passando por Braslia, Tringulo Mineiro, So Paulo altura de Bauru, o Estado do Paran entre Curitiba e Paranagu, terminando altura de Laguna, em Santa Catarina. O Acordo e Tratado de Tordesilhas de 1494 seis anos antes da descoberta do Brasil consagrado pela bula Ea Quae, do papa Jlio II, de 1506, afastando a linha do meridiano para 370 lguas, est assim redigido em forma resumida:
Consentiram que se trace e assinale pelo dito mar Oceano uma raia ou linha direta de plo a plo; convm a saber, do plo rtico ao plo antrtico, que de norte a sul, a qual raia ou linha e sinal se tenha de dar e d direito, como dito , a trezentos e setenta lguas das ilhas de Cabo Verde em direo parte do poente, por graus ou por outra maneira, que melhor e mais rapidamente se possa efetivar, contanto que no seja dado mais. E que tudo o que at aqui tenha achado e descoberto, e daqui em diante se achar e descobrir pelo dito Senhor de Portugal e por seus navios, tanto ilhas como terra rme, desde a dita raia linhas dadas na forma supracitada, indo pela dita parte do levante dentro da dita raia para a parte do poente, ou do norte ou do sul, dele, contanto que no seja atravessando a dita raia, que tudo seja e que pertencendo ao dito Senhor de Portugal e aos seus sucessores para sempre. E que tudo o mais, assim ilhas como terra

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rme, conhecidas e por conhecer, descobertas e por descobrir, que esto ou forem encontradas pelos ditos Senhores Reis e Rainha de Castela, de Leo, etc., e aos seus sucessores para sempre (FERREIRA, WALDEMAR. Histrias do Direito Brasileiro, 1962: 281-302).

Com esse acordo de cpula da Partilha do Mar Oceano entre as duas maiores potncias martimas do sculo XVI, Portugal e Espanha passaram a dominar o novo quarteiro do mundo, das Amricas, do plo rtico ao antrtico, a leste e a oeste da linha de 370 lguas a oeste de Cabo Verde. Estava selada assim a sorte do futuro americano nos albores da conquista europeia do continente americano, se no tivessem ocorridos eventos e conquistas posteriores, que iriam modificar os limites da partilha. Os ingleses, ao norte, ocuparam as primitivas 13 colnias norte-americanas e os portugueses, na Amrica do Sul, iriam dilatar as suas fronteiras. Os limites de Tordesilhas foram, afinal, revogados pelos Tratados de Madri, de 1750, e de Santo Idelfonso, de 1777, que reconheceram a soberania portuguesa baseada no direito do Uti Possidetis fundado na ocupao e posse contnua e prolongada das terras, cabendo a cada parte ficar com o que atualmente possui, o que fez deslocar os limites portugueses do meridiano de 49 para as margens do rio Javari nos confins ocidentais, na longitude de 74, no extremo oeste acreano. Essa nova partilha iria definir os limites e as fronteiras do domnio luso e castelhano na Amaznia, que deixou de ser espao monoltico e monopolizado da Espanha para pertencer ao domnio portugus, da foz e do delta-esturio at os limites do Javari, sentido leste-oeste e sentido norte-sul, a comear do contraforte do sistema Parimo-Guiano at os confins do escudo sul-amaznico do atual planalto central brasileiro. Definindo o espao, politicamente vigorou na Amaznia, durante sculos, a Pax Hispanica, de um lado, e a Pax Lusitana, de outro. Essas duas Pazes no impediam os atritos e conflitos entre si e outras potncias europeias (franceses, ingleses, holandeses), mas asseguravam uma poltica de ocupao europeia que trouxe para a regio amaznica os valores da cultura ibrica, incluindo lngua, re-

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ligio, hbitos, costumes e modos de ser, sentir, pensar, agir e trabalhar. Esses novos valores foram implantados, a ferro e fogo, por meio de sutil ou violenta ao dos conquistadores e missionrios a servio da F e do Imprio, da Cruz e da Espada, sobre as populaes indgenas que sofreram, ao longo dos sculos, o processo da destribalizao e perda de identidade de suas culturas tradicionais. Culturas que se expressavam tanto pelo alto nvel do grupo quchuaincaico, um imprio indgena que se estendia do Chile ao Peru e Equador, como tambm que se manifestava entre os grupos tnicos de menor nvel cultural e ergolgico, dos indgenas dos grupos Karib, Aruak, Tupis, Js e centenas de outras naes existentes na Amaznia Portuguesa. Isso na Amrica do Sul, pois na Amrica do Norte os espanhis acabaram por destruir as superiores culturas astecas, maias, zapotecas, toltecas, etc., no Mxico, em Yucatan, baixa Califrnia e outros espaos da Centro-Amrica. Politicamente a Amaznia Portuguesa se tornou mais unida, pois com a criao do Estado do Gro-Par e Maranho, em 1621, com sede em Belm do Par e So Lus, separado do Estado do Brasil, com sede em Salvador, e a criao de dez capitanias hereditrias e reais, ficou assegurada relativa unidade poltica que haveria depois de ser consolidada ao tempo do Imprio e da Independncia. Do lado espanhol, o domnio poltico estabeleceu-se por intermdio de trs limites territoriais: 1) o Vice-Reinado de La Plata; 2) o Vice-Reinado do Peru; 3) o Vice-Reinado de Nueva Granada, com as suas Reais Audincias de Quito (1563), Chacras centro de produo das minas de Potosi, que foi desmembrada para formar a Real Audincia de Cuzco, dependente do Vice-Reinado do Peru (VALENZUELA, B. Guayaquil-Equador: Grfica Senefelder, 1966; e Encontro de Dois Mundos. Quito: Instituto Geogrfico Militar, Equador, 1992). Essa diviso da Amrica Espanhola no conseguiu manter uma unidade poltica ao tempo das guerras de libertao, formando-se assim Estados Independentes, que caracterizam o atual condomnio pan-amaznico, integrante do Tratado de Cooperao, de 3 de julho de 1978, com a participao da Bolvia, Peru, Equador, Colmbia, Venezuela, Brasil, de herana luso-hispnica, e mais a Repblica da

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Guiana e Suriname, que so herdeiros do domnio ingls e holands em nosso continente. Essa Pan-Amaznia, majoritariamente de razes luso-hispnicas, constitui hoje o maior espao da bio-geo e etnodiversidade de todo o mundo. Capistrano de Abreu, no seu livro Captulos da Histria Colonial, declarou que, ao contrrio do que ocorreu no rio Paraguai uma descoberta portuguesa e uma conquista espanhola , o rio Amazonas foi uma descoberta espanhola e uma conquista portuguesa. Efetivamente, o primeiro europeu a descobrir o rio Amazonas foi o espanhol Francisco de Orellana que, a mando de Gonalo Pizarro, governador de Quito, fez a primeira descida, de Quito a Belm, via Napo e Solimes, nos anos de 1539-1542, seguido das expedies de Pedro de Ursua e Lope de Aguirre (1561). Tambm as primeiras misses religiosas no alto Amazonas foram iniciadas pelo jesuta alemo Samuel Fritz, por ordem dos reis da Espanha, na regio dos Cambebas, Tef e Coari (1686-1704), que desenhou o primeiro mapa mais detalhado do El Gran Rio Maraon o Amazonas, em Quito, no ano de 1707. O cronista colonial que acompanhou Orellana foi frei Gaspar de Carvajal, responsvel pelo relato da viagem. Antes deles, em 1500, o espanhol Vicente Yaes Pinzn chegou ao esturio do Amazonas, seguido de Diego de Lepe, Pedro de Ursua, Lope de Aguirre e Fernando de Guzman. Os primeiros nomes dados ao rio Amazonas foram todos de origem espanhola como Pais de la Canela, El Dourado, Maraon, Santa Maria de la Mar Dulce. Afinal, o meridiano de Tordesilhas, de 1494, passava na ponta da ilha de Maraj e as terras a oeste pertenciam, de direito, Espanha. A conquista portuguesa iniciou-se com a expedio de Francisco Caldeira Castelo Branco que, saindo de So Lus, em 25 de dezembro de 1615, chegou foz do rio Amazonas em 12 de janeiro de 1616. Em um ponto de terra sobre a baa de Guajar e o rio Guam, instalou-se o primeiro povoado portugus na Amaznia, sob o nome de Feliz Lusitnia, sob a proteo de Nossa Senhora de Belm e se erigiu o primeiro forte do Prespio (hoje chamado do Castelo), origem da atual cidade de Belm do Par. A conquista portuguesa ganhou impulso, todavia, quando Pedro Teixeira comandou a pri-

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meira expedio que subiu o rio Amazonas at Quito, em 16371639, levando em sua expedio o padre espanhol Christbal de Acua, que foi escrevente e cronista oficial que relatou a viagem. A ocupao-conquista se consolidou por meio de cerca de 40 fortes, fortins, fortalezas espalhados em Belm, Macap, bidos, Santarm, Manaus, Tabatinga, So Carlos, So Jos de Marabitanas, Prncipe da Beira, entre outros (BERREDO, Bernardo. Annaes Histricos do Estado do Maranho. Edio Prncipe, 1748; edio Monumenta Amaznica. Iquitos: Ceta, 1989). A conquista portuguesa, todavia, haveria de esperar a sua ratificao jurdica, quando os Tratados de Madri, de 1750, e o de Santo Idelfonso, de 1777, revogaram o Tratado de Tordesilhas e reconheceram a soberania portuguesa pelo princpio jurdico do Uti Possidetis-Ita Possideatis. desse tempo a ao das Comisses Plenipotencirias de Demarcaes da fronteira norte e oeste dom Iturriaga veio para se encontrar com o governador Xavier de Mendona Furtado, em Barcelos, e o comissrio Requea, na fronteira de Tabatinga. Desse modo, os portugueses passaram a dominar a jusante da foz at a montante do Javari e ao norte at as cordilheiras guianenses, segundo os Tratados e as Comisses Plenipotencirias de Demarcaes de Fronteiras. Os espanhis ocuparam a periferia do vale, no alto Maraon, Yucayali, Putumayo (I), Caquet (Japur), Guainia (rio Negro) e outros afluentes, que tm suas nascentes nas cordilheiras ocidentais, centrais e orientais andinas e no sistema guiano. Assim, a Amaznia se tornou iberfona, de fala espanhola nas nascentes e bordas da Cuenca e lusfona rio abaixo at o esturio. Essa diviso luso-hispnica dos primrdios amaznicos no significa, contudo, que no tenha havido intercmbio e influncia recproca entre os dois imprios ibricos e depois dos pases que os sucederam na partilha de soberania do condomnio amaznico. O nosso principal produto a borracha nos tempos hericos desse ciclo, nos foi transmitido pelos ndios Cambebas (Omguas) do Peru e Colmbia, conforme relata Alexandre Rodrigues Ferreira na sua Viagem Filosfica pelas Capitanias do Gro-Par e Rio Negro (1783-1792): Dos Cambebas aprenderam

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as demais naes, e igualmente o Par, ao fabrico da clebre goma ou resina elstica, chamada vulgarmente Leite da Seringa, porque daquela goma se fazem tambm outras obras, como botas, sapatos, chapus, vestidos, etc., que tudo impenetrvel gua. No se despreza, tambm, a contribuio indgena, pela introduo do milho, tabaco, batata, cacau e da coca, que hoje comea a se disseminar dos Andes para todo o vale rio abaixo, como uma das notas preferidas pelos plantadores e traficantes dos cartis de cocana, marijuana, ipadu, ayahuasca, maconha, herona e outros alucingenos, que ameaam a sobrevivncia da humanidade. A migrao espanhola para o Brasil foi o terceiro maior movimento de trabalhadores e famlias que entraram no pas, aps os italianos e portugueses. As estatsticas do IBGE, publicadas nas Sries Estatsticas Retrospectivas, de 1941, indicam que, no perodo de 1884-1939, entraram 581.718 espanhis, comparados com 1.412.263 italianos e 1.204.394 portugueses, para um total de 4.158.717 de efetivos do movimento populacional estrangeiro. O maior movimento migrantista espanhol se deu no perodo de 19041913, com 224.672 pessoas. Na Amaznia, no incio da primeira dcada deste sculo, nas colnias do Par, em 1904, registrou-se a presena de 642 famlias espanholas com 3.283 pessoas (SANTOS, Roberto, 1980: 93). Grande parte dessas levas de trabalhadores foi atrada durante o governo de Lauro Sodr, que, em 1896, fez passar uma lei paraense, autorizando a vinda de 100.000 migrantes do exterior, no prazo de dez anos, o que se concretizou em uma pequena proporo de portugueses e espanhis. Muitos deles foram trabalhar nas obras de construo das estradas de ferro de Bragana e da Madeira-Mamor, ou foram localizados nas colnias agrcolas da zona bragantina. Somente em 1910 chegaram a Porto Velho, para trabalhar na construo da ferrovia Madeira-Mamor, 1.450 espanhis, segundo nos relata M. R. Ferreira (FERROVIA DO DIABO, 1987: 212). Grande parte desses migrantes espanhis provinha da provncia da Galcia, regio pobre e superpovoada do noroeste da Espanha, ao norte de Portugal. Esse territrio possui quatro provncias: Corua, Orense, Pontevedra e Lugo, de onde saa a maior parte desses

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migrantes, bem como de sua capital Santiago de Compostela e do porto martimo de Vigo, por onde embarcavam. Por isso, na Bahia, que recebeu muitos espanhis, eles so denominados de galegos nos romances de Jorge Amado por serem da Galcia, apesar da conotao pejorativa do termo. Em Belm, por exemplo, grande parte dos hispnicos vinha tambm da Galcia, o que comprova a fundao do Centro Galaico, que funcionou no Par durante muitos anos, ao lado da Unio Espanhola de Socorro Mtuo. Manaus, igualmente, tinha uma entidade com esse mesmo nome, e em ambas as cidades se comemoravam com festas e procisses, em 25 de julho, a data do santo padroeiro Santiago Apstolo. No Par, at hoje, existe uma diocese catlica com sede em Soure (Ilha de Maraj), dirigida por padres espanhis da Ordem dos Agostinianos Recoletos, dirigida pelo bispo dom Jos Lus, da provncia de Navarra, e a parquia de So Jos de Queluz, no bairro de So Brs. No se pode olvidar o papel representado por famlias e empresrios espanhis que atuaram na Amaznia, no princpio do sculo, e durante o ciclo da borracha. Comeando com aquela quixotesca figura de Luiz Galvez Rodrigues de Arias, o imperador do Acre, que comandou uma revoluo, em 1899, retratada no romance de Mrcio Souza. Os espanhis e seus descendentes, tanto os de Belm quanto os de Manaus, ou do interior, tiveram bom desempenho, direta ou indiretamente, por meio dos seus descendentes bolivianos, peruanos e colombianos, durante esse ciclo nas praas de Iquitos, Letcia, Guajar-Mirim e Cobija, que foram, naquela poca, importantes emprios e portos fluviais de exportao de borracha. Muitas dessas empresas tambm operaram em Manaus e a Revista da Associao Comercial mencionou, pelo menos, cinco nomes de recebedores e aviadores de borracha de ascendncia espanhola: Suarez, Hermanos & Cia. J. C. Araa & Hermanos M. Corbacho & Cia. R. Suarez & Cia. C. M. Assensi & Cia.

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Na poca da crise e do declnio, muitos dos espanhis que se haviam estabelecido no interior, oriundos do Recife e outros pontos do Nordeste e do Sul, resolveram transferir-se para Manaus e Belm, onde localizaram os seus estabelecimentos comerciais nas reas de sapataria, panificao, estivas, livraria, funilaria, ourivesaria e outras atividades lojistas, industriais e de servios. Na primeira gerao, dada a semelhana do portugus, esses imigrantes jamais perderam o seu sotaque tpico do portunhol ou espagus, semelhana dos outros grupos: portugueses, judeus, srio-libaneses, italianos e japoneses. A segunda gerao, j brasileira, integrou-se definitivamente sociedade amaznica, como empresrios, profissionais liberais, mdicos, advogados, engenheiros, intelectuais, polticos e at governador. A memria dessas famlias e de seus ascendentes espanhis merece ser preservada, pois muitas delas j se extiguiram na sociedade local, porm, outras ainda aqui pemanecem, contribuindo para o desenvolvimento regional. Segue uma relao de muitos imigrantes espanhis que se estabeleceram em Manaus, que nos foi fornecida pelo cnsul honorrio da Espanha em Manaus, Sr. Modesto Nvoa Rivas, com as datas de suas chegadas a Manaus: Francisco Gordon Cuquejo (1899) Manoel Gonzalez Francisco (1915) Luiz Esteves Fernandes (1907) Ramon Mangans Ribas (1910) Leopoldo Gonzalez (1911) Jos Prieto Rodrigues (1910) Delmiro Figueiredo Lopes (1910) Santiago Guerreiro (1913) Francisco Lopes Perez (1913) Jos Garcia Rodrigues (1914) Manoel Lopes Perez (1913) Manoel Maria Salgado (1904) Jos Cid Cid (1915) Manoel Amador Casqueiro (1912) Camilo Gil Alem (1913)

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Francisco Martinez Fagundes (1901) Jos Henrique Ogano (1912) Modesto Nvoa Alvarez (1906) Urbano Nvoa Alvarez (1913) (diretor do Hospcio de 1913 a 1967) Davi Nvoa Alvarez (1919) Elias Nvoa Alvarez (1928) Padre Agustinho Calabero Martim (1929) Frei Luiz Montes Atreuza (1943) Fernando Gandara (1949) Antnio Martinez Bruno (1947) Modesto Nenresio Lorenzo Perez (1948) Joaquim Lorenzo Perez (1913) David Ruas Voleiros (1931) Luiz Dias Godinez (1949) Alm dos nomes acima, recordamo-nos tambm de outras famlias, empresrios e profissionais espanhis ou de ascendncia espanhola, como Carlos Miguel Assensi, Prudncio Garcia, A. R. Rodrigues, Camilo Cuadal, Rivera & Garcia, Adriano Ruiz, Bastos Lira, Vasco Vasquez, Garcia Rodrigues, Camilo Gil, Gonzalez, Turiel, Felipe e Alonso, entre outros. O cnsul da Espanha, em Belm, Sr. Jos Fernandez Cid, nos enviou uma extensa lista de imigrantes espanhis que se estabeleceram em Belm, como segue:

Aberlado Sanchez Dominguez Agueda Adoracin Carreira Agustin Alegre Garcia Agustin Camacho Lemes Alberto Blanco Dvila Alberto Fortes Mata Alicia Martinez Trincado Amable Castro Martinez Amador Marino Hevia Prez Amparo Fernandes Pastor Ana Maria Tran Rodriguez Andrs Nues Pouso Antnia Barreira Copa Antnio Castro Martinez

Diego Homesdes Olesa Dionsio Gracia Salavera Dolores Fernandes Penedo Domingo Conde Ramos Domingo Ferreira Garrido Emlia Oliveira de Melero Emlia Santana Marrero Emlio Sanchez Mao Enrique Gual Amiguet Ermitas Dopazo Losada Eufemia Valdes Fernandez Fernando Garcia Evangelista Filomena Calvio Santa Francisca Lara Mendes

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Antnio Conde Garcia Antnio Palemares Blazquez Antnio Prez Perez Antnio Piero Navarro Antnio Rivas Conde Antnio Sosa Suarez Armando Casqueiro Lorenzo Armando Escandell Hernndez Arturo Gulin Conde Aurea Dopazo Losada Aurlia Martinez Sanches Aurlio Veloso Prez Aurora Roman Terra Balbina Blanco Dominguez Baldomero Conde Cid Belaid Said Belmush Benigno Puga Rivera Benigno Rodriguez Losada Cndido Garcia San Miguel Carlos Fernandes Cid Carlos Lorenzo Barata Crmem Valdez Montero Casto Repila Cuesta Ceferino Lage Pino Ceferino Perez Celia Martinez Castro Cesreo Gil Alvarez Cirilo Rio Pea Concepcin Feij Macia Damin Rivas Martn Daniel Cendron Portela Dario Villanueva Bembibre Diego Arroyo Silva

Francisco Esteban Gonzalez Francisco Javier Hernandez Pastor Francisco Labora Medina Heriberto Gonzalez Mascarell Isaac Nuez Feij Jaime Cerdeira Grove Jaime Ferreiro Fernandes Jaime Rodriguez Candela Manzanaque Jesus Garcia Melgos Jos Cid Conde Jos Fernades Cid Jos Lus Miguez Jos Maria Dopazo Losada Jos Maria Fernandez Freire Jos Masia Vila Jos Meleo Carrero Jos Perez Alvarez Jos Perez Guerrero Jos S. Auday Jos Vitria Torres JuanAntnio Lopez Valin Juan Perez Guerrero Lus Dopazo Losada Manuel Hevia Prez Manuel Malvar Gonzalez Manuel Miguez Godoy Manuel Perez Torres Manuel Seoane Rodriguez Maria Melero Carrero Miguel Lorenzo Gorrin Pedro Maria Lopez de Dicastillo Ramn Saria Toms Martin Cejas

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Escravos partem para um dia de trabalho na roa vigiados pelo seu senhor. Litografia de F. Sorrieu e Victor Frond, C. 1859. In: Histria da Vida Privada no Brasil. Fernando Novais (Coord.), 1997. Acervo do Departamento de Iconografia da Fundao Joaquim Nabuco.

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Influncia afro-brasileira

A Amaznia, antes de Orellana, era exclusivamente indgena e depois da descoberta pelos conquistadores, tornou-se Lusndia ou Iberndia. Talvez mais ndia que lusa ou hispnica, pela numerosa populao indgena original e pelos caboclos que surgiram dos contatos com os colonos, soldados e missionrios, e do processo de miscigenao biolgica e cultural. Na poca da borracha, ela se tornou mais cearense e nordestina, pelo aporte do considervel contingente de mais de 500.000 migrantes flagelados ou atrados do Nordeste durante o ciclo da borracha. Desse modo, a maioria dos autores e analistas do processo de povoamento d nfase participao do ndio, caboclo, portugus e outros grupos de migrantes, enquanto que a contribuio social, econmica e cultural do negro sistematicamente diminuda ou menosprezada no conjunto das etnias formadoras da sociedade amaznica. Anlises mais recentes, empreendidas por historiadores como Mrio Meirelles, antroplogos como Vicente Salles, etnlogos como Nunes Pereira e uma releitura dos trabalhos dos autores clssicos permitem, hoje, rever e recuperar a memria e a importncia da populao negra nos tempos coloniais e nas pocas posteriores. Essa releitura passa necessariamente pelas estatsticas do trfico negreiro realizado, primeiro, pela Companhia Geral de Comrcio que, no perodo de 1755-1816, trouxe ao Par e Maranho 34.934 peas de escravos, que vinham da Guin, Angola, Costa da Mina, Congo e outras naes africanas, a bordo dos tumbeiros que aportavam em Belm do Par e So Lus do Maranho (SALLES, Vicente 1988: 51). O trfico negreiro feito pela Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e Maranho, no perodo de 1756 a 1788, atingiu 28.657 africanos (17.840 homens e 10.718 mulheres, conforme quadro de

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autoria do professor Herbert Klein, da Universidade de Columbia, de New York, que vai transcrito no final deste captulo. O trfico negreiro, no perodo de 1531 a 1855, introduziu no Brasil, segundo estimativas de desembarque, 4.009.500 africanos. Para substituir o brao negro na lavoura, aps a extino da escravido, em 1888, o Brasil recebeu 4.158.717 imigrantes europeus (1.412.263 italianos, 1.204.394 portugueses, 581.718 espanhis, 185.399 japoneses e 170.645 alemes, entre outros, no perodo de 1884 a 1939 (IBGE, Estatsticas Histricas, 1941: 17). Segundo o professor Mrio Meireles, na sua Histria do Maranho, calcule-se que, pela Companhia de Cacheu e Companhia de Comrcio do Maranho e Gro-Par, foram introduzidos cerca de 30.000 negros escravos, provenientes dos navios tumbeiros que transportavam as peas de Guin e os flegos vivos de Angola, Costa da Mina e do Marfim, dos quais 12.587 foram introduzidos no Par. David Davidson, na sua tese de doutorado Riversn and Empire: The Madeira Route and the incorporation of Brazilian Far-west 1737-1808, de 1970 (edio xerox), informa com detalhes, incluindo ano, data de chegada e ponto de origem que, no perodo de 1757-1804, chegaram a Belm 25.511 negros escravos provenientes, na sua maioria, dos portos africanos de Bissau, Angola, Cacheu e dos portos brasileiros do Maranho, Pernambuco e Bahia, e que a populao negra e mulata de Vila Bela e do oeste de Mato Grosso era de 7.561 pessoas. A maioria desses negros e escravos era proveniente de Belm do Par ou importados de Cuiab, Gois, Bahia e Rio (DAVIDSON, 1970: 355-373). Essa grande maioria da populao negra concentrou-se a princpio em Belm e So Lus, onde realizava trabalhos na lavoura de cana, tabaco e algodo, e nas minas de Cuiab. Na Provncia do Gro-Par, num levantamento feito em 1849, a populao escrava se concentrava em Belm com 19.189 negros, seguidos de Camet = 4.734, Santarm = 3.883, Macap = 2.934, Bragana = 2.766 e Rio Negro = 710 (SALLES, 1988: 72), conforme quadro anexo. No Amazonas, o rio Negro tinha apenas 710 escravos negros, o que vem confirmar a tendncia de concentrao do contingente da populao negra e mulata no baixo Amazonas e Belm, e uma

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pequena participao nos rios Negro e Solimes (SALLES, 1988: 72). Muitos desses negros escravos vieram fugidos do Maranho e Pernambuco e se refugiavam no interior do Par, formando os mocambos de Gurupi, Macap, Mocajuba, Tocantins e Trombetas. Alguns remanescentes desses mocambos ainda existem acima de Oriximin, no mdio e alto rio Trombetas e Mapuera. bem provvel que muitos deles tivessem participado ativamente na Revoluo Cabana, como muitos dos seus irmos de Belm o fizeram. No final do sculo XIX, um novo movimento migratrio negro observou-se com a vinda de 2.211 barbadianos do Caribe, em 1910, para trabalhar na construo da Estrada de Ferro Madeira-Mamor. Aps a concluso dessa ferrovia, esses trabalhadores se deslocaram para Manaus e Belm, onde muitas de suas mulheres, as mais humildes, se tornaram lavadeiras e engomadeiras exmias, enquanto que outras e seus maridos conseguiram ascender na escala social em diversos setores e profisses. A participao do negro e dos afro-brasileiros no ciclo da borracha, na Amaznia Ocidental, foi, porm, em pequena escala, dada a avalanche cearense-nordestina que se expandiu nos rios meridionais. Os contingentes negros existentes em Belm e Manaus exerciam funes quase servis, como domsticas, cozinheiras, lavadeiras, trabalhadores braais, estivadores, carregadores do porto e outros trabalhos sujos, pesados e perigosos, pois o preconceito e a discriminao social dificultavam a ascenso social. Esta, quando ocorria, se realizava pelo casamento ou mancebia, como amantes tedas e mantedas com algum portugus ou comerciante, cujos filhos passavam a ter acesso a posies mais compatveis com o status do seu pai. Foi uma longa luta, dura e rdua, pois os estratos sociais negros e mulatos, apesar do discurso da democracia racial sem preconceitos, sempre foram vtimas de discriminao. Em Belm, dada a maior populao negra existente, o preconceito era menor e, desde cedo, a negra ou mulata de chinela na ponta do p, no dizer de Raymundo Morais, foi conquistando, a duras penas, o seu lugar e melhorando o seu status na sua carreira de vida: cozinheira, lavadeira, amassadeira de aa e moa de calcanhar de frigideira na pessoa de um padeiro, dum aougueiro e at

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mesmo dos comendadores, sempre limpa, recendendo a jasmim e priprioca, trabalhava no mercado de ferro vendendo tacac, mingau de milho, manioba e peixe frito (MORAIS, Raymundo Anfiteatro Amaznico). No mercado do Ver-o-Peso de Belm, ainda hoje, se encontram negros, mulatos e crioulos vendendo, em suas bancas, alm do patchuli, cheiro-cheiroso, razes, ervas medicinais, amuletos, figas, despachos, peas e objetos rsticos e afrodisacos, como o olho de boto para tirar o azar, a genitlia do boto fmea para curar a impotncia masculina e a estrovenga do tucuxi para vencer a frigidez e a falta do orgasmo das mulheres carentes. A ascenso da mulher negra se fazia, geralmente, pela alcova, mancebia e casamento, quando conseguia e tinha a sorte de arranjar parceiro branco, de posses e bem de vida. Os preconceitos eram, em parte, vencidos, pois ainda prevalecia o ditado colonial de que mulher branca para casar, negra para trabalhar e mulata para foder. A melhora do status do homem afro-brasileiro se realizou por meio de duro esforo de educao escolar e formao profissional em seminrios, colgios profissionais e faculdades de ensino superior. Muitos deles vieram formados, a grande maioria bacharel em direito, formada em So Lus, Olinda, Recife e Bahia, e chegaram rapidamente a desempenhar papis importantes, como advogados, juzes, desembargadores ou outras profisses liberais, como mdicos, engenheiros, etc. Outros buscaram a via de ascenso social pela poltica e se tornaram deputados, prefeitos e governadores. No Amazonas, o smbolo dessa ascenso social foi o governador Eduardo Ribeiro (1892-1896), ilustre maranhense e capito de Engenharia do Exrcito, que realizou a urbanizao de Manaus na poca urea da borracha. Tudo leva a crer que a barreira da cor e do preconceito era vencida pelo cargo, funo pblica, prestgio poltico e pelo alcance do poder econmico. A melhora do status da mulher negra durou mais tempo, at que a escolarizao e formao profissional viessem impor o respeito e a admirao. No processo de miscigenao e cruzamento de raas, a sociedade amaznica, semelhana do restante do Brasil, decorria a fase de superao dos preconceitos, e conseguia absorver e integrar as

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diferentes nuanas tnicas e antropolgicas. Portugueses, espanhis, italianos, negros, judeus, srio-libaneses, nordestinos e sulistas geravam, nesse processo de miscigenao, enorme massa da populao mestia, que passava pelo mulato, mameluco, mestio, crioulo, cafuzo, curiboca, cabra, caboclo: uma infinita variedade de cruzamento de vrias etnias, que aqui se fixaram. Apesar desse ecletismo e sincretismo, podemos ainda distinguir alguns valores e contribuies que as populaes negras, mulatas e seus descendentes trouxeram para o complexo cultural amaznico, criando com os outros grupos tnicos formas de convivncia, de vida e de trabalho. Esse modelo e expresso existencial renem valores e virtudes e, tambm, pecados do velho mundo afro-ibrico e mediterrneo com os novos dons, primcias e diferentes maneiras de ser e viver do trpico mido amaznico. Essa combinao tropicalista e ecltica se expressa do lado afro-brasileiro por intermdio de sua participao, influncia e intercmbio de culturas e valores: na culinria e na preparao de quitutes e quindins, como vatap, caruru, acaraj, azeite de dend, etc.; na religio, com a presena do candombl, orixs, babalorixs, terreiros, pais e mes-de-santo; nas danas, cnticos, festas e ritmos da gafieira, samba, bossa-nova, baio, umbigada, capoeira, maracatu, cateret, frevo, forr, carimb, pagode, toada, que explodem nos sales, clubes e danceterias, bem como do alucinante, sensual e ertico ritmo e coreografia da lambada paraense-baiana; no folclore dos bois-bumbs de Parintins, trazidos do Maranho, do carnaval dos morros cariocas e das escolas de samba de Manaus e Belm; no saber de seus ilustres artistas, cantores, intelectuais, cientistas; e agora, tambm, no mundo dos negcios e das empresas comerciais e industriais. A expresso afro-brasileira, evocativa de um processo tnico e histrico, se incorpora ao viver amaznico, com a misso de tornar o pas mais democrtico e rico em valores e diversidades culturais.

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Boi-bumb danando nas proximidades de Santarm, segundo desenho do livro Uma viagem ao Amazonas, de Sanches de Frias, datado de 1883 (Gentileza do escritor Correia Pinto). Em O Negro no Par, Vicente Salles, Belm, 1988.

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Trfico de escravos negros


ESTIMATIVA DE DESEMBARQUE DE AFRICANOS NO BRASIL PERODO: 1531 A 1855 Perodo 1531-1575 1576-1600 1601-1625 1626-1650 1651-1670 1671-1700 1701-1710 1711-1720 1721-1730 1731-1740 1741-1750 1751-1760 1761-1770 1771-1780 Estimativa de desembarque 10.000 40.000 100.000 100.000 185.000 175.000 153.700 139.000 146.300 166.100 185.100 169.400 164.600 161.300 Perodo 1781-1785 1786-1790 1791-1795 1796-1800 1801-1805 1806-1810 1811-1815 1816-1820 1821-1825 1826-1830 1831-1835 1836-1840 1841-1845 1846-1850 1851-1855 Estimativa de desembarque 63.100 97.800 125.000 108.700 117.900 123.500 139.400 188.300 181.200 250.200 93.700 240.600 120.900 257.500 6.100 4.009.400

Total entrada de escravos africanos:

Fonte: Herbert Klein, do Departamento de Histria da Columbia University de New York, traduzido e publicado nas Estatsticas Histricas do Brasil IBGE, volume 3, Srie Demogrca, 1987: 58. Observaes do autor: 1 A maioria dos escravos provinha das regies africanas sob controle dos portugueses, como a Costa da Mina, Congo, Angola, Luanda, Benguela. Os de Moambique comearam a chegar no m do sculo XVIII. 2 No foi registrado nenhum desembarque entre 1853 e 1855. Apenas um navio transportando 300 escravos chegou ao Rio de Janeiro, em 1855. 3 Aps o fechamento do trco pelo Atlntico, em 1850, se desenvolveu um trco interno muito ativo pelos outros mares, a maioria dos quais foi transferida para a regio do rio da Prata. 4 A maior parte destes dados, e estimados do professor Klein, est baseada nos relatrios encaminhados ao Foreign Office do Reino Unido remetido pelos cnsules britnicos no Brasil e na documentao pesquisada no Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa. 5 A maior parte desses 4.009.400 escravos foi destinada ao sul, centro e norte da Bahia. No perodo de 1781 a 1855 deram entrada, no Brasil, 2.113.900 escravos, sendo 1.314.900 destinados ao sul da Bahia, 409.000 Bahia e 390.000 aos demais Estados do Norte. At 1780 o Brasil recebia 30% do total de escravos desembarcados no continente americano. Apenas para ns comparativos, informamos que os EE.UU, em 1790, tinham uma populao de 757.208 escravos negros, tendo alcanado em 1860 uma populao escrava de 3.900.000. O preo de um escravo jovem e saudvel, de 16 a 25 anos, chegou a valer US$ 1.800 no mercado de Nova Orleans (Enciclopdia Britnica, volume 16, p. 192). Estima-se que o trco negreiro, nos sculos XVII a XIX, tenha trazido para o continente americano cerca de 10 milhes de escravos. 6 Vide o quadro seguinte dos escravos desembarcados no Gro-Par e Maranho.

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ESCRAVOS AFRICANOS COMPRADOS PELA COMPANHIA GERAL DE COMRCIO DO GRO-PAR E MARANHO CARREGAMENTO DESTINADO AO BRASIL PERODO: 1756-1788 CATEGORIA ADULTOS ADOLESCENTES CRIAS DE PEITO TOTAL MASCULINO 14.795 3.045 ... 17.840 FEMININO 8.253 2.465 ... 10.718 TOTAL 23.048 5.510 99 28.657

Fonte: Herbert Klein, professor de Histria da Columbia University de New York, traduzido e publicado pelo IBGE, nas Estatsticas Histricas do Brasil, volume 3 Srie Demogrca, 1987: 59. Observaes do autor: 1 Mrio Meireles (1980: 192) nos informa que, em 1680, esses escravos eram vendidos ao preo de Rs 60$000 por flego vivo de Angola. As peas de Guin, no mercado de So Lus e Belm, valiam Rs 120$000 a 130$000, enquanto o ndio escravo era vendido a Rs 30$000 (SALLES, 1988: 14). 2 As crianas eram vendidas na frica, pagando imposto de exportao, sendo agrupadas em diversas categorias: crias de p, denidas como aquelas que tivessem de quatro palmos para baixo e faziam jus metade do pagamento do imposto. As crias de peito eram isentas de impostos (KLEIN, 1987: 55). 3 No Par havia um intenso comrcio de aluguel de escravos. Segundo nos relata Salles (1988: 170), um negro de bom fsico e gozando de boa sade era mercadoria cara no Par Colonial. Os proprietrios dos escravos cobravam a diria do aluguel em 300 ris, ou Rs 7$500 por ms, ou Rs 89$000 por ano. Como um escravo podia ser comprado por Rs 112$500 por pea, esse preo era inteiramente amortizado em quinze meses de aluguel, ressarcindo assim o capital empatado (SALLES, 1988: 170). As mais caras eram as amas-de-leite que eram compradas a Rs 500$000 e rendiam, quando alugadas, 320 ris por dia, sendo o capital investido amortizado em cerca de quatro anos. Havia, naquele tempo, um mercado regular de famulagem das famlias abastadas que podiam pagar os pretos de sala e de cozinha, mucamas, aios e aias, amas, pagens, arrumadeiras, lavadeiras e cozinheiras (SALLES, 1988: 171).

POPULAO DOS ESCRAVOS NEGROS DO GRO-PAR EM 1849 COMARCAS BELM CAMET SANTARM MACAP BRAGANA RIO NEGRO TOTAL HOMENS 9.637 2.536 2.018 1.516 1.416 348 17.471 MULHERES 9.552 2.189 1.865 1.418 1.350 362 16.736 TOTAL 19.189 4.725 3.883 2.934 2.766 710 34.207 % 56,10% 13,81% 11,35% 8,58% 8,09% 2,08% 100,00%

Fonte: Publicador Paraense Belm, ano I, n. 64, de 24 de dezembro de 1849, p. 1, reproduzido por Vicente Salles em O Negro no Par (1988: 72). Observaes do autor: 1 Em 1849 a Comarca do Rio Negro ainda pertencia Provncia do Gro-Par, da qual iria se desligar em 1850 para se constituir na Provncia do Amazonas. 2 A Comarca de Belm detinha a maior concentrao de escravos da regio: 56,10%. A proporo de escravos negros decrescia medida que se subia o rio Amazonas: a atual regio, ocupada pelo Estado do Amazonas, detinha apenas 2,08% da populao negra escrava. 3 O contingente populacional mais numeroso da Provncia do Amazonas provinha do grupo caboclo, que detinha 63,93% do total de habitantes, enquanto que no Par esse percentual caa para 16,20% conforme se demonstra no prximo quadro de composio tnica da populo amaznica em 1872 e 1890.

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COMPOSIO TNICA DA POPULAO AMAZNICA (REGIO NORTE) CENSOS DE 1872 E 1890


Provncia/ Estados Par 1872 Amazonas 1872 Amaznia 1872 Par 1890 Amazonas 1890 Amaznia 1890 Brancos % Pretos % Caboclos % Pardos/ Mestios % TOTAL 275.237 57.610 332.847 328.454 147.913 476.367

92.644 33,66 11.211 19,46 103.855 53,12 128.787 39,21 41.889 28,32 170.676 67,53

32.698 11,88 1.941 3,37 34.639 15,25 22.203 4.481 26.684 6,76 3,03 9,79

44.588 16,20 36.830 63,93 81.418 80,13 65.494 19,94 71.561 48,38 137.055 68,32

105.307 38,26 7.628 13,24 112.935 51,50 111.970 34,09 29.982 20,27 141.952 54,36

Fonte: Anurios Estatsticos, IBGE.

COMPOSIO TNICA DA POPULAO DA AMAZNIA LEGAL 1995


Estados Par Amap Tocantins Maranho Amazonas Roraima Acre Rondnia Mato Grosso TOTAL BRASIL Brancos 751.777 97.797 240.250 1.077.303 478.580 58.369 87.014 341.460 904.777 4.037.327 82.826.798 Pretos 54.717 5.969 24.128 244.899 18.305 4.683 5.177 22.690 62.972 443.540 7.516.301 Pardos 2.124.752 176.370 737.741 3.909.222 1.229.615 111.425 211.866 450.374 1.358.720 10.310.085 61.119.137 Amarelos 3.289 1.326 310 7.273 4.834 ... 648 1.890 3.114 22.684 730.276 Indgenas 907 332 8.181 2.424 7.597 ... ... ... 346 19.787 162.266 Sem declarao 530 ... ... 7.272 ... ... ... 378 ... TOTAL 2.935.972 281.794 1.010.610 5.248.393 1.738.931 174.477 304.705 816.792 2.329.929

8.180 14.841.603 19.825 152.374.603

Fonte: IBGE Anurio Estatstico 1997 Pesquisa Nacional de Amostragem por Domiclio. Exclusive a populao da zona rural de Rondnia, Acre, Amazonas, Roraima, Par e Amap. Observaes do autor: 1 Existe muita controvrsia sobre a classicao e conceito do IBGE da populao parda que pode abranger uma grande variedade de tipos de miscigenao, abrangendo mestios de negros, ndios e caboclos. A populao indgena citada no quadro acima de 19.787 est incorreta, pois o prprio IBGE no mesmo Anurio de 1996 (1151) estimou essa populao em 122.481 habitantes, sendo 59.716 no Amazonas, 24.603 em Roraima, 15.421 no Par, 14.718 no Acre, 5.756 em Rondnia e 2.267 no Amap.

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Marcas de proprietrios de escravos, com as quais eram marcados alguns africanos embarcados para o Brasil, segundo R. Walsh, no seu Notices of Brazil (Londres, 1830). Em O escravo nos anncios de jornais brasileiros do sculo 126 Samuel Benchimol XIX (GILBERTO FREYRE. Recife: Instituto Joaquim Nabuco, 1979).

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Gente preta de nao: antropologia, anatomia e merceologia


A histria das migraes humanas, nas suas crnicas, jamais registrou uma odisseia e tragdia de igual proporo sofrida pelos povos africanos Gente Preta de Nao para usar a linguagem colonial no decorrer do sculos XVI a XIX. Holocasto igual somente comparvel ao dos judeus no xodo, dispora, perseguio milenar e ao das tribos e naes indgenas, expulsas de suas terras, aps a destruio de suas culturas e perda de suas identidades. Os africanos eram capturados e algemados em suas vilas e aldeias do litoral e do interior de Cabo Verde, Costa do Marfim e das minas de Congo, Angola, Benguela, Moambique e de outros lugares, para serem vendidos como mercadorias peas e flegos vivos, mediante pagamento de imposto de exportao, para depois serem transportados pelos navios negreiros, que faziam a travessia do oceano Atlntico com destino aos portos do Rio de Janeiro, Salvador da Bahia, Recife de Pernambuco, So Lus do Maranho e Belm do Par onde, em praa pblica, eram leiloados como escravos e arrematados para trabalhar nas fazendas, engenhos e casas de famlia. Os nmeros dessa tragdia do trfico dos escravos negros so impressionantes: 4.009.400 peas foram destinadas aos portos do litoral brasileiro durante trs sculos. Para o Maranho e Par, durante apenas 32 anos, no perodo de 1756-1788, foram trazidos pela Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e Maranho 28.657 escravos para trabalhar nas fazendas de algodo, cana-deacar e cacau (KLEIN, 1985: 58-59). Para os Estados Unidos, o trfico negreiro elevou a populao negra escrava de 757.208, em 1790, para 4.441.830, em 1860. Jovens e sadios, os escravos de 16 a 25 anos valiam US$ 1.800 no mercado de New Orleans (ENCICLOPDIA BRITNICA, 1964, vol. 16: 192). No Maranho e no Par, em face da pobreza regional, eles chegavam a valer Rs. 120$000 a Rs. 130$0000, e as mais caras as amas-de-leite chegaram a ser vendidas por Rs. 500$000, ou

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alugadas para terceiros pelos seus donos e senhores razo de 320 ris por dia (SALLES, 1988: 14-170). Desse modo, em todo o continente americano, mais de 10.000.000 de africanos foram negociados como escravos, constituindo o mais rendoso e lucrativo comrcio, monoplio estatal dos pases europeus, ou uma concesso entregue s privilegiadas Companhias de Comrcio das ndias e outras como a do Gro-Par e Maranho. O antroplogo e socilogo Gilberto Freyre, melhor do que ningum, soube analisar a contribuio dos diferentes grupos negros que vieram, como escravos, trabalhar nos engenhos de cana-de-acar do Nordeste, nas plantaes de algodo, na agricultura e coleta de cacau, nas minas e depois nas fazendas de caf. Dois destes estudos merecem especial ateno, pois tratam o negro sob diferentes ngulos: Casa-Grande & Senzala, no qual a sociedade patriarcal e poligmica do senhor de engenho tratava com certa benignidade os seus negros, fenmeno que no era encontrado em outros pases e plantaes tropicais nos Estados Unidos, Caribe e outros pases americanos; e O escravo nos anncios em jornais brasileiros do sculo XIX, editado em 1961, no qual Gilberto Freyre, utilizando um novo e rico estilo antropolgico, estuda e faz a leitura e releitura dos anncios de jornais sobre negros escravos fugidos ou postos venda, nos quais interpreta o aspecto maligno dessa benignidade. Escravos esses tratados como peas de Guin ou reduzidos condio de animal: cabra (FREYRE, 1979: 51). Por meio dessa nova anunciologia inovadora, Gilberto Freyre consegue dar um tratamento antropossociolgico a esse rico material sobre os escravos fugidos, ou postos venda ou locao, com as suas caractersticas, tipos tnicos, origens tribais, sinais, mutilaes, formas de corpo, ps, mos, cabeas chatas, formas de falar, gesticulao e doenas (FREYRE, 1979: 14). Fazendo assim, ao mesmo tempo, antrologia fsica, cultural, social e psicolgica tambm, pois estes anncios pem mostra a histria ntima e confidncias das foras, virtudes, mazelas, trejeitos, deformaes, tatuagens, denguices, faceirices e sensualidades dos negros e negras postos venda, ou para serem alugados pelos seus donos e senhores.

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Livro pouco conhecido de Gilberto Freyre, O escravo nos anncios de jornais brasileiros do sculo XIX , sem dvida, uma pesquisa to importante como Casa-Grande & Senzala, que marcou poca na histria da pesquisa sobre a formao da sociedade patriarcal e escravocrata brasileira. Os anncios em que Gilberto Freyre se baseou foram aqueles publicados pelo Dirio de Pernambuco, do Recife, a comear de 1825 (DP), o Jornal do Comrcio, do Rio de Janeiro, a partir de 1827 (JC) e o Dirio do Rio de Janeiro, a partir de 1838 (DR). Outro livro que segue, em parte, a mesma metodologia anunciolgica freyriana o de Vicente Salles, no seu conhecido livro O negro do Par, quando pesquisa os anncios sobre escravos de compra-venda-aluguel e negros fugidos nos jornais paraenses do sculo XIX, O Velho Brado do Amazonas (VBA), de 1852, Treze de Maio (TM), de 1853, Jornal do Par (JP), de 1866, e O Planeta (OP), de 1850. Aproveitamos o material tanto de Gilberto Freyre como de Vicente Salles para elaborar este captulo sobre antropologia cultural e o sofrimento da Gente Preta de Nao, como se refere a linguagem dessas crnicas coloniais. O nosso objetivo, com base nesses dados, no o de somente traar o perfil antropolgico dos escravos do Nordeste e do Norte, mas tambm de descrever a via-crcis do seu martrio e holocausto. PRETOS DE NAO Geograficamente, a maioria dos negros era proveniente das regies da frica Atlntica e Central, sob controle dos portugueses: Guin, Costa da Mina e do Marfim, Congo, Angola, Luanda, Benguela, Moambique e embarcados nos portos de Cabo Verde, Bissau, Angola, Cacheu e outros. As suas origens tribais e naes eram numerosas, e os anncios publicados por Gilberto Freyre (1979) individualizam o nome quase sempre seguido da naturalidade, atributos fsicos e anatmicos, marcas e sinais. A seguir, fazemos uma sntese pontual desses exemplares humanos (FREYRE, 1979): Catarina, de nao Bengala, rapariga ainda sem plos (DR, 6-1-1822);

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Francisca, de Angola, peitos em p e grandes (DP, 15-41830); Teresa, do Congos, com dente da frente aberto (DP, 238-1839); Luiz, de nao Moambique, grosso e barrigudo (DP, 28-6-1883); Incio Catol do gentio de Angola, quebrado de virilhas (DP, 7-4-1857); Teresa, nao Beni, um tanto fula, cabelo ralo (DP, 153-1834); Manoel, nao Angico, magro, pouca barba, talhos de nao (DP, 17-3-1834); Antnio, de nao Angola, grosso e barrigudo e de ps grossos (DP, 18-8-1858); Igncio, de nao Inhambane, cara redonda, sinais no nariz (DP, 7-2-1833); Benedita, de nao Cabinda, cor meio fula, bexiga na cara (DP, 3-9-1835); Luiz, de nao Baca, uma marca no brao direito: um B (DP, 4-4-1839); Antnia, preta de Luanda, nas costas umas costuras de relho (DP, 13-3-1835); Maria, de nao Angico, seca de corpo, rosto talhado (DP, 23-3-1835); Jos, de nao Camunda, cara um tanto opada e vesgo de olhos (DP, 15-9-1835); Catarina, do gentio da Costa, cheia de corpo com dois riscos na cara (DP, 13-9-1835); Jernimo, de Calabar, baixo e j idoso (DP, 24-111836); Joo, de nao Camundongo, bem parecido, mas carrancudo (DP, 23-2-1838); Viriato, de nao Cabinda, cego de um olho, faltando dedos nos ps (DP, 18-4-1836); Antnia, Conga, de carapinha agaforinhada e sem trs dentes (DP, 23-6-1836);

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Antnio, de nao Benguela, espadado, bexigoso, com marcas de surra (DP, 7-8-1835); Francisco, de nao da Costa, com um piado de peito e tosse e umbigo grande (DP, 7-8-1835); Pedro Caanj, nariz pequeno, ponta da orelha rasgada (DP, 5-9-1835); Antnio, de nao Parda, rosto abocetado e beios grossos (DP, 10-9-1835); Joaquina, de nao Caanj, de ndegas arrebitadas (DP, 11-7-1845); Jos, de Angola, com cicatrizes frescas nas ndegas (DP, 25-9-1845); Pedro, de nao Congo, cabea sem cabelo, comido pelo trabalho (DP, 14-8-1838); Negra de marca MR, de nao Rebolo, faceira com argolas nas orelhas (DP, 29-8-1840); Escrava Cristina, de nao Crioula, bunda empinada; Pedro, de nao Angola, cicatrizes nas ndegas, velhas de surra; Isabel, de nao Congo, baixa, pernas finas, lbios grossos; Valentina, mulata Cabra, corpo seco, olhos-de-gato, dentes aparados; Catarina, preta de Nao, bunda empinada, dedos curtos, corpo cheio (DP, 11-11-1841); Catarina, de nao Rebolo, baixa, olhos esbugalhados (DP, 17-2-1842); Joaquim, de nao Quiam, rosto redondo, orelha furada, com marca OO (DP, 8-3-1842); Estevo, de nao Galo, barriga bordada com talhos de sua nao; Preto Jos, por alcunha caboclo, de nao Gabo, magro, feio (DP, 14-2-1845); Molecote Joo, de nao Mumbaa (FREYRE, 1979: 27); Joo, de nao Quilhimane, alto e seco, cor retinta, fala mansa, cambaia (DP, 15-1-1844);

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Maria, de nao Caanj, ndegas sadas para fora, olhos aboticados, mos fouveiras; Incio, de nao Nag, dois ou trs talhos atramelados nas faces (DP, 12-3-1849); Joo, de nao Urubaco ou Carmunda, bonita figura, rosto arredondado, marcas de chicote nas costas e nas ndegas (DP, 6-7-1843); Miguel, de nao Moambique. Peitos como os de mulher (DP, 6-7-1843); Domingas, de Nao, vistosa e barriguda, sem peitos (DP, 8-7-1843); Moleque Jlio, de nao Benguela, umbigo grande do tamanho de uma laranja (DP, 16-11-1843); Antnio, Caanj, andar banzeiro (o prprio mal do banzo); Joo Antnio, cor preta, de nao Mina (DP, 7-3-1857); Francisco, de nao Bi, cabea e olhos grandes, caturro, perna curta, orelha furada (DP, 1-8-1843). MUTILAES, CASTIGOS E TORTURAS Giberto Freyre (1979: 86), apesar da relativa benignidade da sociedade patriarcal dos senhores de engenho em relao ao tratamento mais cruel em outros pases, nos conta que os instrumentos mais comuns de castigo eram o azorrague, a gargalheira, a pega, o tronco, o vira-mundo, a corda de sedentos, os anjinhos, o coletor de couro. Mas havia senhores mais exigentes que no se contentavam com castigos to suaves. Empregavam contra os negros as navalhas seguidas das salgadeiras, suplcios dos insetos, o das urtigas, o das rodas-dgua, o de pingos de cera e de lacre s costas em carne viva do escravo, o de queimar o corpo do negro com gua fervendo... amarrar o punho do escravo, por meio de cordas, a traves altas, depois untar o corpo nu de mel ou salmoura, a fim de que os insetos viessem picar e ferretear aquela carne inerme. Dizemos ns: castigos e torturas iguais a essas, descritas por Gilberto Freyre, so de fazer inveja aos Torquemadas da Inquisio

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do Santo Ofcio, com as suas fogueiras e ordlias e aos torturadores nazistas dos campos de concentrao, na Segunda Grande Guerra. Mesmo assim, Gilberto Freyre (1979: 28) nos informa que nos engenhos de Pernambuco e da Bahia, o escravo era tratado melhor do que nos do Maranho e nas minas do Sul. Da terem ficado tradicionais as ameaas dos senhores pernambucanos: Mando-te para o Par. E explica: ningum sofreu mais no Brasil que o escravo do senhor pobre e principiando a fortuna e dos senhores de engenhocas do Maranho e Par. Vejamos agora, na anunciologia freyriana, alguns casos e tipos de freqentes deformaes e mutilaes sofridas pela Gente Preta de Nao, conforme anncios no Jornal do Comrcio, do Rio de Janeiro, e Dirio de Pernambuco, do Recife, dos anos de 1830 a 1860 (FREYRE, 1979: 47-48): Joaquina, nao Benguela, crioula com marcas XA de fogo no peito esquerdo (DP, 27-9-1838); Antnia, de nao Congo, tinha uma costura no nariz e faltava dentes na frente (DP, 23-6-1836); Maria, de nao Angola, alta, cheia de corpo, cara redonda, tendo nas vistas um matame de calombos de sua terra (DP, 27-8-1835); Joo, ladino, cozinheiro, angico, bem preto, os escrotos um pouco crescidos provenientes de quebradura (FREYRE, 1979); Rosa, plida, carapinha, bunda grande, uma cicatriz no beio superior (DP, 1-8-1857); Rita, de nao Cabinda, pequena, seca de corpo, de mo direita aleijada dobrada pelo meio (DP, 12-1-1858); Benedita, de nao Cabinda, cor meio fula, bexigas na cara, dentes podres, com uma grande queimadura de fogo nos peitos (DP, 3-9-1835); Rosa, de nao Angola, alta, corpo cheio, fala atravessada, com uma belida no olho esquerdo e uma

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cruz de cabruchimbos na testa at ponta do nariz (DP, 13-11-1835); Maria, ladina, fula e magra, com peitos batidos, ostentava marcas de sua terra e um talho sobre o nariz; Laurentino, padeiro, gago e levava um ferro ao pescoo j por fujo; Amaro, de Moambique, tinha abaixo das frontes uma malha de fogo, nas mos que eram, alm de calejadas, alcatroadas; Manoel, de Angola, nariz grande e arregaado, descadeirado, tem os ps apalhetados; Estevo, moleque de 15 anos, tinha marcas de bacalhau no corpo (DP, 8-9-1838); Antnio, de rosto abocetado, beios grossos e a orelha esquerda furada (DP, 10-9-1835); Rosa, de nao Baca, alta, seca, com cicatriz por cima do peito e a perna esquerda mais grossa que a outra (DP, 21-6-1841); Pedro, nao Congo, cabea sem cabelo, comido pelo trabalho de carregar peso (DP, 14-8-1838); Morais, dedos de alfaiate deformados pelo ofcio de costurar roupa de homem (JC, 3-1-1833); Caetano, moleque, marca de relho e vrias cicatrizes nas costas (DP, 6-12-1838); Luiz, de nao Mongola, cor retinta, beios finos, peitos em p, muito rapariga, espigadinha de corpo, tinha a cara riscada (JC, 8-1-1833); Florentino, dentes podres, marcas de serra na bunda, cicatriz de golpe no pescoo, quebrado de uma das virilhas (anncio do O velho brado do Amazonas, Belm, 1852 SALLES, 1988: 32); Cristina, escrava crioula, bunda empinada, dedos curtos sem juntas (DP, 11-11-1841); Domingos, crioulo muito danador, olhos zarolhos e ps cambados (DP, 28-9-1838);

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Joo, de Angola, com cicatrizes frescas nas ndegas (DP, 25-9-1845); Rosa, preta, baixa, feies amacacadas, ndegas empinadas, andar cambaio (DP, 30-1-1850); Gregrio, cambaio, castigado na grade da cadeia (TM, de Belm, 19-12-1854); Florentino, dentes podres, orelha furada, marcas de surra na bunda, cicatriz de golpe no pescoo, quebrado de virilhas (VBA, de Belm, 23-5-1852); Benedito, conhecido como Paquete, carafuz, baixo, gordo, uma cicatriz na orelha, vende potes com garapas no Ver-o-Peso. Avisar no Porto do Sal ou na Ilha de Combu (JP, de Belm, 30-1-1868); Petronilha, escrava, carafuza, dedos das mos todos tortos e as unhas pretas das bulbas (JP, de Belm, 6-12-1866).

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Anncios de escravos fugidos, em jornais brasileiros do sculo XIX. Em O escravo nos anncios de jornais brasileiros do sculo XIX (GILBERTO FREYRE, 1979, Recife: Instituto Joaquim Nabuco).

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COMPRA-SE, VENDE-SE, ALUGA-SE, TROCA-SE, LEILOA-SE O negro escravo no Brasil, como em outros pases, era uma mercadoria como qualquer outra, suscetvel de apropriao, venda, hipoteca, locao, leilo e escambo. O estudo desses anncios e reclames pode constituir uma nova cincia e arte: a merceologia africana, que uma parte da cincia do comrcio que trata em especial da classificao, especificao, compra e venda. Os anncios dos jornais do Recife e de Belm a esse respeito, mecionados tanto por Freyre (1979) Dirio de Pernambuco (DP) do Recife, e Jornal do Comrcio (JC) do Rio de Janeiro, como Salles (1988) O velho brado do Amazonas (VBA), Treze de Maio, 1853/4 (TM), O Planeta (OP), 1851, e Jornal do Par (JP), 1866 so bastante ilustrativos, como segue: CASA DE COMISSO DE ESCRAVOS: Recebem-se escravos para serem vendidos por comisso e conta de seus senhores... sejam vendidos com prontido a fim de que seus senhores no sofram empate na venda deles (FREYRE, 1979: 10). COMPRA-SE: Para fora da Provncia, negros e moleques de 12 a 20 anos, sendo bonitos, pagam bem... (DP, 22-9-1843); Para uma encomenda compra-se uma escrava com alguma cria fmea, que seja de boa conduta e tenha alguma habilidade (DP, 29-9-1859); Uma mulata moa que seja perfeita costureira de agulha e tesoura, na Rua do Trapiche, n. 40, Recife (FREYRE, 1979: 9); Quem quiser vender uma mulatinha de 12 a 16 anos, com princpios de costura, doces e goma, diriga-se a esta tipografia (OP, de Belm, 1-2-1851); Quem tiver e quiser alugar ou vender algum preto, que seja robusto para o servio, fiel e inteligente e no seja bbado, ladro nem fujo, dirija-se casa do tenentecoronel Anselmo da Silva na Rua da Paixo (TM, de Belm, 1847, p. 12).

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VENDE-SE: Uma escrava de nao, 36 anos, boa vendedeira e compradeira, cozinha, lava e faz todo arranjo de casa: quem quiser comprar dirija-se a Joo Valente Feijo na Rua do S. Vicente para ajuste (OP, de Belm, 5-12-1850); Em casa de Antunes & Sobrinho, h para vender um cafuzo, vindo de fora, apto para qualquer trabalho na roa (OP, de Belm, 24-10-1850); Um preto de nao, bom cozinheiro, pela quantia de 400$000 ris (OP, de Belm, 16-10-1850); Para fora da Provncia. Alm do Maranho, um escravo robusto e forte como ao para todo o servio (TM, de Belm, 2-3-1854); Um escravo carpinteiro, preto, 30 anos; o nico vcio que tem beber uma vez ou outra, mas no perde o juzo (TM, de Belm, 18-1-1854); Um negro de 30 anos, forte, robusto, boa figura, bom canoeiro e que sabe de serra e machado, afeioado pinga mas senhor de si, sem desordem (RP, 13-5-1836); Negrinha, boa rendeira e acostumada a labutar com crianas (DP, 30-11-1836); Uma escrava crioula de 22 anos, parida h trs meses e prpria para criar (DP, 30-6-1836); Negra de bonita figura, de 25 a 26 anos, cose bem vestidos para senhoras, engoma, lava e trata bem do interior da casa (DP, 1835); Um escravo velho, prprio para botar sentido a stio, pastorar vacas, vender frutas e leite (DP, 1858); Um escravo pardo de 36 anos de idade, boa figura e muito desembaraado e inteligente; Para uma encomenda: uma escrava com alguma cria fmea, que seja de boa conduta e tenha alguma habilidade (DP, 29-9-1859); Na Rua do Sebo vende-se uma negra crioula, 25 anos, parida h 10 mesess, com leite, sem cria, cozinha, faz doce, engoma, cose (DP, 29-9-1859);

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Uma escrava boa cozinheira, engoma bem e ensaboa, com uma cria de 3 anos, pea muita linda, prpria de se fazer um mimo dela (vende-se s a escrava caso o comprador no queira a cria) (DP, 28-4-1859); Em leilo um escravo cabra, sadio e de boa conduta, avaliado em 800$000, pertencente aos herdeiros do finado Jeronymo de Abreu (DP, 20-10-1859); Uma escrava crioula, 16 anos, engoma liso, lava roupa de sabo, cozinha o dirio de uma casa, faz po-de-l, cose, xo e sabe tratar de meninos, sem vcio, muito sadia, bonita figura (DP, 24-9-1830); Uma linda mulatinha de 14 anos, com bons princpios de costura e engomado, tima para se fazer uma dvida a alguma menina por ser donzela (DP, 9-4-1850); Um mulato de 22 anos, bom alfaiate, bom boleeiro, e um negro da mesma idade, e uma negra de meia-idade que cozinha muito bem e cose (FREYRE, 1979: 4); Uma moa, bonita figura, sabe cozinhar e engomar e uma perfeita costureira prpria para qualquer modista (FREYRE, 1979: 9); ALUGA-SE E HIPOTECA-SE: Precisa-se de 800$000 a prmio por 6 meses, hipotecando-se um escravo que vale 2:000$000 ou mais (DP, 18-121858); Precisa-se de 600$000 sobre hipoteca de um moleque que faz todo o servio (DP, 10-9-1861); Para vender calungas, dando-se 80 ris de vendagem de cada pataca e responsabilizando-se o senhor por algum prejuzo que a dita preta cause (DP, 7-12-1837); TROCA-SE: Uma negra muito boa lavadeira e vendedora de rua por uma que engome e cosa (DP, 4-5-1835);

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Uma negra que saiba cozinhar e engomar ou um escravo que sirva de pajem, por uma canoa grande que carregue 1.500 tijolos (DP, 4-2-1834); Um negro cozinheiro e socador de acar por uma negra que saiba cozinhar e engomar, sem vcio (DP, 31-1-1834); LEILOA-SE: Aos que o presente edital virem, no dia 1., 5 e 12 de dezembro do corrente ano (1866), porta da Cmara Municipal iro praa, a quem mais der para pagamento de credores do esplio do finado Manuel J. Freire, os seguintes escravos: Joo, preto africano, 52 anos, achacado de molstias, avaliado em 200$; Alexandre, carafuz, com a mesma idade, quebrado, avaliado em 200$ (Jornal do Par, Belm, 6-12-1866, apud SALLES, 1988). ESCRAVA POR NECESSIDADE: ME VENDO COM ESCRITURA E PAPEL PASSADO EM CARTRIO: Joana Batista, cafuza, diz que sempre foi livre e isenta de cativeiro; e como se achava sem pai e sem me... nem tinha meios para poder viver em sua liberdade... de sua livre e espontnea vontade e sem constrangimento algum... tinha ajustado e contratado com o dito Pedro da Costa vender-se a si mesma como escrava, como se tivesse nascido de ventre cativo e nunca tivesse sido livre... com declarao de que se algum dia tiver filhos, estes sero forros, livres e isentos de cativeiro... cuja venda fazia unicamente de si ou de sua pessoa ao dito Pedro da Costa por preo e quantia de 80$000 a saber: metade em dinheiro e outra metade que so 40$000 em fazendas e trastes de ouro (um rosicler e um par de brincos)... pelo que d plena quitao ao comprador... disse ela outorgante que desistia de todo o privilgio de liberdade... e se submetia s leis e penas de escravido...

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e que desde logo para servido e cativeiro de Pedro da Costa, que reconhecia como seu senhor, como se nunca tivesse sido forra e liberta... e que o comprador no se der bem no seu cativeiro poder vend-la a quem lhe parecer como sua escrava... Pelo dito comprador foi dito que aceitava esta escritura na forma declarada... E eu tabelio... passei esta nota... e escritura de venda de si prpria que faz a cafuza Joana Batista por preo de 80$000 a Pedro da Costa. Par, 19 de agosto de 1789. Tabelio Antnio de Lira Barros, que escrevi e assino (Transcrito de O negro do Par, VICENTE SALLES, 1988: 328/9), autoria de Carlos Pontes).

MERCEOLOGIA DE ESCRAVOS NO AMAZONAS Tambm no Amazonas, embora em menor escala, houve bastante contratos de compra e venda de escravos, com papel assinado no cartrio dos tabelies, conforme pesquisa feita por Oyama Ituass da Silva (1982) nas cidades de Manaus, Humait, Borba e Novo Airo. Vejamos algumas dessas transaes na linguagem cartorria da poca: VENDO O VICTOR PARA QUE O LOGRE, POSSUA, GOZE E DESFRUTE: No ano de nascimento de Nosso Senhor Jesus Christo de um mil oitocentos e oitenta, aos dezessete dias de fevereiro... em Humait... foram presentes Jos Gusmo da Silva Amaral como vendedor e como comprador Lcio Antunes Maciel. E pelo vendedor foi dito que senhor e possuidor do escravo de nome Victor, mulato, solteiro, de vinte e dois anos, natural de Goiaz, residente neste rio Madeira e dele faz venda com todos os seus achaques a Lcio Maciel pelo preo e quantia de oitocentos mil-ris que recebeu do comprador... transfere por isso na pessoa do comprador toda a posse, dom-

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nio, jus e ao que nelle tinha, para que o logre, possua, goze e desfrute como seu que fica sendo desde hoje e para sempre. VENDO OITO ESCRAVOS COM TODOS OS SEUS VCIOS E ACHAQUES: Aos oito dias do ms de outubro de 1867, em Manaus, compareceu ao meu cartrio o vendedor Custdio Garcia... que senhor e possuidor de oito escravos machos de nome Manoel Mourita, preto, pedreiro, vinte e dois anos, natural desta cidade; Bernardino, preto, fulvo, calafate, vinte e oito anos, natural desta cidade; Manoel Ramos, preto, carpinteiro, quarenta anos, natural do Par; Romildo, carafuso, ferreiro, vinte e seis anos, natural desta cidade; Claudino, mulato, alfaiate e cozinheiro, vinte e seis anos, natural de Mato Grosso; Andr, preto, sem ofcio, trinta e cinco anos, natural desta cidade, todos este escravos solteiros; Thomaz, preto, quarenta e seis anos,... todos estes escravos aqui referidos, com todos os seus vcios e achaques, novos e velhos, cobertos e descobertos... os vende de hoje para sempre aos mencionados Amorim & Irmos pela quantia todos eles de quatrocentos e oitocentos mil-ris em moeda corrente do Imprio, pagvel a elle vendedor em prestaes de quatrocentos e oitenta mil-ris... CARTA DE LIBERDADE DE RAYMUNDO: Para que possa usar de sua liberdade como se fora de ventre livre Raymundo escravo que foi de Manuel de Oliveira Cruz. Pella presente Carta de Liberdade por mim e por minha mulher Leocdia Cruz... declaramos ser senhores e proprietrios de um escravo de nome Raymundo, filho da finada escrava Rufina, ao qual de nossa livre e espontnea vontade e sem constrangimento de pessoa alguma e mesmo por j termos do dito escravo Raymundo recebido por prestao a quantia de oitocentos mil-ris, e em ateno aos bons servios prestados por elle e ter o mes-

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mo criado a minha dita mulher Leocdia concedemos desde j a liberdade e de facto liberto fica de hoje para sempre a fim de que desde j possa usar de sua liberdade como se fora de ventre livre e como livre em virtude desta carta sem que ningum o possa chamar jamais escravido por qualquer pretexto que haja, pois que ns como senhores que somos do dito Raymundo lhe concedemos a mesma liberdade sem clusula ou condio e queremos que esta nossa Carta lhe sirva de prova e lhe seja propcia em todo o tempo... Manaus, capital da Provncia do Amazonas aos vinte e oito de setembro de mil oitocentos oitenta e cinco... Todos estes contratos de compra e venda e alforria de escravos esto documentados, transcritos e reproduzidos por cpia dos manuscritos originais, autenticados pelos tabelies e cartrios, no livro do ilustre professor Oyama Csar Ituass da Silva, catedrtico de Direito Internacional Pblico da Faculdade de Direito do Amazonas (A escravido no Amazonas, Manaus: Editora Metro Cbico, 1982).

NAVIOS NEGREIROS Castro Alves, com a sua poesia condoreira, cantou a desgraa do povo negro nos versos de Navio Negreiro: Ptria desperta... no manches a folha de tua epopia, no sangue do escravo, no imundo balco! E nas Vozes Dfrica:
Deus ! Deus! Onde ests que no respondes? Em que mundo, em que estrela tu tescondes Embuados nos cus? H dois mil anos te mandei meu grito Que embalde desde ento corre o infinito...

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Gilberto Freyre, no seu O escravo nos anncios... (1979: 25), nos conta a odisseia da Travessia do Atlntico, nos navios negreiros:
A alimentao nos navios era apenas o bastante para manter os escravos respirando; para conservar os flegos, vivos: um pouco de farinha e s vezes umas favas fervidas. Uma mdia de 4/10 de 800 escravos embarcados supem-se que morriam na travessia; e 3/10 no primeiro ano de Amrica. Um copo dgua por trs dias chegavam para impedir a morte de um negro; calculava-se sobre essa base a proviso de gua para viagens s vezes de quatro meses.

O padre ingls Walsh, citado por Gilberto Freyre (1979), no original em ingls, nos d maiores informaes sobre o tratamento dado aos escravos durante a travessia. Trechos desse depoimento vo aqui traduzidos e resumidos:
O navio saiu da costa da frica com 336 homens e 226 mulheres, perfazendo 562 escravos destinados ao Brasil. A travessia durou dezessete dias, durante os quais cinqenta e cinco homens foram jogados no mar. Os escravos ficaram todos enclausurados nos pores e o espao era to pequeno que eles se sentavam entre as pernas dos companheiros e no podiam se deitar ou mudar de posio. Eles eram todos marcados, como carneiros, com os sinais dos seus donos e proprietrios. Eram queimados com ferro quente com as marcas nos braos ou nos peitos. Nos pores sentiam falta de luz e ar e a temperatura era de 89 graus Fahrenheit... 226 criaturas eram colocadas em um espao de 288 ps quadrados e as outras 336 em outro lugar de 800 ps, dando assim uma mdia de 23 polegadas para cada mulher e no mais que 13 polegadas para aquelas que estavam prenhas (WALSH, citado por FREYRE, 1979: 21/22).

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Nomes e africanismos
Os escravos no tinham sobrenome: s nome. Pela lista da Gente Preta de Nao, verifica-se que a maioria deles, nos anncios de jornais, quando homens, aparecia com os nomes mais comuns de Joo, Jos, Joaquim, Domingos, Benedito, Luiz, Antnio, Pedro, Estvo, Miguel, Manoel, Caetano, Gregrio, seguindo do nome da nao a que pertenciam, que funcionava como uma espcie de gentlico que identificava o seu passado africano. Se mulheres, os nomes preferidos eram os de Francisca, Teresa, Catarina, Benedita, Antnia, Maria, Joana, Joaquina, Cristina, Isabel, Domingas, Rosa, Rita, Luiza. No importa os nomes, pois todos eram escravos e servos, que pertenciam aos seus senhores e s suas donas. Mais importante que os nomes eram os nmeros. 4.009.400 foram os escravos entrados no Brasil, no perodo de 1531 a 1855. Esses quatros milhes viraram em 1995 7.516.301 pretos e 61.119.137 pardos e mestios. A Gente Preta de Nao assim acabou fazendo o Brasil tambm um pas de gente escura e morena, cor de jambo, que prefere hoje ser chamada de afro-descendente. A lngua portuguesa foi tambm sendo africanizada, sobretudo na entonao, modulao de voz, na doura da pronncia do portugus-brasileiro, que abrandou e modificou os seus sons originais guturais fortes, as vogais fechadas e as consoantes trocadas e palavras mal silabadas e atropeladas pela linguagem do portugus de Portugal. O portugus-brasileiro tornou-se, assim, mais suave, rico, ecltico e sincrtico, absorvendo no seu linguajar contribuio forte proveniente de sua tupinizao pelos povos indgenas que batizaram a maioria do nomes dos peixes, bichos, rvores, plantas, pedras e nomes de cidades e rios. Esse sincretismo luso-tupi foi enriquecido com a africanizao da lngua desde a chegada dos escravos que, pela sua maioria, se apropriaram da lngua e deram a ela as suas grias, modismos, misicalidade e a fizeram mais humana e doce com os seus diminutivos e apelidos carinhosos. O portugus tornou-se, assim, uma lngua euro-afro-americana e quase se tornou uma lngua franca universal se os antigos lusos ti-

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vessem conseguido manter o seu domnio, juntamente com os espanhis, os quais partilharam o mundo bipolar com a ajuda dos papas, desde o Tratado de Tordesilhas de 1494. Por causa da decadncia e extino do Imprio Portugus Ultramarino, a ltima flor do Lcio inculta e bela, e sua verso e traduo brasileira, perdeu a infuncia e deixou que o ingls tomasse o seu lugar e se tornasse a lngua geral e franca do mundo globalizado de hoje. Gilberto Freyre, no entanto, assinala que muitas vezes a lngua deste povo maior, muito maior, do que a sua literatura (FREYRE, 1979: 7). A Gente Preta de Nao no contribuiu apenas para amorenar a tez de nossa pele, mas tambm para colorir a nossa lngua com os seus africanismos alguns legtimos, outros questionveis , conforme exemplos a seguir, que esto j incorporados ao nosso lxico ou na linguagem viva do povo (DICIONRIO AURLIO DE MENEZES e ANTENOR ANTUNES, FIDELINO DE FIGUEIREDO, FREYRE (1979), SALLES (1988) e GRAMTICAS DE ANTENOR VIEIRA (1964), JNIO QUADROS (1966) e FTD (1926):
acaraj ax bangu banzeiro bob bunda cabungo cacimba cafund cambota canga capeta carimb coringa dengoso encafuar farrabamba ganga guzo inhame macambzio mambo matula mocambo molecona alu axex banguela banzo bundum bzio caamba caula cafun camundongo canjer carapina catimb cubata diamba engabelar fub ganz iai ioi macuca mandinga malungo mocot moleque angola babalorix banzar batuque bumba cabaa cachaa cacunda calombo candango canjica carcunda cochilar curinga dunga exu fula gingar ians jingar macuma maracatu marixe molambo mondrongo angu bamba banz birimbau bumbum cabao cachimbo cafua cambada candombl canzu carimbo congadas dend ef farofa fulo guin iemanj lundu macumba marimbondo missanga moleco monjolo

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moqueca mulombo muxinga (chicote) nhonh quilombo quitanda sambur soba tutu xingar zagaia

moringa mungunz muxoxo ogum quilombola quitonda senzala sungar vatap xinxim zambo

muamba munguz nag orixs quindim quitute sinh tanga xacoco chuchu zer

mucama muxiba nhonh quiabo quizlia samba sinh titica xang zabumba zumbi

Espanhis e galegos na descoberta e na conquista

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Fonte: Louis Agassiz e Elizabeth Agassiz (A Joumey in Brazil), 1865-1866.

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Apologia da mulata paraense


Apesar do preconceito, no de hoje que a mulata dengosa e sestrosa cantada em prosa e verso em todo o Brasil. No Par quem a melhor descreveu no foi o um poeta, mas o prosador e ensasta Joo Affonso do Nascimento, em 1916, no seu livro Trs sculos de modas, citado por Vicente Salles (1988: 116). Vejamos como ele a descreve, exalta a elegncia e faz a apologia da bonita figura da mulata paraense:
Contou o Par de outros tempos, entre as figuras regionais inconfundveis, a mulata. Cozinheira ou costureira, amassadeira de aa ou vendedora de tacac, ama-seca ou criada de servir, a mulata paraense era sempre original no seu vestir, de que jamais se afastava. Em geral bonita, feies de mestia, robusta, elegante, amando os asseios e perfumes fortes, feitos de razes e ervas nacionais, a priprioca, o cip-catinga, a mucura-ca, ela usava corpete decotado, de mangas curtas e tufadas, saia pelos tornozelos, toda em roda da mesma altura, de folho na beira; as mesmas chinelinhas de luxo que j vimos calando, prfrmula, a negrinha no Maranho. O cabelo, ondulado e fofo, repartia-se em duas trunfas, e de cada lado, encaixados no alto de cada orelha, dois grandes ramalhetes de rescendentes jasmins; colar de ouro com medalha na frente, e, nas costas, sobre o cangote, para afungentar feitios e maus-olhados, enormes figas de azeviche. Posto negligentemente sobre os ombros, guisa de xale, um leno de seda, de cores vivas; nos braos rolios, pulseiras de contas de coral; anis em quase todos os dedos. O brao esquerdo enfia na asa da cestinha das compras; a mo direita empunha a infalvel sombrinha, que tanto serve para o sol como a chuva, de dia como de noite, forrada de tafet furta-cores com barra em flores estampadas.

As negras no Par e na Amaznia, como de resto em todo o Brasil, no podem mais, como antigamente no exemplo acima, serem destacadas pela sua aparncia e seu modo de vestir e seduzir.

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Depois de haverem desempenhado um grande papel como mucamas, cozinheiras, amas-de-leite, mes-pretas e criadas no tempo da senzala, teriam um rduo caminho de asceno social, econmica e poltica. Apesar de todos os preconceitos e discriminaes, esse processo de integrao e superao do seu complexo de inferioridade e subordinao vem sendo, lentamente, vencido pela educao e profissionalizao. Quando elas tiverem alcanado, ao final, esse estgio de reconhecimento, a ento a apologia no ser mais em funo da moda, elegncia e atrao, mas de sua competncia e qualificao em p de igualdade aos demais seres humanos.

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Os cearenses nordestinos na Amaznia

A partir de 1827, a borracha amaznica comea a aparecer na pauta de esportao regional com um embarque de 30 toneladas. Com a descoberta do processo de vulcanizao, em 1839, e o aumento do uso dessa matria-prima, os registros subiram para 1.445 toneladas no quadrinio 1840-1844; no perodo de 18751879 figuravam com 30.360 toneladas; em 1901 iria alcanar 30.241 toneladas e no auge do boom, em 1912, atingia 42.286 toneladas, ndice jamais atingido ulteriormente, at decair para 6.224 toneladas no final da depresso, em 1932. No auge do preo, em 1910, a borracha gerou 25.254.371 de exportao, equivalente a 40% do total da exportao brasileira, enquanto o caf de So Paulo atingia nesse mesmo ano 25.825.283. Se esse valor fosse atualizado para o ano de 1992, corresponderia a 1.295.296.689 de libras esterlinas. No ano mais negro da depresso, em 1932, com uma receita de exportao de 217.012, correspondente a 6.224 toneladas, a borracha amaznica havia perdido, se comparados os anos de 1910 com 1932, cerca de 99% do seu valor bruto e 85% em peso. No decorrer desse longo perodo acima, de quase 80 anos, a Amaznia recebeu uma considervel massa humana de migrantes nordestinos, aqui genericamente conhecidos como cearenses. Procediam geralmente das zonas do agreste e do serto do Cear, Paraba, Pernambuco, Rio Grande do Norte e outros Estados nordestinos, sendo tangido pela seca imigrao por fome , ora simplesmente atrados pelo apetite de seringa imigrao por cobia, fortuna e aventura, ou simultaneamente por ambos. Geograficamente nascia, assim, uma nova Amaznia, baseada na

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seca e na hevea, e na conjuno de duas linhas: a de maior flagelo e sofrimento o serto e a de mais resistncia e atrao a floresta. Tudo isso culminou no Acre o right em razo do rush a Economia na Geografia do Direito. As secas de 1877 e 1878 deslocaram 19.910 retirantes. Em 1892 as entradas registraram uma migrao de 13.593 nordestinos. No trinio 1898-1900, nos portos de Belm e Manaus, entraram 88.709 migrantes no auge desse movimento povoador. Contados os nmeros at 1900, teramos um afluxo de 158.125 nordestinos que vieram fazer a Amaznia, cerca de 20% da populao amaznica da poca. De 1900, passando pelo apogeu de 1910, at depresso, estimamos que a Amaznia recebeu mais de 150.000 cearenses, totalizando assim 300.000 migrantes nordestinos, no perodo de 1877 a 1920. No perodo da II Batalha da Borracha, de 1941 a 1945, o exrcito dos soldados da borracha incorporou consideravelmente contingente de cearenses, paraibanos, pernambucanos, rio-grandenses-do-norte e baianos. Pelas estatsticas oficiais da Comisso Administrativa de Encaminhamento de Trabalhadores para a Amaznia (Caeta) e do Departamento Nacional de Imigrao (DNI), foram encaminhados oficialmente regio amaznica, durante o perodo de 1943 a 1945, 16.235 trabalhadores e 8.065 dependentes, totalizando 24.300 pessoas (MARTINELLO, Pedro. A Batalha da Borracha, 1985: 286). Usando outra metodologia, baseada nos registros de entrada e sada de passageiros, por via fluvial, pelo porto de Manaus, chegamos concluso de que, no perodo de 1941 a 1945, o nmero de migrantes atingiu cerca de 75.000 pessoas na Amaznia Ocidental. Este nmero baseado em duas provas: a primeira, na sada de 72.278 pessoas que deixaram Manaus com destino ao interior do Estado, no perodo de 1941 a 1945; a segunda nas estatsticas de entrada de 74.022 passageiros, procedentes de outros Estados, que chegaram a Manaus nesse mesmo perodo. Tanto no primeiro quanto no segundo caso, os nmeros batem em torno de 75.000 imigrantes. Provavelmente, 23.000 deles encaminhados oficialmente pelo Caeta entre 1943 e 1945 (se contar os nmeros de 1941 e 1942) e o restante decorrente do movimento es-

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pontneo de volta aos seringais com ou sem financiamento dos aviadores e seringalistas, sem interferncia do Caeta dos antigos seringueiros residentes em Manaus e outras cidades e Estados que desejavam arriscar novamente a sua sorte, tentados pelas promessas e passagens gratuitas oferecidas pelo governo federal e pela SNAPP. Outro aspecto a salientar, na anlise desses quadros, que como entraram em Manaus, entre 1941 e 1945, 152.138 pessoas e dela saram para o interior e outros Estados, 118.068 pessoas, provavelmente 34.070 pessoas ou imigrantes ficaram em Manaus. Data da o reincio do crescimento demogrfico desta cidade no tempo dos arigs (BENCHIMOL, Samuel. Romanceiro da Batalha da Borracha, 1992: 115-116). Grosso modo, podemos estimar que, desde o incio do ciclo da borracha at 1960, aproximadamente 500.000 nordestinos vieram fazer a Amaznia, representando assim o maior movimento humano das migraes internas da histria brasileira, superado somente pela migrao pau-de-arara para So Paulo. Nas dcadas dos 60 a 80 surgiu um novo movimento migratrio, quando mais de dois milhes de gachos, paranaenses, paulistas, goianos, mineiros, capixabas e tambm nordestinos, descem do planalto central para se integrar nova fronteira agrcola, pecuria, minerria, garimpeira e extrao madeireira, em Mato Grosso, Tocantins, Maranho, Rondnia, Acre, sul do Par e Amazonas. Essa formidvel corrente humana migrantista se inscreve dentro do quadro da extraordinria expanso e mobilidade da populao brasileira, facilmente seduzida e arrastada no passado pela mstica da fortuna, da lenda e da riqueza fcil, na pista do boi, na rota das bandeiras, no garimpo de ouro e diamante, na onda verde do caf, no rush da seringa e, no presente, pela euforia dos grandes projetos de minerao no Par, pelo fascnio de Serra Pelada, das minas de cassiterita em Rondnia e Pitinga, na corrida s terras para implantao de fazendas de gado e s madeiras para explorao, ao longo dos eixos rodovirios da BelmBraslia, CuiabPorto Velho Rio Branco e CuiabSantarm e na atual corrida para plantao de soja no novo corredor e frente agrcola da Chapada dos Parecis, campo de Puciari, em Humait, sul do Par, Tocantins e Maranho.

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A Amaznia comeou, assim, a abrasileirar-se com a chegada desse novo tipo de migrante, que trouxe consigo uma outra cultura de valentia e cobia, bem distante da Amaznia tradicional dos caboclos do beirado, da calha central, das marombas e currais do baixo Amazonas, dos oleiros e vaqueiros do Maraj, dos castanhais de Tocantins, dos cacauais de Camet, bidos e Parintins, dos guaranazais de Maus, dos piaabeiros do rio Negro, dos mariscadores e viradores de tartaruga nos tabuleiros dos rios Trombetas e Solimes, e dos juteiros do mdio Amazonas. Em contraste com esse panorama tradicional que tambm fez histria e no foi to morto como se pensa, iramos viver com a chegada dos nordestinos uma nova aventura na outra Amaznia, mais ousada e inquieta. Dos seringueiros do Acre e Juru, dos caucheiros do Abun, dos comboieiros e mateiros do Madeira e Purus, dos balateiros do rio Negro e do Par, que passaram a atuar marcando a fisionomia econmica regional com o complexo do barraco e do tapiri, com a grande propriedade florestal latifundiria, com os seus coronis-de-barranco e os seus instrumentos de trabalho: o terado, o machado, o rifle, a tijelinha e o burro, que fazia o contato e a circulao entre o tapiri do seringueiro e o barraco do seringalista. Durante o tempo em que durou o ciclo da borracha, os cearenses atuaram como principais personagens e atores na histria da regio, relizando a ocupao e povoamento da vasta hinterlndia, culminando com a reconquista e incorporao do Acre, sob a liderana do gacho Plcido de Castro, comandando um exrcito de seringalistas e seringueiros, ao final ratificado pelo Tratado de Petrpolis, em 1903, escrevendo nessa faanha o ltimo captulo das bandeiras amaznicas na definio do espao continental brasileiro. O migrante cearense e nordestino percorreu na Amaznia um longo caminho de sofrimento, sacrifcio e muito trabalho para, ao final, chegar asceno e classificao econmica, social e poltica. Flagelado, retirante, brabo, comboieiro, mateiro e seringueiro na sua primeira fase. A seguir, gerente de depsito, regato, seringalista, coronel-de-barranco, chefe poltico, prefeito, deputado, at atingir a

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governana em diversos Estados amaznicos. Se no na primeira, com certeza na segunda e terceira geraes de seus filhos e netos. Com o colapso da borracha, muitos dos sobreviventes dessa fronteira humana regressaram ao Nordeste, quando podiam, criando a figura tpica do paroara no serto, sem mais aqueles smbolos e indcios externos de riqueza que, nos tempos ureos, eram motivo de orgulho, inveja e administrao. Regressavam empobrecidos e doentes, procura de suas famlias e de suas terras e stios, j ocupados por parentes ou vendidos para vizinhos e amigos. Quando resolviam ficar nos seringais, lutando, apesar da crise e do colapso, muitos deles abandonaram o corte da seringa pela agricultura do arroz, feijo, milho, mandioca e cana-de-acar, que ajudava a tornar os seringais abandonados em centros de auto-suficincia alimentar, complementada com a colheita da castanha no inverno, a coleta de drogas e gneros regionais, a caa de animais silvestres e a pesca nos rios e lagos. Abandonaram, assim, uma economia altamente monetizada da seringa uma economia de bugre manso capitalista em favor de uma economia agrcola de subsistncia. As estatsticas do Censo de 1940 bem atestam a regresso da fronteira humana, sobretudo do Acre e do Par, pois entre 1920 e 1940, o primeiro perdeu 12.611 habitantes e o segundo, se aceita a correo metodolgica de Roberto Santos, teve a sua populao dominuda em 309.644 habitantes, nos vinte anos da crise, entre esses dois Censos de 1920 e 1940. O Amazonas, nesse perodo, teve um incremento populacional de 74.842 habitantes, explicada pelo xodo da populao acreana e paraense em direo ao Solimes, mdio Amazonas e Manaus. Na dcada dos anos 30 comearia o grande xodo rural das populaes de seringueiros nordestinos em direo s vilas, cidades e stios da calha central do Solimes e do mdio e baixo Amazonas e para as sedes desses municpios e das capitais de Belm e Manaus. Em 1940, o Censo encontrou vivendo, ainda, no interior da Amaznia uma populao rural de 76,99% contra 23% da populao urbana. Essa migrao urbana seria acelerada nos anos 50, 60, 70, 80, 90, e 96, quando as cidades passaram a deter 26,1; 29,3; 37,3; 44,9; 54,5 e 61% da populao regional.

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As vilas e cidades amaznicas que acolheram as famlias cearenses-nordestinas ou seus descendentes passaram a receber a influncia desses retirantes dos seringais, do interior, dos altos rios. J assimilados vivncia amaznica, esses migrantes, ao encontrar a sociedade cabocla, com ela se integraram, ajudando a formar nova liderana poltica, econmica e empresarial, graas ao seu esprito mais agressivo e dinmico. Posteriormente, em face da decadncia geral do extrativismo e da juticultura no beirado e nas vilas ribeirinhas, novo movimento se realizou para os grandes centros metropolitanos de Belm, Santarm, Manaus e Porto Velho, com reincio do processo de lenta ascenso social e poltica. A grande maioria seria absorvida no seio da massa popular na periferia dessas cidades, nos fundos dos igaraps ou nas baixadas insalubres onde se localizaram, improvisando favelas e mutires, pelas invases, doao de terras pblicas, ou vivendo custa de ranchos e cestas bsicas fornecidos pelo governo. Na dcada dos anos 40 e 50, no tempo dos soldados da borracha, eles eram chamados de arigs, aves de arribao, santo-desordeiromilagroso e valento, apelidos e caricaturas que figuravam nas crnicas sociais da poca. Apesar da penria e da extrema dificuldade de vida, mesmo assim, os descendentes daqueles pioneiros nordestinos partiram em busca de empregos ou inventaram estratgias de sobrevivncia como trabalhadores avulsos, camels, vendedores ambulantes, autnomos, biscateiros, donos de biroscas e bancas de feiras. Muitos deles conseguiram ultrapassar a barreira da pobreza e se estabelecer como negociante, comerciantes e empresrios. Outros, graas s escolas pblicas, colgios profissionalizantes, faculdades e universidades, conseguiram classificar-se social e politicamente, assumindo o papel de liderana em suas comunidades. Por constiturem a maioria da populao amaznica, esses descendentes de cearenses-nordestinos ocupam a maior parte das posies e das lideranas em todos os segmentos da sociedade regional. Por isso, raro encontrar, ainda hoje, uma famlia amazonense que no tenha entre os seus pais, avs e ascendentes um flagelado, retirante ou migrante do Nordeste, aps haver per-

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corrido longa carreira de vida no interior da Amaznia. Muitos deles j esqueceram os seus avs seringueiros e coronis, mas no fundo da memria e no limbo do passado deve, ainda, restar algum resqucio de saudade e orgulho de suas razes cearenses.

Os coronis-de-barranco e da seringa
Centenas de milhares de imigrantes cearenses e nordestinos, ora expulsos pelo flagelo da seca do serto, ora atrados pelo apetite da seringa, vieram para a Amaznia na ltima metade do sculo passado e nas dcadas dos anos 10 e 20. Talvez, na histria das migraes humanas, jamais se tenha registrado drama de igual proporo, somente comparvel ao dos judeus no seu xodo, dispora e perseguio milenar; ao dos povos africanos, nos pores dos navios negreiros e nas senzalas da casa-grande; e das tribos indgenas expulsas de suas terras, aps a destruio de suas culturas. Eles eram recrutados nos campos de flagelados das secas, nas vilas e povoados do serto nordestino, embarcados nos pores dos navios do Lloyd, amontoados nas improvisadas hospedarias e imigrantes e depois mandados, com suas redes de dormir, nos pores dos vaticanos, chatas e gaiolas, rio acima, para trabalhar nos seringais dos baixos e altos rios. Comeavam a trabalhar, j endividados, conforme Euclides da Cunha: O seringueiro trabalhava para escravizar-se. Comeavam como brabos at que, com a ajuda dos companheiros mais velhos e experimentados os seringueiros mansos, j domesticados, aprendiam o ofcio do corte, sangria, coleta e defumao. Quando no eram vtimas da violncia, das flechadas dos ndios, picadas de cobras, das emboscadas e conflitos de sangue nas festas e nos negcios, morriam aos milhares de doenas como beribri, pelagra, malria, maleita e ferida braba. Muitos deles, no entanto, conseguiram classificar-se social e economicamente, aps longos anos de sofrimento e duras jornadas de trabalho que se iniciavam s quatro horas da madrugada, para poder coletar o ltex na parte da manh, quando as seringueiras eram mais generosas e produtivas. Comeando como seringueiros,

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percorriam o duro aprendizado na selva, que os habilitava a subir na vida: mateiro, comboieiro, pesador, classificador, capataz, auxiliar de escrita, gerente de barraco, arrendatrio de estradas e colocaes, at atingir o topo da carreira: seringalista. Como seringalista, esses empresrios nordestinos tinham importante funo a desempenhar no sistema produtivo. Eles eram o elo da cadeia produtiva baseada nos aviadores de Belm e Manaus, que lhes financiavam as mercadorias para a montagem das safras e os serigueiros que viviam internados nas estradas e colocaes, onde exerciam o seu ofcio de sangrar, coletar e defumar as plas de borracha no seu tapiri de palha e paxiba, para entregas peridicas ao bacarro do patro. Este emitia contas-de-vendas e apurava os dbitos e crditos de marcadoria e produto, num autntico sistema de escambo colonial. O sucesso do seringueiro media-se pelo seu saldo no final da safra e o do seringalista pelo nmero de plas de borracha fina, entrefina, cernambi e caucho, que eram consignados aos seus aviadores da praa de Manaus e Belm, para serem classificadas e exportadas para o exterior. No ajuste de contas entre seringalistas e aviador, novamente as contas-de-vendas apuravam na contabilidade os ganhos e perdas, quando vinham a Manaus para receber o saldo e fazer novos pedidos, comprar novos seringais dos aviadores que tinham estoque de terras, decorrentes de liquidao de dvidas, arrematar propriedades em leiles e hasta pblica, visitar a famlia ou os filhos internados no Colgio Dom Bosco, Brasileiro, Santa Dorotia e Maria Auxiliadora. Essas visitas anuais dos seringalistas nas entressafras tambm eram aproveitadas para recuperar a sade, comprar imveis na cidade para alojar a famlia, parentes, ou viajar ao Cear e Nordeste para rever os seus pais e familiares nas roas, vilas, povoados e cidades do agreste e do serto. Antes da chegada do vero, os seringalistas estavam todos de volta para montar a safra, cuidar das estradas, abrir novas colocaes, suprir o barraco de mercadorias de consumo para os fregueses e incrementar a produo. Quase todos de origem nordestina, eram homens formados no duro labor e na experincia de vida, que sobressaam pela iniciativa e capacidade de comando e organizao.

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Administrar um seringal era tarefa bastante difcil e complexa. Envolvia treinamento e assentamento de seringueiros, abertura e manunteno de estradas e varadouros, compra de burros e animais de carga e sela para transporte, aquisio de tijelinhas, baldes, machadinhas, terados, espingardas e balas para caa. Classificavam e qualificavam o produto para obter o mximo de borracha fina e o mnimo de cernambi, cumpria-lhes organizar e receber os navios que faziam o transporte fluvial de subida, com suprimento de ranchos e mercadoria, e de baixada, com gneros; administrar o depsito e armazm, escriturar os livros de dbito e crdito, expedir contas-de-vendas, ler o Chernnovitz para curar as doenas dos fregueses, cuidar da famlia e dos filhos, quando estes moravam na sede do barraco; solucionar conflitos entre os seringueiros e companheiros, fazer festas, danas e forrs, promover casamentos e amigaes para os seringueiros, expedir cartas com pedidos para os aviadores de Manaus, remeter mesadas para as famlias, enfim, um rol sem limite de obrigaes e afazeres. Alguns poucos, quando na cidade, faziam demonstraes de poder e riqueza nos cassinos, cabars, hotis, festas beneficentes e quermesse. Esses eram raros mas se tornaram folclricos ao fazer demonstraes ostensivas de seu prestgio por intermdio de indcios exteriores de riqueza, como fumar charutos cubanos, acendendo-os com notas de quinhentos mil-ris, ou usar anis com diamantes de muitos quilates no dedo anelar ou indicador. Um seringal era, assim, uma comunidade humana, econmica e social de trabalho, que envolvia mltiplas funes e abrangia um grande universo de seringueiros, mateiros, comboieiros, capatazes, roceiros, fiis de dpositos, auxiliares de escrita, guarda-livros, todos eles personagens e atores, a viver nas terras de seringa e castanha. Era preciso, tambm, fazer roados para suprir de milho os burros e cultivar alguns gneros alimentcios para diminuir os custos de alimentao do barraco e do tapiri; tratar bem das rvores para evitar a sua depredao como o sistema do arrocho e do mut, observando com zelo e uniformidade no corte, sem baterias e nem caga-fogo. Cumpria-lhes convidar padres para o batismo das crianas, fazer casamentos e enterros; resolver brigas, evitar emboscadas,

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combater invases de seringais vizinhos, justiar criminosos, seringueiros fujes, estabelecer vnculo de compadres e afilhados, disciplinar e distribuir justia, quando necessria, apoiar polticos durante as eleies nos municpios e no Estado, por meio de candidatos previamente escolhidos e eleitos sob conchavos e acordos. Todas estas funes davam, sem dvida, grande prestgio aos seringalistas e faziam crescer a sua importncia como lderes e dirigentes dessas comunidades. Muitos deles exerciam as funes oficiais de juiz de Paz, o que fazia aumentar a sua influncia. Muitos entravam para a maonaria e acabavam sendo gro-mestre 33, o que aumentava o seu prestgio e engrandecia o seu ego. Por isso, os seringalistas assumiam muitas obrigaes que transcendiam a essas funes primrias de sobrevivncia e organizao, na medida em que iam eriquecendo e aumentando o seu poder. O reconhecimento final desse status era feito pela Guarda Nacional, que concedia e vendia patentes de oficiais aos lderes e pessoas importantes. A mais almejada era a de coronel da Guarda Nacional. Os seringalistas, mediante ao poltica, recebiam essa patente por merecimento, ou a compravam como forma de impor respeito, admirao e disciplina. Tal como os ttulos de nobreza, ao tempo da monarquia, ou ttulos de comendador para os aviadores portugueses, a patente de coronel era um predicado de alto valor e prestgio para os seringalistas nordestinos. Desse modo, eles passaram a ser conhecidos por coronis antes dos prenomes e nomes de famlia. O ttulo impunha respeito e conferia autoridade ao seu titular e, destarte, o interior da Amaznia foi sendo dominado por coronis, a princpio com legtimas patentes da Guarda Nacional, e depois, mesmo sem ttulo, tornou-se costumeiro agregar ao nome dos proprietrios dos barraces esse atributo e honraria. Por isso, talvez, o povo comeou a chamar indistintamente de coronel-de-barranco a todos eles, independente da existncia ou no de patentes. Assim como os aviadores portugueses passaram a ser comendadores, mesmo sem comenda oficial, os seringalistas passaram a ser coronis, em respeito ao seu poder e riqueza. Isto, alis, faz parte da cultura e do folclore do povo brasileiro, pois tambm no meio civil e urbano comum tratar as pessoas

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importantes pelo ttulo de doutor, tendo ou no graduao de Ph.D. universitrio. Em outras regies e pases semelhante fenmeno ocorria, at nos Estados Unidos, no perodo colonial, onde os proprietrios das fazendas de algodo e donos de senzalas do sul do pas eram tratados, respeitosamente, como Kentuckys Colonels, independentemente de qualquer comenda, ttulo ou patente. Igualmente, no Nordeste, ocorreu o fenmeno com fazendeiros e comerciantes ricos da zona da mata, agreste e serto, que passaram a receber as patentes de coronel, ou simplesmente a ser reconhecidos e chamados por esse ttulo antes do nome ou sobrenome. Os coronis nordestinos, da mesma sorte, gozavam de grande prestgio social e poltico, chegando a dar origem ao movimento chamado de coronelismo sertanejo, que durante dcadas se constituiu numa oligarquia dominante nos conchavos polticos, durante as eleies e na distribuio de verbas para a indstria da seca. Assim, a Amaznia foi sendo povoada por coronis-debarranco. Quase todos eram seringalistas que dominavam os rios de borracha, como donos de seringais, castanhais, fazendas e propriedades rurais. Os coronis-seringalistas eram numerosos, contudo uns tinham, pelo seu poder e riqueza, mais prestgio e quase sempre eram cortejados por prefeitos, governadores e polticos. Eles se tornaram peas fundamentais do sistema viciado de eleies da poca, pois detinham verdadeiros currais eleitorais. Muitos deles acabaram-se elegendo deputados e at governadores do Estado, em funo de seu imenso prestgio, como ocorreu com os coronis Jos Negreiros Ferreira (onde h saldo no existe esbanjamento) e Francisco Areal Souto, que foram deputados e governadores interinos. Os donos de seringais eram numerosos, pois segundo levantamento efetuado por Roberto Santos, em 1910, havia em explorao 21.405.000 seringueiras, distribudas em 174.024 estradas que ocupavam 175.787 seringueiros e auxiliares, localizados em uma rea de 14.300.000 hectares, com cerca de 24.000 seringais. Por a j se tem ideia da intensidade de vida nos rios da Amaznia; e da significao de toda a cadeia produtiva.

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Pode-se bem estimar que deviam existir algumas dezenas de milhares de coronis-de-barranco e de seringa, tambm chamados pejorativamente de coronis de beira-rio e de roa. Muitos deles tinham diferentes tipos de temperamento: desde os sanguinrios, violentos, autoritrios, at aqueles de boa formao moral, amigos de seus aviados e compadres, que exerciam uma funo patriarcal e amiga como chefes de famlia, autnticos e justos lderes comunitrios de grande prestgio e valor. Quando sentiram o gosto pelo poder e pela poltica elegiam-se prefeitos, deputados, chegando at a governadores do Estado. Os nomes da maioria deles, transcorridos tantos anos, foram sendo esquecidos pela voragem dos tempos, perdidos no anonimato das runas dos seus seringais. Com a ajuda de alguns livros, registros, crnicas, jornais da poca e depoimento de amigos e pessoas possvel reconstruir uma parte dessa memria. Essa memria registra, desde logo, a asceno social e o reconhecimento do novo status social, que os nordestinos em geral e os cearenses em particular passaram a representar na sociedade amaznica. Provindo eles de humildes e sofridas famlias sertanejas, esses migrantes, tanto seringalistas quanto seringueiros, percorreram longos, sofrido e duro caminho nas suas andanas e trabalheiras sem-fim nos stios, fazendas, roas, seringais, castanhais, dos rios e dos beirades da Amaznia. Quando enricavam, muitos deles e at mesmo seringueiros podiam realizar o fagueiro sonho de visitar o torro natal, vestidos, conforme conta a lenda, de terno de linho branco H.J. chapu-chile, bengala de cabo de prata, relgio de algibeira, corrento de ouro de causar inveja aos conhecidos e amigos: eram os paroaras, como eram chamados, no Cear, os filhos da terra quando voltavam enriquecidos do Par. Os sobreviventes dos 300.000 cearenses e nordestinos que vieram fazer a Amaznia, no perodo ureo da borracha, jamais esqueceram o seu o serto e os seus familiares. Rodolpho Theophilo, que muito estudou o problema desses flagelados, citado por Mrio Barroso Ramos em Seringueiros & Seringalistas, Revista ACA, n. 68, de maro de 1947, calculou que at o ano de 1910 essas famlias sertanejas receberam mais de 30.000 contos de ris, enviados por se-

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ringueiros e seringalistas, como mesada e ajuda. Segundo seus clculos, ao cmbio de 12 mil-ris a libra, representava, naquela poca, cerca de 2.500.000 esterlinos, equivalentes em 1992 a proximadamente 130 milhes de libras ou 195 milhes de dlares de hoje. A explorao da borracha, assim, alm de ter proporcionado a construo da infraestrutura da Amaznia, tambm ajudou muito o Nordeste, sem contar com a j reconhecida contribuio para o Tesouro Nacional e para o fortalecimento da economia do Centro-Sul. Com a crise e a dbcle da borracha, esses nordestinos iniciaram novo xodo e dispora, primeiro se fixando nas sedes dos municpios vizinhos e depois nas capitais dos Estados: em Rio Branco, Porto Velho, Manaus, Belm, Macap e outras cidades ribeirinhas. Nessas cidades, os que tinham posses e conseguiram salvar da falncia os seus seringais, compraram propriedades e l se estabeleceram como comerciantes e industriais, e puderam educar seus filhos nas melhores escolas. Na fase subseqente, essa grande massa de populao de origem e ascendncia nordestina, por intermdio de seus filhos e descendentes conseguiram, mediante muito esforo, dedicao e esprito de luta, abrir o prprio caminho e se estabelecer como empresrios nos diversos segmentos econmicos. Hoje eles representam, por meio de seus descendentes, a maioria do empresariado local e das lideranas nas profisses liberais e na classe poltica, posies conquistadas em competio com os demais grupos tnicos e culturais. Aqueles que no conseguiram classificar-se economicamente passaram a constituir a grande maioria de trabalhadores, empregados ou autnomos, vivendo na economia informal e morando nas grandes favelas e invases das periferias das grandes cidades. A multidiversidade cultural e humana da regio saiu enriquecida, pois a sua presena muito contribuiu para o abrasileiramento da Amaznia, influindo profundamente nos nossos hbitos, costumes, culinria, falas, danas, canes, folclore e lendas. Contribuies essas que esto, hoje, definitivamente incorporadas e fazem parte integrante da cultura, tradio e herana regional. Seringalistas e coronis-de-barranco e de seringa foram partcipes e personagens importantes nos dias de esplendor do ciclo

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da borracha, como no perodo da crise, quando as suas terras perderam o valor, restando-lhes apenas um ttulo folclrico: coronel-de-barranco.

Os arigs: viso sociolgica


E das suas espadas forjaro relhas de arados e de suas lanas foices; no alar espada nao contra nao, nem aprendero mais a guerrear. (Isaas 2:4)

O movimento migrantista da Batalha da Borracha, que se desenvolveu no decorrer dos anos de 1941, 1942 e incio de 1943, moda tradicional, com os flagelados e retirantes nordestinos tangidos pela seca e/ou atrados pela seringa, em busca da Amaznia e de seus altos rios, iria adquirir um novo colorido, com a chegada, a partir de 1943 e durante os anos de 44/45, de novos contingentes humanos. No apenas cearenses e nordestinos, mas tambm oriundos das mais diversas regies do pas: cariocas, paulistas, fluminenses, capixabas, mineiros, goianos, mato-grossenses, de todas as classes e profisses. Geralmente provinha das grandes e mdias cidades do Rio, So Paulo, Nitroi, Vitria, Salvador, Recife, Fortaleza, Joo Pessoa e Natal. A diferena entre essas duas correntes de migrantes era flagrante. Enquanto a primeira, nos dois primeiros anos, com a motivao do flagelo da seca, que expulsava o homem do serto, do agreste e da caatinga, se constitua, na sua maioria, de cearenses que se deslocavam do interior com as suas famlias; a segunda corrente, a partir de 1943 at 1945, provinha dos centros urbanos, geralmente composta de homens solteiros ou desgarrados de sua parentela, muitos deles desempregados ou sem profisso definida. Vinham Amaznia pelo simples sabor de aventura, muitos estimulados pela passagem de graa nos navios do Lloyd, pelas promessas do governo, dos boatos e anncios dos centros de imigrao e recru-

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tamento, ou como alternativa para fugirem convocao para a Fora Expedicionria Brasileira que lutava na Itlia. Em 1944, o serto j estava chovido. O verde voltava a enfeitar a caatinga cinzenta. Por isso, o apelo do serto distante funcionava agora como um convite para o regresso ao lar; principamente queles que nas primeiras levas o haviam abandonado em busca de melhores dias nos seringais deste fim de mundo. Milhares deles regressaram, to pobres ou mais pobres do que haviam sado, e ainda doentes, desiludidos, cheio de filhos. Eram os novos paroaras no velho linguajar sertanejo, sendo que desta vez no levavam mais o chapu de palhinha, o guarda-chuva e o relgio de algibeira com a corrente de ouro, que outrora constituam o smbolo e a imagem dos filhos prdigos da seringa e da fortuna. Arrependidos e envergonhados, voltavam pobres para a caatinga e o serto, ou abandonavam os seringais endividados e rumavam para as cidades de Rio Branco, Porto Velho, Manaus, Santarm, Belm, onde se afavelavam, ou para os pequenos vilarejos e cidades do interior para recomearem a luta pela vida. Esse foi o comeo da exploso urbana na Amaznia. Aqueles que tinham mais vocao agrcola desciam rio abaixo, para ocupar, como posseiros, as terras devolutas das vrzeas do Solimes, do mdio e do baixo Amazonas, onde se localizavam os seus stios e roados, neles se fixando definitivamente, permanecendo fiis tradio rural. Esse deslocamento serviu para corrigir a extrema disperso demogrfica, criando-se um novo processo de concentrao humana ao longo da calha central do Amazonas. Enquanto isso, a outra corrente, a partir de 1943, viajando mais ao sabor da aventura, constituda de brasileiros, inclusive nordestinos cosmopolitas e urbanizados, j sem vnculos regionais, desenraizados, sem afeio sua querencia, vinha criar srios problemas de adaptao e integrao ao novo meio ambiente, a partir de sua chegana. A sua psicologia e inteno era mais de chega-ver-e-volta-logo-que-possvel. J a da outra era chegar-enricar-e-voltar-se-Deus-permitir. Na impossibilidade do regresso, essas novas levas de imigrantes, malchegados, fugiam das hospedarias e dos albergues de recepo, desertavam das hostes do seu destino final, e partiam para buscar a sobrevivncia, de qualquer modo, nos subrbios e nas periferias da cidade, procura de

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empregos que no haviam e de estncias ou barracos onde pudessem morar. Assim comeou o processo de favelizao de Manaus e Belm. Muitos se marginalizavam logo, outros desafogavam o desespero no crime, na valentia e na cachaa; e as crnicas policiais da poca registraram essas ocorrncias nos jornais da cidade. Essa atitude, em grande parte, era agravada pela desordem que passou a campear no comando e nos escales burocrticos das agncias governamentais americanas e brasileiras, que conduziam a Batalha da Borracha na base do afogadilho, na marra, empurrando os homens para o desconhecido e para a semitumba da selva, com aquela pressa de passar adiante aquele fardo humano recm-chegado e incmodo. Nos seringais, a lei da selva: os financiamentos do Banco da Borracha e os mantimentos da R.D.C. Eram serdios ou tempores, chegavam tarde demais ou eram precoces, sem infraestrutura de localizao e apoio. Estradas de seringa por abrir, ausncia de muares e burros para o transporte das plas de borracha; faltavam tigelinhas para coletar o ltex e facas para sangrar as madeiras. Como no passado, o barraco tinha os seus preos: comprava a borracha na bacia das almas e vendia os mantimentos na praa dos aflitos, apesar de todo o aparato do controle dos preos. O bloqueio martimo da costa brasileira pelos submarinos alemes, que punham a pique os navios do Lloyd, dificultava o transporte de suprimentos; tanto Belm como Manaus sofriam a falta de alimentos, logo racionados, formando-se extensas filas s portas dos armazns. Os brabos eram entregues prpria sorte, condenados a sobreviver como pudessem, nos centros, nas colocaes e nos tapiris. Ficavam amontoados e ociosos nos barraces do patro, espera inquieta do vero que no chegava para o incio do fbrico, as dvidas crescendo, a maleita os dizimando, pouco a pouco se extinguindo a chama da esperana e a vontade da luta. De outro lado, as casas aviadoras tradicionais, que to bem conheciam a logstica da produo, haviam sido, de incio, alijadas de sua misso e desprezadas a sua experincia e vivncia do problema da empresa seringueira. Quando se procurou corrigir o erro j era tarde demais e restavam apenas as queixas e os clamores. O ma-

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jor Oscar Passos, em um depoimento nos jornais da poca, conclua que as mil e uma organizaes falando lnguas diferentes, formavam uma verdadeira Torre de Babel. Esse quadro foi sentido pelo migrante nas diferentes fases de sua passagem pelas hospedarias, a bordo dos gaiolas, nos seringais, nos beirades dos rios e era transmitido, de boca em boca, pelo anncio, pelo boato, pelo rumor, pela conversa fiada, formando-se uma cadeia de microondas de rdio-peo, que se avolumava e se expandia e se deformava e se transmitia rapidamente aos novos migrantes recm-chegados. Assisti, naquele tempo, s levas da segunda corrente de migrantes que desistiam da viagem, j a bordo dos gaiolas, retirando os seus terns e desarmando as suas redes do convs, s pressas, desestimulados pelos boatos transmitidos pela chegada do interior de uma outra leva de imigrantes que j havia desertado da luta, contando as suas estrias, os seus dramas e os seus sofrimentos. Desse modo, no seria de estranhar a atitude desse novo tipo de migrante, mesmo aventureiro, que preferia ficar na cidade, andando ao lu, com o seu uniforme tpico de soldado da borracha: cala frouxa de mescla, chapu de palha virado, blusa larga de algodo, mochila s costas, alpercata de rabicho, barba grande, a peixeira ilharga. Andavam aos bandos procura de emprego, de estncia para morar, da petisqueira e da birosca para comer a sua gororoba, do boteco para beber a maldita e esquecer os males ditos, e das festas e dos arrasta-ps dos bairros pobres, onde iam procura de diverso; no raro, transformavam-nas em cenas de bebedeiras, de valentias e de pega-pra-capar. Por isso, o povo local, no seu provincianismo, apelidou os arrivistas de arigs. Quando os avistavam, logo os reconheciam de longe: pelos gestos, modos de andar, falar e vestir. A reao surgiu, em seguida, nos jornais, que exageravam, muitas vezes, o noticirio da polcia, quando se viam com ela envolvidos; nas conversas das esquinas de rua e nos becos dos bairros; no canto do fuxico da avenida Eduardo Ribeiro com Sete de Setembro; nas polmicas entre os fillogos da terra; no anedotrio popular; nos clubes; e dentro dos lares inquietos.

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Com a m fama criada e com a sua imagem em grande parte distorcida, os arigs passaram dificuldades de toda a sorte para conseguir emprego para viver, e at para namorar as garotas do bairro, em face da reao dos pais. Eram homens marcados e armados. A convivncia, aos poucos, foi desfazendo o mito mas criando a lenda. Para isso, muito contribuiu o senso de humor brasileiro, que, por meio da anedota e do apelido, ao vocalizar a ironia e o protesto, ao mesmo tempo cumpria a funo de amenizar o conflito. Ao final, a caricatura acabou se sobrepondo criatura. E os arigs, mesmo entre eles, aceitavam o apelido sem reagir; muitos deles o recebiam sorrindo, como prova de sua coragem, de seu machismo e do prprio destino. Poucos, no entanto, entenderam a funo histrica que estavam representando anonimamente no drama amaznico da Batalha da Borracha. Foram eles, os arigs, os insubmissos, os rebeldes, os contestadores que se recusavam a partir para morrer mngua no front seringueiro, entregues prpria sorte, na solido da floresta. E por aqui ficaram, ou de l regressaram, ainda em tempo, como testemunhas vivas de um processo desumano de migrao e ocupao amaznica. Para contar as suas estrias, os seus feitos, as suas desditas. Na sua volta, ou na sua revolta, passaram a introduzir um elemento cmico, jocoso e caricato no drama regional da poca. Foram eles, em verdade hoje vos digo. Foram eles que, como soldados e arigs, esculhambaram a guerra da Batalha da Borracha que no houve e, por isso, deram o Adeus s armas. Cumpria-se, assim, a profecia de Ezequiel, o visionrio profeta do exlio na Babilnia:
Filho do homem, eis que tirarei de ti, de um golpe, o desejo dos teus olhos, mas no lamentars, nem chorars, nem te correro as lgrimas (24: 16).

Narrarei, a seguir, as trs verses do fenmeno arig, segundo a documentao da poca: a verso desordeira e policial; a verso semntica e erudita; a verso folclrica e sociolgica. A primeira est baseada nas crnicas e registros da polcia, divulgada

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jocosamente na imprensa local de Manaus. A segunda documentada a polmica entre os fillogos da terra, Joo Leda, Martins Santana e Adriano Jorge, e, por intromisso, um depoimento sbio de um velho cearense, Jos Rodrigues da Mota. A terceira constitui transcrio de um trabalho meu, incorporado a O Cearense na Amaznia, na 2. edio, impressa pelo Conselho Nacional de Imigrao e Colonizao, em 1946, e as duas primeiras verses so captulos novos que foram acrescidos e incorporados ao Romanceiro da Batalha da Borracha, publicado em 1992. A VERSO DESORDEIRA E POLICIAL

Os jornais de Manaus Dirio da Tarde e O Jornal , nos anos de 1943 e 1944, publicavam na coluna policial um rico e extenso noticirio sobre os arigs, de forma preconceituosa, humorstica e jocosa. Este material que em parte vai a seguir transcrito tem um grande significado sociolgico, pois demonstra o estado de esprito daquela pacata e decadente cidade que, ento, tinha apenas 110.000 habitantes, que se viu invadida e perturbada pelo ingresso dos novos migrantes. De outro lado, revela a revolta e o desespero desses rcem-chegados que procuravam afogar a mgoa, frustrao e desespero na bebida e nas frequentes brigas e conflitos com a populao dos bairros:
1 Pintor do Diabo a Quatro: Manuel Fernandes Vieira, filho de Jos Augusto Fernandes, de 33 anos de idade, fluminense da gema, solteiro, pintor, residente Rua dos Bars, 190, andava ontem muito molhado, pintando o 7 pela cidade, quando foi apanhado por um policial, que recambiou para o percevejal da Marechal Deodoro. 2 Ser Vcio de Pintor: Jos Carvalho, filho de Napoleo Carvalho, com 50 anos de idade, alagoano velho de guerra, tambm pintor de profisso e porrista de nascimento, vivo, sem residncia fixa, desde ontem que est de molho na geladeira policial, curando a grande camoeca que apanhou, na farra que fez, na zona estragada.

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3 Pau-Dgua na Cafua: Ccero Vitorino, de filiao ignorada, com 33 anos de idade, cearense, sem profisso, sem residncia, vagabundo-mor e pau-dgua inveterado, est prestando contas ao faxineiro da Delegacia Auxiliar, numa batida no xadrez, de onde ser posto em liberdade depois que deixar tudo ali bem limpinho. 4 Xadrez para Esfriar a Valentia: Jos Guedes de Arajo, filho de Francisco Guedes de Arajo, cearense de 33 anos de idade, casado, martimo, morador no bairro de Constantinpolis, foi grampado, anteontem, pelo guarda-civil n. 123, por motivo de desordem, conduzindo-o o policial presena do Comissrio de Servio, o qual o mandou guardar por 24 horas, at esfriar a valentia. 5 Quase Acaba com a Loja do Rodrigues: Jos Rodrigues, residente no Igarap de Janauac, queixou-se, anteontem, Polcia, de que um arig, de nome Joo Jesus Costa, lhe havia furtado 3 cortes de brim, assim como 2 cortes de seda para senhora, tudo no valor aproximado de Cr$ 1.000,00. 6 No tem Casa, No tem Ofcio, e a Rua o Teatro de sua Valentia: Geraldo Martins, filho de Manoel Martins, cearense, de 26 anos, solteiro, sem residncia e sem profisso, foi preso, ontem, e recolhido ao xadrez por ter praticado desordem na via pblica. 7 Enjaulado por Ofensas Moral: Joo Cunha de Arajo, filho de Raimundo Cunha de Arajo, cearense, de 24 anos de idade, pintor, sem residncia, foi recolhido ao percevejal da Polcia Civil por ofensas moral. 8 Bebedeira em Constantinpolis Mato: Jos Francisco de Salles, filho de Francisco Salles, baiano, com 25 anos de idade, casado, operrio, morador em Constantinpolis, Rua Vista Alegre, 1.048 foi recolhido ao calabouo da subdelegacia local por embriaguez. 9 Outro: Rosalvo de Oliveira, filho de Joaquim Porfrio de Oliveira, com 33 anos de idade, casado, foguista, residente em Constantinpolis, foi engradado desde ontem, no xi-

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lindr do bairro, porque tomou um pequeno porre de cocal, mas muito pequenino: s 6 garrafas. 10 Mais Um: O alfaiate Antnio Marcelino, com tenda de trabalho no bairro de Constantinpolis, baiano velho de guerra, de apenas 23 anos de idade, solteiro, sem ter ao menos uma garota para passar o tempo, vivendo uma nostalgia tremenda, resolveu afogar as suas mgoas no lcool, e por isso tomou um pileque baita, do que resultou o pobre Marcelino acabar com a ossada no xadrez. 11 Aparea Um que Queira Emprestar Dinheiro: Francisco Mendes Filho, filho de Francisco Mendes da Silva (como esse negcio?), cearense, com 24 anos de idade, solteiro, padeiro, por ter bebido mais um pouquinho, est desde ontem no xadrez, amassando o po que o diabo amargou no inferno, sem esperana de salvao, pois se encontra mais liso do que sabonete, no tendo os cruzeiros para carceragem. 12 Bebemorao no Dia do Vagabundo: Joo Casemiro Corra, pernambucano, com 40 anos de idade, soldado da borracha e reservista do batalho do 13, morador do Imboca, encontra-se emborcado no xadrez, a fim de ver se, desse jeito, cura o porre que tomou, ontem, em homenagem ao dia do vagabundo. 13 Isso que Engraxate: Jos Alves da Silva, filho de Francisco Alves, paraibano, com 23 anos de idade, engraxate, residente na Estrada de Constantinpolis, engraxou tanto o crnio por dentro, com a branquinha, que disso resultou bater os costados na cafua policial. 14 Que foi isso, Mestre Queiroz: Pedro Queiroz, filho de Francisco Rodrigues, solteiro, residente Avenida Beira-Rio, em Constantinpolis, est empregando as suas atividades de mestre calafate no xadrez da subdelegacia do bairro. Por qu? Ora porque, Constantinpolis o que d valente e pau-dgua. 15 Enriquecido o Arsenal da Polcia: Pelo investigador Adauto Ucha, respondendo atualmente pelo expediente da

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subdelegacia de Constantinpolis, foram aprendidas 7 facas peixeiras e uma navalha, a valentes daquele bairro. 16 Detido por porte de Trabuco: Antnio Bibiano, filho de Jos Miguel, com 23 anos de idade, rio-grandense-donorte, auxiliar de comrcio, foi detido ontem e conduzido Central de Polcia, pelo guarda-civil n. 43, por se encontrar portando arma proibida. 17 Preso por Crime de Ferimentos Leves: Paulo Maciel de Lima, filho de Jos Paulo, com 28 anos de idade, cearense, trabalhador rural, sem residncia fixa, foi recolhido ao xadrez, acusado de crimes de ferimentos leves. 18 Usa Saia o Duro da Joaquim Sarmento: Maria Lobato, com 26 anos de idade, paraense, solteira, meretriz, moradora Rua Joaquim Sarmento, 283, foi recolhida ao xadrez, onde se encontra prestando contas s muquiranas, por ter feito azar na zona onde reside. 19 To Moo e to Cheio de Defeitos: Manuel Batista da Silva, filho de Izidoro Batista da Silva, de 23 anos de idade, solteiro, paraibano, residente Rua Miranda Leo, 165, foi abafado, ontem pela Polcia, por embriagez e distrbios. 20 Este mais velho e Igual ao Erro: Expedito Medeiros, filho de Raimundo Medeiros, de 27 anos de idade, cearense, solteiro, serralheiro, sem residncia, est preso na cafua policial, por embriaguez e desordem. 21 Janauac est Exportando para Manaus: Manuel Pedro Soriano, filho de Antnio Pedro Soriano, 24 anos de idade, paraibano, solteiro, agricultor, morador em Janauac, e outros, foram encafuados, ontem, de ordem superior, por terem praticado desordens grossas naquela zona. 22 Que ter feito o Aguiar?: Jos Gomes de Aguiar, de 34 anos de idade, paraibano, martimo, morador Rua General Glicrio, 91, foi preso ontem, de ordem do Comissrio da Polcia do Porto. 23 Nem os Cavalos Escapam: Luiz de Souza, residente Rua Bernardo Ramos, 8, comunicou Polcia que, do quintal

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de sua casa, os malandros roubaram um cavalo castanho com um sinal branco na testa. 24 Boa Safra: por terem praticado desordem na Estrada de Constantinpolis foram encafuados no xadrez os desordeiros: Francisco Igncio da Silva, rio-grandense-do-norte, com 25 anos, solteiro, sem profisso, residente na Estrada de Constantinpolis; Cantonila Souza de Oliveira, amazonense, meretriz, residente, Rua Vista Alegre; Maria Balbina de Oliveira, domstica, residente Rua Vista Alegre; Manuel Caetano Pereira, paraibano, jornaleiro, residente Estrada de Constantinpolis; Joo T. da Silva, amazonense, com 42 anos, residente no Imboca; Manuel Fancisco da Costa, solteiro, carpinteiro, residente Rua Santa Igncia. 25 Foi Curtir a Camoeca no Xilindr: Manuel Feitosa de Lima, cearense de guerra, com 26 anos, solteiro, sapateiro, residente Rua Vista Alegre, 66, foi mandado agasalhar na geladeira das muquiranas da Central, para curtir o pileque que tomou em Constantinpolis. 26 Assassnio a Bordo do Belo Horizonte: Foi recolhido ontem ao xadrez da Central de Polcia, Francisco Cndido da Silva, filho de Joo Cndido da Silva, com 23 anos de idade, solteiro, rio-grandense-do-norte, soldado da borracha, por ter assassinado, a bordo do vapor Belo Horizonte, do SNAPP, procedente dos rios Purus e Acre, um seu companheiro conhecido pela alcunha de Paraba. Segundo soubemos, a arma homicida foi uma faca americana. O nome do Paraba era Jos de Santana de Melo. 27 Impiedade do Povo: conhecida a impiedade do povo. Para a massa, a oportunidade de uma pilhria, uma blague, faz esquecer todos os seus sentimentos de humanidade, de sua solidariedade, de sua generosidade. Por esse motivo, certamente e no porque tenha o corao duro, de fato, que no tem , que o amazonense est fazendo pilhrias com a circunstncia de ser alcunhado de Jaraqui o policial que alvejou um arig, no bairro da Cachoeirinha quando este tentava resistir, mo armada, voz de priso.

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28 Arigs Endiabrados: Encontram-se recolhidos cafua da Polcia Civil os endiabrados arigs: Cndido de Assis e Grson Florita, os quais, ontem, tentaram perturbar a ordem na Hospedaria do Pensador, no bairro de Flores. 29 Um Espio Dentro da Polcia: Antnio Dionsio, filho de Luiz Dionsio, de 32 anos, paraibano, solteiro, vagabundo, sem profisso, sem residncia, fregus da dormida no ptio interno da Delegacia Auxiliar, foi recolhido ontem cafua, por ter sido surpreendido na ocasio em que batia papo com um malandro, na porta do xadrez. 30 Regime Diettico dos Arigs: A pergunta do dia: Ser certo como se fala, que doce de leite, rapadura e queijo de coalho constituem o regime diettico por excelncia dos arigs? 31 David Ferreira de Souza, um Patriarca: Em sua propriedade do Careiro, distrito desta capital, faleceu no dia 1. do corrente o venerando Sr. David Ferreira de Souza, cearense, de 84 anos de idade, casado em terceiras npcias com a senhora D. Maria Braga de Souza. Residente no Amazonas desde 1. de maio de 1881, deixou, o extinto, 21 filhos, tendo o mais velho 64 anos e o mais novo 11 meses de idade, alm de 49 netos 76 bisnetos. O Sr. David Ferreira Souza foi o primeiro habitante do Careiro que possuiu, ali, padaria, engenho de cachaa e fazenda de gado, e que forneceu leite nossa capital, tendo sido o primeiro cidado que instalou luz eltrica em sua fazenda. Bastante estimado, seu enterro realizou-se no cemitrio local, com grande acompanhamento.

NOTAS: (1, 2, 3, 4) Dirio da Tarde, Manaus, 25/10/44. (5, 6, 7,) O Jornal, Manaus, 28/10/44.(8) Idem, idem, idem. Este arig foi por ns entrevistado e o seu depoimento faz parte da nossa verso folclrica e sociolgica transcrita mais adiante. o famoso arig from Brooklin, que, alis, serviu de tema de uma reportagem do jornalista Afonso de Carvalho, por minha sugesto e publicada em O Jornal, de 12/11/1944. (9) O Jornal, idem, 28/10/44 (10 a 13), O Jornal, Manaus, 28/10/44 (14 e 15), O Jornal, Manaus, 28/10/1944, (16 e 17), O Jornal, Manaus 7/11/1944 (18 a 22), Dirio da Tarde, Manaus, 7/11/1944 (23), Dirio da Tarde, Manaus, 7/11/44 (24) Dirio da Tarde, Manaus, 7/11/44 (25) O Jornal, Manaus, 5/10/44 (26), O Jornal, Manaus, 4/10/44 (27), Dirio da Tarde, Manaus, 25/9/43 (28), O Jornal, Manaus, 29/11/44 (29) Dirio da Tarde, Manaus, 29/11/44 (30) O Jornal, 12/9/43 (31), O Jornal, Manaus, 5/10/44.

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NA VERSO SEMNTICA E ERUDITA Herculano de Castro e Costa, redator-chefe de O Jornal, de Manaus, que foi o grande jornalista do seu tempo, professor de muitos focas, que mais tarde seriam tambm notveis profissionais, com o seu talento, a sua verve e a sua malcia suscitou a polmica. Em um canto de pgina de O Jornal, de 22/9/1943, na coluna Pergunta do dia, props a seguinte questo: O que , afinal arig? Poder o Dr. Adriano Jorge, com sua mpar competncia de intelectual, dizer o que pensa, especialmente se h feminino do vocbulo? No dia seguinte, o Dr. Adriano Jorge, grande mdico humanitarista e intelectual de escol, no se fez de rogado e respondeu: J o professor Joo Leda acentuou, com a sua indisputvel autoridade em assuntos filolgicos, a inexistncia do vocbulo arig nos dicionrios do idioma. Na linguagem oral, no entanto, temos topado com frequncia notvel esta palavra arig acerca de cuja morfologia continuamos todos ao lu. Informando-me do contedo semntico do termo, averiguei e isso em mais de uma fonte que ele se refere a uma ave de arribao, que, ao jeito das avoantes do Nordeste, migra em bandos compactos, devastando onde pousa. Parece-me, assim, que arig uma palavra de gria; e essa opinio j o professor Joo Leda externou no seu trabalho sobre o assunto, palavra de inveno recente, seno atual. A gria todos sabem uma formao artificial, criada por certos departamentos do povo, margem da linguagem ordinria, sem obedincia ao que se tem at agora codificado em matria de lingustica; uma formao que bem se poderia paragonar,

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pelo anrquico do surgimento e da morfologia, s neoplasias nos tecidos vivos. Criaes arbitrrias, parasitrias, realmente patolgicas, as palavras de gria no podem substituir na linguagem vulgar e muito menos ingressar no lxico literrio, salvo uma ou outra e disso h exemplos que se enxertaram na contextura do idioma, como tumores benignos, encistados e tolerados pelo organismo em constante evoluo, que uma lngua viva. Assim, arig, termo de gria, est destinado rpida obliterao, pois tais termos para logo se adelgaam e se diluem no oceano movedio do idioma normal. Creio que no vale a pena de preocuparmo-nos com ele (JORGE, Adriano. O Jornal, Manaus, 23/9/1943 A propsito do vocbulo Arig). A referncia feita ao trabalho do professor Joo Leda, que sem dvida foi o maior fillogo autodidata de sua gerao, havia sido publicada no mesmo jornal dias antes, e aqui vai transcrita nos seus tpicos principais. Manifestou a sua Folha, edio de ontem, domingo, do desejo de ouvir-me a respeito da etmologia e do sentido real da palavra arig que, presentemente, anda muito na moda no curioso noticirio policial das gazetas. No desejando ser arguido de descorts, remetendo-me ao silncio diante do seu apelo, aqui vai a resposta, resumidamente, a minha maneira de ver no caso: Os mais conceituados lxicos de nossa lngua no tm notcia do vocbulo arig e, semelhantemente, o ignoram os ilustres vocabularistas que, em nossos dias, se devotaram paciente coleta de regionalismos lingusticos em vrias e vastas zonas do nosso pas. De Amadeu Amaral e Valdomiro Siqueira, com escalas por Pereira da Costa, Alfredo da Matta e Raimundo Magalhes, abrangendo toda a imensa rea que partindo de

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So Paulo, alcanou o extremo norte, nenhum assinalou arig nas suas pesquisas, onde os brasileirssimos, reais ou supostos, ocupam lugar considervel. Parece certo que o nome no provm, em linha reta, do portugus. Ter sido transplantado do crioulismo americano...? Falecem-me elementos para uma afirmativa peremptria. Tudo quanto possa referir neste particular que, numa interessante relao de termos de origem mexicana ou peruana, seguida de um resumo do vocabulrio aruaco-castelhano, de muitas vozes indgenas do Orenoco e do rio Negro, de numerosas dices do goagiro-castelhano e abundantes termos tamanacas tudo eruditamente enfeixado num valioso opsculo do professor Jacques Raimundo no se rastreia o enigmtico arig, objeto da solicitao lingustica de O Jornal. O perlustrar, embora de fugida, todos esses idiomas americanos mais ou menos exticos, em cata da possibilidade de um encontro com o escapadio arig, sem a grata surpresa de o topar escondido em algum verbete, no significa, entretanto, que ele seja estranho ambincia continental, uma vez que no procede de genuna fonte portuguesa, como parece. De feito, e sobretudo no que concerne gria da malandragem profissional, nossa vizinha Argentina tem opulentado sobremodo o vocabulrio brasileiro. A jerga do vadio e delinquente e portenho (so palavras de Jacques Raimundo nos Vocabulrios Indgenas da Venezuela) tem reflexos notveis no vocabulrio nacional. O calo do malandro carioca ou fluminense perfilhou numerosos termos da jerga do delinquente argentino, na tendncia imperiosa de universalizar a triste linguagem do criminoso. E trancrevendo alguns desses vocbulos de sentido arrepiante e celerado, Jacques Raimundo consigna cana (priso e xadrez), engrupir (enganar, iludir), escruchante (gatuno arrombador), es-

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piante (furto de mercadorias em amostra), lunfa (gatuno iniciante). punga e punguista (batedor de carteira). Nada porm de arig, e a este substantivo que filtra velhacaria e agilidade de unhas, consoante a literatura da rapinagem dos jornais, que se cinge o apelo de O Jornal. Se eu no respeitasse a lngua do meu pas considerando-a o mais robusto elo que aperta os sentimentos de fratenidade e de solidariedade da raa, no devendo, portanto, ser apoucado com fantasias gramaticais absurdas e delirantes, aproveitaria o ensejo que agora se me oferece para inventar uma etimologia mirabolante de arig e inseri-la no catlogo de muitos desvarios que por a correm, subscritos at por eminentes autoridades. Inventaria, por exemplo, o timo iorubano og, sgnificativo de haveres e riquezas, e ajoujando-o a um prefixo imginrio de qualquer dos idiomas negrides que subsidiaram o nosso idioma, foraria arig a traduzir o espoliador ou surrupiador de bens alheios, assanhando destarte, com a minha criao estapafrdia, os venerandos prceres da gramtica e da filologia. Mas, nestas matrias, a honestidade da conscincia est acima das toleimas vaidosas. E a verdade na questo proposta est a meu ver no seguinte: se o nome no se origina no idioma que os portugueses nos herdaram, nem possvel fili-lo a nenhum dos outros que cooperaram e ainda cooperam em nossa linguagem, ser foroso ensartar arig no infinito acervo das palavras, das expresses ocasionais, das criaes populares abruptas, espontneas, nascidas das necessidades do momento, para reforar uma ideia, colorir uma imagem ou exaltar uma impresso, na frase viril e exata de Mariassy, arguto observador desse fenmeno lingustico no alemo e francs. E, assim sendo, o arig, sem raiz conhecida e certificada, consequentemente sem um sentido prprio

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e fundamental, pode adot-lo com a maior elasticidade, fazendo-o compreender todas as formas imaginveis da sutil atuao dos malandros, notadamente aquelas que o grande padre Antnio Vieira enumerou, na conjugao dum expressivo verbo latino. A latitude do significado atribudo a arig a mesma de todas as palavras que, isentas de limitao sinonmica por no se lhes poder fixar a etimologia, comportam enorme extenso de sentido: arig, ou o malandro adventcio que, tirando todas as vantagens de ser desconhecido no meio em que opera, exercita com mais segurana e eficincia a arte de despojar o prximo daquilo que possui. possvel flexionar no feminino a palavra arig? Penso que neste ponto a questo se resolve por analogia. Se os nossos mais grados escritores admitam um ja e uma ja (ave), um socor e uma socor (rvore), no vejo razo para retirar a arig a qualidade de epiceno. Salvo melhor juzo. JOO LEDA. Essa pesquisa de Joo Leda, com a sua notvel elegncia e estilstica, no trato semntico do fenmeno arig, iria merecer contestao do professor Martins Santana, catedrtico de Portugus do Ginsio Amazonense Pedro II, e tambm uma autoridade lingusta, que saiu em defesa do arig. O seu trabalho, muito longo, prolixo e erudito, sob o ttulo ARIG, forma envolvida de ARIG, palavra do nheengatu, ocupou uma pgina inteira do Dirio da Tarde, de Manaus, edio de 11/10/1943, e vai a seguir reproduzido resumidamente: H, no domnio corrente da linguagem, aspectos e temas palpitantes, muito mais capazes de justificar a sada de um professor da ambincia de suas intuies, cogitaes e reflexes do que a pequenina palavra arig a que o nosso povo, na expanso de sua curiosidade

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e humor, vem dedicando ultimamente muita ateno e interesse. Viramos, em verdade, com mais ledice, a pblico se estivssemos incumbido de dizer aos escritores, um bom conselho, que repilam, de uma vez para sempre, em seus escritos, os termos dignitrio, pirilampo e siams, que so todos verdadeiramente defeituosos e cedios... Teramos mais desembarao e garbo, com certeza, em alinhar aqui, demonstrativamente, vrios trechos nos quais a palavra romaico estivesse empregada falsa e erroneamente... Ser-nos-ia mais simptico, sobretudo, dissertar a respeito dos adjetivos gentlicos... Com mais disposio espiritual estaramos, na imprensa, se vissemos dissertar sobre os vocbulos meldico e melodioso... amerndio... amerncola. Mas o povo, atualmente, no aceita esses planos de altura e, no anseio da alma em que se encontra, no sente predileo por esses estudos de pura filologia. Pretende saber, agora, o que significa o termo arig e como deve ser feita a variao do gnero dessa palavra. Atendamos, assim, com boa vontade, a essa aspirao popular. Gustavo Barroso... em sua obra Terra do Sol, falando das pragas que investem contra a agricultura... O Cear vtima de uma espcie de pombas nocivas que vivem em grande coletividade. Relata que tais pombas so pequenas, pardacentas, migradoras, estadeando aqui e ali sempre em grupo de milhares e milhares. Essas multides barulhentas descem no serto, numa varjota, junto a uma poa, para dar comeo postura de seus ovos em grande agitao, rebulio constante, arrulando, gemendo e chiando... que revoluteiam, sobem e descem... se beslicam, se ferem e ensanguentam... comem, velozmente, em atropelo... deixam o lugar... as rvores ficam despaginadas, escoriadas e enfermias e o cho entulhado de penas...

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Essas pombas selvagens, que costumam estragar a lavoura, no Cear e na Paraba, tm o nome de avoantes, termo que se encontra averbado no moderno Dicionrio de Santos Valente, no de Cndido de Figueiredo, no de Silva Bastos e no de Gustavo Barroso e Hildebrando Lima... O escritor Gustavo Barroso ao vesar o tema das avoantes no empregou, nem uma s vez, o vocbulo aric ou arig. O Dr. Melo Leito... no utilizou tambm esse substantivo... os vocbulos modernos... e as modernas obras... inclusive Jos Amrico e Raquel de Queiroz no exercitam esse vocbulo... O Dicionrio de Gustavo Barroso e Hildebrando Lima, ao tratar de avoantes (Zenaida auriculata) enumera, explicao do verbete, os oito nomes que do a essa ave (cardinheira, bairari, parari, pomba de bando, pomba de serto, pomba de arribao e reba) e, entre eles, no intercala ou sugere, ao menos, o termo arig. A ausncia de dicionarizao de tal vocbulo, entretanto, no constitui argumento que possa enfraquecer as consideraes que vamos emitir... que se apiam no testemunho de pessoas idneas. O Sr. Jos Rodrigues da Mota, velho sertanejo cearense, afianou que arig uma ave de arribao... embora no nos satisfaa o trecheiro, a subsentena adjetiva de outro sertanejo, a qual, presa quele termo, parece ter infludo bastante no esprito do Sr. Mota. Ouvindo outras pessoas que viveram no Nordeste... somos informados que no Cear e Paraba se usam, indiferentemente, aric e arig dirigidas s pombas de bando, s avoantes... Em conversa que tivemos com o Dr. Antnio Telles, que filho do Cear, declarou-nos que o Sr. Jos Rodrigues da Mota que est com a razo... E diante do ponto de vista que se focaliza, no estamos errados em acreditar, ao contrrio do Dr. Antnio Telles, que o vocbulo aric ou arig serviu para denominar, a princpio, to-somente as pombas migra-

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doras, que haviam recebido em lngua europeia o batismo de avoante depois do que se estendeu... s aves ribeirinhas, a que se adstringe o Sr. Rodrigues da Mota. Antes de existir, em nosso pas, a lngua europeia, de onde saiu a avoante, os animais, as regies e as plantas possuam j uma denominao prpria feita dos elementos da lngua braslica... ora as pombas selvagens do serto... em virtude da ao demolidora de seu bico contra as companheiras, as plantas, as sementes... apresentam a probalidade de haver recebido a denominao indgena de aric, que quer dizer ave que fura, ave que esgravata, palavra que envolveu depois pelo abrandamento do fonema e no atual vocbulo arig. Consultando as obras de Amadeu Amaral, Plnio Airosa, Raimundo Morais, Constantino Tastevin, Carlos Teschauer, dom Frederico Costa, Batista de Castro e Alfredo da Matta, podemos verificar, a basto, que o elemento ara, ar, do idioma tupi, uma palavra simples que... significa ave ou pssaro como nas seguintes palavras: arara, araruna, arapa, araraquara, ararapira, araari, aracanga, aratinga, araguari, araponga, arapao, ariramba, etc. Batista de Campos consigna ic, yc, ec, icu ser, morar, viver, andar; o que fura, o que esgravata. Eis pois as bases que aliceram a nossa opinio, ao pensar que, na lngua indgena, as palavras ara e ic, aglutinadas num s vocbulo, deram, primeiramente, aric, e, em seguida, arig, do mesmo modo que, no quchua, o termo curi (criana) deu guri, e a palavra carnio deu carnego. A conversa do povo e dos letrados no exige... rigorosa distino sexual entre ordens zoolgicas... vista de uma palavra de parentesco que tem masculino e feminino (o av, a av) que deduzimos, com acerto, que o arig ou a arig, levando em conta, nesse ponto, a classe dos substantivos comuns de dois, o que no impede, de certo, ao povo de se regular pela classe dos

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epicenos, ou de seguir a regra geral na formao feminina dos nomes dos animais, que manda que se acrescente um a distintivo. Assim, obedecendo norma dos substantivos comuns de dois gneros, correto enunciar-se o arig, a arig; observando a regra dos substantivos epicenos, justo emitir-se o arig macho, o arig fmea; e seguindo a regra geral da formao feminina dos nomes, lcito dizer-se o arig, a arigoa. O vocbulo arig no , tambm, forma de gria, nota de jerga, voz de calo, para significar o malandro, o escroncha, o lunfa, aquele que vive de surrupiar os bens dos prximos. Os cearenses vindos, ultimamente, ao Amazonas, que trouxeram a palavra arig, com a qual se apelidaram, entre si, no seu bom humor, por se julgarem, em seu destino, como as aves migradoras, num viajar constante de regio a regio. A reportagem dos jornais, ao noticiar vrios roubos, feito por alguns desses recm-vindos, os quais chamou arigs, fez, sem propsito, com que essa palavra se contaminasse da ideia de ladro. O povo das ruas, em sua alacridade garota, aceitou a contaminao e emprega, frequentemente, o termo que o involucra. O novo sentido, no entanto, no pode dar ao termo cor de gria... Evidenciados os pontos mais caros deste nosso estudo, de nobreza consignar, aqui, que os cearenses vindos ao Amazonas, em sua maioria, so todos nossos irmos, ativos trabalhadores e honrados chefes de famlia, que, no sendo responsveis pelos atos maus de alguns de seus companheiros, no devem ter satisfao no conhecer o segundo sentido dado ao termo com que, mutuamente, se apelidaram, porque isso vai, de modo indireto, atingi-los e mago-los. Por isso, neste escrito... lembrando o bem que os nordestinos fizeram, outrora, a toda a Amaznia, pela

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sua atividade, constncia e amor ao trabalho, lanamos o nosso apelo reportagem e ao povo, a fim que, no uso do termo arig, evitem sempre cometer uma falta, escusem sempre incidir numa injustia. Arig, no bom sentido humorista dos cearenses, foi aquele inovidvel Anbal Tefilo, o simptico rouxinol de Cegonha... Arig foi ainda o poeta-bomio Quintino Cunha... Arig foi tambm o filsofo Farias de Brito... Finalmente, os arigs, no bom sentido dos nordestinos, so essas colunas de alta exponncia social que, sem almoedar o carter e dar valor excessivo aos bens materiais do mundo, vo solopando, pouco a pouco, a moral materialista de outros homens, e construindo, custa de suor e sangue, a grandeza de bronze que vir, infalivelmente, para o Brasil glorioso de amanh (MARTINS SANTANA). A verso do professor Martins Santana, meu velho e querido mestre de Portugus, no antigo Ginsio Amazonense Pedro II, alm de demonstrar uma inigualvel erudio e conhecimento, revela o seu grande esprito de humanista e independncia, que, apesar de sua pobreza, constituam os marcos de sua personalidade. E sobretudo de humildade, pois acatou, em parte, a verso de um velho sertanejo cearense, Jos Rodrigues da Mota, que veio a lume, em O Jornal, de Manaus, edio de 26/9/1943, sob a forma de carta, conforme segue: Tenho acompanhado no seu muito lido O Jornal a questo da significao da palavra arig. J que alguns homens de letras dessa capital no souberam dar o significado exato de tal palavra, cujo sentido tem preocupado a ateno de muitos, eu, como velho sertanejo, venho expor o que, de fato, sei a esse respeito: Arig uma ave de arribao, dentre as inmeras que habitam as lagoas do nosso serto nordestino, e ali-

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menta-se de vermes e peixinhos existentes nas referidas lagoas (por sinal uma ave muito suja). Ela muda-se de uma para outra lagoa, no se contentando em permanecer em determinado lugar, pelo menos um certo perodo de tempo. No tempo em que eu vim para o Amazonas, quando se convidava um sertanejo do Cear a vir para esta abenoada terra, ele respondia, incontinente: voc pensa que eu sou arig que vive se mudando de lagoa em lagoa?. Eis o que sei a respeito, e peo que d publicidade a esta minha descrio que julgo merecedora, explicando aos seus inmeros leitores o que, realmente, arig. Antecipadamente agradeo a ateno que V. S. me dispensa, no sentido acima exposto, e sem outro particular, sado-o cordialmente. Jos Rodrigues Mota. Logo abaixo vinha um post-scriptum: Ao acima exposto devemos acrescentar, segundo outras notcias que obtivemos, que os arigs vivem em bandos, to numerosos que, quando uma formao deles pousa numa rvore, a deslocao de ar provocada pelo bater de asas to grande que as folhas caem aos milhares, e as rvores ficam s no esqueleto. So os arigs aves migratrias e de rapina, sem pouso certo, hoje aqui, amanh acol, sem jamais fixar, e apenas vivendo num lugar enquanto no despojam. A anttese do arig seria possivelmente Joo-deBarro, que se antecipou na soluo do problema da casa prpria, ou talvez o prprio uirapuru, que no folklore aparece como o unificador da famlia alada, congragando em torno de si, pela magia do seu canto, todos os habitantes das copas da floresta uma espcie de sereia da Siclia de asas. Quanto ao feminino de arig o vocbulo mesmo epiceno: diz-se arig macho e arig fmea, e tudo,

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afinal, arig. Entre um e outro no se diferencia a plumagem... (O JORNAL, de Manaus, 26/9/1943). A VERSO FOLCLRICA E SOCIOLGICA A primeira leva de arigs. Rio de Janeiro, 15 (C.E.): Partiu hoje, rumo Amaznia, o primeiro contingente de trabalhadores voluntrios, a fim de intensificar a produo de borracha, como contribuio do esforo de guerra das Naes Unidas que lutam pela liberdade. A importante misso foi confiada a 21 soldados, aos quais esto afetas as primeiras responsabilidades e aos quais compete mostrar aos outros o exato caminho que devem seguir, apontando ainda os casos que merecem providncias. A turma escolheu para dirigi-la o cidado Raimundo Lourival da Silva, grande conhecedor de todo o Brasil, pois, natural de Mato Grosso, desde cedo empreendeu viagens. Integram a misso homens de vrias categorias, sendo a maioria formada de ferreiros, carpinteiros, telefonistas e at engraxates. Reina grande interesse entre todos. So de qualquer modo os primeiros brasileiros que, voluntariamente, estabelecem o seu front como contribuio para a derrota do Eixo. Cada um dos componentes recebeu um uniforme, formado de cala azul, blusa branca, chapu azul tipo australiano, mochila com rede, saco de lona, botinas e perneiras. O equipamento excelente, formando um belo conjunto. O material, completamente novo, est sendo fabricado em larga escala (DIRIO DA TARDE, 15/1/1943, Manaus).

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O movimento migratrio, que havia sido organizado de incio maneira tradicional, com caboclos e sertanejos do Cear, da Paraba e do Rio Grande do Norte, ampliou-se e enriqueceu-se agora com outros elementos regionais desconhecidos e quase estranhos ao nosso meio e nossa histria econmica e demogrfica. Cariocas do morro e da cidade fluminense de Niteri e do interior do Rio, capixabas de Vitria do Esprito Santo, baianos de Ilhus e de Salvador, pernambucanos do Recife, mineiros da capital e das serras. De todas as classes, cores, profisses e idades. Ferreiros, carpinteiros, telefonistas e at engraxates, diz a notcia do jornal que transcrevemos. E ainda mais: os choferes de caminhes que desamarraram o p e perderam o breque; operrios de fbricas e usinas, cansados das mquinas e seduzidos pela oportunidade de conhecer, custa do governo, terras e paisagens distantes, para ter o que contar; agricultores e trabalhadores braais, cujo sedentarismo no pde vencer a emoo psicolgica da aventura h muito recalcada e comprimida, espera de uma vlvula para a sua inquietao hereditria; empregados de comrcio e de escritrios, que deixaram os seus empregos em troca de uma viagem de trs e at seis meses; pais de famlias que deixaram as suas mulheres e filhos, como um baiano que conheci que viera atrs do ouro que lhe haviam prometido; filhos que fugiram de suas casas, quando o boato correu. Ingnuos, iludidos e conscientes. Desertores, malandros e trabalhadores. Fracassados, arrependidos e confiantes. Desenraizados, uns, e vinculados terra, outros, com interesses econmicos e domsticos, ou no. Todos os tipos humanos em trnsito, cujos caracteres psicolgicos existiram sempre na populao tradicionalmente brasileira. Um legtimo e tpico rush, to frequente em nossa sobressaltada histria econmica. A geografia da calamidade da seca deixou de existir e de expulsar o homem, desde que o inverno fizera os sertanejos voltarem, como aquele cearense que nos disse que nem ovelha procura de pasto. Desde esse instante, no se falou mais em migrante por fome. O tema central da imigrao da por diante, de fins de 1943 e princpios de 1944, quando comeou o recrutamento em massa de imigrantes para a borracha, por intermdio dos rgos do governo,

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foi sempre a seringa, cuja propaganda cresceu e encheu muitos olhos de promessas e classificao econmica, ou, ento, a aventura pura, a tentao de andar, a vontade de fazer alguma coisa longe. Em regra geral, uma coisa se liga outra. A economia do apetite de seringa, com a psicologia arig da aventura. Em todas as conversas e entrevistas que fizemos com esses migrantes, estava sempre presente esse elemento psicolgico e excitante, irresistvel e tentador, que a aventura. Chegou o meu dia de andar, declarou-me um carioca; S estava esperando por ele, disse-me um mineiro; No quero outra vida, explicou-me um baiano; Eu quero bolar por esses mundos, confessou-me um cearense. Cariocas faladores e traquejados da metrpole, matutos e sertanejos do interior, baianos com cara de meninos conheci um que os colegas apelidaram de arig-riso , pernambucanos duros e com cara de poucos amigos; paraibanos bravateiros, quase ciganos; cearenses e rio-granadenses sem destinos... A frequncia psicolgica do seu comportamento os identifica claramente. Uma comunho de ideias, sentimentos e atitudes iguais. Diramos um comportamento arig. Comportamento que se caracteriza pela renncia ao sedentarismo urbano, ao enraizamento rural, comodidade e aos divertimentos da cidade, ao desprezo pela atividade agrcola do maior esforo e aceitao instantnea de uma vida cheia de peripcias, de correrias e viagens, inquietao e movimento. Sem amor s formas estratificadas, hierarquia convencional da ordem, da disciplina e da estabilidade. Com adeso concorrncia do menor esforo para ganhar e voltar, s situaes sociais relaxadas e sem rigorismo, transigncia com os princpios morais, cuja inteireza a polcia e a religio defendem. No s esse comportamento psicolgico em face das mais diversas situaes e ocasies definem o tipo arig. sua caracterizao ntima se associou a sua atitude nos gestos, no modo de andar, de falar, que faz de longe um amazonense da terra distingui-lo: cala frouxa de mescla, chapu de palha virado, blusa larga de algodo, mochila s costas, alpercata de rabicho, barba grande e a peixeira do lado. Andam sempre em bando, falando alto, sem dinheiro, pedindo me d uma esmola. Tipos por demais conhecidos, as velhas se ben-

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zem quando os veem na rua, com medo que invadam as suas casas; os moleques caoam deles quando passam. Numa entrevista coletiva com um grupo de sete arigs, observei a constncia desse comportamento em quase todos eles. Quem vem com famlia no pode ser arig, declarou-me um pernambucano. Famlia s serve para prender a gente, foi a resposta de outro. Durante quase uma hora conversei com esse grupo de arigs num botequim da estrada de Constantinpolis, como-quem-vai para o aeroporto, zona de ao predileta no bairro de Educandos. As suas atitudes e respostas quase sempre eram as mesmas: A gente precisa de vez em quando de mudar de clima; Sou artista, tenho orgulho da minha profisso; Conheo o movimento da minha profisso; Conheo a minha arte de chauffer, mas no sei por que estou pegando no pesado na serraria, que nem calunga de caminho, queixou-se um pernambucano. Uns se consideravam deserdados da sorte, vtimas do destino ingrato, outros se sentiam felizes e contentes por poderem conhecer estas terras, bolar por esses mundos. A contribuio do elemento baiano tem sido bem forte ultimamente. O instinto da aventura no s peculiar ao cearense, conhecido tradicionalmente por sua movimentao extrema do Rio Grande ao Acre, e at extranacional. O baiano da cidade de Salvador participa tambm dessa psicologia. o caso de Manuel Gomes de Oliveira, que associa de um modo profano, mas espirituoso, o arig a um santo do cu. Nunca vi um santo mais falado que o arig nesta terra. Tudo que se faz por aqui pem a culpa em cima do arig. Arig faz milagres. Est em toda a parte. No h pouso que no tenha um. um santo danado de desordeiro. As mulheres daqui respeitam o arig como se fosse um santo. Rezam quando os veem passar aos bandos pelas ruas. Uma ironia inteligente desse baiano alegre e riso. Uma trasigncia que s mesmo a Bahia nos poderia dar. Arig, santo do cu, bicho que faz milagre, santo desordeiro e valento, protetor das mulheres e dos lares. Um cinismo que vale por uma reao contra o desprezo e o retraimento do povo do bairro em receb-los nas suas festas, que o arig faz terminar sempre em pancada, em acolh-los cordialmente em seu meio, com medo da sua concorrncia e da rivalidade, do seu arrivismo aventureiro

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e perigoso, contrrio aos seus interesses e ao esprito do povo do bairro. Gilberto Freyre, no seu artigo Precisa-se do Cear, afirma que nenhum brasileiro mais cosmopolita que o cearense. J foi encontrado cearense at na China, em Londres e Nova Iorque, e isto no fbula, como dizia a crnica antiga dos bandeirantes que chegavam ao Peru. No s o cearense. O baiano tambm. Conheci um arig cuja histria preciosa para documentar esse instinto de aventura e de viagem do nordestino em geral e do cearense em particular. Jos Francisco Salles um arig baiano que tem levado uma vida inteira de correrias, bolando por todas as terras. Um desses raros tipos de andarilho e vagabundo que tive a felicidade de conhecer e entrevistar. um tipo ligeiro, safado, inteligente e traquejado como ele s. Fugi de casa quando tinha 10 anos e desde esse tempo ganhei o mundo por minha conta. Bolei por todo o Nordeste. Fui ao Rio e engajei na Marinha s para conhecer o mundo. Conheo o Brasil como a palma de minha mo. Com o meu navio percorri os quatros cantos da terra. Estive em Nova York e abandonei o navio para morar no Brooklin. A princpio no quis acreditar nessa histria, mas ele falava com uma convico e conhecimentos impressionantes. Para provar o que dizia falou em ingls. Um ingls corrente, cheio de slogan do povo. Jumpship foi o slang que empregou quando contou a sua desero de bordo do navio. Gria legtima de Brooklin que mais tarde me foi confirmada por um americano. Cansou-se de Nova Iorque, onde viveu seis meses. Voltou para a Bahia. Casou-se por l e parece que j tinha sossegado. Um belo dia chegou: A tentao de andar. Vendi a farda de marinheiro em troca de uma farda de arig. Disse mulher que vinha atrs duns ouros e voltava logo. Cheguei aqui e no vi nada. O ouro devia estar era l no seringal. Peguei um gaiola e rumei para o Acre. Quando cheguei no meio do Purus, descia uma lancha carregada com arigs mais mortos do que vivos. Aderi lancha que vinha voltando e dei adeus ao Acre. Agora trabalho na serraria. Tudo quanto arig est virando guindaste de tanto pegar peso. Eu j no aguento muito isto aqui. Estou cansado e um bocado velho para andar fazendo

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correrias. Acho que desta vez, quando voltar, vou me aquietar junto minha velha, l na Bahia. Esta a histria cheia de peripcias e aventuras desse imigrante baiano que viveu no Brooklin e hoje reside em Manaus. Arig virou sinnimo de desordeiro, valento, cabra ruim, vagabundo, que as crnicas policiais registram diariamente nas suas ocorrncias. Sem residncia fixa, sem profisso e sem destino certo. Um tipo que a fantasia do povo criou para caracterizar o migrante carioca, baiano, pernambucano ou cearense em trnsito pelas ruas de Belm e Manaus. Um tipo aventureiro, vagabundo e andejo. Que no tem casa, no tem ofcio; e a rua o teatro da valentia, na linguagem pitoresca do registro policial desse arig Geraldo Martins, do Cear, solteiro, sem residncia nem profisso, vagabundo-mor e pau-dgua inveterado (O JORNAL, 28/10/1943, Manaus). Eis a, talvez, o melhor perfil psicolgico desse tipo de imigrante formado por influncias essencialmente aventureiras e ciganas, talvez a melhor definio que se poderia fazer do arig. Sem ligao e responsabilidade de famlia, sem destino definido, que vive mudando de lagoa para lagoa, consoante o depoimento pessoal do velho cearense Jos Rodrigues da Mota pelas colunas da imprensa; uma ave de arribao dentre as inmeras que habitam as lagoas do serto nordestino e se alimenta de vermes e peixinhos. No tempo em que eu vim para o Amazonas, quando se convidava um sertanejo do Cear a vir para esta terra, ele respondia: Voc pensa que eu sou arig, que vive se mudando de lagoa para lagoa? Arig ave de arribao, pssaro que s anda de bando, consoante opinio de uns, expresso que surgiu entre cearenses e que outros pensam que se tenha originado entre os migrantes cariocas em trnsito pelo serto. A verdade que o termo se generalizou para todo o grupo migrante, entre eles mesmos, e que representa e define muito bem esse novo tipo de migrante na Amaznia. Confesso que nenhum arig, entre centenas por mim entrevistados, nenhum deles me esclareceu a origem verdadeira da palavra, todos repetiam com ares de pilhria e brincadeira, no ficavam ofendidos com o apelido que o humor do imigrante batizou a si mesmo. Um

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reconhecimento da prpria situao e do estado psicolgico de sua movimentao. O amazonense aproveitou, alis, o arig para fazer uma ligeira reao contra todos os outros elementos arrivistas que os jornais interpretaram como aves migratrias de rapina, sem pouso certo, hoje aqui, amanh acol, sem jamais se fixar e apenas vivendo num lugar enquanto no o despojam, e que a ironia e o esprito do povo compreendeu logo. Aves que vivem em bandos, os arigs, quando uma formao deles pousa numa rvore, a deslocao de ar provocada pelo bater de asas to grande que as folhas caem aos milhares, e as rvores ficam s no esqueleto... (DIRIO DA TARDE, 26/9/1943, Manaus). A chegada de uma leva de arigs, algumas vezes com 600 e at 1.000 migrantes, provocava certas precaues por parte da populao de Manaus, sobressaltada com as notcias que os jornais publicavam diariamente sobre assaltos, roubos e crimes que os arigs haviam praticados na cidade e nas estradas. Assaltos a residncias, roubos e agresses que fizeram o povo temer e respeitar o arig, cabra safado, desordeiro, valento, que a gente identificou com os outros caracteres conhecidos em voga. Inquietao e insegurana essa que se traduziu bem na seguinte quadra popular:
Manaus cidade menina Quem te conheceu como ns!... Hoje adormeces inquieta Pensando nos arigs. (Dirio da tarde, 23/10/1943, Manaus).

Foi uma reao notada nessa poca pela circunstncia de um policial, alcunhado Jaraqui, ter alvejado um arig. Jaraqui, como se sabe, o apelido regional do amazonense comedor de peixe, assim como Jacar o paraense. Apelidos sociologicamente expressivos. Jaraqui, Jacar e Arig, cuja significao psicolgica no se pode desprezar em estudo desta espcie.

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As entrevistas recolhidas entre esses migrantes so as mais interessantes. Joo Lucas da Silva, por exemplo, um migrante consciente de sua vagabundagem: Sou arig, vim com as mos abanando e no largo a minha asa-de-arig, assim traduzia ele o seu sentimento de inquietao e aventura. Quando perguntei onde morava, respondeu-me que no ninho dos arigs. Esse ninho de arigs era um barraco de madeira onde os desertores se refugiavam para ganhar a vida fora do pouso do governo. Joo Lucas parece ser um migrante desiludido que se deixou ficar na cidade com medo de enfrentar a vida sacrificada dos seringais. Confessou-me que havia sido iludido e que estava arrependido de ter vindo. Dinheiro de arig no chega nem para a petisqueira, quanto mais para a gaveta. Com treze mil-ris por dia, no h arig que se aguente. J perdi a influncia, vou voltar mesmo pior que cheguei. No quero virar pedra no Amazonas. melhor viver pobre na minha terra do que viver como arig no puleiro da terra dos outros. Evidente que nem todo arig-migrante um tipo exclusivamente aventureiro, possui tambm os seus traos econmicos que o impelem a vir. Lucas, como tantos outros, j perdeu a influncia; outros dizem: j perdi o apetite, no querer virar pedra. Para o imigrante, ficar no Amazonas, assimilar-se ao meio, seria a mesma coisa que virar pedra. Eles sentem mesmo que a sua misso transitria, no chegam a ser migrantes no legtimo significado da expresso. Por isso, o migrante Manuel Gomes, riograndense-do-norte, estabelecido com economia prpria na estrada de Constantinpolis (uma pequena quitanda), ficou muito ofendido quando perguntei se era arig. No sou arig no senhor. Vim como migrante j faz trs anos. Justamente, porque fora imigrante, daquele tipo que estudamos no princpio, que veio por fora da geografia da calamidade, cujos fatores econmicos e antropogeogrficos predominam muito mais que o psicolgico formador do arig e do cigano. Impe-se uma distino: naquela poca surpreendemos o migrante falar constantemente e a toda hora no seu destino: O meu destino o Acre, vou ser feliz no meu novo destino, uma fora que o impelia para os altos rios, procura de um hbitat psicolgico

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e geogrfico mais chegado paisagem domstica do serto: o p firme, o seringal do centro, a colocao enxuta, o alto rio. Um imperativo psicolgico de adaptao do migrante recm-chegado ao novo meio estranho e diferente aos seus hbitos, costumes e temperamentos. Esses caracteres e tendncias do migrante cearense desse tempo, que veio enxotado, empurrado, cutucado, diferem e contrastam, primeira vista e primeira conversa, com esse outro tipo de migrante-arig, sem destino, sem pouso certo, como eles mesmo dizem e ns observamos. Nunca ouvi da boca de um deles aquela crena no novo destino que os vai acolher, to comum era entre os primeiros migrantes da seca. No tipo arig quase no h geografia e economia. H, sim, bastante e de sobra, a psicologia cigana do chegar-ver-evoltar. Diferente tambm do distintivo do primeiro, que era, como j assinalamos, chegar-enricar-e-voltar. O elemento enricar quase no referido, a no ser muito vagamente. O arig j sabe que no poder enricar assim to facilmente como o outro pensava. A experincia de mais de trs anos dos colegas que chegaram mais cedo lhes ensinara que aqui no se junta dinheiro com ciscador, nem se enrica da noite para o dia. Como em toda parte, nuns mais e noutros menos, a classificao econmica s chega com muito esforo, sorte e trabalho. Esforo, trabalho e persistncia que o arig no quer fazer sem ter. Quando perguntei ao arig Vicente dos Santos, paraibano, por que no ia fazer uma plantao, j que ele era um homem viciado na agricultura, respondeu-me que no conhecia os estatutos da plantao daqui. At me amansar na lavoura do Amazonas, vou passar mais de ano. Estou nervoso para voltar para a Paraba. J vi o que queria ver, no suporto mais estar com os ps amarrados, mode essa gua. Essa montaria de pau de vocs cheia de inquisio mode a gente andar. Se isso fosse uma terra enxuta, eu metia os ps pelo meio e ia bater no meu serto. Nervoso, inquisio, ps amarrados, montaria de pau, para o arig significam a inquietao psicolgica, as dificuldades a vencer, a sedentariedade que no quer por nada, a inadaptao e desassossego de quem no quer ficar.

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Os motivos que eles declararam porque vieram so quase todos idnticos, motivos primos-entre-si. Edgar Pereira da Silva contou-me a sua histria, em tudo semelhante a de outros retirantes:
Com esta influncia de vir para c, fugi um dia de casa e tomei o destino do mundo. Deixei o meu algodo crescendo e a casa do meu pai e arribei com os outros colegas. Os agenciadores contavam que a gente ganhava aqui era mais de cem mil-ris, mas se eu pego esses cabras de novo eles vo ver o diabo na vista. Por causa deles que o nosso povo fica todo doido mode vir. Daqui pra frente no dou mais um passo. Quero ver se ainda chego em tempo de colher o meu algodo que ficou crescendo l nas terras do meu pai.

Fugir de casa, abandonar o algodo, diabo na vista, ficar todo doido, no dar mais passo, voltar em tempo de colher so expresses que traduzem para o migrante a satisfao de uma velha ideia migrantista, de abandono s formas sedentrias agrcolas por outras mais novas e mais excitantes, de contgio psicolgico que deu adeso ao movimento migrante, de vingana, remorso, saudade e retorno. Entre deixar o algodo crescendo e voltar no tempo da colheta, esto todas as suas satisfaes, todas as suas vontades, h tantos anos acalentadas e espera de oportunidade para se manifestarem. Sem perder o fio da tradio sedentria, agrcola, economicamente eleita, e sem perder tambm o fio da mobilidade e da expanso hereditariamente certa. Jos Lucas dos Santos um arig cearense de pouca experincia na terra; apenas quatro meses. Como milhares de outros, deixou-se ficar na cidade, que um ambiente mais propcio ao seu gnio. As razes ele mesmo explica:
Depois que cheguei foi que ca no desiludimento. No vejo nada daqui para crescer meus olhos. Pode ser que no seringal seja melhor, mas essa vida daqui tambm no d sorte a nigum. Estou ficando com moleira mole de tanto carregar peso l na serraria, mas no vou pro interior nem amarrado. J vi muito arig gor-

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do voltar magro que nem esqueleto de maonaria e arig magro voltar to gordo que morre e no pode ver os dedos dos ps...

O desiludimento trouxe este migrante triste realidade que o esperava, to diferente para poder crescer s suas vistas e encher os bolsos. A experincia dos seus companheiros lhe serviu de exemplo, pela pitoresca resposta que nos deu. Atualmente est trabalhando na serraria e desertou do pouso da Ponta Pelada, pois j estava tesando mais de trs meses sem fazer nada. Gosto de comer por minha conta. Este migrante ainda no perdeu a sua dignidade de trabalho e de luta pela vida, malgrado todos os acidentes e surpresas que o destino lhe reservou. Centenas de arigs como ele esto se deixando ficar na cidade e, com isso, movimentam a vida da cidade e de certos bairros pobres, emprestando-lhes aspectos que fazem lembrar certos lugares em plena febre pioneira. O bairro de Educandos, pertinho da cidade, que at pouco tempo era um pacfico subrbio, pacato e ordeiro, tornou-se do dia para a noite um dos trechos mais movimentados e quentes da cidade. A parte tradicional do bairro, que fica bem defronte da cidade, do outro lado, no igarap da Cachoeirinha, em frente Ilha de Monte Cristo, enche-se de preconceitos. Por intermdio de uma entrevista com um catraieiro, paraibano dos velhos tempos, que h mais de 35 anos vive no bairro, notei que o povo da parte tradicional e antiga do bairro, alis um dos mais velhos da cidade, no gosta de arigs. Aqui ningum gosta deles, porque so arruaceiros e vivem implicando com o nosso povo. Eles moram l pela Estrada de Constantinpolis. Educandos no tem essa gente. Esse catraieiro foi o porta-voz dos habitantes que se sentem modos com a invaso de seu bairro por elementos estranhos ao meio, desordeiros, arruaceiros. interessante observar que, no podendo expuls-los do bairro, excluem do seu subrbio e estrada que liga o bairro cidade. O povo, que mora ao longo da estrada, quase todo arig, no de Educandos; povo mesmo da estrada, intruso, valento, implicante. Uma distino at topogrfica para o orgulho suburbano. H ali uma ladeira muito inclinada que o povo apeli-

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dou, espirituosamente, de Baixa-da-gua. Essa ladeira serve de caminho de ligao entre a estrada que vai para a cidade e a parte velha do subrbio onde reside a aristocracia do bairro. O desprezo pelo arig chegou a tal ponto que quando eles querem se referir ao povo da estrada dizem: Isso aconteceu no foi em Educandos, foi l com os habitantes que moram pra l da baixa-da-gua: aqum e alm da baixa-da-gua. O amazonense e o arig migrante. O tradicional dono da terra e o recm-chegado. Conflito entre o povo que tem raiz e amor ao bairro e o migrante que se localizou sem licena e sem folha corrida. No h, a bem dizer, um dia em que o arig no figure como heri de uma briga, protagonista de alguma farra no bairro dos Educandos. A coluna diria de Polcia & Ruas dos jornais vive cheia de valentias, desordens, ferimentos, bebedeiras que revelam o estado psicolgico desses arigs que se deixaram ficar na cidade. Na maioria, esses conflitos so resultantes de uma inadaptao violenta procura de um meio-termo para uma acomodao mais necessria. Migrantes e arigs que nunca beberam e que levavam uma vida cheia de dignidade e honradez em suas terras deram para beber e brigar. At o baiano, que dos migrantes parecia o melhor da corte, surpreende-nos de vez em quando. O artista Antnio Marcelino, baiano velho de guerra, de apenas 23 anos de idade, solteiro, sem ter ao menos uma garota para passar o tempo, vivendo numa nostalgia tremenda, resolveu afogar as suas mgoas em lcool, e por isso tomou um pileque baita, de que resultou o pobre Marcelino acabar com a ossada no xadrez (O JORNAL, 28/10/1944, Manaus). O cronista policial, sem querer, sugeriu-nos aqui um exemplo de um conflito e de um relaxamento moral por via de uma nostalgia tremenda de uma garota. Nostalgia e saudades no apenas por falta de namorada, pois as garotas no bairro tm medo dos arigs, e no chegam perto deles porque os pais no deixam. tambm a falta e a lembrana de sua cidade ou de seu serto natal, de sua famlia, de sua convivncia, de seu algodo que ficou crescendo, de sua terra, de sua esposa, me ou namorada que deixou longe com promessas de voltar rico e cheio de histrias. Riqueza que j perdeu a esperana de fazer, restando apenas o herosmo de suas valentias

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para poder dramatiz-las mais tarde. Brigas, valentias, bebedeiras e farras que precisam fazer para afogar as mgoas, at como um imperativo categrico para a justificao do fracasso e da desiluso. No regresso, ento, em vez de mostrarem os seus bolsos cheios de ouro que esperavam conseguir, contaro os ferimentos que fizeram, as brigas em que tomaram parte, as histrias em que foram heris ou vtimas, sucedneos lgicos e reabilitados para as suas desiluses e frustraes. Sucedneos psicolgicos e morais de efeitos negativos, mas que em todo caso servem e se acomodam bem com o temperamento e a conduta. Arig um homem marcado, disse-me um deles. Para ser arig nesta terra preciso ser cabra e resolvido, seno acabam dando na cara dele. Homem marcado, que para o migrante corporifica a reao que sentiu por parte dos naturais da terra, dos jaraquis do bairro. Um outro arig cearense disse-me que para viver nesta terra teria de virar soc, pssaro do Nordeste que s se alimenta de peixe. Virar soc, portanto, seria abandonar o seu regime econmico, psicolgico e diettico de rapadura e carne-de-sol pelo nosso regime de economia destrutiva, pioneira e cruel, pelo nosso esprito de explorao sem amor terra, e pela nossa alimentao de comedores de peixe. Se adotasse ou aceitasse essas formas diferentes e contrrias ao seu tradicional viver, o arig viraria de fato um soc, um jaraqui. Por isso a expresso do migrante certssima e concordamos inteiramente com ela. Contra essa assimilao, o flagelado ou imigrante de ontem e o arig de hoje se armam de unhas e dentes. Unhas e dentes que vo resultar nesses casos dirios de polcia. Reao que no fica s no seu estado de esprito que quer se conservar imune a todas as ingerncias e adaptaes rpidas ao meio. Reao psicolgica que o faz andar armado com sua peixeira do lado, com medo de uma agresso que pode vir sem esperar. Agresso, alis, que ele acaba provocando e explodindo nos seus recalques de desesperado. Os jornais noticiam diariamente o fato aqui apontado. comum ler-se um tpico como este: Pelo subdelegado da polcia de Constantinpolis foram apreendidas ontem 7 facas peixeiras e uma navalha, de arigs valentes daquele bairro. Peixeiras e navalhas conservariam a sua

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atitude e o seu comportamento fiel a si mesmo. Comportamento arig que j caracterizamos. No outra coisa. Um caboclo da terra com quem conversei sobre a valentia do arig declarou-me que a primeira coisa que o imigrante deixa de usar quando se amansa a sua pajeba. Peixeira ou pajeba, que nesse caso representam o esprito de rebeldia e de defesa contra as possveis intromisses e reaes do meio em sua vida. O arig , portanto, um homem marcado e armado. Marcado pela reao dos naturais da cidade que olham com soberano desprezo o seu novo competidor. Desprezo e competio que fazem alargar o significado do termo para abranger outras classes de indivduos arrivistas e recm-chegados. Ser arig , por isso, ser um homem marcado, na expresso certa do migrante. Homem marcado sim, econmica e socialmente marcado pela competio, pelo desprezo do subrbio ou da cidade. homem tambm armado econmica, psicolgica e fisicamente para enfrentar a realidade, a competio e a prpria situao de rebeldia s formas amaznicas de viver e trabalhar. Formas e concepes que s a muito custo e sacrifcio adquirem e se ajeitam com perda sensvel de sua capacidade de resistncia e de sua couraa psicolgica de valentes. No ciclo migratrio referido, pela primeira vez assistimos a uma experincia totalmente nova e deconhecida. A experincia de adaptao e assimilao urbana do migrante que chega com intuito de morar na cidade. Antigamente, nas migraes dos outros tempos, a cidade era a ltima fase que o cearense enfrentava na sua carreira de migrante. Experincia e teste urbano posterior a uma vida rural que quase o absorvia e o identificava terra. Quando vinha cidade, j eram elementos social e economicamente identificados, cuja aspereza e dureza inicial se abrandara por via de sua domesticao nos seringais dos altos ou dos baixos rios. Domesticao e amansamento que o deixava apto para o convvio sem conflito na cidade. Fase urbana essa que geralmente surgia quando a crise apontava e como ltimo recurso para restabelecer a sua sade arruinada ou para gozar e esbanjar o seu saldo e passar as frias de entressafra na capital. Entressafra que compensava os aperreios e a solido amarga de uma vida sem mulher, sem alegria e sem

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movimento. Ao contrrio de antes, os arigs esto se deixando ficar pela cidade ou voltam logo do interior sem adquirir a experincia necessria que o transformaria de pronto. A cidade, assim, ter de desbastar e tolher os seus excessos de vitalidade e energia; a sua valentia com razo de ser; a sua inquietao aventureira sem possibilidades de expanso; o seu desgosto resultante de uma desiluso que no esperava; a sua falta de experincia para o convvio e para a sociedade de gente desconhecida; o seu orgulho de se sentir homem importante para poder brigar com a polcia. Brigalho, valento, pau-dgua inveterado, desordeiro, arruaceiro. Traos e adjetivos esses que o povo conhece e aproveita para uma reao. Conflitos que so resultados e experincias para um caminho de acomodao e conciliamento com a vida e o povo da cidade. Arigs de todas as espcies e profisses deixaram-se ficar na cidade. No somente os artistas, cuja tendncia urbana j foi por demais estudada e conhecida, tambm sertanejos e agricultores, do serto e do interior, operrios e elementos sem profisso nem classificao, vagabundos, malandros e moleques das capitais e das cidades, empregados e trabalhadores. Todos esses elementos as nossas cidades tero de absorver e assimilar a qualquer custo, com ou sem sacrifcio. Os primeiros, os artistas, pela natureza de sua profisso e pela falta de operrios especializados, so, naturalmente, os mais fceis de serem absorvidos. Em 1854, o presidente-conselheiro Herculano Ferreira Pena, da Provncia do Amazonas, declarou: Afirmam-me algumas pessoas que em certas provncias, e principalmente no Cear, no faltaro carpinteiros, pedreiros e ferreiros nacionais que queiram vir aqui residir, como j vieram alguns para a capital do Par (fala dirigida Assemblia Legislativa Provincial do Amazonas, em 1./8/1854, 278, vol. I Relatrio da Presidncia da Provncia). Operrio disputado e adulado, o artista, com a sua conscincia profissional e a sua estabilidade de situao, no sofrer nada com essa transplantao, porque j um elemento acostumado cidade. A sua rebeldia no se far em termos econmicos. Se houver, falar

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apenas em termos psicolgicos, quando muito. Psicologia para uma acomodao que mais tarde ou mais cedo ser fatal e lgica. Quem vai sofrer mais com a experincia urbana, logo de comeo, o agricultor e criador do serto e da mata. Um me disse: viciado na agricultura, outro viciado no cavalo e no trato das fazendas. Vcio como sinnimo de apego e enraizamento s formas econmicas de viver e trabalhar. Por isso ele no se conforma com a nossa montaria de pau, com a inquisio da canoa e da gua que no deixa a gente andar, com essa histria de virar soc, comedor de jaraqui, de viver como peixe debaixo dgua na poca da alagao. Esses fatos observei bem quando praticamente convivi com dezenas de arigs, moradores na rea do aeroporto da Panair, onde se achavam localizados os seus ninhos. Em frente h a serraria dos Pereira, cujos operrios so exclusivamente arigs. Os operrios do bairro abandonaram completamente o trabalho com a invaso inesperada do migrante. De forma que ficou sendo uma rea econmica onde quem manda no o dono da terra, mas o arig promovido a rei e senhor. No outra a atitude que mantm para com os outros. Uma rea economicamente sob o controle do arig. No s economicamente controlada, tambm socialmente controlada; e no s socialmente sob controle, tambm estratgica e geograficamente sua disposio. Nos melhores pontos para fazer comrcio, para estabelecer uma quitanda ou uma petisqueira na estrada, na esquina da rua, num lugar comercialmente privilegiado, est o arig explorando e mandando. Um tipo que chegou e venceu. Somente no invadiu a parte tradicional do bairro, e dos aristocratas do subrbio, que, alis, est em perigo tambm de ser ameaada diretamente pela invaso. Educandos um bairro que est em pleno e febril desenvolvimento. Eles mesmos sentem isso e proclamam abertamente que o progresso na estrada se deve a eles. Cada dia novas reas da cidade vo sendo invadidas. reas e modos de viver e de ganhar a vida. Dentro em pouco no ser somente a serraria dos Pereira o ponto de apoio inicial para a expanso do arig. No somente a estrada de Constantinpolis, que lhes deu o controle estratgico do cami-

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nho por terra para a cidade; geograficamente, o povo do bairro est sob o seu controle econmico. A prpria cidade de Manaus sentir, ou melhor, j est sentindo a sua influncia mais perto. Zonas e atividades econmicas esto ficando sob seu controle, como a do atravessador, que compra dos roceiros e revende na beira da praia, vendedores ambulantes de verdura, legumes e frutas, peixeiros de tabuleiros na cabea, carvoeiros de sacas de carvo nas costas moda amazonense, quitandeiros das esquinas, carregadores e estivadores do porto, soldados de polcia, que, alis, foi a primeira rea sob o controle arig, artfices e operrios de toda a sorte, alfaiates e carpinteiros, pintores e pedreiros, artesos e artistas economicamente vitoriosos. Um primeiro passo para uma dominao mais forte e tenaz, a nova experincia migrante que o arig trouxe para a cidade. Um contrapeso para corrigir a sua inquietao excessiva e equilibrar a sua psicologia-trampolim. Tudo leva a acreditar que o arig um tipo e uma criao urbana para o imigrante que vive na cidade. Quem me sugeriu isso foi um arig que esteve no interior trabalhando alguns meses num seringal do Purus. Quando lhe perguntei a origem do termo arig ele me disse:
No sei quantos apelidos j botaram na gente. Quando a gente se alistou era soldado da borracha. Em Iguatu, o povo comeou a nos chamar de arig. Arig nos chamaram em toda a parte do caminho, at Manaus. Daqui para cima ns deixamos de ser arig e viramos brabo. No seringal onde eu trabalhava s me chamavam de brabo.

O arig vem ser, assim, o migrante que se urbanizou e se deixou ficar na cidade, e brabo o outro migrante mais corajoso, mais audaz, que foi para o interior procura de um destino melhor, mais em acordo com a sua paisagem domstica e a sua geografia psicolgica. Arigs e brabos, artistas e sertanejos, mascates e seringueiros aventura e necessidade.

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Para concluir, esboamos um perfil social e psicolgico do arig. Psicologia de aventura em termos de geografia excitante e arrebatadora: Eu vim conhecer o Amazonas um arig cearense; Desenraizamento rural e agrcola pela influncia dos boatos e do anncio: Eu no aguentei a influncia um arig paraibano; Mobilidade urbana de artistas e operrios em busca de uma chance para a sua arte: A minha arte vale como ouro um arig rio-grandense da capital; Nomadismo geogrfico para satisfazer o instinto aventureiro de correrias: Vim bolar esses mundos Jos Francisco de Salles, arig do Brooklin, NY, USA. um arig baiano; Psicologia cigana de chegar-e-voltar. Geografia para os olhos e no economia para os bolsos: No vim para trabalhar um arig carioca; Comportamento psicolgico e moral relaxado por via de fracasso e desprezo: Bebedeira em Constantinpolis mal um arig pernambucano; Conflitos de acomodao para afogar o desespero e o orgulho: A rua o teatro de sua valentia crnica de um arig paraibano; Caracteres psicolgicos, econmicos e morais do arig: Sem residncia, sem profisso, vagabundo-mor, valento e pau-dgua inveterado a crnica policial de um migrante sem lei; O retrato policial do arig bbado, valente, brigalho e farrista: Sucedneos psicolgicos e morais de compensao; Arig homem marcado e armado: A reao do Jaraqui da terra responde ao seu controle econmico e social em progresso;

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Arig ave de arribao, anjo do cu, santo-desordeiro, milagroso e valento, soldado da borracha o apelido, caricatura e perfil do novo migrante.

Migrantes nordestinos: antologia de tipos humanos


O contato ntimo que mantivemos durante quase dois anos com o cearense migrante ao chegar em Manaus, no perodo de 1942 a 1944, permitiu-nos coletar centenas de entrevistas, realizadas a bordo dos gaiolas, chatas, vaticanos, vapores, nos armazns do porto de Manaus, no alojamento do trapiche Teixeira, na hospedaria de Flores e no leprosrio do Aleixo, documentando, assim, em primeira mo, as estrias de suas vidas, dos seus flagelos e dos seus destinos, no momento exato de suas chegadas. E confesso que, talvez, a histria das migraes humanas, nas suas crnicas, jamais tenha registrado um drama de igual proporo, somente comparvel com o dos judeus no seu xodo, dispora e perseguio milenria; com o dos povos africanos, a bordo dos navios negreiros e na escravido das senzalas; e o das tribos indgenas, expulsas de suas terras, aps a destruio de suas culturas. Esses depoimentos orais foram recolhidos por mim durante os anos de 1942 a 1944, por ocasio da chamada Batalha da Borracha. Essas entrevistas foram registradas na sua forma original e espontnea, no prprio linguajar folclrico do migrante e foram publicadas, primeiramente, no O Cearense na Amaznia, de 1946, de forma reduzida, e depois no Romanceiro da Batalha da Borracha, de 1992, de modo mais abrangente. Agora eles foram consideravelmente ampliados em consequncia de uma nova e paciente pesquisa junto aos meus velhos arquivos, cadernetas de campo e apontamentos de leitura. A tradio oral, como mtodo de pesquisa e investigao, uma fonte de documentao real da histria e possui uma fora reveladora e mediadora impressionante. Os depoimentos e relatos da experincia, do saber e da inteligncia popular so capazes de reve-

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lar a identidade pessoal, coletiva e social de agentes sujeitos s diferentes formas de convivncia e conflito e s inmeras maneiras de ser, sentir, pensar e imaginar. A coletnea desses depoimentos e entrevistas constituem o nico documento histrico, ao vivo, daquele movimento migrantista nordestino, recolhido num momento de grande aflio, sofrimento e expectativa diante da nova realidade que os esperava nesse primeiro instante e entrevero na frente amaznica. A fora de expresso, o rico linguajar sertanejo, o passado de suas vidas e as suas esperanas e frustraes de vida constituem matria para uma copiosa literatura de cordel ou dissertao de mestrado ou tese de doutorado de antropologia cultural: uma verdadeira antologia de tipos humanos a revelar diferentes estados dalma, sentimentos de revolta, desespero, mgoa, afeio, sofrimento e arrependimento, como tambm constituem um brevirio de f, esperana, fortuna, coragem, fascnio e redeno. Selecionamos, agora, setenta e sete perfis e tipos humanos daqueles personagens-migrantes, para publicao nesta antologia social, cultural e psicolgica. A maior parte dessas vidas foi consumida na voragem do tempo e os seus tapiris, colocaes, estradas, varadouros e barraces dos seringais no mais existem, abandonados e invadidos pelos capoeires da mata. Os passos nervosos e a atividade febril dos seringueiros constituem, hoje, meros fantasmas no fundo da memria de todos ns. Talvez alguns dos descendentes dos migrantes aqui mencionados, ao lerem essas entrevistas e perfis, possam reconhec-los e identific-los, ou algum sobrevivente possa relembrar o prprio martrio. Deixemos que os tipos humanos desta antologia contem a sua verso da histria: Flagelados: A seca te cutucou ou corre ou morre. Eu vim mode a fome geografia da fome na expulso do homem. Joaquim Moreira de Souza, de Russas. Delirantes e Iludidos: Eu vim mode a seringa que t uma bendio. Dinheiro aqui se ajunta com ciscador

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a borracha na economia de apelo. Joaquim Ferreira, de Cachoeira. Malcriados: Bem-feito. Era o que o Cear queria. No fica ningum por l. Eu vim zangado com tudo aquilo o martrio do homem vingando o sofrimento. Miguel Feliz de Melo, da Paraba. Resignados: Cear no tem culpa. Pobre do meu Cratozinho querido o xod pelo cho perdoando o flagelo. Alfredo Constantino, do Crato. Transumantes: Eu vim veranear na seringa. Quando chover, volto que nem ovelha procura dos pastos economia de trnsito mode a geografia de inverno. Jos Lino de Arajo, de Campos Sales. Ambiciosos: Eu aguento firme at enricar o ouro-negro na fascinao do migrante. Jos Matos de Lima, de Souza, Paraba. Romnticos: No sou fantico de dinheiro. Vim procura de um cantinho para viver feliz com minha mulher e filhos Terra prometida: Sai da tua terra, e de tua parentela e da casa do teu pai e vem para a terra que eu te mostrarei Gnesis, Jos Florncio, da Serra Meruoca. Crentes: O meu destino o Acre. Aquilo uma terra santa geografia messinica com economia mstica Srgio Bernardo Pinto, de Fortaleza. Aventureiros: Me deu apetite de conhecer o Amazonas. Sou um cabra de p solto, o meu destino andar aventura na psicologia nmade. Elias Ferreira, de Macau. Trabalhadores: No sou homem de carinho, gosto do pesado. Vim procura de trabalho o brao procura de emprego. Jos Matos, de Joo Pessoa. Lricos: Eu s vim mesmo para juntar uns recursozinhos para comprar uma bomba para as minhas bananeiras a gua apelando para a seringa. Antnio Oliveira, de Limoeiro.

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Fatalistas: Eu vim porque o meu destino era esse mesmo o alcoro do destino encaminhando os crentes. Jos Gomes da Silva, de Baturit. Desiludidos: No tenho esperanas em voltar. Eu fico plantando mesmo no Acre o sofrimento apelando para a morte. Joo Pinto de Souza, de Canind. Malandros: Eu vim por safadeza e animao a psicologia do anncio e as facilidades estimulando a aventura. Milton Dias de Souza, de Juazeiro. Valentes: Com gororoba no bucho, pau-de-fogo nas costas e faca de ponta na cinta chamo qualquer boca de fera a coragem no instituto pioneiro da penetrao. Francisco Horcio Sobreira de Belm, do rio So Francisco, Pernambuco. Patriarcas: Trouxe minha mulher e meus treze filhos. No havia com que sustentar a minha famlia. a primeira vez que tenho necessidade de deixar a minha terra. No tenho medo de sofrimento. Joaquim Laurentino, de Cachoeira. Agricultores: Sou perdido pela plantao. Vim procura de um lugar que chova todo o ano para poder criar e plantar a chuva corrigindo a seca. Joo Garcia de Medeiros, de Carabas. Vaqueiros: Vou para a seringa, mas o meu destino criar gado. A seca matou as minhas reses. Fiquei na misria. Eu no queria pedir para quem j tinha dado o vaqueiro na emigrao por orgulho. Eu no dou para viver alugado. Gosto de trabalhar para mim. Quem se freta navio. Antnio Ribeiro da Mota, de Jaguaribe-Mirim. Artistas: Sou artista, graas a Deus. Dou valor minha profisso. Gosto da minha arte. Vim porque me faltou trabalho a arte na classificao do imigrante. Antnio Caminha Sobrinho, de Fortaleza. Brabos: O paludismo d pru mode dessas frutas do mato que tm por a... Antnio Batista de Oliveira, de Aracoiaba.

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Barrigudos: Ento os cearenses so mesmo valentes? Eles no chegam nem a ser. Antes de se amansarem, a maleita d cabo dos barrigudos Impaludismo: sede, suor, frio e febre, alquebrando a sade do homem e a vontade de enricar. Mansos: No tenho medo do Amazonas. Sou conhecido como o Pai-do-Mato. O cearense, o paraibano, os sertanejos nortistas, em geral, ali estacionam, cumprindo, sem o saberem, uma das maiores empresas destes tempos. Esto amansando o deserto a reimigrao dos mansos atendendo ao apelo dos seringais. Joo Batista, de Pereiro. Paroaras: A gente volta at sem fala e o jeito do serto. Se o sujeito leva um guarda-chuva ou um chapu de palhinha est perdido. Ningum fala com a gente porque dizem que ns estamos podres de ricos. O paroara no se acostuma mais. Podendo voltar, ele volta o regresso do filho prdigo. Cezar Barbosa de Lima, de Fortaleza. Desadaptados: Eu s vejo esta terra feia e encharcada. No arredo meu p do firme. Quem vive ngua caboclo ou peixe. Gosto do p enxuto. Estou doido pra voltar o terror e pnico gua na geografia psicolgica do serto. Alfredo Constantino, nascido e criado no Crato. Acomodados: Para se ganhar dinheiro preciso muito sacrifcio. Eu tive que me domesticar. Quem vive no inferno, se acostuma com os ces acomodao em termos de conflito. Francisco Prata, da Serra de Baturit. Assimilados: No quero mais saber da seringa. Vou criar galinhas no Solimes ressurreio sertaneja na desiluso e na velhice do migrante cansado. Francisco Lopes, de Arraial, Cear. Mulherengos: Aqui tem muito cabra-safado-da-peste pastoreando as mui dos outros a fome do sexo na esteira da sede de aventura. Manoel Ramos, de Campina Grande.

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Desesperados: Se me dessem passagem, voltava mesmo que fosse para morrer no mesmo dia que chegasse. Eu no posso viver sem a minha gente. Prefiro morrer de fome na minha terra o banzo da saudade e da aflio tardia. Antnia Ferreira, da Paraba. Arrependidos: A minha av se ops quando ouviu essa histria de vir e disse: Toma cuidado, minha filha, que quando a cabea no pensa, o corpo que padece geografia do corao versus economia de frustrao. Maria Otvia, de Joo Pessoa. Sofredores: Sofri tanto que se eu morrer minha alma no ter vergonha se voltar para o Cear a memria pstuma da fome. Francisco de Souza, de Crates. Magoados: No pretendo voltar to cedo. A ferida sara, mas a dor fica o ltex coagula o sofrimento, mas o choro no passa. Francisco de Almeida, de Fortaleza. Boiadeiros: As duas coisas que fazem o homem enricar: Boiada no Serto e Borracha no Amazonas: O paradigma dos dois B e dois S: boi & boiada e seringal & seringas, sinalizando o folclore da fortuna. Lerdos e Ligeiros: Como dizem os cearenses: seringueiro no pode ter mocot grosso: tem que ter talento na perna. Do contrrio nunca tira saldo. Depoimento de Isaac Israel Benchimol, guarda-livros, prtico fluvial e seringalista dos seringais Guarapary, Porto Luiz e Paissandu, no rio Abun um patriarca judeu-cearense que entendia os cearenses judeus. Transplantados: Toda muda murcha. Ditado de Isaac Israel Benchimol, transmitindo aos seus filhos a sua experincia no seringal quando precisava mudar o seringueiro de colocao, de seringal ou de trabalho. Esse deslocamento causava sempre queda de produo porque o homem sempre passa por um perodo de moleza e morrinha para poder, como nos transplantes, melhor rebrotar, florescer e frutificar. Sabedoria bblica e talmdica aplicada aos varadouros, estradas e tapiris de seringa.

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Professores e Desenhistas: No aprendi a ler no livro, nem escrever no caderno, mas se me derem a seringa, a faca e a tijela, eu sei dar aula; e com o machado e o terado, eu sei desenhar Jos Coelho de Freitas, 58 anos, seringueiro do mdio Juru (In: Amaznia: uma experincia em Projeto Rondon, de Antnia Saraiva). Sem escola nem ABC, mas com experincia e vivncia rstica na selva. A VIDA nua e crua versus ACADEMIA de borla e capelo. Obedientes: Eu vou seguindo o conselho de meu pai: quanto mais pra acima melhor, vai para o Acre, meu filho os trs F: o fascnio, a fronteira e a fortuna. Jos Pereira, de Lavras. Arigs: Na crnica policial: Ave de arribao, anjomau, santo desordeiro, milagoso, valento e farrista. Na entrevista: Eu vim bolar esses mundos I am an arig from Brooklin psicologia cigana da aventura. Embarcadio Jos Francisco de Salles, da Bahia. Bichos-do-mato: Seringueiro sai a uma hora da madrugada, com a poronga na cabea para cortar duzentas madeiras e depois volta s duas da tarde com o leite. duas viagens: uma em cima da outra. Agora, preste ateno: quase doze horas na mata. mais bicho do que gente, porque mora mais na mata do que em casa. Depoimento oral da ex-seringueira Valdiza Alencar de Souza, de Brasilia, Acre, ao historiador Souza, C. A. A. (1996: 84) Selva e Seringa: Biologia Rica, Economia Pobre e Humanidade Selvagem. Nacionalista: Vim pra c rapazinho. Gosto muito desta terra. Criei-me aqui mas no renego a minha ptria. Sou cearense at o infinito O amor terra onde se nasce mais forte do que terra onde se mora. Jos Ferreira, da Serra de Baturit. Patriotas: Cearense um bicho danado de patriota. Ele sai, mas um dia volta. Quando a seca est braba, podendo debandar ele debanda. Mas tendo ouvido falar

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que est chovendo e o inverno chegou na sua terra, ele volta que nem ovelha procura dos pastos. Jos Lino de Arajo, de Campos Salles. Seca, seringa e chuva: falta gua e sobra amor. Guias e Mestres: Eu estou cansado de andar bolando. Agora vou me aquietar num canto. Vou ensinar aos meus filhos aquilo que no aprendi. Eu sou a baliza da famlia. Antnio Pinheiro, de Jaguaribe-Mirim. Necessitados: Ns somos mesmo uma gente teimosa. Ns no viemos de bonito. Veiu tudo obrigado pela necessidade. L est tudo sem recursos, sem ganho, sem trabalho, a vida est toda arruinada. Francisco de Souza, de Crates. Disporas da fome, da misria e do desemprego. Matutos: Trouxe toda a famlia, mulher e quatro filhos. Vim obrigado. O Cear no quer mais a gente. Gosto do interior. onde pode viver o pobre. Vou pro Acre. Jos Gomes da Silva, de Baturit O cho da roa: soluo e reforma agrria do pobre. Moribundos: Todas as noites eu imagino o meu Acre. Aquilo uma terra santa. Vim para enterrar os meus ossos nos barrancos do Acre. Srgio Bernardo Pinto, de Fortaleza Paz dos mortos na Terra da Promisso. Independentes: O diabo me tentou e a gente estava passando necessidade l. Eu sou agricultor e no quero saber desse negcio de borracha. Quero voltar para a minha terra. Eu no dou para viver alugado. Quem se freta navio. Gosto de trabalhar para mim. Alfredo Constantino, do Crato Conta prpria versus sujeio de salrio. Turistas: Estou ainda muito novo. Eu sempre imaginei isto aqui. Quando me diziam que eu fosse pro Amazonas, que voltava rico, eu dizia comigo: um dia ainda hei de conhecer essa terra! Altacyr Gonzaga, de Cajazeira do Rio do Peixe O El Dorado atraindo o imigrante de passeio.

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Profissionais: Sou artista, trabalho na minha arte de sapateiro. At que no vivia mal da minha arte, mas me deu vontade de mudar de vida. Tudo o que eu ganhava, gastava, nunca tinha dinheiro. Vim para ver se endireito minha vida e fazer minhas economias. Jos de Holanda Cavalcante, de Quixad A arte breve e a vida longa. Andarilhos: Trabalhar na seringa muito mais fcil e muito melhor que na agicultura. Basta o corte, a coalha e a defumao e est tudo pronto num dia. Na agricultura o senhor tem que passar seis meses comendo e trabalhando para depois se ter alguma coisa. O trabalho mais pesado. Vai desde a broca colheita. Para ser seringueiro basta ter talento na perna: cabra de mocot grosso no d nada. Luiz Ferreira da Silva, de Baturit Fundista da selva nos varadouros e estradas de seringa. Revoltadas: No me acostumo aqui no. Tenho sofrido muito. Meu marido est paraltico, deu uma coisa na perna dele que o pobre no pode mais andar. Mil vezes morrer na seca do que vir para c. Antnia Ferreira, de Joo Pessoa Desajustamento pelo infortnio, desgraa e desamor pela terra nova. Bravateiros: Fui logo direitinho para o Acre para trabalhar num seringal com o meu irmo que estava l. Ele me amansou. Passei de brabo pra manso, no fui nem barrigudo. Conheo todo o Acre, at na Bolvia eu j estive. Os bolivianos tm medo dos cearenses. Perguntam sempre porque ns usamos facas de ponta. A gente responde que para tirar espinho do p... Caramba! o que eles dizem Valentia na estranja acabou conquistando o Acre. Veteranos: Vim pro Amazonas em 1899, ainda rapazinho. Logo quando subi o Juru, os mansos me disseram que da em diante o chefe de polcia e o delegado eram rifle e a bala. Se matava gente como se mata veado. O meu patro me dizia: S quero cabra de

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p rachado, nada de homem de mo fina. Manuel Rosas, de Canind Lei da selva, do trabuco e do tronco nos tempos de antanho e de outrora. Atravessadores: Me deu na cabea um destino de conhecer o Amazonas. L na minha terra eu trabalhava em tudo. Eu roava duas tarefas por dia. Comeava de manhzinha e ia at a boca da noite. Sou um cabra danado de pegar no pesado. No sou homem pra trabalhar no carinho. Agora sou atravessador: compro daqui e dali dos caboclos do Careiro e Xiborena e do Solimes para vender na praia. Hoje estou vendendo jerimum. No tenho do que me queixar. Na minha terra pobre morre pobre, aqui uma terra de futuro. Gosto mais da cidade. Joo Mota de Lima de Souza, Paraba Esprito de negociante e zango, antepassado dos futuros marreteiros e camels. Povoadores: Eu s tenho pena desse pessoal que vem acossado pela seca e que pensa que vo ter liberdade trabalhando no seringal. Eles mal sabem que o seringueiro um cativo. Trabalha dia e noite como um cachorro sem descanso. Mais tarde ou mais cedo eles se desiludem como eu. Quando se desenganarem, no podendo voltar para o Cear, como eu e todos os outros, vm povoar as beiras dos rios e dos lagos. Se misturam com as caboclas, tm filhos delas e no saem mais daqui. Quem ganha o Amazonas. Ai dele se no fosse o cearense. Tudo aqui seria mato. Cesar Barbosa de Lima, de Fortaleza O desencanto dos altos rios da seringa faz povoar o beirado das vrzeas do Solimes. Sanfoneiros e Repentistas: Na orla sombria da mata... as lamparinas esto acesas... e o sanfoneiro canta e desafia:
Eu nasci no Xapuri Me criei no So Joo J amei mulher perdida J matei cabra ladro.

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Por sua vez o repentista responde:


L vem a lua saindo Por detrs da sucupira Aperta a chicha da velha Seno a cangalha vira.

Para encerrar vem o cantocho:


Vou-me embora, Vou-me embora Os anjos vo me levando Do mundo vou me esquecendo S de Deus vou me lembrando.* Desfeiteira, viola, sanfona, repente e cantocho: canto e melodia do seringal Sentindo a Saudade do Serto (os quatro esses).

Roceiros: No vim enricar, nem com o desejo de aventurar, como muitos a. Nunca tive ambio de crescer minhas vistas por outras terras. Quero o meu cantinho onde possa trabalhar sossegado e alegre, viver do meu trabalho, dar de comer minha famlia, criar os meus filhos, sem pensar que amanh a seca vem e nos deixa na misria. L s se vive na sujeio. No gosto de viver alugado. Joo Garcia de Medeiros, de Carabas, Rio Grande do Norte Gosto pela terra, paixo pelo trabalho, amor pela famlia e desejo de ser livre: reforma agrria, social e poltica. Barristas: Os paraibanos surram o Cear, mas ns nunca prestamos homenagens a eles. Eles que vm se encostar a ns quando a seca t ruim. No sei o que vm fazer na ptria da gente. Por isso ns costumamos
* Texto do ministro e escritor acreano Miguel Jeronymo Ferrante (meu colega do Ginsio Amazonense Pedro II), reproduzido do seu romance Seringal, So Paulo: Clube do Livro, 1972: 30-31).

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dizer a eles ficam cobras: Paraibano e cavalo cubano de cem tira-se um por engano: Francisco Pinheiro, do Riacho de Sangue A luta pela sobrevivncia acentua o orgulho e gera a rivalidade que o povo amortece e ameniza por meio do humor e do refro bairrista. Companheiros: Casei-me com uma sertaneja pru mode ela me acompanhar pra toda a parte. A sertaneja tem essa virtude. mulher tanto para pegar numa agulha como no cabo de uma enxada. Trouxe ela e meus filhos todos comigo. Tem muita mulher de coragem que vem comboiando os maridos medrosos. Librio Gonalves, de Fortaleza Para a sade e a doena at que a morte vos separe. Sertanistas: Durante dois meses eu andava trs lguas por dia para arranjar gua pro meu gado no morrer de sede. At que um dia cansei e resolvi arribar. No aguentava mais. Dois anos que fazia seca e j estava no terceiro. Gosto do mato, por isso vou para o Acre. Vou ver se me ajeito na seringa. A mulher diz que s veio por quatro anos, mas eu no sei quanto tempo tenho que passar. Eu no quero morrer afogado por aqui. Quero ser enterrado no seco, num cemitrio do Cear. So duas coisas que fazem me lembrar o meu serto: o meu cavalo e a minha me velhinha. Antnio Oliveira, legtimo de Limoeiro Serto, me e montaria: trs saudades no exlio amaznico. Prisioneiros: A vida no seringal uma priso. Divertimento no seringal uma caada, espiar os macacos pulando nos galhos ou ouvir as onas esturrando pertinho da barraca. E toca a gente a trabalhar, de noite e de dia. Nos tempos antigos quem mandava era a machadinha e a escada, o arrocho e o mut. Deus fez a machadinha e o diabo inventou a escada. Carregar essa danada de 10 degraus pela estrada todo o tempo nas costas fazendo mut um buraco. Os seringueiros doidos para enricar diziam nos velhos tempos: quem for tatu que cave, quem for ma-

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caco que se atrepe. Por isso eu prefiro a minha carnaba e a minha plantao do Cear. Eu no me esqueo do convvio de l! Cearense de Sobral Seringal: priso para o corpo e penitncia para a alma. Passarinheiros: A seringueira no para cabra de mocot grosso. preciso um cabra de p ligeiro, esperto, seno est perdido. No h coisa melhor para enricar a gente. Agora, quando se mora sozinho, a vida muito triste. Tem um passarinho engraado, que chamam de uru que faz alegrar a gente. Ele comea cantando de manh cedo: Quem vai ao toco ou rabo ou toco sou eu doutor. Seringueiro quando ouve uru resmungar de manh cedo, nem se levanta. Antnio Pinheiro, de Jaguaribe-Mirim Canta o passarinho para quebrar a solido do tapiri. Famintos: Pior do que morrer de fome no deserto no ter o que comer na Terra de Cana. Jos Amrico de Almeida, notvel escritor e estadista paraibano, autor do romance A Bagaceira Geopoltica da fome e da seca do serto nordestino versus sociologia messinica da calamidade da floresta amaznica. Sertanejos: , antes de tudo, um forte. No tem o raquitismo exaustivo do mestio neurastnico do litoral. No h como cont-lo, ento, no mpeto. Um Hrcules Quasmodo, com a fealdade tpica dos fracos! Euclides da Cunha, em Os Sertes, p. 112. O sofrimento e a vida adversa forjaram esse esprito de luta e de fronteira que se revelam no migrante nordestino na dispora. Porque por onde passa o boi passa o vaqueiro com o seu cavalo (Euclides da Cunha): na Amaznia se dizia antigamente onde existe seringa h sempre um cearense com a sua poronga, faca e tijelinha. Crentes e Romeiros: Valha-me meu padim Cio Romo Batista: o serto vai virar mar e o mar, serto. Fanatismo de Canudos e Juazeiro virando fascnio do El

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Dorado amaznico. Da caatinga nordestina para a caaigap e caa-et da floresta. Intrusos e Impertinentes: Na Amaznia o homem um ser intruso e impertinente. Chegou sem ser chamado nem querido enquanto a natureza preparava o seu vasto salo. Euclides da Cunha em Margem da Histria: ltimo Captulo do Gnesis. Primeira pgina do xodo e da Dispora. Antecmara do Inferno. ltimo degrau do Paraso. Judeus errantes: O cearense o judeu brasileiro. pau pra toda obra e est em toda parte na Amaznia, em So Paulo e no Rio Grande do Sul. Tem cearense at na China. E isto no fbula Caracterizao folclrica para explicar o drama do xodo, dispora e esprito da fronteira dos nordestinos que se repetem, por geraes sucessivas, em cada ciclo de calamidade. Camels: A terra aqui to boa que na rua a gente vende at gua de bica. Declarao de um camel e feirante nordestino. Vendedor de bugigangas nas caladas da Zona Franca de Manaus Mercado informal dos sememprego como estratgias de sobrevivncia, tipo mercado persa, ptio das almas e praa dos aflitos da cidade grande sem rei, nem lei. Paus-de-arara: J no se vai mais para o Amazonas. Agora virar pau-de-arara e buscar emprego em So Paulo. Declarao de um nordestino que virou paulistano Lula, Erundina e Vicentinho so exemplos da nova onda migratria do Nordeste que gerou lideranas polticas e sindicais no sul do pas. Um desafio aos paulistas quatrocentes. Domadores: O seringueiro do alto Amazonas anda amansando o deserto. Frase de Euclides da Cunha para descrever a luta do homem na Amaznia para domar a selva. No conseguiu: foi domado e se tornou manso por causa dela. Os domadores foram importantes para

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domesticar a serigueira que os derrotou nas plantaes da sia. Extravismo Selvagem versus Heveicultura Racional. Zombeteiros e Violeiros: Trabalha como um Hrcules para tirar saldo, na nsia de enriquecer, de enfiar um anel de brilhante no dedo, de ser aviador, de ser patro, de ser coronel. Alegre, zombeteiro, gosta de rir alto, de gargalhar. Com os sentimentos de honra muito vivos e o brio flor da pele, explode e se transfigura, em arrancadas ferozes, nos seus dramas de amor, desagravados ponta de faca... Msico, tem a viola ou a harmnica dentro da mala Retrato falado e perfil traado por Raymundo Morais, no seu livro Na Plancie Amaznica, 1926. Engenheiros da mata: Segue o explorador para o seio da floresta, acompanham-no os trs rudes engenheiros da mata: o mateiro, o piqueiro e o toqueiro de jamaxi nas costas, singular mochila onde levam a rede, as munies de caa, os vveres Retrato falado de Plcido de Castro ao ministro da Justia como prefeito do Alto Acre, 1906-1907 O saber da experincia feita do trabalho sem diploma nem ttulo de doutor. Revolucionrios: Todo o pessoal era de recrutas roubados dos servios da seringa, um s no entendia de coisas militares, muito menos de guerra. Impvidos, serenos e arrogantes para l seguiremos a caminho de Porto Acre... Coronel Plcido de Castro, chefe da Revoluo Acreana no seu livro Apontamento sobre a Revoluo Acreana, Rio de Janeiro: Typografia Jornal do Comrcio, 1911 Os Coronis Nordestinos da Seringa e do Barranco viraram Coronis da Guerra do Acre, comandando soldados-seringueiros cearenses. O Acre acabou brasileiro, o Right em funo do Rush. A Economia na Geografia Poltica do Direito. Vaqueiros: Todo sertanejo vaqueiro... Fez-se homem quase sem ter sido criana... um condenado vida... Fez-se forte, esperto, resignado e prtico... Aprestou-se,

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cedo, para a luta... Brbaro, impetuoso, abrupto... Euclides da Cunha em Os Sertes Vaqueiro e boiada transfigurados em seringueiro e borracha no El Dourado Amaznico. Andarilhos: O mal do homem andar. Quando se anda nunca mais se desanda. Eu sempre tive vontade de conhecer o mundo. Basta eu ter apetite de ver uma terra, dou um bordo nela. No me agarro em canto nenhum. Abriu o meu apetite de conhecer o Amazonas e me alistei como migrante. Eu vou sem destino, no rumo da venta. Tenho raiva de gente de ps e mos amarrados. Sou um cabra de p solto. Tenho talento na perna. O meu destino andar. Vou acompanhando o meu fado. Francisco Sobreira de Belm, de Pernambuco P solto e bota de sete lguas na expanso da fronteira. Infernizados: Eu vim porque endoideci. A vida aqui muita doida e triste como nunca vi. Se vive sozinho na mata. S os gritos dos macacos, os pios dos passarinhos e o berro de alguma ona perto do tapiri. Para se ganhar dinheiro preciso muito sacrifcio. A seringa gosta mais da noite do que do dia. por isso que o seringueiro no dorme. Um pau daqueles d muito mais leite de madrugada. Quem vive no inferno se acostuma com os ces. Comeava s seis horas, a hora mais triste do mato. Tudo quanto imaginao ruim d na cabea da gente. Eu no aguentei e vim embora. Francisco Prata, da Serra de Baturit, Cear Seringa Cu de Mapi e Santo-Daime para os crentes e Inferno de Dante para os mpios, dorminhocos e arreliados. Cativos: Fala um escravo branco vtima de um curioso blefe passado por dois famigerados Joo Arthur de Paiva e Manuel Baptista Maia, aquele gerente do Seringal Ara de Atalaia, no rio Jupari... Joo Arthur props que eu aceitasse uma parea de Estrada na Colocao Extrema por dois anos... Fiz meu tapiri e tratei de limpar as estradas... No ms de junho recebi o primeiro

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talo com 388:250, tudo por preos nunca vistos... aps recebi a conta corrente com 89:600 de minhas despesas e mais Rs 239:250, dizendo que eram despesas da Extrema como se eu fosse dono ou gerente... Entreguei 12 couros de veados, 20 quilos de cernambi, 10 couros de porco e finalmente o pretencioso assertou melhor me botar fora do seringal... Com o meu saldo eles no ficam... Os revolucionrios s faltavam... debandarem os ladres de seringais pelos interiores do Amazonas. Carta-denncia de um seringueiro cearense, datada de 9 de fevereiro de 1932, endereada aos Srs. Coutinho Anbal & Cia. da Foz do Jurupari, rio Envira Cativeiro da Babilnia: conflito medieval entre o senhorio do Barraco e o escravo branco do Tapiri. Desaparecidos: Osmundo Andrade de Aquino, residente na cidade de Cariri, municpio do mesmo nome, Estado do Cear, agradecer de corao a quem lhe der notcias de seu pai Luiz Gonzaga de Aguiar que, do municpio de Palma (Cear), onde residia, tomou o destino para o Amazonas, em 1909, deixando em Palma sua mulher, Jacinta, e dois filhos, Osmundo e Maria. Luiz Gonzaga esteve no rio Tarauac, retirando-se depois no se sabe para onde, e desde ento no se teve mais notcia sua a crnica de um seringueiro desconhecido, que aparece frequentemente nos jornais da terra. Retirantes: Recordava-se bem. Tinha pouco mais de trinta anos e j assitira por trs vezes as degraas de seca. Era muito criana quando aps meses e meses de sol inclemente, secos os rios, as fontes, as pastagens mortas, foi com seus pais em caminho de melhor pouso, onde no morresse de fome e de sede. Nas fraldas da serra de Ibiapina no se tinha extinguido todo o verde; ainda havia aves nas rvores e a terra produzia alimento. Recolhera-se a. Na travessia, morreu de velhice, de molstia, de penria, sua velha av, ficando numa cova rasa, aberta no areal.

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De outra feita j era rapaz. Aos primeiros sinais do flagelo, retirara-se para o Amazonas. Na roa em que nascera, a mortandade foi quase geral. Quando comeou a chover, voltou terra querida. Estava linda. Parecia um jardim reverdecendo, florindo, frutificando. Isso fazia poucos anos, o trabalho era compensado, os filhos iam crescendo. O mais velho j o auxiliava na faixa quotidiana do amanho das leiras para as sementes. No curral, todas as manhs, havia leite para a coalhada, para o requeijo. Comprara um burro, um cavalo, um jerico para levar s feiras o que a roa produzia. E foi assim, na felicidade da sua casa e do seu trato de cultura, que sentiu que o horror da seca se pronunciava. As plantaes foram amarelecendo dia a dia. De noite, rezava com a sua mulher de joelhos, pedindo ao cu a piedade de um pouco de chuva. De manh, o ar era de um forno em brasa. E a horta secou, o milharal morreu; as razes alimentcias murcharam, reduzindo-se a gravetos. Uma noite, matara o jerico para comer. Estavam quase sucumbidos de fraqueza, os estmagos vazios, em jejum de mais de dois dias. Os urubus cevavam-se ao longe nos esqueletos do burro e do cavalo. Foi ento que comearam a retirada: ele, a mulher e quatro filhos... Odissia do retirante cearense Jos Baptista do Nascimento, publicada no Jornal do Comrcio de Manaus, edio de 27 de janeiro de 1916, transcrevendo uma reportagem do jornal A Tarde, da Bahia.

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Tempo dos ingleses

O tempo dos ingleses na Amaznia, ao findar o sculo passado e no incio deste, ocorreu durante o apogeu do ciclo da borracha e no auge do prestgio e do poder do Imprio Britnico que se fazia presente nos cinco continentes e nos sete mares. Na vastido desse espao de colnias, territrios e mandatos onde tremulava a bandeira britnica, dizia-se que o sol jamais se punha, para bem descrever a presena dos ingleses como eram comumente conhecidos e chamados pelos diferentes povos e pases integrantes desse domnio e aliana transnacional. As fontes de poder desse imenso imprio o maior e mais amplo registrado na histria tinham uma base poltica, militar, econmica, financeira e tecnolgica. Politicamente, a constelao de pases e colnias sujeita ao seu domnio garantia o prestgio e poder nas assembleias e tratados internacionais. Militarmente, a marinha e o exrcito britnicos obrigavam a obedincia e sujeio das colnias e serviam de elemento de presso, persuaso e dissuaso. Economicamente, as relaes baseadas no modelo metrpole-colnia asseguravam um grande intercmbio mercantil e amplo mercado para os produtos industriais das manufaturas britnicas e para as matrias-primas, bens agrcolas e recursos minerais de origem colonial. Financeiramente, o processo de acumulao capitalista ocorrido durante mais de dois sculos permitiu o surgimento de um grande centro bancrio e de bolsa de valores que tornavam a riqueza mais fluida e disponvel. Tecnologicamente, a Revoluo Industrial, a partir dos sculos XVII e XVIII, promoveu grandes transformaes no campo das descobertas e invenes que foram responsveis pela mudana da base produtiva e pela criao de novos bens e servios.

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Esse conjunto de fatores garantiu durante o sculo XIX o apogeu do Imprio Britnico que somente viria a entrar em declnio ao final da Primeira Grande Guerra, quando os Estados Unidos passaram a assumir o papel de nova potncia mundial. Durante o tempo que durou o Imprio Britnico, a despeito da subordinao a que os povos sob seu domnio ficaram sujeitos, preciso reconhecer o papel pioneiro dos ingleses, no campo de produo de bens e servios, tanto nas colnias integrantes do seu sistema imperial como naqueles outros pases sujeitos sua influncia e liderana. Na verdade, os ingleses foram responsveis, em quase todo o mundo, pela importante tarefa de difuso cultural, transferncia de tecnologia e inverso de capitais no campo da infraestrutura econmica e de servios. Desempenhando o papel de inovadores de tecnologia ocidental, ainda com base na Revoluo Industrial, os empreendedores e investidores ingleses foram responsveis, em quase todos os pases onde atuavam, pela implantao de empresas concessionrias de servios pblicos, criando as pr-condies estruturais com a formao de economias externas necessrias para todo o processo de embasamento do crescimento e desenvolvimento econmico ulterior. O tempo dos ingleses marcou, outrossim, o incio de um perodo de grandes investimentos que abriram um ciclo de expanso do capitalismo dos pases europeus nas novas terras da Amrica, frica, Oriente Mdio, sia e Austrlia. Em todos esses continentes, na maioria das colnias do Imprio Britnico, como Canad, frica do Sul, ndia, sudeste asitico e Austrlia e nos pases de origem britnica, como os Estados Unidos e naqueles que sofriam forte influncia do seu poder, como pases sul-americanos, grandes somas de capitais foram investidas por meio de empresas e companhias concessionrias de servios pblicos. Os investimentos na infraestrutura desses pases foram feitos com o objetivo de viabilizar a produo ou facilitar o escoamento das matrias-primas, recursos naturais, minerais e/ou energtico, pelas instalaes porturias, navegao martima, ferrovias, estradas e outros servios complementares. Deste modo, companhias inglesas participaram, em quase todo o mundo, da abertura de novas fronteiras e frentes de produo e nos setores da atividade agrcola, pecuria, mineral e industrial.

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Na Amaznia essa presena se fez sentir de modo muito intenso, na forma do ciclo da borracha que se inicia por volta de 1850, adquire intensidade nas dcadas de 1890-1900 e atinge o seu apogeu na primeira dcada deste sculo. No dia 10 de abril de 1910 o prego da Bolsa de Londres anuncia o preo de 21 shillings e 3 pences (115d) (um guinu ingls antigo 21sh) por libra-peso, ou 46,84 shillings por quilo, equivalente hoje a 120 esterlinos ou 180 dlares americanos, a valores do ano de 1992, logo rebaixado para 11 shillings por libra-peso no ms de maio seguinte. Esse 10 de abril, que assinala o pico do boom da borracha, foi comemorado com festas na ndia, Cingapura, Ceilo, Malsia e Amaznia, de modo eufrico e ruidoso, tendo havido algumas manifestaes de carter extravagante, o que, mais tarde, ajudou a criar a falsa imagem sensacionalista e fantasiosa dos bares da borracha, esbanjando suas economias com champagne, caviar, jogo e mulheres. Tambm esse dia assinala o fim da fase urea da borracha na Amaznia, pois as plantaes asiticas iniciadas e incentivadas pelos ingleses na Malsia, Ceilo, ndia, Birmnia, Bornu e Tailndia atigiram, nesse ano, 461.000 hectares, com uma produo inicial de 8.700 toneladas, que iriam depois ser aumentadas para 107.000 t em 1915 e 400.000 t em 1920, pondo assim um fim ao monoplio natural da borracha silvestre. Durante esse largo perodo de tempo, quando a Amaznia revelou e ofereceu ao mundo um produto essencial como a borracha, que passou a ter largo uso pela indstria mundial de pneus e outros artefatos, os ingleses que haviam se antecipado a esse perodo de prosperidade puderam usufruir os lucros dos investimentos de suas prsperas empresas. Esses investimentos pioneiros de ingleses e de outros pases foram concentrados nos setores bsicos de infraestrutura econmica e social realizados pelas seguintes empresas concessionrias de servios pblicos, com as respectivas datas de fundao, como segue:

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LISTAS DE EMPRESAS INGLESAS E DE OUTRAS ORIGENS QUE OPERARAM NA AMAZNIA, SEGUNDO OS SETORES, FINALIDADES E ANO DE FUNDAO SETORES 1) Portos 2) Transporte Urbano e Iluminao NOME DA COMPANHIA Ano fundao 1902 1906 1895 1895 1889 1905 1909 1895 1903 1905 1906 1910 1866 1910 1910 1872 1911 1912 1907 1901 1901 1874 1877 1909 1896 1885 1901 1901 1912 1927 1928 1929 1929 1912 1912 1913 1930 1930 1930 1898 1901 1901 1910 1910 1910 1910 1910 1910

3) Comunicao 4) gua e Esgoto 5) Gs 6) Mercado Pblico e Abatedouro 7) Navegao Fluvial 8) Estaleiro e Ofcina Naval 9) Estrada de Ferro 10) Bancos Sucursais e Filiais 11) Navegao Longo Curso Sucursais e Filiais

12) Agricultura e Indstria

13) Colonizao e Explorao Mineral

Manos Habort Ltda. Port of Par Manos Railway Co. Manos Eletric Liggting Co. Cie. DEnterprises Eletrique du Par Par Electric Raiways and Ligthing Co. Manos Tramways and Light Co. The Amazon Telegraph Co. Ltd. Amazon Wireless Telegraph and Telephone Co. Ltd. Par Telephone Co. Ltd. Manos Improvements Ltd. Municipality of Par Improvements Ltd. Cia. de Gs do Par Societ des Abattoirs du Par Ltd. The Manos Markets and Slaughterhouse Ltd. The Amazon Stesmship Navigation Co. Ltd. The Amazon Rivers Steam Navigation Ltd. Amazonas Engineering Co. Ltd. J. H. Richardson Madeira Mamor Raiway Co. London and Brazilian Bank Ltd. London and Riverplate Bank Ltd. Amazon Royal Mail Steamship Co. Ltd. Red Cross Line Booth Steamship Co. Amazon Tug & Lighterage Co. Ltd. Hamburg Amerika Line Ligure Brasiliana The Par Central Sugar Factory Ltd. Cie. Agricole et Commerciale du Bas Amazone Brazilian Rubber Trust The Moju Rubber Trust Plantation and Development Co. Cia. Ford Industrial do Brasil Amazon Kogyo Kabushiki Kaisha Cia. Nipnica de Plantaes do Brasil Cia. Industrial Amazonense Brazil Development and Colonization Co. The Amazon Land and Colonization Co. The Amazon Valley Development Co. The Amazon Corporation Canadian Amazon Co. Ltd. American Brasilian Exploration Corp. Cie. des Caoutchous du Mato Grosso Bolivian Syndicate The Brazilian Rubber Trust The Alves Braga Rubber Estates and Trading Co. Envira Estates Ltda. River Acre Rubber and Finance Co. Par Island Rubber Estates Ltd. British Amazon Rubber Estates Ltd. Javary Rubber Estates Ltd.

14) Explorao e Arrendamento Seringais

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15) Comrcio e Exportao

Vila Nova Rubber Estates Development Co. North of Brazil Finance and Development Co. Rubber Development Corp. (RDC) The Sears Par Rubber Co. General Rubber Co. of Brazil H. A. Astlett & Co. Suarez Hermanos & Co. Ltd. J. C. Araa & Hermanos Adalbert H. Alden Ltd. Kingdom & Co. Schrader, Grner & Cia. Witt & Co. Scholz, Hartje & Cia. Scholz & Cia. Neale & Stoats Gordon & Cia. Higson & Cia. Dusenschon, Nommense & Cia. Dusenschon, Zarges & Cia. Zarges, Ohlinger & Cia. Prusse Pussinelle & Cia. Rud Ziets Brocklehurst & Cia. Singlehurst, Brocklehurst & Co. Marius & Levy J. H. Andresen Lajeunesse & Cia. Kahn Polak & Cia. Louis Schill et Neveux Delagotellerie & Cia. Denis Crouan & Cia. G. Fradelizi & Cia. Semper & Cia. Stowell & Som Theodore Levy, Camili & Cia. Gunzburger & Cia. G. Deffner & Cia. Levy Frres A la Ville de Paris Raphael Levy & Cia Aux 100.000 Paletots

1912 1912 1942 1906 1909

Fonte: Roberto Santos, 1980: 124; Ernesto Cruz, 1963; Antonio Loureiro, 1985/1989; Manoel R. Ferreira; Arthur Reis, 1982; Samuel Benchimol, 1966/1977.

Passado o perodo de euforia dos anos 1900/1910 quando se realizaram a maioria dos investimentos das empresas inglesas, de outros pases europeus e dos Estados Unidos, a Amaznia deixou de ser plo de atrao para esses capitais que se deslocaram para o Oriente e sudeste asitico, onde se iniciava e expandia velozmente um novo centro de produo de borracha para atender a crescente demanda das indstrias de pneus e outros artefatos. A borracha silvestre amaznica, em consequncia do seu alto custo de extrao,

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escassez de mo-de-obra, grande distncia dos centros de comercializao, no teve condies de acompanhar o crescimento da demanda internacional. Criada a escassez, pela impossibilidade de expandir a produo regional, o mercado reagiu por meio dos altos preos alcanados pelo produto nos principais pases e praas consumidoras. Os altos preos e a demanda no satisfeita das indstrias de artefatos de borracha estimularam o surgimento da heveicultura asitica, que iria dominar a oferta mundial a partir do final da segunda dcada deste sculo. As companhias inglesas e de outros pases que tinham feito grandes inverses na Amaznia perderam o interesse na regio e deixaram de prover a manuteno dos servios pblicos de que eram concessionrias. No se fizeram, desde ento, mais novos investimentos em portos, navegao, energia, telefone, transporte urbano, comunicao, saneamento bsico e, assim, essas empresas entraram em decadncia, aguardando o vencimento de suas concesses ou simplesmente as entregaram aos governos estaduais ou ao governo federal, quando no foram encampadas ou desapropriadas pela administrao pblica. A depresso dos anos 20 e 30 foi to avassaladora que, praticamente, inviabilizou a continuidade da prestao dos servios em funo dos contnuos dficits e prejuzos dos seus balanos. Muitas outras empresas que haviam sido fundadas, nesse perodo, no chegaram a operar na Amaznia, pois, criadas no tempo do boom, sentiram a frustrao de suas intenes quando a crise chegou. Assim, os ingleses, os europeus e os americanos se retiraram da regio, aps muito terem contribudo para a montagem e implantao dos servios de infraestrutura econmica, que foram fundamentais para que a Amaznia se tornasse um centro produtor de borracha e participasse, intensamente, do intercmbio comercial com os principais pases da Europa e dos Estados Unidos. Depois do tempo dos ingleses cairia sobre a Amaznia uma longa noite de crise e depresso que iria durar muitas dcadas, at que a regio encontrasse uma nova base econmica e cadeia produtiva para poder atrair capitais, investimentos e empresas em outros tempos.

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Os cincos irmos Booth, segunda gerao de sucessores do grupo ingls comandado por Alfred, Charles e George Booth que atuaram como grandes empreendedores e investidores na Amaznia durante o ciclo da borracha Booth Steamship Co. (navegao de longo curso), Manos Harbour Ltd. (porto), Manos Tramways and Light Co. Ltd. (luz, fora e bondes). Foto acervo do Museu do Porto de Manaus.

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Companhias e capitais ingleses e de outras origens


numerosa a lista dos empreendimentos britnicos, europeus e norte-americanos, na Amaznia, durante o ciclo da borracha. Esses investimentos foram responsveis pela montagem da infraestrutura econmica de servios pblicos bsicos, como portos, navegao, transporte urbano, comunicao, energia, saneamento, que permitiram a criao dos pr-requisitos fundamentais para ensejar um maior desenvolvimento e bem-estar das populaes. A seguir, listamos diversas companhias estrangeiras que participaram, intensamente, com os seus capitais, expertise e tecnologia durante a fase expancionista do perodo ureo da borracha e nos anos subsequentes da crise. A maioria delas operara, com eficincia, prestando bons servios, durante longos anos, mesmo aps a depresso quando se tornaram deficitrias e decadentes e foram, ao final, encampadas ou desapropriadas pelo governo brasileiro. Muitas das companhias listadas foram fundadas durante o perodo de euforia, mas no chegaram a ser montadas nem operacionalizadas, pois os empreendimentos visados como colonizao e agricultura se tornaram inviveis ou simplesmente seus acionistas e diretores preferiram cancelar os seus registros com receio do insucesso e da falncia prevista, em face do grande sucesso alcanado pela heveicultura asitica. Todas merecem ser citadas, pois esses investimentos, mesmo quando apenas programados, atestam o interesse mundial despertado pela regio amaznica durante breve perodo, propiciado pela grande demanda e altos preos alcanados pela borracha em todos os mercados. Eis a relao de algumas empresas inglesas, francesas, belgas, norte-americanas e outras origens, fundadas ou que foram estabelecidas com o objetivo de operar na regio, ou que tinham filiais em Belm e Manaus.

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Empresas inglesas e de outras origens fundadas e que operaram na Amaznia durante o ciclo da borracha Ano Fundao Finalidade Gs Navegao interior 1866 1872 1872 1885 1888 1889 US$ 7.000.000 FB 2.500.000 1895 1895 1895 1898 1899 1901 1901 1901 1901 F.B 1.000.000 300.000 37.500 500.000 108.228 250.00 625.00 Capital Registrado Pas Origem U.K U.K

Nome

1) Cia. Gs do Par 2) The Amazon Steamship Navagton Co. 3) National Bolivian Navigation Co. (fundada pelo coronel Church)

4) 5) 6) 7)

The Par Central Sugar Factory Ltd. The Par Transportation and Trading Cie. DEntreprises Eletric du Par General Rubber Co. of Brazil subsidiria de U. S Rubber Co. 8) Manos Railway Co.

Navegao Madeira-Mamor c/canalizao do trecho das cachoeiras Indstria de acar Transp. e comrcio Iluminao

U.K U.K U.S. Blgica

9) The Amazon Telegraph Co. Ltd. 10) The Manos Electric Lighting Co.

11) 12) 13) 14)

Comrcio Borracha U.S Primeiro contrato de bondes eltricos de Manaus U.K. Comunicao U.K. Primeira concessionria de iluminao eltrica de Manaus U.K Borracha Blgica Seringais U.K. Seringais U.K. Banco Banco Arrendimento das terras do Oriente Boliviano, depois incorporadas ao Brasil pelo Tratado de Petrpolis de 1903 (atual Estado do Acre) U.K U.K.

Cie des Caoutchous du Mato Grosso The Amazonas Rubber States Ltd. The Brazian Rubber Trust London and Brazilian Bank Ltd. (Surcursais em Belm e Manaus) 15) London and Riverplate Bank Ltd. (Sucursais em Belm e Manaus) 16) Bolivian Syndicate

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Tempo dos ingleses 1902

U.S 500.000 Porto de Manaus U.K

17) Manos Harbour Ltd. (Grupo ingls Booth) 18) Amazon Wirelles

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1903 1905 1906 1906 1906 1906 1907 US$ 11.000.000 Estrada de Ferro ligando Porto Velho a Guajar-Mirim (368 km), iniciada em 1907 e concluda em 1912 Borracha e cacau Comunicao Fora, luz e bondes Seringais rio Beni (Bolvia) Matadouro Maguari Mercado pblico/matadouro 400.000 85.000 20.000 125.000 400.000 350.000 444.000 Servios urbanos Seringais rio Envira Seringais rio Acre Seringais em Maraj Seringais Seringais Seringais ........ 800.000 US$ 32.500.000 US$ 32.500.000 Trans. urbano/iluminao gua e esgoto de Manaus Porto de Belm Borracha Comunicao 1907 1909 1909 1909 1910 1910 1910 1910 1910 1910 1910 1910 1910 300.000 750.000 FF 5.000.000 FF 500.000 62.000 1911 300.000 Navegao interior

U.K U.K. U.K U.S U.S

Telegraph/Telephon 19) Par Electric Railways and Lighting Co. 20) Manos Improvement Ltd. 21) Port of Par 22) The Sears Par Rubber Co. 23) Madeira Mamor Railway Co. (acionista principal Percival Farquhar, sucessor do antigo projeto do coronel Church

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U.S. Frana U.K. U.K. U.K Frana U.K. U.K U.S. U.K. U.K. U.K. U.K. U.K.

24) Cie Agricole et Commerciale du Bas Amazone 25) Par Telephone Co. Ltd. 26) The Manos Tramways and Light Co. (Grupo Booth) 27) Suarez, Hermanos & Co. Ltd. 28) Societ des Abattoirs du Par 29) The Manos Markets and Slaughter-house Ltd. 30) Municipality of Par Improvement Ltd. 31) Envira Estates Ltd. (concesso Aramayo) 32) River Acre Rubber and Finance Ltd. 33) Par Island Rubber States Ltd. 34) British Amazon Rubber Estates Ltd. 35) Javary Rubber Estates Ltd. 36) The Alves Braga Rubber Estates and Trading Co. Ltd. 37) The Amazon River Steam Navigation (Grupo Percival Farquar da Port of Par/Madeira Mamor Railway)

U.S.

1911 1911 1911 1912 1912 1912 1912 1912 1912 1913 1927 1928 100.000 Rs 8.000:000$000 250.000 1929 1930 1930 1930 1929 1942 US$ 250.000 Heveicultura Seringais/colonizao Seringais/colonizao Seringais/colonizao Colonizao Heveicultura (Belterra) Agricultura Agricultura pimenta Recursos minerais Recursos minerais Recursos minerais Agricultura juta Reativao seringais 50.000 US$ 10.000.000 Explorao seringais no rio Abun Estaleiros e oficinas navais Colonizao

38) Madeira Mamor Trading Co. (empresa do Grupo Madeira Mamor Railway) 39) Guapar Rubber Co. (empresa do grupo Madeira Mamor Railway) 40) Julio Mller Rubber Estates (empresas do Grupo Madeira Mamor Railway) Explorao seringais em Guajar-Mirim/Bolvia Explorao seringais em Guajar-Mirim U.S U.S. U.S. U.K. U.S U.S

U.K. U.S Japo Japo U.S. Canad U.S. Japo U.S.

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Tempo dos ingleses 1874 1879

41) Amazonas Engincering Co. Ltd. 42) Amazon Land and Colonization Co. 43) The Moju Rubber Plantations and Development Co. 44) Brazil Development and Colonization 45) Vila Nova Rubber Estates Development 46) North of Brazil Finance and Development 47) The Amazon Valley Development Co. 48) Cia. Ford Industrial do Brasil 49) Amazon Kogyo Kabushi Kaisha 50) Cia. Nipnica de Plantaes do Brasil 51) The Amazon Corporation 52) Canadian Amazon Co. Ltd. 53) American Brazilian Exploration Corp 54) Companhia Industrial Amazonense 55) Rubber Development Corp (RDC) (Acordos de Washington) 56) Amazon Royal Mail Steamship Co. Ltd. (6 viagens/ano Europa e introduo de 100 imigrantes/ano) (de Alexandre Paulo de Brito Amorim) 57) Amazon Tug & Lighterag e Co. Ltd. 100.000

Navegao longo curso Navegao longo curso

UK/Brasil UK/Brasil

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1881 1877 Navegao longo curso 1896 Navegao longo curso Navegao longo curso 1.000.000 Navegao longo curso

UK U.K Alemanha Itlia

58) Booth Steamship Co. (Grupo Alfred Booth) (Agncias em Belm e Manaus) 59) Red Cross Line Agncias em Belm e ManausSingllehurs Blocklehust Co. Ltd. 60) Hamburg Amerika Line (Agncias em Belm e Manaus) 61) Ligure Brasiliana (do deputado Gustavo Gavotti) (Agncias em Belm e Manaus)

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FONTES: Roberto Santos, Histria Econmica da Amaznia, S. Paulo: Edio T. A. Queiroz, 1980. Ernesto Cruz, Histria do Par. Belm: Imprensa Universitria, 1963. Oliver Onody, Quelques aspcts historiques des capitaux trangers au Brsil. Paris, 1973, citado por Roberto Santos. Revistas da Associao Comercial do Amazonas, Revista 1906/1919. Manaus. Antonio Loureiro, A grande crise. Manaus: Editora Srgio Cardoso, 1985. Antonio Loureiro, O Amazonas na poca Imperial. Manaus, 1989. Manuel Rodrigues Ferreira, A Ferrovia do Diabo. So Paulo: Cia. Melhoramentos, 1987. Arthur C. F. Reis, A Amaznia e a Cobia Internacional. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1982. Samuel Benchimol, Estrutura Geo-Social e Econmica da Amaznia. Manaus: Editora Srgio Cardoso, 1966. Samuel Benchimol, Amaznia: Um Pouco-Antes e Alm-Depois. Manaus: Editora Umberto Calderaro, 1977.

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Se formos computar todos os investimentos das companhias estrangeiras, concessionrias de servios pblicos, de portos, docas, armazns, navegao fluvial e de longo curso, estaleiros e carretas navais, luz, gua, esgoto, telefone, telgrafo, bondes e estradas de ferro, que exigiram grandes investimentos do exterior podemos calcular que, durante e aps o perodo ureo da borracha, devem ter sido investidos capitais ingleses, franceses, americanos, da ordem de US$ 2 bilhes em moeda corrente de hoje. Foi um considervel investimento e apoio ao desenvolvimento da infraestrutura regional, que possibilitou a Amaznia inserir-se nos quadros da economia internacional, colocando os seus produtos nos pases importadores. Tais investimentos s foram possveis graas aos elevados preos alcanados pelo monoplio natural da borracha amaznica nos mercados mundiais. Muitos desses investimentos no foram amortizados, dado o perodo curto de prosperidade da borracha, quando esses servios entraram em decadncia, de vez que a populao perdeu o seu poder de compra para pagar o custo real desses servios. A grande maioria, ou a totalidade dessas empresas acabou sendo desapropriada, vendida ao governo para pagamento a perder de vista, ou simplesmente abandonada como sucata. preciso desmistificar a ideia de que o perodo ureo da borracha foi um tempo de aventura, desperdcio e pilhagem de recursos naturais. Esses grandes investimentos das concessionrias estrangeiras, no valor de dois bilhes de dlares atuais, e mais o gigantesco esforo do empresariado privado nacional na organizao dos seringais, abertura de estradas de seringa e colocaes de trabalhadores, compra de frota de navios e criao de bases e linhas logsticas de suprimento e transporte, rede bancria e de servios, que estimulamos em cerca de um bilho de dlares atuais, representaram um investimento global aproximado de trs bilhes de dlares de capital externo e de capital nacional da iniciativa privada. Os anos ureos da borracha foram tempos de duro labor, trabalho e sacrifcio. Essa poca, comumente, associada imagem do desperdcio, champagne e caviar, deve ser substituda por um referencial de muito trabalho e investimento.

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A revoluo britnica da heveicultura na sia e a fracassada contrarrevoluo amaznica


La Condamine, em 1745, apresentou Academia de Cincias de Paris o seu Relatrio abreviado de uma viagem feita ao interior da Amrica Meridional, no qual revela que os ndios Omguas do Solimes davam o nome de ca-uchu a uma resina tirada da rvore Hyev. Franois Fresneau, em 1745, sugeriu que o novo material caoutchou poderia ser usado para impermeabilizar mantos, tecidos e botas, pois jamais a umidade se faria sentir nas pernas ou nos ps. Em 1783, Alexandre Rodrigues Ferreira, na sua Memria sobre os gentios cambebas, relata que esses ndios fabricavam a clebre goma ou resina elstica, chamada leite de seringa, para fazer botas, sapatos, chapus, vestidos e tudo que impenetrvel pela gua. Hancock, em 1820, monta a primeira fbrica de artefatos de borracha, pois nessa poca os fabricantes de sapato mandavam de Boston os sapatos para serem impermeabilizados no Par (SANTOS, 1980: 45). Charles Goodyear, em 1839, descobre o processo de vulcanizao, misturando borracha com enxofre a uma temperatura elevada que a tornava mais estvel. Em 1888, Dunlop descobre o pneumtico para bicicleta, que logo foi aperfeioado pelos irmos Michelin em 1895. Pouco antes, em 1876, Henry Alexander Wickman largava de Belm, a bordo do navio Amazonas, no dia 29 de maio de 1876, levando 70.000 sementes da Hevea brasiliensis, colhidas em Santarm e remetidas para o Jardim Botnico Kew Gardens, em Londres, das quais germinaram apenas 2.397. De Kew Gardens as pequenas plantas foram expedidas em agosto de 1876 para o Ceilo e distribudas para os Jardins Botnicos de Peradenya e Heneratgoda para aclimatizao. No ano seguinte procedia-se a sementeira em Cingapura e da para Perak no norte da Pennsula e para os Estados Federados Malaios e Malaca em 1895 (ARTHUR REIS, 1953: 68). A demanda industrial de borracha adquiriu extraordinrio impulso nos Estados Unidos e na Europa, com a instalao de inmeras fbricas de pneumticos e artefatos de ltex: a B. F. Goodrich

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Co. foi fundada em 1870, a United States Rubber Co. em 1892, a Goodyear Tire and Rubber Co. em 1898, a Firestone Tire and Rubber Co. em 1900, nos Estados Unidos. Na Inglaterra surgiu a Dunlop Rubber Co., em Dublin, em 1885. Na Itlia, criou-se a Societ Italiana Pirelli. Desse modo consolidou-se o cartel dos grandes fabricantes de pneumtico e artigos de borracha que haveriam de dominar o mercado de borracha durante muitas dcadas. Para atender a essa explosiva demanda industrial, o mximo oferecido para o consumo mundial pela borracha silvestre amaznica foi 42.286 toneladas em 1912 e, mesmo assim, porque nessa quantidade estava includa, tambm, a borracha de procedncia boliviana e peruana. A demanda mundial, nesse ano, j era de 103.740 toneladas, cujo dficit foi coberto pela borracha de procedncia africana e asitica. A forte elevao de preos, em consequncia dessa acelerada demanda, repercutiu nas Bolsas de Londres e New York, tendo a cotao mdia/ano saltado de 275,5 libras/t em 1900 para 655 libras/t em 1910. Em libras esterlinas correntes de 1992 equivaliam a uma elevao de 14.618 libras para 33.594 libras esterlinas por tonelada, ou seja, um salto de 14,6 libras por quilo, no ano de 1900, para preo mdio de 33,5 libras/quilo em 1910. O preo mximo foi atingido no dia 10 de abril desse ano, quando o prego da Bolsa de Londres anunciou a cotao de 21 shillings e 6 pences (cerca de um guinu ingls antigo) por libra-peso, equivalente a 120 esterlinos ou 180 dlares americanos, por quilo, a preos correntes de 1992. Esta forte alta de preos estimulou a aplicao de grandes capitais ingleses, holandeses, belgas e franceses no sudeste asitico, para onde a hvea havia sido transplantada desde os tempos da emigrao das sementes levadas por Henry Wickman em 1876. De janeiro a julho de 1909, vinte e trs empresas, totalizando capital de 1.850.000 libras esterlinas da poca (cerca de 95 milhes de libras esterlinas de hoje), investiram em seringais de plantao no sudeste asitico. De fevereiro a maro de 1910 j eram 101 empresas incorporadas em Londres, com capital de 11.474.010 libras esterlinas (algo como 588 milhes de libras esterlinas atuais) para iniciarem suas grandes plantaes das ndias holandesas, Estados Malaios Federados, Ceilo, sul da ndia, Java, Bornu, Filipinas e

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outras colnias britnicas, holandesas e francesas no sudeste asitico. Em 1911 afirmava-se que haviam sido feitos investimentos de 70 milhes de libras esterlinas na heveicultura asitica (LOUREIRO, Antonio, 1986: 83-84), correspondente a 3,6 bilhes de libras esterlinas correntes. Esses vultosos capitais tiveram rpido xito, pois a rea plantada do Oriente subiu de 53.420 hectares em 1905 para 3.587.400 ha em 1940, conforme se v no quadro abaixo publicado por Cssio Fonseca, A Economia da Borracha, 1950: 28:

PLANTAES DE BORRACHA NA SIA 1905-1940 (1.000 HECTARES)


ANO MALSIA CEILO NDIA E BIRMNIA BORNU NDIAS INDOCHINA HOLANDESAS SIO TOTAL

1905 1910 1915 1920 1925 1940

18,61 218,93 522,04 882,61 978,11 1.408,69

26.71 104,41 128,81 475,23 183,00 258,59

2,83 20,23 43,71 50,18 53,82 99,96

2,02 17,00 27,11 52,61 67,58 150,95

3,64 17,40 30,35 46,54 134,44

3,24 97,13 280,85 543,48 748,66 1.365,18

0,40 4,05 11,33 32,37 169,66

53,42 461,74 1.016,96 1.745,79 2.116,07 3.587,47

Fonte: Cssio Fonseca, A Economia da Borracha. Rio de Janeiro, 1950: 28. Obs: As plantaes dos holandeses totalizavam, em 1940, 634.120 hectares em grandes plantaes, e 731.060 hectares em pequenas plantaes da populao nativa.

A revoluo inglesa da heveicultura, na sia, havia sido implementada por 407 companhias plantadoras e 231 firmas individuais. Estas empresas estavam associadas Rubber Growers Association, que se dedicava ao estudo e combate de problemas fitossanitrios das plantaes e possua um nmero aprecivel de qumicos, miclogos, agrnomos e engenheiros consultores, dispondo de laboratrios, instalaes e campos de explorao, conforme o texto de Roberto Santos (1980: 237). Esta Associao chegou a oferecer, em 1918, mais de 107:000$000 (equivalente hoje a US$ 209,396) a quem sugerisse, em concurso pblico, as melhores ideias de desenvolver as aplicaes da borracha (R. SANTOS, idem). O resultado dessa revoluo agrcola da heveicultura asitica redundou numa espanso considervel de sua capacidade produtiva para atender a demanda mundial, que foi ainda mais acelerada

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com a difuso do uso do automvel na segunda e terceira dcadas deste sculo. Em contraste, a produo silvestre da Amaznia foi incapaz de aumentar a sua produo, pois a queda de preos, a partir de 1911, provocou o fechamento dos seringais e o xodo da populao interiorana pela impossibilidade de competir com os seringais plantados no sudeste asitico. O quadro, abaixo, da Sudhevea de 1970, ilustra bem o declnio da borracha amaznica e a ascenso e hegemonia da heveicultura asitica.
PRODUO DA BORRACHA AMAZNICA E ASITICA 1900-1919 (EM TONELADAS) ANO 1900 1901 1902 1903 1904 1905 1906 1907 1908 1909 1910 1911 1912 1913 1914 1915 1916 1917 1918 1919 AMAZNIA 26.750 30.290 28.700 31.095 30.650 35.000 36.000 38.000 38.860 42.000 40.800 37.730 43.370 39.560 36.700 37.220 37.000 39.370 30.700 34.285 PREOS MDIO EM LONDRES SIA LIBRAS ESTERLINAS 3 4 7 19 41 171 615 1.323 2.014 3.685 8.753 15.800 28.194 47.618 71.380 107.867 152.650 204.251 200.950 381.860 275,5 248,0 248,0 275,6 303,1 330,7 647,6 509,8 484,6 780,8 964,5 601,7 523,6 333,0 252,6 275,6 314,6 310,6 245,2 227,4

Fonte: Superintendncia da Borracha Sudhevea Anurio Estatstico, 1970. Obs: Para a produo regional usaram-se os dados de Le Cointe LAmazonie Brsilienne (SANTOS, 1980: 236).

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Em 1995, a produo dos seringais asiticos atingiu 5.789.000 toneladas, assim distribudas:

Tailndia (antigo Sio) Indonsia Malsia ndia China Sri Lanka (antigo Ceilo) Outros Total sia

1.786.000 1.420.000 1.084.700 499.900 360.000 103.300 535.100 5.789.000

t t t t t t t t

O quadro acima bem revela a magnitude da crise que tivemos de enfrentar, pois enquanto a Amaznia continuava a produzir borracha, utilizando mtodos primitivos, os pases asiticos, sob a liderana da Inglaterra e outros pases europeus, conseguiram domesticar a seringueira silvestre amaznica, realizando na sia uma verdadeira revoluo tecnolgica por intermdio da heveicultura racional. Muitos lderes e empresrios da Amaznia daquela poca, como o comendador-aviador Armindo da Fonseca, em artigos publicados no Jornal do Comrcio de Manaus, faziam pouco caso dessas plantaes, acreditando que a borracha amaznica era, ainda, a rainha das borrachas pelas suas inimitveis qualidades, resultantes do processo indgena de defumao, que lhe iria assegurar a vitria final nessa batalha contra a empresa heveicultora-capitalista do sudeste asitico. Ele e outros asseguravam a prxima decadncia e falncia desses seringais, cujo produto de inferior qualidade haveria de ser rejeitado pelos industriais de pneumticos, dada a superioridade da borracha fina dos nossos altos rios, coagulada e defumada com as sementes de ouricuri. O prprio Governo do Estado do Amazonas crente, tambm, que essa crise era passageira e que, ao final, iria prevalecer a superioridade de qualidade da nossa borracha fina, graas ao processo indgena de defumao defendido pelo Dr. Carlos Chauvin, proibiu, por decreto, em 8 de dezembro de 1913, a exportao de sementes ou mudas vegetais de ouricuri, inaj, tucum e todas as

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palmeiras da mesma natureza, ou que se prestassem defumao de borracha, bem como sementes de guaran, sob pena de multa de dez contos de ris (10:000$000), que ser cobrada mediante a ao executiva em vigor. Esses dez contos de ris de multa eram equivalentes a 664 libras esterlinas de 1913, e a 32.876 libras esterlinas ou US$ 49,315 de hoje. Temia-se que surgisse um novo Wickman para roubar o nosso nico trunfo, que assegurava a supremacia mxima de nossa borracha fina defumada com as virtudes mgicas das sementes de ouricuri, alis o Dr. Carlos Chauvin tambm participava desse ponto de vista, quando no seu artigo publicado na Revista da Associao Comercial do Amazonas, n. 73, de 10/7/1914, reiterava a sua posio de defesa do processo indgena de defumao: No Congresso Comercial Agrcola de 1910 fui o mais audaz defensor do processo indgena de defumao, condenando o snobismo nacional... Este processo indgena, mantido em nossos seringais at agora insubstituvel. Todos os outros systhemas chimicos e mechanicos de coagulao do latex apresentados no tm produzido o menor resultado favorvel e simplesmente tm servido para sobresahir as vantagens claras da defumao. O nosso corte tambm o melhor e no tardar o dia em que o vejamos adotado pelos nossos competidores do Oriente, j convencidos da inocuidade de suas innovaes. A victoria da borracha defumada foi realmente to vibrante que os seringais de plantao procuram adotar os nossos systhemas, tantas vezes chamados de primitivo por nossos escritores. O prprio governador do Par, Dr. Augusto Montenegro, tambm, acreditava nas virtudes mgicas e insuperveis de nossa borracha, da porque no precisvamos nos preocupar com as plantaes da sia, devendo ignorar por completo esses seringais. Dizia ele textualmente, em 1910:

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No precisamos nos preocupar com as plantaes de borracha que surgiram na sia. As condies climatricas, especiais, do Vale Amaznico, o novo sistema de beneficiamento do nosso produto, que atualmente est sendo aplicado com tanto xito s nossas colheitas da Hvea, as imensas extenses de nossas regies seringueiras, algumas ainda inexploradas, e, finalmente, as inmeras necessidades da indstria moderna, nos permitem fazer pouco caso do que os outros esto realizando no mesmo setor: Com efeito, se no considerssemos um dever acompanhar as descobertas cientficas relacionadas com a borracha da ndia, poderamos, perfeitamente, ignorar por completo as plantaes estrangeiras. A base cultural e psicolgica dessa filosofia imobilista, que acabou por prevalecer, pode ser explicada como: 1) uma forma alternativa compensadora de frustrao para enfrentar o desafio tecnolgico; 2) mecanismo de fuga realidade mediante apelo s virtudes mgicas do produto nativo; 3) incapacidade tcnica de uma economia emprica que no criou uma estrutura social estvel e nem recursos necessrios para formar os quadros tcnicos responsveis por solues racionais; 4) tentativa de sobrevivncia e autopreservao do status quo tradicional do sistema, a despeito do envelhecimento da estrutura dominante. Essa crena mstica nos poderes sobrenaturais da borracha amaznica constitua pois uma espcie de tbua de salvao, ou um acesso de ufanismo que permitia esconder, no fundo, a fatalidade e o pesadelo da crise. Estas atitudes de paroxismo, de exaltao de virtudes, geralmente ocorrem nas sociedades subdesenvolvidas, ao trocar a racionalidade da competio e da eficincia por poes miraculosas e salvadoras de uma situao prxima da extrema-uno. No caso, o processo indgena de defumao exprimia a milenar sabedoria que jamais poderia ser suplantada pelos processos modernos de produo. Houve, claro, igualmente nessa poca, espritos, empresrios e polticos que tinham a premonio do desastre e da derrota. Este quando chegou j era tarde demais, per-

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dida a batalha da produo, em consequncia de no nos termos preparado para atender explosiva demanda do mercado internacional. O nosso monoplio extrativista da borracha silvestre chegara ao fim. No se deve omitir, todavia, que diversas tentativas foram feitas, no mbito regional e nacional, para reverter essa situao dramtica do anacronismo de nossa explorao da borracha silvestre para substituio por processos modernos e competitivos da heveicultura racional. O prprio Dr. Carlos Chauvin, um dos ilustres homens do seu tempo e de quem me recordo, com gratido, porque foi ele quem me ensinou a jogar xadrez, no poro de sua casa da Rua Saldanha Marinho, apresentou uma tese no Congresso Comercial, Industrial e Agrcola que era, sem dvida, o caminho mais inteligente para vencer a crise e melhorar a produtividade dos seringais: o enriquecimento dos seringais nativos mediante adensamento e plantio de seringueiras ao longo das estradas dos extratores de forma que esse pudesse trabalhar no com 150 madeiras mas o dobro ou o triplo de seringueiras, aumentando assim o nmero de rvores sangradas e a produtividade de seu labor. Este enriquecimento tinha grande vantagem pois no alterava o ecossistema florestal seringueiro, j que se procurava apenas aumentar o nmero de seringueiras no prprio hbitat. De outro lado, tambm esse mtodo evitaria o perigo da monocultura extrativa dos seringais homogneos e geomtricos, pois que poderiam ser vtimas do ataque de pragas e fungos, como posteriormente se verificou nessas plantaes com o surgimento do Microcyclos ulei, mal-das-folhas, do declnio e envelhecimento precoce, que acabaram por destruir os seringais plantados de Fordlndia, Belterra, dos Programas ETA-54 e do Probor I, II e III. O professor Chauvin assim defendia a sua tese, que vai a seguir transcrita:
Nas condies atuais de explorao dos nossos seringais, a produo est reduzida ao mnimo, devido o produtor viver isolado e as altas despesas de sua explorao. Em tais condies as providncias corretas seriam acrescentar seringueiras novas s estradas j existentes, mediante o plantio que o prprio

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extrator se encarregaria de fazer. Assim se aumentaria a capacidade produtiva do trabalhador e o rendimento do capital. Deste modo, as rvores novas de seringas seriam plantadas nas estradas j existentes protegidas pela floresta para que no sofressem avarias. O plantio de grandes seringais talvez seja impossvel na epocha presente, nada entretanto impedir que se refaam os antigos para que a mesma rea venha a conter maior nmero de rvores produtivas. Nessas estradas onde atualmente existem cento e vinte ou cento e cinquenta madeiras podero dentro de poucos annos existir madeira para quatro, cinco ou mais estradas, o que faria attrahir novos imigrantes para os seringais. Esta soluo clara, simples, precisa e intuitiva e no tem as complicaes technicas e os fatigantes dados estatsticos e numricos que esto acima do alcance de todo e qualquer auditrio... um verdadeiro ovo de Colombo! Para completar esta soluo poderia se plantar seringais nas proximidades dos portos alfandegados de Iquitos, Belm ou Manaus para desonerar o produto dos altos fretes e distncias. Portanto, devemos cuidar de augmentar a capacidade produtiva de cada seringueiro, sem descurar da qualidade da borracha produzida, melhora do corte e conservando o atual mthodo indgena produtivo e primitivo de defumao, cujo processo assegura a superioridade da borracha amaznica.

A palestra do major Carlos Chauvin, apresentada primeiro ao Congresso Comercial, Industrial e Agrcola de 1910, foi pronunciada no Dia da Borracha, celebrado em 24 de julho de 1914, no Seringal-Mirim, plantado pelo empresrio e pioneiro Jos Cludio Mesquita, institudo pela Associao Comercial do Amazonas. Estavam presentes o governador do Estado, Dr. Jonathas Pedrosa, o superintendente de Manaus, Dorval Porto, o presidente da Associao Comercial do Amazonas Raphael Benoliel, o comendador Jos Cludio Mesquita, o introdutor da faca amaznica para corte de seringa e a quem se deve essa plantao. A conferncia do Dr. Carlos Chauvin pronunciada nessa ocasio tinha o ttulo: Como

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aumentar a produo da borracha? Como melhorar a qualidade da borracha e baratear o custo de sua produo?. De modo sincero, simples e despido de erudio e retrica, o Dr. Chauvin nos deu, naquela poca, uma lio que perdura e vlida at os dias de hoje para todo e qualquer processo produtivo, que ainda se assenta sobre esse trip: aumentar a produo, melhorando a sua qualidade e barateando o seu custo. Velhos nomes que os economistas de hoje traduzem por produtividade, qualidade total e competio global. Adensar e enriquecer os seringais nativos e plantar seringueiras nas imediaes de Manaus e Belm, sugeridos pelo Dr. Chauvin, que era diretor e consultor da Associao Comercial do Amazonas, deveriam ter sido os instrumentos de nossa contrarrevoluo para enfrentar a concorrncia asitica que, em 1912, tinha uma produo de borracha equivalente quantidade sada dos seringais silvestres da Amaznia. S que por detrs das plantaes asiticas havia todo um suporte botnico, agrcola, cientfico e tecnolgico, desenvolvido pelos ingleses, responsveis pelo sucesso da heveicultura no Oriente longnquo: os jardins botnicos de Kew Gardens de Londres, os campos experimentais de Peradenya e Heneratgoda do Ceilo, as sementeiras de Perak em Singapura e os canteiros Malaios e de Malaca. Toda uma infraestrutura cientfica, tecnolgica e financeira, a princpio britnica e depois belga, francesa e holandesa foi posta a servio da heveicultura asitica. Os cincos milhes de toneladas de borracha, que hoje abastecem o mundo, provenientes dos seringais das grandes plantaes, dos mdios e pequenos seringais da Malsia, Indonsia, Sri Lanka (Ceilo), ndia, Tailndia e China so, assim, produtos de uma cincia e tecnologia voltadas para a silvicultura tropical. Esse domnio lhes assegurou a hegemonia dos mercados mundiais e foi a primeira prova experimental de que possvel fazer uma agrossilvicultura nos trpicos, desde que se conhea o funcionamento de seus ecossistemas e se desenvolva mtodos agrcolas de manejo, cultivo, seleo, clonagem e produtividade. Mtodos esses que, com nova roupagem e estilo, traduziam aquelas trs regras simplrias do Dr.

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Chauvin, anunciadas em 1910/1914: aumentar, melhorar e baratear a produo. No faltaram tambm, na poca, advertncias e conselhos como os do comendador Jos Cludio Mesquita, pioneiro da heveicultura (Seringal-Mirim modelo e demonstrao) e o inventor e introdutor da faca amaznica de sangria, que aconselhava no seu artigo de 13/2/1914, no Jornal do Comrcio, as vantagens do corte da seringueira em dias alternados. Dizia ele:
As explicaes a seguir referem-se experincia feita pelo signatrio nalgumas seringueiras da estao experimental no Boulevard Amazonas, a cargo da Associao Comercial. A produo do ltex em cada dia de corte alternado equivalente produtividade de dois dias de corte dirio. A natureza tem mais tempo para manipular o produto, faz-lo melhor e mais rico. Cortada em dias alternados sofre menos do que cortada diariamente. Sangrada em dias alternados prolonga o fbrico, por isso deve ter duas estradas: num dia trabalha numa e no dia seguinte na outra e desta maneira ver o seu fbrico duplicado.

Esta histria de revoluo inglesa da heveicultura na sia e da contrarrevoluo amaznica, que no houve, seria incompleta se no fizesse uma referncia especial riqueza e biodiversidade do mundo tropical. Esse mundo, h cinco sculos, tem sido o cenrio de um amplo intercmbio biogentico de plantas e animais que se cultivam, criam, transplantam, aclimatam e migram de um pas para outro. Talvez essa solidariedade de inconsciente, ou compulso mercantil pela inovao e luta pelos mercados mundiais sejam responsveis por esse intenso processo de diversificao das cadeias e elos produtivos que ligam os povos tropicais. A biodiversidade, geodiversidade e similares de solo, gua, clima, calor, ecossistema e biotas do mundo tropical, situado ao longo ou um pouco acima e abaixo do equador terrestre, entre os Trpicos de Cncer e Capricrnio, tm permitido que as trocas, escambos, descaminhos, contrabando, furto, ou qualquer outro nome que se queira atribuir, se realizem de modo intenso e extenso. Quase sempre esse intercmbio se inscreve no lendrio das estrias

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hericas de aventureiros, exploradores, viajantes disfarados, colecionadores de orqudeas e flores, pesquisadores de ervas e plantas medicinais, cujas aventuras de migrao, transplante e intercmbio constituem parte do rico folclore agromercantil de centenas de espcies nativas do sul e sudeste asitico, da costa ou do centro africano, do litoral e do corao da Amrica caribenha, andina e amaznica. A transmigrao da borracha amaznica para a sia pela aventura de Henry Wickman, de 1876, levando as sementes da seringa de Santarm para Londres, apenas uma pequena amostra desse processo de migrao e intercmbio, que alguns denominam de biopirataria. certo que ns, amaznidas, cultivamos no fundo do nosso emotivo e passional inconsciente o ressentimento e amargura desse evento, ao qual atribumos a origem de nossa crise e de nossos males. No foi s a borracha que foi transplantada do mundo tropical amaznico para diversos pases e para o sudeste asitico. Outros produtos se inscrevem nessa lista: o cacau do Mxico e da Amaznia; o milho dos astecas e dos incas; a batata da cordilheira andina; o tabaco dos ndios sul-americanos; o abacaxi das ndias Ocidentais; o caju e a goiaba, do litoral brasileiro; o maracuj, a mandioca, a macaxeira, o aa, o guaran e a pupunha da Amaznia sul-americana; a grande variedade de milagrosas plantas medicinais como o quinino, a chinchona, a ipeca, o jaborandi, o capim-santo e tantas outras ervas, razes e frmacos provenientes da biodiversidade amaznica e que, um dia, iro revolucionar a medicina e a biotecnologia do prximo sculo. Isto para no falar, tambm, na vingana indgena do trpico amaznico, centro e sul-americano, que disseminou no mundo o uso de suas drogas txicas e alucingenas como tabaco amerndio, a coca do trpico andino, a marijuana do Mxico, o ipadu e o ayuasca da Amaznia, a maconha da Amrica do Sul, que ameaam destruir o corpo e a mente dos humanos daqum e dalm-mar. Em contrapartida, a Amaznia brasileira e outros pases da Amrica tropical latina receberam, da mesma forma, desde longa data, imensa lista da contribuio de produtos, plantas e animais dos ecossistemas e das biotas tropicais das sias e das fricas: a manga, a jaca, a fruta-po, os ctricos da ndia e da Oceania; o ch, da ndia; o caf, da Arbia e da frica, o arroz, da Tailndia; a ca-

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na-de-acar, de Cabo Verde e do sul asitico; o gengibre asitico, o inhame e os capins africanos; o tamarindo, do Senegal (a sua capital Dacar relembra o nome nativo dessa planta); o cravo, canela, cominho, noz-moscada, baunilha, da costa de Malabar, Java, ndia e ilhas do oceano ndico; a banana, da Indochina; o coco, da Melansia e Polinsia; o dend e leo de palma, da frica e da Malsia; a pimenta-do-reino, de Cingapura; a juta, do Paquisto e da ndia; o mamo-papaia, do Hava; o limo, do Taiti; o eucalipto, da Austrlia; o pinheiro, de Honduras; a gmelnea arbrea, das fricas e sias. No reino dos animais, as migraes da biota africana, asitica e da Oceania para o restante do mundo tm, tambm, sido extremamente teis e numerosas: o cavalo, das Arbias; o burro, as bestas e as cabras, da frica e sia; o porco domesticado, na China, por volta do ano 2900 antes de Cristo; o bfalo e o zebu, do Ganges e da sia; a galinha, de Angola e das fricas. Ainda no se falava em globalizao e mundializao, porm, esse fenmeno j existia e era intensamente praticado no campo do intercmbio bitico e gentico, pois os produtos da flora e da fauna tropical sofreram intenso processo de transplante e migrao entre continentes e pases, a partir dos sculos XV e XVI, durante e aps o ciclo dos grandes descobrimentos. Os colonizadores portugueses, espanhis, ingleses, franceses, belgas e holandeses tiveram papel importante na difuso e propagao dos produtos tropicais entre os povos e pases da sia, Oceania, frica e Amrica. Troca e intercmbio, que muito contriburam para ajudar os pases tropicais a enriquecer e buscar alternativas de desenvolvimento, graas ao seu diversificado patrimnio biolgico e gentico e pela aclimatao de novas espcies e cultivares de hbridos mais produtivos e resistentes s pragas. No h por que condenar Wickman por haver levado, em 1876, as 70.000 sementes de seringa da Amaznia para a Inglaterra. Em contrapartida, a Amaznia ainda hoje se beneficia desse intercmbio por intermdio da pimenta-do-reino, da juta, da acerola, do mamo, da manga, do coco, do dend, do bfalo, do burro, da galinha e de tantos outros produtos exgenos que, pelos contos e lendas dos aventureiros e trapalhes da biota, vieram

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contribuir para o desenvolvimento da Amaznia e do restante do mundo tropical. A saga dos transplantes inclui a faanha de Wickman no disfarce das sementes de seringa como se fossem pacotes de orqudeas e a aventura de Francisco de Mello Palheta que, para obter os tenros ps de caf, teve de conquistar a mulher do governador de Orbigny, de Cayena, de quem se tornou amante para poder esconder as plantinhas da rubicea que trouxe para as plantaes do Par e Amazonas e que depois daqui migraram para o Vale Fluminense, Parnaba, So Paulo, Paran e Minas Gerais. Isto explica, mas no justifica. Porque, mesmo na Amaznia de hoje, o povo ainda no esqueceu, nem esquecer a pirataria de Wickman. Como, tambm, no conseguiu superar o trauma do transplante e a migrao do cacau e caf, da Amaznia para a Bahia e So Paulo, e mais recentemente do nosso guaran, de Maus para as terras de Jorge Amado, do palmito da pupunha, para a Costa Rica e para o Vale do Ribeira, e de nossa Hevea brasiliensis, para Presidente Prudente, So Jos do Rio Preto e sul da Bahia. Este ltimo episdio na histria das migraes das plantas amaznicas para So Paulo merece destaque parte, pois o lema antigo de que So Paulo caf e o Amazonas borracha foi h muito superado. Pior do que o vexame de Wickman com os seus parceiros ingleses e asiticos o atual sucesso do transplante da hvea amaznica para os seringais paulistas, pois So Paulo tornou-se o primeiro Estado produtor de borracha in natura, conforme se verifica no seguinte quadro estatstico do ano de 1994:

OS NMEROS DA PRODUO DE BORRACHA NATURAL NO BRASIL (EM TONELADAS) So Paulo Mato Grosso Bahia Amazonas Rondnia Acre Par Outros Total 7.000 3.900 3.882 3.400 3.400 2.621 1.600 438 26.241

Fonte: Agrifolha, Folha de S.Paulo, edio de 25/1/1994.

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Para um consumo brasileiro de 107.865 toneladas por ano, o pas produziu apenas 26.181 toneladas e importou da Malsia, Indonsia, Tailndia e agora at da China 81.504 toneladas por ano, a custo superior a US$ 100 milhes. A Amaznia iria sofrer, mais recentemente, uma segunda derrota diante da cincia e da tecnologia da agrossilvicultura tropical, desta vez dentro do nosso pas. Os nossos cientistas, eclogos, botnicos, agrnomos e fitopatologistas foram incapazes de desenvolver na Amaznia um clone de seringueira resistente ao Microcyclus ulei e mal de declnio, pragas que destroem e matam as seringueiras de cultivo. Essa incapacidade e incompetncia da cincia nacional foram superadas com a descoberta de zonas de escape, onde o mal-dasfolhas no se manifesta. Para essas zonas de imunidade, diga-se Bahia, So Paulo, Mato Grosso, as seringueiras migraram da Amaznia, que no mais o hbitat privilegiado da Hevea brasiliensis. Os projetos ETA-54 sob o patrocnio do Instituto Agronmico do Norte e os Programas do Probor I, II e III da Sudhevea foram incapazes de resolver o problema da heveicultura por lhe faltarem cincia, tecnologia e infraestrutura botnica e fitopatolgica para criar um clone de grande resistncia e alta produtividade, a despeito de possuirmos mais de vinte espcies nativas da hvea, provenientes do nosso patrimnio gentico biodiversificado. Nesses projetos federais foram dispendidos e desperdiados mais de um bilho de dlares, porque os empresrios que a eles aderiram no receberam o apoio botnico e fitopatolgico. Um atestado de nossa incapacidade de criar um centro experimental de dimenso adequada para testar e aprovar o tipo de seringueira adaptvel ao ecossistema amaznico. O resultado que perdemos mais uma oportunidade de realizar na regio um projeto alternativo que nos permitisse criar uma economia de desenvolvimento autossustentado na hinterlndia. O paraso da hvea silvestre o inferno da heveicultura racional. Pior do que isso: os industriais paulistas, por meio da Associao Nacional da Indstria de Pneumticos (Anip), por intermdio do seu presidente, declarou recentemente (vide Amazonas em Tempo, edio de 25/2/1993) que a borracha silvestre

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amaznica um produto emprico, ultrapassado, de ruim qualidade, que no serve mais para a produo dos modernos pneus radiais. Se verdadeira esta afirmativa e no uma desculpa para poder importar mais a borracha asitica, com os seus preos subsidiados em 40% pelos governos da Malsia e Indonsia, estamos diante de um atestado de bito da atividade seringueira. Aquela famosa borracha fina dos altos rios que um dia foi considerada, nos tempos ureos, como a insupervel rainha das borrachas, sem rival at a chegada do Messias, conforme a expresso do presidente da Associao Comercial do Amazonas, o comendador-aviador-escritor Armando R. da Fonseca, 1914, no teria mesmo mais salvao, conforme declarao dessa associao. A revoluo britnica da heveicultura na sia, contudo, no chegou ao fim. Depois de um sculo de sucesso e quando a produo dos seringais de cultivo atingiu a 5,8 milhes de toneladas em 1995, eis que surge, agora, nos seringais asiticos o terrvel maldas-folhas leaf blight o fungo Microcyclus ulei que atingiu e destruiu os seringais amaznicos de plantao, desde a fracassada tentativa de Henry Ford, em 1927, em Fordlndia e Belterra, no rio Tapajs. A Revista Fortune, edio de 4 de agosto de 1997, deu a notcia de que o fungo havia chegado finalmente aos seringais da Tailndia e Malsia, causando um verdadeiro pesadelo biolgico. A batalha de produo da borracha natural na sia, iniciada pelos ingleses no sculo passado, com as primeiras sementes levadas por Henry Wickman, da Amaznia, em 1876, em face dessa nova ameaa tem, hoje, o apoio da cincia, tecnologia e biogentica agronmica para vencer esse mal, descobrindo um novo clone resistente a esse fungo e que seja, ao mesmo tempo, rstico e de alta produtividade. At l paira sobre os seringais asiticos a ameaa de destruio pela terrvel praga. Ameaa, de outra origem e natureza, que nos idos de 1910 tambm caiu sobre a Amaznia fazendo-a perder o monoplio da produo da borracha silvestre em favor do similar de plantao dos seringais asiticos.

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Uma universidade da borracha em Londres 1912


Enquanto se desenvolviam, celeremente, as plantaes de borracha no Ceilo, Java, Bornu, ndia, Birmnia, Indochina, Cingapura, Estados Malaios (Malsia) e Sio (atual Tailndia), totalizando 461.740 hectares em 1910, os ingleses responsveis por essa revoluo heveicultural no se descuidavam de fundamentar o sucesso dessa empreitada no desenvolvimento da pesquisa, tecnologia e ensino. Essa atuao na base da cincia e experimentao no se limitou ao jardim botnico de Kew Gardens, em Londres, e nem s sementeiras e campos de prova e experincia de Peradenya e Heneratgoda no Ceilo, Perak em Cingapura, Malsia e Malaca. Tambm a Rubber Growers Association, que reunia os produtores asiticos, se dedicava ao estudo e combate dos problemas fitossanitrios, bem como concesso de prmios e incentivos queles que viessem a fazer inovaes na aplicao e uso da borracha natural. A par de toda essa infraestrutura botnica e agronmica, os ingleses, igualmente, investiram em uma escola, em Londres, destinada a: 1) jovens que desejassem adquirir uma colocao nas plantaes da Malsia e Ceilo; 2) jovens que desejassem incumbir-se da venda de borracha bruta entre os corretores ou nos escritrios das sociedades produtivas; 3) os que se ocupassem da indstria de transformao da borracha bruta em manufaturada. A notcia acima, publicada na Revista da Associao Comercial do Amazonas, n. 53, de 10 de novembro de 1912, assinala que o referido curso estava organizado, de modo a poderem os estudantes discutir com os professores os assuntos dessa especialidade. O curso, a cargo do Sr. M. H. Wright e Dr. Schidrowitz, e o programa, abaixo transcrito, servem bem para ilustrar que essa escola funcio-

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nou como verdadeira Universidade da Borracha, justamente naqueles anos mais importantes e fundamentais da heveicultura asitica: I Histria da borracha e evoluo do abastecimento. Dados de Christovo Colombo, Priestley e La Condamine Descoberta da vulcanizao. Uso actuaes da borracha. Exportao da borracha das regies tropicaes de 1827 a 1911: Amrica tropical, frica tropical, regio Indo-Malasiana. Efeitos da actividade no Extremo Oriente sobre a produco futura Valor das exportaes. II Origens botnicas das borrachas e methodos da cultura. Plantas que encerram borracha. Famlias vegetaes importantes Destribuio geographica das plantas gommiferas. Nomes comerciaes das borrachas de diversas plantas. Plantas gommiferas arborescentes, brenhosas ou trepadeiras. Plantas lactiferas e gommiferas. Valor commercial das especies de Heveas. Sistema lactifero dos vegetaes. Funco do ltex. Methodos de cultura. Limpeza, plantao, seleco, distancia entre plantas, etc. Culturas intercaladas em diversos paizes. III Evoluo das plantaes e capitaes emittidos. Origem das plantaes do Extremo-Oriente. Primeiras sementes introduzidas em Ceylo, Singapura e ndias. Extenso da indstria de plantao durante os ltimos dez annos. Importncia relativa das plantaes de Manihot, Funtumia, Castilloa, Hevea, Ficus e Landolphia. Capitaes empregados. IV Sangria das arvores e rendimento da borracha. Sangria das essencias arborescentes na Amrica tropical. Sangria das arvores na frica. Methodos de sangria no ExtremoOriente. Rendimento das arvores e dos cips no estado selvagem. Rendimento darvores cultivadas. Rendimentos das: Hevea, Manihot, etc. Ceylo, Malasia, India meridionaes, Sumatra, Java e Bornu. Produces futuras e sua importancia. V Doenas das plantas gommiferas. Doenas dos vegetaes sob os tropicos. Methodos applicados pelos plantadores.

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Doenas e inimigos da Hevea. Plantas em sementeira. rvores novas e velhas. Doenas das raizes. Doenas dos ramos. Doenas das folhas e dos fructos. Hygiene das rvores da borracha no Extremo-Oriente. Servios scientificos para desenvolvimento da cultura. O curso do Dr. Schidrowitz comprehendia: Introduo. Conhecimentos antigos sobre a borracha. Ltex: caracteres geraes, composio e caractersticos de diversos ltex. Coagulao: Theorias e methodos, influncia dos processos sobre a qualidade da borracha. Preparao commercial das borrachas brutas: Hevea, Funtumia, Manihot, Lianes, Guayule, Jelutong, etc. Chimica da borracha bruta Composio mdia. Composio e constituio dos hydrocarburos. Trabalho de Williams, Bouchardat, etc., sobre os produtos de destillao secca. Isoprena, constituio e synthese. Sinthese da borracha. Trabalhos de Bouchardat, Tilden, etc. Trabalhos de Harries sobre a constituio e a synthese; trabalhos recentes sobre a synthese e as possibilidades commerciaes. Propriedades chimicas e physicas da borracha bruta. Derivados hydrocarbonados. Resina. Composto azotado e materias insoluveis. Structura da borracha. Propriedades thermicas. Acao dos dissolventes. Viscosidade das solues. Observaes sobre a guttapercha, balata e productos anlogos. Exame techinico comprehendendo a analyse de borrachas brutas e gutta-percha. Vulcanizao. Sua natureza. Sua histria. Trabalhos de Weber, Sten, Axelrod, Byssow, Hinrichsen, etc. As idas de Ostwald sobre a natureza da vulcanisao. Hypothese da absorpo. Methodos prticos. Effeitos dos agentes accelerados. Trabalhos de Seidl. Manufactura dos objetos de borracha. Materiaes. Substitutos. Lavagem. Mistura. Cylindragem.

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Estendedouro. Artigos especiaes: fios elasticos, tiras cas e pneumticos. Utilizao das sobras. Propriedades chimicas e physicas da borracha vulcanisada. Derivados. Aco dos reactivos. Permeabilidade ao gaz. Fabricao para bales e aeroplanos. Propriedades mecanicas. Leis geraes. Natureza das curvas de tenso. Methodo de determinao das propriedades chimicas, physicas e mecanicas. Analyse chimica da borracha vulcanisada. A revista da ACA de 1912, que publicou esse programa, assim, termina o seu noticirio: Seria bom que ns, aqui no Amazonas, segussemos o que esto fazendo os ingleses. preciso que saiamos do estado de indolncia a que h tanto estamos entregues para ao menos, pelo temor da concorrncia, enfrentarmos todos os problemas. Devemos tambm ter nossas escolas especialistas em borracha.

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INTRODUO

Este captulo agora dedicado aos judeus que comearam a chegar Amaznia a partir de 1810, a maioria deles procedentes de Tnger, Tetuan, Fez, Rabat, Sal, Marrakesh e outras vilas e cidades marroquinas, aps ter sido expulsa da Espanha em 1492 e de Portugal em 1496. No perodo que vai de 1810 a 1910, cerca de 1.000 famlias de imigrantes, tanto sefaradistas-marroquinas como de outros grupos culturais judeus da Europa e do Oriente Mdio, vieram fazer a Amaznia um pouco antes e durante o boom do ciclo da borracha. Parti das origens ibricas, onde sofreram toda sorte de perseguies, confiscos, sacrifcios e massacres nas juderias e aljamas para depois passar ao desterro no exlio marroquino, onde encontraram tambm angstia e sofrimento nos melahs de Tetuan, Fez e Marrakesh. O xodo dos judeus-marroquinos explicado por meio dos diferentes fatores de expulso: pobreza, fome, perseguio, discriminao, destruio de sinagogas, etc., como de foras de atrao e favorecimento, de ordem poltica e econmica oferecida pelo Brasil e Amaznia, como a abertura dos portos, tratados de alianas e amizade, extino da inquisio, liberdade de culto, abertura do rio Amazonas navegao exterior e outros elementos que contriburam para buscar a Amaznia a nova Terra da Promisso a Eretz Amaznia. A histria da presena judaica na Amaznia tem um profundo significado no processo de povoamento e desenvolvimento da regio, pois eles foram pioneiros em muitas atividades e se destacaram pelas suas lideranas e contribuies no campo econmico e social.

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Essa presena estudada por intermdio das quatro geraes de judeus-amaznicos: a fase dos pioneiros que se internaram e se expandiram ao longo dos rios, vilas, povoados e seringais da hinterlndia; o perodo da prosperidade do efmero boom da borracha, a poca da crise do xodo do interior que motivou a urbanizao e concentrao nas cidades de Belm e Manaus, incluindo uma nova dispora para o Rio de Janeiro, So Paulo e exterior e, finalmente, o tempo dos doutores e professores, em que os jovens judeus buscam alcanar uma nova imagem e status social. Prosseguindo a anlise, relaciono os patronmicos das famlias judaico-amaznicas para, em seguida, fazer um estudo dos problemas e dificuldades na manuteno da identidade e memria judaica na regio, dedicando um captulo especial sobre as dificuldades de ser, viver e ficar judeu. Logo a seguir, estudo a demografia judaico-amaznica, calculando as taxas de crescimento e assimilao, para concluir que, aps mais de 180 anos de vivncia regional, a comunidade judaico-amaznica hoje menor do que as mil famlias que imigraram durante um sculo para a regio. Constato a existncia terica e hipottica de uma populao judia cabocla de quase trezentos mil descendentes que foram assimilados e absorvidos no seio da populao nativa. O fenmeno do judasmo amaznico um reflexo da situao mundial e tambm do Brasil, que se tornou a maior nao marrana do mundo, com aproximadamente 16 milhes de descendentes de judeus e cristos-novos, equivalente a cerca de 10% da populao nacional. Para terminar, fao referncia s famlias judaicas de Belm e Manaus e uma relao das sepulturas e dos cemitrios judeus existentes em toda a regio amaznica, com o objetivo de preservar a memria dos fundadores e dos pioneiros da mais antiga comunidade judaico-brasileira nos tempos modernos.

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dito de expulso, 31 de maro de 1492

Partida de Cristvo Colombo 3 de agosto de 1492

Decreto de expulso dos judeus de Portugal, 5 de dezembro de 1496

Fonte: Histria Universal dos Judeus. lie Barnavi, 1995: 121.

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A inquisio espanhola e a expulso dos judeus


Em 1483, o papa Sixtus IV aprovou a criao de uma Inquisio Espanhola Independente, que viria a ser presidida pelo famoso torturador Toms de Torquemada, que dirigiu o Tribunal do Santo Ofcio da Pennsula Ibrica, tornando-se um smbolo de intolerncia, fanatismo, perversidade e genocdio dos judeus sefaraditas. Logo a seguir, no dia 30 de maio de 1492 dia de Tisha Beav, 9 de AV (dia da destruio do Primeiro Templo de Salomo por Nabucodonosor da Babilnia, 586 antes da era atual e do Segundo Templo destrudo pelos romanos (Tito), no ano 70 da era atual) , os reis catlicos Ferno de Arago e Isabel de Castela expulsaram os judeus da Espanha, no mesmo ano em que Cristvo Colombo, considerado de ascendncia judaica, partiu para a descoberta da Amrica, financiada com dinheiro confiscado dos judeus. A Espanha foi pioneira, na Pennsula Ibrica, na poltica dos grandes massacres, morticnios e perseguies aos judeus, dentro e fora das juderias. O incio desse programa de extermnio deu-se em Sevilha, em 1391, alastrando-se para Andaluzia, Castela, Valncia, Barcelona e Arago. Em Castela, Navarra e Arago, nas comunidades judaicas, avaliadas em 600.000 pessoas, morreram 200 mil, salvando-se outras tantas e convertendo-se em nmero igual ao catolicismo oficial, que os discriminavam com a denominao de cristos-novos, marranos (porcos) e cripto-judeus (catlicos por fora e judeus por dentro) (MORENO, Humberto. Universidade Portucalense. In: Ibria Judaica, coordenado pela professora Anita Novinsky, da USP, 1996: 120). Aproximadamente 80.000 judeus espanhis sefaraditas (Sefarad em hebraico significa Espanha) conseguiram fugir e procuraram abrigo em Portugal, que, apesar das restries e perseguies, se apresentava como alternativa de salvao. Milhares de judeus-espanhis foram queimados nas fogueiras da Inquisio, dezenas de milhares tiveram seus bens expropriados, convertidos fora e condenados a viver nas juderias, num inferno astral de excluso, perseguio, infanticdio, confisco, flagelao e cativeiro.

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Os judeus na Amaznia

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Movimento dos imigrantes sefaraditas da Espanha e Portugal depois da expulso em 1492/1496 e o estabelecimento de novas comunidades judaicas. Baseado no mapa desenhado por H. Bainart (Encyclopaedia Judaica, 1973: 1.166, vol. 14).

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Judiarias e aljamas em Portugal


Em Portugal, o rei dom Joo II acolheu essa massa de imigrantes judeus da dispora espanhola, porm exigiu o pagamento de uma taxa de capitao que permitia aos judeus-espanhis permanecerem no pas durante oito meses, mediante a remunerao de 8 cruzados por cabea as 600 famlias mais abastadas tiveram de pagar a soma de 60,00 cruzados de ouro prometendo-lhes a livre sada do pas no final desse prazo (KAYSERLING, 1971: 99). O rei no cumpriu a promessa e, assim, milhares de judeus foram vendidos como escravos para a nobreza portuguesa, ou confinados em juderias e obrigados a usar, em suas roupas, smbolos que indicassem sua crena religiosa. A histria registra que 700 crianas judias foram separadas de suas famlias e enviadas para colonizar a ilha africana de St. Thomas, onde vieram a falecer o primeiro infanticdio judeu da histria portuguesa. Coroando esses cruis eventos, o rei de Portugal, dom Manuel I, o Venturoso, sucessor de dom Joo II, por imposio dos seus futuros sogros Ferno de Arago e Isabel de Castela, s vsperas do seu casamento com Isabel de Espanha, assina o decreto de expulso dos judeus, no dia 5 de dezembro de 1496, que deveria ser executado em um perodo de dez meses, a no ser que se convertessem ao cristianismo nesse nterim. O rei dom Manuel volta atrs, com medo da evaso de capitais judeus para o exterior, probe a sada de judeus de Portugal e decreta converso forada ao catolicismo. Cecil Roth registra em seu livro Uma Histria dos Marranos que crianas judias foram tiradas do colo de suas mes e entregues s famlias crists para viverem longe do convvio dos judeus confinados nas suas juderias. Muitos se converteram, criando assim a figura dos cristos-novos, marranos, segundo a expresso espanhola, e cripto-judeus que, aparentemente, renunciavam o judasmo, mas que praticavam em segredo seus rituais e crenas (MURAKAWA, Clotilde. Inquisio Portuguesa Vocabulrio de Direito Penal, 1996: 151). A perseguio e expulso hispano-portuguesa foraram os judeus a buscar, desesperadamente, novas comunidades e pases onde pudessem sobreviver como judeus, recomeando as suas vidas tal

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como fizeram antes os seus antepassados, vtimas da opresso, perseguio e intolerncia. Muitos judeus hispano-portugueses foram para a Holanda, como outros fugiram para o Egito, Turquia e Grcia, e uma grande maioria procurou abrigo no norte da frica, especialmente no Marrocos. A expulso dos judeus da Espanha, em 1492, pelos reis catlicos e de Portugal, em 1496, pelo rei dom Manuel onde judeus sofreram, durante sculos, torturas, humilhaes, confiscos e massacres nas juderias da Espanha e nas judiarias de Portugal s se compara em grandeza e perversidade ao holocausto de Hitler e dos nazistas. O Conclio de Trento (1545-1563) oficializou a instituio do gueto, bairro com rea limitada, cercado por alto muro com porto, onde os judeus, aglomerados em ruas estreitas, viviam com suas famlias, exerciam os seus misteres e profisses permitidas, realizavam os seus cultos religiosos na sinagoga, educavam os seus filhos e enterravam os seus mortos dentro da muralha do seu enclave. A entrada e sada eram vigiadas com crueldade por soldados e guardas reais. E muitos deles s podiam sair para fazer comrcio de roupas velhas, praticar a usura e revender jias, geralmente as da prpria famlia, acumuladas em sculos anteriores de prosperidade em outros pases. Podiam, no entanto, exercer a medicina, profisso desprezada pela classe nobre e clerical por violar o princpio de que somente Deus cura e, portanto, no deveria ser exercida por fiis cristos. Genericamente os judeus no podiam ser proprietrios de terras, no podiam empregar cristos como trabalhadores, pastores, tropeiros e criados. E em muitos guetos era obrigatrio o uso de vestes, um escudo de pano amarelo e sobre a cabea um chpeu especial, pontiagudo, para que fossem facilmente identificados (dito do papa Inocncio IV). Anita Novinsky considera que, alm dos motivos j citados, os mecanismos postos em prtica para perseguir os judeus, despoj-los de seus bens, impedi-los de ocupar posies econmicas, polticas e, enfim, de se inserir na sociedade, foi uma forma que a Igreja e a nobreza encontraram para reprimir o fortalecimento da burguesia crescente nessas sociedades. Excluir os judeus era uma forma de barrar a ascenso de um significativo grupo e de resguar-

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dar o poder da minoria aristocrtica e eclesistica (BLAY, E., 1997: 45; NOVINSKY, A., 1972). Em Portugal, as judiarias se espalhavam nas principais cidades como Lisboa, Porto, Coimbra, vora, Viseu, Faro, Beja, Moncorvo, Covilhe, Santarm. Com a expulso dos judeus da Espanha, em 1492, calcula-se que entre 80 mil a 150 mil judeus-espanhis procuraram refgio em Portugal. A inquisio portuguesa, embora menos anha e Portugal depois da expulso em 1492/1496 e o estabelecimento de cruel do que a espanhola, deixou a sua marca de terror, opresso, a desenhado por H. Bainart (Encyclopaedia Judaica, 1973: 1.166, vol. 14). massacre, confisco e morte nas judiarias portuguesas. Os constrangimentos que os judeus sofriam nas judiarias portuguesas foram enumerados por Meyer Kayserling (Histria dos Judeus em Portugal. So Paulo: Pioneira Editora, 1971), citado e transcrito por Abraham Bentes (1987: 257). Por Saraiva (1985), Anita Novinsky (1987: 35) e pela Encyclopaedia Judaica (1973), que vo, a seguir, resumidos e enumerados: 1 As aljamas ou judiarias eram fechadas todas as noites aps soarem os sinos para o Angelus, sendo os portes vigiados por dois guardas reais, no podendo nenhum judeu sair noite do gueto; 2 Todo judeu que sasse da judiaria, noite, depois das trs primeiras badaladas dos sinos da Igreja, era obrigado a pagar uma multa de dez libras, ou segundo um dito de D. Pedro, era chicoteado atravs da cidade. Em caso de reincidncia punia-se com o confisco de bens; 3 D. Joo I de Portugal tornou as penas mais severas. Quem se encontrasse fora da judiaria, aps o tocar do sino, incorreria em uma multa de 5.000 libras, na reincidncia 10.000 libras e na terceira vez seria publicamente aoitado; 4 Se um cristo chamasse um judeu noite, em caso de emergncia, este poderia acompanh-lo, contanto que o cristo que o seguia trouxesse na mo uma lanterna. Esta lei favoreceu os mdicos e cirurgies judeus que viviam no gueto, que assim poderiam atender seus pacientes. Tambm os judeus coletores de imposto estavam autorizados a sair, acompanhados, para fazer cobrana depois do escurecer;

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5 Nenhum judeu poderia contratar ou ter a seu servio empregados, servos, criados e trabalhadores cristos, o que os impedia de se tornarem agricultores, pois tambm lhes era vedado a propriedade da terra. Em caso de contravenso eram multados em 50.000 libras, na segunda em 10.000 libras e na terceira o confisco dos seus bens, ou na falta destes ao aoite pblico; 6 Os judeus no podiam entrar na casa de cristo, a no ser se fossem mdicos, cirurgies, pedreiros, construtores, marceneiros, etc., que tinham permisso desde que acompanhados por dois homens ou mulheres cristos; 7 Mulheres crists desacompanhadas no podiam entrar em lojas ou tendas de hebreus e comprar frutas, mel, leo, etc., nas judiarias; 8 Era proibido a judeus beberem vinho em taberna de cristos e as mulheres crists eram proibidas, sob pena de morte, entrar numa judiaria ou manter relaes ilcitas com judeus; 9 Os judeus eram obrigados a pagar ao Tesouro Real a judenga, tributo de trinta dinheiros, por cabea, como lembrana e pena de haverem vendido a Cristo por outros tantos; 10 Qualquer judeu que entrasse em qualquer cidade portuguesa era obrigado a pagar uma taxa corporal; 11 Todos os judeus eram obrigados a manter um cavalo para o servio militar e fornecer armas para a defesa dos cristos. Aos judeus, no entanto, era negado o direito de usar armas; 12 Todos os judeus tinham que doar para cada nau que o rei equipasse uma ncora e uma amarra de comprimento de sessenta covados; 13 Cada judeu ou judia devia pagar anualmente 5 soldos se tivessem de 7 a 14 anos e as meninas de 7 a 12 anos, dois soldos e meio. As moas solteiras judias pagavam meio maravedi e o rapaz solteiro meio maravedi; 14 Se o judeu produzisse vinho pagaria ao Tesouro Real 4 soldos por pipa. Se o judeu adquirisse uvas para prens-las teria de pagar seis dinheiros de cada almude dessa fruta;

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15 Para cada animal que os judeus matassem, fosse de sua criao ou de aquisio de terceiros, eram obrigados a pagar um imposto de 10 soldos por vaca, 20 soldos por boi, 2 soldos por carneiro, 4 dinheiros por galinha, peru ou galo, 2 dinheiros por ave pequena e 1 dinheiro por peixe; 16 Os judeus eram obrigados a oferecer presentes e a emprestar somas apreciveis de dinheiro a infantes empobrecidos que nunca eram restitudos. O infante dom Fernando, quando morreu, devia 130.501 ris aos judeus de Barcelos, Guimares, Chaves, Bragana e Mejam Frio; 17 Pouco antes da expulso dos judeus, em 1496, os impostos das judiarias do Porto somavam 10.000 ris, Alter do Cho, 6.000 ris, Barcelos, 10.000 ris, Vila Viosa, 65.000 ris, Guimares, 25.000 ris, Chaves, 21.000 ris, Bragana, 30.000 ris, Portel, 20.000 ris, vide Histrias dos Judeus em Portugal, de Meyer Kayserling. So Paulo: Editora Pioneira, 1971: 48-49, citado por Abraham Bentes, em seu livro Das Runas de Jerusalm Verdejante Amaznia. Rio de Janeiro: Editora Bloch, 1987: 259-261); 18 Limpeza de sangue (Breve De Puritate de 1598) Pelo Conselho Geral da Inquisio de 1624, em Portugal, foram excludos de quaisquer cargos, honras, ofcios, riquezas todas as pessoas que tivessem parentesco com judeu at o 17. (dcimo stimo grau). Pela doutrina da Limpeza de Sangue, os judeus filhos da maldio foram excludos e no podiam mais ser admitidos nas misericrdias, nos colgios, nas corporaes de ofcio, no alistamento de soldados para a ndia e nem chamado para qualquer ofcio de honra (vide ANTNIO JOS SARAIVA. Inquisio e Cristos-Novos. Lisboa: Imprensa Universitria, 1985); 19 Proibio e excluso Pelo Regimento da Inquisio de 1640, em Portugal, ficou estatudo que o filho e neto do condenado do Santo Ofcio no poderia ser juiz, meirinho, alcaide, notrio, escrivo, procurador, feitor, almoxarife, secretrio, contador, chevalier, tesoureiro, mdico, boticrio, sangrador, contador de rendas reais, nem qualquer

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ofcio pblico ou usar insgnia de qualquer dignidade civil ou eclesistica... e nem usar ouro, prata, pedraria, vestidos de seda, nem to pouco andar a cavalo (SARAIVA, Antnio Jos, 1985: 115-116); 20 Saraiva (1985: 128) calcula que existiam em Portugal 200.000 famlias numerosas de judeus e marranos, tanto nas aljamas ou judiarias, bem como fora delas, como conversos, cristos-novos e cripto-judeus. A Encyclopaedia Judaica menciona que a dispora portuguesa para Amsterd e outros centros europeus era to grande que o nome Portugus virou sinnimo de judeu para consternao dos viajantes portugueses cristos (ENCYCLOPAEDIA JUDAICA, Jerusalm, 1973, vol. 13, p. 923, verbete Portugal); 21 Lei da Exterminao (1683) Em 1. de setembro de 1683, o rei dom Pedro II, de Portugal, determinou que todos os cristos-novos condenados em Auto-de-F por crime de judaizante fossem forados a deixar Portugal no prazo de dois meses. Todos os seus bens foram confiscado. Seus filhos menores de sete anos no os poderiam acompanhar. As crianas de menos de trs anos foram retiradas de seus pais e colocadas na roda dos enjeitados. As crianas maiores, se no tivessem parentes, eram colocadas nas casas dos catecmenos, at que seus pais pudessem provar que eles estavam vivendo sob as leis de Cristo, ou at que as crianas crescessem o suficiente para serem enviadas para os territrios portugueses conquistados (NOVINSKY, Anita. Jewish Roots of Brazil in The Jewish Presence in Latin America. Boston: Allen & Unwin, 1987: 35, original em ingls, traduo do autor). Na verdade, a Santa Inquisio, que inspirou a Lei Portuguesa do Extermnio de 1683, foi a precursora da poltica da Soluo Final de Hitler e do Holocausto nazista, que sacrificou 6 milhes de judeus nos campos de concentrao e cmaras de gs durante a Segunda Grande Guerra. Pior ainda, pois arrancava os filhos de suas mes e pais para depois degred-los para os territrios das fricas e provavelmente para o Brasil.

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Comunidades Judaicas do Marrocos.


Fonte: Encyclopedia Judaica, 1973, vol. 12: 327.

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Exlio marroquino
O xodo da Ibria para o Marrocos, motivado pela expulso dos judeus, em 1492, pelos reis da Espanha, e, em 1496, pelo rei dom Manuel de Portugal, constitui, na histria do povo judeu, um captulo a mais do drama sofrido pelos hebreus. A expulso da Ibria onde os judeus sofreram durante sculos torturas, humilhaes e massacres nas juderias da Espanha e nas aljamas e judiarias de Portugal para o Marrocos, representou, apenas, uma transferncia e mudana de atribulaes e sofrimentos, pois nesse novo pas os judeus ficariam, tambm, confinados nos melahs de Tetuan, Fez, Marrakesh e outras vilas e cidades, onde sofreram toda a sorte de constrangimentos, humilhaes, confisco de bens e, quando no, vtimas de massacre. A grande maioria dos expulsos escolheu Marrocos, pela proximidade da Ibria, do outro lado do Mediterrneo, e por l ficaram durante doze geraes (300 anos), falando espanhol, portugus e haquitia dialeto misto de espanhol, portugus, hebraico e rabe. L reconstruram as suas comunidades e mantiveram os usos e costumes dos seus antepassados nas cidades de Tetuan, Tnger, Fez, Rabat, Sal, Marrakesh, Arcila, Larache, Ceuta e Melilla. Nessas vilas e cidades, isolados e descriminados nas suas melahs (guetos), iriam passar pelos mesmos sofrimentos e perseguies do passado. Em verdade, saram da guezer (sentena maldita da Ibria) para o guehinam (inferno) do Marrocos. OS SERAFADINS DA IBRIA SE ENCONTRAM COM OS SEUS IRMOS FORASTEIROS: MEGORASHIM E TOSHAVIM

NATIVOS

Os expulsos e refugiados judeus, espanhis e portugueses megorachim (os espanhis exilados sem ptria) apesar do sofrimento, das perseguies e do seu confinamento nos guetos e melahs de Fez e Tetuan, lentamente se adaptaram nova vida nesse mundo rabe. Muitos conseguiram prosperar, modestamente, como mascates, vendedores de l, seda, tecidos, tinta, cera e penas de avestruz, tabaco, destilao de vinhos e licores; outros se dedicaram pesca e introdu-

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ziram a cana-de-acar no Marrocos, fazendo desse pas o lder da produo mundial nos sculos XVI e XVII (ENCYCLOPAEDIA JUDAICA, verbete Marrocos, vol. 12, Jerusalm, 1973). Levas sucessivas, os megorachim se estabeleceram nos portos mediterrneos ou atlnticos e no interior do Marrocos sob controle portugus e espanhol em Tnger, Tetuan, Ceuta, Melilla, Arcila, Azemur, Mazagan, Mogador, Quezzane ou sob controle muulmano em Rabat, Sal, Marrakesh, Fez, Agadir, Casablanca. Diz Ayoun (1996):
Os expulsos megorachim trazem consigo a lngua castelhana, sua cincia, suas instituies comunitrias, usos e costumes, seu esprito empreendedor, que fazem deles em relao aos tochabim judeus nativos, moradores e autctones um grupo social dominante: a elite cultural e a burguesia dos notveis que desempenharo um grande papel nos domnios do comrcio, das finanas e da diplomacia.

Os recm-chegados megorachim da Espanha e Portugal, exilados e expulsos em 1492/1496, no foram bem recebidos pelos judeus nativos, apelidados de tochabim. Enquanto que os primeiros assumiram a liderana nas judiarias e melahs e progrediram em seus negcios e profisses, os judeus nativos tochabim, empobrecidos por sculos de dominao dos mouros e berberes, sem oportunidades de educao e profissionalizao, temiam os espanhis no s em funo da rivalidade comercial como pela sua superioridade tcnica. Diz a Encyclopaedia Judaica, 1973:
A controvrsia se estabeleceu entre os dois grupos de judeus no campo social, comercial e religioso. A cidade de Fez se tornou o centro espiritual dos megorachim (existem as grafias megorachim e megoraschim, toshabim e toshavim) e seus rabinos emitiram um grande nmero de decretos e decises chamados takanot dos exilados de Castela sobre leis do casamento, divrcio, herana baseados na tradio hispnica. Eles estavam 450 anos separados nesta matria dos toshavim. Os descendentes dos megorashim aderiam com zelo aos seus usos e costumes,

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oravam em suas prprias sinagogas e tinham at os seus prprios lotes nos cemitrios judeus. Nas comunidades do norte de Tetuan e Tnger os judeus nativos foram completamente assimilados entre os descendentes dos judeus megorashim. Estes esquecidos de sua prpria origem comearam a chamar, com desdm, e a se referir aos seus irmos do interior de forasteiros (isto , estrangeiros em relao comunidade judia de origem espanhola). A maior parte dessas comunidades falavam hakitia, uma mistura de espanhol, hebraico e rabe dialtico.

Assim se explica porque os judeus-marroquinos, quando iniciaram a sua nova dispora para o Par Eretz Amaznia, a nova Cana da Seringa e depois para o Amazonas, levaram consigo as rivalidades e divergncias entre os primitivos, nativos e pobres judeus arabizados e berberizados os toshavim forasteiros e os judeus espanhis e portugueses de Tnger e Tetuan, que se achavam superiores pela posio social, pelo status econmico e profissional. Essa rivalidade entre os judeus sefaraditas de Tetuan, Tnger e de outras localidades marroquinas sob influncia portuguesa e espanhola e os forasteiros nativos iria se refletir por dcadas afora, quando ambos os grupos, cansados das perseguies dos mouros, do confisco dos seus bens e propriedades, hostilidades de alguns sultes e paxs e a prpria plebe mulumana, foram confinados e isolados nos melahs (guetos) e juderias de Tetuan, Fez, Marrakesh e outras vilas e cidades. Levaram consigo essa rivalidade quando se iniciou o novo xodo da Eretz Amaznia (Eretz, em hebraico, significa Terra) que para eles seria uma nova Cana das drogas do serto e depois o El Dorado da Borracha. Assim, logo que puderam organizar as suas comunidades e as suas esnogas (sinagogas) em Belm e Manaus, mais cedo ou mais tarde, iriam reconstituir aquele quadro cultural, com os valores religiosos e culturais de ambos os grupos, megorashim exilados sefaraditas de Tnger, Tetuan, Larache, Melilla e Ceuta e toshavim: moradores nativos berberizados e arabizados de Sal, Fez, Marrakesh, Mekn, Rabat e outras vilas e povoados de fala arbica e berbere, cuja lngua e dialeto haviam assimilado ao longo de s-

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culos de convivncia e coexistncia com os mouros e as tribos nmades das montanhas do Atlas e do interior do pas. Essa rivalidade e dualidade cultural e religiosa, apesar do forte sentimento de que ambos pertenciam ao povo judeu refugiado no Galut (dispora), foram transferidas para as novas comunidades que iriam fundar na Amaznia, a partir do incio do sculo XIX. Desse modo, essas duas correntes acabaram fundando em Belm duas sinagogas: a Essel Abraham (Bosque, Arvoredo ou Pousada de Abraham), fundada em 1824 (1823?) por Abram Acris, que durante muitos anos funcionou na praa Saldanha Marinho e depois se transferiu para a localizao atual na travessa Campos Sales, 368 e a Shaar Hashamaim (Porta do Cu), fundada em 1835 e que funcionou na Rua da Indstria, atual Rua Gaspar Viana, antes da construo do novo templo situado na Rua Arcipestre Manoel Teodoro. Existe muita controvrsia sobre o ano exato da fundao dessas duas sinagogas (BENTES, 1987: 354-382; BRAGA, 1916; MOREIRA, 1972). A segunda Shaar Hashamaim atualmente conhecida como sinagoga da Rua Arcipreste, era frequentada pela elite religiosa de Belm, pelos aviadores, comerciantes prperos, descendentes dos judeus sefaradins megorashim e a primeira, a Essel (Eshel) Abraham, hoje conhecida como sinagoga da Rua Campos Sales, que se tornou depois, pela sua aparncia modesta, a esnoga de los pobres y de los forasteiros toshavim. Exatamente como uma reproduo da velha rivalidade dos tempos do exlio no Marrocos, cujas tradies, usos, costumes (aada em hakitia e min-hag em hebraico) continuavam a ser seguidos nas novas comunidades fundadas. Abraham Bentes, historiador amaznico, nos conta duas verses para a existncia das duas sinagogas. A primeira, com bom humor nos conta que os judeus trataram de fundar duas sinagogas para assegurar permanente frequncia dos atos religiosos, pois se brigassem naquela que eram originrios sempre teriam a outra para praticar a sua religio. A outra explicao por ele aventada era de que, como no Marrocos havia judeus de fala espanhola e outros da regio do norte da frica e do Marrocos rabe, eles sentiam necessidade de ter uma casa de orao do idioma familiar espanhol (BENTES, 1987: 384). A Sinagoga Essel Abraham, por volta de

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1890, funcionou na praa Saldanha Marinho e depois foi transferida para a localizao atual na travessa Campos Sales, 368. Ela sempre foi conhecida como la sinagoga de los pobres y de los forasteiros pobres em bens, mas doutos na Torah enquanto a outra Shaar Hashamaim da Rua Arcipreste Manoel Teodoro, sempre foi conhecida como la esnoga de los ricos, eis que os judeus sefaraditas megorashim sempre foram mais prsperos do que os judeus forasteiros toshavim como verifiquei na pesquisa junto s fontes primrias da Encyclopaedia Judaica (1973). O que deve ter ocorrido que, desde o incio da imigrao, houve a fundao das duas sinagogas entre os anos de 1824 a 1835, de modo informal, para melhor servir s congregaes dos forasteiros (toshavim) e dos exilados de Castela (megorashim). Depois, com a prosperidade da borracha, as duas sinagogas foram construdas formalmente e legalizadas em 1890, conforme mencionam os seus estatutos sociais, advindo da a controvrsia sobre o ano verdadeiro de suas fundaes. O mesmo fenmeno seria observado muitssimas dcadas mais tarde com a comunidade judaica de Manaus. Primeiro, os judeus sefaraditas de Tnger e Tetuan megorashim criaram, por volta de 1925, a primeira sinagoga formal a esnoga Beth Yaacov, que teve sede na antiga av. 13 de Maio (hoje av. Getlio Vargas), num sobrado ao lado do Cine Polytheama. Essa sinagoga reunia todos os judeus das duas origens, porm, a liderana pertencia aos judeus sefaraditas que naquela altura eram pessoas de posse e influentes na cidade. Em 1. de maio de 1936 houve a ciso dos judeus forasteiros toshavim com a fundao da Sinagoga Rebi Meyr, que funcionou primeiro num sobrado na praa XV de Novembro, perto da Rua Tamandar, e depois transferida, no dia 29 de setembro de 1948, com a inaugurao do prdio prprio na av. Sete de Setembro, 388. Os seus presidentes de honra foram os correligionrios Salvador Bemerguy, Carlos Serfaty e Elias Simo Benchimol, tendo como presidente de diretoria Salomo Elias Bemuyal e oficiante e shaliah o saudoso Sr. Jacob Azulay ZL (de abenoada memria). Posteriormente, em 1962, essas duas sinagogas foram fundidas numa s com a denominao de Sinagoga Beth-Yaacov/Rebi Meyr, localizada no novo templo construdo na

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Rua Leonardo Malcher, 630, sob a inspirao conciliadora do descendente judeu-amaznico dos sefaraditas megorashim Isaac Israel Benchimol ZL (Zikron Librach). O professor Richard Ayoun, do Instituto Nacional de Lnguas e Civilizaes Ocidentais de Paris, nos d um excelente quadro desses dois grupos de judeus-marroquinos que viriam a emigrar para a Amaznia (IBRIA, 1996: 371):
Os expulsos (os megorachim) logo se adaptam s condies de vidas de Marrocos, organizaram-se e prosperam... Em Fez, pouco tempo depois do seu estabelecimento no melah (gueto), os castelhanos no se entendem com os judeus autctones (os tochabim). Os dois grupos discordam quanto a certas interpretaes religiosas, litrgicas e outras. Essa ciso conduziu separao entre os dois cls. Os megorachim manifestavam antipatia pelos tochabim, em que viam gente sem cultura, enquanto que os tochabim consideravam os judeus-espanhis pretensiosos (rumis) e os ridicularizavam pelos seus costumes importados da Espanha. Um rabino de Tnis, de passagem por Fez, consegue pr termo a essa disputa fazendo triunfar a tese dos judeus-espanhis. Esse debate explicaria a existncia no melah de Fez de um templo chamado Sinagoga dos Fassiynes, que os judeus autctones de Fez criaram para marcar a diferena. De 1492 a 1497 os megorachim chegam em levas sucessivas e se estabelecem nos portos mediterrneos ou atlnticos e nas metrpoles do interior sob controle portugus/espanhol de Tnger, Ceuta, Arcila, Safi, Azumur, Mazagan, Tetuan, Quezzanw ou sob controle mulumano em Taza, Meknes, Debdu, Marrakesh e Fez. Os expulsos trazem consigo a lngua castelhana, sua cincia, suas instituies comunitrias, usos e costumes, seu esprito empreendedor que fazem deles, em relao aos tochabim, um grupo social dominante. Junto aos expulsos vai-se recrutar a elite intelectual e a burguesia de notveis que desempenharo um grande papel no domnio do comrcio, das finanas e da diplomacia. nessas famlias que so recrutados os homens ilustres

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do judasmo marroquino: doutores da lei, embaixadores, financistas, conselheiros rgios, cnsules, adidos comerciais, sbios ou homens de ao, entre os quais destacamos os nomes de Ben Attar, Ben Danam, Aben Sur, Serero, Mansano, Berdugo, Serfati, Toledano, Ben Zmirro, Cansino, Kalfon, Azuellos, Uziel, Bibas, Coriat, Elmaleh ou Azulay (AYOUN, RICHARD, IBRIA, 1996: 372).

TNGER E TETUAN A Encyclopaedia Judaica (JERUSALM, 1973: 792) cita outros ilustres judeus exilados megorashim de Tnger como a famlia Nahon, que comercializava cera em larga escala; Joseph Chriqui de Mogador e os Abensur, Sicsu, Azancot e a famlia dos Benchimol, que eram protegidos pelos pases europeus e estavam investidos de importantes funes. Eles escaparam do bombardeio francs de Tnger em 1844, que a comunidade chamou de Purim de las bombas. A situao geral nas juderias dos bairros judeus de Tnger, no entanto, era pssima, porm ela melhorou com a chegada de um novo grupo de judeus de Tetuan, fazendo aumentar a populao judia tanjaui de 800 para 3.500 pessoas, cujo chefe da comunidade religiosa era o sbio Dayan R. Mordecai Bengio. Outros judeus importantes de Tnger eram os Ben Ayon, editor de um jornal; Levi Cohen, fundador do jornal Le Reveil du Maroc; Pinhas Assayag, Abraham Pimienta e Isaac Laredo. Em Tetuan, os exilados espanhis megorashim eram R. Hayyim Bibas av bet din (rabino da companhia que preside a Corte de Justia) e das famlias Abudaraham, Almosnino, Bendelac, Bibas, Cazs, Coriat, Crudo, Falcom, Hadida, Hassan, Nahon e Taurel. Muitos portugueses marranos se abrigaram em Tetuan e se reconverteram ao judasmo. Tambm muitas comunidades do interior do Marrocos foram atradas para Tetuan e se sefaradizaram, isto , assimilaram os costumes dos judeus-espanhis e portugueses, tendo, porm, introduzido, entre eles, diversas supersties, crenas e um novo dialeto dos nortistas chamado hakitia, uma mistura corrompida de castelhano, rabe e hebraico. A comunidade judaica de Tetuan chegou a ter 8.000 cor-

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religionrios no sculo XIX (ENCYCLOPAEDIA JUDAICA, 1973: 1.030, vol. 15). MARRAKESH Tambm Marrakesh, habitada por judeus arabizados ou berberizados, foi invadida por judeus sefaraditas de Tnger e Tetuan, expulsos da Ibria, que acabaram ganhando o controle da comunidade judaica no melah, que chegou a compreender cerca de 25.000 judeus, dos quais 7.500 foram mortos pelo clera em 1558. Esses judeus passaram a ser os mdicos, banqueiros, conselheiros e embaixadores recrutados entre a elite judaica espanhola. At que, em 1675, os judeus do melah de Fez foram submetidos a toda sorte de atrocidades. Os judeus importantes desta comunidade foram R. Abraham Corcos, Abraham Pinto, Solomon Amar, Abraham Azulay, Shalom Buzaglo. Existiam 200 ou 300 judeus de famlias ricas e 2.000 famlias judias que viviam na extrema pobreza, por volta do ano de 1800. FEZ Em Fez a situao no era diferente. Os primeiros habitantes eram berberes que falavam um dialeto especial. Fez chegou a ser capital do Marrocos e um grande nmero de judeus conseguiu obter refgio e residncia, desde que pagassem uma taxa anual extorsiva de 10.000 dinares ao sulto. Mesmo assim, a comunidade prosperou, tendo dado alguns grandes doutores e rabinos. At que no sculo XI, 6.000 judeus foram massacrados e seus melahs saqueados. O grande filsofo Maimnides (Rambam), nascido em Crdoba, quando fugiu da Espanha, nela se refugiou durante cinco anos, antes de partir para o Egito. Novamente, em 1465, houve um grande massacre de judeus, pois o povo se revoltou quando o sulto nomeou o judeu Harun como seu primeiro-ministro. A cidade jamais se recuperou at a chegada dos sefaraditas espanhis, em 1492, que chegaram a atingir 10.000 exilados da Espanha (megorashim), que suplantaram os pobres judeus

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nativos (toshavim) chamados depreciativamente de forasteiros pelos judeus ibricos que passaram a ser estrangeiros em sua terra e que, por serem pobres e de pouca instruo, eram uma espcie que hoje poderamos chamar judeus caipiras. Devemos, porm, reconhecer que os judeus forasteiros, em matria de judasmo, eram mais cultos e conhecedores da Torah do que os exilados sefaradins. Por isso, muitos dos forasteiros acabaram criando as prprias sinagogas, pois assim podiam praticar melhor as suas oraes e os seus rituais. PURIM DE LOS CHRISTIANOS Alguns judeus forasteiros, como represlia aos seus correligionrios portugueses, expulsos de Portugal, em 1496, passaram a comemorar a derrota dos portugueses na Batalha de Alccer-Quibir, onde morreu o rei dom Sebastio, em 1578 (A Batalha dos Trs Reis). Os megorashim, luso-espanhis, porm, aps essa batalha, acolheram dezenas de milhares de cristos portugueses e prisioneiros, evitando que eles fossem massacrados pelos mouros e, por isso, passaram a lembrar esse dia da batalha com o nome de Purim de los Christianos, como se fosse uma rplica invertida do Purim dos Judeus da Prsia, salvos do massacre pela rainha Esther. A histria registra nomes de judeus notveis de Fez, como Nahman Sunbal, Saul Serrero, Samuel Serfaty, Judah Ibn Atar, Hayyin Ibn Atar de Sal, Isaac Abraham Uzziel, Jacob Hagiz. Fez tornou-se um centro rabnico com os rabis das famlias Hota, Abitbol e Elbaz. A partir de 1550 perde importncia poltica e econmica, com a subida ao poder do sulto Sharifs, quando os judeus mais ricos e notveis tiveram seus bens confiscados e a comunidade caiu na pobreza. Em 1790 as sinagogas de Fez foram queimadas, os melahs saqueados e os judeus expulsos de seus lares e vtimas de todas as humilhaes, quando no mortos e martirizados.

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O xodo judeu-marroquino
O Senhor disse a Abraham: Sai da tua terra, e da tua parentela e da casa do teu pai e vem para terra que Eu te mostrarei (Gnesis 12:1).

Cinco mil anos depois os judeus-marroquinos, no incio do sculo XIX, iriam repetir a histria do xodo bblico em busca da Eretz Amaznia a Nova Terra da Promisso. Vrios foram os motivos para essa nova dispora, aps terem permanecido mais de trs sculos no Marrocos, desde que foram expulsos da Espanha (1492) e Portugal (1496). Por que saram e por que escolheram a Amaznia? Vrios foram os motivos que desencadearam a onda emigratria de judeus sefaraditas e forasteiros marroquinos. Entre outros, podemos mencionar os fatores econmicos, sociais, religiosos e educacionais que atuaram como elementos de expulso e de sada. De outro lado, a onda emigratria judaico-marroquina foi incentivada por fatores de ordem poltica, econmica e tambm social, que atuaram de forma positiva na mente dos emigrantes e de suas famlias pela anteviso de uma Terra de Promisso uma nova Cana que iriam encontrar na Amaznia, pois, de longa data, corria pelo mundo o relato das expedies, viajantes, naturalistas e tantos outros visitantes que a descreviam como o futuro celeiro do mundo. A conjuno desses fatores de expulso e atrao explica este movimento migratrio. Vejamos, agora, essas diferentes causas e origens: POBREZA Em primeiro lugar a pobreza, a humilhao, o sofrimento e o desencanto (Porque era grande a fome na terra Gnesis 12:10). A vida dos judeus no Marrocos, aps trezentos anos de exlio, havia atingido um grande nvel de pobreza, para no dizer de misria, nos melahs e guetos, especialmente em Tetuan, Tnger, Fez, Marrakesh, Sal, Arcila e outras vilas e povoados. Poucas famlias judias sefaraditas de Tetuan e Tnger os dois portos do Mediter-

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rneo e do Atlntico, em frente a Gibraltar desfrutavam de uma melhor posio social e econmica, pois a grande maioria vivia confinada nos estreitos melahs e insalubres juderias, sujeitas a doenas e epidemias:
Os que chegaram a Fez no tinham mais dinheiro, apenas poucas vestimentas para se cobrir e no sabiam onde se alojar... Irrompe uma epidemia de peste... construram mais de 2.000 cabanas s portas de Fez. Um grande incndio ocorre no bairro... e 68 pessoas morrem queimadas e 80 sucumbem de queimaduras... Depois veio a peste... Segundo Abrao de Turrutiel, mais de vinte mil pessoas pereceram na cidade... e os refugiados viviam miseravelmente... ps nus, esfomeados, dando pena de ser ver (AYOUN, R., 1996: 367-8).

Abraham Bentes (1987: 306) nos d um outro quadro triste dos pobres na cidade de Tnger:
A funo mais importante da Junta era a de Parns Tesoureiro e Esmoleiro-Chefe. Ele era sempre muito assediado pelos pobres, que nunca ficavam satisfeitos com os socorros que recebiam nas sextas-feiras tarde, quando concedia a distribuio do Pan de la Sedac (po da caridade), que era recolhido de porta em porta, nas casas de maiores recursos. Os encarregados gritavam: Pan de la Sedac e as senhoras se apressavam a entregar um po ou dois de acordo com os recursos do dono da casa (MEMRIAS DE UM VIEJO TANGERINO, de Isaac Laredo, Madri: C. Bernejo Impressa, 1935: 356-357).

Isaac Laredo, em seu livro acima citado, menciona que:


O estado de pobreza dos judeus era to grande que existiam 22 sociedades judias de beneficncia e de socorro. Entre elas: o albergue dos transeuntes pobres; o da ajuda aos necessitados; para socorro das mulheres quando do luz e para proporcionar vestidos para os recm-nascidos; casa de maternidade e de asilo de

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crianas; para socorro dos necessitados; para vestir os desnudos; para proporcionar alimento e vestido para os educandos pobres; para dar roupa e calados; para dar alimento aos pobres; para distribuir leite s crianas pobres; para curar feridos; para cuidar dos enfermos e ocupar-se dos enterros (LAREDO, 1935: 398-401).

DOENAS E EPIDEMIAS As condies sanitrias das cidades marroquinas eram pssimas e nos melahs dos judeus piores ainda. Diversas epidemias ocorreram em vrias ocasies. Isaac Laredo (1935: 288) descreve como a epidemia do clera chegou a Tnger:
Em 1818 chegou uma fragata inglesa procedente de Alexandria, conduzindo muitos Hadjes (peregrinos mulumanos que iam visitar Meca) dos filhos do sulto Mulay Sliman, vrias mulheres e trs circassianas para o harm. Poucos dias depois faleceram alguns indivduos com os sintomas da peste... A peste se propagou rapidamente e a quinta parte da populao pereceu nos quatorze meses em que durou a epidemia... Vinte e quatro epidemias de peste se registraram em Marrocos... Em 1895 nova clera ocorreu em Tnger com a chegada do vapor Maurice et Reunion, conduzindo muitos peregrinos de Meca (Hadjes)... o nmero de mortos foi 470.

FOME Continua Laredo (1935: 291):


A fome o mais forte acicate para a destruio e a morte. Presenciamos, desgraadamente, em vrias cidades, os espetculos mais repugnantes que convertem os homens em feras... A falta de trigo e de toda a classe de vveres agudizavam as enfermidades... Vimos arrebatar um dos outros os tabuleiros de pes sem cozinhar, que levavam aos fornos e que muitos comiam... muitos desgraados com devoradora avidez. Vimos arrancar da terra as razes chamadas yerni, que tostavam para tirar seu sabor acre e reduzir seus txicos e que comiam ansiosamente.

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APEDREJAMENTO DE JUDEUS VIVOS E MORTOS Era comum entre os rabes o apedrejamento de judeus, tanto em vida como na morte. A atual intifada palestina foi muito usada no passado como instrumento de perseguio e de hostilidade aos judeus. Isaac Laredo (1935), citado por Abraham Ramiro Bentes (1987: 316), nos conta que
em 1735, em Tnger, um notvel hebreu, Abraham Serruya, fez uma petio ao sulto e foi atendido, para obter um novo cemitrio mais perto, porque no cemitrio existente perto de Grand Boulevard os moleques muulmanos atiravam pedras nos cortejos fnebres, impulsionados pelo fanatismo e pela ignorncia, sem que isso pudesse ser evitado pelas autoridades (LAREDO, 1935: 396).

DESTRUIO DE SINAGOGAS Havia em Tnger muitas sinagogas na Calle de las Esnogas, perto do Zoco Chico (mercado pequeno) e nas adjacncias, onde sefaraditas e forasteiros se reuniam para orar e estudar (sinagoga sempre foi casa de estudos e orao, a partir do exlio da Babilnia, no sculo VI antes da era atual, aps a destruio do primeiro templo). As esnogas sempre foram muitas porque o judasmo, depois do exlio, permitiu a criao de congregaes e comunidades, de forma independente, dispensando a hierarquia eclesistica e a presena de sacerdotes, pois o antigo judasmo templrio, sacerdotal (dos coanitas e levitas), sacrificial e monrquico foi substitudo e humanizado pelo judasmo sinagogal, rabnico, acadmico-docente e proftico. O rabino que significa etimologicamente nosso mestre passou a ser simplesmente um leigo, treinado para ler as escrituras, orar e ensinar. No havendo mais sacerdotes, nem hierarquia eclesial, permitiu-se a descentralizao religiosa e o surgimento de grupos judeus que criavam as prprias sinagogas na vizinhana, para manter a sua identidade cultural e diferenas de interpretao e costumes. Em Tnger, as sinagogas eram numerosas. Isaac Laredo (1935: 384-5) enumera as seguintes esnogas (como se dizia em haquitia): 1) Rebby Yehya, 2) Laredo, 3) Tiferet Israel, 4) Sheerit

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Joseph, 5) Bet Yehud, 6) Massat Mosh, 7) Hes Hayin, 8) Benselum (Benatar), 9) Minhat Yehud, 10) Tor Vehayim, 11) Flamenga (Musa Levy), 12) Tefil Lemosh, 13) Bet El (tambm chamada de Perez, dirigida por Rebby Jacob Bengio), 14) Siah Isaac, 15) sinagoga do Hospital-Asilo Haim Benchimol, 16) Judah Cohen, 17) Barchilon y Serruya. A essas sinagogas Tanjauis, Abraham Bentes (1987: 311) enumera outras, anotadas quando visitou Tnger em 1969, como: 1) Kenesset Haguedol, 2) Tiferet Israel, 3) Yussef Laredo, 4) R. Yahya Anday, 5) Sheerit Yussef, 6) Massat Mosh, 7) De los Flamengos, 8) Minhat Yehud, 9) Ets Hhayyim, 10) Tefil Lemosh, 11) Bet Yehudah, 12) Yudah Cohen, 13) Shaar Hashamaim (de Isaac Chocron, mesmo nome da sinagoga de Belm), 14) Shaar Rafael, 15) Yeshurum, 16) Tor Velhayyim, 17) Del Hospital Benchimol, 18) Barchilon, 19) Serruya. Quase todas elas situadas na Calle de las Esnogas. Abraham Bentes, ainda para arrematar, nos fala que, entre outras tantas sinagogas existentes antigamente, havia uma De los Borrachos (dos Bbados). Outra De la Hhebr e De Suyri. Eram ao todo 38 sinagogas, antigas e novas. Parafraseando Gilberto Freyre, transpondo o que ele disse com referncia Bahia e suas igrejas, poderamos dizer que Tnger era uma cidade de todas as Esnogas para quase todos os costumes (Adas-minhag). A referncia original de Freyre era Bahia de Todos os Santos e de quase todos os Pecados. Por a j se v que a populao judia de Tnger, que era muito menos numerosa que a de Tetuan, dava muita importncia aos seus valores religiosos e suas tradies. Essas sinagogas, porm, nunca eram bem-vistas pela populao local (e por isso, para se proteger, foram construdas quase todas numa mesma rua). Frequentemente eram apedrejadas pela populao todas as vezes que havia conflitos, revolues, mudana de sultes, bombardeios, invases e outros eventos que enfureciam as multides, de maioria rabe-muulmana, que sempre viam com desprezo e cime a posio econmica e social que alguns lderes judeus alcanavam durante alguns governos. Quando algum sulto ou pax amigo era substitudo por um inimigo, sempre ocorriam perseguies e saques.

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Abraham Bentes (1987: 202) nos informa que, em 1820, exatamente o perodo em que os tanjauis comearam a emigrar para o Brasil, o pax de Tnger, com o consentimento do sulto, ordenou a destruio de todas as sinagogas dessa localidade. Muitas delas foram destrudas e dois anos depois don Judah Benoliel, que era consul da ustria, obteve do sulto Abderrahmam, que desejava homenage-lo com presentes e honrarias, pediu que, em lugar desses presentes, fosse permitida a reconstruo das sinagogas de Tnger, que haviam sido destrudas. A reconstruo foi feita e, por isso, os judeus, s vsperas de Yom Kipur, em todas as sinagogas de Tnger, pronunciavam uma prece em memria de don Judah Benoliel. Este costume ainda mantido em certas sinagogas dessa cidade (BENTES, 1987: 203). O progrom das sinagogas que foi, na Idade Mdia e no tempo da Santa Inquisio, uma constante na vida atribulada dos judeus, seguido de saques nos guetos, perseguies de toda sorte juderia, agora tambm se manifestava nos melahs marroquinos, antecipando a Noite dos Cristais dos Tempos de Hitler e do Holocausto Nazista da II Grande Guerra Mundial. PERSEGUIES E SOFRIMENTOS Abraham de Torriel, citado pelo professor Richard Ayoun, do Instituto de Lnguas e Civilizaes Ocidentais de Paris (ESTABELECIMENTO DOS ESPANHIS NO MAGREB NOS SCULOS XIV E XV. IN: IBRIA JUDAICA: ROTEIROS DA MEMRIA, organizados pela professora da USP Anita Novinsky, Rio de Janeiro, 1996), descreve o drama dos exilados portugueses e espanhis do Marrocos, nos primeiros anos da nova dispora:
Escreverei apenas uma parte dos males suportados pelos exilados. Refugiaram-se em Sal, onde passaram tribulaes por culpa dos incircuncidados que se apoderaram dos filhos de Israel e atormentaram os homens, fazendo-os suportar horrveis abominaes e infmias... Outros foram submetidos a severos castigos e cruis torturas em Arcila, sob o domnio do perverso Nemrol... que praticou toda espcie de vilanias contra os judeus

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e depois os mandou de volta... Os mouros os atacaram no caminho, despojando-os de tudo o que possuam, deixando nus homens, mulheres e crianas... Outros que se refugiaram em Larache e em Alcazar foram atacados e duramente maltratados; alguns morreram de sede e outros foram devorados pelos lees... (AYOUN, 1996: 367).

Este quadro, descrito por uma testemunha, revela o incio de uma hostilidade que iria varar sculos afora em toda Marrocos, apesar de alguns perodos de paz e prosperidade efmera, quando se formaram e brilharam grandes escritores, jornalistas, doutores, rabinos, sbios e ricos comerciantes judeus, embora a grande massa, confinada nos melahs, permanecesse na pobreza e na excluso. PROIBIO DE SADA Outro exemplo que bem atesta o sentimento anti-semita de alguns sultes do Marrocos, mesmo na poca do maior xodo judeu para a Amaznia, esta carta escrita pelo sulto Abd er-Rahman aos funcionrios do governo nos portos de Larache e de Tnger, ordenando a proibio de sada dos judeus ricos do pas. Diz a carta, textualmente, no seu original em francs:
Nos avons entendu dire que beaucoup de Juifs riches que Dieu les maudisse partent avec leurs enfants sous le pretext de se rendre un Terre Saint et qul nont pas lintention de revenir. Ceci est prjudicable lIslam por deux raisons: dune part cela diminue nos revenus provenant de Iimpot Djizia (capitation) et dautre part ils serviront dindicateurs et ferront connaitre a lennemi la faiblesse des musulmans. Lors que tu recevras cettre lettre empcheles de sembarquer par les ports de Larache et de Tnger et que cette interdition soit absolute et totale (BROWN, Kenneth. Religion Commerce et Pergrinations des Juifs Marocain, 1989: 26).

CONVERSO E MARTRIO (SOLICA LA SADIK) Nas aljamas, juderias e guetos da Ibria e da Europa era constante a presso para que os judeus filhos da maldio, deicidas,

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prias e excludos ficassem periodicamente sujeitos presso de catequese ou converso forada, dependendo do bom ou mau humor dos papas, cardeais, bispos, reis e nobres do reino. Desse modo, criaram um novo tipo de meio-judeu e meio-cristo, que eram os marranos, cristos-novos e cripto-judeus que, em Portugal, eram excludos dos ofcios e das honras reais at o 14. grau de descendncia. Na dispora para o Marrocos, tambm de forma episdica ou constante, essa presso se faz sentir para que os judeus aceitassem a crena de Maom e substitussem a Torah pelo Alcoro, para torn-los Judid-al-Islam (muulmano por fora e judeu por dentro). Inmeros casos de converses foradas ou de martrios ocasionados pelas recusas foram registrados nas terras de Magreb e Marrocos. Entre eles, devemos citar o caso de Sol Hachuel (da famlia dos Hatchwel, de Maus), que se tornou uma herona e sadik (santa) do povo judeu tangerino pela sua recusa converso ao islamismo, tendo sido, por isso, degolada em praa pblica. uma histria comovente do herosmo feminino judaico, repetindo outras histrias ao longo dos sculos (LAREDO, Isaac, 1935: 347-8, e BENTES, Ramiro, 1989: 248-9). No ano de 1834 da era atual, vivia em Tnger uma bela e endiamantada (moa encantadora de grandes virtudes, que brilhava como diamante, como se diz em hakitia), moa de 14 anos, chamada Sol Hachuel. Sua formosura chamava a ateno dos jovens judeus, que disputavam a mo da moa para torn-la sua esposa. O sulto Muley Abderrahman, que reinava em Fez, foi atrado pela sua beleza e props elev-la ao trono, caso se convertesse ao islamismo. A moa recusou e disse que preferia a morte a mudar de religio. Voltando a Tnger, Solica se refugiou na casa de uma vizinha e amiga, mulher do muulmano Ueld Ladina, que aconselhou a jovem que cedesse e se convertesse. Sol novamente recusou, porm o vizinho denunciou ao kadi (juiz) que a moa havia concordado e proferido as sacrossantas frases que precediam converso dos regenerados. Solica foi levada ao juiz e se recusou a abjurar a sua crena. O juiz muulmano a enviou ao governador civil e militar (Bacha), que novamente insistiu na converso. Em face da recusa, Solica foi encarcerada e depois enviada a Fez. Sua majestade, o sulto, diante dessa resistncia a en-

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viou ao juiz dos Juzes (Kadi-Koda) para que desse o seu veredicto final. Estica e impassvel, replicou que preferia a morte converso, porque nasci hebreia e hebreia hei de morrer. Os jurisconsultores (Ulama) decidiram, ento, que deveria ser imediatamente degolada, ato que se realizou em praa pblica, na presena de mouros e israelitas. O carrasco afastou primeiro as suas tranas e com o seu cutelo bem afiado cortou o pescoo da jovem judia. Conta a histria que Solica, antes de morrer, como faziam antes os seus antepassados judeus, pronunciou a sua ltima orao: Shema Israel, Adonai Elohenu, Adonai Ehad (Ouve, Israel, Adonai nosso Deus, Adonai um s). Separada a cabea do tronco, esta caiu numa poa de sangue. Os judeus de Hebr (associao que se ocupa dos mortos) recolheram o cadver, envolveram-no num saco e levaram-no para o melah (juderia-gueto), no meio da multido de rabes enfurecidos. Para abrir caminho os judeus iam jogando moedas direita e esquerda, para que a massa popular deixasse passar o cadver at a juderia. Ao chegar ao porto do melah, os muulmanos cerraram as portas e os judeus tiveram de galgar o alto muro do melah para levar o corpo da jovem. Ela foi enterrada na mearah (cemitrio) de Fez, ao lado da tumba do Sadik (santo) Rebbi Eliyahu Hasserfaty. O povo judeu-marroquino, ento, passou a chamar a mrtir herona de Solica la Sadik (santa) que nasceu em Tnger, em 1820, e foi decapitada em Fez, em 1834 (LAREDO, 1935: 347-8). GUERRAS E MOTINS Marrocos sempre foi um pas disputado por berberes, rabes, portugueses, espanhis, franceses e ingleses. Inmeras foram as revolues ocorridas durante os sculos XVI e XVII. Portugal lutou contra o Marrocos e travou a Batalha de Alccer-Quibir Batalha dos Trs Reis, onde o rei dom Sebastio morreu em combate em 1578, o que determinou a unio do reino de Portugal e Espanha, no perodo de 1580 a 1640. Nessa batalha, milhares de portugueses cristos foram salvos no Marrocos por exilados judeus sefaraditas, que acolheram os sobreviventes antigos patrcios evitando que fossem massacrados pelos mouros. Por isso, os judeus passaram a comemorar a data como Purim de los Christianos relembrando a salvao dos judeus

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pela rainha Esther na antiga Prsia. Portugal invadiu Mazagan e Marrocos e l ficou at 1769 (Eidorfe Moreira nos conta que os primeiros judeus-marroquinos que emigraram para o Par fundaram a cidade de Mazago, perto de Macap, que vieram fugidos do Marrocos em 1764, depois que a cidade foi arabizada) (MOREIRA, Eidorfe. Presena hebraica no Par, Belm, 1927: 26). A seguir, Moreira nos conta a seguinte hiptese e verso:
Cercada pelos mouros (1768) foram seus habitantes transferidos no ano seguinte para a Amaznia, onde fundaram a nova Mazago, em terras do atual Territrio do Amap. No teria a lembrana desse fato atuado como preponderante no caso? Marrocos sempre foi o grande vazadouro hebraico de Portugal e Espanha, de modo que os mazagonistas evacuados, entre os quais vieram provalvelmente cristos-novos, abriram no tempo perspectivas de relaes que depois se tornaram efetivas entre esse pas e a Amaznia.

Portugal tambm ocupou Tnger e entregou este porto, defronte de Gibraltar, na costa atlntica, para a Inglaterra em 1662, tendo o Mulay Ismail recuperado a soberania para Marrocos em 1684. Gibraltar tambm foi ocupada pelos ingleses em 1704, um porto estratgico militar que controla o acesso ao Mar Mediterrneo, at hoje em poder do Reino Unido da Gr-Bretanha, apesar das reivindicaes da Espanha. Os franceses, por sua vez, bombardearam Larache e Sal em 1765, tendo havido muitas mortes de rabes e judeus, porm muitos destes ltimos se salvaram e passaram a comemorar a data como El Purim de las Bombas. A guerra da Espanha contra Marrocos, 1859/1860, resultou na conquista de Tetuan, ampliando a sua ocupao anterior de Ceuta e Melilla. Em Tetuan havia, em 1727, sete sinagogas e, em 1790, desencadeou-se sria perseguio, roubo, estupros e assassinatos de judeus perpetrados pelo sulto Mulay Yazid, porque os judeus se recusaram a emprestar a ele grande soma de dinheiro. Em 1822, novamente a comunidade foi saqueada e grandes atrocidades, saques e roubos fo-

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ram cometidos. Em 1860, durante a Guerra da Espanha contra Marrocos (ENCYCLOPAEDIA JUDAICA, Jerusalm, 1973: 1.030), Tetuan chegou a ter o mximo de 8.000 judeus e durante muitas geraes exerceu a liderana temporal e espiritual dos sefaraditas no Marrocos. Tnger, em 1808, tinha apenas 800 judeus, que foram aumentados para 2.000 em 1835, depois que os cnsules europeus passaram a residir na cidade, dando certa proteo a eles. Em consequncia do afluxo de judeus empobrecidos de Tetuan, que foram atrados pela maior prosperidade de Tnger, os tetuanos foram forados pelos rabes a viver enclausurados dentro dos guetos ou melahs juderias , em um quarteiro da cidade, desde 1807 at 1912 (ENCYCLOPAEDIA JUDAICA, 1973: 1.031, vol. 15). A Guerra da Espanha contra Marrocos, 1859/1860, resultou na conquista de Tetuan pelos espanhis, ampliando assim a sua ocupao anterior de Ceuta e Melilla. Os judeus sefaraditas tetuanos sofreram pilhagem e massacre na mo dos muulmanos, sob alegao de que os judeus foram favorveis Espanha. Quando os espanhis abandonaram Tetuan, em 2 de maio de 1862, a perseguio aumentou e a maioria fugiu para Arglia, Oran, Tnger, Ceuta, Melilla, Gibraltar, Amrica Latina, especialmente Brasil e outros voltaram at para a Espanha e Portugal (MIRELMAN, Victor A. Sephaaradic Immigrations to Argentina prior to the Nazi Period, In: The Jewish Presence in Latin America. Boston: Allen & Unwin, 1987). Portanto, os fatos, eventos e acontecimentos acima mencionados: 1) pobreza, 2) doenas e epidemias, 3) fome, 4) apedrejamento de judeus vivos e mortos, 5) destruio de sinagogas, 6) perseguies e sofrimentos, 7) converso e martrio (Solica la Sadik), 8) guerras e motins foram os principais motivos e fatores que expulsaram os judeus do Marrocos. Enquanto a barbrie campeava no Marrocos, os judeus atemorizados e apavorados de Tetuan, Tnger, Fez, Arcila, Sal e outros centros marroquinos j tinham a prova de que a antiga Guezerah (sentena maldita) da Ibria havia chegado ao Guehinam (inferno) do Marrocos e trataram de fugir, arrumar as suas malas, despedir-se de suas mes e avs, colocar os tefelim (bar-mitzv cerimnia da

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maioridade aos 13 anos) nas sinagogas e partiram acompanhados ou no de seus pais e famlias para a Eretz Amaznia a Terra da Promisso e a Nova Cana do Gro-Par e Amazonas. De outro lado, essa emigrao teve tambm os fatores positivos de atrao que passaram a atuar nas mentes de cada judeu, nas conversas e oraes nas sinagogas e nas ruas estreitas e sujas dos melahs e juderias (A Calle de las Esnogas, onde havia 7 sinagogas, a rua era to estreita que s dava passagem para duas pessoas a p, uma ao lado da outra (BENTES, 1987: 310). Muitas foram essas foras e fatores de encantamento, simpatia e fascinao. Entre elas podemos citar as seguintes: educacionais, polticos, sociais e econmicos.

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Fonte: Histria Universal dos Judeus. lie Barnavi, 1995: 188.

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ALIANA ISRAELITA UNIVERSAL A Alliance Isralite Universelle foi fundada em Paris, em 1860, por J. Carvalho, I. Cohen, N. Leven, A. Cremieux, A. Astruc e o poeta E. Manuel, com apoio financeiro do baro Maurice de Hirsch, que doou 11 milhes de francos-ouro. O seu objetivo era expressar a necessidade de dar solidariedade aos judeus, trabalhar pela sua emancipao e progresso moral, oferecer ajuda e assistncia aos judeus, vtimas do anti-semitismo, encorajar a publicao de livros que promovessem esses objetivos. A ao da Aliana Israelita Universal se fazia nos nveis diplomticos, assistncia a emigrantes e educao, sobretudo voltadas para os judeus orientais, vtimas de perseguies. Para cumprir este objetivo foi criada em Paris, em 1867, a cole Normale Isralite Orientale para treinar diretores e professores para as suas escolas no exterior. Foram fundadas, ainda, diversas escolas da AIU, como a de Tetuan em 1862, a de Tnger em 1869, seguidas de mais cinco escolas no Marrocos (ENCYCLOPAEDIA JUDAICA, 1973: 651, vol. 2). Em 1870/1885 foram fundadas 10 escolas na Bulgria, Srvia, Rumania, Turquia, Sria, Iraque, Egito, Jerusalm, Algria, Tunsia e outros pases do Mediterrneo, onde a Escola Israelita Universal exerceu um papel fundamental na criao de meninas e meninos judeus, dando formao em todos os nveis de ensino, lnguas (francs, espanhol, ingls e hebreu), cincia, histria, geografia, ofcios e profisses, sendo que as mulheres aprendiam ainda costura, trabalhos manuais e msica, alm das matrias acima citadas (BENTES, 1973: 313). A Aliana abriu, tambm, uma escola rabnica em Istambul em 1897, ajudou os Falashas em 1868, e os judeus do Imen em 1908. Tambm em Casablanca foi criada, semelhana de Paris, a Escola Normal Hebraica de Casablanca para formar professores e diretores para outras escolas. A escola, alm de proteger, estimular e promover as tradies judaicas e o ensino humanstico e profissional, preparou muitas geraes para que pudessem emigrar para outros pases. Como a AIU era uma organizao de origem francesa, dirigida em Paris, ela foi muitas vezes acusada de promover, alm do judasmo, os valores da cultura francesa e este argumento

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foi muito usado para fechar muitas dessas escolas nos pazes rabes (ENCYCLOPAEDIA JUDAICA, 1987: 652, vol. 2). Tambm o filantropo judeu ingls Sir Moses Montefiore, na sua visita ao Marrocos em 1864, muito ajudou a dar alento s escolas da Aliana em Tnger e Tetuan, e auxiliou a fundar uma escola para meninas judias, com donativo de 300 libras esterlinas. Ele interferiu junto ao sulto para pedir proteo e amparo aos judeus, seus correligionrios e tambm para os cristos, tendo obtido a libertao dos judeus de Damasco e conseguiu para os judeus da Palestina o direito de adquirir propriedade rural (LAREDO, 1935: 350-354; BENTES, 1987: 313). As escolas da Aliana Israelita Universal de Tetuan e Tnger tiveram papel importante na educao e preparao de judeus, retirando-os da pobreza e ignorncia em que viviam no Marrocos e estimulando-os a emigrar para outros pases que pudessem oferecer melhores oportunidades para viver e manter as suas tradies judaicas. Mirelman (1987: 15) nos informa que dos 417 rapazes formados pela Escola da Aliana Universal de Tetuan, em 1862, 47% ou 182 estudantes deixaram o pas como emigrantes para outros pases, inclusive o Brasil. David Cazes, citado por Mirelman, noticia que as escolas de Tetuam de AIU trabalham para exportar... 95% dos estudantes emigraram. Mirelman tambm nos informa que o professor Isaac Benchimol, de Tnger (In: BENCHIMOL, Langue espagleno), em 1901, pediu que a AIU introduzisse o espanhol nas escolas do interior do Marrocos, onde os judeus forasteiros falavam rabe, para ajud-los a emigrar, pois a Amrica Latina necessitava de mo-deobra (MIRELMAN, 1987: 21). E conclui o seu pensamento, dizendo: A criao das escolas de Tetuan (1862) e Tnger (1864) da Aliana Israelita Universal contribuiu, economicamente, para o desenvolvimento de uma nova gerao de judeus imbudos do esprito de progresso. Estas escolas desempenharam papel fundamental na modernizao das comunidades judaicas das cidades costeiras e do interior, onde o tradicionalismo religioso estava profundamente arraigado. Estas escolas ensinaram novos ofcios e habilidades aos judeus na esperana de mudar a estrutura ocupacional das comuni-

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dades judaicas. Uma grande parte dos judeus-marroquinos optou pelo comrcio ou emigrao como melhor alternativa para escapar da pobreza. A maioria era de Tetuan, Tnger, Larache, Elksar, Fez e Marrakesh e muitos emigrantes eram ainda adolescentes em seus teens (13 a 18 anos) (MIRELMAN, 1987: 15). Com estes antecedentes, o emigrante judeu-marroquino, ao se transferir para a Amaznia, j era um homem ou mulher educado para o trabalho e para vencer na vida. Toda escola, em um pas pobre que persegue os destitudos, os discriminados e os excludos, funciona como agente de emigrao oeuvre demigration , preparando-os para melhor exercer os seus ofcios e profisses no exterior. A Aliana Israelita Universal do Marrocos ajudou a preparar os futuros lderes judeus da Amaznia, que se tornaram importadores e, sobretudo, exportadores, viajando para o exterior para fechar negcios e assistir congressos e exposies, pois dominavam fluentemente o ingls e o francs. Na poca da crise da borracha, quando os exportadores ingleses, alemes e franceses abandonaram Manaus e Belm, coube aos judeus-marroquinosbrasileiros substitu-los nessas funes, fornecendo sociedade local e liderana econmica e social necessria para sobreviver nas dcadas de depresso e dbcle da borracha. FATORES POLTICOS Durante milnios os judeus jamais tiveram um estatuto poltico que os protegesse das perseguies, ordlias, confiscos, converses foradas e martrios. Segregados e forados a viver separados e excludos da comunidade crist, os judeus sempre viveram emparedados nos platea judaeorum (em Roma), na guidecca, ghetto e borghetto (de Veneza), Itlia, na judengasse e geheckter (lugar cercado) da Alemanha, nos ghettos e ulica zydowska de Varsvia, no stetl da Rssia, Polnia e Litunia, na juiverie da Frana, na jewry da Iglaterra, na juderia da Espanha, nas aljamas e judiarias de Portugal e nos melahs do Marrocos. Esse apartheid religioso foi sancionado pelo Conclio de Trento (1545-1563), que o institucionalizou.

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O primeiro documento que atribuiu liberdade e igualdade de direito aos judeus foi durante a Revoluo Francesa de 1789, quando a Declarao dos Direitos Humanos e Cvicos emancipou os judeus na Frana, que passaram a ter seus direitos civis e polticos, embora o imperador Napoleo, posteriormente, suspendesse os direitos civis dos judeus durante dez anos. A proteo legal e jurdica dos judeus e a sua integrao cidadania poltica e civil nos pases onde moravam, inclusive os direitos ao culto religioso, foram inicialmente precrios mesmo depois desse estatuto poltico, pois continuaram sofrendo grandes restries e bices legais em muitos pases que no incorporaram esses direitos aos seus cdigos, leis e estatutos. Assim , por exemplo, a Espanha que, somente em dezembro de 1978, com a nova Constituio, assegurou a liberdade religiosa para todos os residentes no pas. Assim, aqueles pases que concediam proteo legal e poltica aos imigrantes judeus eram procurados por eles, a fim de fugir da pobreza e da opresso. No caso brasileiro, essa proteo e os incentivos polticos e econmicos atuaram sobre os judeus-marroquinos pelos diversos tratados e leis. ABERTURA DOS PORTOS DO BRASIL Em 1808 a famlia real portuguesa, fugindo do general Junot do Exrcito de Napoleo Bonaparte, que invadiu Portugal, transferiu-se para o Brasil com a rainha dona Maria I e o prncipe regente dom Joo VI, que mais tarde seria aclamado rei de Portugal, Brasil e Algarves em 8 de fevereiro de 1818. Em 28 de janeiro de 1808 foi assinada a carta rgia da Abertura dos Portos s Naes Amigas, inspirada pelo futuro visconde de Cairu, que autorizava que as alfndegas recebessem, conforme primeira clusula:
todos e quaisquer gneros, fazendas e mercadorias transportados em navios das potncias que se conservam em paz e harmonia com a minha coroa, ou em navios de meus vassalos.

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A segunda clusula admitia que:


No s os meus vassalos mas tambm os sobretudos estrangeiros, possam exportar para os portos, que bem lhes parecer, o benefcio do comrcio e agricultura, que tanto desejo promover, todos e quaisquer gneros e produes coloniais, exceo do pau-brasil, ou outros notoriamente estancados.

Esta carta rgia revogava todas as leis e ordens anteriores que at aqui proibiam neste Estado do Brasil o recproco comrcio e navegao entre os meus vassalos e estrangeiros. Em 18 de junho de 1814, o prncipe regente dom Joo VI assinou um novo decreto, abrindo os portos luso-brasileiros pela segunda vez, porm, em carter definitivo a todas as naes amigas, sem exceo (QUADROS, Jnio e ARINOS, Afonso. Histrias do Povo Brasileiro. So Paulo: J. Quadros Editores, 1967: 32-63). A carta rgia de 1808 e o Decreto de 1814 fizeram inserir o Brasil no comrcio internacional, o que teve reflexos imediatos na Europa, sobretudo Inglaterra, Frana, Gibraltar e Marrocos, onde nestes ltimos pases os exilados judeus sefaraditas foram buscar abrigo desde os fins do sculo XV. O livre comrcio e a abertura dos portos criaram novas perspectivas e horizontes para as juderias e judiarias de Tetuan e Tnger, duas cidades porturias, onde muitos judeus chegaram a enriquecer com o comrcio exterior de importao e exportao. TRATADO DE ALIANA E AMIZADE Em 19 de fevereiro de 1810 foram firmados dois tratados, um de comrcio e navegao e outro de aliana e amizade, alm de uma conveno sobre o servio de navios entre o Brasil e a Gr-Bretanha (QUADROS, 1967; BENTES, 1987: 347). Esse tratado permitiu a introduo das manufaturas inglesas de ferro, vidro, cobre, l, loua, cutelaria, mveis, sapatos, roupas, colches e outros que em grande parte vinham substituir o antigo monoplio portugus metropolitano sobre a sua colnia. Tambm os portugueses deveriam abolir, gradualmente, o trfico negreiro. Assinado em 19

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de fevereiro de 1810, pelo conde de Linhares, representando o prncipe regente dom Joo e pelo ministro Strangford, representando o rei Jorge III da Gr-Bretanha, o Tratado de Aliana e Amizade determinava que, no futuro, no haveria mais no Brasil o Tribunal da Inquisio. Numa demonstrao de sua tolerncia religiosa, dom Joo VI permitiu, tambm, no outro tratado da mesma data, no seu artigo XII, a edificao na sede de sua corte no Rio de Janeiro do primeiro templo protestante e a liberdade de culto para os vassalos de S. M. Britnica (BENTES, 1987: 347):
S. A. R. o primeiro regente de Portugal declara e se obriga, no seu prprio nome e no de seus herdeiros e sucessores, a que os vassalos de S. M. Britnica, residentes nos territrios e domnios seus, no sero perturbados, inquietados, perseguidos ou molestados por causa de sua religio, mas antes tero perfeita liberdade de conscincia e licena para assistirem e celebrarem os ofcios divinos em honra do Todo-Poderoso-Deus, quer seja dentro de suas casas particulares, quer nas particulares igrejas e capelas que S. A. R. agora e para sempre generosamente lhes concede a permisso de edificarem e montarem dentro dos seus domnios e conquistas, contanto que as sobreditas capelas sejam construdas de tal maneira que exteriormente se assemelhem a casa de habitaes e tambm que o uso de sinos no lhes seja pemitido.

Esta concesso feita aos anglicanos encontrou oposio por parte do nncio Loureno Calpipi, que chegou a pedir ao rei que restabelecesse no Brasil a Inquisio para impedir o aumento da heresia, que no poderia deixar de produzir venenosos frutos vista de semelhante concesso feita aos anglicanos. Dom Joo no concordou em perseguir hebreus e cristos-novos, mantendo-se coerente com o compromisso que assumira no mesmo dia, de que no futuro no haveria Inquisio no Brasil (BENTES, 1987: 347). Esse Tratado de Aliana e Amizade entre o Reino Unido e o Brasil, portanto, constituiu um marco e um sinalizador para que os judeus do Marrocos e outros pases pudessem vir para a Amaznia, conforme assinalou o historiador Nachman Falbel, professor titular

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de Histria Medieval da Universidade de So Paulo, em seu recente pronunciamento em Belm, em setembro de 1997, no I Congresso Internacional Israelita de Ecoturismo, na sua conferncia sobre Presena Judaica na Amaznia (Belm, 1997, manuscrito indito). EXTINO DA INQUISIO (1821) Dom Joo VI regressou a Portugal em 26 de abril de 1821 e, no mesmo ano, corajosamente, e enfrentando as represlias do clero e da Igreja, extinguiu finalmente a Santa Inquisio e os Tribunais do Santo Ofcio em todo o Reino de Portugal e Algarves. Finalmente estava aberto o caminho para que os judeus sefaraditas e forasteiros do Marrocos apressassem a sua partida do exlio marroquino que durou mais de 300 anos, desde as expulses de 1492 e 1496, da Espanha e Portugal. Era a verdadeira carta de alforria para os judeus que viveram durante sculos na Ibria, sob o peso desse Tribunal e das condenaes nos Autos-de-F. Havia, portanto, na Amrica um pas livre que poderia abrig-los para a construo do seu novo lar. CONSTITUIO IMPERIAL DE 1824 Proclamada a Independncia do Brasil, s margens do Ipiranga, em 7 de setembro de 1822, por dom Pedro I, imperador do Brasil, a Constituio Imperial de 1824 reconheceu a Igreja Catlica como a religio oficial do Estado, mas permitiu s outras religies que fizessem o culto domstico ou particular em casas sem forma alguma exterior de templo. A fim de apaziguar a Igreja, foi feita essa concesso de modo que as outras religies no pudessem erguer seus templos de forma ostensiva, que se rivalizassem com as Igrejas, mas podendo, de modo ntimo e domstico, realizar os seus cultos. Era uma espcie de semiclandestinidade legal para salvar as aparncias. De qualquer forma, o fato de a Constituio reconhecer a prtica de outros cultos, diferentes da Igreja Oficial, constitui um grande avano. As sinagogas, assim, poderiam funcionar em casas de famlias judaicas como ocorreu logo de incio, quando comeou a emigrao sefaradita-marroquina para Belm, por volta de 1810. A primeira sinagoga fundada em 1824 ou 1823 Essel (Eshel)

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Abraham deve ter funcionado em alguma casa de famlia, sem nenhum sinal ou identificao de templo. LIBERDADE DE CULTO JUDAICO (1890) Por fim, com a Proclamao da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, em 15 de novembro de 1889, foi baixado pelo governo provisrio o Decreto n. 119, que aboliu a unio legal da Igreja com o Estado e instituiu o princpio da plena liberdade de culto. Entre os considerandos, o governo provisrio enfatizou nesse decreto que a poltica republicana se baseava na mais completa liberdade espiritual, que os privilgios concedidos pelo poder civil aos adeptos de qualquer doutrina s tinham servido para dificultar o natural advento das opinies legtimas e que as doutrinas no deveriam mais carecer de apoio temporal. O decreto acima mencionado, talvez redigido por algum positivista adepto de Augusto Comte, com o apoio da maonaria, estabeleceu at que, em caso de abandono dos templos pelos sacerdotes catlicos, o Estado os cederia para os exerccios culturais de qualquer igreja, sem privilgio religioso. Nessa poca, vivamos na Amaznia em pleno apogeu do ciclo da borracha, e os judeus-marroquinos que, desde 1810, estavam emigrando para a Amaznia, receberam novo incentivo e alento para continuar emigrando, pois o novo estatuto poltico permitia que as sinagogas sassem da semiclandestinidade para se organizarem como templos de estudo, orao e reunio de comunidade judaica. A Sinagoga Shaar Hashamaim, de Belm, foi uma das primeiras a se beneficiar do novo estatuto legal, porm bem provvel que j funcionasse na casa de alguma famlia judia de Belm, pois a data de sua fundao ainda motivo de controvrsia, embora alguns autores mencionem como datas provveis os anos de 1826, 1828 e 1835 (BENTES, 1987: 348; MOREIRA, 1972: 18).

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ABERTURA DO RIO AMAZONAS PARA A NAVEGAO DE TODAS AS


NAES

O rio Amazonas at a sexta dcada do sculo XIX teve a sua navegao vedada s bandeiras dos navios de outras naes. As presses do exterior eram grandes porque, nessa altura, despontava o ciclo da borracha. O interior da Amaznia no podia desenvolver-se sem acesso livre navegao. Tavares Bastos, com o apoio da populao e os aplausos dos governadores da Provncia, desfazendo acusaes de que estava a soldo dos interesses norte-americanos, reclamou no parlamento a medida de liberao da navegao. Afinal, o governo imperial de dom Pedro II cedeu e baixou o Decreto n. 3.749, de 7 de setembro de 1866, abrindo o rio Amazonas e seus afluentes navegao mercante para todas as naes, a comear de 7 de setembro de 1867 (REIS, Arthur. Histria do Amazonas. Manaus, 1. edio, 1931; 2. edio, Belo Horizonte: Itatiaia, 1989: 224). Um novo passo poltico para viabilizar a colonizao da Amaznia foi o intercmbio com o exterior e mais um incentivo aos imigrantes judeus do Marrocos e de outros pases para se estabelecerem na regio, alm do fascnio representado pelos altos preos da borracha amaznica nos mercados internacionais, na segunda metade do sculo XIX. NAVEGAO DO EXTERIOR E IMIGRAO ESTRANGEIRA Antes do fim do sculo XIX foi inaugurada a Linha Booth, com vapores ligando os portos de Manaus, Belm, e os portinhos do interior da calha central, com a Ilha da Madeira, Lisboa, Leixes, Vigo, Havre, Liverpool e Hamburgo, com transbordos para Paris e Londres e servio regular de cargas e passageiros. Tambm foi criada outra companhia de navegao inglesa, a Red Cross Line, com a mesma rota da Europa at Belm e Manaus. Em 1900, as duas fundiram-se e passaram a se chamar The Booth Steamship Co. Ltd., servindo os portos europeus e os Estados Unidos da Amrica do Norte. Os alemes organizaram a Hamburgue Amerika Line, ligando Hamburgo e os outros portos do continente com Belm e

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Manaus. Os italianos fundaram a companhia Ligure Brasiliana, presidida pelo deputado italiano Gustavo Gavotti, que iniciou a linha do Mediterrneo com escalas em Gnova, Marselha, Barcelona, Vigo, Tnger, Lisboa, Aores, Belm, Parintins, Itacoatiara e Manaus, com subveno anual de duzentos e quarenta contos de ris (valor equivalente a 553.380 libras esterlinas de 1992). Essa subveno foi concedida pelo governador do Amazonas, Eduardo Ribeiro, que governou o Estado no perodo de 1892 a 1896 e que, provavelmente, deveria incluir alguma clusula de transporte gratuito de imigrantes. Esta hiptese deve ter ocorrido, pois Eduardo Ribeiro construiu a Hospedaria dos Imigrantes de Paricatuba, para receber imigrantes das Antilhas, Ilhas Baleares, Canrias, Aores, Espanha e Japo, conforme nos informa Mrio Ypiranga Monteiro, Negritude e Modernidade: a trajetria de Eduardo Gonalves Ribeiro. Manaus: Edio Governo do Estado, 1990). Sem dvida, a navegao do exterior incentivou muito a emigrao de judeus do Marrocos, pois vizinhos de Gibraltar, facilmente iam a Lisboa, para apanhar os navios da Booth, Red Cross, Hamburg Amerika Line, Liverpool and Amazon Royal Mail Ship Co. Ltd. (Mala Real Inglesa), de Brito Amorin, com o capital de 100.000, incorporada em Londres em 1877 e que foi falncia e depois comprada pela firma Singlehurst & Co., que atuava tambm com exportao de borracha. A linha italiana La Ligure Brasiliana, por ter escala mensal em Tnger, deve ter trazido muitos judeus sefaraditas e forasteiros de Ceuta, Tetuan, Tnger e do interior do pas. provvel que muitos deles foram subsidiados com passagem gratuita, ao contrrio do que afirma grande parte dos historiadores, que sustentam que a emigrao judaica na Amaznia foi espontnea e sem nus para os cofres pblicos. bem provvel que, como a companhia italiana era subvencionada pelo governo amazonense, com cerca de meio milho de libras esterlinas por ano, ela fosse obrigada a transportar, gratuitamente, uma quota de imigrantes para trabalhar na Amaznia. Esta hiptese vlida, pois o contrato feito em 1874, com a Amazon Royal Mail Steamship Co. Ltd. (Mala Real Inglesa) e com Alexandre Paulo de Brito Amorin, previa em uma de suas clusulas 6 viagens por ano entre Manaus,

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Belm e Europa e a introduo por conta da empresa de cem (100) imigrantes por ano. Roberto Santos (1980: 88) nos informa, outrossim, que no perodo de 1908 a 1911, no auge do ciclo da borracha, deram entrada em Belm o principal porto amaznico 19.467 imigrantes estrangeiros. Destes, 9.008 eram portugueses; 2.809 espanhis; 1.294 ingleses; 974 turco-rabes; 907 franceses e alemes; 830 italianos; 564 norte-americanos e 3.081 de outras nacionalidades. Esta acelerao do movimento imigratrio deve-se, em grande parte, ao governador paraense Lauro Sodr, que, em 1896, sancionou uma lei para promover a vinda de 100.000 imigrantes do exterior para o Par, no prazo de dez anos. Somente parte desse programa de imigrao e colonizao foi realizada, pois a crise da borracha, a partir de 1911, desestimulou o movimento imigratrio. Muitos desses imigrantes foram destinados colonizao da recm-construda Estrada de Ferro Madeira-Mamor. bem provvel, no entanto, que um nmero aprecivel deles fosse de judeus-espanhis, portugueses, ingleses e franceses, proveniente do Marrocos, Gibraltar, Alscia e Lorena. NAVEGAO INTERIOR Os atrativos para a imigrao no se centralizavam apenas na navegao do exterior: eles tambm eram praticados com muita subveno dos governos federal e estadual, para estimular a navegao no interior da regio. Assim que, j em 1872, foi organizada em Londres a The Amazon Steamship Navigation Co. Ltd., da qual era acionista principal o visconde de Mau, que substituiu a antiga Cia. de Navegao e Comrcio e que foi finalmente encampada pela Amazon River Steam Navigation Co. Ltd., em 1911. Esta companhia chegou a ter 54 vapores, vaticanos, gaiolas e chatas, aos quais devem ser acrescido mais 122 navios menores de armadores particulares, inclusive de propriedade de judeus de Belm e Manaus. A Amazon River era subsidiada pelo governo federal, que pagava pela operao de seus navios em quase todos os rios e cidades da Amaznia a importncia de 873.948$000 por ano, equivalente a 58.263 de 1912 e a 2.881.693/ano, em va-

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lores atualizados para 1992 (BENCHIMOL Samuel. Navegao e Transporte na Amaznia, Manaus, 1995: 37). Esses investimentos facilitaram a interiorizao dos judeusmarroquinos que, ao chegar a Belm do Par, as sucessivas levas de imigrantes eram logo atradas para o interior do Par e Amazonas, estabelecendo-se em Camet, Gurup, Breves, Baio, Macap, Santarm, Itaituba, Alenquer, bidos, Parintins, Maus, Itacoatiara, Manaus, Manacapuru, Coari, Tef, Manicor, Humait, Porto Velho e at Iquitos no Peru. Judeu sempre foi, sociologicamente falando, padro de terra boa, e aonde ele vai com sua famlia e inicia o seu trabalho, a prosperidade chega. Quando ele sai sinal de crise e depresso. Nos velhos tempos costumava-se dizer que, para uma vila ou povoado crescer e prosperar na Amaznia era preciso: um caboclo para fazer a roa, um cearense para cortar seringa, um judeu para vender suprimento e comprar produtos regionais, uma filial das lojas A Pernambucana para vender tecidos e um padre para batizar, casar e enterrar. A navegao do exterior ajudou a trazer os judeus-marroquinos para a Amaznia e a navegao interior os levou para os confins da regio, em busca de trabalho e da fortuna. Levando sempre a sua famlia para vencer a solido do fim do mundo, e chamando novos parentes e aderentes de Tetuan e Tnger e das terras dos forasteiros, para formar uma kehil e um ishuv uma comunidade onde pudessem fazer uma sinagoga e obter minyam (qurum de 10 judeus) para poderem rezar e cumprir os deveres e as tradies dos seus antepassados. Enquanto a barbrie e o sofrimento campeavam no Marrocos com todos os seus problemas de pobreza, segregao nos melahs, doenas, apedrejamento de judeus, destruio de sinagogas, perseguies, converso e martrio (Solica la Sadik), guerras e motins de outro lado, o Brasil e Amaznia abriam as suas portas para acolher os fugitivos e exilados, prometendo a todos um novo lar e uma nova ptria livre das perseguies e temores. Um conjunto de fatores polticos e leis foram criados para propiciar a atrao de imigrantes e retirantes. A Abertura dos Portos em 1808 e 1814, o Tratado de Aliana e Amizade de 1810, a Extino da Inquisio

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em 1821, a Tolerncia do Culto na Constituio Imperial de 1824, a Liberdade Total de Culto e a Separao da Igreja do Estado, em 1890, atuaram como importantes fatores polticos de atrao. Do ponto de vista econmico, outros fatores positivos passaram a atuar, como: a intensificao da navegao do exterior, propiciando o maior comrcio de importao e exportao, cargas e transportes de passageiros e imigrantes; a navegao interior subsidiando e propiciando a interiorizao das correntes imigratrias judaicas ao longo da calha central do rio Amazonas e seus afluentes e tributrios; o ciclo da borracha que empolgou a regio nos anos de 1850 a 1910, atraindo no apenas emigrantes judeus, mas tambm ingleses, franceses, alemes, portugueses e a grande massa de flagelados e retirantes do Nordeste, que fugiam das secas de 1877 e 1888. Todos esses fatores de expulso e atrao se combinaram para que os judeus deixassem Marrocos e viessem viver e prosperar na Amaznia.

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Eretz Amaznia Terra da Promisso


MIL ANOS E QUARENTA GERAES Depois da Guezer (sentena maldita) da Ibria, do Guehinam (inferno) do Marrocos, a Amaznia, por volta de 1810, quando se iniciou a emigrao dos judeus para o Gro-Par e Amazonas, surgiu como o Gam-Eden, o Jardim do Paraso, a Terra da Promisso. Setecentos anos de excluso e sofrimento na Espanha e Portugal, seguidos de trezentos anos de recluso e perseguio no Marrocos perfazem um drama de mil anos, ou cerca de quarenta geraes de antepassados. DESPEDIDAS E ADEUSES Podemos imaginar as cenas de despedidas de judeus sefaraditas e forasteiros nas suas melahs, juderias, esnogas de Tnger, Tetuan, Fez, Rabat, Sal, Marrakesh, Arcila, Larache, Ceuta e Melilla, os principais focos dos retirantes judeus-marroquinos. Os jovens corriam s sinagogas para pr os seus tefelim (bar-mitzv) (cerimnia de confirmao e maioridade feita aos 13 anos, que marca a integrao do jovem judeu sua comunidade religiosa), os pais e mes aflitos e chorosos arrumavam as suas malas e bas. Os mais velhos rezavam as suas oraes (Shaharit [tefilah], Minch, arbit rezas da manh, da tarde e do anoitecer) nas sinagogas, diziam o kadish (orao aos mortos) em honra aos seus falecidos pais, visitavam (zoreavam) os cemitrios, embrulhavam os seus livros de oraes (sidurim), os seus talets e mezuzots, guardavam num saco as jias e as moedas de ouro amealhadas ao longo de geraes e despediam-se dos seus amigos e parentes, prometendo escrever cartas e remeter algum dinheiro logo que possvel. Como grande parte dos imigrantes era jovem recm-sada da Escola da Aliana Israelita Universal, muitos apressavam o casamento com as suas namoradas e noivas para que j pudessem chegar na sua nova ptria com famlia j constituda. Outros mais pobres, apenas com o sapato e a roupa no corpo, pediam emprestado alguns ouros e libras para as despesas de viagem.

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JOVENS E MES JUDIAS As jovens e as mes judias que no podiam sair, por falta de recursos, acompanhando os seus queridos, choravam na hora do adeus e da despedida, antes de seguir para o cais do porto, para embarcar nos navios da Booth, Red Cross e Ligure. Seus nomes tradicionais, como ocorre com quase todos os nomes das mulheres judias, eram belos, felizes e dichosos (para trazer sorte) e seriam para sempre lembrados, por muitas geraes, com ternura e saudade: Alegria, Querida, Esperana, Linda, Bela, Preciada, Luz, Felicidade, Fortuna, Bendita, Piedade, Bonina, Vida, Orovida, Reina, Sultana (rainha), Sim (alegria), Rica, Rosa, Preciosa, Mercedes, Letcia (alegria), Mazal (sorte), Nina, Felcia, Regina, Aziza (amada), Hermosa, Flor, Florida, Gracia, Asla (mel), Gimol (bela), Bonadona, Clara, Suzana (flor-de-lis). Ou aqueles que colocam nomes de pedras preciosas como: Prola, Perla, Esmeralda, Saphira, Oro, Plata, Oroduea, Cota (rubi), ou nomes de astros como: Estrela, Stela, Luna, Sol e os nomes bblicos de Sarah, Esther, Rachel, Lea, Lia, Rebeca, Ruth, Judith, Mery, Miryam, Dbora e muitos outros. Muitas delas ficaram na penumbra e no esquecimento quando os seus maridos morriam na nova ptria ou se amancebavam com as mulheres nativas. Outras tiveram a sorte de serem chamadas pelos seus parentes ou prometidos e comprometidos para se casar com seus primos, com os seus antigos vizinhos, amigos e pretendentes, ou com noivos arranjados pelos seus pais, como era comum naqueles velhos tempos, pelo acordo entre as famlias que resultavam nas cartas de chamadas. OS PRIMEIROS IMIGRANTES As primeiras famlias de origem e f judaicas se estabeleceram na Amaznia entre 1810 e 1820, quando a Amaznia ainda vivia o ciclo das drogas do serto, exportando cacau e outras especiarias como cravo, canela, anil, salsaparilha, ipecacuanha, banha de tartaruga, penas de gara e outros produtos do extrativismo florestal e animal. A borracha, naquelas dcadas, era ainda um produto de pouca demanda internacional, pois, no perodo de 1821 a 1830, haviam sido exportadas apenas 329 toneladas, para crescer na dcada

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seguinte para 2.314 t e atingir 4.693 t no decnio de 1841 a 1850, com valor significativo de 213.710 libras esterlinas, equivalente a 11,3 milhes em valores atualizados para 1992. Na dcada de 1810/1820, quando os judeus comearam a chegar ao Par, Belm tinha uma populao de 24.500 habitantes, Maraj 10.500 e Camet 8.050 pessoas. Eram trs cidades pobres, vivendo do comrcio das drogas do serto e um pouco de borracha, que comeava a aparecer na pauta de exportao. Quase toda a populao nativa paraense era muito pobre e isolada. Pobreza e solido que vinham desde os tempos coloniais. SEFARADITAS E FORASTEIROS Os novos imigrantes judeus, em sua maioria, provinham do Marrocos do norte espanhol, sobretudo das cidades martimas e porturias de Tnger, Tetuan, Ceuta, Arcila, Larache, do Marrocos rabe e berbere, do sul e do interior como Rabat, Sal, Fez, Mekns, Marrakesh, Mazagan, Mogador e Agadir. Os primeiros de origem sefaradita (Sefarad em hebreu significa Espanha) haviam sido expulsos em 1492, da Espanha e, em 1496, de Portugal. Falavam espanhol, portugus, ladino e hakitia, um dialeto misto de castelhano, portugus, hebraico e rabe, alm de francs e ingls aprendido nas Escolas da Aliana Israelita Universal. Os primeiros se intitulavam megorashim os exilados da Ibria e os ltimos eram cognominados, injustamente, de forasteiros toshavim que eram os judeus moradores nativos do interior do Marrocos, rabe e berbere, com sculos de tradio oriental nos pases do Magreb, talvez emigrados do Egito e Israel aps a destruio do templo no ano 70 da era atual. Eles falavam rabe e berbere dos povos primitivos que habitavam o interior do Marrocos, que os sefaraditas chamavam de arbia porque nem mesmo os judeus fluentes em rabe conseguiam entender o seu linguajar nativo. Calculo que, no perodo de 1810 a 1850, antes do perodo ureo da borracha, devem ter emigrado para a Amaznia brasileira e peruana cerca de 300 famlias e outras 700 entre 1851 a 1910.

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SERFATITAS A segunda corrente de judeus que se estabeleceu em Belm e Manaus era de origem francesa ou franco-alem, de Alscia e Lorena, provavelmente de Nancy e Estrasburgo, expulsos pelos alemes do exrcito de Bismarck, durante a guerra franco-prussiana em 1870-1871, quando os alemes se apoderaram e incorporaram a regio da Alscia e Lorena, que era habitada por muitas comunidades judaicas na regio de Mosa, Mosela, Vosges, Nancy, Lorena e nas cidades e regies de Estrasburgo, na Alscia. Esta regio, disputada pelos alemes e franceses, voltou a ser reincorporada Frana, em 1919, aps a Primeira Grande Guerra pelo Tratado de Versalhes. Estes judeus-franceses ou serfatitas (Serfaty em hebraico significa francs) e judeus de Gibraltar foram pioneiros na exportao da borracha da Amaznia e os que mais se destacaram na segunda metade do sculo XIX, quando faziam concorrncia direta com os exportadores de origem inglesa gibraltarinas imigraram para a Amaznia brasileira e peruana. ASKENAZITAS Uma terceira corrente de judeus askenazitas (Askenaz em hebraico o nome da Alemanha), em menor nmero e expresso, estabeleceu-se no Par, Amazonas e Iquitos. Eles provinham da Alemanha, Polnia e pases da Europa Oriental, falavam diche, dialeto misto de alemo e hebraico que possui rica literatura e, ainda hoje, falado por muitas comunidades judias. Esses judeus, durante o ciclo da borracha, se tornaram exportadores de borracha, comerciantes, lojistas. E tambm pelas famosas e malfaladas polacas, que possuam os seus cabars e cassinos em quase todas as cidades prsperas do mundo e que por causa da discriminao e segregao das comunidades judaicas tradicionais chegaram a ter as prprias associaes, sociedades de socorro mtuo e at quadras separadas em cemitrios. Essas pobres judias foram vtimas de uma organizao criminosa baseada em Varsvia, sob o nome de Zwi Migdal. Seus agentes viajavam pelos guetos e aldeias judias (stetl), afirmando serem prperos judeus, estabelecidos na Amrica do Sul, em busca de casamento com jovens judias. Com a ajuda de inocentes teis casa-

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menteiros adquiriam a confiana da famlia e o casamento religioso era celebrado. Logo aps eram embarcadas em um navio e somente depois descobriam ter sido enganadas, pois encontravam, no mesmo navio, outras esposas do mesmo marido (uma espcie de golpe que, na Amaznia Colonial, era praticado e conhecido sob o nome de cunhamena, em nheengatu (tupi amaznico), quando os colonos portugueses se casavam com diversas ndias, de diferentes tribos, para depois vend-las como escravas para as tropas de resgate. Cunhamena quer dizer profisso de marido de moa ndia-cunh. Quando as judias polacas chegavam Amrica, Argentina, Brasil e Amaznia, j desvirginadas, no conhecendo o idioma local, no possuindo formao profissional e por serem jovens inexperientes, eram encaminhadas e vendidas para os proprietrios de bordis. Eram marginalizadas e discriminadas pelas comunidades judaicas locais, chegando a ter os seus cemitrios no Rio e So Paulo. Em Manaus, as judias polacas tambm existiam e muitas delas se fizeram passar por mulheres francesas durante o perodo ureo da borracha. Na minha pesquisa junto ao Cemitrio Municipal So Joo Batista, em Manaus, encontrei, com ajuda de Abraham Benmuyal, 17 sepulturas de judias polacas, com lpide e inscrio em hebraico, falecidas entre 1900 e 1920, antes da criao do cemitrio judeu, em 1928, pelo menos uma delas, a D. Helena, conseguiu superar o seu passado existencial ao se apaixonar por um jovem no judeu, pobre, porm muito inteligente. Ela o manteve e custeou seus estudos, at se formar pela Faculdade de Medicina do Par. Ele, o novo mdico Dr. Almir Pedreira, por gratido ou amor, ou por ambos, casou-se com a sua protetora. D. Helena tornou-se, ento, esposa virtuosa (Eshet chail) e grande dama da sociedade amazonense, fazia filantropia para todas as instituies manauenses indistintamente. O seu marido tornouse mdico humanitrio. Recordo-me de que, embora no praticasse o judasmo, ela comparecia ao escritrio do meu pai, que presidia o Comit Israelita do Amazonas, para entregar os seus donativos s vsperas de todas as pscoas judaicas, para ajudar a manter os servios comunitrios. Ela esperava, assim, obter a misericrdia de Deus por meio de boas aes, j que a f h muito havia fenecido.

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Um outro exemplo do qual me recordo na dcada dos anos 30, quando elas ainda existiam, foi de d. Lola, dona de penso e muito conhecida durante os anos ureos da borracha, que a despeito de viver separada do judasmo, procurou reencontr-lo na hora da morte. Pediu enterro judeu e deixou todos os seus bens para a comunidade. Antes de morrer, pediu ao meu pai que queria a Hebr e sepultura judaica, tal como seus pais e avs. J que no pde ser judia durante a vida, queria s-lo pelo menos depois de morta (LARGMAN, Esther. Jovens polacas, 1922; KUSHNIR, Beatriz. Baile de Mscaras Mulheres Judias e Prostituio: as Polacas e suas Associaes de Ajuda Mtua. SCLIAR, Moacyr. O Ciclo das guas, 1975). Mais de cem famlias judias askenazitas chegaram Amaznia, inclusive durante a Primeira e Segunda Grande Guerra Mundial. preciso lembrar, todavia, que os judeus askenazitas estavam presentes na regio desde o fim do sculo, pois o estatuto da Junta Governativa da Congregao Hebraica do Par, de 1902, j nos fala no artigo II que a sua durao ser perptua, enquanto houver nesta cidade os hebreus do rito ortodoxo portugus ou alemo. FOINQUINITAS Uma quarta corrente de judeus chegou Amaznia, ao final do sculo passado, proveniente de judeus emigrados da Turquia (Alepo, Smirna, Istambul), Lbano (Beirute), Sria (Damasco), Egito (Alexandria). Como provinham do Imprio Otomano, eram conhecidos como turcos e confundidos com os srio-libaneses, maronitas e muulmanos, que tambm aqui chegaram nessa mesma poca. O seu comeo de vida repetiu a velha carreira dos judeus sefaraditas do Marrocos, como regates no interior ou prestamistas teco-teco e vendedores ambulantes em Belm e Manaus. Eles, na verdade, reuniam, no olhar da populao e do noticirio local, o pior dos quatro mundos: eram judeus, turcos, regates e teco-teco. Sofriam, portanto, a discriminao como judeus, a hostilidade como se fossem srio-libaneses, o rancor aos regates por parte da oligarquia e burguesia locais e a desconfiana dos pobres da periferia, que compravam linha a metro, pedacinho de sabo borboleta,

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metros de brim, chita, algodo e artigos de armarinho. Eles iriam percorrer um longo caminho at melhorar a sua posio social que concorria, em termos de vizinhana e semelhana, com os srio-libaneses, pois trabalhavam no mesmo ramo de fazendas e armarinhos. Havia, porm, diferena de posio locacional: enquanto os srio-libaneses foram buscar casa e ponto na Rua dos Bars, Baro de So Domingos, praa dos Remdios e adjacncias do Mercado Pblico (as ruas dos rabes), esses judeus que ns chamamos pelo neologismo de Foinquinitas (Foinquinos, em hebraico e hakitia, significa Fencia) foram se estabelecer na Rua da Instalao, Rua Henrique Martins e Lauro Cavalcante (conhecida nos anos 30 e 40 como a Rua dos Judeus, por abrigar mais de quarenta casas de famlia e comrcio de judeus sefaraditas, forasteiros, foinquinitas e askenazitas uma espcie de Juden Strass). Resumindo: os judeus que vieram habitar e viver na Amaznia, a partir de 1810, podem ser classificados e adjetivados em cinco correntes, como segue: 1 os sefaraditas expulsos de Portugal, Espanha e Marrocos, que falavam portugus, espanhol e hakitia; 2 os forasteiros nativos do Marrocos, que falavam arbia e hakitia; 3 os serfatitas de Alscia e Lorena, de fala francesa e alem; 4 os askenazitas da Alemanha, Polnia e dos pases da Europa Central, que falavam alemo e diche; 5 os foinquinitas do Oriente Mdio, que falavam ladino e rabe; AS MIL FAMLIAS Sem dvida, os grupos mais numerosos e influentes que aqui aportaram foram os judeus sefaraditas e forasteiros, que emigraram do Marrocos, no perodo de 1810 a 1910. Nestes cem anos chegaram cerca de 1.000 famlias judias marroquinas e de outras origens, antes e durante o ciclo da borracha. Essas famlias estavam assim distribudas: 650 para o Par, 200 para o Amazonas e 150 para a Amaznia peruana (Iquitos).

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Nas dcadas de 1891/1900, a borracha teve um grande incremento, quando foram exportadas 213.751 toneladas, no valor de 44,7 milhes, correspondente, em 1992, 2,37 bilhes de esterlinos, ou seja, uma mdia anual de venda de 237 milhes, corrigidas monetariamente. O apogeu do ciclo da borracha se deu no ano de 1910, quando a Amaznia exportou 38.547 toneladas de borracha, ao preo de 25,25 milhes, que corresponde a 1,29 bilho em valores monetrios de 1992, ou seja, ao preo de 33,6 esterlinos por quilo de borracha fina. Esse boom durou mais de cinquenta anos e fez deslocar cerca de 300.000 nordestinos migrantes, sobretudo a partir de 1877 e 1888, em consequncia da seca dos dois sete e trs oitos. Durante esse perodo, a Amaznia foi povoada, tambm, por grande nmero de europeu e imigrantes portugueses, espanhis, italianos, franceses, ingleses, alemes, alm dos srio-libaneses aqui chegados no final do sculo XIX. Depois dos cearenses e portugueses, no entanto, a maior contribuio, tanto quantitativa quanto qualitativa, proveio dos sefaraditas marroquinos, cujos nomes e vozes familiares at hoje colorem o caleidoscpio cultural da pluralstica sociedade amaznica. IMIGRAO FAMILIAR E QUALIFICADA A caracterstica principal desse movimento imigratrio residiu no fato de que, ao contrrio da maioria de outros grupos, ela foi uma imigrao familiar, acompanhada da mulher e filhos, o que j prenunciava o desejo permanente de ficar. A presena das esposas assegurava a continuidade do carter domstico e gregrio da vida judaica, milenarmente presa aos valores culturais e religiosos, pois logo que possvel criavam as prprias comunidades e instituies como forma de assegurar a permanncia de sua cultura e tradio. Essa imigrao tambm foi qualificada por homens, mulheres e jovens que haviam frequentado no Marrocos as escolas primria, secundria e profissional da Aliana Israelita Universal (AIU), uma instituio judaico-francesa estabelecida em quase todas as cidades marroquinas, com objetivo de educar e profissionalizar os jovens judeus de ambos os sexos, proteg-los das perseguies, difundir a lngua francesa, promover a emigrao quando necessria e preser-

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var os valores culturais do judasmo. Nessas escolas se ensinavam com proficincia Espanhol, Francs, Ingls e Hebraico, alm de Cincias, Histria, Geografia, ofcios e profisses. As moas, alm das matrias acima, aprendiam trabalhos manuais de costura e bordados, culinria, doceria e msica. Essa educao iria proporcionar aos judeus-amaznicos a oportunidade de liderar o comrcio de exportao em Belm e Manaus, logo aps a crise da borracha, que motivou a urbanizao dos judeus no interior, quando os lderes exportadores ingleses, franceses e alemes abandonaram a regio para regressar aos seus pases, cabendo aos judeus a oportunidade de substitu-los nas suas tarefas. Eles participavam das atividades ligadas ao comrcio exterior de importao, exportao e aviamentos para o interior, como tambm defendiam e promoviam a Amaznia nos congressos e exposies internacionais, quando representavam a burguesia comercial e industrial das antigas e prestigiadas Associaes Comerciais do Par e Amazonas, onde exerceram papis importantes como diretores e presidentes. As mulheres judias tambm, graas escolaridade recebida, podiam educar melhor os seus filhos, mesmo nos longnquos confins do mundo dos altos rios e nas pequenas vilas e aldeias onde se estabeleceram. Elas tambm foram o brao forte dos seus maridos, na poca da grande crise e depresso da borracha dos anos 20 do sculo passado, quando, sentadas numa mquina de costura Singer, fabricavam calas de brim e camisetas feitas com saco de algodo de embalagem de trigo e acar, para vender aos seringueiros e moradores locais, para ajudar os seus maridos a fugir da crise. Outras esposas e vivas sobreviviam fazendo bordados, crochs e trics, enquanto outras ajudavam a famlia cozinhando para fora, fazendo internatos e penses familiares, vendendo doces, pudins, pastis e quitutes regionais, ou dando aulas de msica nos velhos pianos de marca Dorner, cuja presena era obrigatria em quase todos os lares judeus.

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A PRIMEIRA DAS QUATRO GERAES: OS PIONEIROS Quatro foram as geraes de judeus-marroquinos e seus descendentes nestes mais de cento e oitenta anos de vivncia amaznica. A primeira gerao pioneira aceitou o desafio e foi para o interior como jovens aprendizes, empregados, balconistas e vendedores ambulantes, contratados por firmas judias de Belm e Manaus em busca de oportunidade de ganho e trabalho. Aviados por algum judeu prspero de Belm e Manaus, foram para o interior Breves, Gurup, Camet, Baio, Macap, Afu, Alenquer, bidos, Santarm, Parintins, Maus, Itacoatiara, Coari, Tef, chegando at Iquitos, calha central do rio Amazonas. Outros pioneiros mais arrojados foram, rio acima, se localizar com suas mulheres e filhos no Tapajs, onde formaram as comunidades de Boim, Aveiros e Itaituba; no rio Madeira se estabeleceram em Borba, Manicor, Humait, Porto Velho, Guajar-Mirim e Fortaleza do Abun; no rio Purus ficaram em Lbrea, Boca do Acre at Rio Branco; no rio Juru se estabeleceram no rio Tarauac como seringalistas, ou foram mais alm virar regates at Cruzeiro do Sul. Muitos desses pioneiros comearam como empregados, balconistas, gerentes de depsito, donos de flutuantes, guarda-livros e terminaram a sua carreira como seringalistas e coronis-de-barranco. O primeiro judeu-marroquino que se tem notcia de sua existncia no Par foi o Sr. Jos Benj (nos informa BENTES, 1987: 347, transcrevendo citao de Manoel Ingberg) que, de acordo com os registros existentes, requereu sua naturalizao e licena para comerciar em 1823. Era de origem marroquina e se estabeleceu na Rua do Pelourinho, atual Sete de Setembro. A outra referncia, bem antiga, se deve ao major Eliezer Moyses Levy, que foi por duas vezes prefeito de Macap e uma vez prefeito de Afu, na primeira dcada deste sculo, nos informa no seu jornal Kol Israel (Voz de Israel), em sua edio de 8 de dezembro de 1919 (BENTES, 1987: 54), que as primeiras licenas para comerciar, dadas pelo governo imperial do Gro-Par e assinadas pelo marechal Francisco DAndrea, em 4 de julho de 1838, foram

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firma de um comerciante judeu-marroquino 1) Simo Benj, irmo para abertura de sua loja no Largo do Pelourinho, com seis portas para nela vender fazendas secas, por grosso e mido e fazendas molhadas, por atacado. Logo a seguir, a licena n. 2 concedia o mesmo privilgio aos seguintes judeus e firmas marroquinas: 2) Fortunato Vendelak (Bendelak) & Cia.; 3) Ana Furtunato, 4) Salomo Levy & Irmo; 5) Fortunato Cardoso; 6) Duarte Aflalo; 7) Judah Arrobas; 8) Marcos Dias Cohen; 9) Fortunato Bocaxis (deve ser Abecassis); 10) Fortunato Benchetrit & Cia.; 11) Moyses Benzinram; 12) Leo Serfaty;13) Fortunato Assemonth; 14) Isaac Benchetrit & Cia. Eidorfe Moreira (1972: 15 e 24) nos fala da primeira judia marroquina que se estabeleceu em Belm, Myriam Sebah (ou Maria Saba sic), seguida de Abraham Acris, ao qual se atribui a fundao da Sinagoga Essel Abraham (Bosque ou arvoredo de Abraham Avinu), em 1823 ou 1824. Poucos anos depois seria criado o primeiro cemitrio judeu de Soledade em 1842 (BRAGA, Guia do Estado do Par, Belm, apud BENTES, 1987: 381). Nas dcadas subsequentes, ainda durante a primeira gerao de pioneiros, existiam em Belm as seguintes firmas: 1) Leo Israel & Irmo Rua da Indstria, hoje Gaspar Viana; 2) Levy Marques & Cia. Travessa Sete de Setembro; 3) Salomo J. Acris & Cia. Rua Santo Antnio, 4) Marcos Bensimon & Cia. Rua Nova de Santana, hoje Manoel Barata; 5) Jacques & Alfredo Levy Rua dos Mercadores, hoje Joo Alfredo; 6) Sinay & Levy estrada de So Jernimo, hoje Governador Jos Malcher (MOREIRA, 1972: 24) apud MOURA, Igncio. Geografia Poltica do Par, Belm, 1900). Os judeus foram os primeiros regates da regio. Com suas embarcaes, bateles e igarits, levavam mercadorias para vender nos distantes seringais em troca de borracha, castanha, blsamo de copaba, sorva, balata, ucuquirana, peles e couros de animais silvestres e outros gneros regionais de exportao. Eles desafiavam o grande poder e o monoplio dos aviadores (comrcio de venda a crdito para o interior no vocabulrio amaznico) portugueses e dos coronis-de-barranco cearenses e nordestinos, que constituam

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as elites dominantes que fechavam os rios e eram os donos da praa para que o seu monoplio de comrcio fosse mantido. Os regates judeus, como comerciantes ambulantes, ajudaram a romper o monoplio portugus-nordestino (aviador e seringalista), pois vendiam as suas mercadorias mais baratas e compravam os produtos diretamente dos seringueiros a preos mais altos. Como o sistema era fechado e constitua um desafio ao poder dominante, eram malvistos pela oligarquia local, pelos jornais e pelas Associaes Comerciais, que reclamavam a concorrncia desleal dos regates judeus no interior de toda a regio. Por isso, um notvel escritor e estilista amaznico Raymundo Morais (Na Plancie Amaznica. Manaus: Liv. Clssica, 1926) foi vtima desse preconceito anti-semita (contra judeus e turcos), ao traar o retrato e o perfil do comrcio ambulante dos regates, assim chamado na regio amaznica, taxando o tipo hebraico de insensvel e expoliador, tomando assim o partido dos poderosos senhores aviadores de Belm e Manaus, que controlavam os seringais dos coronis-de-barranco de origem nordestina, poder esse desafiado primeiro pelos judeus e depois pelos srio-libaneses. Vejamos a descrio do regato judeu do escritor Raymundo Morais:
Veio depois o hebraico, menos atiradio, certo, no que dizia respeito a rabo-de-saia, entanto mais sovina, mais usurrio, devoto e fiel no arrancar couro e cabelo do cristo que lhe casse nas unhas. Alm de monopolizar o comrcio em muitas localidades exemplificados em Gurup e Parintins, donde somente o desalojavam as inquas e violentas reaes coletivas, a tiro e a terado: o israelita monopolizava igualmente o comrcio de regates vendendo, trocando, comprando o que aparecia na fmbria litornea (MORAIS, 1987: 74).

O autor, ao mencionar as reaes coletivas violentas, devia estar se referindo ao movimento Mata-Judeu de Camet e aos episdios dos bandoleiros do baixo Amazonas, Paran do Ramos,

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Parintins e ao massacre de Massauari em Maus, tristes episdios mesclados de concorrncia comercial e esprito anti-semita. O referido autor, no entanto, apesar do seu brilhantismo literrio como intrprete da Amaznia, tambm desanca ataques preconceituosos contra os srio-libaneses que vieram depois, no fim do sculo, substituir o judeu nesse comrcio ribeirinho. Diz Morais (1987: 75):
Afinal (o judeu), foi substitudo pelo turco que no somente invadiu as capitais, onde prolifera como rato, mas tambm nos vilrios e povoados surgidos na hinterlndia. Mal desponta um lugarejo... l se acha o filho de Sublime Porta, expedito, suado, trambicando e chamando os fregueses de Coronel e Doutor... Valente, sbrio, econmico, magro... enfia-se aventura pelas cordas potmicas... Enche-se de infinita pacincia, de alta dose de hipocrisia e segue regateando de palhoa em palhoa... Evita a casa dos potentados como o diabo da cruz... Compadre de todos, quase desconhecendo o idioma brasileiro... fala na barateza dos objetos... na alta da hvea... Os seringueiros, meio atordoados... com os valores aludidos e os preos que lhe faz o patro... surprende-se com a subida da seringa... O Coronel que o avia, a quem deve alguns contos (diz o seringueiro) paga apenas a quinta parte do que aquele mascate lhe prope... Combra combadre... O toqueiro j pe de lado os escrpulos e ...entrega duas plas de borracha fina... mostra-lhe ento o pirata um par de borzeguins... o fregus examina... o otomano defende o artigo... Dura zinco anos... couro canguru buro. O sertanejo rise e retruca afogueado pela bebida: Canguru nada, couro da tua me, herege, sem-vergonha, etc., etc. (MORAIS, 1987: 72-75).

Os relacionamentos dos judeus com os primos srio-libaneses na Amaznia foram sempre cordiais e, mesmo atuando na idntica rea de comrcio ambulante, eram amigos e aliados, pois ambos enfrentavam o preconceito da oligarquia reinante na poca. A maioria dos srio-libaneses amaznicos eram cristos do rito maronita e tinham as prprias igrejas, onde as missas eram celebradas

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em aramaico e vivam em seus bairros e araberias nas cidades, situadas na Rua dos Bars, Baro de So Domingos, praa dos Remdios, perto do mercado e do rio, para poderem viver junto das suas casas de comrcio de fazendas e armarinhos. Os judeus tambm, como veremos adiante, tinha a prpria Rua dos Judeus, na Henrique Martins e Lauro Cavalcante, onde viviam mais de trinta famlias judias, nos anos da crise de 1930 a 1950. A gerao dos pioneiros judeus, na Amaznia, foi marcada, assim, por um duro labor, a bordo de pequenas embarcaes, servindo s populaes ribeirinhas, onde os barcos dos grandes comerciantes e aviadores portugueses no conseguiam entrar, levando estivas, tecidos, remdios, bebidas, munies para abastecer os seringueiros dos altos rios e comprar a melhores preos os produtos do extrativismo silvestre. Quando voltavam para as suas casas nas pequenas cidades do interior, encontravam as suas esposas que, geralmente, tinham numerosos filhos, os quais eram nombrados em honra de seus pais e avs j falecidos. Nesta primeira gerao, duas sinagogas foram organizadas: a de Essel Abraham de Belm do Par, fundada pelo judeu-marroquino Abraham Acris no ano de 1824, e depois a Shaar Hashamaim, em 1835, embora ambas as datas de fundao dessas sinagogas constituam motivo de incertezas e polmicas. Os judeus do Amazonas, por residirem por mais tempo no interior, somente organizaram formalmente a comunidade de Manaus em 1928/1929, quando foi criado o Comit Israelita do Amazonas. OS JUDEUS NO INTERIOR DA AMAZNIA Na fase pioneira da chegada dos judeus no Par, durante os anos de 1810 a 1820, poucos foram os que conseguiram ficar em Belm do Par. Havia alguns judeus ricos pois a vida, em toda a parte, sempre foi difcil para os imigrantes da primeira gerao. Algumas dcadas mais tarde, formou-se um pequeno ncleo de prsperas firmas judaicas em Belm. Entre elas: as firmas dos Nahon, Serfaty, Roff, Israel, que se organizaram e alojavam os jovens judeus imigrantes numa hospedaria da travessa Santo Antnio, nas instalaes precrias da primeira Sinagoga Essel Abraham, fundada

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em 1824. Bentes (1987: 374) inscreve tambm entre as famlias pioneiras os Abecassis, Azulay, Benchimol, Bengi, Benoliel, Chocron, Cohen, Israel, Levy, Pazuelo, Serfaty e Serruya. Os jovens e adultos imigrantes recebiam informaes sobre a regio, como deviam se comportar nos stios, flutuantes, bateles, casas de comrcio, portos de lenha, seringais e castanhais para onde deviam se deslocar como caixeiros-viajantes e empregados das casas aviadoras de Belm, as quais serviam de consulados na capital. Embarcavam logo a seguir num gaiola ou chata com mercadorias a bordo para vender como regato e comprar borracha e gneros regionais (VELTMAM, 1983: 3). Se tudo desse certo nas primeiras viagens era mais prtico se localizar numa pequena cidade perto de Belm, onde j houvesse seus patrcios, como Gurup, Breves, Macap, Camet, Baio e l se instalavam com comrcio prprio de barraco, flutuante e casas comerciais modestas, onde a sala da frente era a loja, o balco para atendimento dos fregueses e a parte dos fundos ficavam os cmodos da famlia, pois logo mandavam buscar a esposa que ficou em Belm, ou pediam a Tnger e Tetuan que suas mes lhes mandassem uma noiva, geralmente prima ou vizinha de um melah ou juderia marroquina. O Talmud, em sua milenar sabedoria, recomenda aos jovens que se casem de preferncia com a vizinha, pois a sua me conhece, melhor do que ningum, as virtudes, atributos, dons e, tambm, as mazelas, o gnio e se ou no messug (hakitia para desmiolada) ou uma endiamantada (hakitia para uma jovem de boa educao que brilhasse como um diamante). Contratado o casamento, a jovem imigrava para Belm ou ia diretamente para o interior para se encontrar com o seu noivo ou marido, caso o casamento j tivesse sido feito por procurao (com ketuba y todo lo gueno com certido e tudo). Assim comeava a se formar a famlia judia marroquina nas pequenas cidades do interior, que serviam de sede para a famlia, enquanto o pai, como regato, corria ao interior do interior para regatear, vender mercadoria e comprar produtos, criando assim uma rede de abastecimento e mercado para os seringueiros que ficavam internados nos altos rios e nas estradas e tapiris dos seringais

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distantes. Sem eles no era possvel sobreviver nas distncias do mundo sem-fim, onde o diabo perdeu o cachimbo como se dizia nos tempos de antigamente. Foram eles que democratizaram o processo de intercmbio comercial no interior do Amazonas e quebraram o monoplio dos aviadores portugueses e exportadores ingleses, franceses e alemes que dominavam o comrcio e os emprios de Belm e Manaus. Por isso, no eram bem-vistos, como todo novo concorrente que resolve participar da cadeia produtiva e encontrar um novo nicho no mercado. Quando a situao desses pioneiros se consolidava, eles abandonavam o interior do interior e passavam a se fixar nas pequenas cidades onde viviam suas esposas judias e os filhos que nasciam a cada dois anos, gerados em cada visita do pai esposa, durante as pscoas e celebraes religiosas de Hosh-Hashan (ano-novo), Yom Kipur (dia do perdo), Pessah (pscoa), Purim (festa da rainha Esther), Hanuk (festa das luzes), ou para as cerimnias de Berith Milah (circunciso) de seus filhos, ou para bar-mitzv (maioridade religiosa aos 13 anos). Esses dias festivos eram dias tambm de fazer nen com as esposas judias perideiras, que tinham uma mdia de 6 a 8 filhos antes de completar 40 anos de idade. Com a sedentarizao dos judeus nas cidades do interior foram sendo instaladas as comunidades judaicas, as sinagogas funcionando nas casas de famlia, fundando os cemitrios judeus em todo o interior do Amazonas. Eidorfe Moreira (1972: 24) chama a essa fase de expanso pioneira interiorana, caracterizada pela intensa emigrao e ativa participao do rush da borracha. Se houver mesmo necessidade de periodizao histrica eu chamaria a essa fase judiaca de interiorizao da fronteira econmica e social, pois na verdade eles foram pioneiros na aventura do alargamento, ocupao da fronteira ao longo dos rios e dos beirades e nas pequenas cidades, vilas e povoados da regio. Essa frente de pioneiros viveu intensamente a febre do rush da borracha e participou dela intensamente, por intermdio de uma rede capilar de abastecimento e de criao de mercado, enfrentando a concorrncia dos poderosos grupos que dominavam os emprios de Belm e Manaus. Como os judeus da primeira gerao no tinham chance, meios, oportunida-

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des ou capital para se estabelecerem nessas capitais, para enfrentar a concorrncia dos grandes, tiveram de ir para a fronteira econmica para encontrar o seu lugar, o seu nicho e o seu lar. E assim o fizeram em dezenas de comunidades da hinterlndia: Gurup, Camet, Macap, Breves, Baio, Porto de Moz, Itaituba, Boim, Aveiros, Santarm, bidos, Alenquer, Monte Alegre, Juruti, Faro, Oriximin, Parintins, Maus, Itacoatiara, Manaus, Manacapuru, Coari, Tef, Manicor, Humait, Porto Velho, Guajar-Mirim, Fortaleza do Abun, Rio Branco, Tarauac, Sena Madureira, Iquitos, Yurimaguas, Pucallpa, Contamana, Tarapoto, Caballococha, Letcia e outros lugares, vilas, povoados, stios, fazendas, seringais e castanhais da poca dos pioneiros do povoamento e do surgimento da fronteira econmica do interior que alimentava as capitais dos Estados e enchiam de impostos as arcas do Tesouro Estadual, Federal e de libras e dlares o Balano do Comrcio e de Pagamento do pas. Essa fase, para ser melhor rememorada, necessrio registrar a memria dos pioneiros judeus que se estabeleceram nesses lugares, ao lado dos nordestinos, srio-libaneses e imigrantes de outros pases. Eles vieram trazer o seu capital, talento e trabalho para tornar a Amaznia vivel e prspera, mesmo que de forma efmera e passageira, pois no soubemos aproveitar esses talentos e contribuies para construir uma economia mais forte, inteligente e mais rentvel que conseguisse formar uma cadeia produtiva de bens e servios de forma duradoura e sustentvel. Por isso, quando a crise estourou com o surgimento do concorrente asitico, esses imigrantes na gerao seguinte iriam sofrer o processo de empobrecimento, apatia, torpor e desnimo ao longo de mais de cinquenta anos de solido e isolamento. Os judeus, nesse perodo, fizeram a sua parte. Como diria Vinicius de Moraes a respeito do amor: Que no seja imortal, posto que chama / mas que seja infinito enquanto dure. Enquanto foi possvel, cerca de mil famlias judaicas viveram no interior juntamente com os caboclos e nordestinos, criando um complexo de diferentes culturas, mas com uma unidade de objetivo: trabalhar, e muito, para o bem-estar de suas famlias e comunidades.

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Vejamos, assim, como uma nova dispora judaica se interiorizou na Amaznia, fixando-se nos lugares e cidades acima mencionados. Recorro memria, depoimentos, entrevistas, livros, jornais e conversas com os mais velhos, para tentar reconstruir esse passado e fixar os nomes das famlias judaicas que viveram o pioneirismo da fronteira econmica, na fase um pouco antes, durante e depois da fase urea da borracha. Haver muitas omisses imperdoveis, mas este trabalho serve como contribuio e tentativa de consolidar a literatura esparsa e, pelos depoimentos, estrias da vida, reconstruir um passado que no foi apenas querido, sofrido e vivido pelos judeus, mas que foi compartilhado por todos os amaznidas de todos os grupos sociais e culturais, aqui nascidos ou que adotaram a Amaznia como seu novo lar, seu cho e sua querncia. 1 Em Gurup: Abraham Azulay, Isaac Serfaty, Jacinto AbenAthar, Jacob Sicsu, Juda Dabilla, Marcos Aben-Athar, Moyss Levy (MOREIRA, 1972: 16 e ALMANAK DO PAR, Belm, 1888); 2 Em Camet: Abraham Bensiman (hazam da sinagoga), Elias Bemuyal, Abraham Amzalack, Isaac Cohen, Isaac Melul, Leo Melul, Abraham Larrat, Jacob Matias, Abraham Benassuly, Maurcio Elarrat, Jos Benarrosh, dona Fortunata, David Sicsu, Famlias Azancot, Bonina e Serruya, Abraham Bensi, Jos Cohen, Miryan Benassuly (1889), Estrela Bem Dilad (1891), Salomo Zagury (1902), Abraham Bensimon (1886), Isaac Sabb (1905 av do Sr. Isaac Benayon Sabb, de Manaus), Carlota (Yaakot) Sabb (1911 av da Sr. Carlota Sabb Israel, de Manaus), Moyses Cohen (1915), Rubem Israel (1916), Isaac M. Elarrat (1903), Haim Obadia (1901), Pepe Morchluf Larrat (1914), Jos Moyses Benoliel (1924), Salomo Abraham Nahmias (1917), Nissim Obadia Mar Moshe (1910), Jacob Obadia (1911), Salomo Tobelem (1926), Jacob Athias (1926), Jos Benarrs (1927), Isaac Benassuly (1928), Simy Foinquinos (1926), Reina Sicsu

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(1914), Moyses Nahmias Bar Yehoshua (1911), Jacob Azancot (1931), Moyses Jacob Israel (1933), Menasses Cohen (1934), Jos Abensur (1933), Rachel Bemuyal (1929) (Cadastro do cemitrio de Camet, preparado pelo professor Incio Obadias, shaliah da Sinagoga Essel Abraham de Belm e professor de Espanhol e Portugus em Belm do Par). Os nmeros entre parnteses referem-se ao ano de falecimento. 3 Em Macap: Major Moyses Eliezer Levy (prefeito de Macap e Afu), Ananias Cohen (1897), Elias Zagury (1908), Jos Pazuelo (1908), Abraham Sananiz (1895), Abraham Zagury (1924), Simo Gabay (1918), Jlia Peres Franco (1928), Isaac Tobelem (1955), Sarah Alcolumbre (1966) (com exceo do major Eliezer Levy que est enterrado em Belm, os demais foram judeus falecidos e enterrados no cemitrio judeu de Macap, cadastrado por Egon e Frelda Wolff. Rio de Janeiro, Grfica Zit, 1983. 4 Em Breves: Famlias Athias, Roff Zagury, Sarrafe, Farat, Lancy e Gabbay. O mais ilustre judeu nascido em Breves foi, sem dvida, David Jos Perez. Quando sua me faleceu, seu pai Joseph voltou a Tnger levando David e seus irmos menores, onde estudaram na Aliana Israelita Universal. Quando seu pai voltou para a Amaznia foram viver em Itacoatiara, onde seu irmo Isaac Jos Perez foi o mais ilustre prefeito, que urbanizou e fez crescer Itacoatiara. Por volta de 1925, David migrou para o Rio de Janeiro, onde se formou em Direito. Foi professor de Latim e Espanhol no Colgio Pedro II, profundo conhecedor de Hebraico, traduziu os sidurim (livro de oraes) de HoshHashanah (ano-novo) e Yom Kipur (dia do perdo, do Hebraico para o Portugus. Foi um grande orador e profundo conhecedor da Torah (Bblia) e do Talmud (interpretao da Torah). Pertence Sinagoga Shel Guemilut Hassadim da Rua Rodrigo de Brito, Botafogo, Rio de Janeiro a sinagoga dos judeus-amaznicos da dispora carioca onde foi grande pregador nos dias de Shabat (s-

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bado). Alm de erudito era de um carter sem jaa, humilde e bondoso para com todos e grande conselheiro e amigo das comunidades judaicas do Rio de Janeiro, Belm e Manaus. Nesta ltima, ele veio do Rio de Janeiro para inaugurar a nova sinagoga em 1962, como convidado especial. Foi grande sbio e Haham (erudito) (BENTES, 1989: 299). 5 Em Baio: Prefeito Samuel Benchimol. 6 Em Itaituba, Boim e Aveiros: Israel Isaac Benchimol (1888), Abraham Isaac Benchimol (1913), Etrela Essucy Benchimol, Sara Essucy (que se casou com Abraham Benchimol), Tamo (Tomasia) Essucy Nahon, Letcia Essucy, Orovida Essucy (que se casou com Israel Isaac Benchimol), Abraham Ramiro Bentes, Salomo Laredo (vereador de Aveiros 1884-1887), Simo Sibony (1915), Alia Abraham Benoliel (1915), Jacob Benoliel (1935), Ramiro Bentes (1932), Marcos Essucy (1930), Jacob Bencid (1925), Jos Cohen (1912) (Dados das famlias Benchimol, Bentes e Essucy, vide BENTES, 1989: 36, e relao de sepulturas do cemitrio judeu de Itaituba, levantada por Jaime Bemergui). 7 Em Santarm: Isaac Azulay (1884), Fortunato Cagy (1886) (av de Alice Cagy Siqueira e bisav de Raphael e Jos Siqueira e dos Benchimol, de Manaus), Israel Isaac Benchimol (14/12/1888 10 Tevet 5649) (pai de Isaac Israel Benchimol e av de Israel, Raphael, Samuel, Robine, Alice, Alberto, Saul e Benjamin Benchimol), Abraham Levy Cohen (1888), Johar Bat Abraham Benoliel (1902), Isaac Abraham Athias (1900), Elias Benoliel (1910), Esther Elias Cohen (1904), Dina Cohen (1923), Mirian Elias Benoliel (1935), Abraham Ezagui (1940), Douglas Serruya (1946), David Elias Benoliel (1950), Moyses Jlio Serique (1972), Ricca Jlio Serique (1976), Jacob Salomo Cohem (1978), Esther Azulay Essucy (1986) (Memrias, depoimentos, entrevistas e cadastros das sepulturas do cemitrio de judeus de Santarm feito pelo correligionrio Fortunato Serruya e com identificao dos nomes em hebraico por Isaac Dahan, presidente do Comit

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Israelita do Amazonas. O nmero entre parnteses refere-se ao ano do falecimento). 8 Em bidos, Juruti, Faro e Oriximin: Em bidos moravam as seguintes famlias judaicas: Chocron, Hamoy, Belicha, Cohen, Israel, Elmescany, Meyohhas, Bensousan e Auday. Em Juruti: Belicha e Benithar. Em Faro: Benzaquen, Abecassis, Hassan. Em Oriximin: Moyses Cohen. O atual rabino Moyses Elmescany, da comunidade israelita de Belm, e o Dr. Abraham Elmescany, sheliah da Sinagoga Beth Jacob/Rebi Meyr de Manaus, so filhos de bidos, onde ainda mora a sua av Rebeca Hamoy. D. Rebeca (Rica) Amoy (de Alexandria, Egito) era casada com Yom Tob Amov, de Tetuan. Teve uma filha, Esther, que casou com Jayme Elmescany, de bidos, cujo pai Zacarias era de Sal, Marrocos. Dessa unio originaram os seguintes filhos: Zacarias, Abraham (mdico e shaliah da sinagoga de Manaus), Moyses (rabino de Belm), Isaac e Clara. Na casa de D. Rica Amoy funcionou durante muitos anos a sinagoga de bidos. Sepultados no cemitrio de bidos: Reina Farache (8-9-1918), Isaac Azancoth (27-71919), Jlia Bemergui (22-3-1934), Jos Bemergui (10-1-1934), Benjamin Hamoy (20-5-1934), Salomo Benarrs Israel, nascido em 17-3-1899 e falecido em 31-10-1934, era esposo de dona Carlota Sabb Israel e pai de Moyss Benarrs Israel, Esther Israel Koifman, Stela Israel do Amaral e Mery Israel Benchimol; Jacob Soares (6-1-1947), Salomo Bittencourt Belicha (25-121956), Fortunato Chocron (4-2-1959), David Samuel Hassan (29-12-1961) e Esther Hamani (1974). Existem no cemitrio judeus de bidos 15 sepulturas, sendo 4 no identificadas (informao transmitida por Marcos Jaime Belicha). 9 Em Alenquer: Famlias Shalom Dahan, Moyses Benguigui, Abraham Fima, Jacob Athias e Ambrsio Benzaquen, nascido em Barreirinha-AM e que teve 10 filhos, 56 netos e 4 bisnetos (VELTMAN, 1953). Abraham Fima, de Alenquer, era casado com dona Leonilia com quem teve 6 filhos: Jos, Max (o judeu preto), Jackson, Jacob, Carlos Alberto, Raquel. Sua irm Esther casou-se com Shalom Dahan.

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Shalom Dahan foi scio em Alenquer da firma Levy, Dahan & Cia., foi grande baal kor (leitor da Torah) e conhecia de cor quase todos os sidurim e tehilim. Ficou cego, em consequncia de um glaucoma, mas mesmo assim ensinou o Hebraico aos seus dois filhos: Jacob, contador em Belm, e Isaac Dahan, professor, mdico e atual presidente do Comit Israelita do Amazonas. 10 Em Altamira: No rio Xingu, em Altamira, havia tambm uma comunidade judaica. A famlia mais importante durante o ciclo da borracha foi a de Isaac Saraga, judeu que emigrou de Portugal e se casou com dona Bemiara Saraga e foi viver em Macap e depois em Blem. Nesta cidade foi trabalhar na famosa e conhecida sapataria Carrapatoso como desenhista e estilista de sapatos. De l, os seus patres o mandaram para Altamira, para abrir a filial da sapataria Carrapatoso, onde viveu durante muitas dcadas. Teve 4 filhos: Mayir, Isaac, David e Abraham e uma filha de nome Sarah. 11 Em Parintins: No final do sculo e nas primeiras dcadas, Parintins foi um grande centro judaico. A economia era prspera e a regio oferecia muitas oportunidades de ganho e trabalho. Para l foram muitos judeus que tiveram numerosos filhos. Entre eles citamos: Salomo Moyses Cohen, natural de Cabo Verde, casado com Esther Salomo Cohen (nascida em Belm). Salomo Cohen chegou a Parintins por volta de 1890 e teve com sua esposa, dona Esther, onze filhos: Moyses, Isaac, Fortunato, Pinhas (Pichita), Ananias e Jlia, Rachel, Messody, Piedade, Sol e Anita. O seu filho Moyses Salomo Cohen tinha um estabelecimento chamado Ordem e Progresso, no Paran do Ramos, e comrcio de aviador e de compras de produtos regionais, alm da loja Casa Sportiva em Parintins (firma M. S. Cohen e depois Moyses S. Cohen & Cia.). Casou-se com dona Luna Cagy, natural do Marrocos, com quem teve sete filhos: Salomo (economista), Jlia (Jia), professora e esposa de Vidal Israel, Isaac (contabilista), Ananias, Jacob (mdico oftalmologista),

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Esther (professora), Abraham (engenheiro civil e professor de Fsica da Universidade do Amazonas). Fonte: Depoimento e entrevistas com Isaac Moyses Cohen, Jia Cohen Israel e Jacob Cohen. Isaac Abraham Assayag, nascido em Tetuan, chegou a Parintins no final do sculo passado, juntamente com seu irmo Simo Abraham Assayag, tendo ambos fundado a firma Assayag & Irmo, em Parintins, com emprio de estivas, bebidas, tecidos, embarcaes e regato para o interior do Estado. Depois se separaram e cada irmo montou o prprio negcio em Parintins. Isaac Abraham Assayag era casado com dona Mery Benjo (de Melgao do Par), com quem teve oito filhos: Abraham (Casa Sportiva), Salomo (Fazenda do Lago Mocambo), Jos (casado com Ren Soares Assayag, pai de Marita Assayag Hanam e Mrio Meyr Assayag, e em segundas npcias com dona Esmeralda Levy, com quem teve trs filhos), Jacob, David (av do cantor de toadas David Assayag), Moyses, Esther (que se casou com Jacob Farache) e Raphael (coletor de renda em Urucar e pai de Jacob, Isaac e Ambrsio Assayag de Manaus). Simo Abraham Assayag, de Tetuan, teve cinco filhos: Abraham, Myrian, Alegria, Elias (pai do Dr. Hlio Assayag) e Esther (me de dona Irene Gonalves Sabb). Os oito filhos de Isaac Abraham Assayag deram origem famlia mais numerosa de judeus no Amazonas: 1) Abraham teve os seguintes filhos: Isaac, Amlia, Lola, Clemncia, Jaime e Marcos; 2) Salomo teve oito filhos: Amlia, Isaac, Ambrsio, Marcos, Jos, Lola, Aida e Lea; 3) Jos Assayag, o terceiro filho, foi proprietrio do Armazm Bom March, em Parintins, casou-se com Ren Soares e teve oito filhos: Mary (Marita, casada com Jos Hanan, pai do Dr. Samuel Hanan ex-vice-govenador do Amazonas), Luna, Isaac, Mrio Meyr (fundador dos Supermercados Casas do leo, juntamente com o seu primo Ambrsio Assayag), Sete Saphira, Shimon e Ruth.

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Com dona Esmeralda Levy teve: Alegria, Marcos e Esther; o quarto filho Jacob Assayag foi criado no interior, na fazenda Vila Jamila e no teve filhos; 5) David Assayag, de todos o mais gordo, teve muitos filhos e diversas esposas, o av do cantor de toadas David Assayag; 6) Moyses Assayag casouse com Anita Dray e foi um rico importador e exportador; 7) Esther Assayag, a stima, casou-se com Jacob Farrache, de Gibraltar, e teve 7 filhos: Isaac, Mirian, Clemncia, Gimol, Sol, Dona e Jaime; 8) Raphael Assayag, o oitavo filho, foi o mais pobre de todos, tornou-se funcionrio pblico do Estado, tendo no final da vida sido coletor de rendas de Urucar. Casou-se com dona Prola Cohen Assayag, que depois da morte do seu marido ficou com o pesado encargo de criar os seus filhos: Isaac Raphael (capito-dentista da Marinha de Guerra e hoje scio-diretor das Casas do leo), Jacob Assayag (mdico) e Ambrsio Assayag (vice-presidente da Associao Comercial do Amazonas e diretor-presidente dos Supermercados Casas do leo, juntamente com o seu sobrinho Jos Mrio. Sem contar os netos de Simo Abraham Assayag, nem os filhos das diversas esposas de David, a primeira e segunda geraes de Assayag conta 50 pessoas, que acrescidos de suas esposas atingem a 100 Assayag. Se os netos e bisnetos forem includos, bem como os Assayag nascidos como filhos naturais, facilmente chegaremos casa dos 400 descendentes, ao findar um sculo de vida dos Assayag em Parintins. Se contarmos todas as famlias Assayag, de diversos troncos, origens e localidades em toda a Amaznia, incluindo os descendentes judeus, os jutlicos (misto de judeu e catlico) e outros que esto assimilados ou vivem no anonimato, ou mudaram de sobrenome em virtude do casamento, teremos mais de 800 Assayag em todo o Amazonas e Par. Como esses Estados tm 8 milhes de habitantes, assim existe 1 Assayag para cada 10.000 paraenses e amazonenses. Na Amaznia, eles constituem a maior famlia de descendentes de judeus-marroquinos na regio

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(Fonte: Entrevista e depoimento de Marita Assayag Hanan, que mora no Rio de Janeiro e que, aos 80 anos, tem uma lucidez, inteligncia e memria extraordinrias). Dr. Marcos Zagury O Dr. Zagury provinha de uma rica famlia de judeus que, em Parintins, enriqueceu na poca urea da borracha. Ele mesmo foi prspero empresrio, porm, na dcada de 20 do sculo XX, durante a depresso, veio para Manaus e aqui se formou em Direito na Faculdade do Amazonas. Fez concurso pblico e foi nomeado promotor de Justia em Parintins, cuja funo sempre exerceu com grande justia, integridade e honradez. Um dia ocorreu um homicdio no Paran do Ramos. Na usina de pau-rosa de Ladislau Loureno de Souza houve discusso entre trabalhadores sobre falta de pagamento correto de suas entregas de madeira. Durante esse conflito, dois cearenses, um de nome Severino e outro chamado Zequirinho, a mando de Ladislau, mataram um caboclo amotinado. Este chegou a ajoelhar-se, pedindo que no o matasse. Severino, mais violento e audacioso, ordenou a Zequirinho que matasse. Este queria recusar, porm Severino o obrigou a dar o primeiro tiro. Severino em seguida terminou a execuo. O corpo da vtima foi retalhado e jogado num saco no rio Amazonas, onde dias depois apareceu boiando. Chamada a polcia, esta descobriu o homicdio brbaro e apresentou os rus justia. O promotor pblico Dr. Marcos Zagury acusou os dois e no primeiro julgamento do jri os jurados condenaram Severino a 30 anos de cadeia e absolveram Zequirinho de co-autoria. Funcionou na defesa dos rus o Dr. Huascar de Figueiredo, de Manaus, que conseguiu novo julgamento que manteve a pena contra Severino e a absolvio de Zequirinho. No contente, Severino conseguiu um terceiro julgamento, que no se realizou porque o Tribunal de Manaus o anulou. Severino foi preso para cumprir a sua pena e Zequirinho, absolvido, desapareceu e voltou para o Nordeste. O caso pareceu encerrado, porm Severino, mesmo

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preso, resolveu vingar-se do promotor Zagury, que foi seu acusador. Conseguiu sair da cadeia mediante suborno e com ajuda e conivncia de Ladislau Loureno de Souza, foi ao Frum de Parintins onde o promotor estava em audincia e l mesmo matou logo um guarda e atingiu mortalmente o Dr. Zagury, que morreu antes de ser socorrido e atingiu seriamente o juiz Joo Correia que, anos mais tarde, viria a ser desembargador do Tribunal em Manaus. Cometido esse crime brbaro, Severino fugiu com a ajuda de Ladislau que foi, na verdade, o grande mentor intelectual do assassinato do Dr. Zagury, morte ocorrida no dia 23/8/1938, conforme est inscrito em sua sepultura no Cemitrio dos Judeus de Parintins. Consta que anos depois Severino, como castigo, foi assassinado pelo prprio filho, em Porto Velho (depoimento do filho, Dr. Salomo Marcos Zagury, que hoje advogado e mora em Belo Horizonte, Minas Gerais, cujo teor do depoimento acima recolhido reconstitui a verdade e por ela est pronto para depor em juzo, caso necessrio). Sol Mendes Que venga otros! Numa Sexta-Feira da Paixo, o padre Paulo, de Parintins, em sermo alertou aos catlicos que Jesus Cristo havia sido trado por Judas e morto pelos judeus. Havia entre a multido um certo preconceito antijudaico e um anti-semitismo latente porque os judeus, por volta de 1928, quando este fato ocorreu, as duas famlias judias mais poderosas, os numerosos Assayag e Cohen dominavam o comrcio de Parintins, Paran do Ramos, Paran da Eva e todo o mdio e baixo Amazonas. Em Parintins, os caboclos insuflados pelo padre saram em busca do primeiro judeu que encontrassem. Acharam e perseguiram Salomo Mendes, um judeu trabalhador, honesto, lutador e justo, que vivia em companhia de sua corajosa me judia, dona Sol Mendes. Os bandoleiros feriram e esfaquearam Salomo Mendes, que mesmo assim ainda teve foras para ir polcia para contar a histria e o massacre de que quase foi vtima. Estava todo ferido, pois havia sido espan-

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cado. Ao solicitar providncias e justia na delegacia, narrou o episdio afirmando com o seu natural sotaque espanholcaboclo: Me deram, me deram. Como ocorria naqueles tempos dos pioneiros no interior, quase todo mundo tinha apelido e os anti-semitas aproveitaram esse fato para chamlo pela alcunha de Salomo Mederam, como uma espcie de vingana pelo fato de ter tido a coragem de denunciar os malfeitores. De outro lado, dona Sol Mendes viu sua casa invadida por outra turma de bandidos. Dona Sol, armada de um afiado terado 128, ficou atrs da porta e quando o primeiro invasor entrou em sua casa, ela brandiu com toda a fora o terado, decepando a cabea de um dos invasores pelo meio. Dona Sol, com toda ira e indignao, aps ter matado o agressor em legtima defesa, bradou em hakitia-espanhol: Que venga otros! Os arruaceiros fugiram e desapareceram no mato. O caso do Paran do Ramos no foi isolado, pois essa histria se repete no Massauari e no Arari, quando esfaquearam o Sr. Salomo Santos (Kadosh), que recebeu 15 facadas e salvou-se fugindo para Manaus, onde mostrava para todos, na sinagoga, as terrveis cicatrizes. Outros judeus foram vtimas dessa onda de bandidos: Benchaya (pai do ex-vice-prefeito de Maus), perseguido, foge e se refugia em Maus; Salomo Levy e famlia fogem para bidos e l ficam dois anos at acabar o motim e voltar a pacificao. Muitos judeus de Parintins fugiram para o interior e se refugiaram num lugar chamado Amsterdam, Palmares e Belo Horizonte (depoimento do Dr. Salomo Marcos Zagury, advogado, e do Dr. Jacob Cohen, mdico em Manaus, ambos filhos de Parintins). Existe uma outra verso da histria acima, que explica o motim antijudeu como resultado de uma disputa e antagonismo poltico-eleitoral entre comerciantes e um candidato a prefeito de Parintins. Isto motivou o conflito popular que acabou descambando para o movimento Mata-Judeu. Desejamos salientar, todavia, que naqueles tempos era muito comum os padres fazerem pregao contra os judeus os

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perversos judeus nos dias de Sexta-Feira da Paixo, que estimulava movimentos populares: todas as sinagogas amanheciam, no dia de sbado de aleluia, com o bonecoespantalho de Judas, pendurado na porta ou nos postes, para serem malhados e queimados. Nessa ocasio eram improvisados com o testamento de Judas, no qual figuras polticas eram tambm ridicularizadas. No Cemitrio Judeu de Parintins esto enterrados os seguintes judeus: Dona Cohen (29-4-1886), Isaac S. Benjo (26-1-1887), Isaac Abraham Assayag (23-9-1909, av de Maria Hanan, Mrio e Ambrsio Assayag e bisav de Samuel Hanan), Jos Serrulha (5-1-1909), Perla S. Assayag (21-4-1915), Ananias S. Cohen (6-8-1926), Ambrsio Dray (24-2-1928), Simo Isaac Bengio (3-5-1925), Jacob Salomo Cohen (14-12-1915), Abraham Salomo Cohen (14-6-1925), Abraham Jos Sicsu (20-12-1916), Isaac E. Dabella (20-6-1918), Jlia Dray (13-1-1920), Miryam Levy Salama (2-2-1923), Estrela S. Mendes (21-9-1928), Martyr Jlia Salomo Cohen (22-10-1931), Esther Levy (18-4-1934), Jlia Salama Cohen (27-9-1935), Esther Assayag (24-3-1931, me de dona Irene Gonalves Sabb), Esther Dray Benjo (1-5-1939), Miryan S. Mendes (3-31931), Isaac Cagy (1-1-1935), Jacob Moyses Cohen (26-4-1935), Salomo Moyses Cohen (19-12-1935), Jos Dray (23-6-1931), Fortunato Salim Dray (13-5-1935), Alberto Mendes (11-1-1938), Dr. Marcos S. Zagury (23-8-1938, promotor pblico de Justia, abatido pelas balas dos assassinos-criminosos, um dos quais ele havia acusado, na sada do Tribunal do Jri. pai do nosso correligionrio Salomo Marcos Zagury), Sol Salomo Cohen (9-121943), Tomazia Salama Cohen (26-4-1943), Esther Salomo Cohen (31-3-1945), Jamila Assayag (3-6-1941), Ananias Moyses Cohen (8-7-1947), Maira Mendes (4-71959), Fortunato Salomo Cohen (21-2-1961), Salomo Isaac Cohen (27-5-1963), Pinhas Salomo Cohen (1-7-1975), Ruth Pazuelo (12-3-1967), Elias Assayag (14-2-1980). Total

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de 65 sepulturas, sendo 24 sem identificao (Fonte: Cadastro levantado por Francisco Ianuzzi, Oriane de Souza Batalha e Zezito Assayag, de Parintins). 12 Em Maus: Maus j foi uma cidade prspera no tempo dos judeus e italianos que, na verdade, dominaram, juntamente com os cearenses, o comrcio, indstria e agricultura de guaran do municpio. As famlias mais importantes de Maus eram de Salomo e Lus Levy, Moyses e Salvador, Salomo Abecassis, Salomo e Alberto Pinto, Moyses Hatchwell, Salomo Benchaya, Pinhas Assayag e Abel Aboab, apelidado de o Rabino, cuja sepultura em Maus at hoje no recebeu a lpide em mrmore que o identifique sobre a envelhecida fragrncia de cimento). Todos geraram famlias numerosas e ilustres. Os Benchaya vieram do Massauari, depois do massacre do Paran do Ramos e do Arari, e hoje um dos seus descendentes o Sr. Jaime Benchaya Filho, ex-vice-prefeito de Maus. Os Abecassis eram dois irmos. Moyses Salomo Abecassis, casado com Miryam Hatchwell, teve 6 filhos: Salomo, Jaime, Elias, Isaac, Armando e Alberto. Salvador Abecassis, casado com Sol Levy, com quem teve 7 filhos: Salomo, Leo, Moyses, Esther, Miriam, Dona e Vitoria. Os dois irmos eram prsperos e fundaram a firma Salvador Abecassis & Irmo. Os Pinto tambm eram dois irmos: Salvador Marcos Pinto, de Tnger, teve 3 filhos: Isaac Salomo Pinto, que tinha uma usina de pau-rosa em Maus; Leo Pinto e Marcos Pinto. O outro irmo Alberto Pinto, casado com Sara Benoliel Pinto, era scio da firma Isaac Pinto & Cia. e uma usina de pau-rosa no lugar Vera Cruz, perto de Maus. Parece que no teve filhos. Moyses Hatchwel era de uma famlia de judeus-ingleses de Gibraltar, que tambm imigraram para a Amaznia no mesmo tempo dos sefaraditas e forasteiros marroquinos. Dizia-se que eram descendentes da herona-mrtir Solica la Sadik, que foi degolada em Fez, a mando do sulto,

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por recusar-se a converter-se ao islamismo e casar-se com ele. Ele foi assassinado pelo seu genro Isaac Marcos Pinto em um dia de Yom Kipur (dia do perdo), antes de quebrar o jejum obrigatrio. Isaac Pinto perguntou a Moyses Hatchwel onde estava a sua esposa, da qual se havia separado. Moyses quis explicar e como resposta recebeu diversos tiros de revlver que o mataram. Ele teve diversos filhos, tendo sua filha Rebeca se casado com o descendente de srio-libans, Sr. Salum Almeida (filho de Jorge Elias de Almeida, casado com uma Negreiros). Salum teve 15 filhos e nenhum deles seguiu a tradio dos antepassados de sua me judia. Salomo e Lus Levy Eram dois jovens irmos de Tnger, que emigraram em 1906, quando Lus tinha 14 e Salomo 12 anos. Seu pai Jacob Levy, casado com Gimol Pinto, veio Amaznia, mas no se acostumou e voltou para o seu aougue Kasher em Tnger. Ficaram em Maus os dois irmos que comearam a vida como regates, vendendo mercadorias e comprando guaran, borracha, castanha, cumaru, pirarucu e farinha. Salomo fez sociedade com seu tio Fortunato Pinto no negcio de aviamento e produtos regionais e da comeou a sua prosperidade com um armazm-emprio tpico do interior daquela poca. Casou-se com sua prima Clara Alcaim (como era muito comum entre judeus) e o casal teve os seguintes filhos: Jacob, casado com Ruth Roff; Gimol, casada com Israel Benchimol; Abraham, casado com Idelma Patriani; Leon, casado com Esther Cohen Halale, e Messody (Lily), casada com Dr. Elias Azulay. Salomo Levy foi tambm vtima dos saques dos desocupados, bbados e bandoleiros, que invadiam as casas dos judeus, roubando e depredando no conhecido caso do massacre de Massauari, no Paran do Ramos, ocorrido por volta de 1922. Fugiu de Maus e foi abrigar-se em bidos e, por isso, seus filhos (Jacob e Gimol) nasceram

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nessa cidade. Pacificada a regio aps as desordens, volta a Maus e se torna scio de Francisco Magaldi. Os seus filhos foram educados em Belm, no internato e escola de dona Sol Israel, esposa de Elias Israel, filho de Leo Israel, presidente da Sinagoga Shaar Hashamaim. Quando eles voltaram a Maus, Salomo Levy resolveu transferir-se para Manaus, onde se tornou scio de B. Levy & Cia., a mais importante firma judaica, j em fase de decadncia em 1942. Dela se retirou e se tornou scio de seu amigo Manoelzinho Negreiros na firma Levy & Negreiros. Quando Pedro Manoel Negreiros retornou a Maus, Salomo Levy, junto com os seus filhos, fundou a firma Salomo Levy & Filhos e passou a curtir couros de jacar e exportar para a Argentina. Isto foi a sua runa, pois num embarque de peles salgadas o navio sofreu avaria e a carga toda apodreceu, e como no havia seguro contra avaria particular, ele perdeu tudo o que possua. Depois de ter sido um homem rico, enfrentou a pobreza novamente, mas nunca desanimou. Resolveu, junto com todos os seus filhos, transferir-se para o Rio de Janeiro. L, os seus filhos conseguiram sucesso e os seus netos, pela educao universitria, se tornaram grandes mdicos, doutores, engenheiros, empresrios. Ele cumpriu a sua misso de fiel judeu e bom pai (Fonte: Depoimento e entrevista de Gimol Levy Benchimol). No Cemitrio Judeu de Maus esto enterrados: Pinhas Assayag (17-12-1932), Marcos Pinto (28-6-1935), Moyses Hatchwell (27-10-1935), Sara Belezrah Pinto (29-101949), Salomo Benchaya (30-7-1945), Moyses Abecassis (4-2-1964), Lea Nagai Hatchwell Leite (31-7-1996), Isaac Aboab (sem lpide) (Fonte: Cadastro levantado por Jayme Benchaya Filho). 13 Em Itacoatiara: Isaac Perez & Cia. (Casa Moyses) Prdio construdo em 1890; Isaac Jos Perez (prefeito, 1926-1930), casado com Rachel Benchimol Perez; David Jo Perez (nascido em Breves-PA, morou em Itacoatiara. Mudou-se para o

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Rio de Janeiro, onde foi professor emrito de Hebraico e Espanhol no Colgio Pedro II): Ezagui, Irmo & Cia., Moyses Ezagui e Esther Perez e os seus filhos: Jacobito, Ambrsio (advogado), Leo (mdico), Fortunato e Cotinha; Jos Leo Ezagui e Orovida Ezagui e os seus filhos: Luna, Rachel, Abraham, Rubens (o Chunito), Estrela (a Sarap) e Augusto (o capito); Pacfico Ezagui, Marcos Ezagui, Jacob Benchimol, Samuel Ezagui, Salomo Ezagui, Leo Ezagui, Isaac Benchaya, Azulay Benchaya, Fortunato Cohen Alves, Rica Bensimana, Dinar Ohana, Moyses Azulay (Informaes do professor Francisco Gomes da Silva, no seu Cronografia de Itacoatiara. Manaus: Papyros Ind. Grfica, 1997: 169). Este mesmo livro nos informa que, na dcada de 1920, havia cerca de 300 judeus morando em Itacoatiara; a sinagoga funcionava na casa de dona Esther Perez Ezagui e o cemitrio judaico foi construdo no final dos anos 1920. Itacoatiara muito deve a Isaac Jos Perez, seu grande prefeito, de 19261930, que urbanizou e modernizou a cidade. No Cemitrio Judeu de Itacoatiara esto enterrados os seguintes judeus, conforme levantamneto feito primeiro por Abraham Amzalak e depois por Moyses Israel, Isaac Dahan e a professora Terezinha Edna Monteiro Peixoto e Maria da Glria Matos: Elias Ezagui (23-11-1910), David Dray (228-1912), Ledicia Malca (21-10-1914), Martyr Simi Carlos Nahmias (17-10-1916), Ananias Cohen (...), Elias Alves (11-11-1920), David A. Kados (16-5-1924), Simy Ezagui (17-2-1927), Abraham Kados (6-11-1927), Luna Pinto (63-1929), Dinar Ohana (2-3-1929), Fortunata Cohen Alves (6-11-1932), Moyss Azulay (20-2-1936), Rica Bensimana (1-8-1936), Isaac Benchaya (18-9-1944), Orovida Ezagui (22-9-1949), Fortunato Benezar (9-7-1955). Total de 33 sepulturas, sendo 20 sem identificao. 14 Em Coari: Salomo Pinto foi um judeu-marroquino que imigrou para Coari no fim do sculo XIX e se tornou um grande comerciante, seringalista, aviador e comerciante de produtos regionais. Participou do Congresso Comercial, In-

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dustrial e Agrcola, de fevereiro de 1910, promovido pela Associao Comercial do Amazonas, em Manaus, tendo recebido na ocasio o prmio de medalha de bronze pela apresentao de um saco de viagem impermeabilizado e um par de sapatos feito com borracha amaznica. O outro premiado, na ocasio, com medalha de ouro, foi a firma Salvador Abecassis & Irmo, de Maus, pela apresentao de borracha fina de cultura, borracha fina nativa, borracha de tapuru e cernambi de caucho. Salomo Pinto teve um continuador, seu filho Abraham Pinto, que se tornou benfeitor e benemrito da Comunidade Judaica de Manaus, ao fazer grandes doaes para as obras da sinagoga e ser um grande incentivador da vida judaica nas comunidades de So Paulo, Manaus e Belm. Seu pai, Salomo Pinto, faleceu em 8-11-1918 e est enterrado no Cemitrio Municipal So Joo Batista. 15 Em Tef: A pequena cidade de Tef, que j teve o seu passado de glria, nos tempos coloniais, teve um perodo de breve prosperidade durante o apogeu da borracha em 1910. Depois entrou em decadncia. Havia vrias famlias judias que moravam em Tef. Entre elas temos a memria de duas: Fortunato Cagy que se tornou grande comerciante e muito conhecido nas praas de Belm, Santarm, Tef e rio Solimes, como comerciante de produtos regionais. Teve 2 filhos: Saul e Abraham Cagy e 2 filhas: Esther e Alice Cagy, Saul emigrou para So Paulo, onde se tornou milionrio com a distribuio exclusiva dos automveis Ford, chegando a construir um arranha-cu de nome Avanhandava. Abraham foi para Belm, acompanhando a sua irm Esther. Alice casou-se com Raphael Jos Siqueira. Raphael Jos Siqueira ganhou a vida como prtico e depois piloto e comandante de embarcaes fluviais, conhecendo praticamente todos os rios da Amaznia. Casou-se em Tef com dona Alice Cagy, de cujo conscio teve os seguintes filhos : Nina (Lili), Jos, Esther, Anita e Fortunato Siqueira. Nina Siqueira casou-se com Isaac Israel Benchimol e teve 8

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filhos: Israel, Raphael, Samuel, Robine, Alice, Alberto, Saul e Benjamin. Raphael Jos Siqueira tinha uma irm de nome Francisca Siqueira, que se casou com o Sr. Isaac Hanan, av de Samuel Hanan, ex-secretrio de Fazenda do Estado do Amazonas. Jos Siqueira casou-se com Dinari Sevalho, de Tef, e pai dos Drs. Raphael e Jos Siqueira, este atual presidente da Companhia Energtica do Amazonas. Raphael Jos Siqueira morreu em 29-3-1922 e est enterrado no Cemitrio So Joo Batista de Manaus. Dona Alice Cagy Siqueira nasceu em Lisboa em 27-9-1876 e faleceu em 223-1951 em Manaus. Dona Nina Siqueira Benchimol nasceu em Tef em 12-3-1900 e faleceu em Manaus em 28-2-1960 e seu esposo Isaac Israel Benchimol nasceu em Aveiros em 11-4-1888, no rio Tapajs e faleceu em Manaus no dia 2412-1974. Dona Francisca Hanan nasceu em Tnger, em 2-9-1875 e faleceu em Manaus no dia 12-10-1957, e o seu esposo, Isaac Hanan, faleceu em Manaus no dia 9-2-1932. 16 No rio Tarauac (Juru): Henry Cerf Levy, judeu-francs da Alscia e Lorena, provavelmente expulso pelos alemes ou refugiados, quando Bismark, na guerra franco-prussiana de 1870-1871, tomou essas provncias francesas e iniciou perseguies aos judeus de Nancy, Moselle e Estrasburg. Ele se tornou grande seringalista no rio Tarauac, onde foi proprietrio dos seringais Vila Martins, Alegrete, Casa Nova, So Pedro, Vitria e Santo Antnio. Foi casado com uma cearense, dona Carolina Augusta Sabia Fernandes, com quem teve 12 filhos: Rene, Myrtil, Hugo, Ivan, Irene, Edgar, Shirley, Marialina, Fanny, Ocirema, Maude e Edmundo Levy, que foi senador da Repblica pelo Amazonas (Fonte: Ocirema Levy Rabello, Minha Vida no Seringal. Manaus: Prograf Editora, 1996). 17 Sena Madureira: Famlias Laredo e Abtibol. 18 Borba: O baixo Madeira recebeu, na poca da borracha, muitas famlias judaicas. Entre elas a famlia de Jos Laredo, de Tnger, que foi grande regato e seringalista no Paran do Urari e rio Abacaxis, no municpio de Borba, onde mo-

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rou com sua esposa, Simy Kadosh, por mais de vinte anos seu filho Salomo Jos Laredo passou grande parte de sua vida tambm nesse mister, sucedendo o seu pai. Casou-se com Sarah Bemiara Saraga Laredo, de cujo consrcio nasceram 8 filhos: Jos (economista), Simy (professora universitria), Moyses (engenheiro), Nina (Faculdade de Letras), Jacob (abandonou a Faculdade de Medicina no ltimo ano para se tornar empresrio), Nelson (empresrio), Dbora (mdica endocrinologista) e Miriam (formada em Administrao). Salomo Laredo, recentemente falecido, cujos filhos vivem em Manaus, onde atuam como profissionais e empresrios. 19 Em Manicor: Manicor foi, no passado, um florescente centro de comrcio no ciclo da borracha e mesmo durante a crise dos 30 e 40. L viveram muitos judeus, sendo que a famlia mais importante era a dos Cohen, cujos oito irmos l viveram, durante esses anos, como comerciantes de produtos regionais e pequenas indstrias de leo de pau-rosa. Eram eles: Fortunato Cohen, casado com lia (Esperana) Serruya; Abrahan Cohen (apelidado de Abrao Fumaa), casou com dona Alegria e depois com dona Alita (sua neta casada com o ex-ministro do Meio Ambiente e Amaznia, Gustavo Krause); Isaac Cohen casou com dona Mirian; Prola Cohen casou com Raphael Assayag, de Parintins, e vive at hoje, com 92 anos, e me de Isaac Raphael, Jacob e Ambrsio Assayag; Alegria Cohen; Flora Cohen, Estrela Cohen e Alia Cohen. 20 Em Hamait: Elias Benchimol (casa Deus Dar), Jlio Levy (Casa Ypiranga), Jos Benayon, Bohbot e Benassayag, Moyses Israel, Saul e Laluff, Leo Abitbol, Lus Abitbol (Relao de comerciantes judeus estabelecidos em Humait, publicada no jornal Humaythaense, edio de 2 de fevereiro de 1908). 21 Em Fortaleza do Abun, Porto Velho e Guajar-Mirim: Isaac Israel Benchimol (1913 a 1933 em Fortaleza do Abun); Salomo Querub (Porto Velho); Isaac Benchimol

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(enterrado no Cemitrio Candelria, cerca de 1910); Moiss Bensab (Cachoeira Santo Antnio); Saul Benesby (Guajar-Mirim); Moyses Benesby (deputado federal Guajar-Mirim); Isaac Benesby (prefeito de Guajar-Mirim; David Israel (Guajar-Mirim). 22 Em Iquito: O ciclo da borracha se iniciou na Amaznia brasileira e fez a prosperidade de Belm, Manaus e de milhares de empresrios, coronis-de-barranco e seringueiros que trabalharam nos seringais dos afluentes meridionais do rio Amazonas. Por isso a prosperidade alcanou os vales dos rios Tocantins, Xingu, Tapajs, Madeira, Purus, Juru, Javari, que eram rios do hbitat da legtima Hevea brasiliensis (os afluentes setentrionais tinham, apenas, seringueiras fracas de borracha inferior e, por isso, eram desprezados e sofreram o despovoamento durante o perodo). Essa prosperidade e expanso, gradualmente, foi avanando em direo ao oeste com o rush dos migrantes nordestinos, europeus, judeus, srio-libaneses e outros povos e etnias, at atingir a Amaznia peruana, sobretudo nos rios Maraon e Ucayale, que eram a continuao dos mesmos ecossistemas da Floresta Tropical mida da Amaznia Sul-Americana. Cidades e vilas peruanas floresceram na poca do boom da borracha, no perodo de 1870 a 1910, como Iquitos, Contamana, Yurimguas, Caballococha, Tarapoto, Requena e outros povoados que prosperaram quando a borracha chegou a ser vendida em Iquitos, na base de 6,6 soles-ouro o quilo, o que equivalia aos 17$000 por quilo da praa de Manaus, ou 1,13 correspondente a 58, ou US$ 87 o quilo. Comparado com uma libra esterlina por quilo (valor monetrio atualizado) na poca da grande depresso de 1931, menos de 1$000 em Manaus e 12 centavos de solouro em Iquitos (ROSENZWEIG. Judios en la Amazonia Peruana. Iquitos, 1949, trabalho datilografado, que parece continuar indito). O perodo de prosperidade da Amaznia peruana repetiu a euforia da Amaznia brasileira do Par, Amazonas e

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Acre, que conseguiu atrair centenas de milhares de imigrantes. Enquanto nesse perodo chegaram Amaznia cerca de 1.000 famlias de judeus sefaraditas e forasteiros em Belm e Manaus, o mesmo fenmeno se repetiu na Amaznia peruana, que recebeu no perodo de 1870-1910 cerca de 150 famlias judias, a maioria procedente de Tnger e Tetuan, no Marrocos, ou de imigrantes judeus de Belm e Manaus, que se transferiram para Iquitos e outros judeus askenazitas do litoral peruano para participar da atividade caucheira. Os pioneiros judeus do ciclo da borracha da Amaznia peruana comearam a chegar por volta de 1885 com a vinda dos irmos Moyses, Abraham e Jaime Pinto, que escreveram uma comovente biografia contando o drama e a saga de sua famlia no Marrocos e nas selvas do Peru (Vida de Moyses y Abraham Pinto, en la Jungla Del Amazonas, contada por Abraham Pinto, cujo trabalho indito foi mencionado por BENTES, 1987: 377). Isaac Laredo, em suas Memrias de um Viejo Tangerino (1935: 408), publica uma fotografia da Colnia de Tangerinos em Iquitos, na qual figuram os judeus Abraham Labos, Leon Bentes, Moses Bendayan, Moses H. Toledano, Benjamin Cohen, Jacob Toledano, Joseph M. Toledano, Hanna Nahon de Toledano, Miguel Bendayan, Salomo Coriat e Moyses I. Nahon. A histria dos judeus no Departamento de Loreto repete a histria dos judeus paraenses e amazonenses. Comearam com seus batelones a remo y los mas pequeos usando canoa. Su comrcio consistia en internar-se por los rios llevando mercadorias para efetuar el trueques por el caucho. Estas expediciones demorabam varios meses. Las penurias eram imensas... sentarse meses en uma canoa, dormir en el suelo sobre ramas, la escassez y monotonia de la alimentacion, los picaduros de insectos, las enfermidades tropicales, el clima agotador, la soledad absoluta... Que dura lucha para ganarse la vida y quizas hacer algn ahorro! Este um retrato escrito

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e falado da vida dos judeus pioneiros marroquinos na Amaznia peruana, descrita por Rosenzweig (1949: 9-10). Os nomes das famlias judias marroquinas peruanas so, praticamente, os mesmos dos conhecidos judeus de Manaus e Belm. Rosenzweig lista 133 nomes de judeus peruanos pioneiros, como segue: David e Jos Abensur (de Manchester); Moyses Abisroar; Senior Aselmi; Elias e Leon Assayag; Isajar, Salomon e Schalom Asserat; Assot; David Aberrasses; Isaac Miguel Azulay; Abraham, Isaac e Jacob Barcessat; Schalom Benamut; Leon Benassayag; Leon, Moyses e Samuel Bendayan; Ruben Bengio Bendrao; Beny, David, Jos e Raphael Benzaquen; Alex, Miguel e Victor Besso (Estados Unidos); Abraham Binsus; Jlio e Marcel Block (de Alscia e Lorena); David, Jaime e Salomon Bohabot; Geron Cahen (Frana); David Cases (Inglaterra); Benjamin, Bobby, Isaac, Jaime, Lzaro, Marcel, Meier, Moyses, Ruben Cohen (9 Cohen do Marrocos, Frana e Manchester); Abraham e Aron Dahan (Rabat); Isaac David; Abraham Delmar; Abraham, Alberto, David, Isaac e Moyses Edery (5 Edery do Marrocos); David Elaluf; David Erwin; Moyses Farachi; Fortunato Foinquinos; Benjamin Gabay; David, Elias e Moyses Hachtwell (3 Hatchwell da Inglaterra, talvez parentes de Solica la Sadik); Sam Harris (Inglaterra); Ren Hirsch (Alscia); Raphael e Victor Israel (Malta); Edmundo, Eduardo, Ferdinand e Jos Kahan (4 Cohanita da Frana); Salvador Knaffo; Alfredo Koblenz (Alemanha); Abraham Labos; Samuel Laredo; Isidoro, Jos, Leon, Maurcio, Moyses e Salomon Levi (6 Levitas do Marrocos e Frana); Jaime Malca; Raphael Marachi; Jacob Medina; Carlos Mergui; Isidro Ley (Frana); Isaac e Salomon Naamias; Isaac Nahon; Abraham, Jaime, Moyses e Samuel Pinto (4 Pintos de Tnger que se estabeleceram em Iquitos em 1890); Leon Ruach (Bentes); Charles Samuel (Estados Unidos); Isaac Serfaty; Pierre, Robert e Teodoro Schuler (Frana); Isaac Suzzana; Alberto, Jacob, Jos e Moyses Toledano (4 Tole-

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danos de Tnger); Jos Tapieiro; Alberto, Gabriel e Renee Weill (3 Weill da Frana, provavelmente parentes de Raoul Weill, que foi comerciante e diretor-tesoureiro da Associao Comercial do Amazonas em 1928-1930); Moyses Zrenen (Fonte: ROSENZWEIG, 1949, anexo 1). Essas 113 famlias judaicas, de um total de 150 que imigraram para o Peru, entre os anos de 1870 a 1912, tiveram um papel importante no desenvolvimento do Departamento de Loreto e nas cidades amaznicas peruanas, principalmente Iquitos e Pucallpa. Rosenzweig (1949: 16) diz textualmente a respeito desses judeus:
Llegan a abordar gran parte del comercio y entablar una competencia que llega a los rincnes mas olvidados de ese territorio. Constituyem en esa forma un verdadero motor del desarrollo y de la incorporacion de nuevas gentes y zonas a la economia nacional. Se assumiria que labor tais abnegada en estas condiciones se vi compensada con el amasamiento de grandes fortunas. Sin embargo esto solo ocurri en casos muy contados como las casas Kahan e Israel. La mayor parte tenia comercios mas pequeos.

Efetivamente, a maior casa comercial de judeus iquitenhos foi a grande Casa Israel (provalvemente um judeu-ingls de Gibraltar ou de Malta), aviadores e exportadores de borracha, e a Casa Kahan (Cohen, provavelmente judeu-francs ou alsaciano), que tinha tambm navegao prpria, pois Iquitos era servida por navios da Booth Line, que vinham diretamente de Londres, Frana e Estados Unidos, passavam por Belm, Manaus e chegavam at Iquitos, na calha central do rio Amazonas, que francamente navegvel por navios de grande porte. Iquitos est situada aproximadamente 4.200 km de Belm do Par e a 2.500 km de distncia de Manaus. Os prdios das Casas Israel e Kahan at hoje existem no malecon do centro histrico de Iquitos.

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Os judeus peruanos de la selva estavam organizados, pois tinham sinagogas, uma Sociedade de Beneficncia Israelita e um cemitrio com 31 sepulturas de judeus falecidos, sendo as mais antigas de 1895. Tal como no Par e Amazonas, os judeus-peruanos se espalhavam por todo o interior do oriente, chegando a Yurimguas, Pucallpa, Contamana, Tarapoto e Caballococha, onde existem sepulturas de judeus-marroquinos. Com a depresso dos anos 20 e 30, a maior parte deles regressou a Belm e Manaus, outros foram para Lima, ou regressaram para a Frana e Inglaterra. Empobrecidos e falidos, poucos ficaram. Em 1948, quando Rosenzweig visitou o Departamento de Loreto, havia apenas 13 judeus, sendo 11 em Iquitos, 1 em Yurimguas e 1 em Contamana. Uma outra parcela das 150 famlias dos primeiros judeusmarroquinos foi assimilada pela populao local e esses judeus se tornaram cholos e caboclos peruanos, que ainda hoje se relembram com saudade dos tempos dos judeus em Loreto e orgulho de sua ascendncia israelita, quando respondem que mi abuelo fu judio. 23 Em Letcia: Havia tambm judeus em Letcia, antiga cidade peruana e que hoje pertence Colmbia. Ela uma cidade gmea da cidade de Tabatinga do Brasil, separada apenas pela avenida da Amizade. Dizem os mais velhos que contam histrias antigas que atribuem o nome de Letcia a uma velha judia marroquina que tinha o nome de Letitia, Ledcia ou Letcia, que significa alegria. Devia ser uma me ou av judia corajosa, que ficou viva e tomou conta de algum barraco ou flutuante de comrcio naquelas paragens do sem-fim. Lenda ou realidade, Letcia ou Ledcia merece ser objeto de uma tese de mestrado ou dissertao de doutorado de algum erudito em sociologia e antropologia cultural. A SEGUNDA GERAO: O BOOM DO CICLO DA BORRACHA A segunda gerao de judeus constituda de correligionrios que, havendo obtido sucesso no seu comrcio, graas aos altos preos

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da borracha ( 33 ou US$ 50 por quilo em Manaus, tendo atingido no prego da Bolsa de Londres, no dia 10 de abril de 1910, 21sh.3d. por libra-peso, ou 46,84 shilling por quilo, equivalente hoje a 120, ou 180 dlares americanos por quilo), conseguiram se estabelecer em Belm e Manaus, onde se tornaram grandes aviadores e comerciantes donos de emprios e armazns, exportadores de borracha em concorrncia com portugueses, ingleses, franceses e alemes. Logo foram admitidos como scios e diretores das Associaes Comerciais do Par e Amazonas e suas famlias passaram a disputar de um alto conceito econmico e social. No houve muita resistncia nesses clubes fechados de aviadores e exportadores para a admisso dos concorrentes judeus, apesar da hostilidade e desconfiana com a atuao dos regates israelitas. que, nos anos dourados da borracha, a maioria da elite dominante, em Belm e Manaus, era de ingleses, franceses e alemes, que falava a mesma lngua que os judeus-marroquinos haviam aprendido em Tnger e Tetuan. Alm disso, os primeiros judeus e firmas judaicas eram de origem francesa da Alscia e Lorena, e inglesa de Gibraltar, como Judah (Leo) Elias Israel em Belm, Isaac Roff, o mais rico judeu de Belm, cuja famlia morava numa manso de quatro andares na avenida da Liberdade, n. 270, em Lisboa. Em Manaus, os judeus mais importantes, ao findar o sculo passado, eram todos franceses e alsacianos, como Marius & Levy, que construiu o edifcio da Theodureto Souto, esquina da av. Eduardo Ribeiro (hoje edifcio dos Correios), o mais alto da cidade e que foi, durante anos, a sede dos armazns da mais rica firma judaica aviadora e exportadora: B. Levy & Cia., cujos scios Raphael Benoliel e Samuel Levy tinham trnsito livre junto aos portugueses e franceses, pois ambos tinham tambm seus familiares morando em outro prdio da Rua da Liberdade, n. 252, em Lisboa. Alm desses judeus sobressaram-se os de origem francesa, como os scios da firma Theodore Levy & Camille & Cia., Emanuel Levy & Cia., Gunsburguer & Cia., Maurcio Samuel, Raoul Weill, Kahn & Pollach, Rosas & Cahn, todos eles judeus serfatitas, de origem da Alscia e Lorena, sendo o ltimo talvez judeu askenazita, que se tornou scio do todo-poderoso comendador J. G. Arajo. Por isso

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foram logo admitidos na Associao Comercial do Amazonas como diretores e depois presidentes, tendo este posto sido alcanado, pela primeira vez, em 1915, por Raphael Benoliel, o judeu mais rico, sbio e influente de todos que tinham livre trnsito no comrcio local, como scio de B. Levy & Cia., e no campo internacional como representante da Associao Comercial nos Congressos de New York, Londres e Paris. Em Belm, no perodo ureo da borracha, existiam algumas firmas judaicas de grande porte e bastante prsperas, que marcaram poca na cidade. Elas muito ajudaram na construo da sinagoga paraense a Shaar Hashamaim (antes de 1889 os templos no podiam ter aparncia externa de sinagoga, conforme a Constituio do Imprio de 1824). O templo definitivo e grandioso, da Rua Arcipreste Manoel Teodoro, foi edificado graas ao idealismo e entusiasmo de Jacob Messod Benzecry, Messod Jacob Benzecry e Isaac Tobelem que o construram durante a sua administrao no perodo de 1932 a 1940. Com projeto do arquiteto italiano Hugo Furini, esse templo foi terminado pelo engenheiro Judah Eliezer Levy que construiu tambm a Sinagoga Essel Abraham da Rua Campos Sales e a esnoga Beth Yaacov/Rebi Meyr de Manaus. Entre as prsperas empresas citamos: Leon Israel & Irmo, Bensimon & Coriat, Isaac J. Roff & Cia., Benchimol & Irmo, Kraus Irmo & Cia., Isaac J. Benzaquen, Ignacio Welt, Jos M. Benzecry & Cia., Israel & Cia., Moyses Cohen, Simo Benj, David J. Sicsu, Leon Cohen, Alberto Meyer & Cia., Elias Bemyara, Joaquim N. Pazuelo, Jayme A. Benchimol, Abraham Moyses Maman, Jacob M. Benzecry, Y. Serfaty & Cia., Moyses Levy, Bentes & Irmo (Itaituba), Salomo Benalal, Jlio Levy, Benchimol & Benayon (Humait), Abraham Jos Serruya (Parintins), Jaime Baruel, Simo Assayag, Assayag, Irmo & Cia. (Parintins). Todos eles fizeram grandes donativos e alguns emprstimos resgatveis para a construo da Sinagoga Shaar Hashamaim, cujos contribuintes, nos anos de 1909 a 1912, durante a administrao do Sr. Elias Leo Israel, somaram 19 emprstimos e 80 donativos de judeus e firmas prsperas do ciclo da borracha.

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Muitas das contribuies vieram de Itaituba, Lbrea, Bragana, Humait, Manicor, Parintins, Iracoatiara, porm, a maioria veio da cidade de Belm. Alm dessas 99 contribuies de maior vulto, o relatrio da receita e despesa da referida sinagoga exclua as mensalidades e donativos dos pequenos contribuintes, em nmero de 322, que contribuam com pequenas importncias. Como a do jovem Isaac Israel Benchimol (meu pai), que contribua com 15$000, que naquela altura tinha 21 anos e estava lutando para sobreviver em Belm, como balconista das firmas Aflalo & Benzecry, Nahom & Cia. e Y. Serfaty & Cia., este ltimo fabricante dos famosos cigarros da marca Therezita (Fonte: RELATRIO DE RECEITA E DESPESA DE 1909 A 1912 DA SINAGOGA SHAAR HASHAMAIM, apresentado pelo seu presidente Elias Leo Israel. Belm: Typ. Delta, 1912, p. 12-28). Graas a esta relao que nos foi cedida pelo seu filho, Dr. Isaac Elias Israel, se pode reconstruir a quantidade de famlias judias que viveu em Belm nesse perodo. Pelos meus clculos das contribuies e emprstimos, que totalizaram 99 famlias e firmas, mais 56 scios contribuintes e mais as mensalidades de 322 famlias e scios, chegaremos ao total de 477 famlias contribuintes. Retirando as contribuies dos ltimos e somando as famlias pobres que no podiam pagar as suas mensalidades e mais os scios e frequentadores da Sinagoga Essel Abraham a esnoga de los forasteiros y de los pobres da Rua Campos Sales, que estimamos em cerca de 300 famlias e mais os pobres de los pobres (123 famlias), podemos chegar facimente concluso de que havia em Belm, nesse perodo de 1910, nos tempos ureos da borracha, cerca de 900 famlias que representavam uma populao judia de 4.500 pessoas (base de 5 pessoas por famlia). Este dado oferecido ao pblico, pela primeira vez, graas informao desse precioso documento histrico acima mencionado. Oitenta e sete anos depois, em 1997, a comunidade judaica de Belm diminuiu para cerca de 450 famlias. Durante este perodo dos anos dourados do ciclo da borracha, que vai de 1850 a 1910, a segunda gerao de judeus recebeu considervel reforo de novos imigrantes marroquinos, que viviam empobrecidos nas juderias de Tnger e Tetuan e que comearam a

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receber mesadas e cartas de chamada de seus parentes e correligionrios amaznicos, contando as vantagens da terra e a fortuna que estava ao alcance de muitos, com o alto preo da borracha, de 60, ou 90 o quilo, pago pelos aviadores na praa de Manaus, isto sem falar no preo mximo de 120 o quilo alcanado no prego de Londres, no clebre e to lembrado dia 10 de abril de 1910, que assinala o fim do apogeu e o incio da crise das plantaes de borracha no sudeste asitico, que fez despencar o preo de 17$000 o quilo, pago em Manaus, para 1$000 o quilo da borracha fina, em 1930. Raphael Benoliel, em Manaus Associao Comercial do Amazonas, e Isaac Roff, em Belm Liga dos Aviadores, lutaram desesperadamente para que o monoplio da borracha natural fosse transformado em heveicultura racional e, juntamente, com os seus colegas da Associao Comercial fizeram o I Congresso Comercial, Industrial e Agrcola, realizado em Manaus, de 22 a 27 de fevereiro de 1910. Ambas as entidades chegaram a solicitar ajuda do governo federal para estabilizar os preos e criar condies para a contrarrevoluo fracassada da heveicultura amaznica. Com o fim do monoplio natural da borracha amaznica, encerrou-se a segunda gerao de famlias judias que, apesar da decadncia, tentaram sobreviver at os anos 30 e 40, tornando-se exportadores de borracha, em substituio aos lderes ingleses, franceses e alemes, que abandonaram Manaus e Belm. Tambm, como forma alternativa, buscaram trabalhar com outros produtos como castanha, onde dominavam a exportao, couros, peles e beneficiamento de produtos regionais para agregar mais valor local e, assim, compensar a perda do preo dos mercados internacionais. A segunda gerao de judeus-marroquinos, do apogeu da borracha, teve um fim melanclico. Famlias inteiras de comerciantes, de Belm e Manaus, abandonaram suas propriedades. O deputado amazonense Luciano Pereira informava na Cmara dos Deputados que das 8.000 casas existentes em Manaus, 2.000 estavam desalugadas espera de inquilinos que haviam abandonado a cidade (BENCHIMOL, Samuel. Depresso, Dbcle e Bancarrota, 1994, manuscrito indito).

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Os portugueses fundaram a Sociedade Repatriadora Lusitana para promover o retorno dos lusos. Os alemes, franceses e ingleses deixaram as suas empresas nas mos de subalternos, gerentes, e as deixaram perecer pela obsolescncia, causando srias consequncias infraestrutura regional, pois eram concessionrias pblicas dos servios de portos, navegao, telgrafo, bondes, gua, esgoto e luz. Os americanos abandonaram a Estrada de Ferro MadeiraMamor, concluda em 1912, prpria sorte, pois os fretes no pagavam mais o custo operacional. A receita pblica do Estado do Amazonas despencou, de 89,4 milhes de 1910 para 8,5 milhes em 1924, em valores corrigidos para 1992. No Par a situao era desesperadora. A receita pblica caiu de US$ 104,4 milhes de 1910 para US$ 27,3 milhes (corrigidos para 1992) em 1915, a Receita Federal caiu de US$ 215,8 milhes em 1910 para US$ 42,6 milhes em 1915, e ainda assim estvamos no meio da crise de 1915, pois o pior haveria de chegar em 1920 e 1930. As falncias em Belm atingiram, em 1922, a US$ 293 milhes (corrigidos para 1992) e as perdas do Banco do Brasil na regio alcanaram US$ 172 milhes e havia ainda um passivo de falncia ajuizado, em Belm, de 175.000$000, equivalente a US$ 863 milhes a preos de 1992 (BENCHIMOL, Samuel. Depresso, Dbcle e Bancarrota, 1994 [indito] e, SANTOS, Roberto. Histria Econmica da Amaznia 1800-1920. So Paulo: Editora Queiroz, 1980). As firmas judias desse perodo tambm sofreram o dbcle e a crise. Ou foram falncia e desapareceram, ou continuaram sobrevivendo a essa crise, tentando, como disse, compensar a perda do monoplio da borracha com a exportao e beneficiamento de outros produtos silvestres. Mesmo assim, os principais empresrios judeus desse perodo acabaram falindo, abandonando os seus negcios ou sobrevivendo modestamente como comerciantes e lojistas, fazendo o que hoje se chama em economs: downsizing (diminuir de tamanho). Muitos acabaram migrando para outras cidades do Brasil e do exterior. Abraham Roff faleceu pobre aos 75 anos de idade, em Belm, no ano de 1932. Seu filho Isaac Roff, o mais importante dos seus nove filhos, teve a sorte de ganhar na loteria e, como j era rico, an-

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tes desse prmio, foi viver em Portugal, aps haver muito lutado na Associao Comercial do Par e na Liga dos Aviadores. Isaac Barros e Samuel Levy voltaram para Lisboa em 1935, onde foram viver num edifcio da avenida da Liberdade, n. 252. Por fim, Raphael Benoliel, o principal diretor-executivo da grande firma B. Levy, entrega os seus 309 seringais aos seus credores e I. B. Sabb, e volta empobrecido para Lisboa, em 1943, onde foi viver modestamente numa casa situada na Rua Salitre. Desta segunda gerao somente uma pequena minoria usufruiu a riqueza do ciclo da borracha, que terminou de modo melanclico. A grande maioria iria viver dcadas de depresso e pobreza tal qual previa o sonho de Jos do Egito:
Comeavam assim os dias da ira e os tempos das vacas magras. S que no seriam somente os sete anos do sonho do Fara interpretado por Jos. Seriam sete vezes sete os tempos das vacas macilentas, das espigas delgadas e da penria aoitada pelo vento oriental, conforme est escrito na profecia bblica do Gnesis, captulo 41, versculos 16 a 54 (BENCHIMOL, Samuel. Depresso, Dbcle e Bancarrota, 1994, manuscrito indito).

A TERCEIRA GERAO: O XODO DO INTERIOR PARA BELM E MANAUS A terceira gerao de judeus-marroquinos compreende o perodo da grande crise, que vai de 1920 a 1950, quando, durante esse perodo de trinta anos, a economia amaznica entrou em crise e os descendentes da primeira gerao e pioneiros, que se internaram nos mais remotos lugares, vilas, povoadores e pequenas cidades da Amaznia, iniciaram o seu xodo para Manaus e Belm. Eram, como disse acima, os tempos das vacas magras, de pobreza, penria, quando os judeus e juntamente os srio-libaneses e nordestino-cearenses comearam a abandonar os seringais, castanhais, regates, flutuantes, casas de comrcio, stios e fazendas, que j no valiam mais nada, em busca de sobrevivncia nas capitais dos Estados do Par e Amazonas.

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EM BELM DO PAR Em Belm do Par j existiam organizadas duas comunidades religiosas: a de Essel (ou Eshel) Abraham, fundada em 1824 (1823) por Abraham Acris, e a Shaar Hashamaim, ao que tudo indica fundada em 1835. Como a maioria das 650 famlias judaicas marroquinas havia emigrado para o Par, no perodo de 1810 a 1920, ou seja, durante cerca de um sculo, afluiu a Belm considervel massa de judeus que abandonaram as suas vilas e cidades de origem: Camet, Baio, Gurup, Breves, Macap, Altamira, Santarm, bidos, Alenquer, Faro, Oriximin, Itaituba, Boim, Aveiros, deixando para trs os seus cemitrios abandonados, com os nomes de seus pais e mes esculpidos na lpide de mrmore. Abandonaram as suas casas de moradia, os seus negcios e at, como no caso de Camet, as duas sinagogas que chegaram a funcionar nessa cidade, de onde trouxeram os seus sefarim (rolos da Torah) para as sinagogas de Belm. Muitos primeiramente mandaram os seus filhos para serem educados no pensionato de dona Sol Israel, bondosa e lutadora, esposa do Sr. Elias Israel, filho do pioneiro Judah (Leo) Elias Israel, que teve papel muito importante na salvao das crianas judias do interior do Par e Amazonas, dando-lhes educao judaica e abrigando-as, apesar da pobreza do seu lar. Seu marido, o Sr. Elias Israel, que chegou a ser rico e prspero, para sobreviver foi ser shaliah da Sinagoga Shaar Hashamaim e como nada ou pouco recebia, vivia de ensinar, de casa em casa, os meninos judeus e, ao mesmo tempo, de vender no varejo, como ambulante, botes de todos os tipos, para confeco e costureiras. Botes esses que os rebeldes e traquinos judeus tiquitos (pequenos) relampeavam (hakitia para surrupiar) nas aulas de Hebraico, para brincar nos seus times de futebol de boto. Eram numerosas as famlias judias da terceira gerao que haviam abandonado o interior para viver em Belm: Athias, Pazuelo, Benzecry, Elmescany, Bentes, Benchimol, Anijar, Aguiar, Benzaquen, Zagury, Hamu, Melul e centenas de outras famlias que, juntamente com os judeus locais, formavam um grupo de aproximadamente 600 famlias, num total de cerca de 3.000 judeus na dcada dos anos de1930 a 1950.

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A atividade comunitria era intensa, pois as duas sinagogas se encarregavam em proporcionar consolo espiritual para esses empobrecidos judeus que haviam, outrora, conseguido alcanar prosperidade durante o ciclo da borracha, de 1890 a 1910. As sinagogas Essel Abraham Bosque, Arvoredo ou Pousada de Abraham, na Rua Campos Sales abrigava os judeus mais pobres e os forasteiros (toshavin), cuja rivalidade contra os sefaraditas megorashin ainda permanecia. Essa primeira e mais antiga sinagoga sempre foi denominada esnoga de los pobres (os judeus forasteiros, na sua pronncia em hebraico, suprimiam a diferena fonolgica entre o shin (chiante) e o sin (sibilante), e, por isso, ao invs de Eshel Abraham se referiam a Essel Abraham, nome incorreto, pelo qual ficou sendo conhecida a esnoga dos forasteiros da Rua Campos Sales (Incio Obadia, depoimento e correligionrio), porm nunca faltava minyan (qurum de 10 judeus) para poder fazer certas oraes como abrir o Hehal (rea onde so guardadas os sefarim rolos da lei) e dizer o Kadish (orao pelos mortos). Os forasteiros, como eram muito religiosos e doutos do que dos sefaraditas, mantinham as suas tradies e eram muito mais exigentes no ritual, sobretudo na leitura da Torah, onde o baal kor (leitor das escrituras em Lashon-Hakodesh Lngua Hebraica Sagrada) no podia cometer mais do que trs erros. Por esse motivo havia muitas discusses na sinagoga e muitas delas geravam brigas, desafios e malquerncias, o que foravam os revoltosos e dissidentes, muito a contragosto, a frequentar a sinagoga dos sefaraditas de Shaar Hashamaim, da Rua Arcipreste Manoel Teodoro, para depois regressar e fazer as pazes com a sua esnoga original. Esta era considerada, no passado, a esnoga dos aviadores e dos ricos, pois tinham muita imponncia, embora o ritual no fosse to rigoroso como na sinagoga da Campos Sales. Com o empobrecimento dos judeus de ambas as sinagogas, a primeira se tornou esnoga dos pobres de los pobres forasteiros e a outra pobre esnoga dos judeus aviadores falidos. Outra grande figura de judeu foi a do major Eliezer Moyses Levy, que foi duas vezes prefeito de Macap e uma de Afu, tendo o seu irmo Moyses sido prefeito de Igarap-Mirim. O major Eliezer,

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mesmo nesses tempos de crise, jamais perdeu a sua conscincia poltica e comunitria, pois aps haver deixado o interior, onde alm de poltico tinha uma companhia de navegao, foi um ardoroso sionista, tendo fundado o jornal A Voz de Israel. A sua filha Anita Levy fundou, na dcada dos anos 30, juntamente com o seu primo, o erudito e sbio David Jos Perez, o Deborah Clube, uma associao de moas com o objetivo de fazer reunies, festas e ajudar a comunidade. Um dos seus filhos, o Dr. Judah Eliezer Levy, foi o arquiteto, construtor ou reformador de 3 sinagogas: Essel Abraham e Shaar Hashamaim em Belm, e Beth-Yaacov/Rebi Meyr em Manaus. Muitos outros eminentes judeus atuaram, nesse perodo, tanto no campo religioso como na rea comunitria e empresarial. No campo religioso, porm, no podemos deixar de mencionar a liderana de Levy Obadia, Isaac Pinhas Melul, judeu de Camet, que ao se mudar para Belm, pelo seu notvel conhecimento das escrituras e da Torah, tornou-se o shaliah comunitrio da Sinagoga Essel Abraham, at a sua morte aos 106 anos de idade, em 30-41974; Samuel Benj, Leon Benj, Isaac Dahan (natural de Alenquer), Abraham El-Mescany (de bidos), Abraham Moyses Melul, Jos Ricardo Anijar e o professor Incio Obadia, todos eles ilustres hahamin, leitores da escritura (baal kor) e profundos conhecedores de Torah da Sinagoga Essel Abraham da Rua Campos Sales, de los pobres forasteiros toshavim. Na outra sinagoga, da outrora rica, e durante a terceira gerao, dos pobres judeus aviadores e comerciantes falidos Shaar Hashamaim da Rua Arcipestre Manoel Teodoro funcionaram como lderes espirituais: Judah (Leo) David Israel, no perodo de 1890 e 1898; Rebby Messod Dabella, Rebby Jacob Benualid, Elias Leo Israel (1909 a 1912), Abraham Anidjar (rabino atual da Sinagoga Shel Guemilut Hassadim do Rio de Janeiro), Leo Samuel Aguiar, David Benzaquen, Leon Bengio, Menasseh Zagury, rabino Abraham Hamu e rabino Moyses Elmescany, este ltimo da cidade de bidos e que hoje o lder religioso e espiritual do Centro Israelita do Par, dirigido pela arquiteta Oro Serruya e pelo Dr. Marcos Serruya, que a sucedeu no perodo de 1998-2000. H ainda uma terceira Sinagoga do Grupo Beit/Chabad dirigida pelo rabino Dis-

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raeli Zagury, que tem conseguido aumentar o nmero de seus fiis mais conservadores, atrados pelo seu fervor religioso. O Centro Israelita do Par foi fundado em 20/6/1918, em Belm do Par, e desde ento tem sido presidido por grandes figuras do judasmo paraense: Moyses Levy, Marcos Athias, Abraham Athias, Jaime Bentes (durante cerca de 20 anos), Isaac Barcessat, Elias Pazuelo, Ramiro Isaac Bentes, Aaro Isaac Serruya, Isaac David Nahon, Oro Serruya e agora Marcos Serruya. Na parte empresarial, os judeus paraenses da terceira gerao, que haviam falido durante a crise da borracha, ou ficaram muito empobrecidos, tentaram reerguer-se com a ajuda de suas esposas, trazendo as suas famlias para Belm, onde reiniciaram a sua luta e a sua nova vida. Uns como empregados e funcionrios pblicos, outros como vendedores, negociantes e lojistas. Alguns se transformaram em grandes exportadores de borracha, sorva, castanha, couros e peles, cumaru, timb e outros produtos regionais, na dcada dos anos de 1930 a 1950. Nesse perodo sobressaramse: Jayme Pazuelo, Marcos Athias, Jacob Benzecry, Moyses Levy, Y. Serfaty, Major Levy e Samuel Levy (de Macap), Marcos Abitbol e muitos outros. Os negcios durante a Segunda Grande Guerra, com os Acordos de Washington de 1942, a criao do Banco da Amaznia em 1940, e a Nova Constituio Federal de 1946, que no seu artigo 199 instituiu o Fundo de Valorizao da Amaznia, com recursos de 3% retirado da Receita Federal durante 20 anos, ajudou a recuperar a economia amaznica, e os judeus tiveram uma prosperidade efmera, pois passaram a dominar o comrcio exterior e a agregar valor aos produtos nativos por intermdio da industrializao e beneficiamento da borracha, castanha, couros de jacar, timb, serraria, destilao de pau-rosa, etc. EM MANAUS Em Manaus, idntico movimento repetiu os mesmos padres seguidos pela terceira gerao de judeus paraenses. A luta talvez tenha sido mais difcil para os israelitas amazonenses, pois, vivendo

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no interior da selva, a 1.500 km de distncia de Belm, tudo se tornava mais difcil, oneroso e caro. Os judeus falidos e empobrecidos do interior comearam a chegar a Manaus que, em 1930, tinha cerca de 90.000 habitantes (o Censo de 1920 indicou 75.704 e o de 1940 106.399 habitantes. Como no houve Censo em 1930, pode-se estimar a populao de Manaus em cerca de 90.000 habitantes). A maioria dos judeus amazonenses veio de Itacoatiara (Perez, Ezagui, Azulay), Parintins (Cohen, Assayag), Maus (Levy, Abecassis), Borba (Laredo), Humait (Jlio Levy), Porto Velho (Querub), Guaraj-Mirim (Benesby), Fortaleza do Rio Abun (Isaac Israel Benchimol e seus 8 filhos), Tef (Siqueira, Cagy), Coari (Pinto), Tarauac (Henry Cerf Levy e seus 12 filhos catlicos), Iquitos (Tapiero, Toledano), apenas para mencionar alguns nomes, correndo sempre o risco grave de omisso que ser reparado quando mencionar os nomes dos judeus das cidades interioranas, em outro captulo. Deve-se tambm mencionar que muitos judeus paraenses de Alenquer, bidos, Santarm e, sobretudo, de Belm comearam a migrar para Manaus, em busca de novas oportunidades de trabalho e emprego. Entre os judeus paraenses que vieram reforar a comunidade de Manaus, devemos mencionar, nessa terceira gerao, os Sabb, Benarrs, Bemergui, Benmuyal, Aguiar, Azulay, Benzecry e outros que se estabeleceram e muitos tiveram extraordinrio sucesso e liderana na economia e sociedade amaznicas. O maior deles foi Isaac Benayon Sabb, que foi pioneiro da industrializao da Amaznia, com a construo da Refinaria de Petrleo em Manaus, inaugurada em janeiro de 1957 e que durante a sua vida construiu um imprio de 41 empresas e estabelecimentos industriais. A comunidade judaica de Manaus, nesse perodo de 1930 a 1950, cresceu para 250 famlias, com a vinda de migrantes do xodo rural proveniente do interior do Estado e da capital paraense. Por ser menor do que a comunidade paraense de Belm e pelo fato de os judeus viverem, na quase totalidade, no interior do Estado, somente nos meados da dcada dos anos 20 tiveram oportunidade de organizar as instituies da comunidade judaica (sinagoga, cemitrio, hebr, escola, clube social os cinco pilares da vida comunitria).

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Essas organizaes foram sendo criadas pelos novos migrantes do interior que se estabeleceram em Manaus. Depois de reconstruir as suas vidas, alguns judeus se tornaram lderes como: Isaac Jos Perez, o grande prefeito judeu que revolucionou, urbanizou Itacoatiara (1926-1930) e fundou o cemitrio judeu de Manaus. Era casado com Rachel Hilel Benchimol, cujos pais vieram de Gibraltar para Camet em 1850, e depois se transferiu para Itacoatiara, onde realizou como prefeito a urbanizao da cidade como veremos em captulo especial, no segundo volume desta pesquisa. Isaac Jos Perez veio a Manaus em 1928; e ainda como prefeito de Itacoatiara conseguiu, com seu prestgio, junto ao governador Ephignio Salles, a troca de um terreno aos fundos do cemitrio So Joo Batista, que havia sido comprado para ser o cemitrio judeu, por um terreno melhor situado ao lado do cemitrio So Joo Batista, na esquina do Boulevard Amazonas, hoje avenida lvaro Maia. Comprado o cemitrio judaico e feito o seu gradeamento, Isaac Jos Perez teve o grande infortnio e desdita de ver morrer de febre amarela o seu querido e amado filho Leon Perez, jovem engenheiro politcnico, que estava em visita aos seus pais. Por ironia do destino, o fundador do Cemitrio Judeu de Manaus o inaugurou, enterrando o prprio filho, em 12 de setembro de 1928. Foi o primeiro kadish (orao pelos mortos) dito por um judeu para um filho seu na Mearah (cemitrio em hakitia) de Manaus, pois anteriormente os judeus eram enterrados no cemitrio catlico, ao lado, sem nenhuma cerimnia, pois praticamente no existia comunidade organizada e nem talvez minyan (qurum de 10 judeus) para poder dizer o kadish beira da sepultura (keburah). O segundo passo era organizar uma sinagoga. Os exilados (os novos mogorashim e toshavim, sefaraditas e forasteiros) do interior resolveram fundar a Sinagoga Beth Yaacov, cuja primeira sede foi na Rua Lobo dAlmada, perto do antigo escritrio de A Crtica, e depois transferida para uma casa na Rua Barroso, quase em frente da Biblioteca Pblica, para em seguida ser novamente mudada para um sobrado na av. 13 de Maio (atual Getlio Vargas), ao lado do Cine Polytheama, onde coloquei os meus telefim (bar-mitzv), cerimnia de maioridade e integrao comunidade, realizada aos 13 anos de idade, no ano 1936.

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No ano seguinte, Isaac Israel Benchimol, um prspero e rico seringalista de Fortaleza do rio Abun, que faliu e empobreceu na grande crise da borracha, em 1930, e que se transferiu para Manaus com seus oito filhos, em 1933, recomeou a sua vida como humilde e pobre guarda-livros. Foi eleito presidente do Comit Israelita do Amazonas e um dos seus primeiros atos foi comprar a sede prpria da Sinagoga Beth-Yaacov, que passou a funcionar no novo prdio adquirido na Rua Ramos Ferreira n. 596 (praa da Saudade), desde o dia 4 de junho de 1937, quando o referido prdio foi comprado de dona Francisca Regallo de Arajo. O Comit Israelita do Amazonas foi fundado em 15 de julho de 1929, sendo o seu primeiro presidente o Sr. Raphael Benoliel, scio e presidente da firma B. Levy & Cia., a mais rica e prspera firma exportadora e de aviamentos para o interior do Estado, que nessa altura j estava em situao difcil, vindo a liquidar-se em 1943. Os judeus fundadores do comit que assinaram a ata de presena foram, alm de Raphael Benoliel, os Srs. Raphael Benayon, Isaac Jos Perez, David Alberto Sicsu, Alberto Ambram, Jacob Benchimol, S. J. Aben-Athar, Pacfico Ezagui, Moyses Benchimol, Jacob Abecassis, Jacob Chocrom, Isaac Sabb, David Leo Israel, Samuel J. Benoliel, Simo Benchimol, Marcos Ezagui, Abraham Samuel Alves, Leo Abraham Azulay, Jacob I. Benzaquen, Salomo Alves, Augusto Ezagui, Marcos Esquenasi, Isaac Rozenstein, Jos David Israel, Leo Abraham Pinto, Nessim Pessah, Mogluff Cohen, Salomo Benemond, Solon Benemond, Moyses Jlio Levy. Isaac S. Benoliel, David Israel, Jlio Levy, Raphael Jos, David Fortunato Benarrosh, Samuel A. Ohana, David J. Israel, Joseph Tapiero, Hebron Levy, Lzaro Klein, Jos Samuel Levy, Lzaro Sasson Tayah, Elias Benchimol, Jacob Sabb, Fortunato Benarrosh, Jos David Sicsu (Fonte: Manuscrito descoberto pelo Dr. Isaac Dahan, atual presidente do Comit Israelita do Amazonas). Todos esses fundadores eram, na sua maioria, lderes empresariais de Manaus, com exceo do Dr. Raphael Benayon, que era advogado e professor catedrtico de Direito Internacional Privado da Faculdade de Direito do Amazonas e que havia traduzido do francs para o portugus o famoso livro de R. Von Ihering O Esprito do Direito Romano,

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que durante vrias geraes foi livro de texto de quase todas as Faculdades de Direito do Brasil (MENEZES, Aderson, 1959: 57). Desde a sua fundao, o comit teve 11 (onze) presidentes: Raphael Benoliel (1929/1931), Jacob Benoliel (1932/1937), Isaac Israel Benchimol (1937/1957), Israel Siqueira Benchimol (1958/1961), Isaac Israel Benchimol (1962/1974), Samuel Isaac Benchimol (1975/1985), Jos Laredo (1985/1988), Franklin Isaac Pazuelo (1988/1991), Samuel Koifman (1991/1994), Celso Neves Assayag (1994/1997) e Isaac Dahan, de 1997 a 2000. A segunda sinagoga de Manaus foi fundada em 1. de maio de 1936 pelo nosso correligionrio Jacob Azulay com um grupo de judeus forasteiros (toshavim) e sefaraditas (megorashim), descontentes com a comunidade da esnoga Beth-Yaacov, que era considerada a sinagoga dos serafaditas megorashim y de los ricos. Este segundo templo com o nome de Rebi Meyr funcionou no comeo num prdio familiar, situado na praa XV de Novembro, perto da antiga firma Higson & Cia. e da Rua Tamandar. Posteriormente em 29 de setembro de 1948 foi transferido para um prdio prprio na av. Sete de Setembro, n. 385, com fundos para a Rua Visconde de Mau, n. 301. Eram seus dirigentes e depois sucessivos presidentes os correligionrios Salvador Bemergui, Carlos Serfaty, Elias Simo Benchimol, Salomo Benmuyal, Augusto Pacfico Ezagui, David Jos Israel, Vidal David Israel, Samuel D. Israel, Elias D. Israel, Salomo Jos Laredo, Miguel Cohen e outros. Era conhecida como las esnoga de los pobres, tal como a esnoga Essel Abraham da Rua Campos Sales, de Belm do Par. Ambas as sinagogas foram fundidas com a construo do novo templo a 18 de janeiro de 1962, com o novo nome de esnoga Beth-Yaacov/Rebi Meyr, que assinala o fim da rivalidade sefaraditas/megorashim e forasteiros/toshavim em Manaus, com a reconciliao das duas correntes do judasmo marroquino do sculo XIX. Esta fuso foi realizada graas ao trabalho do presidente Isaac Israel Benchimol ZL(Zichron Libracha de abenoada memria), falecido em 24 de dezembro de 1974 e vice-presidente Samuel Isaac Benchimol, com a plena cooperao do Sr. Jacob Azu-

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lay, que passou a funcionar como o nosso shaliah (oficiante) comunitrio, grande conhecedor da Torah (baal kor) at a sua morte em 9 de fevereiro de 1976. Funcionaram como shaliah, hazan, baal kor (oficiante, cantor, leitor das escrituras bblicas), desde a fundao, os nossos correligionrios: Jacob Azulay, Isaas Abensur, Isaac Pazuelo, Miguel Cohen, todos ZL de abenoada memria e, mais recentemente, os Srs. Leon Benj, Dr. Isaac Dahan, Moyses Elmescany (atual rabino da comunidade de Belm), professor Dr. Incio Obadia, tambm shaliah da esnoga Essel Abraham de Belm; David Salgado Filho, Dr. Abraham Elmescany e novamente, a partir de 1998, o professor Incio Obadia. A vida social comunitria de Manaus foi iniciada em 1940 com a fundao do Clube Azul e Branco, pelo nosso correligionrio David Israel (jornalista fundador do jornal Folha Israelita, que circulou em Manaus no perodo de 1948 a 1958), sendo a sua primeira presidente a jovem Gimol Levy, esposa do Sr. Israel Siqueira Benchimol. Posteriormente, este clube foi transformado, em 1945, no Grmio Cultural e Recreativo Sion, que funcionava na casa de dona Sultana Esquenazi e depois passou a funcionar na Rua Henrique Martins (conhecida como a Rua dos Judeus, pois l viviam, naquela poca, cerca de 40 famlias e casas comerciais de judeus). Finalmente, em 1976, na gesto do presidente do Comit Israelita do Amazonas, Sr. Samuel Isaac Benchimol, foi fundado o atual Clube A Hebraica, com a compra do prdio situado na av. Joaquim Nabuco, n. 1.842, com fundos para a Rua Dr. Machado, adquirido em 30 de janeiro de 1976, da Grande Loja do Amazonas, com a ajuda financeira de toda a comunidade e com o produto da venda da antiga sinagoga da praa da Saudade ao Banco Nacional de Habitao. O seu primeiro presidente foi o correligionrio Ilko Minev, seguido de Samuel Benzecry, e depois um colegiado dirigido por Nora Benchimol Minev, Snia Assayag Cohen, Denise Benchimol Rezende, Ftima Assayag, Sarah Foinquinos, Bonina Bemergui. Em 1995 foi eleito presidente Dany Schwarcz e, em 1997, a nossa correligionria Nora Benchimol Minev, tendo com vice-presidente o Sr. Samuel Appenzeller.

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EMPRESAS JUDAICAS DE BELM (1940-1960) O final da terceira para o incio da quarta gerao, no perodo que se inicia por volta de 1940 at 1950, foi, como dissemos, um perodo de relativa prosperidade para as comunidades judaicas de Belm e Manaus. De Belm no possumos, infelizmente, dados mais minuciosos e precisos da populao empresarial judaica do perodo 1940/1950, mas mesmo assim, pelas entrevistas pessoais, conseguimos recuperar a memria de algumas dessas firmas paraenses, que muito contriburam para o desenvolvimento regional, sendo que algumas desapareceram por falta de sucessores, ou em consequncia da dispora carioca e paulista:

Isaac Roff & Cia. Marcos Athias & Cia. Jaime Pazuelo & Cia. J. Benzecry & Filhos Y. Serfaty & Cia. Benchimol & Irmo (Casa Globo) Samuel Benzecry & Cia. J. Kislanov Jacques Krakoviak Salomo Aguiar Marcos Aben-Athar Moyses Levy Jacob Levy Jayme Benchimol Menasses Bensimon Salvador Bemergui Salomo Benmuyal

Israel & Cia. Samuel Levy (Salevy) Jaime Pazuelo e Cia. Jos Obadia (Casa Cruzeiro) Marcos Abtibol (Usina Progresso) Nahon & Cia. J. Benj Judah E. Levy (Imobiliria Sul-Americana) Bemergui & Cia. J. Beniflah & Cia. Samuel Ohana Jacob Sicsu Moyses Serfaty Incio Obadia Eliezer Moyses Levy Isaac Amzalak Isaac Aguiar Jacob Messid Benzecry

A comunidade empresarial de Belm j foi bastante numerosa e prspera. Tanto no tempo do ciclo da borracha como nos tempos da recuperao econmica, na dcada dos anos 40 e 50, quando dominava a indstria e comrcio de exportao e beneficiamento de gneros regionais. Na dcada dos anos 50 e 60, uma grande parte de lderes e empresrios paraenses migrou para o Rio de Janeiro, abandonando ou fechando os seus estabelecimentos industriais e mercantis. Para

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eles, o Par no tinha mais futuro e, assim, fizeram a sua ali (migrao) para o Rio de Janeiro e So Paulo. As famlias judaicas de Belm, empobrecidas, buscaram, pela educao, formar os seus filhos na Universidade e, assim, a comunidade passou a desfrutar de grande conceito no campo das profisses liberais. Nestas duas ltimas dcadas comearam a surgir pequenas e mdias empresas que, seguindo os passos dos seus antepassados, recomearam a atividade empresarial com seus estabelecimentos comerciais, lojas, franquias e outros negcios. Esta relao vai a seguir publicada, graas cooperao e cadastramento feito pelo professor Incio Obadia.
MEMRIA EMPRESARIAL JUDAICA DE BELM 1997 Nome Indstria de Sabo e leo Santa Isabel do Par Ltda. Caiba Ind. Com. S.A. Mrmores e Granitos Ltda. Brascomp Compensados do Brasil Endeco Ltda. Cia. Paraense Estrutura Metlica Fbrica de Mveis Ltda. Mveis Decoraes Orengel Olaria Israel Fazenda Kabacznik Acel Alumnio e Acessrios Ltda. Israel & Cia. Ltda. Biofarma Ltda. Farmcia Sabrina Casa Cruzeiro Ltda. Tendetudo Ltda. Lojas Bemol Ltda. Filial Caa e Pesca Ltda. Casa das Carnes J. A. Imveis Elmescany Imveis Belm Shopping Car Importadora Micheli Refrio Comrcio Frios Ltda. Importador Breves Pousada Cabana Jockey Clube Bazar Elmescany EV Seguros Refeies Adm. Cartes Fbrica de Fraldas Marca Kabacznik Belicha Anijar Zugman Levy Bentes Israel Blue Star Israel Kabacznil Benzecry Israel Bemergui Bentes Benzecry Larrat Benchimol Benmuyal Hamoy Aben-Athar Elmescany Alcolumbre Bentes Soares Serruya Barcessat Zatz Jaime Athias Levy Zagury Ramo Fbrica sabo Exportao castanha Lapidao granito Fbrica compensado Construtora Estrutura metlica Fbrica de mveis Mveis e decoraes Fbrica tijolos, telhas Criao de gado Esquadrias de alumnio Farmcia e drogaria Farmcia Farmcia Cmbio e turismo Material construo Eletrodomsticos Artigos de caa e pesca Carnes Imobiliria Imobiliria Oficina automveis Importados Alimentos Importados Hotel Salinpolis Diverso Bazar Seguros Alimentos Artigos infantis

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Bancas & Revistas Decorar Rep. e Com. Ltda. Reconta Rep. Prod. Alim. J. Benathar Jaben Cristal Recepes Fbio Presentes Casa das Noivas Passarela das Noivas Zaga Comrcio Ltda. Toda Moda Genice Serruya Fbio Jias Ouro 1.000 Orum tica Larrat Canto do Uirapuru Elias Ohana Getlio e Aldenor Bohadana Maralke Malharia Casa dos Parafusos Telecomunicaes Instrumentos e Manuteno Shop Burger Caf do Mundo Pop Pizza Bar Benchaya Divina Gula O Boticrio e Happy Side Data Control Forum/Triton/Canal 27 Kitsch Kilt Foto Soaite Postos combustveis Laboratrio Anlises Clnicas Laboratrio Campinas Belm Med Incor Clnica Santa Terezinha Academia Forma e Movimento Instituto Modelo Anchieta Sistema Integrado Escola Mundo da Abelhinha Escolas de Danas Clara Pinto Aschoa Academia de Danas

Serruya Israel Soares Assayag Dahan Unger Aben-Athar Israel Zagury Abitbol G. S. Unger Benzecry Marcelo Larrat Cohen Ohana Bohadana Kabacznik Hanoy Lancry Zatz Benzecry Mendes Benchaya Serruya Rascovschi Soares Serruya Benzecry Eliasquevia Serruya Nahon Elmescany Elmescany Bentes Nahmias/Gabby Pinto Eliasquevia Nahon Nahon Sicsu Pinto Benzecry

Bancas de revistas Representaes Representaes Representaes Recepes Artigos presentes Roupas Roupas Boutiques Boutiques Jias Jias Jias Jias tica Artesanato Antiqurio Antiqurio Malharia Ferragens Instalaes Lanchonete Caf Pizzaria Bar Restaurante Franquia Franquia Informtica Franquias Franquia Franquia Foto Santarm 4 postos combustveis Anlises clnicas Sade Sade Sade Sade Ginstica Escola Escola Escola Arte dana Arte dana

EMPRESAS JUDAICAS DE MANAUS (1940-1950) Em Manaus, na dcada dos anos 1940 a 1950, a comunidade judaica empresarial prosperou em funo da reativao dos seringais pela Rubber Development Co. (RDC), uma agncia federal norte-americana encarregada do suprimento da borracha para os aliados, durante a Segunda Grande Guerra (1939-1945). Tanto a

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RDC quanto o Banco da Borracha e outras agncias governamentais brasileiras, como a Sava (Superintendncia do Abastecimento), a Caeta (Comisso de Encaminhamento dos Trabalhadores para a Amaznia), Sesp (Superintendncia da Sade Pblica) e a SPVEA (Superintendncia de Valorizao Econmica da Amaznia), tiveram papel importante na reativao da economia regional. Por isso, os negcios que haviam sido abalados, na dcada dos anos 30, e que provocou a vinda em massa de judeus do interior para Manaus, receberam na dcada posterior a 1940 e 1950 um novo alento e perspectivas. Os judeus que haviam sado do interior do Acre, Guapor, Roraima e Amazonas se concentraram em Manaus, onde vieram aumentar a populao empresarial judaica da cidade, que at ento girava em torno de poucas empresas tradicionais como B. Levy & Cia. e outras que faliram, ou entraram em decadncia no perodo anterior. As empresas judaicas na dcada dos anos 1940/1950 e nos anos subsequentes, em funo da criao da Zona Franca de Manaus, em 1967, esto discriminadas no quadro abaixo, tendo como fonte o Indicador de Manaus, de Paulo Chxaro; o livro O Primeiro Centenrio da Associao Comercial do Amazonas (ACA). Manaus: Ed. Calderaro, 1971; a Relao dos Importadores, Exportadores e Indstrias do Distrito Industrial da ZFM, complementado por entrevistas pessoais e arquivos particulares. Este quadro vai publicado, mesmo correndo o risco de omisso, pelo que peo, desde logo, desculpas pela no incluso de empresas de correligionrios no mencionados na lista. Muitas das empresas aqui mencionadas j foram extintas, por falta de sucessores, ou porque os seus diretores encerraram as suas atividades comerciais/industriais.

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EMPRESAS DE JUDEUS AMAZONENSES E DESCENDENTES NA DCADA 1940/1950 E ANOS SUBSEQENTES Marca Jamson Bahiana Benzaquen Bemol Benarrs Benayon Remanso Diamante Drota Benchimol Moyses Felix Gunzburger Farhi Timberco Abbas Pazul Perez Atividades Assayag Dina Jack Tayah Levy Serfaty Firmeza Ford Bainerman Univers Moderna Alfaiataria Orquidrio Fazendas e tecidos Serraria Exportao Exportao Exportao Representantes Estivas Representantes Exportao Fazendas Joalheria e Relojoaria Exportao Representante Agncia Ford Agncia Ford Drogaria Universal Farmcia Representantes Agncia caminhes Fbrica sabo Export. Naveg. Aviamentos Representante Mveis Fazendas e tecidos Aviadores e exportadores Rep. Prod. Farmacuticos Fazendas e armarinhos Exportao Praa Tenreiro Aranha, 53 Rua da Instalao, 80 Rua Guilherme Moreira, 186 Rua dos Andradas, 38 Rua Marechal Deodoro Rua Izabel, 148 Rua Guilherme Moreira, 158 Rua Marclio Dias, 131 Praa Heliodoro Balbi, 224 Rua Henrique Martins, 18 Rua Guilherme Moreira, 296 Av. 7 de Setembro, 106 Av. Epaminondas Av. 7 de Setembro, 591 Rua Dr. Aprgio, 1 Rua Guilherme Moreira, 183 Rua Theodureto Souto, 125 Itacoatiara-AM Rua Guilherme Moreira, 233 Rua Marqus Sta. Cruz, 283 Rua Guilherme Moreira, 186 Rua Marechal Deodoro, 127 Rua da Instalao, 36 Av. 7 de Setembro, 617 Rua Guilherme Moreira, 221 Rua Marclio Dias, 124 Rua dos Andradas, 140 Av. 7 de Setembro Rua Marechal Deodoro, 135 Rua Henrique Martins, 141 Ramo Endereo

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Nome

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A. Benoliel Abraham Carlos Benzaquen & Cia. Ltda. Benchimol & Irmo (estabelecida em 13/8/1942) Benarrs & Irmo Benayon & Cia. B. Levy & Cia. Barros e Cia. Ltda. Drota Eisenztein Elias S. Benchimol Ezagui, Irmo & Cia. Ltda. Felix Levy & Cia. (Aux. 100.000 Palelots) Gunzburger & Cia. Henrique Farhi Hore & Cia. Ltda. I. B. Sabb I. J. Benzecry Isaac Perez & Cia. J. Sabb & Cia. J. Assayag J. R. Siqueira & Cia. J. Abecassis Lzaro Sasson Tayah M. A . Levy (A la Ville de Paris) M. E. Serfaty & Cia. M. Ezagui & Cia. Oliveira & Bainerman Bainerman & Cia. Paulo Levy & Cia. Pharmacia Moderna (de Jos

Paris Samuel Indstria Mazaltov Ajuricaba Solon Bar Alegria Israel Pinto Levy Negreiros Abecassis Cohen Assayag Dahan Fink Benarrs Mago Compensa Rua Marclio Dias Rua dos Bars Rua Guilherme Moreira Paredo Rua Guilherme Moreira Rio Negro Rua Marqus S. Cruz, 283 Av. 7 de Setembro Rua da Instalao Rua Henrique Martins Tayah Representante Usina de borracha Aviador interior Usina de castanha Aviador interior Usina de castanha Usina de castanha Fbrica de sabo Aviador Curtume jacar Importao e exportao Aviadores Emprio Emprio Emprio Drogaria Agncia automveis Curtume jacar Ilha de Monte Cristo Rua Guilherme Moreira, 195 Av. Epaminondas, 539 Pa G. Thaumaturgo, 26 Rua Tamandar Av. Joaquim Nabuco, 1.469 Rua Borba Coari-AM Educandos Rua Tamandar Maus-AM Parintins-AM Parintins-AM Alenquer-PA Rua Marqus Sta. Cruz Rua Marechal Deodoro Compensa

Joalheria

Av. 7 de Setembro

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Os judeus na Amaznia Bentes Sabb Copam Sabb Maraj Assayag Essaba Emprio Estivas Oficina Fazendas Fazendas

Curtume jacar Curtume jacar Agncia Navegao Representao Indstria Refinaria de petrleo Distrib. produtos petrleo Fazenda de gado

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Hanan e Isaac Israel Benchimol Levy Frres & Cia. (A la Ville de Paris) Maurcio Samuel Perez, Sabb & Cia. Rubem A. Israel Salomo Benemond Solon Benemond Usina Bar Ltda. Usina Alegria Ltda. Salomo Benarrosh Israel Salomo Pinto & Cia. Salomo Levy & Filhos Levy & Negreiros Salvador Abecassis & Irmos Moyses S. Cohen & Cia. Assayag & Irmo Levy Dahan & Cia. Flix Fink & Cia. Benarrs & Irmo Curtume Mago Ltda. (Benzecry e Grosz) Curtume Canadense Ltda. Curtume Rio Negro Ltda. N. Pazuelo & Cia. Ltda. Elias Ramiro Bentes Indstria I. B. Sabb S.A. Cia. Petrleo da Amaznia Petrleo Sabb S.A. Fazenda Maraj-Mirim (Moyses Beloniel e Isaac Benchimol) J. Assayag J. Essaba Henry Abecassis Hana Tayah Jos Tayah

Mayr Serruya Hamu Klein Matalon Elias Tecidos Tecidos Fazenda e armarinho Confeces Confeces Ourivesaria Rua Henrique Martins Rua Lobo dAlmada Rua Henrique Martins Rua da Instalao Rua Henrique Martins Rua da Instalao Rua da Instalao Rua Dr. Almino Coari-AM Maus-AM Rua dos Bars Rua da Instalao Rua dos Andradas Rua Henrique Martins Rua Henrique Maartins Cachoeirinha Cachoeirinha Eletrnica Rua Henrique Martins

Vestidos de noiva Armarinho

Rua Henrique Martins Rua Henrique Martins

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Pinto Abecassis Hanan Unio Beb Ohana Tamar Sol Cagy Pazul Fazenda e armarinho Vulcanizao e recauchutagem de pneus Aviador Aviador Estivas Ferragens Aviamentos Relojoaria Mercearia Mercearia Funilaria Fbrica sabo

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Rachel Levy Casa Importadora de Armarinho Ltda. Credilar Ltda. (Charles Hamu e Jacob Benzecry) Ouriversaria Klein (Lzaro e Henry Kein) David Matalon Casa Elias O Barateiro (Elias Benchimol) Casa das Sedas (Berish Appenzeller e Edmund Klarnet) Casa Dois Irmos (Marcos Salomo e Sultana Esquenazi) Casa Bahiana (Abraham Kadosh, Vidal Israel e Samuel Israel) Casa Salim (Salim e Nathan Tayah) Recauchutadora Benayon Ltda.

Salomo Pinto Salvador Abecassis & Irmo Hanan & Assayag Ferragens e Louas Unio Ltda. Sociedade de Aviamentos Ltda. Samuel Ohana Tamar Levy Sol Lassery Alfon Cagy Issac Pazuelo

FIRMAS COMERCIAIS DA ZONA FRANCA DE MANAUS A PARTIR DE 1967 Marca Ciex Sabb Sabb Bemol Fogs Gasnia Compar Equatorial Equatorial C. O. Manaus Lobrs Marisa Cortez Benchimol Rei Platense Hakimi Amacom Benzion Way shop Bilfran Azuri Via Colon Trs Panelas Laredo Rio Negro Edelman Agrisan Exportadores Exportadores Distribuio de petrleo Loja de departamentos Distribuidora de gs Distribuidora de gs Participao Distribuio de petrleo Transporte Supermercado Torrefao de caf Loja de departamentos Confeces Cmbio e turismo Ramo Endereo Rua Guilherme Moreira, 162 Av. Leopoldo Peres Av. Leopoldo Peres Praa Adalberto Vale, 32/68 Estrada da Refinaria Rua Miranda Leo, 41 Rua Miranda Leo, 41 Enseada Marapat Rua Ponta Grossa, 10-A Av. Donizete Gondim Av. 7 de Setembro Rua Marechal Deodoro Av. 7 de Setembro Rua Dr. Moreira Rua Dr. Moreira Rua Marclio Dias Rua Quintino Bocaiva Rua Marclio Dias Av. Eduardo Ribeiro Amazonas Shopping Rua Marclio Dias Av. Eduardo Ribeiro Rua Tapajs, 80 Av. Tef, 605 AM-10 Rua J. G. Arajo

Nome

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Ciex S.A. I. B. Sabb S.A. Petrleo Sabb S.A. Benchimol, Irmo & Cia Ltda. Sociedade Fogs Ltda. Gasnia Ltda. Compar Com. Part Ltda. Dist. Equatorial Prod. Pet. Equatorial Transp. Ltda. Casas do leo Ltda. Caf Manaus Ltda. Lojas Brasileiras S.A. Filial Lojas Marisa S.A. Filial Cortez Cmbio e Turismo (Associao Cortez com Benzecry) Isaac Benchimol & Cia. Ltda. Hotel Rei Salomo Platense Ltda. Aron Hakimi Imp. Exp. Amazonas Comrcio Ltda. Benzion Ind. e Com. Ltda. Benzion Com. Rep. Ltda. Bilfran Imp. Exp. Ltda. Comercial Kadima Ltda. Benkoos Com. Rep. Ltda. A. W. Imp. Ltda. I. S. Com. Imp. Ltda. Nutica Rio Negro Rep. Controle Consult. Ltda. Turquish Aquarium Importadora Mundial Agrisan Gros Ltda. Importao Hotelaria Importao Importao Importao Importao Confeces Importao Importao Confeces Confeces Restaurante Importao Consultoria Exportao piscicultura Importao Produtos agrcolas

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Beny Av. Senador lvaro Maia Rua Guilherme Moreira Av. Tancredo Neves, 10 Rua Jos Paranagu Rua Dr. Moreira, 129 Rua Guilherme Moreira, 172 Rua Jos Paranagu Rio Branco Acre Rua Com. Norberto Rua Joo Valrio, 690 Amazonas Shopping Av. Joaquim Nabuco Rua Marclio Dias Av. Djalma Batista, 3.000 Av. Djalma Batista, 3.000 Conj. Adrianpolis Parque 10 Rua Macei Parque Solimes Chocolate Quadros e fotografias Genve Importao Vdeo gravao Importadora Construo e engenharia Engenharia Imobiliria Caf Consultoria Representao Representao Eletrnica Delicatessen Turismo Educao Tintas Modas Engenharia Coppal Norte Glauce Benayon Cohen Barros Hy-Tel Istambul Ecopark Lato-Sensu Laredo

Jenny Quality Gubin Tecigram

Importadora Jenny Ltda. Quality Informtica Gubin Tecnologia S.A. Tecigram udio e Vdeo Abraham Benmuyal Beny Mat. de Construo H. B. Schwarcz Rep. Hebron Locadora Benayon Mello CD News Importadora Paramount (Ohev Zion) Imp. e Exp. Genve Ltda. Cosmos Vdeo Gravaes Imp. Mundial Ltda. Engecon Eng. e Const. Ltda. (Moyses Laredo) Coppal Engenharia Ltda. Nortimveis Ltda. Foinquinos de Melo Benayon de Melo Salomo Cohen Rep. Ltda. Barros & Cia. Ltda. Benmuyal & Cassas Ltda. Grocery Istambul Ltda. Ecopark Turismo Associao Educao Lato-Sensu do Brasil Cor e Complementos Ltda. Exuberance Modas Mirian Koifman Engenharia e Projetos Chocolate Bomboniere Salomo Laredo

Importao Importao Eletrnicos udio/vdeo/informtica Eletrnica Material construo Representao Locadora Consultoria Loja CD Importadora

Av. 7 de Setembro Rua Borba, 111 Rua Marclio Dias, 264 Rua Dr. Moreira, 119

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FIRMAS INDUSTRIAIS E DE SERVIOS Marca Estrada da Refinaria Ramo Endereo

Nome

Companhia de Petrleo da Amaznia Copam

Indstria I. B. Sabb S.A. CCE da Amaznia Ltda. Evadin Ind. da Amaznia Tectoy Ind. de Brinquedos Dismac Indstria Ltda. Pritefisa Tecelagem Ltda. Nelima Ind. de Relgios Quartz Eletrnica Ind. Com. Megama Industrial Lltda. CCE Evadin Tectoy Dismac Pritefisa Nelima Mondaine Megama CIM Icel

Refino de petrleo de 1957 a 1970, quando foi comprada pela Petrobras Indstria de madeira e outras Indstria eletrnica Indstria eletrnica Indstria de brinquedo Indstria eletrnica Ind. fiao e tecelagem Indstria relgios Fbrica relgios Destilao lcool, extrao guaran Serraria/fbrica compensados Indstria eletrnica Distrito Industrial Distrito Industrial Distrito Industrial Distrito Industrial Distrito Industrial Distrito Industrial Distrito Industrial Estrada do Aleixo Estrada Mau Distrito Industrial

Florestal Cianorte Hore Gethal Caroline

Serraria Agricultura Imobiliria Serraria/mat. construo Serraria Fbrica compensado/serraria Fbrica compensado/serraria

Itacotiara-AM Itacotiara-AM Itacotiara-AM Rua Alexandre Amorim, 197 Rua Dr. Aprgio, 99 Itacotiara-AM Itacotiara-AM

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Os judeus na Amaznia Cayman Filejuta Jutal Compensa

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Cia. Industrial Madeiras Icel Instrumentos e Componentes Eletrnicos Itacotiara Industrial S.A. Itacotiara Agrcola S.A. Florestal do Norte Ltda. Cianorte Cia. Indl. Norte Hore Madeiras S.A. Gethal da Amaznia S.A. (Gebruder Thalheimer) Caroline Madeiras da Amaznia S.A. (Henry Moehring Cayman S.A. Fitejuta S.A. Jutal Com. Ind. de Juta Compensado S.A.

Curtio couros jacar Fbrica fiao/tecelagem juta Fbrica fiao/tecelagem juta Fbricas compensados

Manacapuru-AM Av. Leopoldo Peres Rua Guilherme Moreira, 162 Compensa

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Citizen Safra Cidade Fbrica relgios Banco Banco Distrito Industrial Rua Marechal Deodoro Rua Dr. Moreira

Treves da Amaznia Beta S.A. Potncia S.A. Drohaoser Ltda. Benayon Ind. Papel e Celulose S.A. Citizen da Amaznia Banco Safra S.A. Agncia Banco Cidade Agncia Rua Recife Distrito Industrial Distrito Industrial Distrito Industrial

Treves Beta Potncia Drohaoser Bipacel

Jias Fbrica jias Fibras txteis Lapidao cristais Fbrica papel

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A QUARTA GERAO: TEMPO DOS DOUTORES E PROFISSIONAIS A partir do incio dos anos 50 at 1970, durante cerca de vinte anos, a economia amaznica atravessou novamente um perodo muito difcil. A euforia dos Acordos de Washington de 1942 com os seus programas de recuperao dos seringais silvestres para abastecer as fbricas de pneumticos, que perderam as suas fontes asiticas de suprimento com a invaso e ocupao japonesa na Malsia, Indonsia, Singapura, Birmnia e outros j havia passado. Terminada a guerra, os norte-americanos se retiraram da Amaznia e a economia mostrou sinais de decadncia, que nem mesmo a criao da Superintendncia de Desenvolvimento Econmico da Amaznia (SPVEA) conseguiu recompor, pois grande parte desses incentivos flura para as grandes fazendas de gado no sul do Par, Rondnia e norte de Mato Grosso e para empreendimentos de incerta viabilidade. As exportaes de borracha passaram a constituir monoplio federal do Banco da Borracha e, com isso, desestruturou-se toda a economia das empresas judaicas aviadoras e exportadoras desses produtos. O Bancrvea, antecessor do Banco de Crdito da Amaznia e do atual Banco da Amaznia, foi o coveiro da economia extrativista regional, pois ao afastar as principais empresas que atuavam na produo e comrcio da goma elstica, retirou do interior as principais lideranas responsveis pela logstica da produo, transporte e abastecimento. Restava a castanha e outros produtos regionais, que ainda conseguiram movimentar o interior da regio. O Bancrvea descoronelizou a hinterlndia e ao faz-lo substituiu o antigo patro e seringalista pelo burocrata bancrio de papel, tinta, cadastro e cartrio, com direito de vida e de morte sobre os remanescentes desse esplio humano e social. Com a segunda morte anunciada da borracha restou, apenas, a castanha e outros produtos regionais como o couro de jacar, o leo de pau-rosa, a copaba, a madeira, a juta, que ainda conseguiram manter alguns empresrios vivos. Reiniciaram-se o despovoamento e o xodo rural rumo s cidades grandes. Atrs dos patres vieram logo depois os pees.

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Para os judeus paraenses e amazonenses, a dcada dos anos 50 foi tambm de desnimo e desesperana, pois tiveram de largar e vender os seus bens, haveres e terras para mandar educar os seus filhos, em busca de uma sada para o futuro e encontrar um lugar para recomear vida nova. Os judeus sempre tiveram obsesso por famlia numerosa e boa educao dos filhos. Quanto mais, melhor, porque assim poderiam nombrar (nominar e homenagear) os seus falecidos avs e bisavs paternos e maternos. As mes judias, nesse particular, iam at o sacrifcio pessoal e se desfaziam de suas jias e de suas ltimas economias em favor da educao dos seus filhos. Como no passado, tambm nos anos 50 elas tinham um projeto para seus filhos: educ-los para serem mdicos, advogados, engenheiros. O mais velho deveria seguir a profisso do pai comerciante para tentar levar os negcios da famlia. Outros tinham uma destinao antecipada desde os tenros anos para estimular e despertar a vocao e o gosto pelos estudos. Embora o judasmo seja patriarcal nas sinagogas, dentro do lar absolutamente matriarcalista. Ningum melhor do que a sociloga Helena Lewin, da Uerj, para bem definir o papel da me judia:
a diche-mame que determina os critrios de diferenciao entre filhos e filhas, entre os mais velhos e os mais jovens, dirigindo os filhos casados ou solteiros. A aceitao pela famlia desse direito significa o reconhecimento implcito de sua autoridade que, ao utilizar-se de um poder invisvel, em termos legais, determina o futuro de sua descendncia. Explica as trajetrias individuais de cada filho, segundo a viso tradicional da vontade divina, como destino: cada filho tem a sua estrela (LEWIN, 1966: 453).

Assim se explica o porqu da grande maioria de mdicos, engenheiros e advogados judeus que vivem em Manaus, Belm, Rio de Janeiro e So Paulo, encaminhada por suas mes e pais para o aprendizado dessas profisses desde a infncia. Muitos deles at colocavam porta dos quartos dos seus filhos o nome e a profisso

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escolhida, mesmo antes de porem os tefelim e bar-mitzv. Como as famlias judias sempre tiveram muitos filhos e como no havia recursos para dar educao universitria para todos, elas desenvolveram uma estratgia pedaggica muito eficiente baseada na solidariedade diacrnica entre as geraes. Nesta pedagogia educativa da famlia judaico-amaznica, os pais, geralmente a me, escolhia, desde cedo, o mais brilhante e inteligente para estudar fora, e geralmente se mandava o filho estudar Medicina na Bahia, ou engenharia em Itajub. O filho mais velho devia seguir a profisso do pai, geralmente comerciante, e os outros comeavam a trabalhar desde cedo, logo depois do bar-mitzv para aumentar a renda da famlia, para que esta pudesse mandar um segundo filho estudar fora de Belm e Manaus, para obter melhor formao profissional. Este segundo filho era ajudado pelos irmos mais velhos e pelas irms geralmente professoras, que mandavam os seus salrios para completar a mesada dos irmos que estavam estudando fora. Quando estes se formavam tinham a obrigao de ajudar os mais novos a estudar em alguma universidade do pas ou at do exterior, aproveitando todos a oportunidade de bolsas de estudo gratuitas. Assim, um irmo mais velho, ajudando o outro mais novo, e este ltimo aos outros menores, formavam uma cadeia cooperativa humilde imbatvel de auto-ajuda mtua. Da se explica porque o humilde judeu Isaac Israel Benchimol e sua esposa Nina Siqueira Benchimol conseguiram, mesmo na carncia e pobreza, educar os seus oito filhos nas Universidades do Brasil e do exterior. O mesmo ocorreu com os Benzecry, os Laredo, os Azulay, os Bentes, os Assayag, os Cohen, os Levy, os Krakoviak, os Roff, os Athias, os Serfaty, os Israel e tantas outras famlias de Belm e Manaus, que conseguiram abrir o caminho para a quarta gerao de judeus-amaznicos, quer na Eretz Amaznia, quer na dispora carioca, paulista e de outros Estados do pas e at do exterior.

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A DISPORA CARIOCA E PAULISTA Com a nova crise dos anos 50 na Amaznia, os judeus de Manaus e Belm comearam o seu novo xodo para a Jacopacabana e para So Paulo as novas Eretz (Terra) dos judeus-amaznicos. Centenas de famlias para l migraram, deixando as comunidades judaicas de Belm e Manaus esvaziadas, empobrecidas e destitudas de seus melhores lderes e jovens talentosos. A Sinagoga Rebi Meyr de Manaus teve de se fundir esnoga Beth-Yaacov, porque j no existia mais minyan (qurum) para as duas. Assim terminou melancolicamente a terceira gerao e se deu incio ao quarto tempo e a quarta gerao daqueles judeus-marroquinos que imigraram para a Amaznia. L ficaram mais de cem anos e agora se transferiam, em grande massa, para o sul do pas, ou quando no podiam migrar ficavam em Belm e Manaus, abandonando a profisso dos seus pais. Com o surgimento das Universidades do Par e Amazonas, passaram a se tornar, tambm, bons profissionais, mdicos, doutores, advogados, economistas, contadores, auditores, administradores, engenheiros, consultores, executivos, professores, pesquisadores e tantas outras profisses e ofcios. Quase todas as famlias judaico-marroquinas da terceira gerao, de Belm e Manaus, perderam os melhores filhos e talentos para a dispora carioca e paulista. Em Belm, migraram representantes das influentes famlias Pazuelo, Athias, Benzecry, Serfaty, Levy, Abtibol, Nahon, Benj, Benchimol, Roff, Azulay, Krakoviak, Benoliel, Serruya, Ezagui, Perez, Abecassis, Obadia, Pinto, Bentes. Em Manaus, idntico movimento se processou na dcada dos anos 50 e 60. Praticamente no existe famlia amazonense que no tenha perdido filhos e irmos em favor da dispora carioca e paulista. Entre eles, recordo-me das seguintes famlias que participaram desse movimento: Benchimol, Benoliel, Benzecry, Benayon, Ezagui, Perez, Benzaquen, Serfaty, Benarrosh, Levy, Abecassis, Sabb, Benemond, Lassery, Pazuelo, Salgado, Benesby, Cagy, Kahan, Esquenazi, Appenzeller. Juntamente com os paraenses, esses amazonenses foram formar o kahal (comunidade) da Sinagoga Shel Guemilut Hassadim da Rua Rodrigo de Brito, em Botafogo, no Rio de Janeiro, que pas-

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sou a ser a sinagoga dos judeus-amaznicos na dispora carioca, cujo rabino Sr. Abraham Anidjar era tambm um judeu tangerino. Nessa sinagoga as prelees e interpretaes da Torah e do Talmud, nos dias de sbado, eram proferidas pelo erudito latinista, hebrasta e filsofo David Jos Perez, que traduziu os sidurim (livros de orao) da Hosh-Hashana e Yom Kipur do hebraico para o portugus. Outros fizeram a sua dispora para So Paulo como a prima Nair Benoliel Abensur (cujo pai foi seringalista do rio Javari na fronteira com o Peru) e seu esposo Jacques Krakoviak, cujo filho Dr. Leo Krakoviak, educado em So Paulo, tornou-se um dos mais conceituados advogados tributaristas do Brasil, juntamente com os seus irmos Bernardo Krakoviak (engenheiro eletrnico) e Dr. Mirta Krakoviak Knoelpfelmacher (endocrinologista). Os Benemond e Zagury foram parar em Belo Horizonte. Assim, a dispora amaznica, dos anos 50 e 60, se espalhou para todo o Brasil e para o exterior. Nos Estados Unidos, Phoenix, Arizona, trabalha o cientista, pesquisador e mdico cardiologista Alberto Benchimol, de renome internacional. O Dr. Nelson Assayag Hanan, Ph.D. em engenharia metalrgica, nuclear e espacial, trabalha em Washington como diretor da Argone, importante agncia do governo americano, para assuntos de alta estratgia cientfica e espacial. Esta quarta gerao de judeus-amaznicos, descendentes dos antigos israelitas imigrados do Marrocos, sefaraditas e forasteiros, desempenha hoje importante funo no campo profissional, universitrio, empresarial e at poltico, pois muitos dos seus membros e descendentes se tornaram senadores, deputados federais, estaduais, vereadores e prefeitos. Foi, no entanto, no campo profissional, sobretudo no campo da Medicina, que eles se destacaram. Talvez por atavismo, pois sempre havia muitos judeus mdicos no passado que acumulavam tambm as funes de filsofos, sbios e hahamim (eruditos) como Moshe Maimnides (o rambam), que tambm exerceu a Medicina em Crdoba, Fez e Alexandria. Parece que na Idade Mdia a Medicina era considerada profisso pag, desprezada pela classe nobre e clerical, pois violava o princpio de que somente Deus tem o poder de curar e, portanto, no deveria ser exercida pelos fiis cristos.

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Apenas a ttulo exemplificativo, vamos enumerar a maioria dos mdicos de Manaus e Belm, mesmo correndo o risco grave da omisso e do ressentimento dos excludos por esquecimento ou desconhecimento. OS DOUTORES E PROFESSORES UNIVERSITRIOS JUDEUS DE MANAUS Eis a lista dos mdicos de Manaus, do passado e do presente, alguns j falecidos e outros ainda muito ativos e servindo, com o seu saber e o seu humanismo, o sacerdcio da Medicina.

Leo Ezagui (pediatria) ZL

Alberto Moacyr Benayon (ginecologia e cirurgia geral) ZL

Os primeiros dois mdicos judeus do ano de 1940, quando Manaus tinha apenas 52 mdicos Abraham Messod Benzecry (urologia) Debora Laredo Simo Pecher (alergista) Cynthia Assayag (ginecologia) Jacob Cohen (oftalmologia) David Tayah (oftalmologia) Jacob Assayag (ginecologia) Isaac Tayah (gastroenterologia) Samuel Aguiar (gastroenterologia) Moyses Azulay (ginecologia) Adele Schwartz Benzaken (ginecologia) Roberto Fleck (urologia) Snia Laredo (cardiologia) Nathan Benchimol (ginecologia) Lcia Obadia Benzecry (neonatologia) Moyses Salgado (pediatria) Silvana Benzecry (pediatria) Eduardo Abraham Kaufman (otorrino) Marlene Cohen (pediatria) Marcos Cohen (cirurgia) Joy Israel (cirurgia) Isaac Dahan (gastroenterologia) Elizabeth Assayag (pediatria) Abraham Elmescany (dermatologia) Lorena Ezagui Luiz Klajmic Salama (homeopatia) Total: 28 mdicos. Isto porque a Faculdade de Medicina do Amazonas foi fundada recentemente, por volta do ano 1965, e a comunidade judaica possuir apenas cerca de 200 famlias.

Os professores universitrios judeus que ensinam ou ensinaram na Universidade de Manaus so os seguintes:

NOME Raphael Benayon (pioneiro do ensino universitrio) ZL Samuel Isaac Benchimol (professor emrito) Samuel Assayag Hanan (vice-governador do Estado do Amazonas) Nelson Assayag Hanan Marlene Cohen Rene Hanan Melul

UNIVERSIDADE Faculdade Direito Universidade Amazonas Universidade Amazonas Universidade Amazonas Universidade Amazonas Universidade Amazonas

DISCIPLINA Direito Internacional Privado Introduo Amaznia Fsica e Matemtica Matemtica Anatomia Direito Privado

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Saul Benchimol Jaime Samuel Benchimol Benjamin Isaac Benchimol ZL Rosalie Benchimol Noval Benaion Melo Nathan Samuel Benzecry Jos Laredo Max Fortunato Cohen Denise Benchimol Resende Abraham Messod Benzecry Eduardo Abraham Kauffman Jacob Moyss Cohen Samuel Isaac Aguiar Simo Aron Pecher Simone Assayag Hanan Nathan Benchimol Maria Rosas Lozano Borras Moyss Assayag Elias Simo Assayag Abraham Moyss Cohen Stephen Silvers Davis Benzecry Abraham David Bensadon Brulio Ghidalevich Samuel Appenzeller Fonte: Professor Benaion de Melo.

Universidade Amazonas Universidade Amazonas Universidade Amazonas Universidade Amazonas Universidade Amazonas Universidade Amazonas Universidade Amazonas Universidade Amazonas Universidade Amazonas Universidade Amazonas Universidade Amazonas Universidade Amazonas Universidade Amazonas Universidade Amazonas Universidade Amazonas Universidade Amazonas Universidade Amazonas Universidade Amazonas Universidade Amazonas Universidade Amazonas Universidade Amazonas Ciesa Ciesa Ciesa Ciesa

Macroeconomia Microeconomia Engenharia Eltrica Paleontologia/Geologia Economia e Anlise Administrao Administrao Economia e Anlise Biblioteconomia Clnica Cirrgica/Urologia Clnica Cirrgica Oftalmologia Clnica Mdica Clnica Mdica Odontologia Social Clnica Mdica Medicina Alimentar Engenharia/Construo Hidrulica/Saneamento Fsica Ingls Economia Internacional Matemtica Financeira Direito Economia Internacional

OS DOUTORES E PROFESSORES UNIVERSITRIOS JUDEUS DE BELM Em Belm, os profissionais de Medicina so muito mais numerosos, primeiro porque a sua Faculdade de Medicina muito antiga, anterior aos anos de 1930, e depois porque a comunidade judaica muito maior (cerca de 400 famlias):

Jayme Aben-Athar ZL (patologia), primeiro mdico judeu da Amaznia Aaro Serruya (cardiologia) Elka Kabacznik Katz (pediatria) Marcos Serruya (homeopatia) Salvador Nahmias (cardiologia) Jacob Gabbay (cardiologia) Luna Alves (geriatria) Elias Dahan (alergista) Marcos Alves (anestesiologia) Alegria G. Alves (pediatria) Samuel R. Bentes (pneumologia) Isaac S. Benchimol (pneumologia) Yehud Benguigui (pneumologia)

Marcos Pinto- ZL (clnico), primeiro mdico judeu a se formar pela Faculdade de Medicina do Par Eliza Roff Lemos (ginecologia) Fortunato Athias (cirurgia) Maurcio Hamoy (traumatologia) Simone Soares (cardiologia) Laira Melul (pediatria) Suzanne Serruya (obstetrcia) Alexandre I. Benchimol (cardiologia) Roberto Mauro Anijar (cardiologia) Jos Ricardo Anijar (nefrologia) Elias I. Israel (cardiologia) Elias L. Serruya (patologia clnica) Samuel D. Nahon (otorrinolaringologia)

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Jackes G. Rascovsky (anestesiologia) Benjamin Ohana (neurologia) Helena Karp Elmescany (clnica) Lucilia Athias (pediatria) Jos Benchimol (pediatria) David Gabbay (clnica) cea R. Azulay (ginecologia) Janete S. Bentes (obstetrcia) Meryam Bentes (clnica) Alberto M. Serruya (ginecologia) Paulo Roff (nefrologia) Elias Pinto (pediatria)

Sime D. Nahon (nefrologia) Julice Benitah (obstetrcia) Jane Gabbay (homeopatia) Abraham Elmescany (dermatologia) Messody Lancry (pediatria) Augusto Serruya (pediatria) Daniel Benzecry Almeida (cardiologia) Dbora Aben-Athar (pneumologia) Jaqueline Orengel Dias (dermatologia) Salomo Zagury (clnico) Jaime Gabbay (anestesista) Abraham Eliezer Levy ZL (sanitarista), tragicamente falecido, por afogamento, na praia de Copacabana, logo depois de formado. Ele foi meu colega e companheiro de Embaixada Acadmica que visitou Iquitos em 1942, por ocasio do 4. Centenrio do descobrimento do rio Amazonas

Sara Roff Lemos (oftalmologia) FONTE: Incio Obadia, professor de Espanhol e Portugus em diversas escolas de Belm.

Sempre que lhes foi permitido, ao longo da vida reclusa nos guetos, ou relativamente aceitos, apesar de algumas hostilidades ou restries, os judeus tiveram propenso para se tornarem mors e melameds (professores) e rabinos. Estes ltimos so mestres os oficiantes dos servios religiosos, mas no so sacerdotes. A casta eclesistica foi abolida aps a destruio do primeiro templo, no ano de 586 antes da era atual quando, no cativeiro da Babilnia, o judasmo templrio, sacerdotal (dos coanitas e levitas), sacrificial e monrquico foi substitudo, humanizado e enriquecido pelo judasmo sinagogal, rabnico, docente-acadmico, talmdico e proftico. Nunca houve analfabeto entre os judeus desde os tempos mais remotos, porque os rabinos e os talmudistas obrigavam as famlias a alfabetizarem, precocemente, os seus filhos desde os 4 anos de idade. No foi dificl pois, com essa propenso ao estudo e a frequncia s escolas em todos os nveis, que os judeus se tornassem na dispora tambm professores e pesquisadores em todos os graus. Deve-se acrescentar que estudar (lilmod, em hebraico) para os judeus no um voluntarismo, diletantismo acadmico e erudito, ou um privilgio das classes mais favorecidas e, sim, uma obrigao, mandamento e ordenao (mitzv), de acordo com o que preceitua a Torah. Talvez isso explique porque dos 600 prmios Nobel j concedidos, cerca de 20% (ou 160) foram conferidos a judeus.

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Na Amaznia tambm, passadas as trs primeiras geraes, a quarta dedicou-se cincia, ao ensino e s profisses. Para exemplificar, transcrevemos a lista de professores judeus das Universidades do Par, com os nomes e as matrias que ensinaram ou ainda lecionam:

NOME Fortunato Jayme Athias Dbora Aben-Athar Unger Isaac Samuel Benchimol Belizia Aben-Athar Barcessat Jos Moyses Alves Ruth Lea Bemergui Eliane Bemergui Alves Aro Isaac Serruya Alberto Gabbay Benjamin Abraham Ohana Emanuel Zagury Tourinho Fortunato Gabbay ZL Jos Abraham Benchimol Leo Samuel Benchimol ZL Maluf Gabbay ZL Mrcio Benchimol Barros Rachel Benchaya Salomo Peres Elgrably Sara Besheva Berman Alegria Benchimol Salomo Pinto ZL Snia Pinto ZL Harry Serruya Camile Bemergui Sefer Sheila Bemergui Orovilda Gabbay Serruya Jos Lancry ZL Ruth Benchimol Suzanne Serruya Raquelita Athias Alegria Benzaquen Anijar Helena Lcia Zagury Tourinho

UNIVERSIDADE UFPA UFPA UFPA UFPA UFPA UFPA UFPA UFPA UFPA UFPA UFPA UFPA UFPA UFPA UFPA UFPA UFPA UFPA UFPA UFPA UFPA UFPA UFPA UFPA UFPA UFPA UFPA FCAP UEPA Unama Unama Unama

DISCIPLINA OU FACULDADE Cirurgia Dermatologia Pneumologia Psicologia Psicologia Geomorfologia Dentstica Medicina Engenharia Medicina Psicologia Engenharia Medicina Matemtica Engenharia Fsica Psicologia Engenharia Medicina Letras Engenharia Educao Qumica Economia Economia Nutrio Direito Agronomia Obstetrcia Economia Teoria das Estruturas Arquitetura/Urbanismo

FONTE: Incio Obadia, professor de Espanhol e Portugus de diversas escolas e colgios de Belm e professora Clara Elmescany, pedagoga da Secretaria de Educao do Par.

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OS

DOUTORES JUDEUS-AMAZNICOS NO EXLIO CARIOCA E NO

EXTERIOR

No Rio de Janeiro a dispora judaico-amaznica, de Belm e Manaus, passou a morar em Botafogo, Leme, Copacabana (que muito jocosamente chamamos de Jacopacabana), Ipanema, Leblon e nos bairros mais novos da Barra da Tijuca. Muitos desses judeus da quarta gerao conseguiram xito no setor comercial, porm a maioria empobreceu, mas como compensao souberam educar melhor os seus filhos, aproveitando os centros de excelncia universitria de suas faculdades de ensino superior. A maioria escolheu, como j era de se esperar, pelos motivos que mencionaremos mais adiante, a profisso mdica para seus filhos. Houve tambm xodo de muitos mdicos judeus, j formados, de Manaus e Belm para essa cidade. Apenas para comprovar essa tese vamos mencionar a seguir uma lista de mdicos judeus-amaznicos da dispora carioca, ou de seus descendentes que se formaram, mudaram e passaram a integrar, mesmo no xodo carioca, um ramo da comunidade judia paraense e amazonense, cujos ancestrais e avoengos vieram do Marrocos no comeo do sculo XIX. Vejamos a relao, mesmo correndo o risco de omisso e esquecimento.
MDICOS JUDEUS DA AMAZNIA NA DISPORA (RIO DE JANEIRO, SO PAULO E EXTERIOR) Raphael Benchimol (oftalmologia) Nina Benchimol (oftalmologia ) Srgio Benchimol (oftalmologia) Vernica Benchimol (oftalmologia ) Mirelle Benchimol (oftalmologia) Eliezer Israel Benchimol (oftalmologia) Isaac Israel Benchimol (endocrinologia) Moyss Benchimol (malria) Alberto Benchimol (cardiologia Clnica em Phoenix, Arizona USA) Rubem David Azulay (dermatologia) David Rubem Azulay (dermatologia) Luna Azulay (dermatologia) Elias David Azulay (dermatologia) Jacob Azulay (psicanlise) Eliezer Zagury (pediatria) Salomo Israel Amaral (cardiologia) David Esquenazi (otorrino) Rafael Bessler (cardiologia) Regina Kestenberg (hematologia) Davis Kestenberg (gastroenterologia) Aaro Serruya Alves (cirurgia SP) Messody Lancry (pediatria SP) Alberto Mauro Aninjar (cirurgia cardaca SP) Ricardo Anijar (reumatologia SP) Iza Kabacznik (psiquiatria SP) Ata Kabacznik (clnica mdica SP) Daniel Benzecry Almeida (neurologia PR) Elias Isaac Israel (cardiologia SP) Marcelo Berman (dermatologia) Rachel Kahan (patologia Londrina PR)

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Leo Zagury (pediatria) Jos Serruya (dermatologia) Jannie Serruya (dermatologia) Pepe Benzecry (clnica geral) Daniela Benzecry (obstetrcia) Edy Benzecry Cohn (oftalmologia Clnica em Detroit USA) Lilian Benzecry Cohn (mdica Clnica em Filadlfia USA) Roberto Benzecry (ginecologia) Clara Levy Spielberg (dermatologia) Yehud Benguigui (sanitarista em Washington USA Organizao Mundial da Sade) Fonte: Gimol Levy Benchimol Rio de Janeiro.

Roberto Aben-Athar (clnica) Cezar Benj (cardiologia) Alexandre Bengi (cardiologia) Jos Benoliel Carvalho (clnico) Luiz Gustavo Elarrat (oftalmologia) Abraham Boadana (cardiologia) Suzana Valia Elarrat (clnica) David Esquenazi (otorrinolaringologia) David Levy (cardiologia) Elias Israel (cardiologia SP) Mirta Krakoviak Knoelpfelmacher (endocrinologia SP)

MDICOS, DOUTORES E PROFISSIONAIS JUDEUS:


UMA NOVA IMAGEM DE JUDEU

A dispora judaico-amaznica, que se dirigiu muito mais para o Rio de Janeiro do que para So Paulo, parte integrante da quarta gerao de descendentes dos sefaraditas e forasteiros marroquinos, que buscaram encontrar na Amaznia a Terra Prometida. Essa iluso se desfez, primeiro com a dbcle e a depresso do ciclo da borracha, nos anos de 1911 a 1940. Aps breve recuperao nos anos 40/50, novamente a crise voltou a atuar nas dcadas dos anos 50 e 60, quando o xodo paraense e amazonense se dirigiu para a nova terra prometida, a Eretz Carioca. Tal qual as comunidades-mes e matrizes de Belm e Manaus, os jovens judeus procuraram encontrar o seu abrigo, refgio e salvao nas profisses liberais como meio de vida e como instrumento de ascenso social. A escalada desses novos profissionais: mdicos, advogados, engenheiros, arquitetos, contadores, auditores, consultores, economistas e atividades correlatas tem um significado mais profundo do que possa aparentemente parecer. Essas opes, caminhos e refgios podem melhor ser explicados luz da psicologia e sociologia cultural e antropolgica, como uma forma pela qual as famlias judaicas buscaram encontrar uma nova maneira de fugir do estigma da imagem do perverso judeu associada ao dinheiro, usura e ao comr-

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cio, considerado por muitos como profisses indignas desde o labu da Idade Mdia, quando estes ofcios eram proibidos aos cristos. Devemos recordar o que, a esse respeito, disse o notvel escritor e estilista paraense Raymundo Morais, quando nos revela o seu subconsciente preconceituoso, no seu livro A Planice Amaznica, a respeito da imagem do regato judeu:
menos atiradio, certo, no que diz respeito a rabo-de-saia, no entanto mais sovina, mais usurrio, devoto e fiel no arrancar couro e cabelo do cristo que lhe casse nas unhas (MORAIS, 1. edio 1926, Manaus; 7. edio. Belo Horizonte: Editora USP, 1987: 72).

Essa mudana nas aspiraes sociais das novas geraes expressiva da tese da limpeza do ofcio, defendida por Incio Obadia, professor de Espanhol e Portugus e shaliach tsibur (oficiante pblico) da Sinagoga Essel Abraham (Bosque ou Arvoredo de Abraham Avinu), de Belm do Par. Esta tese pode ser em parte aceita, pois a busca de profisses consideradas nobres e humanistas, sobretudo a de mdico, promove o jovem judeu e judia a um novo status, posio social e econmica, tanto da famlia judaica como no conceito da sociedade brasileira em geral. Devemos acrescentar, todavia, que o ofcio de mdico desde a Idade Mdia, cuja cincia era passada de pais para filhos, era exercida pelos judeus nos seus guetos, como ofcio principal ou secundrio, pois os judeus intelectuais costumavam ter sempre uma segunda profisso manual e artesanal para melhor assegurar a sua sobrevivncia. A preferncia pela Medicina, naquela altura, talvez tenha sido motivada pelo fato de que era considerada uma profisso pag, desprezada pela classe nobre e clerical, pois viam nela a violao do princpio de que somente Deus tem o poder de curar e, portanto, no devia ser exercida pelos fiis cristos. Esta lgica e teologia medieval criou na verdade uma armadilha tipo gangorra para os barbeiros-cirurgies e mdicos judeus: 1) se curassem o paciente era obra e graa atribuda ao Esprito Santo; 2) se fracassassem, a culpa era de satans, atribuda a um pacto e conluio do

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mdico judeu com as bruxas e suas artimanhas e, como tal, sujeito a condenao morte nas fogueiras da Inquisio. Os mdicos judeus-amaznicos muitos contriburam, juntamente com os seus colegas de outras crenas, para cuidar e tratar da vida das famlias e dos enfermos, tanto na cidade como no interior. Ningum se esquece, em Belm, da figura humanitria do mdico Dr. Jayme Aben-Athar que, durante dcadas, atendeu os pobres e a populao paraense; nem dos grandes mdicos Drs. Leo Ezagui e Alberto Benayon que, nos anos 30 e 40, serviram com dedicao populao de Manaus. Sem esquecer, outrossim, a extraordinria figura do mdico judeu humanitarista Dr. Noel Nutels, de origem russa, que consagrou e dedicou toda a sua vida a tratar e cuidar dos ndios do Xingu e de toda Amaznia (o marechal Rondon era um santo como Noel Nutels, s que o Noel era um santo mdico judeu Noel, Noel, no tens abelhas mas fazes mel, SCLIAR, Moacyr, 1997). A Medicina como as outras profisses liberais, serviam, assim, como refgio para romper com o passado estigmatizado pelos antisemitas, desde os tempos medievais e da Santa Inquisio Espanhola e Portuguesa. Esquecer o passado de regates, seringalistas, aviadores, lojistas e comerciantes tornou-se, assim, nesta quarta gerao, uma imposio social e gratificao psicolgica dos novos tempos da gerao de judeus mais jovens, que se abrigou em Manaus, Belm, Rio de Janeiro, So Paulo e outras cidades. Na Amaznia da segunda gerao, quando os nossos pais viviam no interior, a forma de vencer o preconceito e ganhar a estima e o temor das pessoas com as quais conviviam era o de se promover economicamente pela fortuna, que levava o judeu a obter, honorariamente, o ttulo de coronel-de-barranco, patente essa de admirao e respeito que era atribuda aos cearenses, nordestinos e estrangeiros em geral (os portugueses se promoviam socialmente com o ttulo de comendador dado por Portugal e pelo Vaticano), durante e mesmo aps o ciclo da borracha. O dinheiro mantinha o poder econmico e o ttulo de coronel conferia a dignidade e o prestgio associado sua funo na hierarquia dos valores de ento. Todo judeu rico do interior era considerado coronel e, assim, se vencia o preconceito latente antijudeu. A sociedade amazonense e pa-

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raense, ao conceder e sancionar, de forma consuetudinria, esse ttulo, esquecia a origem do judeu, para apenas conceber e gerar a imagem hierrquica e do temor poltico e econmico que a patente de coronel carregava no seu bojo. O seringalista, o regato, o comerciante, o aviador deixavam, assim, de ser judeu para se tornar coronel ao olhos do povo e dos demais grupos sociais e tnicos, que competiam entre si e eram rivais mas se irmanavam quando recebiam o ttulo ou a alcunha de comendador, doutor, chefe, patro ou coronel. Esta quarta fase do judasmo amaznico, centrada nas profisses, empobreceu as comunidades judaicas, sobretudo a de Belm, pois esta perdeu poder econmico para sustentar os servios necessrios e requeridos pela comunidade judaica local, que se abrigava em torno das esnogas Essel Abraham, Shaar Hashamaim e, agora, da terceira e nova Sinagoga Beit Chabad, sob a direo do rabino Disraeli Zagury. Essas trs sinagogas e mais o Centro Israelita do Par e o Clube Benfica (transformado agora em A Hebraica) no foram suficientes para gerar receitas e manter coesa a comunidade local, promover o bem-estar dos seus associados, pela educao e promoo dos servios comunitrios. Os judeus de Belm perderam as contribuies e doaes dos seus antigos comerciantes e empresas que emigraram e entraram em decadncia, ou foram fechadas por falta de sucessores. Estes preferiam as carreiras profissionais como forma de compensao social e psicolgica, ao mesmo tempo que tentavam, por meio do seu sucesso, renome e mrito, obter classificao de classe alta ou de classe mdia superior. Nem todos obtiveram essa escala e, assim, a comunidade judaico-paraense entrou em crise, agravada agora pelo aumento da assimilao e pela quebra e discontinuidade dos elos judaico-familiares das tradies e da solidariedade comunitria. Hoje, a comunidade de Belm, segundo recente informao, deve ter cerca de 420 famlias de judeus de sinal e orgulho totalizando cerca de 1.600 pessoas, comparadas com cerca de 600 famlias judias das segunda e terceira geraes. Em Manaus a situao um pouco diferente, porm, em certos aspectos, repete o que ocorreu com a assimilao e profissionalizao da quarta gerao de jovens judeus e judias que buscaram, por inter-

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mdio da Universidade, a sua afirmao pessoal e a sua insero no mercado de trabalho e na auto-estima da populao local. Essas profisses, sobretudo a de mdico, servem para esquecer e combater o preconceito anti-semita ligado profisso de regato, seringalista, lojista e comerciante de seus pais. Por meio desse novo status econmico, os jovens tentam conquistar o reconhecimento, a admirao e a estima de toda a sociedade local. Apesar do crescimento da classe de professores hebreus na comunidade de Manaus, no entanto, o setor empresarial aumentou em virtude da criao da Zona Franca de Manaus (ZFM) pelo Decreto-Lei n. 288, de 27 de fevereiro de 1967. A Zona Franca como rea de livre comrcio de importao, exportao e de incentivos fiscais especiais atraiu no apenas brasileiros do Sul, Sudeste, Nordeste e Centro-Oeste, mas tambm muitos empresrios alemes, franceses, americanos, japoneses, coreanos, chineses, indianos e de outras origens. Atraiu tambm novos empresrios judeus, de origem askenazita e sefaradita de So Paulo, Rio de Janeiro, Paran, e at de Iquiqui do Chile, Panam e Buenos Aires. Estes, aps o sucesso de suas empresas nas suas cidades de origem, vieram, em grande nmero, criar empresas prprias ou em associao com outros grupos do exterior, na rea sobretudo industrial. Nesse setor existem cerca de vinte grandes empresas de origem judia no Distrito Industrial da ZFM, onde cerca de 300 grandes e mdias empresas faturaram US$ 13,2 bilhes em 1996 e US$ 12,0 bilhes em 1997. O setor comercial tem hoje cerca de 60 empresas de scios judeus ou em parceria e joint-ventures com no-judeus. A criao de novas e grandes oportunidades de crescimento e enriquecimento surgiu com o advento da Zona Franca de Manaus, e os judeus que aqui ficaram se beneficiaram do perodo de prosperidade, durante os ltimos trinta anos, juntamente com outros comerciantes e correligionrios que chegaram a Manaus, vindos de outras partes do Brasil e do exterior. Com o incremento da economia regional, a comunidade judaica de Manaus pde crescer, construir uma grande sinagoga, um grande clube social e promover a melhoria dos servios comunitrios. Tambm para isso muito concorreu a qualidade da liderana

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local dos rgos comunitrios, que revelaram muito dinamismo, fazendo aos poucos renascer o judasmo adormecido, apesar de a comunidade ter sido menos tradicionalista do que a de Belm e ter se inclinado para um conservadorismo mais progressista. Hoje, a comunidade judaica de Manaus constituda por aproximadamente 200 famlias judias mais ou menos ativistas, totalizando cerca de 800 pessoas. Apesar dos altos ndices de assimilao e quebra dos vnculos judaicos por parte de muitos jovens da quarta gerao dos nossos ancestrais sefaraditas e forasteiros, permanece acesa a chama do judasmo que agora se revitaliza pela busca e retorno identidade original, sob o estmulo das novas lderanas comunitrias.

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Os patronmicos das famlias judaicoamaznicas


Uma detalhada investigao histrica das famlias de origem judaica na Amaznia ajudaria a entender melhor e aprofundar o significado e a importncia do processo de dinamismo familiar como um dos agentes catalticos do desenvolvimento econmico, conforme a tese difundida pelo professor francs Franois Perroux sobre o dinamismo da dominao das elites. Outros analistas do desenvolvimento buscam situar o foco e a origem desse movimento em outros fatores como Jeferson, fixandose na igualdade de oportunidade para todos e na garantia dos direitos fundamentais do homem. Karl Marx, judeu askenazita alemo, analiza a evoluo para o desenvolvimento comunista, partindo da destruio da ordem burguesa, da eliminao da propriedade privada, passando pelo socialismo estatal, com o objetivo de alcanar o comunismo e afinal chegar ao regime da anarquia utpica, que dispensaria a necessidade de governo, pois cada um iria se comportar segundo um alto nvel de conscincia individual e solidariedade grupal. Schumpeter atribui o desenvolvimento ao papel dos inovadores e empreendedores que inventam e criam novos produtos, descobrem novos mercados. Rostow atribui o desenvolvimento propenso de desenvolver a cincia fundamental e aplicada para fins econmicos, nas propenses de aceitar as inovaes e a procurar o progresso material e nas propenses de consumir e ter filhos. Hirschman, por sua vez, pesquisou o primum mobile e o atribua capacidade estratgica de organizao, direo e formao dos grupos de empreendedores e de minorias atuantes. Franois Perroux optou pelos quatro dinamismos: o demogrfico, o da inovao, o de dominao das elites e dos grupos sociais (BENCHIMOL, 1964 e 1977: 450). Perroux, com a sua teoria do dinamismo da dominao das elites, explica que, para que isso se verifique, necessrio haver um processo de dinamismo familiar resultante da coeso, solidariedade e esprito de luta dos grupos familiares que, de forma individual e conjunta, procuram vencer a pobreza, a desigualdade, a discriminao pelo trabalho rduo de poupana e de unio pai-e-me com

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seus numerosos filhos, que devem formar um grupo coeso, de auto-ajuda e afirmao. Essa fora e coeso familiar ns vamos encontrar nas comunidades de imigrantes de um modo geral, e em especial entre famlias judaicas que emigram por motivos de pobreza, perseguio, discriminao e vo em busca de oportunidade de trabalho, horizonte e perspectivas de progresso econmico e familiar em outros pases. Este caso se ajusta ao padro dos judeus sefaraditas/forasteiros marroquinos que imigraram para a Amaznia no princpio do sculo XIX. A capacidade de assumir riscos e penetrar no desconhecido do interior amaznico e de inovar depois no campo do comrcio, indstria, profisses e servios estavam presentes entre os pioneiros judeus e seus descendentes. Este tipo de cultura e comportamento foi estimulado pela coeso e incentivo familiar e pela boa formao do lar, educao escolar em todos os nveis, pelo esprito de poupana (que alguns interpretam como sovinice) e pioneirismo de emulao e competitividade. Tudo isso junto, aliado ao desejo de se tornar livre, de ter um negcio prprio, de fazer fortuna e de se tornar independente, para poder vencer o preconceito e at a hostilidade, completam e complementam essas qualidades e atributos, que foram responsveis pelo surgimento de um nmero to grande de empresrios judeus, mesmo na segunda e terceira geraes. Est ainda presente na quarta gerao de profissionais, que buscam uma nova imagem de auto-estima e afirmao pessoal para vencer o antigo esteretipo preconceitual contra o judeu e a vida judaica, pensando assim superar o problema da discriminao que os seus antepassados sofreram atravs dos milnios. O grupo judeu que imigrou para a Amaznia era um exemplo do dinamismo dos inovadores e empreendedores de Schumpeter, de luta pela ascenso social e igualdade, de Jeferson, de propenso por ter filhos, de Rostow (as famlias judias pioneiras aspiravam a sempre ter, pelo menos, 8 filhos para poderem nombrar (lembrar) os pais e avs paternos e maternos (4 + 4) e se possvel ainda homenagear os trs patriarcas. Finalmente, eram portadores de um forte

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vnculo de coeso familiar e auto-ajuda grupal, que induziam liderana e ascenso econmica e social. Outro motivo a considerar, nessa busca de interpretao do sucesso familiar judaico, na regio, se deve s mulheres e mes judias (mamitas em hakitia para sefaraditas, diche-mame no dialeto dos askenazitas), que, alm de serem grandes parideiras, eram mulheres que defendiam a integridade do seu lar e tinham uma dedicao extremada pela educao dos filhos. Elas iam ao limite de vender todas as suas jias e entregar todas as suas economias para que seus filhos fossem bem-educados nas melhores escolas de todos os nveis. Eram responsveis, tambm, pela manuteno das tradies religiosas, da observncia do descanso do shabat (sbado), da pureza dos alimentos kasher (obervncia das leis do kashrut do Levtico sobre o que se pode e no se deve comer), a preparao das festas e cerimnias religiosas de Hosh-Hashan (ano-novo), Yom Kipur (dia do perdo), Shavuot (festa da lei), Sucot (festa das cabanas), Purim (dia da sorte e salvao pela rainha Esther), Hanuk (festa das luzes dos Macabeus) e pela preparao do bar-mitzv (cerimnia de confirmao e integrao dos jovens aos 13 anos), sem falar na cerimnia do Berit-Milah (circunciso), que marca a aliana com o patriarca Abraham, o que constituiu penoso sacrifcio para as famlias que moravam no interior distante, onde no havia mohel (profissional que faz a circunciso). Dentro do lar tambm a me judia, alm de ter que ser boa de cama devia ser boa de cozinha para preparar para o marido e filhos a tradicional e deliciosa comida sefaradi-marroquina, adaptada aos temperos amaznicos, preparada e servida nos dias de sbado e nos almoos e jantares dos dias festivos: adalfina, cuscussu, oria, orchata, coajada, fatia-de-las-paridas, almoronia, frijuelas, chubaiquias, binuelas, limo-e-pimento salgado e curado, doce de laranja-da-terra e as famosas ensaladas de pimento, tomate, beringela e cariru. Mais ainda, devia preparar as famosas pepas de sementes de jerimum, para que os maridos as mastigassem durante todo o dia de sbado e, assim, aguentassem passar o shabat, sem fumar cigarro, charuto ou cachimbo.

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Por tudo isso, importante nomear os patronmicos dessas famlias judaicas de origem marroquina e outras, que passaram a viver na Amaznia, a partir de 1810. semelhana do que fiz com os portugueses da Era dos Jotas, com os srio-libaneses da Era dos Primos, com os japoneses e nisseis Era do NPK. Graas a uma grande maioria dos patronmicos das famlias judaicas se iniciarem por Ben (em hebraico o prefixo ben significa filho), denominei o perodo histrico de sua atuao como a Era dos Ben. Passamos a enumerar e relacionar os 405 sobrenomes dessas matrizes familiares, cujas vozes ancestrais judaicas coloriram e ainda do som, imagem, calor e vida ao caleidoscpio humano e cultural da Amaznia (Fonte: Comunidades Judaicas de Belm e Manaus e Cadastro das sepulturas dos quatro cemitrios judaicos de Belm: Cemitrio de Soledad 1848/1881, dos ingleses 1860/1871, Cemitrio Israelita Antigo do Guam I 1883/1970, Cemitrio Israelita Novo do Guam II 1940/1997, Cemitrio de So Joo Batista de Manaus 1879/1927, Cemitrio Judaico de Manaus 1928/1997, e mais os Cemitrios Judeus de Camet, Macap, bidos, Santarm, Itaituba, Parintins, Maus, Itacoatiara e Iquitos):

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PATRONMICOS DAS FAMLIAS JUDAICO-AMAZNICAS Abecassis Abisroar Abramowitz Acoca Aferiat Alcine Amos Anselmi Assaraf Auday Azulay Barcilon Basbaun Bemuy Benarrs Benayon Bendahan Bendriem Bengi Benitar Benmyara Bensabath Benssy Benzaquen Bern Biton Bohabot Brandem Bugond Carlos Chanovisky Chochron Csasnik Delmar Edelman Elaluf Eldeman Elmescany Esquenazi Ezagui Fichel Fleck Fridonan Gassman Gold Greed Grosz Hamani Happ Hatchwel Hirsh Kadosh Karp Klapish Koifman Abejdid Abisror Abtibol Acrio Aflalo Alcolumbre Amoy Antabin Assayag Azancot Bacher Bar-Mosh Becheton Benergui Benasayag Benbam Bendelak Benemond Benguigui Ben-Jacob Ben-Muyal Besadon Bentes Benzecry Besso Bitran Bohadana Braniska Buzaglo Cases Chanovshi Chocron Dabella Desmar Edery Elarrat Elgaly Emperaf Essab Fahri Fifih Foinquinos Friza Gelfenstein Goldberg Greibler Guinon Hamilton Haris Hauser Iapicio Kahan Karpoff Klarnet Kosminsky Aben-Athar Abitan Abuhana Acrs Aguiar Altit Amzalak Antibyl Asserat Azancoth Bainerman Barros Beila Bemuyal Benassuli Benchaya Ben-Dilad Ben-Ephraim Benhit Benj Benoliel Bensiman Bentolita Benzion Bibas Block Bokmiller Brean Cadosh Castiel Chencinsky Clama Dahan Dray Efima Elbaz Elgrabli Ephima Essahy Farache Fima Foteran Gabbay Gerzvolf Goldfarb Greidger Gunzburguer Hamoy Hartman Hazan Israel Kahan Katz Klein Krakoviak Abensur Abitibol Abushira Adler Aguilar Alves Anijar Appenzeller Assot Azerrad Band Baruel Belicha Ben-Accon Benassuly Benchimol Bendrao Benesby Beniflah Benjoia Benragassa Bensimon Benvalid Berenstein Biderman Blondy Bortman Brostein Caen Ceboni Chenivesse Cohen David Dris Eisemberg Elcaim Elgrably Erruas Erwini Fassy Fink Franco Gandelman Gerzwolf Goldmann Greidinger Haim Ham Haserfaty Hebron Jaraslasqui Kahn Kislanov Knaffo Kriss Abinoz Abraham Abzor Afergan Alcaim Aman Ansallem Assar Athias Azrarri Barcessat Bar-Yehosha Belisha Benamut Benathar Bencid Bendra Benezar Benisti Benlolo Ben-Sabata Ben-Simon Benzaken Berman Bisus Blum Botbol Brunschwig Cagy Chacon Chimit Coriat Dvila Ecksmoyse Eisensztein Elcair Elmaliah Eshiqui Essucy Feder Finkelstein Frank Garson Godchau Gordon Groff Hakimi Hanan Hassan Herszon Kabacznik Kalichnel Kislanov Koblenz Laasry

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Labos Lassery Liebman Macloub Marach Mathias Melul Minev Naftali Natim Pacfico Picanik Rabstein Roff Rozenski Sacron Salama Sarraf Sentob Shalon Slomo Suzzanna Tayah Vaich Wasserman Wolff Zrenen

Lancry Lefkm Lifset Maguib Marques Mauchy Mendes Mocesco Nahman Obadia Patliz Pinhakov Rachel Rogio Ruach Sadik Samolsky Schuler Serfaty Shem-Tov Soares Sverner Tepperberg Vasersstein Weill Yossef Zucker

Laredo Levy Lifchit Maico Matalon Mechcari Mergu Moreno Nahmiach Ohana Pazuelo Pinto Rason Romerance Sabat Safdie Samuel Schultz Serigal Sicsu Sohechile Tain Tobelem Velt Wertheimer Zagury

Lany Ley Lifsitch Malca Matalon Medina Meyer Morluf Nahmias Ohenvzion Pecher Politzer Ribeiro Rosevals Sabb Safra Sarag Schwarcz Serrulha Sidi Startes Tapieio Toledano Venouziou Wiskiter Zecry

Larrat Libcowich Lisseman Maman Matatya Meguera Milkink Muyal Nahon Orni Perez Querub Riiazel Rossou Sabnievitz Salgado Saroslavshy Schwartz Serruya Siqueira Sussman Taub Utzinger Waitt Wizeltur Zell

Resta afinal indagar a veracidade da base estimada de 1.000 famlias de imigrantes judeus-marroquinos e de outras origens, que aportaram na Amaznia brasileira e peruana (Par, Amazonas e Loreto [Iquitos]), a partir de 1810, que serviu de ponto de partida para a nossa estimativa de crescimento populacional. A relao acima menciona apenas 405 patronmicos das famlias judaicas. Isto quer dizer que esses nomes matrizes compreendiam diversos ramos familiares como Levy, Cohen, Benzecry, Assayag, Benchimol e outros que no eram parentes entre si a no ser de modo longnquo no passado remoto e que migraram para a regio nesse perodo. O mais comum dos sobrenomes, como os Levy e Cohen, deve corresponder a muitas dezenas de famlias de imigrantes. Assim, a existncia de 1.000 famlias originrias, tendo elas apenas 405 sobrenomes deve estar correta).

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O ser, viver e ficar judeu


muito dificl ser, viver e ficar judeu em qualquer parte do mundo e, sobretudo, na Amaznia. O SER JUDEU Ser judeu implica ser filho de me judia, segundo a Hallacha (lei judaica), ou identificar-se com o judasmo por algum rabino segundo as restritas leis rigorosas do judasmo ortodoxo. Os velhos talmuditas e antigos rabinos diziam que as converses foram responsveis pela maioria das tragdias, guerras e massacres ao longo dos milnios, causando centenas de milhes de mortes e vtimas da fria dos exaltados catequistas que queriam impor a sua f, a ferro e a fogo, aos crentes de outras religies. Nem o padre Anchieta escapou desse movimento de propagao da f, quando pregou a converso dos ndios e gentios. Mesmo que fosse necessrio usar a espada e a vara de ferro como instrumento de persuaso. Milhares so os exemplos desses procedimentos, como a converso forada dos judeus nos Tempos da Inquisio, a Noite de So Bartolomeu, os conflitos religiosos da ndia e Paquisto, as lutas religiosas entre irlandeses catlicos com os protestantes na Gr-Bretanha, as Cruzadas da Idade Mdia, o Holocausto Nazista da Segunda Grande Guerra, no qual pereceram seis milhes de judeus nos campos de concentrao e nas cmaras de gs, para que fosse feita a limpeza do sangue e restaurada a uniformidade da f. Por esse motivo os velhos rabinos e talmuditas, quando um candidato no judeu se propunha a identificar-se com o judasmo (o judasmo no converte ningum, apenas o identifica e aceita como novo irmo na aliana de Abraham), recomendavam dizer trs vezes no, sempre perguntando Por qu? Por qu? Por qu? Na quarta vez se estivessem certos da sinceridade de inteno e dos bons propsitos do postulante, a identificao era feita e o novo companheiro teria de fazer a circunciso, colocar o bar-mitzv para, ento, ser considerado judeu e assim cuprir minyam (qurum de 10) nas sinagogas.

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Esta linha tradicionalista do judasmo clssico se justificava, pois a maioria dos povos no concedia a cidadania do pas aos filhos de pais estrangeiros nascidos em seu territrio. Era a lei do jus sanguinis que ainda vigora em grande parte da Europa e, sobretudo, na Sua e Alemanha. Neste ltimo, por exemplo, filho de brasileiro e brasileira nascido naqueles pases no considerado cidado suo, nem alemo e, sim, brasileiro, com esta cidadania mencionada em seu passaporte e carteira de identidade para todos os fins e efeitos legais. Nos pases americanos vigora o jus soli, pelo qual o territrio onde se nasce que decide a cidadania do nascituro e, assim, filho de qualquer alemo ou japons, nascido no Brasil, brasileiro e cidado nato do nosso pas para todos os fins de direito. O judeu, como minoria religiosa, social e cultural, durante o exlio no Egito, na Babilnia e depois da segunda destruio do templo pelas legies romanas de Tito, no ano 70 da era atual, nos pases da dispora europeia, sempre viveu considerado como povo deicida e, portanto, excludo da sociedade local. Somente lhe era permitido sobreviver enclausurado nos platea judeorum de Roma, borghetos da itlia, ghetos da Alemanha, Polnia e Litunia, juiverie da Frana, jewery da Inglaterra, juderias da Espanha, judiarias de Portugal, melahs do Marrocos e nas vilas e aldeias rurais dos stetl judaicos da Rssia, Polnia e Litunia. Dentro das muralhas dos guetos, os judeus excludos e marginalizados no tinham outra alternativa seno a de seguir estritamente as tradies, usos e costumes de sua religio e casar-se com uma prima, vizinha ou noiva escolhida pela me ou pelos pais para formar novas alianas entre as famlias. Os casamentos arranjados, naqueles velhos tempos, ajudavam a manter a unidade e integridade da famlia, pois a noiva, ao receber o nome de famlia do marido se incorporava nova famlia, seguia o seu destino, acompanhando para sempre o marido, os pais e avs do seu esposo, os quais, juntamente com os seus, deveriam ser nombrados (homenageados com o nome) no batismo dos seus filhos. Por isso, a me judia seguia a tradio de ter, no mnimo, 8 filhos: 4 para nombrar os pais e avs do marido e 4 para nombrar os seus pais e avs, quando falecidos.

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No havendo a menor possibilidade de casamento misto extramuros, o judasmo adotou o padro da famlia endogmica que, no passado, parece ter sido a norma e o costume de aceitao universal, para a formao de novos casais, em quase todas as religies existentes. A endogamia religiosa e social se justificava, sociologicamente, pela necessidade de os parceiros serem, assim, melhor conhecidos e afins nos seus atributos, personalidades, ideias, convices, preferncias e gnios. Quanto maiores fossem as identidades das almas gmeas entre os noivos, maiores seriam as chances de felicidade familiar. Por isso os velhos talmuditas e rabinos sugeriam que os rapazes judeus se casassem com as primas ou as vizinhas, pois a velha me judia as conhecia de sobra. Outros povos e religies seguiam tambm o mesmo costume semita de judeu casar com judia: catlico com catlica, evanglico com evanglica, muulmano com muulmana, budista com budista, irmo-de-santo com irm-de-santo, etc. O casamento exogmico, fora do grupo, tambm existiu e muitos povos e religies primitivos o praticaram semelhana do rapto das Sabinas pelos romanos, exemplo clssico e histrico de casamento entre tribos e cls diferentes. Este exemplo de formao familiar, quando ocorreria no mundo antigo, dava origem frequente a inmeros conflitos sobre a educao dos filhos e sobre que religio devia ser ensinada e seguida pela filharada. Quando isso ocorria com os judeus, estes eram logo excludos pela prpria comunidade, no podiam mais subir a Sefer (para ler a Torah a Bblia), e os seus filhos no seriam aceitos pelo kahal (congregao), a no ser que fossem identificados ao judasmo por algum rabino qualificado, depois de muitos pleitos, splicas e justificativas, pois o proselitismo e a catequese nunca foram aceitos ou praticados pelo judasmo. O ser judeu, no passado, portanto, j limitava a expanso demogrfica e aumento da populao judaica. Quando as portas do gueto foram abertas e os judeus comearam a frequentar as escolas e universidades leigas do pas, o processo de assimilao foi fatal, pois como os judeus haviam sido, desde criana, treinados para aprender desde os 4 anos de idade e a prosseguir a escolaridade mdia e superior o mximo possvel, a educao leiga, no-judaica, fora dos guetos, promoveu no apenas a emancipao do bom judeu, mas

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tambm abriu as portas para a sua rpida assimilao e adoo dos padres culturais e religiosos dominantes nos pases onde eles viviam. Por esse motivo, a poca do Iluminismo, enciclopedismo e racionalismo francs e alemo contribuiu para a secularizao dos judeus e, assim, passaram a realizar casamentos mistos exogmicos. Deste modo, os seus filhos adotavam a religio da esposa no judia, com a perda definitiva da identidade judaica dos seus descendentes. A prpria mulher judia, de casamento misto, cujos filhos tm direito identidade judaica, muitas vezes tambm afastava-se da religio dos seus pais, deixando os filhos cresceram sem formao religiosa. O VIVER JUDEU Viver judeu sempre foi difcil tambm porque o judasmo ortodoxo impe uma srie de restries e disciplinas aos seus adeptos, que so difceis de serem cumpridas e que exigem renncias e sacrifcios pessoais. J no oitavo dia de nascido, a criana judia submetida circunciso, a sangue-frio, na cerimnia do berit-milah para integrar a Aliana de Abraham Avinu; aos 4 anos tem de ser alfabetizada para comear a estudar a Torah (o Pentateuco) e depois, mais tarde, os infindveis comentrios do Talmud Babilnico e Jerosolimitano (de Jerusalm). Tem de comparecer todos os dias na sinagoga, colocar os tefelim, s comer comida kasher segundo as leis do kashrut (da pureza dos alimentos conforme descrito no Levtico), fazer os taanits (jejuns) de Yom Kipur e muitos outros como o jejum de Purim, o de Tish Beav (Destruio do Templo); no trabalhar aos sbados; sentar no cho de abel (luto) em memria dos seus pais, esposa e filhos durante sete dias; cumprir todas as 613 mitzvots (preceitos e mandamentos) da Torah; celebrar o ano sabtico no qual se deixa a terra descansar durante o stimo ano, para que os pobres possam colher os seus frutos gratuitamente e a terra recuperar as suas foras, comemorar o ano jubileu no quinquagsimo ano (de 49 em 49 anos), quando a propriedade das terras, comprada durante esse perodo, teria de voltar aos seus primeiros donos, para diminuir o nvel de desigualdade entre os homens; tem de fazer sedak (justia e no caridade) para os pobres; visitar os enfermos (Bicur Holim em hebraico); dizer kadish (orao pelos mortos) no dia de nahal (data do falecimento) de seus pais e

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repeti-la no cemitrio, nas vsperas de Yom Kipur, para relembrar todos os judeus falecidos da comunidade; viver honestamente e com sabedoria; respeitar os mais velhos; perdoar os desafetos, inimigos e reconciliar-se com eles durante o Dia do Yom Kipur (dia do perdo), pois Deus, neste dia, somente perdoa as faltas cometidas por ao ou omisso, contra ele, uma vez que as infraes praticadas contra o semelhante somente os humanos podem perdoar; amar o prximo como a si mesmo. E casar-se com judia, mesmo feia, desde que seja virtuosa e prometa ser uma boa esposa e me parideira, para gerar uma grande filharada e descendncia. Esse elenco de deveres e que fazeres obrigatrios so rigorosos e difceis de serem cumpridos. Da ser relativamente fcil a assimilao dos judeus quelas culturas e crenas que ofeream um melhor credirio no cumprimento das promesas e obrigaes. Neste particular, tal qual o judasmo, todas as principais religies existentes so tambm difceis de serem seguidas, pois os seus preceitos, normas e exigncias dos rituais e da liturgia so muito rigorosos, como no catolicismo, protestantismo, islamismo, budismo ou indusmo clssico, com os seus jejuns, oraes, promessas e at flagelao. O judasmo, no entanto, sempre foi mais rigoroso e restritivo com os seus estatutos de 613 mitzvots (mandamentos) e a formao dos seus mestres e rabinos exige estudos nas yeshivs (seminrios) de mais de 15 anos de dedicao aprendizagem da Torah e do Talmud, escritos todos em Lashon-Hakodesh: lngua sagrada do hebraico antigo, escrita na Torah sem vogais para permitir diferentes interpretaes e ensejar uma releitura da Bblia, pois esta foi escrita na linguagem dos homens do seu tempo histrico. O cristianismo primitivo que nasceu como seita e dissidncia do judasmo clssico dos fariseus, zelotes, saduceus, essnios samaritanos, karatas eliminou a maioria das restries e rigores do mosasmo como a circunciso, a observncia do sbado, os jejuns rigorosos, a lei da pureza dos alimentos (kasher) e outras restries do judasmo clssico e, com isso, foi possvel democratizar e popularizar a nova f entre os pagos, graas existncia das sinagogas espalhadas em todo o mundo grego e romano, que muito ajudaram a difuso do cristianismo. Este logo tornou-se muito ativo e proselitista, tendo

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chegado ao poder no Imprio Bizantino, quando o imperador Constantino Magno, durante o seu reinado (306 a 337 da era atual), adotou o cristianismo como a religio oficial do Estado, chegando a presidir o Conclio de Nicia no ano 325 da era crist. Por isso, muitos judeus, com a emancipao ao mundo moderno e com a declarao dos direitos humanos da Revoluo Francesa, deixaram o judasmo para viver uma vida laica, agnstica ou para aderir a outras crenas e f que no fossem to duras e rigorosas como a religio de seus pais. A educao universitria abriu as portas do mundo leigo e os judeus entraram em massa para as universidades, onde se formaram como doutores, professores e profissionais, que se distanciaram das velhas tradies judaicas na medida em que os pais iam morrendo e a secularizao do mundo os atraa para o exerccio de importantes funes na sociedade local. Por essa via, a assimilao tornou-se um bom motivo para esquecer o velho labu e preconceito existente contra os judeus mercadores e vendedores de roupa velha e usurrios, as nicas funes permitidas aos velhos judeus dos guetos e juderias de todo o mundo. Nesse mundo mais aberto e livre, o viver judeu foi ficando mais difcil e assim a populao judaica no mundo, ao longo de geraes, foi perdendo fora e densidade numrica. Por outro lado, os programas de extermnio, limpeza de sangue e, por final, o Holocausto Nazista fizeram decrescer sensivelmente a populao judaica de 16 milhes, antes da guerra, para os 13 milhes atuais, cinquenta anos aps a ocorrncia do extermnio em massa nos campos de concentrao e nas cmaras de gs da Alemanha e Polnia. Este ltimo holocausto no matou apenas 6 milhes de judeus. Ele eliminou, pelo menos, mais 12 milhes, se computarmos os filhos, netos e descendentes, que no puderam nascer em vista do morticnio de seus pais e avs. Um professor da Universidade de Jerusalm, especialista em demografia judaica, provou-me, certa vez, que a populao judaica na dispora deveria ser hoje superior a um bilho de pessoas, caso no houvesse ocorrido, nesses ltimos dois mil anos, tantos massacres, morticnios, perseguies, converses foradas, assimilao e secularizao.

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Apesar de todos os pesares, muitos continuaram a viver como judeus e judias, embora, com o passar das geraes, o nmero fosse ficando mais reduzido depois de tantos progroms, massacres e tambm de tantas tentaes que o mundo leigo e moderno oferecia com a sua emancipao social, econmica e poltica. O ser e viver judeu foi ficando, assim, mais difcil, pois cada etapa da vida judaica exigia um contnuo aprendizado e uma srie de obrigaes. Vejamos o que diz o Pirkeit Avot (A tica dos Pais), que um livro da sabedoria talmdica e rabnica sobre a educao e as diferentes fases existenciais da vida do ser humano: Iehuda, filho de Tem, dizia: aos cinco anos o homem deve comear o estudo da Torah (Pentateuco). aos dez anos inicia-se o estudo da Mishnh (Lei Oral). aos treze anos tempo de pr Tefilin e fazer o BarMitzv (maioridade religiosa). aos quinze anos poca de aprender o Talmud (ampliao da Mishnh e comentrio da Torah). aos dezoito anos deve-se casar. aos vinte anos chega-se idade da vida ativa. aos trinta anos chega-se plenitude da fora e do vigor. aos quarenta anos entra-se na idade da prudncia. aos cinquenta anos j se pode dar bons conselhos. aos sessenta anos comea-se a envelhecer. aos setenta anos vira-se velho. aos oitenta anos perde-se as foras. aos noventa anos entra-se na decrepitude e se anda curvo. aos cem anos como se estivesse morto, passado e j no se pertence a este mundo. Viver judia Se o viver judeu sempre foi um teimoso ofcio de f e renncia pessoal, calcula-se o que a sua alma gmea e carametade judia tinha de fazer para bem cumprir a sua misso na

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terra. Existe na liturgia judaica do Shabat (sbado) uma apologia mulher o Eshet Chail atribuda ao rei Salomo, que exalta a judia virtuosa, cumpridora de suas obrigaes de esposa e me exemplar. Este hino, sob a forma de prece e agradecimento, lido antes de dizer o Kidush de Shabat (Santificao do Sbado), e aps o canto do Shalom Aleichem. Pelo que se vai ler, a seguir, bem se pode deduzir por que os deveres e encargos da mulher e me judia tornaram o ser judia cada dia mais difcil. Diz o hino Eshet Chail (mulher virtuosa): A mulher virtuosa, quem a pode achar? Porque o seu valor em muito excede ao das prolas. O corao do marido confia nela e ela nunca lhe faltar; Ela faz o bem todos os dias da sua vida; Ela busca l e linho e de bom grado trabalha com as suas mos; Ela traz o seu po, mesmo que tenha que busc-lo de longe com os navios mercantes; Ela se levanta quando ainda est escuro e d mantimento sua casa e d tarefas s suas escravas; Ela estuda e analisa o campo para compr-lo; Ela planta a vinha com o fruto das suas mos; Ela cinge os seus ombros de fortaleza e fortalece os seus braos; Ela sabe e percebe quando um negcio proveitoso; Ela no apaga a chama da luz quando a noite chega; Ela estende as suas mos e palmas para fiar e tecer; Ela abre a palma da mo para o pobre e atende o necessitado; Ela no tem medo da neve e protege a sua famlia com os vestidos de l escarlate; Ela faz para si vestidos e cobertas de linho finssimo e de prpura; Ela faz as roupas de seu marido para que este se sinta bem junto aos ancios da terra;

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Ela faz tnicas de linho e contas para vender aos negociantes; Ela tem fora e dignidade no seu exterior e alegra-se com esta honra; Ela abre a boca com sabedoria e a lei da benevolncia est na sua lngua; Ela olha a arrumao, limpeza e o bom andamento de sua casa e no come o po da preguia; Ela acorda os seus filhos bem cedo e estes a chamam de bem-aventurada; O seu marido ento a louva dizendo: muitas mulheres tm procedido virtuosamente mas tu a todas sobrepujas; A graa enganosa e a formosura v, mas a mulher que tem o Eterno, essa ser louvada. Dar-lhe do fruto das suas mos e nas portas da cidade ela seja louvada pelas suas obras. O FICAR JUDEU Ficar judeu Tambm no fcil permanecer judeu para sempre, pois isto significa manter as tradies sociais e espirituais, cumprir as 613 mitzvots (mandamentos e preceitos) do judasmo e repassar estes valores e identidade aos seus filhos e netos, assegurando assim a continuidade e sucesso das geraes para manter acesa a chama do judasmo no presente e no futuro. Essa continuidade do ficar judeu implica na persistncia e no propsito arraigado de permanecer com a sua identidade cultural e transmiti-la por via de sucesso biolgica, estabelecendo a ponte entre o passado e o futuro, pela solidariedade diacrnica entre as geraes. Para tanto, necessrio preservar valores por meio da sinagoga, escolar e clubes judaicos, dar motivao, modernizar, aperfeioar e enfrentar o desafio dos jovens que exigem, talvez, a atualizao e abrandamento de alguns cnones e costumes que foram necessrios no passado, mas que no tm sentido para as geraes atuais, mais permissivas e livres dos costumes familiares e sociais.

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Por isto o judasmo busca, hoje, pelas diversas correntes, manter essa frgil unidade criando, ao lado do segmento tradicionalista ortodoxo, os setores do judasmo conservador, liberal e at reformista, que representam os quatro movimentos religiosos dentro do movimento judeu, tanto em Israel como em todos aqueles pases que ainda possuem comunidades judaicas numerosas. Ocorre, tambm, que o ficar judeu depende da coeso e densidade numrica do grupo familiar. Na medida em que essa coeso e densidade demogrfica diminuem difcil transmitir o sentimento do ficar judeu na segunda, terceira e quarta geraes. Em muitas cidades e lugares mais remotos da Amaznia, por exemplo, com a crise econmica dos anos 20 e 30, poucos judeus ficaram nas suas pequenas cidades e povoados locais. A maioria se transferiu para Belm e Manaus. Os que ficaram no tinham mais judias para consorciar-se, pois os jovens judeus e judias foram os primeiros a iniciar o xodo rural para as metrpoles regionais. Desse modo, foram totalmente assimilados. Esqueceram a memria dos seus pais, adotaram outros valores e crenas e seus filhos se incorporaram grande massa da maioria da populao nativa. Sobraram, apenas, os sobrenomes, pois os nomes bblicos foram todos substitudo pelos Joos e Marias da populao nativa. A memria ficou, apenas, nos cemitrios judeus dessas pequenas localidades, cujas lpides de mrmore esto sendo retiradas pela populao pobre e necessitada, para fazer pias de cozinha, talvez sem nenhuma inteno de sacrilgio ou profanao. A extrema pobreza os levou a usurpar, de modo predatrio, uma relquia e uma memria que faz parte integrante da histria e do passado de suas comunidades. Por isso, o erudito escritor Ellie Wiesel, em maro de 1986, escreveu as seguintes reflexes sobre esse tema:
Asi como el hombre necessita a sus semejantes para sentir-se hombre, el judio necessita a los suyos para sentir-se judio. Su seguridad radica en la comunidad que lo ayuda a sobrevivir y realizarse. Nunca pude imaginar a un judio que no estiviera

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rodeado por sus correligionarios. En la alegria como tanto en la pena: Un judio solo es un judio en peligro. He aprendido que los judios debemos estar involucrados en todas as empresas humanas y sociales. Que debemos ser sensibles a todas las formas de injusticia, a todas las dimenses de la agonia y del tormento. El Talmud dice que Dios nos hizo un favor quando nos dispers entre las naciones, pero en realidad les hizo un favor a ellas tambien. Graias a nuestra presencia, las naciones tienem una mejor conciencia de la miseria humana en todas las partes (WIESEL, 1986).

Demografia judaica: os 283.859 judeus-caboclos da amaznia


Um nmero muito grande de famlias judaicas desapareceu para o judasmo, pois seus descendentes no interior foram incorporados e integrados massa annima dos caboclos empobrecidos, que adotaram o culto catlico, evanglico, espiritista e at umbandista, esquecendo de vez as suas origens ancestrais judaicas. Pelos nossos clculos existem, hoje, em toda a Amaznia, aproximadamente 283.859 judeus-caboclos, descendentes dos sefaraditas e forasteiros do Marrocos e de askenazitas europeus, cujas primeiras levas de migrantes chegaram regio a partir de 1810. O rabino Abraham Hamu, da Comunidade Judaica de Belm, em entrevista concedida ao jornalista Henrique Veltman, calculou a existncia de um grupo de judeus-caboclos em torno de 50.000 a 60.000, e muita gente considerou exagerada essa hiptese demogrfica. Ocorre que, pelos meus clculos e estudos, como logo demonstraremos, ele est certo na sua tese, embora em muito subavaliasse o nmero de descendentes no-judeus de pais e avs sefaraditas marroquinos (VELTMAN, 1983: 16). O professor Jaime Benchimol, mestre em Economia e Administrao pela Universidade de Berkeley, Califrnia, USA, ex-professor de Microeconomia da Universidade do Amazonas e que tem, tambm, uma boa mente lgica e matemtica, ensinou-me a frmula

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algbra aproximada para calcular a populao hipottica judaica atual e dos seus descendentes, com base na chegada dos judeus sefaraditas e forasteiros do Marrocos e de outras origens judaicas na Amaznia, entre os anos de 1810 (ano inicial da imigrao) a 1910 (ano final do boom do ciclo da borracha, quando caram, drasticamente, todas as imigraes para a regio). Como os imigrantes judeus foram chegando Amaznia ao longo dos cem anos, de 1810 a 1910, teremos de usar a mdia aritmtica aproximativa, trabalhando, assim, como se todas as 1.000 famlias judaicas tivessem chegado em 1860 (1810 + 1910: 2= 1860) da era atual. Neste caso, como se trata de calcular o crescimento populacional vegetativo, partindo da base demogrfica inicial, o perodo reprodutivo ficaria reduzido a 137 anos (1997 - 1860 = 137). Nesta hiptese, o clculo do crescimento vegetativo da populao judaicoamaznica, no perodo de 1860 a 1997 (137 anos) e, considerando uma mdia razovel de crescimento, de 3% ao ano, idntica da populao brasileira daquele perodo (pois hoje o crescimento menos de 2%), poderia ser obtido adotando a seguinte frmula: PI (1 + i)n Onde PI a populao inicial de 5.000 judeus (1.000 famlias x 5 membros integrantes), i fosse a taxa anual de crescimento vegetativo (estimada em 3% [0,03] ao ano) e n fosse o nmero de anos decorrentes entre o ano-base de 1860 e o ano atual de 1997, que igual a 137. A equao acima ficaria assim expressa: PI (1+i)n = populao judaica hipottica e seus descendentes. Substituindo as incgnitas pelos valores, chegaremos ao seguinte resultado hipottico: 5.000 (1 + 0,03)137 = 57,37 x 5.000 = 286.859 habitantes

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O nmero acima, de 286.859 habitantes provenientes de ascendncia judaica, na Amaznia, pode parecer um absurdo matemtico, em face da existncia atual de apenas 750 famlias, correspondente a 3.000 judeus praticantes (na base de 4 pessoas por famlia), assim distribudos:

Famlias judias atuais 430 200 120 750

Comunidade judaico-amaznica Belm Manaus Comunidade judaico-amaznica na dispora carioca, paulista e estrangeiros

N. habitantes judeus praticantes 1.720 800 480 3.000

TAXA DE ASSIMILAO DA POPULAO JUDAICO-AMAZNICA Este nmero da populao potencial judaico-amaznica e seus descendentes, existentes em 1997, no to absurda assim se considerarmos a alta taxa de assimilao, aculturao e integrao sociedade regional. Essa taxa de assimilao pode ser calculada e estimada, como o foi, segundo a frmula desenvolvida pelo professor Jaime Benchimol. Considerando que o nmero atual de famlias judaicas praticantes existentes em Belm, Manaus e nas comunidades judias amaznicas na dispora carioca, paulista e no exterior atualmente de 750 famlias, com 3.000 pessoas e considerando que a populao potencial hipottica deveria ter sido de 286.850 habitantes de judeus e descendentes, conforme j foi demonstrado, poderemos calcular a taxa de assimilao, aculturao e integrao judaica comunidade regional no-judaica, usando a seguinte frmula: n PJDAH 1 + a = PJPAR

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Onde a a taxa de assimilao, PJDAH a populao judaica descendente atual e hipottica (286.859), PJAR a populao judaica praticante atual e real (3.000), n o nmero de anos decorridos entre o ano-base (1860) e o ano atual (1997), que igual a 137. Aplicando a frmula acima, teremos o seguinte resultado da taxa de assimilao: 1 + a = 137 286.859 = 137 3.000 95,62 = 1,0338 a = 3,38% ao

Assim, a taxa de assimilao anual equivaleu mdia a 3,38% ao ano, ao longo dos 137 anos, resultando numa populao judaica atual real de 3.000 pessoas em 1997, menor do que daquela populao judaica de 5.000 pessoas no ano-base de 1860. Isto equivale dizer que a taxa de reproduo demogrfica anual de 3% ao ano foi insuficiente para manter o nvel esperado de crescimento da populao judaica efetiva, em face da alta taxa de assimilao de 3,38% ao ano, resultado que de um potencial demogrfico matemtico de 286.859 descendentes, somente permanecessem 3.000 judeus praticantes, que conservam a memria e a identidade judaicas na Amaznia. A concluso de que o ficar judeu, para transferir a herana e a cultura ancestral s geraes familiares subsequentes foi ficando cada vez mais difcil em face da perda da memria e da identidade judaica, medida que as dcadas passam e as geraes se sucedem. Em face dessa tendncia decrescente o judasmo procurou, sob diversas formas e tendncias, manter acesa a chama ancestral da Torah. Isto se reflete nas diversas denominaes religiosas do judasmo moderno que se refletem nas correntes dos judeus ortodoxos, conservadores, liberais e reformistas. Todos buscando, a seu modo, a sobrevivncia e preservao da memria e da identidade judaica. Com esta alta taxa de assimilao judaica sociedade leiga e no-judaica, fcil concluir que o judeu o cidado mais facilmente assimilvel, contrariando todas as teorias e afirmaes anti-semitas de que eles so inassimilveis e formam enclaves segregadores dentro

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da sociedade envolvente. Ao contrrio, por no praticar proselitismo e em face das dificuldades crescentes de ser, viver e ficar judeu no mundo moderno, conforme j demonstramos, o judasmo vem decrescendo em nmero, apesar dos esforos das comunidades judaicas na Amaznia e em todo o mundo. O exemplo bem patente desse fato ficou demonstrado no caso dos judeus da Amaznia, que apesar de haverem gerado uma populao de descendentes de 286.859 habitantes, no perodo de 1860 a 1997, somente 3.000 permaneceram fiis sua memria e identidade, tendo o remanescente de 283.859 habitantes sido totalmente assimilados por outros cultos, crenas, ou se tornaram leigos e agnsticos. Entre os 3.000 judeus praticamente remanescentes (630 famlias judaicas de Belm e Manaus e 120 famlias de judeus-amaznicos na dispora carioca, paulista e do exterior), no existe uniformidade tradicionalista. Entre eles coexistem ao lado dos religiosos que praticam as leis da Halacha (leis religiosas) e do Kashrut (pureza dos alimentos), uma grande maioria de judeus conservadores, liberais, semi-religiosos, judeus leigos que permanecem, cultural e sociologicamente, identificados e integrantes da comunidade judaica, mas que pouco frequentam a sinagoga e cumprem as suas obrigaes e mitzvots (mandamentos). CENSO DOS DESCENDENTES DE TRS FAMLIAS
JUDAICO-AMAZNICAS

Pode parecer exagero os clculos do captulo anterior, quando chegamos concluso de que as mil famlias de judeus que chegaram Amaznia, no perodo de 1810 a 1910, geraram, ao longo de 137 anos, 286.859, dos quais apenas 3.000 permaneceram judeus praticantes e os remanescentes, de 283.859, foram assimilados, perderam a sua memria e identidade, incorporando-se massa da populao regional. Apesar da prova matemtica, cujo resultado consequncia de uma progresso geomtrica, apresentamos trs exemplos de famlias judias do Amazonas, pela contagem do nmero de seus descendentes, para melhor comprovar essa taxa de crescimento exponencial.

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Escolhemos, a propsito, trs famlias pioneiras a de Israel Isaac Benchimol, que veio de Tnger por volta de 1860, viveu em Itaituba (PA) e teve um s filho Isaac Israel Benchimol em 1888, porque veio a falecer oito meses aps o nascimento deste. Mesmo assim, ele teve 80 descendentes, acrescido de mais 30 pelo lado da me, que se casou em segundas npcias. O segundo exemplo da famlia de Jacob Messod Benzecry, nascido em Tetuan e que chegou a Belm do Par em 1892. Ele teve 10 filhos, que somados com os filhos do seu irmo Jos, geraram 400 descendentes. O terceiro exemplo o da famlia de 2 irmos: Isaac Abraham Assayag e Simo Abraham Assayag, ambos naturais de Tetuan, chegaram a Parintins no final do sculo passado e tiveram perto de 800 descendentes. Essas trs famlias geraram uma prole de 1.310 descendentes judeus em cerca de 100 anos. Outras numerosas famlias podem ser citadas como os Serruya, Azulay e Larrat, de Camet e de Belm, e os Benayon, de Manaus, cujos membros ultrapassam a mais de quinhentos descendentes. CLASSIFICAO, CLIVAGEM, NUANAS E TIPOS DE JUDEUS Existem entre os judeus diferentes tipos, classificaes, clivagens e nuanas engraadas que os distinguem entre si: os sinagogueiros assduos, os arbitistas (comparecem ao arbit da sexta-feira noite), os sabatistas (que vo sinagoga aos sbados), os pascoalistas (que vo ao templo somente durante os dias festivos de Pessah, Sucot, Shabuot, Hosh-Hashan, Yom Kipur, Hanuk, etc.), os nahalistas (que s vo sinagoga uma vez por ano para orar o kadish em memria do seu pai), os kipuristas (que comparecem ao culto judaico somente no dia do perdo). Entre estes ltimos tambm existe uma nova subclassificao, dependendo do tempo de estada na sinagoga: existem os kolnidrestas (que s vo assistir a orao do kolnidrei da vspera de Yom Kipur, quando se pede a anulao dos votos e promessas feitos de modo indesejado e insensato, porque no podem ser cumprido); os neilastas (que s aparecem no encerramento da orao de Neilh de Yom Kipur, s 18h) na v esperana de receber o perdo de Deus na undcima hora; os shofaristas que nem assistem hora de Neilh, somente chegam apressados para assistir os trs toques da shofar (teki,

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shevarim, teruh), quando se anuncia o perdo e se relembra a identidade judaica. E por fim, o menos judeu dos judeus, os frijuelistas, que no fazem mais taanit (jejum), que no vo mais sinagoga, mas que comparecem, pontualmente, na hora da boca-livre para comer as gostosas frijuelas (pastis de fina massa frita embebidos em licor de laranja e canela) com o saboroso chocolate ou caf com gemada, que as mes judias tradicionalmente preparam para quebrar o longo jejum de Yom Kipur (estas frijuelas, nos informa o reverendo padre Jesus Hortal, S. J., so apelidadas de judias, ainda hoje, na Espanha). Alm de todos estes tipos e subtipos folclricos de judeus, existe ainda o pior de todos: o mearasta (mearh, em hakitia, quer dizer cemitrio), que aquele judeu que se excluiu do judasmo durante toda a sua vida, mas que se relembra de sua condio na hora da morte, e faz questo de chamar a Hebr e receber a sepultura judaica no cemitrio comunal. A estes judeus remanescentes se juntam os jutlicos (resultado do casamento de judeu com catlica), os catodeus (oriundos do casamento de catlico com judia), os judeus bissextos e os cristos-novos, crentes, evanglicos, espritas, umbandistas, leigos, agnsticos, ateus e todos aqueles de descendncia judaica que somam um potencial demogrfico matemtico de 286.859 pessoas. Dos quais 283.859 se tornaram judeus-caboclos, absorvidos e integrados pela sociedade regional, com perda quase total de sua identidade, restando talvez alguns sobrenomes sefaraditas e forasteiros das famlias judias marroquinas e de outras origens que vieram para a Eretz Amaznia, a partir de 1810. Por estes motivos e pela mesma razo, o Brasil se tornou a maior nao marrana do mundo, com aproximadamente dezesseis milhes de judeus descendentes equivalente a dez por cento da populao nacional se considerarmos todos os judeus, cripto-judeus, cristos-novos e descendentes que aqui chegaram desde o descobrimento em 1500, pois a maioria dos degregados colonos era de origem luso-hebraica. Se formos contar todos os Oliveira, Monteiro, Pereira, Siqueira, Pinheiro, Ferreira, Silveira, Pinto, Bentes, Silva, Alves e outros patronmicos que os cristos-novos portugueses adotaram geralmente nomes de rvores, bichos, lugares, cores,

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pedras facilmente chegaremos concluso de que o Brasil tem mais descendentes de judeus do que a atual populao judaica do mundo, que se situa em treze milhes de habitantes. MEMRIA E IDENTIDADE A eroso da memria, o esquecimento e enfraquecimento da identidade original judaica, tal qual como vinha sendo praticada pelos seus antepassados, no prpria apenas do judasmo. Esse olvido e sobreamento das linhas tradicionalistas, com suas mudanas de frequncia, compasso e ritmo vm ocorrendo, tambm, em quase todas as outras religies coirms da humanidade. Novos rituais, releituras, liturgias, exigncias, linguagens, msicas e hinrios vm sendo renovados e adaptados s exigncias e solicitaes do mundo moderno. O ser-viver-ficar e sobreviver judeu aplica-se tambm aos cristos catlicos e evanglicos, cujos rigores antigos vm sendo amenizados, para incentivar a maior afluncia de crentes s sinagogas, igrejas e templos, com o objetivo de permitir a maior formao de quadros de sacerdotes, o ponto mais sensvel nesse esforo de renovao, sem perda da qualidade acadmica e escolstica. Neste particular, os mais sacrificados so os padres catlicos, que necessitam, para a sua formao, pelo menos quinze anos de estudos em seminrios e academias teolgicas, tal qual a escolarizao exigida aos rabinos em suas yeshivs. Aos padres, no entanto, se exigem, como prova de sua vocao e dedicao religiosa, o supremo sacrifcio dos votos de pobreza, obedincia e castidade, o que faz diminuir o nmero de sacerdotes para dirigir as igrejas e parquias. Eles devem ser olhados com admirao e respeito, pois nem sempre o seu sacrifcio pessoal acompanhado de reconhecimento pblico e de uma maior afluncia s suas igrejas, baslicas e catedrais. Os protestantes e evanglicos tornaram o ofcio de pastores menos rigoroso e mais ameno na sua formao doutrinria, pois a sua formao sacerdotal permite um curso de especializao e ps-graduao latu sensu, ao invs do rigorismo catlico e rabnico dos mestrados e doutorados stricto sensu. As dificuldades, rigores e exigncias aplicados, tanto aos sacerdotes e mestres rabinos quanto aos fiis e crentes de todas as

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religies, podem levar falsa e ambgua concluso de que a comunidade espiritualista do mundo ocidental de judeus, catlicos e evanglicos esteja em declnio e decadncia. A releitura desse processo outra: a relativa perda de memria e de identidade est apenas sendo renovada pelas mudanas e transformaes para se adaptar s contingncias dos novos tempos, superando, inclusive, os velhos preconceitos, rivalidades e fanatismos fundamentalistas. O movimento ecumnico cristo-judeu visa exatamente superar os antemas e vilipndios acumulados, ao longo dos milnios, por culpa do fervor e fanatismo missionrio imperial, que pensava expandir a f e o espao mesmo ao preo da submisso forada das almas e vidas humanas do dilema batismo ou morte, que resultou em tanto sofrimento nos brevirios e suplcios dos autos-de-f. O novo espiritualismo que est surgindo mais fraterno e cooperativo, menos sectrio e mais humano ao aceitar o princpio bblico de que a Casa do Senhor tem muitas moradas e, por isso, todas as religies devem ser respeitadas e estimuladas para poder enfrentar o assdio da secularizao do materialismo, do existencialismo virtual e dionisaco dos prazeres efmeros e passageiros em prejuzo dos valores permanentes e eternos. Olhados por esse novo prisma e por essa nova tica, didtica e dialtica, podemos afirmar que os movimentos religiosos, tanto do cristianismo como do judasmo, esto passando por surpreendente fase de renovao e ressurgimento, apesar da existncia de tantas correntes folclricas aqui descritas dos chamados judeus e cristos bissextos. No se trata apenas de agiornamento no sentido italiano do moderno e contemporneo. Objetiva-se agora revigorar a memria, identidade, virtudes e compromissos da antiga aliana entre o criador e a criatura. H um novo sentimento de orgulho, alegria e a satisfao nesse renascimento e busca de uma nova comunho de crentes e fiis em todas as casas de orao. Entre os catlicos, o surgimento do movimento carismtico e das pastorais est fazendo renascer o orgulho de ser, viver e ficar catlico. O mesmo ocorre entre os protestantes, evanglicos e pentecostalistas que se expandem e se tornam felizes e recompensados pela sua condio existencial de crentes.

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O mesmo est ocorrendo com o judasmo contemporneo em quase todos os lugares do mundo, inclusive na Amaznia. Apesar do no proselitismo e da resistncia s mudanas do tradicionalismo cultural, as novas esnogas dos judeus hispano-marroquinos da regio em substituio velha sinagoga, assim chamada pelos setenta sbios judeus, que fizeram, em Alexandria, a primeira traduo bblica da Septuaginta para o grego durante o reinado de Ptolomeu II anos de 285 a 244 antes da era atual esto sendo renovadas e revitalizadas pelos jovens. Esta busca de razes e orgulho de identidade e memrias est fazendo renascer um novo esprito de f, religiosidade e de comunho existencial judaicas. Inclusive com a maior participao das mulheres nas diversas sinagogas, com a introduo do bat-mitzy para as jovens, o que representa um considervel avano da sinagoga patriarcal, que presta sua homenagem e se rende ao matriarcado da famlia judia, pois chegou-se concluso de que a sobrevivncia do judasmo, em grande parte, est vinculada ao destino e dedicao das mulheres judias. O orgulho de ser judeu semelhante e igual ao brio, altivez e dignidade de ser catlico e de ser evanglico. Parece-nos que a tendncia atual do despertar do sentimento religioso se deve ao fato de que o mundo est se tornando, cada vez, mais largo, estranho, impessoal e geno. Para vencer este estado de esprito avassalador e veloz dos novos padres virtuais e do digitalismo informtico, s nos resta apelar para a famlia e para os companheiros que partilham os mesmos anseios, ideias, crenas e valores culturais. A restaurao, renascimento e o novo orgulho e fidelidade de ser judeu, catlico e evanglico sem rivalidades, nem ressentimentos de oprbrio e vilipndio, mas humano no puro sentimento do amor e fraternidade constituem uma nova mensagem a ser ouvida e praticada nas vsperas e nos amanhs do terceiro milnio. CRESCEI E MULTIPLICAI-VOS No sexto dia da criao, segundo o Gnesis (1:28), Deus criou o homem e a mulher, os abenoou e disse: Crescei e multiplicai-vos, e enchei a terra. Os judeus e judias da Amaznia, segundo

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o mandamento bblico, cresceram e se multiplicaram s centenas de milhares em pouco mais de um sculo. E ao fazerem se dispersaram por todos os rios, beirades, flutuantes, barraces, tapiris, seringais, povoados, lugarejos, vilas e cidades da regio. Essa disperso foi o motivo e a causa de sua assimilao e perda da memria e identidade judaica. Ou como disse Ellie Wiesel (1985): Un judio solo es un judio en peligro. A princpio, a mulher judia acompanhava o marido para onde ele ia, mesmo nos longnquos ermos da fronteira, levando na sua bagagem os telefim, o talet, a kip, os sidurim, para que o marido continuasse sendo judeu na selva. A me judia, por sua vez, alm das suas obrigaes de esposa e parideira, acumulava tambm as funes de professora, levando sempre consigo a cartilha do ABC, a tabuada e os cadernos clssicos de caligrafia, para que os seus filhos comeassem logo aos quatro anos aprender a ler, contar e escrever. Com o passar do tempo tornou-se difcil manter esse esquema e estratgia de sobrevivncia. Era mais fcil para a me judia ficar morando numa cidadezinha prxima, onde tivesse pelo menos uma parteira para ajudar a parir os filhos e um mohel para fazer a circunciso dos curumins, enquanto o marido se aventurava rio acima com o seu batelo de regato, vendendo suprimentos e comprando produtos regionais. Ocorre que, como todo e qualquer regato que se preza, a funo exige a parada em todos os portos de lenha, para se abastecer de combustvel, ou para fazer negcios. Longe da mulher, o pai judeu, mesmo como disse o escritor Raymundo Moraes (1926): no sendo chegado a um rabo-de-saia, foi namorando e se juntando com as caboclas do beirado e fazendo filhos por fora, a torto e a direito. Como as distncias eram muito grandes e os portos de lenha, barraces e flutuantes muito numerosos, a repetncia dessas cenas de acasalamento momentneo e oportunista foi se disseminando e se tornando comum e costumeiro entre os regates e comerciantes ambulantes, tanto judeus como depois os srio-libaneses que os sucederam. Quando os regates judeus voltavam para a sua base, ou vila, onde moravam a sua esposa e filhos, era para engravidar a sua mu-

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lher mais uma vez, a fim de poder nombrar mais um de seus avs paternos ou maternos. Desse modo, a populao de descendentes judeus cresceu dos dois lados: pela parte da me judia, os filhos se multiplicavam, ano-sim, ano-no, de modo a formar a prole clssica de oito filhos; pela parte das mulheres nativas, do interior e do beirado, os filhos tambm se multiplicavam sem conta e muitos deles acabaram sendo perfilhados e recebendo o sobrenome do pai. Assim, a descendncia judaica se multiplicou, em progresso geomtrica, atingindo os 283.859 judeus-caboclos da Amaznia, conforme vimos em captulo anterior. Resta indagar, ao final, por que, com tantos descendentes, existem to poucos apenas 1.856 hebreus enterrados em cemitrios judeus, com suas lpides de mrmore frio e caracteres em hebraico e portugus? Apesar de haver um to grande nmero de descendentes judeus a maioria completamente assimilados e absorvidos pela cultura local de outras seitas e crenas , poucos permanecem fiis ao judasmo, pois o ser, viver, ficar e sobreviver judeu foi ficando, cada vez, mais difcil, medida que as dcadas foram decorrendo e os troncos das famlias marroquinas se dispersavam na imensido da selva. Esses descendentes, quando morriam, eram enterrados de qualquer modo, no beirado dos barrancos do rio, nos seringais, no meio da mata, ou no primeiro cemitrio municipal mais perto que se encontrasse. Ou colocado o seu cadver sozinho numa simples canoa e montaria, que se deixava descer e correr rio abaixo, como era costumeiro entre os velhos e tradicionais caboclos da regio que tinham medo, superstio e no gostavam de ter sepulturas em suas roas e stios at que uma alma caridosa recolhesse o cadver e fizesse o seu enterro em qualquer lugar, ou fosse simplesmente devorado pelos peixes predadores e carnvoros. A memria de dezenas de milhares de judeus-marroquinos e seus descendentes ficou, assim, perdida para sempre: a selva e o rio se encarregaram de apagar os vestgios de sua passagem pela terra. Outros judeus, quando ficavam doentes em suas vilas, iam morrer em Belm, Manaus ou Rio de Janeiro e, por isso, cidades como Camet, que chegou a ter mais de 7.000 judeus, segundo o rabino

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Abraham Hamu (VELTMAN, 1983: 4), enterrou apenas 76 judeus nas frias e velhas sepulturas do seu cemitrio judeu, que hoje est sendo vtima de profanao, pois o mrmore branco de carrara das sepulturas est sendo usado para fazer pias de cozinha e mesas da populao local empobrecida. Muitas outras famlias judias migraram, na epoca da depresso, e foram viver na dispora do Rio de Janeiro, So Paulo e outras cidades, onde criaram ou adotaram as prprias sinagogas amaznicas, como a Shel Guemilut Hassadim, da Rua Rodrigo de Brito, no Rio de Janeiro, acabando os seus dias nos cemitrios comunitrios dessas cidades. A histria dos judeus na Amaznia longa, sofrida, pioneira e grandiosa. Comeou na Guezer Negra dos judeus da Espanha e Portugal, onde passaram 1.000 anos e 40 geraes nas juderias e aljamas. Expulsos, foram para o exlio Guehinam, no Marrocos, onde passaram 300 anos e 12 geraes. Vieram para a Eretz Amaznia A Nova Terra da Promisso, a partir de 1810, onde passaram a viver e trabalhar para reconstruir o seu lar judeu, adotar e integrar-se nova ptria, no pas democrtico e livre do povo brasileiro.

Comunidades judaicas de belm e manaus


As comunidades judaico-amaznicas, depois de decorridos mais de cento e oitenta anos da chegada dos primeiros imigrantes em 1810, e aps o perodo de expanso e interiorizao durante o ciclo da borracha, foram se agrupando e urbanizando em torno de Belm e Manaus. Na vasta hinterlndia, que possua numerosas famlias e comunidades judias no passado distante, somente restou a memria dos cemitrios judeus e das sepulturas nos maiores municpios das muitas vilas, povoados e cidades, e a lembrana de muitos lderes e personagens judeus que, no passado, contriburam para a vida e prosperidade desses lugares. A urbanizao e metropolizao da vida judaica na Amaznia levou, como vimos, a um alto grau de profissionalizao da

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maioria dos jovens da nova gerao, muito embora ainda existam numerosas empresas comerciais, industriais e de servios nessas duas cidades-capitais. A comunidade de Belm a matriz do judasmo amaznico, tendo conseguido manter as tradies religiosas e culturais do judasmo por intermdio de suas trs sinagogas Essel Abraham, Shaar Hashamaim e a Beit Chabad que mantm os servios comunais que funcionam com diretoria prpria, independente do Centro Israelita do Par. Este tem a funo de promover e coordenar as atividades culturais, juntamente com o Clube Benfica, agora transformado em a Hebraica. As trs congregaes renem cerca de 430 famlias, com aproximadamente 1.800 correligionrios. A comunidade de Manaus, cuja criao mais recente, um desdobramento da congregao-me de Belm, que lhe supre grande parte da liderana religiosa dos oficiantes e leitores da Torah (baal kor), pois conseguiu manter e transmitir durante muitos anos a educao judaica de seus jovens. A congregao de Manaus possui cerca de 200 famlias, com aproximadamente 800 correligionrios que pertencem congregao da esnoga Beth-Yaacov/Rebi Meyr e ao Clube A Hebraica, onde, alm das atividades sociais e culturais, funciona, tambm, uma escolinha para o ensino de Hebraico. Possui tambm os servios de socorros espirituais de Hebr-Kadish e do Cemitrio Comunal Judeu. A comunidade de Belm possui trs rabinos: o rabino Abraham Hamu e o rabino Moyses Elmescany do Centro Israelita do Par, e o rabino Disraeli Zagury do Grupo Beit Chabad. As sinagogas Shaar Hashamaim e Beit Chabad so mais conservadoras, enquanto que a Sinagoga Essel Abraham conservadora-tradicionalista-moderada, assim como a Sinagoga Beth Yaacov/Rebi Meyr da congregao de Manaus. Do ponto de vista de recursos, a comunidade de Manaus bem mais dotada do que a de Belm, pois, em virtude da existncia da Zona Franca de Manaus, surgiram muitas empresas de propriedade de judeus locais e de outras origens, tanto comerciais como industriais, o que concorre para o aumento dos recursos financeiros desta comunidade.

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Ambas as comunidades, todavia, esto passando por uma fase e perodo crtico de adaptao dos novos tempos, evidenciado pelo aumento do nmero de casamentos mistos, relativa perda da memria e identidade decorrentes da crescente assimilao dos usos e costumes seculares, que se distanciam daqueles valores tradicionais do judasmo conservador. Est sendo, no entanto, realizado intenso trabalho de educao junto aos jovens, para dar continuidade cadeia de sucesso entre as geraes, preservando os valores bsicos do judasmo, dando-lhes um sentido atual sem perder, contudo, os fundamentos da sua identidade social e cultural.

Os cemitrios judeus na amaznia


Os judeus sempre costumaram ter os seus cemitrios comunitrios, a fim de poder fazer as suas oraes coletivas em memria de todos os seus antepassados e correligionrios, como ocorre com o kadish grupal nas vsperas de Yom Kipur. Isto muito contribuiu para reforar a necessidade de enterrar os seus mortos num mesmo lugar, a fim de que, mesmo aps o falecimento, permanecessem juntos, tal como ocorre com os cristos que fazem questo de ter os prprios jazigos para enterrar toda a sua famlia e descendentes. Outrossim, aps a dispora, quando os judeus foram excludos e segregados nos guetos e juderias, eles foram obrigados a ter os seus cemitrios dentro do prprio gueto se possvel, pois o enterro de um correligionrio judeu em um cemitrio cristo constitua uma profanao e o tornava impuro e condenado para sempre. Estas restries no se referiam apenas a judeus, pois muitos cemitrios que pertenciam s Santas Casas de Misericrdia e outras congregaes no aceitavam enterrar evanglicos e, por isso, muitos pernambucanos protestantes ilustres esto enterrados no Cemitrio dos Ingleses do Recife, conforme nos informa Gilberto Freyre. Estes so os motivos pelos quais toda a comunidade judaica, quando se organiza num determinado lugar, constri uma sinagoga, um cemitrio, uma escola e um clube, os quatro pilares da sua identidade e continuidade.

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Cemitrio, em hebraico, possui diversos nomes: 1) Beth Hayyim casa da vida ou destinado aos vivos; 2) Beth Haolamin casa da eternidade; 3) Beth Almin casa das almas; 4) Beth Keburot casa das sepulturas; 5) Mearh expresso usada no dialeto hakitia para denominar a Machpelah, as covas onde esto enterrados, em Hebron, as matriarcas Sarah, Rebeca e Lea, esposas dos patriarcas Abraham, Isaac e Jacob, com exceo de Rachel. Na Amaznia, medida que as comunidades judaicas se urbanizaram e se interiorizaram, muitos cemitrios judeus foram construdos, conforme mostra a relao abaixo:

COMUNIDADE Belm

NOME CEMITRIO

N. SEPULTURA 28 3 566 492 94 313 76 19 10 15 42 12 65 8 44 6 25 31 4 2 1 1.856

ANOS DO SEPULTAMENTO (1848 a 1881) (1860 a 1871) (1883 a 1945) (1940 a 1997) (1879 a 1927) (1928 a 1998) (1881 a 1991) (1895 a 1967) (1881 a 1928) (1918 a 1961) (1886 a 1986) (1913 a 1992) (1886 a 1980) (1932 a 1964) (1876 a 1955) (1908 a 1913) (1888 a 1956) (1895 a 1947)

TOTAL

Manaus Camet Macap Porto de Moz bidos Santarm Itaituba Parintins Maus Itacoatiara Manacapuru Tef Iquitos (Peru) Contamana (Peru) Yurimguas (Peru) Caballococha (Peru)

Cemitrio de Soledade Cemitrio dos Ingleses Cemitrio Antigo Guam (Sta. Isabel) Cemitrio Novo Guam (Sta. Isabel) Cemitrio Municipal So Joo Batista Cemitrio Judeu Cemitrio Judeu Cemitrio Judeu Cemitrio Judeu Cemitrio Judeu Cemitrio Judeu Cemitrio Judeu Cemitrio Judeu Cemitrio Judeu Cemitrio Judeu Cemitrio Municipal Cemitrio Judeu Cemitrio Judeu Cemitrio Municipal Cemitrio Municipal Cemitrio Municipal

1.089 407 76 19 10 15 42 12 65 8 44 6 25 31 4 2 1 1.856

Total de Sepulturas Judias na Amaznia

A existncia de cemitrios judeus e as sepulturas judaicas em necrpoles comuns constituem o melhor testemunho histrico da presena das comunidades hebraicas em toda a regio amaznica. Cada sepultura, na singeleza da lpide de mrmore frio, com a ins-

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crio em hebraico e portugus, do nome, data do nascimento e morte do falecido e uma prece de paz sua alma, representa o fim e o destino de uma vida que passou pela terra e deixou muitas saudades, recordaes e lembranas de todos os seus queridos familiares. Por isto a reverncia aos mortos constitui uma prtica adotada por todas as religies. Entre os judeus no poderia ser diferente, porm a tradio ps-bblica e talmudita exige que os tmulos (keburot) sejam muito simples e despojados, sem nenhuma ornamentao, decorao ou monumento. Somente a lpide de mrmore, em tamanho mais ou menos uniforme, com a identidade e o pedido de paz alma do falecido, evitando desse modo qualquer exteriorizao ou manifestao de riqueza, poder e fortuna. Isto para evitar discriminao e tratamento desigual pois, aps a morte, somente valem as boas aes e obras do falecido. O mesmo preceito recomendado para a cerimnia do enterro, que deve ser o mais simples possvel, o cadver envolto com uma mortalha depois da lavagem e purificao do corpo (rehissah) e, quando enterrado com caixo, este deve ser bem modesto, sem nenhum adorno e feito com tbuas que permitam o contato do corpo com a terra, para que rapidamente este venha a ser reintegrado terra de onde proveio. Em cada comunidade existe uma sociedade de socorros espirituais a Hebr Kadish que se encarrega do cerimonial do enterro, sepulturas e cemitrios. Na Amaznia existem quatorze cemitrios judeus espalhados nas capitais dos Estados brasileiros do Par e Amazonas, no Departamento Peruano de Loreto (Iquitos) e no interior, ao longo dos rios e de muitos povoados e cidades que tiveram, no passado, comunidades organizadas, conforme relao acima.

Histrias de vida de alguns judeusamaznicos


Toda vida tem uma histria para ser contada e que pode servir de exemplo e testemunha do tempo vivido. Por meio desses

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viveres e biografias de homens, mulheres, famlias e empresas, os socilogos e antroplogos podem descobrir e surpreender muitas razes, motivos e valores que impulsionam a histria. Pelo estudo desses vultos e personagens pode-se compreender e descobrir o elo entre as geraes, o incio ou o fim de uma era ou poca. O princpio, o meio e o fim da prpria histria da sociedade, com suas identidades e descontinuidades. Esta pesquisa individual conta apenas parte do ser e do dever ser da dinmica social, pois faz parte e integrante dela. Esses exemplos devem ser inseridos nos valores maiores do coletivo, do social e do cultural. Modos de ser, pensar, agir, trabalhar, fazer, educar e outros valores sociais, naturais e preternaturais individualizados ajudam a melhor entender a teia, trama e urdidura do tecido social e do cor, calor, vida e enredo s foras da memria e da identidade judaica. Por esse motivo, selecionamos alguns nomes de judeus e judias do passado que nos podem traar um perfil daqueles tempos vividos. O texto integral dessas histrias de vida ser publicado no segundo volume desta pesquisa a ser escrito por mim ou por outro colega pesquisador. Agora relacionamos, como projeto e sugesto, apenas o nome e o ttulo das histrias de vida desses personagens. 1 B. Levy & Cia.: De Ceuta ao seringal Remanso. 2 Raphael Benoliel: O monoplio que a natureza nos deu e o homem nos tirou. 3 Isaac Benayon Sabb: O pioneiro da industrializao da Amaznia. 4 Isaac Jacob Benzecry: O empreendedor e inovador. 5 Isaac Israel Benchimol: Um patriarca e desbravador do rio Abun. 6 Dona Cotinha Sabb Israel: Esther Chail e exemplo de mulher judia. 7 Judah Elias Israel: Um leo ingls na Provncia do Gro-Par. 8 A casa de dona Sol Israel salva as crianas judias do interior. 9 Isaac Pinhas Melul: Professor, melamed e shaliah Tsibur uma vida de 106 anos a servio da comunidade de Belm.

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10 Levy Obadia: Shaliah tsibur, haham e cabalista uma vida servindo o ishuv paraense. 11 Morluf Pepe Larrat: Chefe de la Hebr Kadish enterrando os mortos e saudando os vivos. 12 David Benzaquen: Shaliah tsibur e melamed da Shaar Hashamaim uma voz canta na esnoga da Arcipreste. 13 Isaac Roff: O mais rico judeu de Belm cria e educa as suas sete filhas. 14 Shalon Dahan: Um judeu cego de Alenquer ensina a Torah de cor e salteado. 15 Judah Eliezer Levy: Um engenheiro judeu arquiteta e constri trs sinagogas. 16 Abraham Ramiro Bentes: Um pobre menino judeu de Itaituba entra na Escola do Realengo. 17 Os Elmescany de bidos: Rabinos, shaliach, doutores e mdicos. 18 Incio Obadia: Mor e baal kor ensina os jovens e l os antigos pergaminhos da Torah. 19 Jacob Azulay: Shaliah tsibur, melamed e sofer (escriba) 40 anos servindo o ishuv amazonense. 20 Moyses Salomo Cohen: Um coanita na Terra dos Parintintins. 21 O lar judeu da dona Luna comemora as pscoas no interior do Amazonas. 22 Isaac e Simo: Dois Assayag do vida Ilha de Tupinambarana. 23 Salomo Jacob Levy: Um levita na Terra dos Maus. 24 Vida de Moyses y Abraham Pinto en la jungla del Amazonas. 25 David Jos Israel: Um humilde guarda-livros vira jornalista e escritor. 26 Cinco comandantes judeus: Trs Benemond, um Benayon e um Siqueira assumem o comando do leme dos vaticanos, chatas e gaiolas. 27 Isaac Jos Perez: Um coronel-de-barranco vira prefeito, revoluciona e urbaniza a cidade de Itacoatiara.

Os judeus na Amaznia

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28 David Jos Perez: Nasceu em Breves, viveu em Itacoatiara e Belm, tornou-se erudito e sbio hebrasta e latinista na dispora carioca de judeus-amaznicos. 29 Raphael e Alberto Benchimol: Dois mdicos judeus-amaznicos tratam dos olhos e do corao na dispora do Rio de Janeiro e do Arizona. 30 Um mdico judeu russo dedica e consagra a sua vida para tratar e cuidar dos ndios da Amaznia: Noel Nutels A Majestade do Xingu, segundo Moacyr Scliar. 31 Sol Mendes: Uma me judia de coragem defende os seus: Que vengas los otros! 32 Shalom H. Muyal: Um rabino faz milagres e o povo alcana a graa e paga a promessa. 33 Receita da vov judia marroquina: Como fazer adafina, oria e cuscussu. 34 Hakitia Sem Mestre: Aprenda cem palavras, palavres, bendies e maldies em hakitia para parecer erudito e melhorar o senso de humor de sua conversa.

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Contribuio srio-libanesa

No ltimo quartel do sculo XIX e no incio do sculo XX comeou a chegar a Belm, Manaus e interior dos Estados do Par, Amazonas e Acre um novo grupo de imigrantes, que haveria de ter participao destacada na economia e na sociedade amaznicas. Eram os srio-libaneses, que deixaram as suas vilas, aldeias e cidades do Oriente Mdio de Batroun, Baalbeck, Ghazir, Dimen, Ghosta, Jbeil e Beirute do Lbano, e de Ayo, Hamma e Damasco da Sria, para tentar a vida e mourejar na Amaznia, em Belm, Manaus, Porto Velho, Rio Branco, no beirado e nos altos rios da seringa. Essa corrente cultural tambm se realizou na forma de imigrao familiar, com esposas e filhos, dado o carter gregrio e comunitrio das suas formas tradicionais de vida. Quando vinham solteiros, pediam aos seus pais e parentes, que ficaram na Sria e no Lbano, que enviassem primas, parentes e moas conhecidas para contrair matrimnio, semelhana do que faziam os judeus com os seus familiares marroquinos e outros grupos de imigrantes. E, assim, se mantinha a coeso da vida familiar, que muito ajudou na formao das casas de negcios e empresas desses imigrantes. A adaptao e comeo de vida se iniciavam com a insero dos jovens e adolescentes no mercado de trabalho com o primeiro emprego na casa de um patrcio. Anos depois, o processo de ascenso social e econmica se fazia pelo comrcio ribeirinho, dos regates que percorriam os rios do interior, levando mercadorias necessrias aos seus moradores, recebendo em troca ou pagamento em borracha e gneros regionais. Os regates representaram um papel e funo importante na poca urea e na crise da borracha, pois desafiavam o poder dos aviadores portugueses tradicionais e o monoplio dos seringalistas nordestinos e coronis-de-barranco,

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que fechavam os rios para melhor poder exercer o monoplio sobre os seus aviados e seringueiros. que os regates vendiam suas mercadorias a preos mais baixos e pagavam a borracha e demais gneros a preos maiores, desafiando, assim, o domnio dos senhores dos seringais e das casas aviadoras de Manaus. Tambm eles exerciam outra funo importante com os seus pequenos barcos e motores, indo mais longe, rio acima, atingindo colocaes, stios, fazendas e flutuantes que, de outro modo, jamais poderiam ser alcanados pelos vapores das linhas tradicionais armadoras. Por isso, eles eram olhados como desleais concorrentes e combatidos, constantemente, pela classe dominante. Por este motivo eles foram vtimas, tal qual os seus primos judeus que os antecederam neste mister, de preconceito e discriminao por alguns membros das elites e da burguesia dominante encartelizada nas casas aviadoras de Belm e Manaus. Esse preconceito foi diabolizado e caricaturizado pelo famoso escritor Raymundo Morais que, por ser prtico fluvial e comandante de gaiolas, de propriedade dos potentados comendadores, de forma impiedosa e satrica, assim os definiu:
Afinal (o judeu) foi substitudo pelo turco que no somente invadiu as capitais onde prolifera como rato, mas tambm os vilrios e povoados... l se acha o filho do Sublime Porta, expedito, suado, trambicando e chamando os fregueses de Coronel e Doutor... Enche-se de infinita pacincia e de alta dose de hipocrisia e segue regateando de palhoa em palhoa. Evita a casa dos potentados como o diabo da cruz. Procura os rsticos, os analfabetos, os ignorantes... Aproxima-se saudando... Pon dia, combadre! E trava conversa... e fala na barateza dos objetos que merca, no cmbio, na guerra, na alta da hvea. O seringueiro meio atordoado, desconfiado, vai ouvindo... surpreende-se com a subida da seringa... O Coronel que o avia, a quem deve alguns contos, paga apenas a quarte parte do que aquele mascate lhe prope... O toqueiro... resolve pr de lado os escrpulos e faz a pequena transao. Entrega duas plas de borracha fina e caminha at o batelo... calculando a olho uns sessenta quilos. Mas oh! desgraa

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a seringa d apenas quarenta quilos... J cortada no pode, sem levantar suspeitas, ser entregue ao legtimo proprietrio. Home leve esse diabo!!. Obtida a primeira bola o turco faz a segunda tentativa exibindo novidades: viola, harmnicas, suspensrios, calas, camisas ao lado da gua florida, da cananga, do tnico oriental... mostra-lhe ento o pirata um par de borzeguins amarelos, duros, ressequidos, o fregus examina... O otomano defende o artigo: dura zinco anos, combadre, bode cort seringa co ele, couro canguru buro. O sertanejo ri... e retruca: canguru nada, couro da tua me, herege sem-vergonha... o muulmano, invocando Mahom que o protege, deita a linha ngua... e sobe aos ltimos manadeiros para extorquir uma bola de borracha e vender algumas garrafas de cachaa (MORAES, R. 1987: 72-75).

Quando se urbanizaram, na fase da crise da borracha, a forma de sobrevivncia escolhida foi a do pequeno comrcio ambulante teque-teque, apelido pelo qual ficaram conhecidos, pois carregavam as mercadorias nas costas e nas mos um metro dividido e articulado em dois pedaos de pau que batiam, um com o outro, para chamar a ateno dos fregueses. Estes humildes empresrios, tambm, eram olhados com desconfiana e preconceito, pois desafiavam o poderio dos grandes armazns do centro da cidade. Esses teque-teques exerceram papel importante na vida da cidade, j que levavam as fazendas e armarinhos periferia dos bairros pobres, para pagamento em prestaes semanais e mensais, verdadeiros precursores do atual sistema de credirio. A persistncia, sobriedade, inteligncia, ambio e o esprito de poupana desse grupo, natural em todo o imigrante, os levavam a assumir riscos, descobrindo oportunidades de ganho e trabalho duro em longas jornadas. Esses foram os fatores que ajudaram a sua ascenso econmica e depois social, quando conseguiram vencer a barreira do preconceito, averso e intolerncia dos outros grupos tnico-culturais. Uma retrospectiva histrica da atuao desses empresrios aponta que os primeiros imigrantes chegaram no ltimo quartel do sculo XIX, passando a atuar na primeira e segunda dcadas do ciclo

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do apogeu, da crise da borracha e nos perodos subsequentes. A Revista da Associao Comercial do Amazonas, desde o primeiro nmero de 1908 at 1916, publicava uma sinopse das entradas de borracha em Manaus e nessa lista pudemos identificar as principais firmas e comerciantes srio-libaneses que aparecem como recebedores e consignatrios de borracha, conforme relao abaixo:

Alberto Ibrahim Abrahim Rassas Assem Ibraim Lahrsse Aslem Ibrahim Abdon Osman Assen Marad Aucar & Irmo Abib & Irmo Abdala Kalil Cabil Mustafa Cristo Jos Said Camilo Assef Elias Pedro Dau Elias Aboud Fares Maklouf Fares Mansour & Irmo Felix Mansour Fares & Mansour Houssein Abrahim Lakis Habib & Irmo Ibrahim Ohab Ibrahim Ravosas Tufic Olias Ibrahim Rannes

Jorge Dau Jos D. Tadros Jorge Dau & Sobrinho Jorge Daher & Irmos Jos Dau Jorge & Jared J. Amin & Irmos Jorge Chaloup Kalil Mustafa Kalil & Irmo Miguel Daher & Irmo Mamede Metebuk Mamede Safat Mamede Abdalla Mustafa Credie & Stani Mustafa A. Checkril Nagib Dau & Cia. N. Abud & Irmo Nasser Abud & Filhos Nagib Salem & Irmo Salem Mustafa Toufic Garr & Cia. Tufic Olias Tufic Tecur

O xodo das populaes rurais para a cidade, durante a crise dos anos 20 e 30, viria abrir novas oportunidades aos srio-libaneses e descendentes, pois com o declnio ou a liquidao de muitas empresas lderes tiveram a oprtunidade de se estabelecer na praa de Manaus. Principiaram no comrcio de fazendas, armarinhos, miudezas, bugigangas, estivas e comrcio de produtos regionais. Os seus estabelecimentos comerciais, bem como as suas casas residenciais se localizavam, na sua grande maioria, na praa dos Remdios, ao longo das ruas dos Bars, Tabelio Lessa, Baro de So Domingos (o preconceito ou o senso de humor do povo manauense fez chamar essa via de Rua da Calabria, no sentido pejorativo do termo, apesar de

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nela no morar um italiano e os calabrenses serem conhecidos como um povo viril e valente, que defendia, com o prprio sangue, a sua honra e a de sua famlia), Pedro Botelho, Miranda Leo, Rocha dos Santos, Mundurucus, Leovegildo Coelho, Floriano Peixoto, Joaquim Nabuco, nos seus dois primeiros quarteires, Marqus de Santa Cruz e adjacncias, formando uma espcie de mouraria, gueto e enclave cultural do grupo. Esse bairro tinha vida prpria, pois era servido pelo Mercado Pblico para seu abastecimento caseiro e comrcio nas bancas de vendas; Igreja dos Remdios, onde rezavam no seu rito maronita; praa dos Remdios, onde a comunidade se reunia para as quermesses, conversa fiada, fechar negcios e os jovens para passear e namorar; Clube Srio-Libans da Miranda Leo para as festas e reunies solenes, que se completava com o lazer na Chapada Sria e no Cheik Clube; Faculdade de Direito que tanto os ajudou na fase posterior de sua ascenso econmica, social e poltica; e a praia do rio Negro onde atracavam os seus bateles e flutuantes, e recebiam os seus fregueses que se vinham abastecer e entregar gneros. Passados esses rduos anos, os srio-libaneses e seus descendentes brasileiros haviam de se projetar, no apenas como grandes empresrios no campo comercial, industrial e de servios, como tambm na rea das profisses liberais, intelectuais e na militncia poltica. Muitos deles se transformaram em grandes conglomerados empresariais como o grupo Phelippe Daou, um dos maiores no campo do telejornalismo e comunicaes, com estaes de televiso e repetidoras em todos os Estados da Amaznia e na maioria dos municpios do interior, o grupo Tadros, no campo da hotelaria e turismo e o grupo Nasser, no segmento da engenharia e construo civil. A importncia que os srio-libaneses assumiram na cidade de Manaus e na liderana regional, em competio com as firmas de origem portuguesa, judaica, nordestina e cabocla, pode ser melhor estudada e avaliada quando se enumera o grupo de famlias-nucleares que aqui se estabeleceu. Certa vez, batizei o perodo de sua atuao e ascenso como a Era dos Primos em homenagem a Ismael, filho do patriarca Abraham com Agar. Os sobrenomes das principais famlias srio-libanesas, abaixo mencionados, evocam as razes de nosso passado e de nossa hist-

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ria, lembrando as vozes e as cores da diversidade cultural da sociedade amaznica:

Abdala Abrahim Akel Amud Assef Atala Azize Bichara Bulbol Chady Chediak Daher Elias Fares Fraiji Habib Harb Hissa Jorge Karam Lasmar Mamed Menassa Mousse Mustafa Naguib Raman Sadala Sahdo Salum Seffair Tamer Yussef

Abdon Abujanra Ale Antar Assem Aucar Ballut Bitar Caram Chain Chehuan Daou Fadel Faride Fraxe Haddad Hatoum Ismail Kairala Kinzen Mady Mamude Merchak Mubarac Mutran Nasser Razac Saed Said Sarkis Semen Tufic Zoghbi

Abinader Acram Aleme Antnio Assi Ayoub Baydoun Bouchabki Carin Chami Chibly Dib Fadul Fayad Gamel Hagge Hauache Jatene Kalif Kouri Makaren Mansour Miguel Muneyme Nadaf Nicolau Reston Safer Salame Sayad Simo Tuma

Abraho Ahmoud Ali Assad Assmar zaro Bazi Bouhid Chaar Chamma Cury Dibo Fahrat Fecury Gorayeb Haikal Hayek Jezine Kalil Kuara Maklouf Marad Monassa Mussa Nagib Rage Saad Sahado Salem Sayeg Tadros Yacub

A familia srio-libanesa sempre foi muito unida e tinha um alto senso de comunidade e identidade cultural para transmitir a experincia de vida e os valores da velha nova gerao. Entre esses valores no podemos esquecer os sabores e as delcias da cozinha rabe, preparados pelas avs e mes no cotidiano e nos dias de festa: quibe (frito, assado e cru), tahine, tabule, cafta, esfiha, fatuche, pita, homos, lubi, musoaca, beringelas recheadas, charutos, costelas de carneiro, arak, coalhada sria, beleua e haleva. Muitos desses pratos e menus foram assimilados pela populao lo-

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cal, contribuindo para enriquecer o apetite e a gulodice dos gourmets e gourmands amaznicos.

Memria empresarial srio-libanesa de Manaus


semelhana dos judeus, os srio-libaneses da primeira gerao buscaram a sobrevivncia no interior do Par, Amazonas e Acre, onde se estabeleceram com os seus flutuantes e seus regates na prtica do comrcio ambulante, de porto de lenha a porto de lenha, de seringal a seringal, para vender alimentos, tecidos, ferragens, bebidas e comprar os gneros regionais, notadamente, borracha, castanha, couros, pirarucu e outros produtos. Seu comrcio era malvisto, como dissemos, pelos aviadores portugueses e pelos coronis-de-barranco cearenses, que monopolizavam os aviamentos e a produo da borracha. Tanto os judeus como os srio-libaneses, funcionavam, nesse perodo, como quebra-monoplios em desafio ao poder dominante e, por isso, eram malvistos por alguns segmentos nos rgos de classe e, sobretudo, pelas Associaes Comerciais do Par e Amazonas, que no se cansavam em verberar, nos seus boletins e revistas, contra esses camels dos rios e da selva, que to grandes servios prestavam populao ribeirinha, isolada nos altos rios e sujeita ao preo imposto pelo barraco senhorial. Os srio-libaneses demoraram mais tempo do que os judeus para serem recebidos e acolhidos pelas lideranas acasteladas nesses rgos de classe, pois eram concorrentes temidos e indesejados. Os judeus foram mais bem-aceitos pois falavam a mesma lngua dos dominadores e, graas educao recebida na Aliana Israelita Universal de Tnger e Tetuan, falavam fluentemente o espanhol, o francs e o ingls. Como os exportadores eram quase todos ingleses, franceses e alemes, foi fcil para os primeiros judeus serem recebidos desde o incio pelas elites comerciais locais. A prova disso que judeus askenazitas de fala diche e alem e judeus-franceses de Alscia e Lorena, como Moiss Polak e Theodore Levy, j eram scios da Associao Comercial, no perodo de 1891/1892, Jacob

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Levy foi diretor da casa em 1903 e Raphael Benoliel tambm diretor em 1908 e presidente no perodo de 1915/1917. Tambm se explica essa aceitao e cooptao pelo fato de que os judeus, sendo imigrantes mais antigos, desde 1810, enriqueceram e se classificaram antes dos srio-libaneses, cujos ancestrais comearam a chegar Amaznia nas ltimas dcadas do sculo XIX e no princpio do sculo XX, e necessitavam de mais tempo para aprender o portugus e os usos e costumes locais. Por isso os srio-libaneses, por estarem vivendo e trabalhando no interior e por serem pobres e malvistos pelos senhores e comendadores, no tiveram, desde o incio, chances e nem oportunidades de serem cooptados por essas associaes, ligas e corporaes comerciais. Assim que comearam a enriquecer e a se urbanizar passaram a pertencer aos quadros sociais dessas entidades e clubes. Uma viso geral desse quadro nos oferecida no livro Primeiro Centenrio da Associao Comercial do Amazonas (ACA), de 1971, que nos oferece, dcada por dcada, a relao dos seus scios e diretores. Por esses registros nota-se que no houve nenhuma participao de srios e libaneses nos quadros da ACA, no perodo de 1871 at 1920. Na dcada seguinte surgiram apenas duas empresas srio-libanesas como scias dessa entidade, no perodo de 1921 a 1930: J. Mussa & Filho e Phelippe Daou. Jos Tadros, um dos mais eminentes e influentes membros da colnia, somente aparece como participante no lanamento da pedra fundamental do atual prdio da ACA, em 21/4/1939. Na dcada 1941/1950, que marca o princpio da urbanizao dos imigrantes srio-libaneses procedentes do interior, onde moravam, para Manaus, aparecem 16 empresas importantes desse grupo e, da para frente, um maior nmero de empresrios e empresas comeou a surgir com mais frequncia e intensidade. O primeiro empresrio srio-libans a despontar como dirigente na diretoria, como vice-presidente da casa foi o Sr. Mansour Francis Chehuan, que foi scio ativista, graas sua influncia, prestgio e riqueza pessoal, seguido de Felipe Isper Abrahim e Jorge Isper Abrahim em 1971, ano em que foram eleitos diretores da ACA. Dessa abertura e aceitao, cessa o preconceito contra os s-

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rio-libaneses, que passam a ser aceitos, definitivamente, como membros do mesmo cl comercial, chegando a eleger Phelippe Daou como presidente, no binio 1978 a 1980, quando teve oportunidade de mostrar o seu grande talento e capacidade de liderana como dirigente mximo da classe. Alis, o nico presidente de origem srio-libanesa da segunda gerao dos pioneiros imigrantes. A liderana de Phelippe Daou dentro da ACA projetou-se, ainda mais, quando passou a assumir o comando da maior cadeia de rdio e televiso do Amazonas, o que lhe deu maior poder, prestgio e reconhecimento pblico dos mritos alcanados pelo prprio esforo pessoal. Phelippe Daou passou a ser conhecido como criativo e inovador empresrio amaznico que a Fenica nos doou. Depois dele iriam surgir e despontar duas novas e grandes lideranas de descendentes de srio-libaneses brasileiros j na segunda e at terceira geraes, mas fora da ACA. Quero me referir a Jos Roberto Tadros, doubl de empresrio e historiador, que se tornou destacado presidente da Federao do Comrcio do Amazonas, do Sesc e do Senac, h mais de duas dcadas, graas ao seu valor e mrito pessoal, e de Jos Nasser, engenheiro civil, que assumiu a presidncia da Federao das Indstrias do Amazonas, Sesi e Senai, desde 1995, onde est realizando uma grande obra de administrador e exercendo uma incontestvel liderana como representante do setor industrial da Zona Franca de Manaus, assumindo o papel principal de seu incansvel defensor, juntamente com Phelippe Daou, Jos Roberto Tadros e outros correligionrios e coestaduanos. Vejamos, agora, nos quadros a seguir os registros e memria histrica da participao desses brasileiros de origem srio-libanesa, j na segunda e alguns na terceira gerao, nos quadros de nossa centenria Associao Comercial.
EMPRESAS DE SRIO-LIBANESES E DESCENDENTES, SCIOS DA ASSOCIAO COMERCIAL DO AMAZONAS, NO PERODO DE 1871 A 1971 1871 a 1900 1901 a 1910 1911 a 1920 1921 a 1930 1939 Nenhum srio-libans associado Nenhum srio-libans associado Nenhum srio-libans associado J. Mussa & Filho Jos Tadros lanamento da pedra fundamental da ACA em 21/4/1939

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1941 a 1950

1951 a 1961

1961 a 1971

Abrahim & Irmo Abdon Raman & Cia. Jorge Assad Aucar Jos Fares & Irmo Phelippe Daou Abdala Kalil & Cia. Abdon & Cia. Felipe Isper Abrahim Gabriel Seffair Hissa Abrahim Jaber Nadaf & Irmo Jos Antnio & Cia. M. F. Chehuan Miguel Mansour & Irmo Neder Monassa & Cia. Salm Jos & Cia. A. Dibo A. Mussa Abdon & Cia. Abdon Maman & Cia. Abdul Razac Hauache Abrahim, Irmo Alexandre David Antnio Caram Abrahim & Cia. Caram Jorge & Cia. Felipe Isper Abrahim Francis Jos Chehuan Hissa Abrahim & Cia. Importadora Bulbol Ltda. Jaber Nadaf & Irmo Jorge Assad Aucar Jorge Elias & Cia. Jorge Isper Abrahim Jos Antnio Ferragens Jos Daou & Cia. Jos Haddad & Cia. Jos Tadros & Cia. Loureiro & Aucar M. F. Chehuan Mansour Francis Chehuan Miguel Mansour & Irmo Neder Monassa & Cia. Oliveira, Tadros & Cia. Sadala & Cia. Abdon & Cia. Abrahim & Irmo Alexandre David Antnio & Cia. Caram Abrahim & Cia. Felipe Isper Abrahim Importadora Bulbol Ltda. Jos Antnio Ferragens S. A. Jorge Assad Aucar Sadala & Cia.

Fonte: Primeiro Centenrio da Associao Comercial do Amazonas 1871/1971.

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EMPRESAS DE SRIO-LIBANESES E DESCENDENTES REGISTRADAS NO INDICADOR DE MANAUS DE 1940 NOME Abdala Kalil Abdala Said & Cia. Abdon Abro Abdon Nicolau zaro Abrahim, Irmo & Cia. Addad & Cia. Aleme & Filho Almeida & Muneyme Armed Mustafa Ayub Mussa & Irmo Azize & Filhos Calil Abdalla & Irmo Calil Appes Camilo Simo Caram Abrahim & Cia. Gabriel Seffair Harb & Irmo Hyssa Abrahim Isaac Abraho Jaber Nadaf & Irmo Joo Chamma Jorge A. Aucar Jorge Fares Akel Jorge Haddad Jos Fares & Irmo Jos Tadros & Cia. Jos Daou K. N. Gorayeb Kamel Ganen Mansour Reston Nazir Marad Nicolau Miguel Nivelli Daou Pedro Seffair Philippe Daou Salem Jos Filho Salem Irmo MARCA Ouvidor Said Centenrio Glria Abrahim Oriental Ramadon Muneyme Mustafa Mussa Azize Mo Verde Appes Simo Marac Combate Harb Hissa Portalarga Sempreviva Chama Aucar Akel Hadad Fares Tadros Zedaou Gorayeb Kamel Reston Marad Poli Nivelli Pedroseffair Daou Salem Tufic RAMO Fazendas & Armarinhos Fazendas & Armarinhos Fazendas & Armarinhos Farmcia Ferragens, Estivas, Fazendas Sapataria Fazendas & Armarinhos Fazendas & Armarinhos Leitaria Aviador Armador Fazendas & Tecidos Fazendas & Tecidos Fazendas & Tecidos Estivas Fazendas & Tecidos Sapataria Estivas Fazendas & Armarinhos Fazendas & Armarinhos Fazendas & Armarinhos Fazendas & Armarinhos Fazendas & Armarinhos Fazendas & Tecidos Aviadores Interior Aviadores Armazm Representantes Fazendas & Armarinhos Fazendas & Armarinhos Fazenda & Tecidos Barbearia Alfaiataria Representante Estivas & Fazendas Representante Fazendas & Armarinhos Fazendas & Armarinhos ENDEREO Rua Baro de So Domingos, 39 Rua Guilherme Moreira, 187 Rua Baro de So Domingos, 19 Rua da Instalao, 61 Rua dos Bars, 90 Rua Rocha dos Santos, 30 Av. Joaquim Nabuco, 827 Rua dos Bars, 80 Rua dos Bars, 112 Av. Joaquim Nabuco, 97 Rua Baro de S. Domingos, 155 Praa Oswaldo Cruz, 157 Rua da Instalao, 108 Rua da Instalao, 101 Rua Baro de S. Domingos, 175 Rua dos Bars, 175 Rua Henrique Martins, 133 Rua Baro de S. Domingos, 24 Trav. Tabelio Lessa, 62 Trav. Tabelio Lessa, 56 Rua Baro de S. Domingos, 90 Rua dos Bars, 73 Rua Marqus de Sta. Cruz, 243 Av. Sete de Setembro, 719 Rua Miranda Leo, 154 Rua Marclio Dias, 196 Rua Marechal Deodoro, 24 Av. Joaquim Nabuco, 353 Av. Sete de setembro, 1.248 Rua da Intalao, 30 Av. Joaquim Nabuco, 800 Rua Quintino Bocaiva, 10 Rua Marechal Deodoro, 22 Rua Baro de So Domingos, 81 Rua Marclio Dias, 134 Rua Baro de So Domingos, 16 Rua Miranda Leo, 119

CLIENTES QUE COMPRARAM REFRIGERADORES ELETROLUX, A QUEROSENE, DE MATOS AREOSA, SEGUNDO ANNCIO NO INDICADOR DE 1940 Azize & Filho Jorge Elias Almeida Jos Antnio Victor Sadeck Bachir Denay Jos Antnio Jos Monassa Jorge Daou Manacapuru Maus Tef Fortaleza (Abun) Rio Branco (Acre) Manacapuru Itacoatiara Brasila (Acre)

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Abdon Raman & Rasac Abdon Chaar Abrahim Irmo Abdon Bichara Abraim Jorge Farache

Sta. Maria (Itacoatiara) Brasila (Acre) Lancha Soberana Porto Velho Boa Vista (Rio Branco)

EMPRESAS E EMPRESRIOS DE ORIGEM SRIO-LIBANESA, SCIOS DA ASSOCIAO COMERCIAL DO AMAZONAS NAS DCADAS 1940/1970 E NO ANO DO CENTENRIO DA ACA EM 1971 Abdon & Cia. Abrahim & Irmo Alexandre David Antnio & Cia. Caram Abrahim & Cia. Felipe Isper Abrahim (diretor do Centenrio) Importadora Bulbol Ltda. Jos Antnio Ferragens S.A. Jos Antnio & Cia. Sadala & Cia. Jorge Assad Aucar Francis Jos Chehuan (diretor do Centenrio) Jos Antnio Tuma (diretor do Centenrio) Jorge Isper Abrahim (diretor do Centenrio) Abdon Raman & Razac Jorge Elias de Almeida Jos Fares & Irmo Jos Tadros Phelippe Daou (presidente da ACA, de 1978 a 1980) Abdala Kalil & Cia. Gabriel Seffair Hissa Abrahim & Cia. Jaber Nadaf & Irmo M. F. Chehuan Mansour Francis Chehuan Miguel Mansour & Irmo Neder Monassa & Cia. Neder Nassib Monassa Salem Jos & Cia. A. Dibo & Cia. A. Mussa & Cia. Abdon Maman & Cia. Abdul Razac Hauache Caram Jorge & Cia. Gabriel Seffair Jorge Elias & Cia. (Maus) Jos Haddad & Cia. Jos Tadros & Cia. Miguel Mansour & Irmo Oliveira Tadros & Cia. Jos Daou & Cia.

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EMPRESAS E EMPRESRIOS DE ORIGEM SRIO-LIBANESA, CADASTRADOS COMO SCIOS DA ASSOCIAO COMERCIAL DO AMAZONAS EM 1997 Rdio TV Amazonas J. Nasser Material de Construo J. Tadros & Cia. Ltda./Lord Hotel Ltda. M. Reston & Cia. Phelipe Daou & Cia. Ltda. Mrio & Cia. Ltda. Hissa Abrahim & Cia. Ltda. Hadad & Cia. Ltda. Hadad Organizao Com. Rep. Ltda. Sadala & Cia. Ltda. Caram Abrahim & Cia. Bichara & Cia. Ltda. J. L. Chaar Simo (Amazon Print) Metrofer Imp. de Ferramentas Ltda. Acram Turismo Alexandre Ale dos Santos Ismael Bichara Filho Jorge Abboud Daou Idalina Mangana Abrahim Magdalena Arce Daou Dr. Phelippe Daou, presidente da Rede Amaznica de Rdio e Televiso Dr. Jos Nasser, presidente da Federao das Indstrias do Estado do Amazonas Dr. Jos Roberto Tadros, presidente da Federao do Comrcio de Manaus Mrio Reynaldo Tadros Dr. Jos Carlos Reston, diretor do Sebrae Roberto Daou Mrio e Jorge Haddad Abraho Mrio Hissa Abrahim Mrio Hadad Mrio Hadad Elias e Jorge Sadala Kardec Caram Abrahim Ismael Bichara Jos Luiz Chaar Simo Rui e Ari Badarane Nicolau

A relao acima refere-se quelas empresas e empresrios descendentes dos pioneiros srio-libaneses, que pertencem e esto inscritos como scio da Associao Comercial do Amazonas. A lista, portanto, incompleta, porque no abrange o universo desses descendentes, que ainda tm seus estabelecimentos comerciais, industriais e de servios. Por isso no aparecem na lista os representantes de ilustres famlias tradicionais de origem sriolibanesa, que foram includas no Indicador de Manaus de 1940, e que agora em 1997 no aparecem na relao da ACA. Assim que continuam ativos os descendentes srio-libaneses pertencentes s famlias pioneiras: Abdon Nicolau zaro, Jos Tadros, David Tadros, Jorge Daou, Roberto Phelippe Daou, Jos Daou, Phelippe Daou, Alosio Daou, Abdul Razac Hauache, Abdon Raman, Isper Abrahim, Jorge Isper Abrahim, Frank Abrahim Lima, Felipe Isper Abrahim, Georgete Abrahim Lima, Mansour Francis Chehuan, Ahmed Muneye, Azize Dibo, Hachimo Muneyme, Jos Mussa, Rafael Azize Abrahim, Mansour Bichara, Zacarias Bichara,

Contribuio srio-libanesa

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Mansour Bulbol, Joo Mussa Chamma, David e Jos Antnio Tuma, Jorge Haddad, Joo Mansour Fraiji, Mohamed Sohub Jezine, Jos Fadul, Jorge Assad Aucar, Jos Abdala Fadul, Gabriel Seffair, Mamed Ali Assi, Mansour Reston, Maria Mansour, Abrahim Monassa, Calil Abrahim Nadaf, Isaac Abraho e Mussa Abrahim Nadaf, Hyssa Abrahim, Caram Abrahim, Nasser Abrahim Nasser, Miguel Nasser, Tufic Mouro, Elias Sadala Jorge, Abdon Said Maid, Raimundo e Oswaldo Abdon Said, Salem Jos, Mrio Isaac Abraho, Gabriel Seffair, Farid Semen, Akel Ayoub Bazi, Abdalla Said Makarem, Aziz Sahdo, Joo Mansour Fraiji, Abdon Mussa, Akel Nicolau, Mamed Ali Assi, Milton Hatoum (ANTONACCIO, 1996). Grande parte dos descendentes destas famlias pioneiras, tal como ocorreu com os imigrantes judeus e de outras origens, no continuou os negcios e empresas de seus pais e avs. Muitas das famlias pioneiras e da segunda gerao migraram para o sul do pas, durante os anos da depresso do ciclo da borracha e tambm nas dcadas dos anos 50 e 60, quando a Segunda Grande Guerra acabou e os norte-americanos abandonaram a Amaznia, aps dela se ter utilizado para obter suprimentos dos seringais silvestres reativados. Nesse perodo, no s os srio-libaneses, como tambm descendentes de judeus, portugueses e outros imigrantes buscaram a sua sobrevivncia no sul do pas. A comunidade srio-libanesa se enfraqueceu, numericamente, aps esse xodo e, se perdeu fora em nmero, porm, ganhou em qualidade. Nesse perodo, outros imigrantes rabes vieram substitu-los, aps o perodo de 1967, com a instalao da Zona Franca de Manaus, formados por novos imigrantes rabes, jordanianos e palestinos. Eles, hoje, se tornaram prsperos, a ponto de comprar o quarteiro inteiro da Rua Marechal Deodoro, com fundos para a av. Eduardo Ribeiro, com limites para as ruas Quintino Bocaiva e Theodureto Souto, de propriedade de J. G. Arajo. Os prdios foram reconstrudos e passaram a ser ocupados pelas lojas e reas de comrcio desses novos imigrantes, exatamente no corao e no centro das antigas sedes dos bares da borracha, constitudos pelos antigos exportadores e aviadores ingleses, franceses, alemes, portugueses e judeus.

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Com a criao da Universidade do Amazonas nos anos sessenta, que veio completar a solitria Faculdade de Direito, que sobreviveu grande crise do ciclo da borracha, os descendentes brasileiros srio-libaneses procuraram novas alternativas e opes de classificao econmica, social e poltica. A Faculdade de Direito do Amazonas, por se localizar na praa dos Remdios, cujas cercanias eram, no passado, habitadas pelas famlias srio-libanesas, tornou-se a escola preferida por aqueles jovens que tinham vocao e preferncia pela cincia jurdica e poltica. Tornaram-se, assim, bacharis, advogados, magistrados, procuradores e promotores. Outros seguiram a carreira poltica, como a Dr. Elizabeth Azize, que se tornou uma destacada deputada estadual, a primeira descendente de srio-libaneses amazonense a ser eleita para a Cmara dos Deputados no Amazonas, e o Sr. Jorge Kalume, do Acre, o primeiro poltico acreano de origem srio-libanesa a ser eleito senador da Repblica. Com o surgimento de novas faculdades como a de Cincias Econmicas, Medicina, Engenharia e outras, foi se ampliando o leque de opes para outras carreiras liberais, o que permitiu que muitos jovens se tornassem grandes mdicos, engenheiros, arquitetos, economistas, contadores e outras profisses liberais. Deixaram o regato, o mercado e a loja para se tornarem lderes na rea de comunicao, construo civil, medicina e magistrio universitrio. Outros se tornaram jornalistas, artistas e escritores, como Milton Assi Hatoum, de projeo local e nacional, o poeta Jorge Tufic e muitos outros. Afinal valeu a pena mourejar e viver na nova ptria amaznica.

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Participao norte-americana

A participao do contingente cultural norte-americano mais recente e sua presena veio substituir, em parte, o poder e influncia declinantes dos europeus. Essa atuao, no entanto, chegou carregada de contingncias e preconceitos, prevalecentes em quase todas as regies ou pases em desenvolvimento, ditadas pelo receio e ressentimento com suspeita de que esse novo grupo se transforme na fora cultural dominante, no espao amaznico. Muitas foram as contribuies aportadas pela cultura e tecnologia norte-americanas. Entre outras, podemos ressaltar, de modo genrico, as seguintes: 1 O empreendimento malogrado de colonizao, tentado por famlias sulistas, que aps a Guerra de Secesso, sob a direo do major Warren Lansford Hasting, se localizou perto de Santarm. A primeira leva de imigrantes chegou em 1867, com 109 pessoas, chegando a atingir 212 colonos no ano de 1874. Plantaram, com algum sucesso, algodo e cana-de-acar, porm o empreendimento foi abandonado. Seus descendentes se mesclaram com os nativos e muitos deles, da velha gerao mocoronga, ainda recebem penso de guerra do governo americano; 2 Construo da Estrada de Ferro Madeira-Mamor, no perodo de 1907 a 1912, entre Porto Velho e Guajar-Mirim, num percurso total de 364 km, resultante do compromisso assumido pelo governo brasileiro com a Bolvia, clausulado no Tratado de Petrpolis de 1903. Aps o fracasso do coronel George Church, a construo da ferrovia foi reiniciada pelo empresrio norte-americano Percival Farquhar,

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em 1907, que contratou os servios da firma construtora May, Jekyll & Randolph, que terminou o seu ingente trabalho com o assentamento do ltimo dormente no ponto final em Guajar-Mirim, no dia 30 de abril de 1912. O preo total pago pelo governo brasileiro a Percival Farquhar foi de 62.194:374$366, que ao cmbio mdio da libra de 15$044 de 1913 equivale a 4.134.164 ou, se atualizado para valor corrente em 1992, 204.475.758. Mesmo assim, a Madeira-Mamor reclamava o pagamento adicional de 96.690:731$612 ou 6.427.195 ( 317.889.097 de valor de 1992), conforme registra Manoel Rodrigues Ferreira no seu livro A Ferrovia do Diabo (So Paulo, 1987). Essa diferena jamais foi recebida, tendo Percival Farquhar, por causa do insucesso de seu conglomerado de empresas no Brasil, se arruinado financeiramente. Foram contratados para trabalhar na construo dessa estrada (1907/1912) 21.871 trabalhadores, que assentaram 559.000 dormentes importados da Austrlia. Morreram durante a construo 1.552 operrios, o que desmente a clebre frase de que cada dormente representa uma vida humana (RODRIGUES, Manuel R., 1987: 299). Percival Farquhar foi um dos grandes empreendedores e investidores na Amaznia, durante o ciclo da borracha, tendo participado ou adquirido outras importantes empresas como a Port of Par (porto de Belm), e a The Amazon River Steam Navigation Co. (1911) Ltd. (navegao fluvial com 47 vapores deslocando 16.440 toneladas e empregando 1.569 tripulantes e funcionrios); 3 A experincia pioneira agrcola, no campo da heveicultura, realizada pela Companhia Ford, a partir de 1927, em Fordlndia e depois em Belterra, no rio Tapajs, que, a despeito do investimento superior a dez milhes de dlares, terminou em fracasso, resultante da praga da Dothidela ulei (mal-das-folhas) e do desinteresse da prpria empresa que a entregou ao governo brasileiro, em 1944, por um preo simblico de cinco mil contos. O governo brasileiro recebeu um valioso patrimnio e infraestrutura de hospi-

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tais, serrarias, hotis, estradas, portos, residncias e grandes plantaes improdutivas, que ficaram abandonadas no meio do mato e que agora foram transferidas para o Governo do Estado do Par; As obras de saneamento bsico por intermdio da Fundao Rockfeller e, posteriormente, em associao com o governo brasileiro, por meio do Servio Especial de Sade Pblica (Sesp). Durante o perodo de sua atuao, essas duas instituies realizaram importantes trabalhos no campo da medicina preventiva e de sade pblica; O esforo e mobilizao de guerra para a reativao da economia extrativa da borracha silvestre, resultante dos Acordos de Washington de 1942, dos quais resultou a famosa Batalha da Borracha e a criao da Rubber Reserve Co., posteriormente substituda pela Rubber Development Corp. (RDC), cuja finalidade era a de dar apoio logstico para a reativao dos seringais silvestres, transporte da borracha e abastecimento. Esse acordo promoveu a mobilizao de grandes contingentes de novos migrantes nordestinos e de outros Estados em direo aos seringais, o que provocou um breve perodo de euforia, seguida de frustrao, ao se retirarem aps o trmino da guerra de 1945; A criao do Banco de Crdito da Borracha, em 1942, com a finalidade de incentivar a produo da borracha e realizar o monoplio das operaes finais de compra e venda do produto, que contou inicialmente com uma participao do governo norte-americano de 40% no seu capital acionrio, que depois foi vendido ao governo brasileiro. As polticas desse Banco e da RDC desestruturaram o setor tradicional e de aviamentos na regio, bem como a cadeia produtiva do extrativismo regional, deixando o interior em grande parte vazio e provocando um enorme xodo rural. Somente agora, lentamente, a economia amaznica vem se recompondo pela minerao e pela industrializao; A participao minoritria no complexo minerador de mangans do Amap, pela Associao de Bethlehem Steel

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Corporation com a Icomi do grupo Azevedo Antunes, do qual resultou o primeiro grande projeto de minerao na Amaznia, e o complexo mina-estrada-porto, representados pela Serra do Navio, Estrada de Ferro e Porto de Santana, associao essa depois desfeita com a venda da participao acionria do capital norte-americano ao grupo Azevedo Antunes; 8 O empreendimento do grupo Daniel Ludwig no rio Jari, no Par, o primeiro grande projeto integrado agropecurioflorestal e industrial, abrangendo a silvicultura com o cultivo da Gmelinea arborea, cultivo do arroz em So Raimundo, fbrica de celulose em Monte Dourado, minerao de caulim e criao de bfalos, depois vendida ao grupo Azevedo Antunes, Banco do Brasil e mais dezoito outros grupos empresariais brasileiros, aps uma dcada tormentosa e polmica; 9 A associao da Companhia Vale do Rio Doce, com a Alcan, Alcoa e outras mineradoras estrangeiras, para a instalao do complexo minerador de bauxita da Minerao Rio do Norte, no rio Trombetas, perto de Oriximin; 10 A associao da Shell-Billington com a Alcoa, para a produo de alumina e alumnio metlico no consrcio da Alumar, com sede em So Lus do Maranho; 11 A contribuio cientfica e tecnolgica, pelos grandes inventos como o uso do radar para fotografia a grande altura e do lanamento de satlites no espao, para obteno de imagens da superficie da terra, cobertura florestal e descobrimento de recursos naturais, que resultou na criao do Projeto Radam Brasil, do Landsat e Sivam, que contriburam para melhor conhecer e inventariar a Amaznia e outras regies brasileiras.

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Parceria dos italianos

Considervel foi a imigrao italiana para o Brasil, no decnio 1904/1913, com a entrada de 196.521 trabalhadores. Antes, no perodo de 1884 a 1903, o total de imigrantes italianos entrados no Brasil alcanou o recorde de 1.048.317. Essa grande dispora italiana, talvez uma das maiores j registradas na histria de migraes humanas no sculo XIX, dirigiu-se em sua grande maioria para trabalhar nas fazendas de caf de So Paulo, em regime de colonato, em substituio mo-de-obra escrava libertada desde 1888. Maior do que ela somente o xodo italiano, ocorrido tambm nesse perodo, para os Estados Unidos e Argentina. O total das entradas de italianos registrados nas estatsticas do IBGE, de 1884 a 1939, totaliza assim 1.412.263, seguidos de 1.204.394 portugueses, 581.718 espanhis, 185.799 japoneses, 170.645 alemes, 108.121 russos, alm de 495.777 imigrantes de outras nacionalidades, o que perfaz um total de 4.158.717 imigrantes chegados ao Brasil no perodo de 1884/1939. Esse grande xodo de populao europeia que se veio fixar, sobretudo, no sul do Brasil, foi a principal responsvel pelo surto de desenvolvimento agrcola, industrial e comercial nesses Estados. Grande parte dos atuais empresrios, polticos, intelectuais, professores, cientistas, artistas, profissionais liberais, lderes sindicais e trabalhadores traz hoje, nos seus sobrenomes, os patronmicos desses ancestrais imigrantes. Na Amaznia, a grande parte dos imigrantes europeus era portugueses e espanhis, seguidos de judeus-franceses e marroquinos de origem ibrica e srio-libaneses. Os de procedncia italiana eram pouco numerosos, mas, mesmo assim, tiveram um papel importante no povoamento da regio e na formao da classe empresarial local.

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Referncias histricas, no entanto, registram a participao do grupo em muitos segmentos da vida amaznica, j nos fins do sculo passado. Esses registros mencionam autores italianos e de obras de arte realizadas como as dos pintores Domenico de Angelis e Giovani Capranesi, que pintaram o salo nobre do Teatro Amazonas, o teto do Salo do Teatro da Paz e da Igreja da S em Belm; o arquiteto bolonhs Antonio Landi, autor do projeto do Palcio Lauro Sodr, Palcio Antnio Lemos e outros edifcios em Belm; o dono do Hotel Cassina Andrea Cassina; o comerciante Pusinelli, o scio da firma Prussi, Pusinelli & Cia., a maior firma exportadora de Manaus no ano de 1897; o empresrio G. Fradelizi, grande comerciante e exportador de cacau de Belm e Itacoatiara, nos anos de 1910/1916. Outra grande contribuio italiana cidade de Manaus e Amaznia foi a da companhia de navegao La Ligure Brasiliana, presidida pelo deputado italiano Gustavo Gavotti, que inaugurou, em 1897, a linha GnovaManaus, com escalas em Marselha, Barcelona, Tnger (Marrocos), Lisboa, Madeira, Belm, Santarm e bidos. Essa linha recebia subveno anual de Rs. 200:000$000 (duzentos contos) do Governo do Estado do Amazonas, para pr Manaus em comunicao direta com a bacia do Mediterrneo, a fim de diversificar o comrcio exterior de borracha, cujo transporte era monopolizado pelas praas de New York, Liverpool, Havre e Hamburg. Essa subveno de 200 contos anuais equivalia poca 6.432 libras esterlinas, correspondente a 329.913 libras esterlinas/ano corrigidas para 1992 (cerca de US$ 495.000 em moeda americana hoje). Essa empresa italiana de navegao, ao abrir nova alternativa para o intercmbio amaznico, muito contribua, tambm, para trazer passageiros e imigrantes de toda a bacia do Mediterrneo: italianos da Siclia, Gnova e Potenza; gregos de Creta, Rodes e Atenas; srios e libaneses de Beirute e Damasco; espanhis de Barcelona e Madri; portugueses de Lisboa e Madeira; judeus de Tnger, Tetuan e Rabat, e de outras nacionalidades e etnias. A Ligure passou, assim, a concorrer com as outras empresas de longo curso, como a Boot Steamship Co., Red Cross Line e Hamburg Amerika Line, no trajeto LisboaBelmManaus, e a realizar sozinha a linha martima entre os portos amaznicos e os do Mar Mediterrneo.

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Outra grande contribuio italiana ao povoamento e ocupao da Amaznia foi a dos padres e missionrios italianos de diversas ordens catlicas, que vieram dirigir as parquias, igrejas, misses religiosas, instituies de ensino e caridade, tanto em Manaus e Belm quanto no interior. Apesar das crticas dos antroplogos pela sua ao evangelizadora que contribuiu para destribalizar e destruir as malocas indgenas e iniciar o processo de desintegrao de suas culturas e perdas de suas identidades e valores ancestrais, esses missionrios realizaram importante trabalho, sobretudo nos educandrios e misses do alto rio Negro. Em Manaus, as parquias de So Sebastio (frei capuchinho Fulgncio Monacelli) e Nossa Senhora de Nazar (Vila Municipal) sempre foram centros de sua atuao e vivncia regional, bem como o tradicional Colgio Dom Bosco, da ordem salesiana. Misses de caridade italianas, tambm, estiveram presentes no atendimento a doentes na Santa Casa de Misericrdia, Hospital Beneficente Portuguesa, Patronato Santa Teresinha, Instituto Benjamin Constant, ao lado de missionrios portugueses e de outras nacionalidades, bem como nas misses salesianas de Barcelos e alto rio Negro. Em Belm, os italianos tiveram ateno destacada na arquitetura da Baslica de Nossa Senhora de Nazar, Mercado Municipal de So Braz, Museu Comercial, Escola de Qumica, Palcio Lauro Sodr, pintura do Teatro da Paz e outros edifcios trabalhados por engenheiros, arquitetos e pintores italianos. Na educao, destaca-se a sua atuao no Colgio Santa Catarina, Instituto Gentil Bittencourt, Escola Rural dos Padres Barnabite e Capuchinhos e no Colgio Salesiano Dom Bosco. No campo social, a Societa Italiana di Beneficenza, Unione Italiana di Mutuo Socorro, e na assistncia dos padres italianos aos tuberculosos do Hospital So Sebastio, Leprosrio de Tocunduba e no Hospcio da cidade de Belm do Par. Muitos dos italianos para aqui imigraram, vindos diretamente de seu pas ou via So Paulo. Outros, primeiro foram se aventurar e trabalhar no interior paulista e mineiro, antes de se estabelecerem em Manaus, Maus, Parintins, Oriximin, Faro, bidos, Santarm e Belm. Muitos eram de origem humilde, porm, quase sempre possuam habilidades e ofcios aprendidos em

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seu pas: sapateiros, ferreiros, pedreiros, marceneiros, carpinteiros, mecnicos, agricultores e aqui chegaram a exercer essas profisses na construo de prdios, casas e edifcios pblicos. Outros, mais humildes ainda, mas que tinham muita fora e msculo, exerciam as funes de carregadores que faziam as mudanas dos mveis das novas famlias das cidades, inclusive carregando, s costas, segundo o folclore e a lenda locais, os famosos pianos para a admirao do povo das ruas de Manaus, pela sua habilidade e esforo. Como empresrios, continuando os ofcios que haviam aprendido em seu pas, os italianos tinham grande preferncia por estabelecimentos de venda de sapato, ourivesaria e oficinas mecnicas. Muitas das importantes famlias de descendncia italiana, hoje representadas por respeitados amaznidas de grande projeo na sociedade e economia locais, tiveram o seu comeo de vida com essas profisses e do exerccio dessas atividades comerciais. medida que esses empresrios foram prosperando, tiveram a preocupao de bem educar os seus filhos e dar-lhes boa formao moral e profissional. Muitos italianos e seus descendentes imigraram, no princpio e nas primeiras dcadas deste sculo, para pequenas cidades do interior da Amaznia. A maior parte deles se tornou empresrios e lderes de suas comunidades, como os Magaldi, Magnani, Desideri, Faraco, Filizola, Cardelli, em Maus; Iannuzzi, Rossi, Alagio, em Parintins; Mileo, Calderaro, Balbi, Ferraioli, Marturano, Reale, em Oriximin, Faro e bidos. A mais numerosa colnia de italianos no interior continua sendo a de Oriximin, onde ainda existem cerca de 10 famlias que ainda portam o nome de seus ascendentes. Essas famlias de espoca-bodes italianos apelido dado aos oriximinaenses em geral constituem os elementos dominantes na sociedade local, como proprietrios da maioria dos estabelecimentos comerciais, profissionais liberais e polticos. Em Belm e Manaus, a comunidade italiana e seus descendentes era bastante numerosa, como atestam as famlias Roberti, Pelosi, Biondi, Santoro, Franco de S, Celani, Massullo, Russo, Cantisani, Arone, Limongi, Orofino, Conte, Dignataro, Canobbio, Figliuolo, Demasi, Montemurro, Calderaro, quase todos provenientes da re-

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gio montanhosa de minifndios da regio do Mezzo Giorno da Provncia de Potenza, conforme relao anexa. Ao subirem de status econmico e social, os italianos e os oriundi passaram a se projetar no comrcio e na indstria, no campo das profisses liberais, como ilustres mdicos, advogados, juzes, desembargadores, engenheiros, construtores, polticos, executivos, professores, intelectuais, artistas e jornalistas. Neste ltimo segmento de se destacar dois filhos de italianos que construram com o seu esforo, tenacidade, competncia e duro labor as duas maiores redes de comunicao da Amaznia, abrangendo jornais, grficas, estaes de rdio e televiso: Umberto Calderaro Filho, em Manaus (Grupo A Crtica) e Rmulo Maiorana, em Belm (Grupo O Liberal). A seguir, para fixar a memria dessas famlias talo-amaznicas, passo a enumer-las pelos sobrenomes que vieram a fazer parceria com o amplo espectro cultural e tnico da sociedade amaznica:

Antonaccio Balbi Biasi Calderaro Capranesi Celani Conte Demasi Donizetti Falesi Ferrante Florenzano Frignani Giordano Iudice Magaldi Massullo Monacelli Nunziata Pagani Paulino Petrucelli Prince Roberti (Cesare) Russo Speranza Tancredi Tundes Vita

Arbino Bertolini Biondi Camarlinghi Cardelli Celiberti Cremonesi Desideri Falabela Fanalli Ferrari Folhadela Genarino Girardi Landi Magali Megale Montefusco Oliva Parente Pelosi Piccinini Prncipe Romano Santoro Stradelli Tino Valinato Vulcani

Arone Biaggi Bogio Canobio Carmin Cerqua De Angelis Di Gregrio Falcone Faraco Figliuolo Fradelizzi Genaro Grisolia Libonati Magnani Meneghini Montemurro Orofino Pascarelli Perroni Pignattaro Reale Rosseti Sarubi Strelli Tommaso Verbicaro

Assanti Bianco Briglia Cantisani Cassina Cinque Deaderi Dinelli Falermo Ferraioli Filizola Franco Gioia Iannuzzi Limongi Marturano Mileo Novelino Orsini Paternostro Peruollo Pomo Rizzato Rossi Savino Talhari Tribuzzi Veronesi

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Os italianos nos legaram exemplos de trabalho, persistncia, amor ao trabalho e famlia. Eles no foram grandes apenas na pintura, na msica e nas artes. Dentro da famlia italiana, as mes se encarregavam de engordar os seus maridos, filhos, preparando delcias de sua saborosa culinria: macarro, talharim, fetutine, espagueti, raviolli, cannelloni, lasanha, nhoque, rondeli, tortelloni, manicoti, cavatelli, frittelle, panzerotti, crostata, tigelle, borlenghi, focaccia e as famosas pizzas de mussarela e de tantos outros sabores. As pastas italianas, por serem um prato barato, muito ajudaram a matar a fome do povo pobre e, por serem gostosas, a saciarem a gula dos oriundi e no-oriundi.

Empresrios e estabelecimentos comerciais de italianos e descendentes na Amaznia (durante o ciclo da borracha e nos anos da crise)
No incio do sculo XX e na dcada dos anos 10 e 30, numerosos italianos chegaram Amaznia. A grande maioria provinha da regio empobrecida do Mezzo Giorno, sul da Itlia e Siclia. Um grande contingente veio de San Constantino di Rivello, da Provncia de Potenza e se estabeleceram no baixo Amazonas, em bidos, Oriximin, Alenquer, Abaet, Santarm, Juriti, Terra Santa, Faro, Urucurituba, Parintins e Maus. Outros imigrantes se dirigiram para Belm e Manaus, onde estabeleceram as suas casas e estabelecimentos comerciais, sobretudo no ramo de ourivesaria, marmoraria, alfaiataria, funilaria, sapataria, mercearia, padaria, bar, bazar, fotografia, construo civil e outros ramos e segmentos de comrcio e indstria. Registrar a memria desses estabelecimentos e famlias importante porque eles fazem parte da nossa histria, quer pela participao que tiveram como profissionais e artesos, provendo servios para a populao como pelo fato de haverem constitudo numerosas famlias que, nas dcadas subsequentes, iriam se tornar, por meio dos seus filhos, eminentes profissionais de todas as reas, executivos, polticos e empresrios.

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Os descendentes de italianos se encontram ainda hoje vivendo e trabalhando nas cidades do baixo Amazonas, como bidos, Alenquer, Oriximin, Faro, Terra Santa, Santarm, Juriti, Parintins, Maus, alm de Belm e Manaus, que tiveram maiores contingentes de descendentes de italianos, em funo da mais recente migrao de paulistas, gachos e sulistas oriundi. Uma publicao de 1932 do governo italiano, intitulada Gli Italiani nel Nord del Brasile (ALIPRANDI, 1932), registra a maioria desses estabelecimentos comerciais que vo a seguir mencionados:

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Nome Estabelecimento Ramo Bebidas e vinagre Estivas Exportadores Alfaiataria Av. 15 de Agosto Caixa Postal 657 Rua Joo Alfredo, 106 Rua 13 de Maio, 56 Endereo Casa Camarlinghi Mercearia Vesvio Boni & Grandi Casa Falesi Antonio Vita & Cia. Nicolau Conte & Cia. Francesco Cerbino Casa Nuziata Sapataria Club Remo Sapataria Sport Sapataria Soberana Fab. Calados Libonati Pasquale Stretti Alfaiataria Ciliberti Joalheria/Ouriversaria Sapataria /Art. Esportes Sapataria Sapataria Calados Comestveis Alfaiataria Construtores Fbrica de Calados Boa-Fama Fbrica de Calados Trav. 9 de Janeiro, 33 Joo Alfredo, 67 Belm Sete de Setembro, 83 Manaus Rua Paes de Carvalho, 53 Rua 13 de Maio, 98 Av. 5 de Agosto, 50 Av. 5 de Agosto,74 Rua 28 de Setembro, 158 Trav.So Mateus,110 Trav. do Curro, 42 Rua Joo Alfredo, 19 Casa-talo-Brasileira A Formosa Obidense Casa Caporal, de Nicola Filizzola & Fratello La Rinascente Rua Siqueira Campos, 24 Av. da Revoluo bidos e Juruti Estivas, tecidos, ferragens e gneros regionais bidos Rua Rodrigues dos Santos, 11 Gneros Regionais Tecidos, calados e gneros regionais Estivas, tecidos, emprios e fazenda de gado em Juriti

1. Cidade de Belm Par Ano Fundao 1900 1895 ... 1899 1927 1900 1918 1912 1922 1924 ... 1927

Empresrios e Proprietrios

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Rodolfo Camarlinghi Giuseppe Milo Primo Giovani e Paolo Milo Gaetano Verbicaro ... Francisco Falesi Giuseppe de Tommaso Domenico Falesi Antonio Vita Nicolau Conte

Francesco, Luigi, Pasqualli e Eugenio Cerbino Carmine Nunziata Fernando del Pomo Giovanni Grisolia Giuseppe Franco Francesco Libonati Pasquale Stretti Nicola Ciliberti

2. Cidade de bidos PA (Quase todos oriundos de San Constantino di Rivello, Basilicata (Potenza) 1911 1920 1919 1921 1929

Pasquale Savino Silvestro Savino

Nicola e Giuseppe Filizzola

Giovanni e Bernardino Priante

Casa Santa Maria Rossi & Pirrongelli Padaria A Tentadora Nicola Calderaro Calderaro, Milo & Cia. Braz Milo & Irmos Nicola & Florenzano Comerciante, aviador, exportador So Pedro bidos So Sebastio bidos Via Siqueira Campos, 16 Rua Dr. Machado, 2 Padaria Via Siqueira Campos, 12

Calados e tecidos 1931 1921 1905

Vicenzo Rossi Manfredo Pirrogelli Giuseppe Milo (cnsul italiano em bidos) Nicola Calderaro Gaetano Calderaro dAlessandro e Giovanni Milo Tecidos, ferragens, calados Estivas, tecidos e agentes do Banco do Brasil, Ultramarino, Moreira Gomes e Standard Oil Casa Comercial So Pedro e Fazenda Santa Maria

1908 1904

Giovani Milo Giovani Megale Pietro Milo Nicola Judice Vincenzo Florenzano

3. Cidade de Oriximin PA Giuseppe Calderaro Casa Confiana Braz Milo & Cia. Produtos regionais Padaria, tecidos, diversos e fazenda de gado Oriximin Oriximin 1912 1903

Giuseppe Calderaro

Biagio Nicola Milo Biagio Milo Pietro Oliva Giuseppe Milo

4. Cidade de Alenquer PA A. Vallinato & Cia. Importadores exportadores gneros regionais, agentes do Banco do Brasil e Ultramarino Alenquer 1898

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Parceria dos italianos

Vallinato

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Casa Italiana Garibaldi Parente & Cia. Fbrica de leos vegetais, sabo Abaet J. B. Milo & Cia. Milo & Calderaro Exportao, importao, emprio, fazendas de gado, fbrica de beneficiamento de algodo. Proprietrios tambm da Casa Ouvidor Farmcias D. Velloso & Cia. Importao e exportao Fazendas de gado, recreio, Santa Rosa, So Jorge e Provncia Navegao: Vapor Recreio agentes da Standard Oil Fazendas de gado Santa Lcia e Pacincia

5. Cidade de Abaet PA 1911

Nicola Maria Parente Garibaldi Parente

6. Cidade de Santarm PA

Samuel Benchimol

J. B. Milo (sucessores de Milo & Calderaro) Giovani B. Milo Vicenso Calderaro (natural de San Constantino di Rivello)

1888 1930

Vincenzo Milo Maria Calderaro Milo

7. Cidade de Juruti PA

1900

Giuseppe Calderaro Gicomo Ricciardi Antonio Calderaro Calderaro & Cia. Tullio Calderaro Casa Recreio (todos nascidos em San Constantino di Rivello, Provncia de Potenza) Giuseppe Tancredi Giovanni Tancredi Domenico Guaglianone (casado com Maria Tancredi & Guaglianone Rosa Calderaro, de San Constantino di Rivello, Potenza, com quem teve 4 filhos: Nevio, Attilio, Antonio e Lidia)

1900 1912

8. Cidade de Terra Santa PA Biagio Paternostro Emprio, importadores, gneros regionais e fazendas de gado 1900

Biagio Nicola Paternostro

9. Cidade de Faro PA Fazenda Amizade Importao, exportao, pecuria 1899

Biagio Magaldi (de San Constantino di Rivello) Domenico Milo (de San Constantino di Rivello) Biagio Nicola Filizzola Nicola Balbi Nicolau Paulino (da Calbria) Fazenda Caquinho Stio Nuova Itlia Fazenda Caquinho Pecuria Criao agricultura Pecuria agricultura

1903 1903

10. Cidade de Manaus AM Roberti & Pelosi Ourivesaria, relojoaria, tica Av. Sete de Setembro, 64 1900

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Parceria dos italianos Alfaiataria Internacional Bazar Allemo, de Santoro, S & Cia. Funilaria Raphael

Rua Lobo dAlmada, 62 Rua Juarez Tvora, 70 Av. Eduardo Ribeiro,15 Rua Quintino Bocaiva, 15

Giulio Cesare Roberti (de Castellucio Inferiore Potenza) vice-cnsul da Itlia em Manaus Vincenzo Pelosi (de Castellucio Inferiore Potenza) Angelo Biondi (de Vicenza) Attilio Santoro (de Npoles) Arthur Autran Franco de S (amazonense) Raffaele Celani (de Castellucio Inferiore Potenza

Proprietrio da fbrica de sacos p/embalagem Alfaiataria, confeces Estdio fotogrfico e artigos de foto, pintura e msica Funilaria, calhas, latas, tijelinhas, baldes e servios de gua e esgoto

... 1926 ...

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M. Massullo & Cia. Proprietrio dos bares: Bar Americano Bar Leo de Prata Bar Leo de Ouro Sapataria Av. Eduardo Ribeiro, 1 Rua da Indstria, 24 Av. Eduardo Ribeiro, 9 esquina da Rua Henrique Martins Rua Jos Clemente, 2 Oficina de Ourivesaria Sapataria Arone de Arone & Cia. Sapataria Modelo Calzoleria Funilaria Italiana Sapataria Sapataria Joalheria, relojoaria Rua Marechal Deodoro, 52 Av. Sete de Setembro, 111 Av. Sete de Setembro, 63 Av. Eduardo Ribeiro, 57 Marmoraria A Reformadora Sapataria Boa Fama, de Conte & Cia. Lattoneria calhas, latas, baldes, tijelas, servios de gua e esgoto Artigos de mrmore, piso, sepulturas e mveis Sapatos e sandlias Rua da Instalao, 34 Rua Lobo dAlmada, 31 Rua Marechal Deodoro, 8 Av. Sete de Setembro, 83

Michele Massullo (de Casalbuono Salermo) Carlo Vitale (de Latronico Potenza)

1902 1917 1913

Samuel Benchimol

1921 1903

1923

Giuseppe Russo (de Rotonda Potenza) nascido em 1885, casado com Teresa Lauria Russo Domenico Russo (de Rotonda Potenza) nascido em 1910 e casado com Denea Melo Russo Giuseppe Cantisani (de Castellucio Inferiore Potenza), 1889 Giuseppe Aronne (de Laino Bruzio Cosenza), 1885 Michele Gazzineo (de Trecchina Potenza) Vicenzo Limongi (nascido em 1895 em Maratea Potenza, chegou ao Brasil em 1910 e em Manaus em 1923) Francesco Celani (nascido em 1890 em Castellucio Inferiore e chegou ao Brasil em 1920)

1900

1913 1907

Giovanni Orofino (nasceu em 1885 em Castellucio Superiore Potenza) Domenico Conte (nasceu em 1891 em Castellucio Inferiore Potenza e chegou ao Brasil em 1907) Nicola Pignattaro (da mesma cidade acima)

Nicola Conte (Belm/Manaus) Ouro, relgios, jias Tamancos e calados Confeces Calados Juntamente com o seu filho foi co-fundador da empresa de comunicao Umberto Calderaro em 1951 Curtio de couros de jacar, cobra e boi Rua dos Bars, ao lado da Farmcia Lemos Rua Henrique Martins Rua da Instalao, 108 Rua Guilherme Moreira, esquina da Rua Theodureto Souto

Nicola Conte & Cia. Ouriversaria Fbrica Veado Branco Alfaiataria Demasi Sapataria Moderna Comercirio

Ourivesaria

Av. Eduardo Ribeiro, 40

1914

1940

Luigi Canobbio (nasceu em Milo em 1868) Maddalena Pagani Canobbio Pascoale Figliuolo (nasceu em Laeno Bruno Calabri, imigrou para o Brasil em 1900) Domenico Demasi, de Castellucio (Potenza) Nicolau Montemurro, de Montezano, nascido em 1906 Umberto Calderaro (genitor de Umberto Calderaro Filho), de San Constatino Potenza

1906

Gaetano Antonaccio, da Calbria, casado com Giusephina Antonaccio (av do escritor Gaitano Laertes Pereira Antonaccio Cortume Universal

1910

11. Cidade de Urucurituba AM V. Cinque & Cia. Comrcio geral, importao 1906

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Parceria dos italianos S. Tundes

Vincenzo Cinque (de Sapri Salerno), 1879 Nicola de Benedetto (de Sapri Salerno), 1879, vieram dos Estados Unidos, depois Venezuela, So Paulo e se fixaram em Urucurituba em 1906 F. Saverio Tundes (nasceu em 1883 em San Constantino di Rivello Potenza), emigrou para

Comrcio em geral, exportadores produtos regionais

1906

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Jos Faraco & Cia. Comrcio em geral, compra e venda de guaran e produtos regionais Pedro Cardelli Guaran em gros e bastes Produtos regionais Gneros regionais, guaran, usina de destilao de pau-rosa e supermercado F. A Magaldi & Cia. Ltda. Usina Laguinho Ltda. Magaldi Agro-Com. Usina destilao de

o Rio Grande do Sul em 1879, depois So Paulo e finalmente Urucurituba em 1906

12. Cidade de Maus AM 1909

Samuel Benchimol

1908

Giuseppe Faraco (nasceu em 1874 1874 em Acquafredda Potenza e chegou ao Brasil e Maus em 1909) Biagio Faraco (filho) (nasceu em 1899 em Acquafredda Potenza. Ambos foram responsveis pela imigrao da maioria dos italianos para Maus Pietro Cardelli Desideri (nasceu em 1884 em Pescia-Pistoia e veio e veio ao Brasil em 1890 e a Maus em 1908) Francisco Antonio Magaldi (nasceu em So Pedro do Miquiri Mar de Espanha em Minas Gerais, filho de Paolo Magaldi, de Acquafredda Potenza, e Maria Rugeri, da Siclia. Vieram para bidos em 1925, depois voltaram para Mato Grosso e So Paulo e finalmente Maus por volta de 1925. Foi casado com dona Clara Desideri Magaldi e pai dos empresrios Zanoni e Clarencio Magaldi. Zanoni Magaldi (brasileiro

1925 1940

1963

oriundi) Clarencio Magaldi (brasileiro oriundi) Placido Dinelli (brasileiro oriundi) Otavio Dinelli (brasileiro oriundi)

pau-rosa, guaran, produtos regionais 1930 (?) 1925 (?) Comerciante interior Comerciante de guaran

Henrique Magnani (de Luca Itlia, inventor da mquina de pelar guaran) Salvador Perroni

Ind. Ltda. Supermercado Amigo Ltda. Dinelli & Irmo Estabelecido em Massauari, interior do municpio de Maus Usina Laguinho (scio de Francisco Magaldi)

Nicolau Filizzola

1925 (?) 1925 (?)

13. Cidade de Parintins AM Usina de pau-rosa em Parintins e Maus Usina de pau-rosa em Juriti, Nhamund, Jatapu Serraria e madeireira Usina de pau-rosa Comerciante 1970 1970 1940 1960

Alberto Iannuzzi, nascido em Silves Mari Carmela Iannuzzi Francisco Iannuzzi Agricom Amaznia Agro. Ind. Com. Nav. Ltda. xito Com. Ind. Nav. Ltda. Vale Amazon Ind. Com. Essncias Ltda.

Antonio Iannuzzi

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Parceria dos italianos

Mario Rossi Renato Rossi Carlos A Filizzola

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Os talo-brasileiros na Amaznia tm, portanto, uma histria e um passado de muito trabalho e esforo no processo de povoamento, desenvolvimento e formao da sociedade amaznica. E um orgulho de partencer tanto sociedade brasileira como tambm de seus antigos antepassados como est escrito no Anurio Aligrandi e Martini, 1932: I descendenti dellantica Roma, qui como altrove, in ongni Paese dellestero, oggi come ieri, domani come sempre, sono, furono e saranno degni della grande Patria, lontana ma sempre presente. A Itlia est dividida nas seguintes 18 regies:
Marcas Veneza Julia Veneza Tridentina Piemonte Lazio Campania Basilicata Abruzzos Calabria Umbria Puglie Sardenha Siclia Liguria Lombardia Veneto Toscana Emilia

A maioria dos italianos que vieram para a Amaznia era oriunda da Provncia de Potenza, no cinturo de pobreza do Mezzo Giorno italiano, uma regio montanhosa e de minifndios. Para melhor nos situarmos e conhecermos a Provncia de Potenza transcrevemos no quadro seguinte os nomes das vilas e comunidades e respectivas altitudes sobre o nvel do mar, superfcie e populao existente em 1930. Esta informao devemos cooperao do professor doutor Jos Russo, diretor da Faculdade de Direito da Universidade do Amazonas:
PROVNCIA DE POTENZA SUPERFCIE = 6.545,49 km2 POPULAO RESIDENTE EM 1930 = 423.903 HABITANTES Comunidade Abriola Albano di Lucania Armento Altitude 957 899 710 Comunidade Acerenza Anzi Atella Altitude 831 1.006 500

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Samuel Benchimol

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Avigliano Banzi Barile Brienza Calvello Campomaggiore Carbone Castellucio Inferiore Castelmezzano Castronuovo S. Andrea Chiaromonte Episcopia Filiano Francavilla in Sinni Genzano di Lucania Grumento Nova Lagonegro Laurenzana Lavello Marsico Nuovo Maschito Missanello Montemilone Muro Lucano Noepoli Palazzo San Gervasio Picerno Pietrapertosa Potenza Rapone Ripacandida Roccanova Ruoti San Chirico Nuovo San Constantino Albanese San Marino dAgri San Severino Lucano SantArcangelo Sasso di Castalda Savoia di Lucania Spinoso Terranova di Pollino Tolve Trecchina Vaglio Basilicata Vietri di Potenza Viggiano

917 568 600 706 714 795 681 479 890 650 794 521 597 421 587 762 693 850 300 780 606 604 320 600 676 485 720 1.088 819 838 621 648 751 745 650 673 877 388 949 720 649 926 568 500 954 405 975

Balvano Baragiano Bella Bridisi di Montagna Calvera Cancellara Castelgrande Castellucio Superiore Castelsaraceno Cersosimo Corleto Perticara Fardella Forenza Gallicchio Ginestra Guardia Perticara Latronico Lauria Maratea Marsico Vetere Melfi Moliterno Montemurro Nemoli Oppido Lucano Pescopagano Pietragalla Pignola Rapolla Rionero in Vlture Rivello Rotonda Ruvo del Monte San Chirico Raparo San Fele San Paolo Albanese SantAngelo le Fratte Sarconi Satriano di Lucania Senise Teana Tito Tramutola Trivigno Venosa Vigglianello

425 624 662 877 600 680 926 750 916 548 757 756 836 731 554 722 883 430 311 1.037 532 879 723 421 670 954 837 926 439 656 479 559 658 780 872 848 548 636 653 335 808 632 650 735 415 549

Parceria dos italianos

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Japoneses no agro e na indstria

A colonizao japonesa na Amaznia iniciou-se pelo Par, em 1928, quando foi fundada a Companhia Nipnica de Plantaes do Brasil S.A. e assinado um contrato com o governo desse Estado, que doou 600 mil hectares no municpio de Acar, 400 mil no municpio de Monte Alegre e mais trs reas de 10 mil hectares, cada uma, em Marab, Bragana e Conceio do Araguaia. Os primeiros imigrantes, constitudos de 43 famlias, chegaram a Tom-Au, municpio de Acar, que se elevaram para 362 famlias em fins de 1929. Iniciando com plantaes de hortalias, passaram depois a se dedicar plantao de pimenta-do-reino, cujas sementes trazidas de Singapura pelo Sr. Makinosuka Usui, foram aclimatadas em Tom-Au, com a ajuda de Enji Saito e Tomu Kato. Em 1949, cessada a Segunda Grande Guerra, quando sofreram grandes constrangimentos, fundaram a Cooperativa Agrcola Mista de Tom-Au, que se desenvolveu rapidamente, graas expanso das plantaes de pimenta-do-reino e do cultivo do mamo havaiano, melo, abacaxi, maracuj, limo taitiano, acerola, cupuau, dend, hortalias e avicultura. A pimenta-do-reino tornou-se a mais importante cultura agrcola na regio, com rea plantada de 36.797 hectares em 1992. A exportao pelo porto de Belm alcanou, em 1996, 20.732 toneladas, no valor de US$ 48.047.873. No Amazonas, a colonizao japonesa foi planejada em 1929, quando o Dr. Tsukasa Uetsuka organizou um grupo de pesquisadores que fundaram uma escola de colonizao no Japo, destinada a selecionar e treinar imigrantes. Em 1930 foi fundada a Vila Amaznia, numa rea de 10.000 hectares, no municpio de Parintins, onde ficou sediado o Instituto da Amaznia, que iniciou experincias de diversas culturas tropicais. Em 1931 chegaram em Vila Amaznia os

Japoneses no agro e na indstria

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primeiros 47 jovens kotakusseis, seguidos de outro grupo de 60 imigrantes no ano seguinte. Esses primeiros imigrantes foram orientados por Kotaro Tsuji, secretrio da Escola de Colonizao, que desde o incio vinha estudando a viabilidade do cultivo da juta. Em 1933 chegaram as primeiras sementes de juta, enviadas da ndia e que foram plantadas sem sucesso. No ano de 1934, porm, o Sr. Ryoto Oyama conseguiu, na sua propriedade da Ilha Formosa, em Andir, que duas plantas sobrevivessem e florescessem, tendo a partir da se iniciado a multiplicao de sementes. Ryota Oyama juntamente com o seu vizinho Yoshimasa Nakauchi fizeram as primeiras sementeiras e plantaes, produzindo, em 1937, cerca de dez toneladas de fibra lavada da melhor qualidade. Em 1935, o Sr. Uetsuka funda a Companhia Industrial Amazonense S.A., sob a gerncia do Sr. Kotaro Tsuji, que comeou a distribuir as sementes de nova variedade de juta para as plantaes que, rapidamente, se expandiram nas frteis vrzeas do baixo e mdio Amazonas. A juticultura transformou a paisagem agrcola, econmica e cultural da regio e deu incio ao primeiro sistema integrado de agrobusiness, ao se instalarem as fbricas de fiao e tecelagem na Amaznia. Logo depois da guerra, com a retomada das atividades dos japoneses no Par e Amazonas, a juta, juntamente com a malva, chegou a atingir uma produo, na Amaznia, de 99.355 toneladas em 1976, sendo 38.764 t de juta e 60.591 t de malva. Com a entrada do produto sinttico do polipropileno e o transporte a granel dos gros e em containers, a juticultura entrou em declnio, sendo hoje uma atividade residual, o que determinou o fechamento de grande nmero de fbricas de fiao e tecelagem em Belm, Manaus, Santarm e Parintins. O Anurio do IBGE de 1996 registra que a rea plantada de juta, no ano de 1994, foi de apenas 1.972 hectares, com produo de 2.304 toneladas. A decadncia da juta provocou o xodo dos imigrantes japoneses e seus descendentes, nisseis e sanseis para Manaus, quando no, regressaram sua terra, seduzidos pela prosperidade industrial do Japo do aps-guerra, acompanhando o movimento Dekassegui de retorno, ou como trabalhadores temporrios, em busca de obter,

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pelo trabalho, uma poupana para enviar s suas famlias no Brasil, para posterior reincio de suas atividades. Vale mencionar, ainda, que a participao dos imigrantes japoneses no se esgota nas atividades de Tom-Au e baixo Amazonas, onde foram precursores e pioneiros de inovaes agrcolas. Uma segunda leva de imigrantes, tambm, aportou em Belm, em 1954, com 1.353 japoneses e outro grande contingente se localizou em Manaus, ao tempo do governo Plnio Coelho, no perodo de 1955/1958, quando este iniciou a colonizao da estrada ManausItacoatiara, e l localizou centenas de famlias nipnicas. Estas famlias e empresrios desenvolveram importantes trabalhos no campo da horticultura e avicultura, ajudando a melhorar o abastecimento da cidade de Manaus. Na agricultura os japoneses tiveram um importante papel na introduo de novas variedades de plantas e espcies, que foram adaptadas e melhoradas geneticamente; na inovao e introduo de novas e diversificadas alternativas econmicas de produo; na difuso de tcnicas agronmicas modernas com o uso de fertilizantes orgnicos e qumicos; na correo da acidez dos solos por meio da calagem; no uso de mquinas, tratores, arados e outros implementos agrcolas; no desenvolvimento do associativismo e cooperativismo rural. A contribuio dos imigrantes e do capital nipnico no se esgota na rea agrcola. Tambm no setor mineral, o capital e empresas japonesas se fazem presentes como associados aos grandes projetos de minerao de bauxita no Trombetas, caulim no rio Capim e na indstria de transformao de alumina e lingotes de alumnio de Albrs e Alunorte em Barcarena. No setor industrial, com a criao da Zona Franca de Manaus, em 1967, foram instalados importantes empreendimentos de empresas multinacionais japonesas, ou joint-ventures com capitais e tecnologias nipnicas. Estas empresas atuam nos mais importantes segmentos das indstrias dos plos eletroeletrnicos, duas rodas, relojoeiro, ptico, informtica e outros do Distrito Industrial de Manaus. As conhecidas marcas registradas japonesas esto presentes nesse Distrito como Sharp, Sony, Sanyo, Hitachi, Honda, Yamaha, Panasonic, Tojo, Seiko, Fuji, Showa, Toshiba, Mitsubishi, Minolta, Cassio, entre outras.

Japoneses no agro e na indstria

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Desse modo, os imigrantes japoneses e seus descendentes brasileiros tm dado grande contribuio para o desenvolvimento da Amaznia, tanto no campo agrcola como na indstria, comrcio e servios. Essa presena se estende, por igual, a outros setores da sociedade regional, na rea das profisses liberais, da cincia, ensino e pesquisa, na administrao pblica e na poltica. A sua ascenso social, no perodo dos ltimos 60 anos, a partir de 1930, evidencia o duro trabalho e persistncia das famlias japonesas, no campo e na cidade. Essas famlias constituram as principais matrizes formadoras de empresrios, profissionais e lderes, que passaram a atuar em todos os setores da vida amaznica. Representando uma grande fora de propulso na economia regional e na vida social, eles ajudaram a formar uma gerao de novos lderes que, agora, disputam o seu lugar ao sol em competio com os demais grupos sociais. Reconhecendo a importncia da presena japonesa no agro e na indstria da Amaznia, denominamos esse tempo histrico de Era do NPK e do Transistor, para lembrar o smbolo qumico do nitrognio, fsforo e potssio, nutrientes bsicos da agricultura moderna e do semicondutor, que tornou possvel a revoluo da indstria eletrnica e que gerou tantos empregos, rendas e impostos na Zona Franca de Manaus. Por isso, importante relacionar as principais famlias japonesas ou de ascendncia nipnica que, hoje, vivem em Manaus, Belm e outras cidades, e so partes integrantes da comunidade amaznica, por meio das trs geraes de issei, nissei e sansei:

Aikawa Fujima Fujiwara Gonda Hakata Harada Hata Hazaoka Hitara Igichi Ikuno Ishida Ishimoto Iwasaka

Aoki Fujimoto Fukasawa Hada Hanashiro Hashiguchi Hatahara Higashi Hitotuzi Ihara Imahori Ishihara Ishizawa Iwata

Fujiwara Fujishima Fukumoto Hagiwara Hano Hashimoto Hattori Hiraishi Homma Ikeda Imai Ishikawa Ito Izumi

Fuji Fujita Fukushima Haji Hara Hashizumi Hayashi Hiramatsu Hoshihara Ikegami Imako Ishil Iwamoto Kabashima

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Kado Kakumo Kaneco Kawakami Kiba Koba Koga Kokai Kurashima Maruoka Miyamoto Murayama Nagata Nakamura Nakayama Nomura Oka Okuma Otani Oyama Shibuya Shimabukuro Shimpo Shirayanagui Suguiyama Taiyo Takano Takeda Takizawa Taniguichi Toshio Uetsuka Yamada Yamamoto Yasuda Yoshida Yoshimura

Kahashi Kamba Kato Kawakata Kimura Kobashi Kogushi Komarita Kurokawa Miako Murakami Muroya Naito Nakasato Nishi Nozawa Okada On Otsuka Sasaki Shigaki Shimaoka Shiota Shishido Suwa Takahashi Takao Taketomi Tanabe Tanikado Toyoda Utsumi Yamagata Yaman Yasui Yoshidome Yoshino

Kakijima Kamezaki Kavassaki Kawano Kina Kobata Kohashi Konasugawa Kurosawa Miki Muramoto Nagai Nakai Nakatani Nishiki Ohashi Okamoto Osaki Owada Sato Shigueoka Shimiku Shirai Shoji Suzuki Takaki Takara Takigawa Tanaka Tashiro Tsuji Utyiama Yamaguchi Yamazaki Yokoyama Yoshihara

Kakizoe Kanave Kawada Kawashima Kiyoku Kobiyama Kohata Kunimura Kusakari Minami Murata Nagaoka Nakagima Nakauchi Nishikido Ohba Okamura Ossuoski Oyada Serizawa Shikama Shimomoto Shiraiva Sugawara Tahara Takamura Takayama Takinago Tani Tatsuta Tsukuda Yakushi Yamakami Yano Yonekura Yoshii

Os japonese no foram, apenas, grandes no agro e na indstria com os seus NPK, transistores e engenhos eletrnicos. As famlias nipnicas aqui chegadas tinham o cuidado de preservar e transferir aos nisseis e sanseis os valores da lngua, da cortesia, hierarquia, reverncia aos mais velhos, amor ao trabalho duro e responsvel. Alm da transmisso e do preparo das delcias de paladar extico da cozinha japonesa: sashimi, nigirizushi, soba, suk