Canto llano

De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda El trmino canto llano designa a la msica vocal tradicional de las liturgias cristianas, el cual es oficial del rito romano. Este es por esencia mondico, es decir, consta de una nica lnea meldica, y generalmente se canta a capella. Se articula mediante un ritmo libre, el cual es esencial segn todo tratado antiguo que versa a este respecto. Habitualmente era interpretado en un contexto monstico, donde era enseado por cantores especializados formados en la Schola Cantorum instituida, segn dice la tradicin, por San Gregorio, con la constitucin de las catedrales y el establecimiento de la profesin de maestro de capilla. En este ltimo va a recaer la enseanza del canto llano y de este modo va a formularse cmo parte integral de la liturgia catlica romana comn en lugares tan lejanos como las misiones jesutas en el paraguay.

ndice
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1 Historia o 1.1 Orgenes o 1.2 Primer desarrollo y difusin o 1.3 La "Gran Compilacin" y unificacin litrgica o 1.4 Resurgimiento en la Modernidad o 1.5 Lenguaje y liturgia o 1.6 Influencia Oriental sobre occidente 2 Notacin 3 Caractersticas o 3.1 Meloda o 3.2 Transmisin 4 Clasificacin de cantos 5 Ejemplo 6 Referencias y Notas o 6.1 Bibliografa o 6.2 Ver tambin 7 Enlaces externos

[editar] Historia
El canto es una de las expresiones primordiales de la liturgia, a la cual podemos referir como un tributo colectivo (Asamblea), pblico y oficial de alabanza ofrecido a Dios por una iglesia, y en el rito romano este canto es el llamado "Gregoriano"; en el subyacen sus

races en la prctica de las sinagogas judas y en la msica pagana en los primeros centros de la iglesia (Jerusaln, Antioqua, Alejandra y Constantinopla), aunque fuera de los aportes de Jerusaln y Bizancio, no podemos dar por seguros. En el siglo IV haba varias familias distintas de ritos orientales y occidentales (latinos), cada uno con su propia liturgia y msica. Durante varios siglos existieron coetneamente estilos diversos de canto llano, debemos comprender tambin que un aspecto importante de la liturgia para que funcione como tal es la existencia de una jerarqua, en la misma raz de la palabra iglesia vemos esta importancia (ecclesia, sinagoga, sinaxis), en esta jerarquia es que aparece por ejemplo, un presidente de la Asamblea, ministros e incluso cantores especializados (eventualmente sern la Schola); que va a decantar en el ltimo eslabn que es el asistente, quien posee un rol tanto pasivo como activo en la accin liturgica 1 . El canto gregoriano es uno de los repertorios de canto llano y recibe su nombre del papa Gregorio I (590-604), llamado "el Grande", aunque la atribucin es dada por una tradicin de alrededor de doce siglos, es en el siglo XI que Guillermo de Hirschau llam gregoriano al canto llano2 . La tradicional relacin entre san Gregorio Magno y el desarrollo de esta forma de canto litrgico parece deberse a una confusin entre la identidad de cierto "Gregorio", probablemente el papa Gregorio II, con su famoso predecesor, pero lo que es cierto es que desde el punto de vista cronolgico, el gregoriano aparece como una creacin de carcter ms o menos local, y por sobre todo, como la plasmacin de las transmisiones orales, que demuestran ms de seis siglos de penetracin Oriental en ellas, las cuales van a continuar de forma paralela enriqueciendo y modelando el canto llano3 .

[editar] Orgenes
Vamos a notar, al trazar una lnea tanto de orden temporal como geogrfico, que desde el origen del cristianismo en Jerusaln y en la progresiva difusin del Evangelio una correspondencia con el establecimiento de las juderas en las ciudades nuevas del Imperio Romano de Oriente y del Mar Egeo, lo que definitivamente demarca un crisol de tradiciones, naciendo de las sinagogas (recordemos que los cristianos son en su inicio Judos que se van convirtiendo, los cuales en un principio siguen participando en sus cultos del da Sbado) y viajando a travs de Bizancio. Esto claramente significa que durante los siglos I al V, en conjunto con la conformacin de las comunidades cristianas en los conglomerados de Antioqua, Siria, Edesa, Esmirna, Bizancio, Corinto y Alejandra principalmente, el canto litrgico cristiano se ve modificado por un sincretismo de orden creciente. La primera "iglesia" (y por ende, existencia documentada de la Liturgia) en territorio latino de la cual exista documentacin antes del ao 150 d.C, es la sede de Lyon, que constituye entonces el nico centro de jurisdiccin organizada entre los aos 125 y 140 d.C dentro de las Galias, pero al avanzar mismo siglo II se comienzan a crear otros centros en Italia del Norte, Africa del Norte, Espaa y otros sectores de las Galias, uno de los primeros lugares en poseer uno de estos centros de manera amplia es Ravena, la capital de la Italia Bizantina4 .

[editar] Primer desarrollo y difusin

Hacia fines del siglo IV, y a causa de que an es la improvisacin de la plegaria la "Ley General de la Liturgia", es que aparecen sistemas de ritos que tienen a hacerse regionales, cosa que se vuelve crtica con la division entre los Imperios Romanos de Oriente y Occidente, es entonces que en una primera oleada tenemos los ritos egipcios (en Alejandra) y srios (en Jerusaln y Antioqua, que luego daran lugar a la "Gran Liturgia" Bizantina); luego los del norte de Africa, de Miln (Ambrosiano), de las Galias (Galicano), de Espaa (Mozrabe y Visigodo), el Narbonense y el de los pases clticos del norte, cuyo origen es afirmado por el papa Inocencio I como romano. Tanto el rito como el canto evolucionan siempre de manera paralela5 .

[editar] La "Gran Compilacin" y unificacin litrgica

Cuando la unificacin poltica y litrgica de Occidente comenz bajo el reinado de los carolingios a mediados del siglo VIII (periodo a menudo referido como "Renacimiento Carolingio"), las variantes locales (excepto la Milanesa, conocida como "Ambrosiana") fueron suprimidas progresivamente en favor del gregoriano. De los ritos litrgicos latinos antiguos no romanos slo el ambrosiano sobrevive completamente, y el hispano-mozrabe de forma muy limitada, sin embargo van a seguir funcionando la mayora en forma paralela en sus mismas localidades a tal extensin que este repertorio se le llama "para-gregoriano".

[editar] Resurgimiento en la Modernidad

Durante el siglo XIX se produjo un resurgimiento importante del canto llano gracias a los esfuerzos de restaurar la notacin correcta y estilo interpretativo de las antiguas colecciones de canto llano, especialmente de los monjes de la Abada de Solesmes, en el norte de Francia. Despus del Concilio Vaticano II y la introduccin de la nueva forma de la misa y el oficio, el canto llano cay en desuso en la Iglesia catlica de rito romano y su uso se redujo prcticamente a las rdenes monsticas6 y a las asociaciones eclesisticas que continuaron celebrando la liturgia en latn (en ocasiones denominado "rito tridentino", o "de san Po V", aunque su ltima versin fuera aprobada por el beato Juan XXIII poco antes de la apertura del Vaticano II). Sin embargo, el motu proprio Summorum Pontificum del papa Benedicto XVI (2005) ha favorecido nuevamente el uso del rito anterior, bajo la denominacin de "forma extrordinaria del rito romano". Otros comentarios del mismo papa relacionados con el uso apropiado de la msica litrgica parecen estar potenciando un resurgimiento del canto llano. El inters en el canto llano resurgi en los aos 50 en el Reino Unido, asociado al compositor Gustav Holst. A finales de los 80, el canto llano alcanz cierta popularidad como msica para la relajacin, y varias grabaciones, como las de los monjes del Monasterio de Silos (Burgos), se convirtieron en superventas.

[editar] Lenguaje y liturgia

Desde los siglos I al V tanto el Latn como el Griego comparten el dominio como lingua franca en el Mediterrneo, pero es problemtico hablar de una "lengua litrgica" por antonomasia en estas pocas lejanas y poco documentadas; sin embargo, podemos

comprobar la existencia de clulas lingsticas que corresponden a distintos ncleos formados por comunidades cristianas de distinto origen en un mismo lugar. Ya hablamos del Griego y Latn, y es que en la misma Roma, ya desde los tiempos de los Apstoles, es que podemos hablar de una pertenencia al mundo griego o semigriego7 . En Roma tambin llega el proceso de Evangelizacin a proslitos de otras capas sociales, que no entendan el griego (el cual se formula en aquel entonces como la lengua propia de los Patricios). Por este motivo es que en lugares como Jerusaln y Antioqua, las lecturas hechas en la Asamblea fueron bilinges. Haca el ao 380, el Latn va a desplazar definitivamente al Griego, cosa que no va a aminorar las migraciones dentro del rea latina por parte de los nativos de Oriente, y esto lo podemos notar en la influencia ejercida por los SirioBizantinos (por medio de sus escuelas musicales y teolgicas) hasta por lo menos el siglo X d.C, que se traduce en infiltraciones directas en el repertorio Occidental Galicano, Mozrabe y de las Iglesias Romana y Milanesa (tanto en las antfonas como en los cantos procesionales). Por ltimo, una de las citas ms ilustrativas a este respecto proviene del mismo San Jernimo, que escribe en su Ordo Litrgico: "Roma es actualmente Jerusaln, Constantinopla!". Ya hacia el siglo IV precisamente se establecen monjes de origen griego en extremos del imperio tales cmo Blgica, Renania y Mosela. Durante la poca Merovingia (448 - 751), es que se producen grandes migraciones de estos monjes hacia el Sudoeste (con predominio de los Visigodos), y luego hacia el resto de la Galia8 .

[editar] Influencia Oriental sobre occidente

En el transcurso de los dos primeros siglos, de catorce papas, diez son de origen Oriental; y luego, an entre los aos 687 y 752 d.C. van a haber tres papas Griegos y cuatro Sirios. Por otro lado, tenemos las relaciones que mantiene el imperio de Carlomagno y sus sucesores con los chantres de Bizancio; la presencia de monjes Griegos en Npoles, Montecassino, los llamados "San Dionisio" de la regin de Paris y de Roma, y tambin en las abadas que ganan un renombre por cultivar estas formas tanto literarias como musicales a la vez que conocemos como tropo: tenemos a San Marcial de Limoges, San Gall, San Emmeran, etc. Nuestros actuales libros litrgicos atestiguan esta influencia tanto en las formas originales como en las adaptaciones de las mismas9 10 . En este respecto debemos remitirnos a las extensas investigaciones llevadas a cabo por Gasser y dom Pothier, y especialmente de por dom L. Brou y dom M. Huglo11 . Por otro lado, si nos vamos a las fuentes originales, Aureliano de Reome, hacia los aos 825 - 850, nos habla de ciertas particularidades extraas a su poca encontradas en el canto Romano-Bizantino.

[editar] Notacin
El canto llano supone la primera notacin musical en Occidente despus de que durante la Edad Media se perdiera el sistema utilizado en la antigua Grecia. La notacin no aparece antes del siglo IX, y solamente dos o tres siglos ms tarde se encuentra una representacin que tiende a precisar las alturas o tonos. La notacin moderna del canto llano se diferencia del sistema de notacin general en que utiliza un Tetragrama y se utiliza un sistema de

smbolos llamados neumas para representar la altura de los sonidos y/o giros meldicos, sin embargo esta notacin recin aparece bastante avanzado el siglo XIV. Guido d'Arezzo en el siglo XI nos hace notar que los cdices ms antiguos (en este caso nos referimos a los que aparecen durante los siglos IX y X), los signos musicales incluidos en ellos son por si mismos inutilizables para quienes no saben de memoria el desarrollo meldico y rtmico (modales por supuesto) que se intent representar, por la simple razn de que no encontraremos una pauta en ninguno de ellos. (Observamos que los tamin de los rollos sinagogales dan el mismo resultado, y van a variar enormemente de una comunidad a otra). Los bizantinos desarrollaron un sistema llamado notacin ecfontica que serva para caracterizar la puntuacin musical y literaria con ciertas onomatopeyas musicales denominadas enechema, que se consideraban indispensables durante los siglos VIII a IX para la entonacin del canto eclesistico incluso por parte de los entendidos de occidente. Ya a comienzos del siglo XI, la notacin de Cosme (la cual se encuentra ligada a la notacin de Metz) solo nos indica algunas formulas en medio de frases o, en la mayora de los casos, en las cadencias, con un nico signo estenogrfico: el caldern normal o el invertido, el cual es anlogo al schalcheleth masortico. Aunque en lugares fsicos cercanos y fechas similares, otras "escuelas" se conforman con no indicar nada. En esta etapa de la escritura (que pasa a ser una especia de pronunciacin visual) va a ser representativa de las distintas fases del estilo oral. Ya que la escritura trata en efecto de mantenerse representativa de la fontica; aunque eventualmente se va a producir una ruptura entre el habla, el canto y por ende, su transcripcin. Esto explica el por qu, en el gregoriano ms tardio, el cual es pautado, encontramos un gran nmero de alteraciones y desconocimiento en mayor o menor medida de los "adornos", de los tiempos que indican los episemas o la desagregacin material voluntaria de algunos grupos, transformaciones de los tenores modales, y otros varios. En un examen del repertorio se reconoce la aparicin de ciertos timbres (melodas-tipo, rimas musicales, cadencias), y centones (amalgamas de frmulas tomadas de varias fuentes). Lo que, nuevamente, nos demuestra un procedimiento siempre vivo de "composicin oral y memorizada"12 .

[editar] Caractersticas
Cada familia de canto llano tiene sus expresiones modales distintivas; en algunos repertorios (Gregoriano, Antiguo Romano, Bizantino, Eslavo, Copto) a los modos se les asignan nmeros o nombres. La teora modal bizantina Oktoechos desarrollada con una disposicin simtrica de ocho modos, fue adoptada por el repertorio Gregoriano a fines del siglo VIII. Se utilizan cuatro notas finales (Re, Mi, Fa, Sol), con subformas en un rango ms alto (modo autntico) y ms bajo (modo plagal) para cada final. Determinados modos se prefieren para ciertas categoras litrgicas, temporadas litrgicas o fiestas particulares. En la tradicin gregoriana, los tonarios a partir del siglo IX listan las melodas segn el

modo, imponiendo el sistema modal solamente despus de que el repertorio hubo sido fijado.

[editar] Meloda
El repertorio autntico (dgase, aquel que data de tiempos previos a la "gran compilacin" de San Gregorio), se fundamenta bsicamente en la salmodia, ya sea esta de carcter simple o adornada, es decir, el recitativo tal cual aparece o empleando tan solo su contorno general. Para poder sostener este tipo de recitacin se emple un sistema basado en la consciencia o nocin de un tenor salmdico o cuerda recitativa que cimienta un plano (plane) o segundo eje de naturaleza mvil. Esta naturaleza, sin embargo, va a tender a seguir un principio de movimiento rectilneo, que presenta elevaciones o contracciones de la meloda desde el tenor. Este tenor salmdico se dibuja al acompaar la cadencia meldica que es delineada por los hexacordos, los cuales son a su vez (y sobre todo en su origen) una extensin del tricordio o tetracordo. Con este proceso de giros en torno a un eje modal es que se manifestar el estado de la modulacin13 , lo que podemos comparar en la teora musical moderna, con la manera en que el acento musical destaca y demarca las formas rtmicas. En el ao 762 d.C San Crodegango quien fuera Obispo de Metz, recomienda a sus cantores "No salmodiar en tono agudo, corriendo, en desorden, sino llanamente", y es que pide una uniformidad, la cual es un aspecto del aequitas (o aequalitas), sobre la cual vamos a encontrar muchas referencias en los tratados tericos escritos durante los siglos IX y X. Estos tericos se inscriben entonces en una tradicin que por lo menos data del siglo IV, momento en que tenemos la referencia de que el obispo Nicetas asevera que; El que no puede igualarse (aequalitas) con los dems har mejor si se calla o salmodia en voz baja, en lugar de cubrir la Asamblea con sus chillidos.14 Aqu lo que nos ilustra Nicetas es una concepcin de aequalitas que va ms all de una somera entonacin que no debe sobresalir del conjunto de asistentes, si no que adems, implica la igualacin de un tempo dado, debemos comprender que este tempo o "ritmo libre" va a influir fuertemente en lo que Andr ComteSponville llama concepto de temporalidad, el cual a veces nos puede dar la sensacin de "freno" del avance temporal cronolgico mecnico15 . Adems de esta salmodia, en la cual, como hemos visto, el movimiento meldico no vara en demasa, excepto en los llamados "tonos solemnes" donde es ms pausado, la prctica tradicional admita una dualidad donde convivia esta uniformidad antes mencionada con una articulacin que s poda varia en mayor o menor medida a lo largo de las secciones del canto, o por ejemplo, en toda una repeticin. Esto poda significar muchas veces que los valores temporales fueran duplicados o reducidos a la mitad, esto de forma ms o menos estricta, a pesar de que tanto en la "Scolia enchiriadis" cmo en la "Commemoratio Brevis" (ambos tratados annimos del siglo X) se haga la observacin de que esto no puede ser "ni ms ni menos", ya en el periodo donde fueron escritos ambos tratados hay un desarrollo que lleva hacia la mensura de la msica. Dentro an del plano meldico, podemos encontrar que la misma forma de plane antes mencionada va a equivaler al llamado "canto simple", tal como lo menciona L. Delisle al

citar un texto encontrado en un rollo de los Muertos, donde se opone el "melos plane" al canto "pomposo". Siguiendo esto, es que en el siglo XI Ulrico de Cluny hace la observacin de que en su misma abada, en el da de Pascua, se cantaba el "Splendor aeternae gloriae" con una meloda que se consider ms solemne que la de otros himnos de la misma festividad. Estos ltimos "a tal punto son plane et in directum que se les creera destinados a un da de feria"16 . Aqu el trmino "in directum" puede indicar, tal cmo se denomina a una Salmodia dentro del contexto del Oficio, un quasi-recto-tono, y vendra a excluir por medio de comparacin con una meloda organizada, toda marcacin mtrica de este canto17 . En el mismo siglo XI, tenemos el testimonio de Odn (de San Mauro de Fosss) quien nomina a toda tesitura grave, que en este contexto hace referencia al tono plagal, como "cantus planus" o "humilis", y a toda tesitura elevada, que hace referencia a los modos o tonos autnticos, cmo "cantus acutus" o "elevatus". El famoso tratadista Guido d'Arezzo confirma esta nominacin, y su comentador, conocido como "Annimo de Viena", intenta explicarlo de la siguiente manera: "Plani? Es decir, que no sube ni desciende demasiado por encima o por debajo de la Finalis"18 , lo que nos lleva a la conclusin de que todos se refieren a los llamados nodos y vientres del recitado.

[editar] Transmisin
La transmisin de las obras se trataba no del texto ledo, sino de la palabra escuchada, de sonidos (segn Jousse): es decir, de una copia oral. En el siglo IV, San Basilio nos asegura que una parte de la doctrina e incluso frmulas litrgicas, han sido transmitidas de este modo paralelamente a la tradicin escrita: "Es un arte que se ensea en las escuelas" (Sneca). De esto podemos sacar en limpio que el procedimiento de composicin se da naturalmente por la practica de la memorizacin y va a ser necesariamente tanto annimo como comunitario (lo que se enmarca dentro del espritu cristiano original). La fijacin de las partes se va a manifestar principalmente en un esquema rtmico y a travs de las frmulas mnemotcnicas que se desarrollan; como ejemplos vamos a tener el clis y las frmulastipo; que se traducen entonces en repeticiones de una misma frase, de frases completas y formas an ms grandes que se injertan en otras composiciones (Podemos ver ejemplos de la persistencia de estos mecanismos an hacia finales del Barroco, donde tenemos el ejemplo de las cantatas de Johann Sebastian Bach con textos locales comentando el texto bblico, como parte unitaria); por ltimo esto decanta en una presentacin refrescada que combina todos estos elementos logrando una presentacin nueva pero que permanece.

[editar] Clasificacin de cantos

A continuacin se clasifican los cantos Gregorianos en tipos. Otros cantos tradicionales, como el canto Ambrosiano o el canto Mozrabe, pueden seguir otra clasificacin ligeramente distinta.

Plegaria

Lectio Salmo Cntico Himno Prosa Antfona Responsorio Entrada Gradual Tracto Alleluia Secuencia Ofertorio Comunion