BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Studi Islam adalah system fenomena keagamaan Islam.

System keagamaan artinya men kaji konsep-konsep keagamaan baik sebagai nilai maupun doktrin agama Islam. Feno mena keagamaan itu sendiri adalah perwujudan sikap dan perilaku manusia yang ber hubungan dengan nilai dan doktrin tadi. Berarti studi Islam merupakan suatu usah a pengkajian terhadap aspek-aspek keagamaan Islam maupun aspek sosiologis yang m enyangkut fakta-fakta empiris dalam kehidupan manusia yang timbul akibat dialog antara nilai agama keagamaan dengan realitas kehidupan manusia. Islam dapat dikaji, dimana Islam merupakan sebuah doktrin, Islam sebagai produk budaya dan bahakan Islam juga merupakan produk interaksi social. B. 1. 2. 3. Rumusan Masalah Bagaimana Islam sebagai doktrin? Bagaimana Islam sebagai produk budaya? Bagaimana Islam sebagai produk interaksi social?

BAB II PEMBAHASAN A. Agama Sebagai Doktrin Kata doktrin berasal dari bahasa inggris doctrine yang berarti ajaran.[1] Dari kata doctrine itu kemudian dibentuk kata doktina;, yang berarti yang berken aan dengan ajaran atau bersifat ajaran. Selain kata doctrine sebgaimana disebut diatas, terdapat kata doctrinaire yang berarti yang bersifat teoritis yang tidak praktis. Contoh dalam hal ini mis alnya doctrainare ideas ini berrati gagasan yang tidak praktis.[2] Studi doktinal ini berarti studi yang berkenaan dengan ajaran atau studi t entang sesuatu yang bersifat teoritis dalam arti tidak praktis. Mengapa tidak pr aktis? Jawabannya adalah karena ajaran itu belum menjadi sesuatu bagi seseorang yang dijadikan dasar dalam berbuat atau mengerjakan sesuatu. Uraian ini berkenaan dengan Islam sebagai sasaran atau obyek studi doctrin al tersebut. Ini berarti dalam studi doctrinal kali yang di maksud adalah studi tentang ajaran Islam atau studi Islam dari sisi teori-teori yang dikemukakan ole h Islam. Islam di definisikan oleh sebagian ulama sebagai berikut: "al-Islamu wahyu n ilahiyun unzila ila nabiyyi Muhammadin Sallahu`alaihi wasallam lisa`adati al-d unya wa al-akhirah" (Islam adalah wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW sebagai pedoman untuk kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat).[3] Berdasarkan pada definisi Islam sebagaimana di kemukakan di atas, maka int i dari Islam adalah wahyu. Sedangkan wahyu yang dimaksud di atas adalah al-Qur`a n dan al-Sunnah. Al-Qur`an yang kita sekarang dalam bentuk mushaf yang terdiri t iga puluh juz, mulai dari surah al-Fatihah dan berakhir dengan surah al-Nas, yan g jumlahnya 114 surah. Sedangkan al-Sunnah telah terkodifikasi sejak tahun tiga ratus hijrah. Sek arang ini kalau kita ingin lihat al-Sunnah atau al-Hadist, kita dapat lihat di b erbagai kitab hadist. Misalnya kitab hadist Muslim yang disusun oleh Imam Muslim

, kitab hadist Shaleh Bukhari yang ditulis Imam al-Bukhari, dan lain-lain. Dari kedua sumber itulah, al-Qur`an dan al-Sunnah, ajaran Islam diambil. N amun meski kita mempunyai dua sumber, sebagaimana disebut diatas, ternyata dalam realitasnya, ajaran Islam yang digali dari dua sumber tersebut memerlukan keter libatan tersebut dalam bentuk ijtihad. Dengan ijtihad ini, maka ajaran berkembang. Karena ajaran Islam yang ada d i dalam dua sumber tersebut ada yang tidak terperinci, banyak yang diajarkan sec ara garis besar atau global. Masalah-masalah yang berkembang kemudian yang tidak secara terang disebut di dalam dua sumber itu di dapatkan dengan cara ijtihad. Dengan demikian, maka ajaran Islam selain termaktub pula di dalam penjelas an atau tafsiran-tafsiran para ulama melalui ijtihad itu. Hasil ijtihad selama tersebar dalam semua bidang, bidang yang lain. Semua itu dalam bentuk buku-buku atau kitab-kitab, ada kitab fiqih, itab ilmu kalam, k itab akhlaq, dan lain-lain. Sampai disini jelaslah, bahwa ternyata ajaran Islam itu selain langsung di ambil dari al-Qur`an dan al-Sunnah, ada yang diambil melalui ijtihad. Bahkan kal au persoalan hidup ini berkembang dan ijtihad terus dilakukan untuk mencari jawa ban agama Islam terhadap persoalan hidup yang belum jelas jawabannya di dalam su atu sumber yang pertama itu. Maka ajaran yang diambil dari ijtihad ini semakin b anyak. Studi Islam dari sisi doctrinal itu kemudian menjadi sangat luas, yaitu st udi tentang ajaran Islam baik yang ada di dalam al-Qur`an maupun yang ada di dal am al-Sunnah serta ada yang menjadi penjelasan kedua sember tersebut dengan mela lui ijtihad. Jadi sasaran studi Islam doctrinal ini sangat luas. Persoalannya adalah ap a yang kemudian di pelajari dari sumber ajaran Islam itu. B. Islam Sebagai Produk Budaya Agama merupakan kenyataan yang dapat dihayati. Sebagai kenyataan, berbagai aspek perwujudan agama bermacam-macam, tergantung pada aspek yang dijadikan sas aran studi dan tujuan yang hendak dicapai oleh orang yang melakukan studi. Cara-cara pendekatan dalam mempelajari agama dapat dibagi ke dalam dua gol ongan besar, yaitu model studi ilmu-ilmu social dan model studi budaya. Untuk ya ng pertama telah dibahas didalam sub bab yang lalu, sedagkan yang kedua akan men jadi pembahasan saat ini. Tujuan mempelajari agama Islam juga dapat dikategorikan ke dalam dua macam , yang pertama, untuk mengetahui, memahami, menghayati dan mengamalkan. Kedua, u ntuk obyek penelitian. Artinya, kalau yang pertama berlaku khusus bagi umat Isla m saja, baik yang masih awam, atau yang sudah sarjana. Akan tetapi yang kedua be rlaku umum bagi siapa saja, termasuk sarjana-sarjana bukan Isalam, yaitu memaham i. Akan tetapi realitasnya ada yang sekedar sebagai obyek penelitian saja. Untuk memahami suatu agama, khususnya Islam memang harus melalui dua model , yaitu tekstual dan konstektual. Tekstua, artinya memahami Islam melalui wahyu yang berupa kitab suci. Sedangkan kontekstual berarti memahami Islam lewat reali tas social, yang berupa perilaku masyarakat yang memeluk agama bersangkutan. Studi budaya di selenggarakan dengan penggunaan cara-cara penelitian yang diatur oleh aturan-aturan kebudayaan yang bersangkutan. Kebudayaan adalah keseluruhan pengetahuan yang dipunyai oleh manusia sebag ai mahkluk social yang isinya adalah perangkat-perangkat model-model pengetahuan yang secara selektif dapat digunakan untuk memahami dan menginterprestasi lingk ungan yang di hadapi, dan untuk mendorong dan menciptakan tindakan-tindakan yang diperlukan.[4] Islam merupakan agama yang diwahyukan Allah SWT. Kepada Nabi Muhammad SAW. sebagai jalan hidup untuk meraih kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Agama i slam disebut juga agama samawi . selain agama Islam, Yahudi dan Nasrani juga ter masuk ke dalam kategori agama samawi. Sebab keduanya merupakan agama wahyu yang diterima Nabi Musa dab Nabi Isa sebagai utusan Allah yang menerima pewahyuan aga ma Yahudi dan Nasrani. Agama wahyu bukan merupakan bagian dari kebudayaan. Demikian pendapat Enda ng Saifuddin Anshari yang mengatakan dalam suatu tulisannya bahwa:

"agama samawi dan kebudayaan tidak saling mencakup; pada prinsipnya yang satu ti dak merupakan bagian dari yang lainnya; masing-masing berdiri sendiri. Antara ke duanya tentu saja dapat saling hubungan dengan erat seperti kita saksikan dalam kehidupan dan penghidupan manusia sehari-hari. Sebagaimana pula terlihat dalam h ubungan erat antara suami dan istri, yang dapat melahirkan putra, namun suami bu kan merupakan bagian dari si istri, demikian pula sebaliknya."[5] Atas dasar pandangan di atas, maka agama Islam sebagai agama samawi bukan merupakan bagian dari kebudayaan (Islam), demikian pula sebaliknya kebudayaan Is lam bukan merupakan bagian dari agama Islam. Masing-masing berdiri sendiri, namu n terdapat kaitan erat antara keduanya. Menurut Faisal Ismail, hubungan erat itu adalah bahwa Islam merupakan dasar, asas pengendali, pemberi arah, dan sekaligu s merupakan sumber nilai-nilai budaya dalam pengembangan dan perkembangan cultur al. Agama (Islam)lah yang menjadi pengawal, pembimbing, dan pelestari seluruh ra ngsangan dan gerak budaya, sehingga ia menjadi kebudayaan yang bercorak dan beri dentitas Islam.[6] Lebih jauh Faisal menjelaskan bahwa walaupun memiliki keterkaitan, Islam d an kebudayaan merupakan dua entitas yang berbeda, sehingga keduanya bisa dilihat dengan jelas dan tegas. Shalat misalnya adalah unsure (ajaran) agama, selain be rfungsi untuk melestarikan hubungan manusia dengan Tuhan, juga dapat melestarika n hubungan manusia dengan manusia juga menjadi pendorong dan penggerak bagi terc iptanya kebudayaan. Untuk tempat sholat orang membangun masjid dengan gaya arsit ektur yang megah dan indah, membuat sajadah alas untuk bersujud dengan berbagai disain, membuat tutup kepala, pakaian, dan lain-lain. Itulah yang termasuk aspek kebudayaan.[7] Proses interaksi Islam dengan budaya dapat terjadi dalam dua kemungkinan. Pertama adalah Islam mewarnai, mengubah, mengolah, an memperbaharui budaya. Kedu a, justru Islam yang diwarnai oleh kebudayaan. Masalahnya adalah tergantung dari kekuatan dari dua entitas kebudayaan atau entitas keislaman. Jika entitas kebuda yaan yang kuat maka akan muncul muatan-muatan local dalam agama, seperti Islam J awa. Sebaliknya, jika entitas Islam yang kuat mempengaruhi budaya maka akan munc ul kebudayaan Islam.[8] Agama sebagai budaya, juga dapat diihat sebagai mekanisme control, karena agama adalah pranata social dan gejala social, yang berfungsi sebagai kontro, te rhadap institus-institus yang ada. Dalam kebudayaan dan peradaban dikenal umat Islam berpegang pada kaidah: A l-Muhafadhatu ala al-qadim al-shalih wa al-akhdzu bi al jaded al-ashlah, artinya : memelihara pada produk budaya lama yang baik dan mengambil produk budaya baru yang lebih baik.[9] Oleh karena itu, dapat di simpulkan bahwa hasil pemikiran manusia yang ber upa interprestasi terhadap teks suci itu disebut kebudayaan, maka sisitem pertah anan Islam, system keuangan Islam, dan sebagainya yang timbul sebagai hasil pemi kiran manusia adalah kebudayaan pula. Kalaupun ada perbedaannya dengan kebudayaa n biasa, maka perbedaan itu terletak pada keadaan institusi-institusi kemasyarak atan dalam Islam, yang disusun atas dasar prinsip-prinsip yang tersebut dalam al -Qur`an. C. Islam Sebagai Produk Interaksi Sosial Islam sebagai sasaran studi social ini dimaksudkan sebagai studi tentang Islam se ala social. Hal ini menyangkut keadaan masyarakat penganut agama lengkap dengan struktur, lapisan serta berbagai gejala social lainnya yang saling berkaitan. Dengan demikian yang menjadi obyek dalam kaitan dengan Islam sebagai sasar an studi social adalah Islam yang telah menggejala atau yang sudah menjadi fenom ena Islam. Yang menjadi fenomena adalah Islam yang sudah menjadi dasar dari sebu ah perilaku dari para pemeluknya. M. Atho Mudzhar, menulis dalam bukunya, pendekatan Studi Islam dalam Teori dan Praktek, bahwa ada lima bentuk gejala agam yang perlu diperhatikan dalam me mpelajari atau menstudi suatu agama. Pertama, scripture atau naskah-naskah atau sumber ajaran dan symbol-simbol agama. Kedua, para penganut atau pemimpin atau p emuka agama, yaitu yang berkenaan dengan perilaku dan penghayatan para penganutn ya. Ketiga, ritus-ritus, lembaga-lembaga dan ibadat-ibadat, seperti shalat, haji , puasa, perkawinan dan waris. Keempat, alat-alat, organisasi-organisasi keagama

an tempat penganut agama berkumpul, seperti NU dan lain-lain.[10] Masih menurut M. Atho Mudzhar, agama sebagai gejala social, pada dasarnya bertumpu pada konsep sosiologi agama. Sosiologi agama mempelajari hubungantimbal balik antara agama dan masyarakat. Masyarakat mempengaruhi agam, dan agama memp engaruhi masyarakat. Tetapi menurutnya, sosiologi sekarang ini mempelajari bukan masalah timbale balik itu, melainkan lebih kepada pengaruh agama terhadap tingk ah laku masyarakat. Bagaimana agama sebagai system nlai mempengaruhi masyarakat. [11] Meskipun kecenderungan sosiologi agama. Beliau member contoh teologi yang dibangun oleh orang-orang syi`ah, orang-orang khawarij, orang-orang ahli al-Sunn ah wa al-jannah dan lain-lain. Teologi-teologi yang dibangun oleh para penganut masing-masing itu tidak lepas dari pengaruh pergeseran perkembangan masyarakat t erhadap agama. Persoalan berikutnya adalah bagaimana lita melihat masalah Islam sebagai s asaran studi social. Dalam menjawab persoalan ini tentu kita berangkat dari peng gunaan ilmu yang dekat dengan ilmu kealaman, karena sesungguhnya peristiwa-peris tiwa yang terjadi mengalami keterulangan yang hampir sama atau dekat dengan ilmu kealaman, oleh karena itu dapat diuji. Jadi dengan demikian menstudi Islam dengan mengadakan penelitian social. P enelitian social berada diantara ilmu budaya mencoba memahami gejala-gejala yang tidak berulang tetapi dengan cara memahami keterulangan. Sedangkan ilmu kealaman itu sendiri paradigmanya positivism. Paragdima pos itivism dalam ilmu ini adalah sesuatu itu baru dianggap sebagai ilmu kalau dapat dimati (observable), dapat diukur (measurable), dan dapat dibuktikan (verifiabl e). Sedangkan ilmu budaya hanya dapat diamati. Kadang-kadang tidak dapat diukur atau diverifikasi. Sedangkan ilmu social yang diangap dekat dengan ilmu kealaman berarti juga dapat diamati, diukur, dan diverifikasi. Melihat uraian di atas, maka jika Islam dijadikan sebagai sasaran studi so cial, maka harus mengikuti paragdima positivism itu, yaitu dapat diamati gejalan ya, dapat diukur, dan dapat diverifikasi. Hanya saja sekarang ini juga berkembang penelitian kualitatif yang tidak m enggunakan paragdima positivisme. Ini berarti ilmu social itu dianggap tidak dek at kepada ilmu kealaman. Jika halnya demikian, maka berarti dekat kepada ilmu bu daya ini berarti sifatnya unik. Lima hal sebagai gejala agama yang telah disebut di atas kemudian dapat di jadikan obyek dari kajian Islam dengan menggunakan pendekatan ilmu social sebaga imana juga telah dungkap diatas. Masalahnya tokoh agama Islam, penganut agama Islam, interaksi antar umat b eragama, dan lain-lain dapat diangkat menjadi sasaran studi Islam.

BAB III KESIMPULAN Islam sebagai doktrin,di definisikan oleh sebagian ulama sebagai berikut: " al-Islamu wahyun ilahiyun unzila ila nabiyyi Muhammadin Sallahu`alaihi wasallam lisa`adati al-dunya wa al-akhirah" (Islam adalah wahyu yang diturunkan kepada Na bi Muhammad SAW sebagai pedoman untuk kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat). Agama samawi dan kebudayaan tidak saling mencakup; pada prinsipnya yang sa tu tidak merupakan bagian dari yang lainnya; masing-masing berdiri sendiri. Anta ra keduanya tentu saja dapat saling hubungan dengan erat seperti kita saksikan d alam kehidupan dan penghidupan manusia sehari-hari. Sebagaimana pula terlihat da lam hubungan erat antara suami dan istri, yang dapat melahirkan putra, namun sua mi bukan merupakan bagian dari si istri, demikian pula sebaliknya

Islam sebagai sasaran studi social ini dimaksudkan sebagai studi tentang I slam sebagai gejala social. Hal ini menyangkut keadaan masyarakat penganut agama lengkap dengan struktur, lapisan serta berbagai gejala social lainnya yang sali ng berkaitan.

DAFTAR PUSTAKA Tim Penyusun: Studi Islam IAIN Sunan Ampel Surabaya. Pengantar Studi Islam. 2005 .Surabaya: IAIN AMPEL PRESS SURABAYA Endang Saifuddin Anshari. Pokok-pokok Pikiran Tentang Islam.cet. 1 9Bnadung: C.V . Pelajar. 1996) Masyhur Amin, Ismail S. Ahmad (ed), Dialog Pemikiran Islam dan Empirik, LAKPESDA M. Yogyakarta, cet. I, 1993, Faisal Ismail, Paragdima Kebudayaan Islam Studi Kritis dan Refleksi Historis (Yo gyakarta: Titian Ilahi Press, 1998), M. Atho Mudzhar, Pendekatan Studi Islam;dalam Teori dan Praktek. 1998 (Pustaka P elajar, Yogyakarta)

[1] Baca: John M. Echols dan Hasan Shadily, kamus Inggris Indonesia, 1990, Grame dia, Jakarta, hal. 192 [2] Ibid [3] M. Atho Mudzhar, Pendekatan Studi Islam;dalam Teori dan Praktek. 1998 (Pusta ka Pelajar, Yogyakarta) hal.19. [4] Persudi Suparlan. "Kebudayaan dan Pembengunan" dalam kapan Agama dan Masyara kat, Balitbang Agama. Departemen Agama. Jakarta. 1991-1992. Hal.85 [5] Endang Saifuddin Anshari. Pokok-pokok Pikiran Tentang Islam.cet. 1 9Bnadung: C.V. Pelajar. 1996), hlm.46 [6] Faisal Ismail, Paragdima Kebudayaan Islam Studi Kritis dan Refleksi Historis (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1998), hlm. 43-44. [7] ibid [8] Simuh. Islam dan Pergumulan Budaya Jawa (Jakarta: Teraju, 2003)hlm.8. [9] Masyhur Amin, Ismail S. Ahmad (ed), Dialog Pemikiran Islam dan Empirik, LAKP ESDAM. Yogyakarta, cet. I, 1993, hal. VI. [10] M. Atho Mudzhar. Pengantar Studi Islam dalam Teori dan praktek, hal.13-14 [11] ibid --------------------------------------------------------------------------

--------------------------------------------------------------------------