AKHLAK AL-MAHMUDAH DAN AKHLAK AL-MAZMUMAH

Yang dimaksud dengan Akhlaqul mahmudah ialah segala tingkah laku yang terpuji (yang baik) yang biasa juga dinamakan fadilah (kelebihan). Imam al -Ghazali menggunakan guna perkataan munjiyat yang berarti segala sesuatu yang memberikan kemenangan atau kejayaan. Sebagai kebalikan akhlaqul mahmudah ialah akhlaqul mazmumah yang berarti tingkah laku yang tercela atau akhlak yang jahat (qabillah) yang menurut istilah al-Ghazali disebutnya muhlikat artinya sesuatu yang membinasakan atau mencelakakan. Akhlak mahmudah dilahirkan oleh sifat-sifat mahmudah dan akhlak yang mazmumah dilahirkan oleh sifat-sifat mazmumah pula. Oleh karena itu, maka dalam pembahasan fadlilah dan qabihah dititik beratkan pada pembahasan sifat-sifat yang terpendam dalam jiwa manusia yang menelorkan perbuatanperbuatan lahiriah. Tingkah laku lahir dilahirkan tingkah laku batin, berupa sifat dan kelakuan batin yang juga dapat berbolak balik yang mengakibatkan berbolak baliknya perbuatan jasmani manusia. Oleh karena tindak tanduk batin (hati) itupun dapat berbolak balik, maka tepatlah dengan doa :Wahai Allah yang memalingkan segala hati, palingkanlah kalbu kami kepada mematuhi Engkau. Dalam hubungan ini jika diumpamakan sifat-sifat mahmudah itu laksana vitamin dan mineral untuk membangun jasmani yang sehat maka sifat-sifat qabihah itu dapat diumpamakan sebagai virus dan bakteri penyakit yang merusak tubuh. Jika kita berkewajiban membangun visik kita dengan vitamin serta zat-zat lain yang diperlukan sebagaimana halnya harus berusaha mengusir penyakit dan kuman-kuman perusak, maka demikian juga kewajiban kita membina pribadi melalui akhlak atau sifat-sifat mahmudah dan jiwa harus pula dikosongkan dari segala sifat-sifat qabihah. Manakah yang harus didahulukan, mengosongkan pribadi kah lebih dahulu dari segala sifat qabihah (jelek) kemudian mengisi kekosongan itu dengan sifat-sifat mahmudah ataukah dengan sebaliknya? Diantara kaum Sufi ada yang mempunyai teori Takhliyah yang berarti mengosongkan atau membersihkan diri dan jiwa lebih dahulu sebelum di isi dengan sifat-sifat terpuji. Setelah jiwa hampa dari sifat-sifat qabihah barulah diisi dengan sifat-sifat fadlilah dan mahmudah. Teori ini seolah-olah memberikan gambaran sebuah gelas yang akan di isi dengan air minum yang bening, harus dibersihkan lebih dahulu dari segala kotoran dan noda yang terdapat di dalamnya. Hal ini mungkin dapat dicapai oleh segolongan kecil manusia seperti kaum sufi yang sudah terlatih dalam mengosongkan diri (bertakhliyah) dari sifat-sifat qabihah, namun realisasinya tidaklah semudah yang digariskan itu. Sifat-sifat qabihah dapat diusir seketika berbarengan dengan pembinaan sifat-sifat mahmudah dengan tidak perlu menunggu berapa lama dan sampai kapan jiwa menjadi kosong. Perumpamaannya dapat

digambarkan seperti memasukkan vitamin dan obat antibiotic sekaligus ke dalam tubuh yang mempunyai pengaruh efektif memusnahkan bakteri-bakteri penyakit yang merusak jaringan-jaringan tubuh. Bakteri-bakteri penyakit tidak akan musnah tanpa dimatikan oleh sesuatu kekuatan yang menjadi lawannya yakni vitamin dan antibiotic. Maka untuk membangun pribadi yang sehat tidak perlu menunggu kosongnya qalbu dari sifat-sifat qabihah, melainkan perlu segera menempuh jalan menginjeksikan sifat-sifat fadlilah yang berfungsi laksana vitamin dan antibiotic yang mengusir dan mematikan bibit penyakit. Dengan terbinanya fadlilah dalam jiwa, maka otomatis akan terusirlah qabihah yang bersarang di dalamnya. Boleh dikata, dokter-dokter dalam usahanya memerangi dalam tubuh pasien, disamping memasukkan kekuatan pembunuh bakteri berupa antibiotic, juga memasukkan kekuatan pembangun berupa vitamin dan sebagainya. Maka demikianlah sifat-sifat mahmudah (fadlilah) itu selain sebagai kekuatan pembunuhqabihah juga sebagai kekuatan pembangun akhlaqul mahmudah. Jika hati dikotori oleh gangguan oleh syaitan maka segera dilawan dalam dzikir dan taawwudz. Kita diperintahkan mendirikan shalat, karena kebaikan menghapuskan kejahatan. (QS.Hud (11):114.

Dan dirikanlah sembahyang itu pada kedua tepi siang (pagi dan petang) dan pada bahagian permulaan daripada malam. Sesungguhnya perbuatan-perbuatan yang baik itu menghapuskan (dosa) perbuatan-perbuatan yang buruk. Itulah peringatan bagi orang-orang yang ingat. Jadi untuk mengusir sifat-sifat qabihah itu haruslah ada kekuatan penolak yang dapat mengusirnya yakni fadlilah atau sifat-sifat mahmudah, dan tidak dapat dikosongkan begitu saja tanpa membangun kekuatan yang menjadi lawannya. Adapun akhlak atau sifat-sifat mahmudah yang dikemukakan oleh ahli-ahli akhlak dan tasawuf meliputi : setia (al-amanah), pemaaf (al-afwu), benar (ash-shidiq), menepati janji (al-wafa), adil (aladl), memelihara kesucian diri ( al-ifafah), malu (al-haya), berani (as-syajaah), kuat (alquwwah), shabar (as-shabru), kasih sayang ( ar-rahmah), murah hati (as-sakhau), tolong menolong (at- taaun), damai (al-ishlah), persaudaraan (al-ikha), shilaturahmi, hemat (aliqtishad), menghormati tamu (adl-dliyafah), merendah diri (at-tawadlu), menundukkan diri kepada Allah (al-khusu), berbuat baik (al-ihsan), berbudi tinggi (al-muruah), memelihara kebersihan badan (an-nadhafah), selalu cenderung kepada kebaikan (as-

shalihah), merasa cukup dengan apa yang ada (al-qanaah), tenang (as-sakinah), lemah lembut (ar-rifqu) dan lain-lain sifat dan sikap yang baik. Adapun yang termasuk akhlaqul mazmumah atau qabihah ialah setiap sikap dan sifat yang meliputi : egoistis (ananiah) lacur (al-baghyu), kikir (al-bukhlu), dusta (albuhtan), minum khamar (al-khamru), khianat (al-khianah), aniaya (adl-dhulmu), pengecut (al-jubn), perbuatan dosa besar (al-fawahisy), amarah (al-ghadhab), curang dan culas (alghasysyu), mengupat (al-ghibah), adu domba (an-namimah), menipu daya (al-ghurur), dengki (al-hasad), dendam (al-hiqdu), berbuat kerusakan (al-ifsad), sombong (al-istikbar), mengingkari nikmat (al-kufran), homo sexual (al-liwath), membunuh (qatlunnafsi), makan riba (ar-riba), ingin dipuji (ar-riya), ingin didengar kelebihannya (as-sumah), berolok-olok (as-sikhririyah), mnecuri (as-srqah), mengikuti hawa nafsu (as-syahawat), boros (at-tabzir), tergopoh-gopoh (al-ajalah) dan lain-lain sifat dan sikap yang jelek. 1. Al-Amanah Al-Amanah menurut arti bahasa ialah : kesetiaan, ketulusan hati, kepercayaan (tsiqah) atau kejujuran. Kebalikannya ialah khianat. Yang dimaksud amanah disini ialah suatu sikap pribadi yang setia, tulus hati dan jujur dalam melaksanakan sesuatu yang dipercayakan kepadanya, berupa harta benda, rahasia atau tugas kewajiban. Pelaksanaan amanat dengan baik dapat disebut al-Amin yang berarti : yangndapat dipercaya, yang jujur, yanag setia, yang aman. Sebagai contoh : Pada diri manusia dianugerahi Allah sejumlah perlengkapan jasmaniah dan ruhaniah tersebut dipergunakan sebagaimana mestinya, maka berarti orang itu bersifat atau meiliki sifat amanah. Jika anggota-anggota tubuhnya dipergunakan kepada maksiat berarti dia khianat terhadap amanah yang diberikan Allah kepadanya. Kewajiban memilki sifat dan sikap al-Amanah ini, (QS. An-Nisa (4): 58.

Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.

Suatu amanah sebenarnya adalah suatu tugas yang berat dipikul, kecuali bagi orang yang memiliki sifat al-Amanah tersebut. Dikemukakan QS.al-Ahzab (33): 72.

Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanat kepada langit, bumi dan gununggunung, maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat lalim dan amat bodoh, Jabatan kepengurusan khalifah pernah ditawarkan kepada langit, bumi, dan gunung, namun takut memikul tanggung jawab itu, karena menurut keadaan fitrahnya tidak akan sanggup menjalankan amanah itu. Adapun manusia mau memikulnya karena memiliki kekuatan jasmani dan rohani, sehingga mereka merasa adanya kesanggupan guna mengemban amanah kepengurusan bumi. Namun sedikit sekali diantara manusia memenuhi tanggung jawab itu dengan sempurna, sehingga tidaklah mereka laksanakan amanah itu dengan baik. Karena itu keberanian manusia menerima amanah yang ternyata kemudian tidak dapat dilaksanakannya adalah suatu kedzaliman dan kebodohan atas dirinya sendiri. Sebagian manusia berambisi mencapai kedudukan pemimpin hanya karena memikirkan kenikmatannya saja tanpa memikirkan konsekuensinya yang sewaktu-waktu membuat menyesal di kemudian hari, sebagaimana dikemukakan Rasulullah SAW ketika Abu Dzar meminta sesuatu jabatan : Hai Abu Dzar, kamu seorang yang lemah, dan jabatan itu sebagai amanah yang pada hari kiamat akan menjadi penyesalan dan kehinaan. Kecuali bagi orang-orang yang dapat melaksanakan tugas kewajibannya dan memenuhi tanggung jawabnya. (HR. Muslim). Juga Rasulullah SAW menandaskan, kewajiban memelihara amanah dengan memiliki sifat dan sikap amanah,: Tunaikanlah amanah kepada orang yang beramanah kepadamu, dan janganlah engkau berkhianat kepada orang yang berkhianat kepadamu. (HR. Abu Daud dan Tirmidzi). Sabda Nabi ini dibuktikan sendiri, sehingga orang-orang tidak khawatir menitipkan amanah kepada beliau. Itulah sebabnya maka beliau sejak mudanya digelar Al-Amin karena beliau seorang yang terpercaya dan memiliki kejujuran dan memelihara amanah.

Khianat

Dengan Hadits tersebut diatas, jelaslah bahwa sebagai kebalikan dari sifat amanah itu ialah khianat, mungkar atau tidak setia kepada yang dipercayakan kepadanya. Khianat adalah salah satu gejala munafik, sebagaimana sabda Rasul : Tanda-tanda orang munafik itu ada tiga : apabila berkata dia dusta, apabila berjanji dia ingkar dan jika di percaya (diamanati) dia khianat. (HR. Muslim). Betapa pentingnya sifat dan sikap amanah ini dipertahankan sebagai akhlak masyarakat, karena jika sifat dan sikap amanah itu telah hilang dari suatu umat, maka hancurlah yang bakal terjadi bagi umat itu. Jelas tandas sabda Rasulullah SAW ketika seorang sahabat menanyakan kapan datangnya saat kehancuran : Apabila hilang amanah (kesetiaan), maka tunggulah datangnya kehancuran. (HR. Bukhari). 2. Benar (ash-Shidqah) Salah satu sifat dan sikap yang termasuk fadlilah ialah ash-Shidqah yang berarti benar, jujur. Yang dimaksud disini ialah berlaku benar dan jujur baik dalam perkataan maupun perbuatan. Kewajiban bersifat dan bersikap ini, (QS. At-Taubah (9) : 119).

Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah, dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar. Sikap benar ini adalah salah satu fadlilah yang menentuka status dan kemajuan perseorangan dan masyarakat. Menegakkan prinsip kebenaran adalah salah satu sendi kemaslahatan dalam hubungan antara manusia dengan manusia dan antara satu golongan dengan golongan lainnya. Abdullah bin Masud r.a. memberitahukan bahwa Nabi SAW bersabda : Sesungguhnya kebenaran itu membawa kepadaa kebaikan, dan kebaikan itu membawa ke surge. Seseorang yang membiasakan diri berkata benar hingga tercatat di sisi Allah sebagai shiddiq (orang yang benar). (Muttafaq Alaih). Abu Muhammad (al-Hasan) bin Abi Thalib ra. berkata bahwa ia telah menghafal dari ajaran Rasulullah SAW : Tinggalkanlah yang engkau ragukan kepada apa yang tidak engkau ragukan. Sesungguhnya kebenaran membawa kepada ketenangan dan dusta itu membawa? Menimbulkan keraguan. (HR. at-Tirmidzi). Dalam pribahasa sering disebutkan :Berani karena benar, takut karena salah. Betapa kebenaran itu menimbulkan ketenangan daripadanya melahirkan keberanian. Rasulullah SAW telah memberikan contoh betapa beraninya berjuaang karena beliau berjalan di atas prinsip-prinsip kebenaran. Ketika surat Rasulullah SAW

diterima oleh Heraclius, Raja Rum dari Baitul Muqaddas, ia panggil orang-orang Arab yang berasal dari Mekkah yang kebetulan berdagang kesitu untuk ditanyai mengenai diri Nabi. Dalam percakapan tersebut, Heraclius berkata:. Aku bertanya tadi, adakah kamu tuduh Muhammad pernah berdusta sebelum ia mengaku menjadi Nabi? Lantas kamu jawab : Tidak! Maka aku berpendapat, bahwa orang yang tidak berdusta kepada manusia tidak bisa jadi berdusta atas nama Allah. Dusta menimbulkan kerusakan

Sebagai kebalikan dari kebenaran dan kejujuran adalah dusta dan curang. Sifat dan sikap ini membawa kepada bencana dan kerusakan bagi pribadi dan masyarakat. Sabda Rasul : Sesungguhnya dusta membawa keburukan dan keburukan itu membawa ke neraka. Dan sesungguhnya seseorang yang membiasakan dirinya berdusta niscaya tercatat di sisi Allah sebagai tukang dusta. (Muttafaq Alaih). Dalam masyarakat yang sudah merajalela dusta dan kecurangan maka akibatnya akan kacau dan kalut. Kecurangan dan keculasan dalam segala bidang pergaulan termasuk dalam bidang administrasi hanya akan mempercepat kehancuran masyarakat itu sendiri. Satu-satunya jalan untuk mencegahnya, ialah dengan mengembalikan keadaan itu kepada prinsip-prinsip kebenaran. Dapatlah dibayangkan akibat-akibat yang bakal terjadi jika kebohongan dan keculasan telah membudaya dalam masyarakat. Misalnya sukatan dan timbangan dikurangi. Manipulasi dalam jual beli dan lain-lain yang menjadi sumber dan terbukanya pintu-pintu korupsi, semua itu menimbulkan bencana dan kerusakan. Demikianlah Allah dalam pelbagai keterangannya dalam Al Quran memperingatkan bahaya dan dosa kecurangan dan keculasan seperti mengurangi sukatan dan timbangan. Allah menunjukkan jalan yang lurus, jalan yang aman, berkah dan tentram yakni kejujuran dan kebenaran baik perkataan maupun dalam perbuatan, menegakkan neraca dengan jujur dan apabila dilakukan hutang piutang, maka hendaklah ditulis (dicatat) dengan saksi-saksi yang jujur. Jikalau prinsip kebenaran dan kejujuran ini telah membudaya, maka akan tegaklah suatu masyarakat yang harmonis, aman dan sentosa seperti halnya pribadi mukmin yang hatinya selalu merasa aman dan damai karena berkata dan bertingkah laku yang benar, (QS. Ibrahim (14): 27.

Allah meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh itu dalam kehidupan di dunia dan di akhirat; dan Allah menyesatkan orang-orang yang lalim dan memperbuat apa yang Dia kehendaki

3. Menepati Janji (al-Wafa) Sebagai rangkaian dari sifat amanah dan benar tersebut diatas adalah al-Wafa (menepati janji), sebagaimana dalam QS. Al-Ahzab (33): 23.

Di antara orang-orang mukmin itu ada orang-orang yang menepati apa yang telah mereka janjikan kepada Allah; maka di antara mereka ada yang gugur. Dan di antara mereka ada (pula) yang menunggu-nunggu dan mereka sedikit pun tidak merubah (janjinya), 4. Keadilan (al-Adl) Prinsip keadilan ditegaskan dalam QS.an-Nahl (16): 90.

(Dan ingatlah) akan hari (ketika) Kami, bangkitkan pada tiap-tiap umat seorang saksi atas mereka dari mereka sendiri, dan Kami datangkan kamu (Muhammad) menjadi saksi atas seluruh umat manusia. Dan Kami turunkan kepadamu Al Kitab (Al Qur'an) untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri. Sifat dan sikap adil ada dua macam, adil yang berhubungan dengan perseorangan dan adil yang berhubungan dengan kemasyarakatan dan pemerintah.

Adil perseorangan ialah tindakan memberi hak kepada yang mempunyai hak. Bila seseorang mengambil haknya tanpa melewati batas, atau memberikan hak orang lain tanpa menguranginya itulah yang dinamakan tindakan adil. Adil dalam segi kemasyarakatan dan pemerintahan misalnya tindakan hakim yang menghukum orangorang yang jahat atau orang-orang yang bersengketa sepanjang neraca keadilan. Jika hakim menegakkan neraca keadilannya dengan lurus dikatakanlah dia hakim yang adil dan dia berat sebelah dikatakanlah atau dipandanglah dia dhalim. Pemerintah dipandang adil jika dia mengusahakan kemakmuran rakyat secara merata, baik di kota-kota tau di desa-desa, itu diingatkan Tuhan dalam QS. Al-Maidah (5): 8

Hai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. Sebagai pelopor dari keadilan yang menjadi uswatun hasanah adalah pribadi Nabi kita Muhammad SAW dimana semua gerak geriknya, perkataan dan keputusannya semua memancar dari mata air keadilan. Sebagai contoh keadilan beliau ialah apabila dalam perjalanan, beliau turut bekerja mengurus makanan dan keperluan bersama sahabatsahabatnya. Dalam pembangunan masjid, beliau turut mengangkat batu dan turut menggali pasir dan dalam peperangan Khandaq beliau turut serta menggali parit. Sebagai suami dalam hubungan dengan istri-istrinya, beliau tunjukkan keadilan yang sempurna baik nafkah lahir maupun nafkah batin (pembagian giliran). Kalau ingin pergi jauh, beliau undi antara istri-istrinya, siapa yang kena undian itulah yang dibawanya. Sebagai kepala Negara dan hakim beliau tegakkan neraca keadilan itu dengan betul, hingga beliau pernah menyatakan : Jika sekiranya Fatimah binti Muhammad mencuri, niscaya aku potong tangannya. (HR. Bukhari). Pelbagai faktor keadilan

Untuk menegakkan neraca keadilan dalam diri pribadi dan masyarakat, maka ada beberapa factor yang perlu diperhatikan :

a. Tenang dalam mengambil keputusan. Tidak berat sebelah dalam tindakan karena pengaruh hawa nafsu, angkara murka atau karena kecintaan kepada seseorang. Rasulullah dalam salah satu sabdanya mengingatkan agar janganlah seorang hakim memutuskan perkara dalam keadaan amarah. Emosi yang tidak stabil biasanya membuat seseorang tidak adil dalam putusan b. Memperluas pandangan dan melihat soalnya secara obyektif. Mengumpulkan data dan fakta, sehingga dalam putusan nanti dapat seadil mungkin Keadilan adalah sendi kemakmuran dan kesejahteraan masyarakat. Oleh sebab itu jika prinsip keadilan ini ditegakkan, niscaya akan terwujudlah kesejahteraan dan keamanan. Kedhaliman sebagai sifat qabihah

Jika adil adalah sifat dan sikap fadlilah, maka sebagai kebalikannya yang dimaksudkan dalam qabihah adalah sifat dan sikap dhalim. Dhalim berarti menganiaya, tidak adil dalam memutuskan perkara, berat sebelah dalam tindakan, mengambil hak orang lebih dari batasnya atau memberikan hak orang kurang dari semestinya. Sifat dhalim ini diancam dengan firman Allah SWT dalam QS. Al-Mumin (40): 18.

Berilah mereka peringatan dengan hari yang dekat (hari kiamat, yaitu) ketika hati (menyesak) sampai di kerongkongan dengan menahan kesedihan. Orang-orang yang lalim tidak mempunyai teman setia seorang pun dan tidak (pula) mempunyai seorang pemberi syafaat yang diterima syafaatnya. Juga Rasulullah peringatkan dengan sabdanya: Peliharalah dirimu daripada kedhaliman. Karena dhalim itu merupakan kegelapan di hari qiamat. (HR. Muslim). Sementara itu Aisyah memberitahukan, bahwa Nabi pernah bersabda : Siapa yang mengambil hak orang lain, walaupun sejengkal tanah, akan dikalungkan pada hari qiamat hingga tujuh petala langit. (Muttafaq Alaih). Demikianlah sifat dan sikap dhalim sebagai qabihah yang merusak hidup dan kehidupan manusia. Jika sifat dan sikap dhalim itu telah membudaya dalam diri manusia

dan masyarakat, maka akan timbullah kekacauan, kekusutan dan bencana. Dapat dibayangkan jika berat sebelah ini dipraktekkan dirumah dengan melakukan pemberian yang tidak adil kepada anak-anak, niscaya akan menumbuhkan kegelisahan. Anak yang biasa diperlakukan tidak adil akan rebut dan menimbulkan protes kepada orangtuanya. Dalam hubungan ini ahli-ahli akhlak mengemukakan hal-hal yang mendorong seseorang berlaku dhalim atau berat sebelah, yaitu: a. Cinta dan benci : Barang siapa yang mencintai orang biasanya ia berlaku berat sebelah kepadanya. Misalnya orangtua yang karena cintanya kepada anak-anaknya, maka sekalipun anaknya salah, anak itu dibelanya. Demikian pula kebencian kepada seseorang, menimbulkan suatu sikap yang tidak lagi melihat kebaikan orang itu, tetapi hanya menonjolkan kesalahannya. b. Kepentingan diri sendiri : karena perasaan egois dan individualis, maka keuntungan pribadi yang terbayang menyebabkan seseorang berat sebelah, curang dan culas c. Pengaruh luar : Adanya pandangan yang menyenangkan keindahan pakaian, kewibawaan, kefasihan pembicaraan dan sebagainya dapat mempengaruhi seseorang berat sebelah dalam tindakannya. Pengaruh-pengaruh tersebut dapat menyilaukan perasaan hingga langkahnya tidak obyektif. Demikianlah maka dalam menegakkan keadilan dengan jujur dan lurus dalam segala hal, baik yang menyangkut urusan perseorangan maupun kemasyarakatan, hendaklah membebaskan diri dari pengaruh dalam, berupa hawa nafsu dan pengaruh luar yang dapat menjerumuskan kepada kedhaliman dalam tindakan dan keputusan. 5. Memelihara Kesucian Diri (al-Ifafah) Al-Ifafah (memelihara kesucian diri) termasuk dalam rangkaian fadlilah atau akhlaqul karimah yang dituntut dalam ajaran Islam. Menjaga diri dari segala keburukan dan memelihara kehormatan hendaklah dilakukan pada setiap waktu. Dengan penjagaan diri secara ketat, maka dapatlah diri dipertahankan untuk selalu berada pada status kesucian. Hal ini dilakukan mulai dari memelihara hati (qalbu) untuk tidak membuat rencana dan angan-angan yang buruk. Perhatikan QS. As-Syams (91): 9.

Sesungguhnya beruntunglah orang yang menyucikan jiwa itu, Demikian juga memelihara lidah dan anggota dari segala perbuatan yang tercela, karena sadar bahwa gerak gerik itu tidak lepas dari penglihatan Allah, termasuk akhlak luhur. Perhatikan QS. As-Syuara (26): 218-219,


Yang melihat kamu ketika kamu berdiri (untuk sembahyang), dan (melihat pula) perubahan gerak badanmu di antara orang-orang yang sujud. QS. Al-Hadid (57): 4,

Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa; Kemudian Dia bersemayam di atas 'Arsy Dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi dan apa yang keluar daripadanya dan apa yang turun dari langit dan apa yang naik kepadanya. Dan Dia bersama kamu di mana saja kamu berada. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan
QS. Qaf (50): 16.

Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya dari pada urat lehernya, Berdasarkan keyakinan bahwa Allah akan mencatat segala gerak tingkahnya, maka orang yang beriman selalu waspada jangan sampai terjerumus ke dalam kemaksiatan yang dimurkai Allah SWT. Sebagai kebalikan dari sikap tersebut ialah sikap memperturutkan panggilan hawa nafsu. Orang yang demikian itu telah menjadi budak dan tawanan hawa nafsunya, sehingga hilanglah kesucian dirinya dan jatuhlah martabat kemuliaannya dan akhirnya akan memperoleh kesesatan dan kerugian yang nyata.

HR. at-Tirmidzi : Seorang yang sempurna akal ialah orang yang selalu mengoreksi dirinya dan beramal sebagai bekal untuk mati. Dan orang yang rendah itu ialah orang yang selalu menurutkan hawa nafsunya, di sampung itu mempunyai angan-angan (yang bukanbukan kepada Allah). 6. Malu (al-Haya) Sebagai rangkaian dari sifat dan sikap al-Ifafah ialah al-Haya (malu). Yang dimaksud disini ialah malu terhadap Allah dan malu terhadap diri sendiri dikala akan melanggar peraturan-peraturan Allah. Perasaan ini dapat menjadi pembimbing kepada jalan keselamatan dan mencegah diri dari perbuatan nista. Dari Muttafaq Alaih: Imam itu mempunyai 60 cabang, sedangkan malu adalah salah satu cabang dari pada iman. Juga dalam hal itu dikemukakan : Malu itu tidak membuahkan kecuali kebaikan. (Muttafaq Alaih). HR. Bukhari :Jika engkau tidak malu, berbuatlah apa yang engkau kehendaki. 7. Keberanian (as-Syajaah) Syajaah atau sifat berani termasuk sebagai fadlilah dalam akhlaq. Syajaah bukanlah semata-mata keberanian berkelahi di medan laga, melainkan suatu sikap mental dimana seseorang dapat menguasai jiwanya yang berbuat menurut semestinya. Orang yang dapat menguasainya (jiwanya) pada masa-masa kritis ketika bahaya di ambang pintu, itulah yang berani. Bukanlah yang dinamakan pemberani orang yang kuat bergulat, sesungguhnya pemberani itu ialah orang yang sanggup menguasai hawa nafsunya di kala marah. (Muttafaq Alaih). Dengan demikian rahasia keberanian itu terletak pada kesanggupan mengendalikan diri dari mental tetapi stabil dalam cuaca bagaimanapun dan tetap tenang menghadapi segala sesuatu dalam keadaan darurat. Al Quran mengungkapkan sikap berani Rasulullah SAW dan para sahabat, ketika bahaya penyerangan musuh di ambang pintu. (QS.Ali Imran (3): 173-174.

(Yaitu) orang-orang (yang menaati Allah dan Rasul) yang kepada mereka ada orangorang yang mengatakan: "Sesungguhnya manusia telah mengumpulkan pasukan untuk menyerang kamu, karena itu takutlah kepada mereka", maka perkataan itu

menambah keimanan mereka dan mereka menjawab: "Cukuplah Allah menjadi Penolong kami dan Allah adalah sebaik-baik Pelindung."

Maka mereka kembali dengan nikmat dan karunia (yang besar) dari Allah, mereka tidak mendapat bencana apa-apa, mereka mengikuti keridaan Allah. Dan Allah mempunyai karunia yang besar Bukti keberanian Nabi dan para sahabat Nampak jelas, ketika mereka digertak oleh pihak lawan untuk dibinasakan. Dalam keadaan genting itu, mereka tunjukkan ketenangannya dan sebagai buah dari syajaahnya, mereka gondola piala kemenangan gilang gemilang. Jika kita berbicara tentang keberanian Rasulullah sebagai uswatun hasanah, terdapat banyak contoh yang menjadi bukti syajaahnya. Beliau tidak dapat digertak dan ditakut-takuti, karena yang ditakutinya hanyalah Allah. Sahabat-sahabat Nabi sama mengakui bahwa tiada manusia yang lebih berani dari Rasulullah SAW yang berkali-kali diuji dalam keadaan gawat dan genting, namun belum pernah menunjukkan rasa takut dan cemas. Memang itulah identitas pembawa amanah Allah, sebagaimana dalam QS. Al-Ahzab (33): 39.

yaitu) orang-orang yang menyampaikan risalah-risalah Allah, mereka takut kepadaNya dan mereka tiada merasa takut kepada seorang (pun) selain kepada Allah. Dan cukuplah Allah sebagai Pembuat Perhitungan. Contoh-contoh keberanian Seperti diuraikan tadi, maka sifat berani bukan hanya ditunjukkan dalam medan perang, melainkan banyak perbuatan sehari-hari yang membutuhkan keberanian yang tidak kurang dari keberanian tentara di medan perang, misalnya : a. Para pelaut yang mengarungi samudra dan tidak takut menghadapi topan dan badai di lautan

b. Para petugas pemadam kebakaran yang melaksanakan tugasnya dengan tabah ketika api sedang mengamuk c. Dokter dan juru rawat yang tenang menghadapi pasien yang gawat d. Para pemimpin yang berani mengambil keputusan penting dimana perlu e. Para mubaligh yang berani mengemukakan yang benar itu benar, dan yang salah itu salah f. Para sarjana yang berani mengemukakan ide-ide baru dari hasil daya cipta dan ijtihadnya Dan banyak lagi contoh-contoh lain yang menunjukkan bahwa sifat-sifat syajaah itu meliputi segala macam medan dan medan dimana Allah menentukan bagi seseorang menjadi profesinya. Gejala keberanian

Sesuai dengan diatas tadi maka dapatlah disimpulkan bahwa gejala keberanian itu adalah sebagai berikut : a. Tetapnya pikiran dan stabilnya perasaan ketika bahaya datang b. Tetap melakukan pekerjaannya dengan hati yang teguh dan akal yang waras c. Tidak gentar dari segala ancaman dan celaan, sebagai konsekuensi dari tindakannya Ketika sebuah kapal mengalami kebocoran besar, sehingga dalam waktu singkat air telah memenuhi ruangan dalam, maka kapten kapal dengan hati teguh dan air muka tiada berubah menurunkan skoci. Para penumpanag kemudian diturunkan ke atas skoci itu, yang setelah segalanya beres, kapal itupun mencebur ke atas lautan. Itulah contoh keberanian sang kapten yang tidak kehilangan akal ketika marabahaya datang. Keberanian jasmaniah dan peradaban Ahli-ahli etika memperkatakan adanya dua macam keberanian, yaitu : a. Keberanian jasmaniah : seperti keberanian pahlawan dalam medan pertempuran b. Keberanian peradaban (rohaniah) : suatu keberanian yang titik beratnya pada fikiran dan melahirkan pendapat yang diyakininya benar, sekalipun menghadapi selaan dan amarah penguasa. Ia tidak takut menanggung malapetaka akibat membela pendiriannya yang diyakininya abenar. Hal ini sejalan dengan ungkapan hadits :Sebaik-baik jihad ialah berkata benar kepada penguasa yang dhalim. Keberanian semacam ini telah ditunjukkan oleh para Rasul dan Nabi, para shiddiqin dan syuhada, para ulama dan sejumlah ahli fikir. Ketika Rasulullah dibujuk untuk meninggalkan dakwahnya, beliau dengan tandas menyatakan :Sekalipun matahari diletakkan di pundak kananku dan rembulan di pundak kiriku, saya tidak akan meninggalkannya, sehingga Allah menampakkannya atau

saya mati di dalamnya. Ahli fikir Islam Ibnu Rusydi demikian juga ulama besar Ibnu Taimiyah tidak merasa takut mendekam di dalam penjara karena membela pendiriannya. Ahli fikir Yunani Socrates memilih hukuman mati daripada hidup dipaksa menyembah berhala. Semua itu menunjukkan contoh keberanian dalam peradaban Pengecut (al-Jubn)

Sebagai kebalikan dari sifat syajaah ialah al-Jubn sifat pengecut yang termasuk dalam rangkaian akhlaqul mazmumah. Sifat ini selalu membuat sifat pribadi ragu-ragu sebelum memulai sesuatu langkah yang berarti dan menyerah sebelum berjuang. Sifat pengecut dipandang sebagai sifat yang hina dan akan membawa manusia kepada kerendahan dan kemunduran. Perasaan takut kepada sesuatu memang pada dasarnya ada pada setiap manusia yang normal. Di sini ada takut yang wajar membuat seseorang berhati-hati dalam tindakan agar jangan terjerumus ke dalam bahaya, misalnya takut kepada anjing gila yang sedang mengamuk sehingga mencari jalan menghindarinya. Tetapi ada pula yang takut berlebih-lebihan, cemas yang tiada beralasan sebagai penjelmaan dari sifat pengecut. Misalnya takut naik pesawat terbang karena khawatir mengalami kecelakaan, tidak mau berdagang karena takut merugi. Untuk mengobati penyakit takut ada beberapa hal yang perlu diketahui, yaitu : a. Salah satu sumber ketakutan adalah kebodohan. Maka obatnya adalah dengan menghilangkan kebodohan itu. Misalnya seseorang takut kepada sesuatu bayangan di malam gelap sehingga menjadi gemetar. Setelah diketahui barang yang ditakutinya itu sebenarnya adalah sebuah batu biasa, maka hilanglah takutnya. b. Salah satu sumber ketakutan adalah karena tidak biasa. Contohnya seorang yang takut naik perahu, karena tidak biasa naik perahu. Seorang yang takut naik ke podium berbicara karena tidak biasa. Obat takut yang semacam ini ialah dengan jalan membiasakan melakukan sesuatu perbuatan. c. Salah satu obat takut ialah dengan ikhtiar memperkecil kesulitan yang digambarkannya. Seorang pedagang yang takut rugi, dapat memperkecil rasa takutnya melalui managerial skill, menggunakan tenaga dan keterampilannya untuk menutup segala pintu-pintu kerugian d. Dan bagi orang yang beriman, obat takut yang paling utama adalah tawaqal, penyerahan diri kepada Allah seraya berikhtiar semaksimal mungkin.

Hikmah Keberanian

Perlu diketahui bahwa keberanian yang dimaksud disini bukanlah keberanian membabi buta, melainkan keberanian yang didukung oleh pertimbangan dan fikiran yang sehat. Ada peribahasa mengatakan :Pemberani mati satu kali tetapi pengecut mati seribu kali. Hal ini menunjukkan bahwa keberanian itu membuahkan hikmah besar dalam kehidupan manusia. Riwayat hidup orang-orang besar dan mulia dihayati oleh semangat keberanian dalam perjuangan mereka. Mereka tidak akan maju mencapai keutamaan, sekiranya mereka penakut. Diantara buah dari sifat dan sikap syajaah itu adalah sebagai berikut : a. Keberanian adalah hiasan pribadi yang mendorong manusia mencapai kemajuan, sebagaimana yang telah dibuktikan oleh orang-orang yang berjasa bagi bangsanya, agamanya dan kemanusiaan b. Keberanian menimbulkan ketentraman, sebagaimana halnya sifat pengecut menimbulkan kegelisahan dan keragu-raguan c. Keberanian menghilangkan kesulitan dan kepahitan. Perasaan sulit sebenarnya berakar pada rasa takut (cemas). Maka jika keberanian timbul, hilanglah rasa kesulitan. Seorang yang takut menghadapi urusan, begitu sulit dirasakannya. Tetapi jika dia berani menghadapi urusan itu, maka seketika itu hilanglah kesulitannya. d. Keberanian membuahkan pelbagai kreasi yang produktif atau daya cipta yang berguna. Jika dipelajari riwayat hidupo Edison penemu listrik dan Einstein dalam ilmu atom, dapatlah diketahui bahwa mereka adalah orang-orang berani mencari sesuatu rahasia (misteri) yang terpendam. Dengan kata lain bahwa wajah dunia ini di rubah oleh orang-orang berani. 8. Kekuatan (al-Quwwah) Al-Quwwah (sifat kuat) atau izzatunnafs (jiwa takut) termasuk dalam rangkaian fadlilah. Kekuatan pribadi manusia dapat dibagi kepada tiga bagian, yaitu : a. Kekuatan fisik atau kekuatan jasmaniah yang meliputi otot b. Kekuatan jiwa atau semangat c. Kekuatan akal fikiran atau kecerdasan Ada yang beranggapan bahwa kekuatan ada hubungannya dengan keturunan. Dari orangtua yang kuat akan melahirkan keturunan yang kuat pula dan dari orang yang lemah akan melahirkan keturunan yang lemah pula. Sekalipun demikian factor lingkungan, pendidikan dan latihan yang diterimanya turut menentukan matang tidaknya kekuatan yang diwariskan. Seseorang yang memiliki persediaan otot yang kuat jika dilatih dan dikembangkan maka otot itu aka bertambah kuat, dan jika tidak dilatih maka persediaan otot itu tidak bertumbuh.

Ada orang yang mungkin memiliki persediaan semangat yang lemah, tetapi karena ditempa dan digembleng, maka persediaan yang sedikit itu efektif malahan menjadi kuat. Demkian juga kecerdasan dapat dibina dan dikembangkan melalui pendidikan dan latihan keterampilan Kekuatan sebagai fadlilah (keutamaan) difahamkan dari berbagai dalil, antara lain: QS.Ali Imran (3): 139,

Janganlah kamu bersikap lemah, dan janganlah (pula) kamu bersedih hati, padahal kamulah orang-orang yang paling tinggi (derajatnya), jika kamu orang-orang yang beriman. QS. An-Nisa(4): 97.

Sesungguhnya orang-orang yang diwafatkan malaikat dalam keadaan menganiaya diri sendiri, (kepada mereka) malaikat bertanya: "Dalam keadaan bagaimana kamu ini?". Mereka menjawab: "Adalah kami orang-orang yang tertindas di negeri (Mekah)". Para malaikat berkata: "Bukankah bumi Allah itu luas, sehingga kamu dapat berhijrah di bumi itu?". Orang-orang itu tempatnya neraka Jahanam, dan Jahanam itu seburuk-buruk tempat kembali, Kekuatan itu hendaklah dibina dan diikhtiarkan supaya bertambah dalam diri yang dengannya dapat dipergunakan meningkatkan amal kebaikan. Tambahan kekuatan itu dapat diperoleh selain berusaha menurut fitrah atau jalan-jalan yang wajar juga memohon kepada Allah SWT. Perhatikan QS.al-Isra (17): 80,

Dan katakanlah: "Ya Tuhan-ku, masukkanlah aku secara masuk yang benar dan keluarkanlah (pula) aku secara keluar yang benar dan berikanlah kepadaku dari sisi Engkau kekuasaan yang menolong. QS.Hud (11): 52.

Dan (dia berkata): "Hai kaumku, mohonlah ampun kepada Tuhanmu lalu bertobatlah kepada-Nya, niscaya Dia menurunkan hujan yang sangat deras atasmu, dan Dia akan menambahkan kekuatan kepada kekuatanmu, dan janganlah kamu berpaling dengan berbuat dosa." Sikap kuat termasuk dalam fadlilah dan sebaliknya dilarang bersifat lemah karena dengan kekuatan itulah seorang mukmin akan bekerja lebih banyak dan lebih produktif, sedangkan orang-orang yang lemah tidak dapat diharapkan berbuat apa-apa untuk kemajuan dan perkembangan. HR.Muslim :Mukmin yang kuat lebih baik dan lebih dikasihi Allah azza wajalla daripada mukmin yang lemah, sekalipun masing-masing ada kebaikannya. Rajinlah berbuat apa-apa yang mendatangkan manfaat bagi kamu dan mintalah bantuan kepada Allah dan janganlah kamu bersikap lemah. Karena itulah maka ketiga jenis kekuatan yang dianugrahkan Allah yakni: jasmani, rohani (semangat) dan fikiran hendaklah dibina dengan sebaik-baiknya karena hal itu merupakan alat yang ampuh untuk berbuat lebih banyak dalam kebajikan. Sebaliknya sikap lemah diri hendaknyalah dijauhkan karena hal itu membuat manusia mundur dan tidak produktif. Untuk terhindar dari sikap lemah, perhatikan HR. Abu Daud: Ya Allah, Aku mohon perlindungan kepada Engkau daripada gelisah dan dukacita, dan aku mohon perlindungan kepada Engkau daripada kelemahan dan kemalasan, dan aku mohon perlindungan kepada Engkau daripada sifat pengecut dan kikir, dan aku mohon perlindungan kepada Engkau daripada tumpukan hutang dan tekanan orang. Manusia-manusia mulia, utama dan berjasa yang dipandang sebagai orang-orang besar dalam dunia ini adalah manusia kuat yang secara efektif telah mengarahkan dan menggerakkan kekuatan-kekuatan yang terpendam dalam diri pribadinya. Sebaliknya manusia-manusia lemah diri, adalah orang-orang mundur yang tidak dapat berbuat sesuatu, malahan mereka dapat menjadi tertindas dan terjajah di muka bumi.

9. Kesabaran (as-Shabr) Ada peribahasa menyatakan bahwa kesabaran itu pahit laksana jadam, namun akibatnya lebih manis daripada madu. Ungkapan tersebut menunjukkan hikmah kesabaran sebagai fadlilah. Kesabaran dapat dibagi kepada dua kategori, yaitu: 1. Kesabaran ketika ditimpa musibah (tabah) 2. Kesabaran dalam mengerjakan sesuatu (rajin, tekun, istiqamah) Kesabaran sebagai fadlilah

Sabar ketika ditimpa musibah atau malapetaka, dipandang sebagai fadlilah, lihat QS.al-Baqarah (2): 155-156.

Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar

(yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan, "Innaa lillaahi wa innaa ilaihi raaji`uun" Sabar dalam mengerjakan sesuatu berarti tekun , rajin, dan ulet. Juga dimasukkan sebagai istiqamah. Lurus pantang mundur dan belok dari melaksanakan kewajiban. Sikap ini jelas masuk dalam fadlilah (lihat QS. Fussilat (41): 30.

Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan: "Tuhan kami ialah Allah" kemudian mereka meneguhkan pendirian mereka, maka malaikat akan turun kepada mereka (dengan mengatakan): "Janganlah kamu merasa takut dan janganlah kamu merasa

sedih; dan bergembiralah kamu dengan (memperoleh) surga yang telah dijanjikan Allah kepadamu". Faktor-faktor Kesabaran

Kesabaran itu tidak dapat dipaksakan begitu saja dalam pribadi seseorang, melainkan ada beberapa faktornya, yaitu : a. Syajaah atau keberanian : seseorang dapat bersabar terhadap sesuatu jika dalam jiwanya ada keberanian menerima musibah atau keberanian dalam mengerjakan sesuatu. Dari seorang pengecut sukar diharapkan padanya sikap sabar b. Al-Quwwah atau kekuatan : Seseorang dapat bersabar terhadap segala sesuatu jika dalam dirinya cukup tersimpan sejumlah kekuatan sebagaimana pernah diuraikan. Dari orang yang lemah kepribadiannya sukar diharapkan kesabarannya menghadapi sesuatu c. Kesadaran dan pengetahuan : Kesadaran adalah sumber kesabaran. Jika seseorang tahu dan sadar akan manfaat sesuatu pekerjaan barulah dia dapat bersabar dalam mengerjakannya. Hal ini diingatkan oleh Khidr as. kepada Nabi Musa as. (QS. AlKahfi: 68).

Dan bagaimana kamu dapat sabar atas sesuatu, yang kamu belum mempunyai pengetahuan yang cukup tentang hal itu?" Buah kesabaran

Memang kesabaran lebih pahit dari jadam, tetapi buahnya lebih manis dari madu. Adapun manfaat dari kesabaran itu dapat dinikmati setelah orang lulus daripadanya, dengan memperoleh kemenangan. a. Memperoleh rahmat dan kegembiraan (QS. Al-Baqarah (2):155

Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar, b. Memperoleh pertolongan dan kemenangan (QS. Al-Anfal (8): 65


Hai Nabi, kobarkanlah semangat para mukmin itu untuk berperang. Jika ada dua puluh orang yang sabar di antara kamu, niscaya mereka dapat mengalahkan dua ratus orang musuh. Dan jika ada seratus orang (yang sabar) di antaramu, mereka dapat mengalahkan seribu daripada orang-orang kafir, disebabkan orang-orang kafir itu kaum yang tidak mengerti. c. Memperoleh kesenangan dan kebhagiaan (QS. Ar-Radu (13): 24

(sambil mengucapkan): "Salamun 'alaikum bima shabartum". Maka alangkah

baiknya tempat kesudahan itu. Putus asa dan kemalasan

Sebagai kebalikan dari sifat sabar adalah sikap putus asa yakni ketidak mampuan seseorang menanggung derita atas musibah dan kemalasan yakni ketidak sanggupan seseorang bertekun dalam suatu kewajiban. Putus asa adalah cirri kelemahan mental dan dalam beberapa ayat Al Quran ditegaskan bahwa sikap tersebut hanyalah pantas bagi kaum kafir. Demikian juga sifat malas digolongkan sebagai akhlaq mazmumah. 10. Kasih sayang (ar-Rahmah) Pada dasarnya sifat kasih sayang (ar-rahmah) adalah fitrah yang dianugrahkan Allah kepada pelbagai makhluk. Pada hewan misalnya kita perhatikan begitu kasihnya kepada anaknya, sehingga rela berkorban jika anaknya diganggu. Naluri inipun ada pada manusia, dimulai dari kasih sayang orangtua kepada anaknya, dan sebaliknya kecintaan anak kepada orangtuanya, hingga dalam lingkungan yang lebih luas, yaitu lingkungan keluarga, tetangga, kampong, bangsa dan yang amat luas adalah kasih sayang antara manusia. Akan tetapi naluri kasih sayang ini dapat tertutup jika terdapat hambatanhambatan misalnya karena pertengkaran, permusuhan, kerakusan, kedengkian, dan lainlain qabihah. Islam menghendaki agar kasih sayang dan sifat belas kasih dikembangkan

secara wajar, sejak kasih sayang dalam lingkungan keluarga sampai kepada kasih sayang yang lebih luas dalam bentuk kemanusiaan , malahan lebih luas lagi belasan kasih kepada hewan-hewan sekalipun. Jika diperinci maka ruang lingkup ar-Rahmah ini dapat diutarakan dalam beberapa tingkatan, yaitu : 1. Kasih sayang dalam lingkungan keluarga: kasihnya orangtua kepada anak, kasihnya suami istri, kasihnya antara orang yang bersaudara dan berkeluarga\ 2. Kasih sayang dalam lingkungan tetangga dan kampong: suatu pertalian kasih sayang yang timbul dan tumbuh karena hidup bersama dalam suatu lingkungan tetangga dan kampong 3. Kasih saying dalam lingkungan bangsa: perasaan kasih dan simpati yang timbul akibat persamaan rumpun, suku bangsa, rasa senasib, baik dalam perjuangan yang menyangkut kenegaraan 4. Kasih sayang dalam lingkungan keagamaan : Mencintai dan mengasihi sesama orang yang seagama, karena memandang saudara dalam aqidah dan keyakinan 5. Kasih sayang dalam bentuk prikemanusiaan: Mencintai sesama manusia atas dasar pengertian bahwa manusia adalah sama-sama berasal dari satu keturunan , asalnya satu bapak dan satu ibu 6. Kasih sayang kepada sesama makhluk (universal) : Misalnya mengasihi hewan dan tumbuh-tumbuhan. Prinsip-prinsip kasih sayang dalam Islam

Allah mengajarkan bahwa Dialah yang Maha Pengasih (ar-Rahman) atau paling luas dan agung belas kasihnya. Tercermin dalam doa para malikat, (lihat QS.al -Mumin (40): 7,

(Malaikat-malaikat) yang memikul Arasy dan malaikat yang berada di sekelilingnya bertasbih memuji Tuhannya dan mereka beriman kepada-Nya serta memintakan ampun bagi orang-orang yang beriman (seraya mengucapkan): "Ya Tuhan kami, rahmat dan ilmu Engkau meliputi segala sesuatu, maka berilah ampunan kepada orang-orang yang bertobat dan mengikuti jalan Engkau dan peliharalah mereka dari siksaan neraka yang menyala-nyala,

QS.al-Araf (7): 156,

Dan tetapkanlah untuk kami kebajikan di dunia ini dan di akhirat; sesungguhnya kami kembali (bertobat) kepada Engkau. Allah berfirman: "Siksa-Ku akan Kutimpakan kepada siapa yang Aku kehendaki dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu. Maka akan Aku tetapkan rahmat-Ku untuk orang-orang yang bertakwa, yang menunaikan zakat dan orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami". QS.al-Anam (6): 54.

Apabila orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami itu datang kepadamu, maka katakanlah: "Salaamun-alaikum. Tuhanmu telah menetapkan atas diri-Nya kasih sayang, (yaitu) bahwasanya barang siapa yang berbuat kejahatan di antara kamu lantaran kejahilan, kemudian ia bertobat setelah mengerjakannya dan mengadakan perbaikan, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Dari contoh-contoh ayat diatas itu Allah memerintahkan pula agar hendaknya manusia memilki sifat kasih sayang dalam diri pribadinya: QS. Al-Balad (90): 17.

Dan dia termasuk orang-orang yang beriman dan saling berpesan untuk bersabar dan saling berpesan untuk berkasih sayang.

H.R. Bukhari : Tidaklah (dipandang) beriman seseorang dari kalian, sehingga disukainya untuk saudaranya apa yang disukainya untuk dirinya sendiri. Juga dari H.R. Bukhari : siapa yang tidak berbelas kasih kepada manusia, niscaya Allah tidak berbelas kasih pula kepadanya. H.R. Thabrani: Siapa yang tidak bersifat belas kasih kepada yang ada di bumi, diapun tidak dikasihi oleh yang ada di langit. Pelbagai sifat yang lahir dari sifat ar-Rahmah

Manakala sifat ar-rahmah ini terhunjam kuat dalam diri pribadi seseorang, niscaya akan lahirlah pelbagai sikap mahmudah lainnya, antara lain : 1. Pemurah (as-Sakha) : yaitu sifat suka mengulurkan tangan kedermawanan kepada orang lain yang menghajadkannya. Di sini lahir sifat infaq, yakni rela membelanjakan harta bagi kepentingan keluarga dan amal social. Betapa sikap ini termasuk akhlaqul mahmudah, karena Al Quran menerangkan hal tersebut 2. Tolong menolong (at-Taawun): yaitu sikap yang senang menolong orang lain, baik dalam bentuk material maupun dalam bentuk tenaga atau moril sekalipun. (QS. AlMaidah (5): 2.

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu melanggar syi'ar-syiar Allah, dan jangan melanggar kehormatan bulan-bulan haram, jangan (mengganggu) binatangbinatang had-ya, dan binatang-binatang qalaa-id, dan jangan (pula) mengganggu orang-orang yang mengunjungi Baitullah sedang mereka mencari karunia dan keridaan dari Tuhannya dan apabila kamu telah menyelesaikan ibadah haji, maka bolehlah berburu. Dan janganlah sekali-kali kebencian (mu) kepada sesuatu kaum karena mereka menghalang-halangi kamu dari Masjidilharam, mendorongmu berbuat aniaya (kepada mereka). Dan tolong-menolonglah kamu dalam

(mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya. Jika sikap tolong menolong telah terhunjam dalam diri pribadi, maka setiap ada seseorang dalam kesulitan, selalu tergugah untuk bangkit memberikan pertolongannya. 3. Pemaaf (al-Afwu): yaitu sifat pemaaf yang tumbuh karena sadar bahwa manusia bersifat dlalif tidak lepas dari kesalahan dan kekhilafan. Dengan rahmat dari Allah, maka Rasulullah SAW berlapang dada memaafkan sahabat-sahabatnya yang pernah bersalah. (QS. Ali-Imran (3): 159.

Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah-lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakal kepada-Nya. 4. Damai (al-Ishlah): orang yang jiwanya penuh kasih sayang akan memancarkan pula daripadanya sikap suka kepada perdamaian dan perbaikan. Ia selalu cenderung mengulurkan tangan perdamaian kepada orang yang memusuhinya, dan tidak ingin mencari-cari permusuhan dengan seseorang. Selama masih ada jalan perdamaian, ditempuhnya jalan itu. Jika ada diantara orang yang bersengketa, sdikapnya selalu cenderung untuk mendamaikan atau mencari perbaikan. Sikap ini termasuk fadlilah sebagaimana dalam QS.al-Hujarat (49): 9,


Dan jika ada dua golongan dari orang-orang mukmin berperang maka damaikanlah antara keduanya. Jika salah satu dari kedua golongan itu berbuat aniaya terhadap golongan yang lain maka perangilah golongan yang berbuat aniaya itu sehingga golongan itu kembali kepada perintah Allah; jika golongan itu telah kembali (kepada perintah Allah), maka damaikanlah antara keduanya dengan adil dan berlaku adillah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil. QS.Hud (11): 88.

Syuaib berkata: "Hai kaumku, bagaimana pikiranmu jika aku mempunyai bukti yang nyata dari Tuhanku dan dianugerahi-Nya aku daripada-Nya rezeki yang baik (patutkah aku menyalahi perintah-Nya)? Dan aku tidak berkehendak menyalahi kamu (dengan mengerjakan) apa yang aku larang. Aku tidak bermaksud kecuali (mendatangkan) perbaikan selama aku masih berkesanggupan. Dan tidak ada taufik bagiku melainkan dengan (pertolongan) Allah. Hanya kepada Allah aku bertawakal dan hanya kepada-Nya-lah aku kembali. 5. Persaudaraan (al-Ikha): Dari jiwa yang penuh kasih sayang mudah diperoleh semangat persaudaraan . (QS.al-Hujarat (49):10.

Sesungguhnya orang-orang mukmin adalah bersaudara karena itu damaikanlah antara kedua saudaramu dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu mendapat rahmat 6. Membnagun persaudaraan hanya mungkin dilakukan jika dalam jiwa masing-masing terhunjam rasa kasih sayang kepada sesama muslim atau mukmin

7. Menghubungkan tali kekeluargaan (silaturahmi): dari pelbagai sifat dan sikap mahmudah tersebut, maka seorang muslim tidak akan senang memutuskan tali persaudaraan (kekeluargaan), melainkan akan terus membinanya melalui berbagai jalan dan cara. Dari Muttafaq Alaih: Barang siapa beriman kepada Allah dan hari kemudian, maka hendaklah dia hubungkan tali kekeluargaannya. H.R. Dailami: Dua orang yang Allah tidak indahkan dia di hari kiamat, pemutus tali kekeluargaan dan tetangga yang jahat. Berbagai sifat dan sikap qabihah

Jika sifat dana sikap tersebut di atas termasuk fadlilah, maka sebagai kebalikannya ditemukan sifat dan sikap qabihah yang meliputi : angkara murka, kebencian, egoism, individualisme, bakhil, dendan kesumat, adu domba dan sebagainya. 11. Hemat (al-Iqthishad). Salah satu factor yang menyebabkan banyak manusia menderita kerugian adalah pemborosan, yang meliputi: pemborosan harta benda, waktu dan tenaga. Sebaliknya beruntunglah manusia yang memiliki sifat dan sikap hemat (al-Iqthishad) dalam segalagalanya, , yang segala langkahnya diukur berdasarkan garis-garis ketentuan syara. Yang dimaksud hemat (al-Iqtishad) ialah menggunakan segala sesuatu yang tersedia berupa harta benda, waktu dan tenaga menurut ukuran keperluan, mengambil jalan tengah, tidak kurang dan tidak berlebihan. Penghematan harta benda

Penghematan harta benda menurut garis-garis ketentuan Islam dinyatakan pada QS.al-Furqan (25): 67

Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidak berlebih-lebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang demikian. dan dengan pengambilan jalan tengah antara boros dan kikir adalah sifat yang terpuji, akhlaqul mahmudah. Itulah yang dimaksud dengan penghematan, karena membelanjakan harta benda dengan sebaik-baiknya dengan cara yang wajar dan pantas. Lihat QS.al-Lail (92):8-10,


Dan adapun orang-orang yang bakhil dan merasa dirinya cukup, serta mendustakan pahala yang terbaik , maka kelak Kami akan menyiapkan baginya (jalan) yang sukar. QS.al-Isra(17): 29,

Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan janganlah kamu terlalu mengulurkannya karena itu kamu menjadi tercela dan menyesal.

bahwa Allah memperingatkan akibat yang bakal diderita oleh orang yang boros dan kikir. Oleh karena itu jalan yang paling baik ialah memelihara harta benda yang dianugrahkan Allah dengan mengambil sikap jalan tengah, dengan berhemat yang memungkinkan manusia terpelihara dari kehinaan dan penderitaan, (QS.at-Talaq (65): 7.

Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya. Dan orang yang disempitkan rezekinya hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah kepadanya. Allah tidak memikulkan beban kepada seseorang melainkan (sekedar) apa yang Allah berikan kepadanya. Allah kelak akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan. Itulah garis pokok dalam pembuatan anggaran belanja yang hemat, yakni menyesuaikan dengan pendapatan (income) dan jangan sampai lebih besar pengeluaran dari pemasukan. Sesuaia dengan hal tersebut di atas, maka ada beberapa factor teknis yang perlu mendapatkan perhatian, antara lain :

a. Membelanjakan sesuatu harta dengan mendahulukan apa-apa yang paling perlu. Yakni kebutuhan primer harus didahulukan, baru menyusul kebutuhan sekunder b. Tidak boleh membelanjakan sesuatu yang akibatnya merugikan diri pribadi dan tidak memberikan manfaat apa-apa, misalnya minuman keras c. Tidak boleh memelihara sesuatu yang hanya memberikan manfaat bagi diri sendiri, tetapi merugikan kepentingan orang banyak. Misalnya membeli pangan sebanyakbanyaknya dengan tujuan penimbunan untuk memperoleh untung besar dalam musim paceklik. Karena hal tersebut menghalangi sampainya barang kepada orang banyak d. Perlu diperhitungkan dengan teliti antara pemasukan dan pengeluaran keuangan. Janganlah pasak lebih besar dari pada tiang e. Apabila sesuatu kepentingan itu urgen sekali (amat dibutuhkan) dalam memenuhi hajat pribadi dan keluarga, janganlah segan mengeluarkan harta (infaq) secara wajar dan pantas, misalnya dalam urusan pengobatan keluarga yang sakit Bahaya Hutang

Dalam salah satu doa yang pernah diajarkan Rasulullah SAW dicantumkan : mohon perlindungan dari tumpukan hutang. Memang hutang adalah salah satu beban yang cukup berat, yang bagi seorang mukmin jiwanya akan selalu terganggu sebelum hutangnya dilunasi. H.R. Ahmad dan lain-lain : Jiwa seorang mukmin tergantung kepada hutangnya; sampai hutang itu dibayarnya. Ada beberapa akibat buruk yang sering ditimbulkan oleh hutang, yaitu : a. Menggoncangkan fikiran, mengganggu ketenangan dan ketentraman jiwa b. Merugikan keluarga, karena dikecohkan oleh tagihan-tagihan hutang c. Bila mencapai puncaknya, hutang yang besar dapat mendorong seseorang berbuat jahat, misalnya korupsi, mencuri, dan menipu d. Hutang seseorang dapat merusakkan pekerjaan orang lain, misalnya sesuatu perusahaan mengalami kebangkrutan akibat piutang yang tidak terbayar yang meminjam. Adapun factor-faktor yang menyebabkan seseorang berhutang, adalah : 1. Keadaan memaksa, karena kesulitan hidup. Hal yang semacam ini dapat dimaklumi. Misalnya karena sakit yang memerlukan pembelian obat 2. Kecenderungan untuk menikmati kemewahan. Karena emlihat orang-orang mewah maka tergiurlah hati untuk menirunya. Karena tidak cukup uang, untuk itu dilakukan pinjaman 3. Akibat perjudihan atau kalah judi, maka seseorang berusaha menebus kekalahannya dengan jalan meminjam uang untuk meneruskan perjudiannya. Demikianlah ajaran

Islam menegaskan bahwa judi itu adalah perbuatan tercela yang bahayanya lebih besar dari manfaatnya. Penghematan tenaga

Dalam diri manusia terdapat tenaga (energy) yang betapapun kuatnya pasti terbatas adanya. Oleh karena itu hendaklah tenaga itu dimanfaatkan secara wajar menurut kudrat kesanggupan dan jangan diberikan beban yang berlebihan. Sebaliknya pun tenaga yang ada jangan dibiarkan menganggur. Jalan tengah diantara keduanya itulah yang paling baik dan itulah penghematan yang dikehendaki dalam etika Islam. Allah mengemukakan pada QS.al-Baqarah (2): 286, 185.

Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya. (Mereka berdo`a): "Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami tersalah. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebankan kepada kami beban yang berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang yang sebelum kami. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tak sanggup kami memikulnya. Beri maaflah kami; ampunilah kami; dan rahmatilah kami. Engkaulah Penolong kami, maka tolonglah kami terhadap kaum yang kafir". Allah sendiri tidak membebani hamba-Nya lebih dari nukuran tenaga (kudrat) yang telah ditentukan atasnya. Barang siapa membebani diri lebih dari batas kesanggupan, berarti menganiaya diri sendiri. Ketika Rasulullah masuk ke dalam rumah, ada seorang wanita bernama Aisyah. Beliau menanyakan siapa gerangan wanita itu? Aisyah menerangkan bahwa wanita itu adalah Fulanah (si anu) yang terkenal kelebihannya (kerajinannya) dalam shalat. Maka

Nabi bersabda Mah (kata yang menunjukkan kurang setuju). Hendaklah dikerjakan menurut ukuran kesanggupan tenaga, dengan tidak memaksakan diri. Maka demi Allah, tidaklah Allah akan jemu menerima amalan hingga kamu jemu beramal. Dan kelakuan agama yang lebih disukai Allah ialah apa-apa yang dapat dikerjakan secara terusmenerus. Dalam salah satu riwayat, Rasulullah SAW mengingatkan agar seseorang hendaklah memperhatika fisiknya dan janganlah dibebani lebih daripada batas kesanggupannya. Pada suatu ketika, Rasulullah masuk masjid, ditemuinya ada tali yang terulur diantara dua tegak. Nabi bertanya tali apakah ini? : Orang-orang menjawab itu tali kepunyaan Zainab, jika ia merasa letih berdiri shalat berpegan glah dia pada tali itu. Hendaklah dalam shalat dalam keadaan tangkas cekatan, dan manakala telah letih hendaklah pergi tidur. Abu Abdullah (jabir) bin Samurah r.a berkata :Saya telah bershalat dengan Rasulullah SAW, shalatnya sedang dan khutbahnya juga sedang. Demikian menurut riwayat Muslim. Maka dapat ditarik kesimpulan bahwa penghematan tenaga ialah memanfaatkan persediaan energy yang ada secara wajar, tidak disimpan menjadi beku dan kaku tetapi juga tidak dieksploitir secara berlebihan. Yang paling baik ialah memelihara kelanggengan (kontinuitas) pekerjaan melalui penghematan tenaga. Penghematan waktu

Memanfaatkan waktu yang tersedia dengan perbuatan-perbuatan yang baik dan produktif, efisien dan efektif itulah yang dimaksudkan sebagai penghematan waktu. Tidak membiarkan waktu itu lolos begitu saja tanpa pengisian acara-acara yang bermanfaat. Jika orang Barat mempunyai semboyan : Time is money (waktu adalah uang), jauh sebelum itu Allah SWT telah menandaskan pada QS.al-Ashr (103):1-3. Jika dengan falsafah Barat tidak membiarkan setiap detik dan menit lolos tanpa menghasilkan dolar, maka seorang mukmin tidak membiarkan setiap detik dan menit lolos tanpa menghasilkan amal kebaikan. Adapun orang yang tidak mempergunakan waktu sebagaimana mestinya, berarti umurnya sia-sia belaka. Seperti halnya orang yang tidak membelanjakan uangnya kecuali untuk menutup kebutuhan perutnya adalah seorang miskin. Hendaklah disadari bahwa persediaan waktu yang diberikan Allah amat terbatas adanya. Siang dan malam silih berganti, bulan berganti bulan dan tahun berganti tahun. Masa hidup kita yang terbagi kepada beberapa tahap : masa anak-anak, masa muda dan ditutup dengan masa tua kemudian akan dikembalikan kepada Allah SWT. Setiap orang hanya mampu berbuat menurut masanya masing-masing, bagaikan petani yang hanya sanggup menanam

menurut musim dan cuaca yang baik. Jika masa-masa yang telah berlalu itu lewat, dia tidak dapat dikembalikan lagi meskipun kita menumpahkan air mata sebanyakbanyaknya karena kesedihan. Di hari kemudian akan menyesallah orang-orang yang memandang masa hidupnya puluhan tahun itu, hanya ibarat sepagi saja. Untuk memanfaatkan waktu seproduktif mungkin maka ada beberapa faktor yang perlu diperhatikan : a. Setiap orang hendaknya mempunyai tujuan dan arah yang jelas. Tanpa tujuan yang jelas, maka waktu itu akan lalu tanpa kesan dan makna. Sedangkan orang yang mempunyai tujuan dan sasaran hidup tertentu, akan berusaha dan berjuang mengejar tujuannya dengan memanfaatkan waktunya yang terbatas. Jika kita tidur lebih kurang 8 jam sehari, maka bukankah lebih kurang 30 % umur kita habiskan di atas tempat tidur? b. Hendaklah setiap orang mempunyai rencana kerja yang teratur dalam mencapai tujuan itu, dimana dijelaskan acara masing-masing waktu yang tersedia. Dengan adanya kejelasan masing-masing waktu, maka akan mudahlah tercapai penghematan waktu dan tenaga c. Hendaklah orang yang mempunyai tujuan dan rencana kerja itu setia (loyal) dalam menempuh jalan yang di tetapkan. Tanpa kesetiaan kepada tujuan yang semula dan kesetiaan kepada rencana kerja, maka hal itu akan mengakibatkan kegagalan yang berarti pemborosan waktu d. Janganlah menunda-nunda pekerjaan yang telah direncanakan. Penundaan berarti kerugian, karena hilangnya beberapa menit tanpa pengisian pekerjaan yang berguna tidak dapat dikembalikan lagi, kecuali mengambil waktu yang akan datang sebagai gantinya. Ketika Rasulullah SAW mengingatkan :Jadilah engkau di dunia laksana orang asing atau pengembara yang menempuh perjalanan, maka Ibnu Umar memberikan komentarnya: Jika engkau berada di waktu pagi, janganlah menunggu datangnya sore, dan jika engkau berada di waktu sore, janganlah menunggu tibanya di waktu pagi. Pergunakanlah sehatmu, sebelum datang masa sakitmu, dan pergunakanlah hidupmu sebelum datang masa kematianmu (sebagai bekal). Dan akhirnya perlu dicatat peringatan penting Rasulullah SAW: Segeralah beramal kebajikan sebelum datang tujuh perkara: 1) Adakah kalian menantikan kecuali kemiskinan yang membuat kalian lupa dari kewajiban, 2). Ataukah kekayaan yang melahirkan rasa congkak yang melampaui batas, 3). Ataukah penyakit yang merusak, 4). Ataukah masa ketuaan yang menimbulkan kelemahan (pikun) atau kehabisan tenaga, 5). Ataukah kematian yang membereskan, 6). Ataukah Dajjal yang sejahat-jahat yang dinantikan, 7). Ataukah hari qiamat yang terlebih berat dan terlebih sukar. (H.R. Tirmidzi).