Protestantismo e cultura: insero, dificuldades e propostas

Alonso Gonalves1

Resumo: A partir de um levantamento preliminar da cultura brasileira e da insero do Protestantismo no Brasil com suas facetas ideolgicas, polticas e teolgicas, a proposta deste trabalho fazer apontamentos em torno da cultura e do Protestantismo de misso, demonstrando as principais dificuldades de dilogo e insero deste ramo do Cristianismo com a matriz cultural e religiosa do pas, procurando, ainda, abrir caminhos convergentes com mediaes que contemplem o esprito protestante com a cultura. Palavras-chave: Protestantismo; Cultura brasileira; Religiosidade; Dilogo.

Introduo
Com um ethos de comportamento e ideologia importado do norte, o Protestantismo, presente no pas j no sculo XIX, no soube trabalhar com a cultura brasileira. A dificuldade se d em no coadunar a realidade do pas, com suas matrizes culturais e religiosas, com o Protestantismo de misso. Buscando um completo distanciamento da cultura brasileira e da religiosidade do povo, o Protestantismo cresceu com uma mensagem exclusivista e isolacionista, onde a converso significava total rompimento com o contexto social, cultural e religioso do indivduo. A partir da cultura brasileira e suas expresses, o texto segue colocando o Protestantismo no Brasil e suas dificuldades de integrao cultural, por conta de sua

Pastor na Igreja Batista Memorial em Iporanga-SP. Bacharel em Teologia (FAETESP), licenciatura plena em Filosofia (FAEME). Professor de Filosofia e Sociologia no Ensino Mdio. E-mail: pralgoncalves@yahoo.com.br. Blog: COMPARTILHANDO. Disponvel em: <wwwibmi.blogspot.com>. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 125

proposta identitria e ideolgica. Apontadas as dificuldades, possvel abrir caminhos para um dilogo com mediaes que contemplem o esprito protestante.

Cultura brasileira, sntese

Para entender o Brasil, preciso olhar para as razes que compem a nossa cultura. Como diz Marilena Chaui, o Brasil no foi descoberto, foi inventado.2 Antes de brasil ser Brasil, havia os ndios e sua cultura animista e peculiar por aqui. Aqui se formou uma cultura de miscigenao. O pas tem na sua configurao as culturas do ndio, do negro e do portugus, e cada uma, sua maneira, ir contribuir para o Brasil ser esse amlgama cultural.3 Ignorar essa diversidade ignorar o fundamento cultural do pas. Dentro dessa perspectiva, h pensadores abrasileirados, como Gilberto Freyre,4 Srgio Buarque de Holanda,5 Roberto DaMatta,6 Darcy Ribeiro,7 apenas para citar alguns, que desenvolveram uma interpretao da cultura brasileira. Freyre, com sua miscigenao benfica para a nao, fazendo uma ponte entre a Casa-Grande os senhores e a Senzala os escravos; h, ainda, DaMatta e sua trilogia da identidade brasileira: parada militar, procisso e carnaval; e Srgio Buarque de Holanda e a construo cultural do Brasil desde a colonizao. Esses pensadores traaram um perfil, uma identidade para a cultura brasileira. Em todas as interpretaes as figuras do ndio, do negro e do europeu portugus so marcantes, por isso preciso olhar a cultura, os rituais, as danas, os conceitos, os costumes, a comida que esse povo multifacetado que se tornou Brasil produziu. Em relao a isso que o Protestantismo no soube lidar e se integrar, pelo contrrio, quis mudar, imprimir o jeito WASP8 e no o modo tupiniquim de ser protestante brasileiro.9

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CHAUI, Marilena. Brasil; mito fundador e sociedade autoritria. Disponvel em: <http://www.4shared.com/document/TLsXL6jP/Marilena_Chaui_-_Brasil_Mito_f.htm>. Acesso em: 15 ago. 2010. SODR, Nelson Werneck. Sntese de histria da cultura brasileira. 20. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. p. 11. Casa-Grande & Senzala. Razes do Brasil. Carnavais, malandros e heris. O povo brasileiro. WASP significa: branco anglo-saxo protestante [White Anglo-Saxon Protestant]. Uma marca da cultura estadunidense. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 126

Protestantismo no Brasil: insero, caractersticas e dificuldades com a cultura brasileira

A presena protestante no Brasil se d em 1555, com a expedio francesa de Villegaignon, incentivada pelo prprio Calvino.10 O propsito era criar uma colnia calvinista em solo brasileiro, mas o trabalho no deu resultados positivos por causa do conflito entre Villegaignon e os pastores.11 A primeira tentativa de se fazer presente no pas foi suprimida. Segundo Adilson Schultz,
quase no houve protestantes no Brasil por mais de um sculo, exceto espordicos negociantes e aventureiros. A situao mudou a partir de 1810, com a chegada da Famlia Real ao Brasil e a consequente abertura dos portos para os ingleses. O tratado assinado pelos dois governos concedia liberdade religiosa aos britnicos protestantes instalados no Brasil.12

A chegada dos protestantes ao Brasil se d em duas vertentes: 1) o Protestantismo de imigrao,13 com suas colnias no sul do pas; 2) o Protestantismo de misso, missionrios que chegaram ao pas com o intuito de evangelizar.14 No primeiro h um Protestantismo tnico, sem nenhuma inteno de integrao com a cultura do pas, apenas preservar a cultura herdada dos pases de origem. O segundo tipo de Protestantismo se caracterizou no pela incluso cultural, mas sim pela rivalidade com o Catolicismo. O Protestantismo de misso cria a sua identidade a partir do confronto com o Catolicismo. indubitvel que o Catolicismo perseguiu a nova religio no Brasil, proibindo o Protestantismo de fazer seus templos, entre outras coisas, mas o fato que a mensagem protestante se deu em cima do

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ALENCAR, Gedeon. Protestantismo tupiniquim; hiptese sobre a (no) contribuio evanglica cultura brasileira. So Paulo: Arte Editorial, 2005. p. 69. MENDONA, Antonio Gouva. O celeste porvir; a insero do protestantismo no Brasil. So Paulo: ASTE, 1995. p. 23-24. SCHULTZ, Adilson. Deus est presente o diabo est no meio; o protestantismo e as estruturas teolgicas do imaginrio religioso brasileiro. So Leopoldo: Escola Superior de Teologia, 2005. Tese de doutorado. Disponvel em: <http://www3.est.edu.br/biblioteca/btd/Textos/Doutor/Schultz_a_td48.pdf>. Acesso em: 31 maio 2010. Ibid. O Protestantismo de imigrao identificado com a Igreja Luterana, embora haja estudiosos que discordem dessa nomenclatura. As Igrejas que compem o Protestantismo de misso so: Metodista, Presbiteriana, Batista e Anglicana. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 127

Catolicismo. O Protestantismo viu no Catolicismo o smbolo da idolatria, da superstio, da ignorncia, do atraso, resduo da Idade Mdia.15 Essas caractersticas fizeram com que o Protestantismo repudiasse o Catolicismo, por conta disso ocorreu a completa ruptura com a cultura brasileira, que tem no Catolicismo sua matriz. O Protestantismo marcou o Brasil com ideais de liberdade, democracia, modernidade e progresso, por isso contou com a simpatia de grandes nomes, como Rui Barbosa, dentre outros. Suas principais caractersticas so: sistema republicano de governo, um Estado laico; economia liberal; filosofia positivista; no campo religioso, anticlericalismo e anticatolicismo; na educao, inovao com mtodos e ferramentas de ensino.16

Caractersticas do Protestantismo e suas dificuldades com a cultura brasileira

O Protestantismo de misso chegou ao Brasil com uma mensagem pronta, no alterou em nada a sua cosmoviso: a suficincia da Bblia; o arrependimento como imperativo; a entrega a Cristo; o afastamento do mundo cheio de pecados; o abandono da idolatria e dos santos.17 A viso de mundo sempre esteve atrelada ao maniquesmo, onde coloca em constante dicotomia o mundo e o Reino de Deus, ou a Igreja. Na eclesiologia, a postura foi de no envolvimento com as questes polticas do pas, com um discurso e uma teologia de peregrinao, ideia de que se est no mundo mas no se pertence a ele, portanto no se deve envolver com coisas desta terra. Alm disso, conta com uma clara ideia de que a cultura no comporta nada de divino. As principais caractersticas que impediram o Protestantismo de acentuar de forma significativa a sua presena no Brasil foram: 1. O anticatolicismo: formou-se uma identidade em cima do Catolicismo, tratado como retrgado e antiquado para o atual momento histrico do pas. 2. Imbudos da concepo de paraso na terra, to difundida nos Estados Unidos, os missionrios no souberam trabalhar com a cultura local, pelo contrrio, repudiaram-na

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ALVES, Rubem. Dogmatismo e tolerncia. So Paulo: Paulus, 1982. p. 61. (Coleo Libertao e Teologia, n. 17.) Id. Religio e represso. So Paulo: Loyola/Teolgica, 2005. p. 48. SCHULTZ, Deus est presente o diabo est no meio; o protestantismo e as estruturas teolgicas do imaginrio religioso brasileiro. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 128

como se fosse totalmente avessa ao Cristianismo. Ensinaram que era preciso fazer uma completa ruptura com o meio em que se vivia, adotando o jeito estadunidense de ser. Com isso, o Protestantismo foi construdo em cima da negao da sexualidade, da atuao poltica, da participao artstica, do incentivo ao lazer, da vida em sociedade.18 3. Na rea teolgica, o fundamentalismo tambm contribuiu, e muito, para o confronto com a cultura brasileira. Os fundamentalistas surgem como apologistas da verdadeira f em contraste com a teologia liberal europeia. No entrando em detalhes histricos quanto ao surgimento do termo, ligado aos presbiterianos e sua assembleia, que definiu os cinco fundamentos da f, ou aos professores de Princeton e sua pureza doutrinria, ou ao batista Curtis Lee Laws e o peridico batista que vinculava o fundamentalismo da Conveno Batista do Sul, os fundamentalistas preconizam a inerrncia da Bblia e tm uma postura hermenutico-literalista do texto. Diante disso, Antonio Gouva Mendona ir dizer que o Protestantismo tem uma vocao para o fundamentalismo, pois este impede o dilogo quando se coloca como dono da verdade e possuidor de algo exclusivo. As marcas do fundamentalismo, segundo Mendona, so: ele quer certezas, da seu dogmatismo; ele se esfora por se autoidentificar, da sua tica isolacionista. A mentalidade isolacionista e anticultural, da sua ausncia na cultura.19 4. Outro ponto teolgico de destaque no Protestantismo que impediu um dilogo com a cultura foi a concepo pr-milenista. A disputa entre pr-milenismo e ps-milenismo comeou nos EUA por volta do sculo XIX. O ps-milenismo tinha como pano de fundo o mito do progresso social, em que entendia que havia a possibilidade de uma vida de perfeita santidade, o que significava uma melhoria progressiva e constante da sociedade atravs dos indivduos aperfeioados. Esse progresso, portanto, viria pela ao normal da Igreja, que prepararia a segunda vinda de Cristo. O grande pregador do ps-milenismo foi Jonathan Edwards, no sculo XVIII, que, assim, incentivou as campanhas missionrias nos EUA e em outros pases. Na concepo do ps-milenismo, o Reino de Deus, j a caminho, devia ser compartilhado com outros povos. J o pr-milenismo totalmente diferente, pois entende que o Ser humano incapaz de se aperfeioar. Assim, o Milnio (Reino de Deus)
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ALENCAR, Protestantismo tupiniquim; hiptese sobre a (no) contribuio evanglica cultura brasileira., p. 71. MENDONA, Antonio Gouva. Vocao ao fundamentalismo: introduo ao esprito do protestantismo de misso no Brasil. In: MENDONA, Antonio Gouva; VELASQUES FILHO, Prcoro. Introduo ao protestantismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1990. p. 143. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 129

s seria possvel com a volta de Cristo para implant-lo. Essa concepo ganhou fora a partir da dcada de 1870. O resultado foi o progressivo distanciamento entre a Igreja e o mundo, incompatibilizando-a com projetos de melhoria social. A Igreja, voltada para si mesma, concentrou-se na evangelizao e nas misses estrangeiras. O pr-milenismo chocou-se de frente com o Evangelho Social, assim como contra qualquer forma de compromisso com mudanas estruturais da sociedade. Tal concepo afastou ainda mais a Igreja da cultura brasileira, produzindo verdadeiros guetos nas Igrejas, povo separado de tudo e de todos. O ps-milenismo foi inteiramente superado no Brasil pelo pr-milenismo. A rejeio da cultura brasileira no se deu apenas por razes teolgicas e ideolgicas, mas tambm por razes raciais, segundo analisa Alencar: [...] samba, originalmente, era msica do morro, de negro e pobre, e foi rejeitada pelas Igrejas protestantes, muito mais por racismo que por razes teolgicas.20 Suprimiu uma cultura e colocou em seu lugar outra. Cantam-se hinos de autores estrangeiros; leem-se livros de telogos estrangeiros; produz-se teologia estrangeira; publicam-se mais livros de estrangeiros que de brasileiros; reproduz-se uma liturgia estrangeira em detrimento da brasileira. A integrao, a inculturao no cabe no Protestantismo, que no soube lidar, desde os primrdios, com a cultura heterognea brasileira. possvel mediaes?

Mediaes entre o Protestantismo e a cultura brasileira

Cultura brasileira esse jeito todo nosso de ser. Conforme Marilena Chaui,21 o Brasil um povo novo formado pela mistura de trs raas valorosas: os corajosos ndios, os estoicos negros e os bravos e sentimentais lusitanos. Dessa mistura surgiu a nossa culinria, o samba, a alegria, o esprito guerreiro, a forma de ver a vida com destreza e divertimento. Contrariando isso, o Protestantismo no assimilou a cultura brasileira, demonizando-a e repudiando as festas, o lazer.22 Apenas para uma breve comparao: enquanto o

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ALENCAR, Protestantismo tupiniquim; hiptese sobre a (no) contribuio evanglica cultura brasileira., p. 79. CHAUI, Brasil; mito fundador e sociedade autoritria. SCHULTZ, Deus est presente o diabo est no meio; o protestantismo e as estruturas teolgicas do imaginrio religioso brasileiro. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 130

Protestantismo faz uma ruptura com a cultura, o neopentecostalismo faz uma assimilao, incorporando a msica, as crendices do povo, lidando com o imaginrio religioso brasileiro.

Protestantismo e brasilidade
possvel que, no futuro, esquecidos os preconceitos histricos e cessada a propaganda ideolgica fundamentalista, surja neste campo religioso uma prtica religiosa popular comum, enraizada na tradio crist e estruturada na cultura brasileira.23 O Protestantismo tem condies de dialogar com a cultura brasileira com os seus princpios, que nortearam a sua histria. Princpios que foram sendo solapados pelo fundamentalismo e pelo pr-milenismo. A Reforma Protestante tem como principal elemento o discurso da liberdade; a no conformao com mediaes entre Deus e o ser humano, a no ser ele mesmo; conscincias livres. Segundo Rubem Alves,24 h quatro pilares na Reforma Protestante: 1) liberdade: o incio, o motor da reforma; 2) graa: salvao um problema de Deus, no nosso, ocupemo-nos com a terra; 3) f: salvos pela confiana em Deus, no por condicionamento humano; 4) teimosia proftica: a denncia a tarefa protestante. Esses quatro elementos formam o ser protestante. com eles que o dilogo, a integrao e a convergncia com a cultura deveriam ser tratadas. Uma vez descontaminado das declaraes doutrinrias, dos dogmas, dos preconceitos, o Protestantismo conta com um princpio que, segundo Paul Tillich, ultrapassa a confessionalidade: [...] o que torna o protestantismo protestante o fato de ele poder transcender o prprio carter religioso e confessional e a impossibilidade de se identificar completamente com qualquer de suas formas histricas particulares.25 A partir desse esprito protestante, possvel construir caminhos que levem em considerao a multiculturalidade, levem em considerao as razes do povo, aquilo que o compe. Pinheiro entende que, para o Protestantismo, possvel contribuir com um relacionamento pessoal com a brasilidade, j que um Protestantismo sem razes contradiz a universalidade do Cristianismo.26
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Antonio Gouva Mendona. Apud PINHEIRO, Jorge. Deus brasileiro; as brasilidades e o Reino de Deus. So Paulo: Fonte Editorial, 2008. Apud SCHULTZ, Deus est presente o diabo est no meio; o protestantismo e as estruturas teolgicas do imaginrio religioso brasileiro. Ibid. PINHEIRO, Deus brasileiro; as brasilidades e o Reino de Deus, p. 123-124. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 131

 imprescindvel o dilogo, pois somente por meio dele ser possvel um Protestantismo inserido no multiculturalismo brasileiro.27 H pelo menos trs mediaes possveis para o Protestantismo se integrar na cultura brasileira: 1) Inculturao: o puritanismo dando lugar ao brasileirismo. A inculturao a realizao da f e da experincia crist numa cultura que se expresse com elementos culturais prprios.28 Portanto, a transposio de elementos de uma cultura para outra no possvel. Trabalha-se com os ideais, as formas, os costumes, o modo de vida do povo, agregando, assim, o Evangelho. 2) Ecumenismo: um tema indispensvel para a teologia e a religio. No mais possvel um exclusivismo religioso. necessria uma abertura para o outro entendendo a sua cosmoviso e maneira de ler o Sagrado. 3) Sincretismo: o sincretismo tem as suas debilidades, mas no geral sincretismo envolve a capacidade universalista do Cristianismo de falar todas as lnguas, de encarnar-se nas culturas humanas.29 Conforme Afonso M. L. Soares,30 o sincretismo o abarcamento do pluralismo religioso e suas multifaces. a possibilidade de dilogo inter-religioso.

Consideraes finais
O Protestantismo um movimento que ficou margem da cultura e dos grandes temas do pas. No princpio, contribuiu com uma educao inovadora e influenciou, juntamente com a maonaria, a construo do Brasil republicano. 31 Alm disso, o Protestantismo se fechou para o pas em questes religiosas e culturais. Estruturado no modo de vida estadunidense de ser, o Protestantismo brasileiro ficou refm de liturgia,
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Ibid., p. 126. MIRANDA, Mario de Frana. Inculturao da f; uma abordagem teolgica. So Paulo: Loyola, 2001. p. 38. (Coleo Theologica, n. 3.) BOFF, Leonardo. Igreja; carisma e poder. Ensaios de eclesiologia militante. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1982. p. 149. SOARES, Afonso Maria Ligorio. Sincretismo e teologia interconfessional. Disponvel em: <http://ciberteologia.paulinas.org.br/ciberteologia/wp-content/uploads/2009/12/02-Sincretismo-eteologia.pdf>. Acesso em: 04 ago. 2010. VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. 2. ed. Braslia: UnB, 1980. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 132

teologia e eclesiologia importadas. Aquelas denominaes que ousaram ultrapassar esta linha foram marginalizadas. Duas coisas contriburam para esse apartheid protestante, o fundamentalismo, juntamente com um exclusivismo, e o pr-milenismo, que colocou tudo na conta do cu. claro que os argumentos de integrao, dilogo e convergncia com a cultura brasileira vo na contramo de muitos conceitos e ideias vinculados durante anos no imaginrio protestante brasileiro. Sugerir mediaes como inculturao, ecumenismo e sincretismo como forma de aproximao contraria e muito diversos preceitos doutrinrios. Mas possvel comear.

Bibliografia
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