Faculdade Catlica de Rondnia Acadmicos (as): Vaniza Cordeiro de Souza Victor Samuel S Ribeiro Bruno Biliatto Miquias Pereira

Iris de oliveira Docente: Carina Clemes Disciplina: Introduo ao Estudo do Direito 1perido/Manh

Assunto: Relatrio sobre o livro Antgona de Sfocles Grupo de acusao de Antgona

Porto Velho/RO 2014

Introduo a Antgona O que representa Antgona para ns? Um sinnimo de coragem, de justia e de humanidade? O que isto significa? Em geral, ns a vemos como a herona que enfrenta sozinha o tirano, defendendo a liberdade (to cara ao indivduo moderno) em nome de leis divinas inalienveis. Ns a admiramos por ter-se insurgido contra regras arbitrrias que contrariam o direito natural da famlia e por defender a conscincia religiosa contra a opresso do Estado. Esta viso tem sua razo de ser, mas ela corre o risco de tornar-se um clich, um mito moderno, uma projeo repetitiva de nossos sonhos. Por isto, convm voltar, sempre de novo, ao texto original, ao quebra-cabea das incrveis ironias trgicas de Sfocles. Para perceber esta arte insupervel preciso distanciar-se das concepes corriqueiras de tragdias cotidianas desastres de grandes propores, acidentes de trnsito, assassinatos ou outros tipos de fato. No centro da arte dos poetas trgicos est sempre uma situao que coloca o heri diante da escolha entre dois bens. Em outras palavras, a ao trgica leva infalivelmente a uma ao que negligencia um desses dois bens equivalentes. nisto que consiste a reviravolta trgica: o heri age escolhendo um bem, mas desde o incio de sua ao j se anunciam as sombras do erro isto , de uma limitao prpria do homem, incapaz de realizar todos os bens. O segredo da arte sofocliana est nessas ambigidades, nos sentidos dbios e enigmticos nos quais eclode a tenso dramtica. Para alm das razes explcitas, que levam ao enfrentamento pessoal e religioso de Antgona e Creonte, existe no texto grego uma sutil trama poltica e genealgica que repercute secretamente sobre as posturas bastante matizadas dos diferentes personagens. Quem se debrua sobre a trama enigmtica que subjaz ao enredo superficial encontra nesta tragdia de Sfocles um drama intenso e vivaz. Na leitura do poeta Hlderlin, os personagens de Sfocles deixam de ser meros smbolos, adquirindo a textura densa e labirntica digna do mestre da ironia. Assim, essas figuras tornam-se infinitamente mais ricas e sua luta mais verossmil do que no conflito polarizado que faz de Creonte um simples tirano vido de poder e de Antgona uma santa que se sacrifica pela famlia e pelo dever religioso. As personagens principais: Antgona e Creonte. Para compreender o que est em jogo no enfrentamento de Antgona e de Creonte, preciso compreender o peso de pequenos sinais que Sfocles colocou nas falas dos seus heris sinais estes que podem passar despercebidos para leitores que no conhecem bem os mitos antigos, os costumes e as instituies ou a lngua da poca clssica. Delinearemos, portanto, algumas das passagens chaves nas quais se desenha um conflito poltico e dinstico que faz de Antgona no apenas a representante de ideais humanitrios abstratos (justia, piedade, leis eternas), mas uma figura com real peso poltico.

Nessa perspectiva, tambm Creonte aparece como algo mais do que um brbaro que abusa do poder, antes revelando os motivos de um esforo sincero para salvar Tebas da catstrofe iminente o que aparentemente contradiz as evidncias. O hbito nos acostumou a ver Creonte como um tirano egosta e vido de poder. No entanto, desde os primeiros versos, Sfocles d tambm Antgona os mesmos traos egocntricos: sublinha que ela se atribui um estatuto privilegiado no palcio e na linhagem dos Labdcidas. A etimologia de seu nome refora essa indicao: Anti-gone significa: anti-, no lugar da (ou contra), gone, a progenitura. Em outras palavras, a herona marca sua presena como aquela que substitui (a falta de) descendentes de dipo. O poeta equilibrou a ao trgica opondo ao rei ou regente, Creonte, uma mulher, filha dos reis mais prestigiosos que afirma com veemncia sua posio de destaque. Seria ela egocntrica ou apenas consciente de seu papel no direito sucessrio de sua linhagem? Eis a ambigidade trgica que confere aos primeiros versos seu estranho frmito. Antgona totalmente diferente de sua irm, Ismena. Esta representa o que a mulher na plis clssica (um ser frgil, suspeito, insignificante, cujo valor consiste em ser bonita e submissa), ao passo que Antgona tem a presena de esprito, o faro e a truculncia de seu pai. Desde as primeiras palavras no Prlogo, ela fala com inaudita altivez, com uma superioridade surpreendente para uma moa to jovem, comparvel apenas aura dos heris lendrios.

Resumo da obra
A famlia de Antgona tinha relao direta com trono de Tebas e aps tragdias e discusses familiares instaura-se um conflito em torno do reinado. Seus irmos Polnice e Etecles foram amaldioados pelo pai que rejeitaram, e destinados a morrer um pelas mos do outro, o que no deixou de ocorrer, pois se rivalizavam pela posse do trono vazio: Etocles, a favor do tio Creonte, e Polnice, pleiteando reaver para si o trono que fora de seu pai, colocou-se contra Tebas. Creonte que havia tomado o poder prestou honras fnebres a Etocles, seu aliado, mas proibiu, sob pena de morte, que o corpo de Polnice fosse sepultado, decretando que os restos mortais ficassem expostos s aves carniceiras, justificando e legitimando seus atos, repita-se, pelo apego frreo "manipulvel" lei dos homens. Tendo por base que Polnice era um traidor daquela terra e seu inimigo direto. Antgona desobedeceu as ordens do rei e sepultou seu irmo passando por cima de leis soberanas.

Argumentos de acusao contra Antgona

Lei positivada Desobedeceu a uma ordem legal, direta, legtima e vlida do Rei seu Governante.

Insurgiu-se de maneira egosta e inconsequente contra o Rei e a Cidade de Tebas. Ameaou diretamente o equilbrio e a ordem social. Desafiou de forma deliberada a Soberania do Rei e de Tebas. Antgona abre um duplo conflito: com a polis e com a vontade do seu governante. Recusou-se em obedecer a leis civis, por ach-las inferiores aos desgnios divinos. Aliou-se a um traidor, que matou o legtimo herdeiro do trono, Etocles, e era inimigo de Tebas fazendo aliana com os argivos para conquistar o poder em sua prpria terra pela invaso violenta. Portanto, ficou imediatamente sujeito s sanes para inimigos Tebanos. Lei natural ou divina Ousada e indomvel, atreveu-se a desafiar o rei Creonte (seu tio Creonte), e mesmo ciente da pena de morte que seu ato implicaria, recusou-se em obedecer a leis civis, por ach-las inferiores aos desgnios divinos. Polnice e Etocles eram amaldioados. Preferiu o crime, a desobedincia, o conflito, a afronta direta, ao invs de tentar primeiro apelar para os laos de parentesco que os unia ao ponto de ser chamada de louca pelo Coro. Os deuses de baixo eram venerados por Antgona, e os deuses olmpicos, Creonte invoca como protetores da cidade. Zeus o deus maior e protetor da cidade. [...] meu crime de hoje ser louvado, pois terei muito mais a quem agradar no reino das sombras do que entre os vivos [...] Admite a arrogncia egosta, assume o crime e usa o divino para defesa de seu crime. As catstrofes sucessivas provocadas pelos Labdcidas atraram a ira dos deuses, e Creonte acredita que preciso afastar-se dessa linhagem infeliz e purificar o solo de Tebas. Inicialmente, cabe contextualizar, que Antgona era filha do incesto entre Jocasta e dipo (v. dipo Rei), cuja maldio acompanharia tambm as geraes futuras. Tinha por irmos (mesmos pais): Etocles, Polinice e Ismnia. Antgona, jovem virgem, seria esposa futura de Hmon, filho de Creonte.

A ideia generalizada de direitos subjetivos independentes e acima do direito positivo perdurou por eras. Bases de Argumentao Ns a admiramos por ter-se insurgido contra regras e normas positivadas que contrariam o direito natural da famlia e por defender a conscincia religiosa contra a opresso do Estado. Esta viso tem sua razo de ser, mas ela corre o risco de tornar-se um clich, um mito moderno, uma projeo repetitiva de nossos sonhos (Kathrin Rosenfiled) Parece prefervel uma sociedade de celerados tementes lei, como diria Kant, a uma sociedade de santos que viram a luz, pois estes s seguem a luz que descobriram[...]. (ADEODATO, 2009, p.3). Para Creonte, que assume o reinado de Tebas, considera Polnice como traidor tendo em vista que o reinado era de Etocles. Algumas ou quase a maioria das obras no citam essa passagem, apenas se referem a uma guerra tendo Etocles de lado oposto e no em busca de seu reino por direito. Kathrin Rosenfield observa em sua obra que: Antgona diz, en passant, no prlogo o grande Creonte, ela assinala, entre outras coisas, a inferioridade tradicional da linhagem de Creonte (no s sua indignao pelo decreto que ordena a exposio do cadver de Polnice. (Rosenfield, Katrin, Ed. Zahar 2009). Para o leitor atento e sensvel as mscaras usadas por Antgona, consegue enxergar que ela usou um fato dos campos familiar, religioso e humanitrio para disfarar e maquiar sua inteno de derrubar o trono de Creonte e assumir o governo de Tebas. Vejamos o que diz a carta magna a respeito desta situao pontual: Art. 5/CF VIII ningum ser privado de direitos por motivo de crena religiosa ou de convico filosfica ou poltica, salvo se as invocar para eximir-se de obrigao legal a todos imposta e recusar-se a cumprir prestao alternativa, fixada em lei; Ela no se inclua na cidade ou nas leis que a regiam, tanto que fala para Ismene que Creonte decretou uma lei para todos e pasmes, tambm para mim. O hbito nos acostumou a ver Creonte como um tirano egosta e vido de poder. No entanto, desde os primeiros versos, Sfocles d tambm Antgona os mesmos traos egocntricos: sublinha que ela se atribui um estatuto privilegiado no palcio e na linhagem dos Labdcidas. Desde as primeiras palavras no Prlogo, ela fala com inaudita altivez, com uma superioridade surpreendentemente egosta e poltica.

Estamos falando de algum que colocou seus interesses, suas paixes e seu egocentrismo principesco acima do Rei, da Sociedade, da Estabilidade, da Soberania e da Segurana de um povo, manipulando o povo atravs de um pseudo ato heroico mascarado com o vu da enganao de seus verdadeiros motivos, que eram o de tomar o trono de Tebas e reinar mesmo contrariando as leis divinas que ela mesmo pregava, mesmo sabendo que era a ltima da casa dos Labdcidas que foram amaldioados at a ltima gerao, portanto esta se encerrava nela. Antgona sabe que pode morrer, mas escolhe o dever religioso e a glria. "Deixe-me, deixe minha imprudncia correr esse risco. Ainda que me seja necessrio sofrer, morrerei gloriosamente" insiste ela, contra uma irm que reconhece em seu gesto a marca de uma loucura, de uma loucura de quem "sabe amar aqueles que ama" (ANT. 94-l(K)). Creonte no tirano, legtimo. Creonte em sua primeira fala pretende esposar um ponto de vista humano por excelncia, o lugar da poltica e das leis criadas pelos homens. Por isso seu primeiro discurso todo voltado para uma lgica que a cidade democrtica do sculo V conhece e adota. Num primeiro momento, ele mostra que ocupa o poder de maneira legtima: "... o poder soberano me foi concedido por ser o parente mais prximo" (Ant. 170). No caracterizando com isso que seu mando seja imediatamente caracterizado como tirnico. Em segundo lugar, procura opor os atos rebeldes necessidade de conservao da cidade: "... Que Zeus saiba, ele que l nos coraes: no sou homem a me calar, quando vejo a desordem de um s pr em perigo a sorte de todos" (ANT. 180-185). Como observa Lanza, trata-se de um programa poltico, de um discurso de investidura E no podemos negar-lhe a eficcia. Como observa Knox, ele professa uma religio da cidade, um culto dos defensores da polis, que nada tem de irreligioso, embora algum possa indicar certa superficialidade de crena, no entanto, no foi recusada pelos atenienses do sculo V. Ismena se curva (aceita) sob a vergonha da maldio, ao passo que Antgona (69-77) encara esses insucessos como se sua audcia pudesse reverter a situao.