Les mystres du temps

Didier Salvignol Cr le 5 Avril 2014

Que savons-nous du temps ? Le temps est-il objectif ou subjectif ? Le temps a-t-il un commencement et une fin ? Le temps est-il cyclique ? Les voyages dans le temps sont-ils possibles ? Avons-nous un libre arbitre o notre destine estelle crite ?

Dossier tlchargeable sur http://www.infomysteres.com/les-mysteres-du-temps.pdf Une vido a t cre pour parler de ce sujet et donner un rsum de ce dossier :
http://youtu.be/zJKwnfpKCcY

I.
I. II. III. IV. V. VI.

Sommaire
Sommaire ........................................................................................................................................... 2 Que savons-nous du temps ? .............................................................................................................. 3 La notion de temps est-elle lie au contexte ?.................................................................................... 4 La mesure du temps ........................................................................................................................... 5 Lobjectivit du temps........................................................................................................................ 6 Le temps a-t-il eu un commencement ? ............................................................................................. 9 Le temps est-il ternel ? ................................................................................................................... 13 La ligne du Temps est-elle fige lintrieur des cycles ? .............................................................. 20 La rversibilit du temps .................................................................................................................. 22 Comment dfinir le temps ? ............................................................................................................. 25 Conclusion........................................................................................................................................ 27

VII. IX. X. XI. XII.

VIII. Le temps est-il cyclique ? ................................................................................................................. 15

XIII. Rfrences ........................................................................................................................................ 28

II.

Que savons-nous du temps ?

La complexit de dfinir le temps a t parfaitement rsume par la remarque de SaintAugustin. Qu'est-ce donc le temps ? Si personne ne me le demande, je le sais ; mais si on me le demande et que je veux l'expliquer, je ne le sais plus."

Pourquoi le temps est-il difficile dfinir ? Tout simplement parce que nous vivons travers lui. Il fait partie de notre existence. Et cest toujours difficile de parler de quelque chose dans lequel nous sommes englus. Pour pouvoir parler du temps, il faudrait pouvoir sen extraire pour le regarder de lextrieur . Mais peut-on supprimer le temps ? Nous pouvons dire facilement quoi sert le temps (sa fonction, son rle) : il renouvelle le prsent. Mais il est plus dlicat de dfinir le temps lui-mme (qui semble insaisissable). Entre le prsent de maintenant et celui qui ltait auparavant, il y a une dure que nous sommes capables de mesurer. Nous sommes donc en mesure de dcouper le temps, de faire des calculs sur les intervalles ainsi dfinis. La difficult est dapprhender la notion de temps dans son ensemble .

III.

La notion de temps est-elle lie au contexte ?

Le mot temps existe dans de nombreux contextes. Dans le langage populaire, il est possible de faire de nombreuses actions avec le temps. - Il est possible de le situer : en racontant une histoire, on la situe dans le temps. - Il est possible de loublier : un vnement soublie avec le temps. - Il est possible den gagner ou den perdre : en changeant un procd, on peut parfois gagner du temps ou perdre du temps. - Il est possible de le dcouper : dans un premier temps, on fera une chose. Et dans un second temps, une autre, etc... - Il est possible de le partager : on partage notre temps entre diverses activits. - Il est possible de le gaspiller : on gaspille notre temps faire des choses inutiles. - Il est possible de lemployer, lutiliser : on emploie son temps faire des choses. - Il est possible de le rserver : on rserve son temps faire certaines choses. - Il est possible de le tuer : si on ne sait pas quoi faire, on tue le temps. - Il est possible de le compter : on estime parfois le temps qui nous reste vivre. - Il sert parfois de monnaie dchange : on paye de son temps. - Il est possible de sen donner : on se donne du temps pour faire certaines choses. - Il est possible dy vivre : si une personne est la mode, elle vit dans son temps Le temps lui-mme semblerait capable de faire des choses : - Il est possible quil se joue de nous : parfois, le temps joue avec ou contre nous. - Il semble couler : quoi que nous fassions, le temps coule. - Il semble passer : quoi que nous fassions galement le temps passe. De mme, il est possible de donner des qualificatifs au temps. - En temps normal, on fait des choses Il semble donc que certains temps soient anormaux ou dpendent du contexte. En temps de guerre, cest un sale temps. En temps de paix, on prend du bon temps. - On met parfois un temps fou faire des choses. - On demande parfois un temps mort pour essayer darrter le temps. - On parle parfois de temps subjectif : le temps pour faire une action peut paraitre trs long ou parfois trs court suivant notre activit Certains auteurs distinguent deux catgories de temps : Temps psychologique (ou subjectif) vcu par la conscience Temps physique (ou objectif) mesur par les horloges Le temps psychologique serait lastique. Il dpendrait de nous et ne s'coulerait pas uniformment. Il peut parfois tre dfini comme l'altration psychologique du temps physique ou objectif.1 Pour conclure sur ce chapitre, je dirai que le temps fait partie de notre quotidien. Il est fortement li tout ce que nous faisons. Nous aurons loccasion de voir dans un chapitre suivant que non seulement le temps est li tout ce que nous faisons, mais il est galement li la matire et nous-mmes (en tant quindividus conscients).

IV.

La mesure du temps
Les scientifiques font rfrence au temps physique qui est considr comme tant objectif, car non dpendant de quoi que ce soit dextrieur lui. Ce dernier est cens tre uniforme et continu. Cest pourquoi il peut tre mesur laide de chronomtres ou dhorloges. L'unit lgale du temps dans le systme international est la seconde, mais sa dure a vari au cours de l'histoire, suivant l'horloge utilise 2 : - En 1875: Une seconde est dfinie comme tant la 86400e partie du jour solaire moyen. Mais la rotation de la Terre autour du Soleil induit des dures de journes ingales. Ce qui fait que cette mesure est peu fiable. - En 1911 : cration du temps universel (qui est lheure de Greenwich midi) , laquelle on ajoute 12 heures de faon que le jour commence minuit. - En 1956 : la seconde est dfinie comme la 31 556 925,9747me partie de lanne tropique ; lanne 1900 servant de rfrence. - En 1967 : la dure de la seconde est rattache au mouvement dun atome et non plus de la Terre. Ainsi, lanne nest plus de 365,242199 jours, mais de 290 091 200 500 000 000 oscillations de csium une ou deux oscillations prs; mais cette dfinition est trop parfaite pour la Terre dont la dure de rotation nest pas rgulire. Le temps universel coordonn (TUC) permet dajuster le temps atomique au temps solaire. Tous les six mois, lIERS (service international de la rotation de la Terre) peut ajouter ou retrancher une seconde au temps atomique. Depuis 1972, il a ajout 22 secondes au total.

V.

Lobjectivit du temps
Le temps est mesurable. Mais cela signifie-t-il quil est objectif et ne dpend donc daucun rfrentiel ? Est-ce que la dure qui scoule est la mme pour tout le monde ? Non. Albert Einstein, dans sa thorie appele relativit restreinte a dmontr que lcoulement du temps varie en fonction de la vitesse du sujet. Par contre cette vitesse na un impact significatif sur la dure que lorsquelle se rapproche de celle de la lumire (environ 300 000 km/s). Tant que les scientifiques nauront pas cr de machines se dplaant des vitesses proches de celle de la lumire, ce phnomne naura pas dimpact significatif sur notre quotidien.

Un autre moyen de modifier le temps serait le refroidissement ou le rchauffement. Le professeur russe N.A. Kozyrev s'est rendu compte que faire fondre de la glace ou bien faire vaporer un liquide ou dissoudre des substances dans de l'eau permettait d'acclrer le passage du temps ou de crer du temps, ainsi qu'il appelait ce phnomne. En outre, les processus inverses, tel que le refroidissement des corps et la conglation de l'eau, avaient pour effet d'absorber le temps, c'est--dire qu'ils ralentissaient l'coulement du temps de manire infime, mais mesurable.3 De plus, Albert Einstein, en formulant sa thorie appele relativit gnrale a mis en vidence que le temps et lespace sont intimement lis. Cest pourquoi, de nos jours, les physiciens parlent despace-temps et non plus despace et de temps spars. Les Traditions semblent en accord avec cette ide daprs H.P. Blavatsky : Ajoutez maintenant ceci le verset suivant des Volumes Esotriques : L'Espace et le Temps ne font qu'un. L'Espace et le Temps n'ont pas de nom, parce qu'ils sont l'inconnaissable CELA, qui ne peut tre senti que par l'entremise de ses sept Rayons qui sont les sept Crations, les sept Mondes, les sept lois, etc.4 Nous aurons loccasion de reparler dans un prochain chapitre des sept Mondes dont
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il est question dans cette citation Alors que nous aurions tendance penser que le temps et lespace fournissent un cadre fixe pour les lments matriels. Albert Einstein a dmontr que la matire a une action sur le temps et lespace. Elle les dforment . Temps et espace ne sont donc pas fixes, mais dpendent de la matire qui interagit avec eux. 5

De nos jours, les physiciens considrent que temps, espace et matire ne peuvent exister l'un sans l'autre5. Cela permet de mieux comprendre pourquoi nous utilisons le mot temps dans tous les contextes de notre vie. Il fait partie de nous. Aristote semblait du mme avis lorsquil crivait : Il est impossible que le temps soit, si lme nest pas. 6 Donc, pour rsumer, le temps dpend : De la vitesse du corps De la temprature du corps Du corps lui-mme en tant que matire De la conscience lie au corps Dire cela revient dire que le temps est subjectif, mais dans un chapitre suivant, nous verrons que cette notion est relativiser. Nous avons vu prcdemment que le temps est difficile apprhender, car il est interreli avec nous-mmes. Certains scientifiques considrent le temps qui passe comme une illusion. Lorsque nous sommes dans un train, et que nous regardons travers les fentres, nous voyons le paysage avancer. Et pourtant ce dernier est fixe. Cela pourrait tre semblable pour le temps. Nous le voyons avancer parce que nous sommes nous-mmes en mouvement dans un espace-temps qui serait fixe. Cela revient donc dire que nous parcourons le temps.7 Nous avons tendance penser que le temps scoule ou passe. Pour Henri Bergson (1859-1941) le temps tout entier existe dj au sein de lternit comme une pellicule dun film. Il prcise que : C'est nous qui passons quand nous disons que le temps passe; c'est le mouvement en avant de notre vision qui actualise, moment par moment, une
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histoire virtuellement donne tout entire.8 Cela revient dire que le temps ne passe pas, mais il nous permet de passer lintrieur de lui. Dautres chercheurs pensent que nous construisons le temps laide de notre cerveau7. Dans ce cas, le temps naurait pas dexistence par lui-mme. Carl Gustav Jung sexprimait ainsi sur le temps : Nous sommes, dans ce que notre vie a de plus priv et de plus subjectif, non seulement les victimes, mais aussi les artisans de notre temps. Notre temps - c'est nous ! 9 Nous serions donc la fois artisans de notre temps et prisonniers de ce dernier (car nous ne pouvons pas en sortir). Carl Gustav Jung disait aussi ceci : Le moi, dans un certain sens, est comme une fente mobile qui se dplace sur un film, progressivement. Les potentialits futures du moi relvent de son ombre prsente. Nous savons ce que nous avons t, mais nous ignorons ce que nous serons. 10 Nous voyons donc quil y a deux manires de considrer le temps : Soit il existe par lui-mme. Soit nous le crons au fur et mesure de notre existence Pour des scientifiques comme Marc Lachize-Rey, directeur de recherche au CNRS, service d'astrophysique, le temps n'apparat qu' grande chelle, mergeant d'un monde causal sans temps. L'ide d'un passage du temps serait le produit illusoire d'une mtaphore trompeuse.7 Dans ce cas, il y aurait deux contextes bien spars : Un dans lequel le temps na pas dexistence Un dans lequel le temps existe Est-ce que le temps a t cr ou existe-t-il depuis toujours ?

VI.

Le temps a-t-il eu un commencement ?

Avant de dvelopper plus en dtail ce sujet, il pourrait tre utile de savoir jusquo nous pouvons remonter dans le temps. Pouvons-nous voir le temps 0 ? Non. Mathmatiquement, nous ne pouvons remonter le temps que jusqu' une limite appele temps de Planck gale 0.54*10-43 s. Au-del de cette limite, toutes les quations mathmatiques ne sont plus valables. Pourquoi les lois mathmatiques scroulent-elles ? Car elles ont besoin de temps et despace pour exister 11. Nous avons vu prcdemment que temps, espace et matire taient intimement lis et insparables. Donc si nous retirons lespace et le temps, parler de matire na plus de sens Il existe un cadre thorique appel relativit gnrale qui est capable de dcrire ce qui se passe lorsque nous sommes au-del du temps de Planck, et un autre cadre thorique appel mcanique quantique qui dcrit ce quil y a en de. Pour la relativit gnrale, le temps existe et influe sur les mesures. Pour la mcanique quantique, le temps na pas de ralit et le principe de causalit dcrit ci-dessus nest pas valable. Des particules peuvent tre deux endroits en mme temps, elles peuvent remonter le pass et aller dans le futur (bien que la notion de pass et de futur soit trs relative dans un cadre o le temps nexiste pas). Cela revient dire que si nous cherchons voir quoi pourrait ressembler un monde sans temps, il pourrait suffire dtudier le monde quantique. Olivier Costa de Beauregard a crit que : La mcanique quantique ne dcrit pas les choses comme elles sont,... elle dcrit ce que nous savons sur les choses, ce que nous faisons sur les choses 12 La mcanique quantique nous permet donc de prendre du recul par rapport aux choses perues. Elle peut, sans doute, nous permettre de comprendre ce qui peut exister au-del du temps. Pour Aristote, le temps est ternel et na donc pas de commencement. Il a crit que : En gnral, tous les philosophes, si lon en excepte un seul, semblent, il faut en convenir, unanimes dans leur systme sur le temps ; tous le regardent comme incr. () Il ny a que Platon qui admette la cration du temps. Le temps est n, selon lui, avec le ciel; car il dit que le ciel a pris naissance.13 Alors qui a raison ? Platon ou Aristote ou les deux ? Pour rpondre cette question, il peut tre utile de comprendre ce que dit Platon dans le Time : Selon moi, il faut commencer par dterminer les deux choses suivantes : Questce qui existe de tout temps sans avoir pris naissance, et quest-ce qui nat et renat sans cesse sans exister jamais ? Lun, qui est toujours le mme, est compris par la pense et produit une connaissance raisonnable ; lautre qui nat et prit sans exister jamais rellement, tombe sous la prise des sens et non de lintelligence, et ne produit quune opinion. Or, tout ce qui nat, procde
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ncessairement dune cause ; car rien de ce qui est n ne peut tre n sans cause.14 Ce qui est sous lemprise des sens a donc eu une naissance issue dune cause. Le neurobiologiste Francisco Varela semble en accord avec cette ide lorsquil nous dit que la sensation du temps nous est donne par notre activit crbrale. Les organes des sens collectent des informations sur le monde extrieur qui sont transmises au cerveau lequel a la tche de les assembler pour constituer une reprsentation mentale. 15 Platon nous prcise que notre monde a pris naissance, car il est sensible : Quant lunivers, que nous lappelions ciel ou monde ou de tout autre nom, il faut dabord, comme pour toute chose en gnral, considrer sil existe de tout temps, nayant point de commencement, ou sil est n et sil a un commencement. Le monde est n ; car il est visible, tangible et corporel. Ce sont l des qualits sensibles ; tout ce qui est sensible, tombant sous les sens et lopinion, nat et prit, nous lavons vu ; et tout ce qui nat doit ncessairement, disons-nous, venir de quelque cause.14 ( ) Le monde a donc t form daprs un modle intelligible, raisonnable, et toujours le mme ; do il suit, par une consquence ncessaire, que le monde est une copie14 () La nature du modle tait ternelle, et le caractre dternit ne pouvait sadapter entirement ce qui a commenc ; Dieu rsolut donc de faire une image mobile de lternit ; et par la disposition quil mit entre toutes les parties de lunivers, il fait de lternit qui repose dans lunit cette image ternelle, mais divisible, que nous appelons le temps. Avec le monde naquirent les jours, les nuits, les mois et les annes, qui nexistaient point auparavant.14 Nous voyons dans cet extrait que Platon est daccord sur le fait quil existe une ternit . Par contre, contrairement Aristote, il distingue lternit (ou substance ternelle) et le temps lui-mme : Le pass et le futur ne conviennent qu la gnration qui se succde dans le temps, car ce sont l des mouvements. Mais la substance ternelle, toujours la mme et immuable, ne peut devenir ni plus vieille ni plus jeune, de mme quelle nest, ni ne fut, ni ne sera jamais dans le temps. Elle nest sujette aucun des accidents que la gnration impose aux choses sensibles, ces formes du temps qui imite lternit et se meut dans un cercle mesure par le nombre. 14 Pour Platon lternit (substance ternelle) est au-del du temps alors que pour Aristote, elle est elle-mme du temps. En effet Aristote crit : Le temps et le mouvement coexistent toujours lun lautre, soit en puissance soit en acte. 16 Les stances de Dzyan, qui sont des textes occultes trs anciens dorigine tibtaine considrent une poque o le temps nexistait pas : STANCE I 1. La Mre Eternelle, enveloppe dans ses Robes jamais Invisibles, avait de nouveau sommeill pendant Sept Eternits.
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2. Le Temps n'tait pas, car il dormait dans le Sein Infini de la Dure 17. Cette substance ternelle est parfois appele ternel prsent et cest de lui dont parle les personnes qui disent que le temps nexiste pas et quil ny a quun ternel prsent. Cette ide est issue des Traditions, car nous pouvons y lire : De plus, l'ternit ne peut avoir ni pass, ni futur, mais seulement le prsent () Le pass n'existe pas plus que l'avenir, ainsi que nous l'avons dit ; ce qui survit, c'est notre mmoire : et nos souvenirs ne sont que les aperus que nous saisissons de ce pass. 18 Gaston Bachelard, Philosophe et pistmologue met le mme genre dide lorsquil dit : Le temps n'a qu'une ralit, celle de l'instant. Autrement dit, le temps est une ralit resserre sur l'instant et suspendue entre deux nants. Cet ternel prsent est considr comme du temps par Aristote alors que Platon le considre comme au-del du temps. Platon et Aristote sont en dsaccord uniquement sur la dfinition donne aux mots, mais pas sur le fond du sujet. Tous deux sparent la notion dtre et dexistence avec leur terminologie respective. Ltat dtre ou tre en puissance dAristote est un tat de pure abstraction. Cest la pense issue de lIntelligence dont parle Platon dans ses crits. Ltat dexistence ou tre en acte dAristote est la manifestation concrte de ltat dtre dans un contexte dtermin. Cest la copie de la pense qui est sensible aux sens dont parle Platon. Pour prendre une image, tre en puissance reprsente un plan dun btiment alors qutre en acte reprsente le btiment une fois construit ou en cours de construction. Exister, cest donc exprimer ltre de manire concrte et accessible par les sens. Tout comme Platon, Aristote reconnait que le temps infini est li ltat en puissance et non pas en acte : Linfini nexiste pas, si on le considre, autrement que je ne le fais ici ; mais il est de la faon que je viens de dire. La notion quil faut sen faire, cest quil est en puissance, par divisibilit ou retranchement ; et il nest en acte que comme y est le jour, comme y est lOlympiade. Il est en puissance comme la matire ; et il nest jamais en soi comme le fini. 19 Linfini est, on peut dire, la matire de la perfection que peut recevoir la grandeur. Il est lentier, le tout en puissance, mais non point en acte. 20 Linfini est toujours en puissance et jamais en acte. 21 Aristote crit galement que ltre est tantt en acte et tantt en puissance. 47 Est-ce que le temps prendrait existence en mme temps que ltre se fait acte ? Nous sommes nous-mmes en acte dans ce monde. Mais une partie de nous (couramment appele Esprit) reste constamment a ltat de puissance . Est-ce que le temps nexiste pas pour notre Esprit ? Pour H.P. Blavatsky : "Le Temps" n'est qu'une illusion produite par la succession de nos tats de
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conscience, mesure que nous voyageons travers la Dure Eternelle. Il ne peut pas exister lorsqu'il n'y a plus de conscience dans laquelle cette illusion puisse tre produite ; dans ce cas "il gt endormi". 22 Pour comprendre cette phrase, il faut savoir ce quest la Dure Eternelle. Une phrase de H.P. Blavatsky nous en donne un aperu : Cronos reprsente la Dure sans fin et, par consquent, immuable, sans commencement, sans fin, au-del du Temps divis et au-del de l'Espace. 23 H.P. Blavatsky nous invite penser que le temps ne peut pas exister en dehors des phnomnes (c'est--dire en dehors de ce qui est accessible nos sens) : Les trois priodes le Prsent, le Pass et l'Avenir sont, dans la Philosophie Esotrique, un temps compos, car les trois ne sont un nombre compos qu'en ce qui concerne le plan phnomnal, tandis que dans le royaume des noumnes, ils n'ont pas de validit abstraite. Comme disent les critures, "le Pass est le Prsent, et aussi l'Avenir, qui, quoi qu'il n'existe pas encore, cependant, est", selon un enseignement du Prasanga Madhyamika, dont les dogmes sont connus depuis qu'il s'est spar des coles purement sotriques. En rsum, nos ides sur la dure et le temps sont toutes drives de nos sensations, d'aprs les lois d'association des ides. 24 Pour rsumer : Mathmatiquement, au-del du temps de Planck (gal 0.54*10-43 s), nous ne pouvons pas remonter le temps Il existerait un ternel prsent ou une substance ternelle immuable quAristote considre comme du temps alors que Platon prfre sparer du temps. Le temps divis nexisterait qu travers une conscience qui exprimente la vie par le biais des sensations.

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VII.

Le temps est-il ternel ?

Nous avons vu prcdemment que le temps a un commencement ou pas suivant la dfinition que lon donne ou non lternit. Ce qui semble tabli pour les anciens philosophes, cest quil y a un moment o le temps est en puissance et un autre ou il est en acte . Une autre question intressante se poser serait de savoir si le temps est ternel. Aristote nous dit : Tout, en effet, est principe ou vient dun principe ; mais il ne peut pas y avoir un principe de linfini, puisqualors ce serait une limite qui le rendrait fini. Il faut de plus que linfini, en tant que principe dun certain genre, soit incr et imprissable ; car ce qui est cr doit avoir une fin ; et il y a un terme tout dprissement. Aussi, nous le rptons, il ny a pas de principe de linfini, et cest lui qui semble principe de tout le reste. 25 Il embrasse tout, il gouverne tout , comme le disent ceux qui ne reconnaissent point en dehors de linfini dautres causes telles que lIntelligence ou lAmour. Ils ajoutent que linfini est le divin, puisquil est immortel et indestructible, ainsi que le disait Anaximandre, et avec lui, le plus grand nombre des philosophes Naturalistes.25 Erreur ! Signet non dfini. En un sens, on appelle infini ce qui ne peut tre parcouru, attendu que par sa nature il ne peut tre mesur, de mme que la voix par sa nature est invisible. En un autre sens, linfini est ce dont le cours est sans terme ou peu prs sans terme ; ou bien ce qui par nature pouvant avoir un terme qui finisse son cours, nen a pas cependant et na pas de limite. 25 Il prcise galement que : En rsum, toute cette discussion prouve videmment quil ny a pas de corps, actuellement perceptible nos sens, qui soit infini. 26 Les penseurs grecs expliquaient que notre monde, aucun des dieux ni des hommes ne l'a cr; il a toujours t et il est, et il sera un feu toujours vivant, s'allumant avec mesure et s'teignant avec mesure. 27 H.P. Blavatsky crit que : Le temps et l'espace sont, tous deux, infinis et ternels. La terre, en tant qu'existence matrielle, est vraiment infinie; seuls, les changements par lesquels elle a pass peuvent tre dtermins par des priodes finies de temps... Nous devons donc supposer que le ciel toil n'est pas seulement dans l'espace, ce dont aucun astronome ne doute, mais qu'il est aussi dans le temps, sans commencement ni fin : qu'il ne fut jamais cr et qu'il est imprissable.28 Si nous en croyons les Traditions et les anciens philosophes, le temps est donc ternel. Il naura jamais de fin. Mais (il y a un mais ), il ne faut pas oublier la remarque prcdente qui disait que ce qui est cr doit avoir une fin . Donc le temps en puissance qui est incr est sans fin et ternel, mais cela signifie-t-il que le temps qui se fait acte et a pris naissance na pas de fin ?
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La rponse a t donne ci-dessus lorsquil est crit que notre Terre s'allumant avec mesure et s'teignant avec mesure et que les changements par lesquels elle a pass peuvent tre dtermins par des priodes finies de temps . Car pour les Traditions et les anciens philosophes, le monde est ternel, mais cyclique. Il est donc ternel, car il est parcouru par une infinit de cycles, mais chaque cycle a un dbut et une fin. Pourquoi notre monde semble-t-il infini ? Parce quil est une projection dune substance qui na ni dbut ni fin qui se situe hors du temps.

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VIII.

Le temps est-il cyclique ?

Nous avons vu dans le chapitre prcdent que lternit tait compose de cycles. Elle peut tre reprsente comme une ligne sans fin, mais comportant des cycles successifs :

Dire que le temps est cyclique ne signifie pas que nous revenons en arrire dans le temps, mais que nous vivons des situations qui peuvent tre similaires ou analogues, mais situes sur une autre ligne du temps. Aristote parle des cycles en faisant rfrence au mouvement circulaire : Or, le temps lui-mme ne semble tre quun cercle de certain genre ; et son tour, il a cette apparence, cest quil est la mesure de cette translation circulaire ; et que rciproquement il est lui-mme mesur par elle. Par consquent, dire que toutes les choses qui se produisent forment un cercle, revient dire quil y a aussi une espce de cercle pour le temps. En dautres termes, c'est--dire encore que le temps est mesur par le mouvement de translation circulaire.29 Nous avons vu prcdemment que le temps (qui est en acte) est issu dune ternit (qui est en puissance) et que Cronos (ou Kronos) reprsente cette ternit. En effet, nous avons cit H.P. Blavatsky qui disait que Cronos reprsente la Dure sans fin 23 Elle nous dit galement que : Kronos [le Temps] est aussi reprsent, dans la Thogonie Orphique, comme un dieu ou agent engendr. cette priode du rveil de l'Univers, le symbolisme sacr le reprsente comme un Cercle parfait avec le Point (la Racine) au centre. 30 Lorsque le temps a t engendr (ou plutt lorsquil est pass de ltat de puissance en acte) il est symbolis par un cercle et un point au centre. Il est fort probable que ce cercle et point symbolise un vortex, car les anciennes Traditions (tout comme certains scientifiques de nos jours) considrent les vortex comme le mouvement crateur .
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Concernant Cronos, la plante qui lui tait attribue dans la mythologie est Saturne. Voyons ce que dit H.P. Blavatsky son sujet : Lorsque Cronos son tour est reprsent comme mutilant Uranus, son pre, la signification de cette mutilation [allgorie] est trs simple. Le Temps Absolu est reprsent comme devenant fini et conditionn ; une partie est drobe au tout, indiquant ainsi que Saturne, Pre des Dieux, a t transform de l'Eternelle Dure en une Priode limite.23 Le temps devient fini. Cela signifie que Saturne (Cronos) semble li au commencement des temps, ou plutt au commencement dun nouveau cycle de temps. Voyons maintenant le schma plantaire ci-dessous (dtaill dans le livre Origine secrte de la vie) 31 :

Nous voyons que Saturne commence le cycle. Et notre humanit actuelle en est exactement au milieu. Aprs une phase de descente, elle se prpare ascensionner. Cela signifie-t-il que lorsque lascension sera termine, le temps se terminera lui aussi (ou plutt le cycle de temps prendra fin) ? Cest du moins ce que nous dit H.P. Blavatsky : Lorsque la Septime Ronde* sera acheve, le temps cessera. "Il n'y aura plus de temps" tout naturellement, puisque le Pralaya commencera et qu'il ne restera personne sur Terre pour conserver la division du temps, pendant cette dissolution priodique et cet arrt de la vie consciente. 32 Nous avons vu que le temps avait besoin de vies conscientes pour exister. la fin de la septime Ronde, les tres sendormiront. Ils ne seront donc plus conscients. Et le temps ne pourra plus exister. H.P. Blavatsky prcise que : Si l'on est hors du corps et sans tre soumis aux habitudes de conscience formes par les autres le temps n'existe pas. Les Cycles et les poques dpendent de la conscience; nous ne sommes pas ici pour la premire fois ; les cycles reviennent parce que nous retournons l'existence consciente. Les cycles sont mesurs par la conscience de l'humanit, et non par la Nature. C'est parce que nous sommes les mmes gens qu'aux
Un cercle (appel chane plantaire) du schma ci-dessus reprsente une Ronde Le Pralaya est une priode dactivit du monde ce que la nuit est au jour. Durant la nuit, ce qui tait actif le jour dort. Au Pralaya, ce qui tait actif durant la phase dvolution se met galement en sommeil .
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poques passes, que ces vnements surviennent pour nous. 33 Dire quil ny aura plus dtres conscients, cela ne signifie donc pas quils seront morts ou dtruits. Les tres seront juste endormis pendant un cycle de temps avant de se rveiller lors du cycle suivant. Un parallle peut tre fait avec le cycle dveil et de sommeil que nous avons sur Terre. Chaque nuit nous nous endormons pour mieux nous rveiller le lendemain. chaque fin dactivit dun schma plantaire, il existe une priode de sommeil qui prcde larrive dun autre schma plantaire. Les Traditions nous expliquent quen dehors du temps, il y a une conscience globale qui doit tre la fois considre comme une Unit et comme un Tout. Cette dernire se divise lorsquelle va exprimenter les mondes. Des consciences de groupe prennent naissance. Ces dernires font toujours partie de lUnit originelle, mais elles sont plus ou moins indpendantes par elles-mmes. Les rgnes minraux, vgtaux et animaux exprimentent cette conscience de groupe. Ensuite, il y a naissance de la conscience individuelle (galement appele soi-conscience). Chaque individu est totalement spar des autres et est capable de dire Je . Le rgne humain exprimente cette catgorie de conscience.

Dans le futur, il est invit retrouver sa conscience de groupe puis globale. Il y a donc un retour vers lunification de ltre. Chaque cycle comprend une phase de division (sparation) et un retour lunification. Quel intrt de descendre si cest pour remonter ensuite ? La descente se fait plus ou moins en mode automatique. Les consciences sont guides de lextrieur. Elles nont pas de vritable libre arbitre (ou alors ce dernier est trs limit). Le vritable libre arbitre ne sacquiert que lorsque la conscience individuelle apparait. Elle est une des caractristiques de ltre humain par rapport aux prcdents rgnes de la nature. La remonte vers la conscience globale doit se faire en utilisant ce libre arbitre. Le fait de se runifier doit tre choisi par chaque conscience et non pas guid de lextrieur. Le conflit permanent de chaque tre humain actuel est quil y a une partie en lui qui veut rester indpendant et spar du reste du monde et une autre partie qui lattire vers la runification de son tre dans une conscience plus large. Refuser cette runification est possible et cest la cause racine de la souffrance actuelle de lhumanit. Pour reprendre les propos de Patrick Burensteinas, la souffrance est le souvenir du fractionnement. La
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conscience est fractionne mais elle sait (elle se souvient !) au fond delle-mme quelle est unifie tout ce qui lentoure. Tout ce qui ne vise pas retrouver cette unit causera de la souffrance. Tout ce qui sera fait dans un but unificateur causera la paix et le bientre. Souffrir, cest donc opposer (consciemment ou inconsciemment) une rsistance au mouvement de la vie qui nous invite nous runifier. Trouver la srnit consiste trouver la liaison qui existe entre notre tre et tout ce qui nous entoure. Un tre unifi son environnement ne souffre pas car il noppose aucune rsistance au mouvement de la vie. Lobjectif de la vie, si on considre quil y en a un, est damener la conscience dans chaque potentialit de vie. C'est--dire que le but est dexprimer de manire concrte et consciente ce qui ne pourrait tre apprhend autrement que de manire subjective. Les mes vivent donc concrtement et consciemment des penses purement abstraites. Lexistence permet aux consciences de sexpanser. Prenons une image. Dans nos penses, nous pouvons imaginer nimporte quoi, car tout est possible. Mais cela reste du subjectif tant que nous ne lavons pas vcu. Notre Esprit ne fait que penser des mondes. Il ne vit rien par lui-mme de manire concrte. Pour faire cela, il projette des corps dans les mondes de matire et vit consciemment travers eux. La vie nous invite donc tendre notre conscience. Plus un tre est conscient du monde dans lequel il vit et plus il vit la paix intrieure. Plus il vit en mode automatique (action-raction) de manire inconsciente, plus il bouclera . Tel un poisson rouge, il fera le tour de son bocal et lorsquil aura termin le tour, il en refera un autre qui linvitera sortir de cette spirale sans fin (ou plutt de cette spirale dont la fin arrivera lorsque ltre choisira consciemment den sortir). Les cycles sont des opportunits pour chaque conscience dvoluer. Si la dure dun cycle ne lui est pas suffisante, elle sera invite recommencer dans un autre cycle... H.P. Blavatsky nous dit galement ceci : Dans la traduction de l'Atharva Vda par le docteur Muir, nous lisons ceci : 1. Le temps (nous) porte en avant ; c'est un coursier aux sept rayons et au millier d'yeux, qui ne dprit pas, qui est plein de fcondit. Les sages intelligents montent sur lui ; ses roues sont tous les mondes. 2. Le Temps se meut sur sept roues ; il a sept moyeux ; l'immortalit est son essieu. Il est actuellement tous ces mondes. Le Temps s'avance avec hte vers le premier Dieu. 3. Une vibration complte est contenue dans le Temps. Nous le voyons exister sous bien des formes. Il est tous ces mondes dans le futur. On l'appelle "le Temps dans le Ciel le plus haut".34 Nous y retrouvons lide que le temps possde sept roues qui concernent des mondes. Cette ide ressemble fortement au schma plantaire dcrit prcdemment. Pour les Traditions, telles que je les comprends, tout est cyclique et chaque cycle contient galement dautres cycles qui contiennent eux-mmes des cycles. Les cycles sont imbriqus les uns dans les autres comme des poupes russes. Dans le schma ci-dessus, nous voyons qu lintrieur des sept Rondes, il y a des mondes (appels globes dans la terminologie sotrique). Chaque globe est lui18

mme un cycle. Et lintrieur de ces globes, il y a galement des cycles. Par exemple, dans notre monde actuel (la Terre), les cycles se prsentent ainsi (voir le livre Origine secrte de la vie pour plus de dtail sur ce sujet)31:

Et nous voyons que chacun de ces cycles comporte galement des cycles plus petits. Tout est cyclique pour les Traditions et chaque cycle propose une descente vers des densits de plus en plus importantes pour remonter ensuite dans des mondes de moins en moins denses. Patrick Drouot lexprime ainsi : L'essence mme de la race humaine pour descendre vers des plans vibratoires de plus en plus bas, a dclench une illusion que les tres du futur ont appel le temps. Pour pouvoir se maintenir dans ce niveau de conscience infrieur, il a fallu se doter de vhicules de plus en plus densifis pour "circuler" dans ce temps. Nanmoins, au cours de sa descente, il est arriv un moment o la race humaine s'est densifie un point tel qu'elle a oubli avoir gnr une illusion dans laquelle elle s'tait "enkyste". 35 Avant de terminer ce chapitre, je prciserai une chose sur le fait de considrer que la vie consciente se limite aux cycles dactivits. Jai dit plus haut que les traditions expliquent quil n yaura plus dtres conscients la fin de la septime Ronde. Cela ne signifie pas que chaque tre conscient va devenir inconscient dans le sens commun du terme. Cela signifie quil aura atteint un tat de conscience qui transcende la conscience individuelle et dont il nexiste aucun mot pour exprimer la ralit. Voici comment H.P. Blavatsky parle de ce sujet : Selon Hegel, l' "Inconscient" n'aurait jamais entrepris la tche si vaste et si laborieuse d'voluer l'Univers, si ce n'est dans l'espoir d'arriver la SoiConscience. A ce propos, il faut se rappeler qu'en qualifiant l'Esprit mot que les Panthistes europens emploient comme quivalent de Parabrahman d'Inconscient, ils n'attachent pas cette expression la signification qu'elle comporte ordinairement. Ils l'emploient parce qu'ils n'ont pas de meilleur terme pour symboliser un mystre profond. Ils nous disent que "la Conscience Absolue, qui est derrire le phnomne" et qui n'est appele inconscience que parce qu'il n'y a en elle aucun lment de personnalit, transcende la conception humaine. 36

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IX.

La ligne du Temps est-elle fige lintrieur des cycles ?

Nous avons vu prcdemment que nous parcourons le temps. Le temps ne passe pas, mais nous passons lintrieur de lui. Une question intressante se poser est de savoir si lors de ces cycles de temps, tous les vnements sont crits ou peuvent tre modifis. Si nous regardons les schmas prcdents reprsentant les diffrents cycles, nous voyons que dune certaine manire, la ligne de temps est fige daprs les Traditions. Car elles nous prcisent que tout est dj trac. En effet, la ligne du Temps de notre cycle actuel est divise en sept sous-cycles. Et chacun des sous-cycles est luimme divis en sept (et il est possible de faire cette division de nombreuses fois). Cela peut donc tre assimil du temps objectif , car quel que soit ce qui se passe lintrieur de ces cycles, la dure et la trame resteront les mmes. Dans un chapitre prcdent, jai indiqu que le temps dpendait : - du mouvement - de la temprature - de la matire - de la conscience qui interagissait avec elle Alors que faut-il comprendre ? Le temps est-il objectif ou subjectif ? Selon ma comprhension des Traditions, dire que tout est trac ne signifie pas que tout est prdtermin. Lorsquun cycle commence, la substance du temps est tendue et a une dure fixe. Cette dure ne dpend pas des consciences individuelles qui vont la parcourir, mais est cre par la conscience globale originelle. Cette conscience globale (qui reprsente une unification de lensemble des consciences qui se spareront par la suite) a imagin un plan ou une trame dexistence. Elles dterminent certaines conditions du dcor que prendra le temps. Par exemple, tout au long du cheminement du cycle du schma plantaire, il y a descente progressive dans les densits les plus grandes puis retour ensuite vers les densits les plus faibles. Rien ne pourra empcher le temps de sexprimer de cette manire travers le mouvement. Car cest son essence qui sexprime ainsi et qui lui fournit un certain type de mouvement. Cette trace reprsente donc un temps objectif , car il fournit un cadre. Par contre, cette ligne de temps ne contient pas des vnements fixes. Il faut la considrer comme un dcor qui servira lexpression des consciences spares. Pour prendre une image, cest comme si il y avait un jeu de rle. La dure de la partie et certaines conditions du dcor sont prtablies par lensemble des joueurs. Mais les personnages en tant quindividu sont libres de faire ce quils veulent durant le jeu ( partir du moment o ils respectent le cadre prdfini). Les consciences vont donc parcourir le temps et le rendre subjectif en interagissant avec lui. Le temps comporte donc une infinit de couches successives de potentialits . Tous les possibles existent et les consciences choisissent de parcourir lune ou lautre de ces possibilits. Cela permet donc de dire que le temps est objectif ou non suivant ce que lon considre comme tant objectif. tant donn que tous les potentiels existent le long de la ligne de temps, il est
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possible de penser quil est subjectif. Mais comme il est compos dune trame et de certaines conditions prtablies, il est galement possible de penser quil est objectif. La mcanique quantique dcrit un monde o toutes les potentialits existent. Il est impossible de savoir quel choix va prendre une particule quantique. Il est juste possible de calculer sa position la plus probable. Le monde dcrit par les Traditions lorsque le temps objectif est trac ressemble ce monde quantique. Il y a une infinit de potentialits superposes. Et il est juste possible de prvoir o une conscience sera un instant donn. Mais cette prvision (issue dun calcul de probabilit, lui-mme drivant de la loi de cause effet) peut savrer fausse, car mme sil y a 99% de chance quun vnement se produise, rien nempche la conscience de choisir lvnement correspondant au 1% restant. Cest pourquoi les consciences permettent de rendre subjectif le temps en choisissant la manire dont elles se meuvent.

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X.

La rversibilit du temps
Le temps est souvent reprsent mathmatiquement et physiquement comme une flche. Il a donc un sens, une direction. Il semble avancer continuellement sans jamais pouvoir reculer afin de respecter le principe de causalit. Selon ce principe, une cause ne peut pas prcder une consquence. Il ne devrait donc pas tre possible de revenir en arrire dans le temps.

Si un instant A nous sommes un point donn et qu un instant B nous sommes un autre point, il y a eu une multitude daction/raction ou cause/effet entre les deux. Daprs les ides communment acceptes, nous ne pouvons pas retourner linstant A sans violer le principe de causalit. Les machines remonter le temps seraient donc thoriquement impossibles. Ce qui semble logique et vident le devient moins lchelle quantique. Olivier Costa de Beauregard nous prcise que : A l'chelle subatomique, le temps n'est plus unidirectionnel. Les quations des physiciens peuvent tre prises par les deux bouts, elles ne violeront pas les lois de la physique. Ces lois sont invariantes par renversement du temps. Ainsi, selon un certain nombre de thoriciens de la physique quantique, il n'existe pas de flche du temps absolue. Il ne s'agirait que d' "une adaptation de la vie et de la conscience aux exigences de l'univers quadridimensionnel". 37 Ce qui est vrai lchelle quantique (qui soccupe de linfiniment petit) semble possible ou envisageable galement une chelle plus grande, car, l'encyclopdie Time Life (La quatrime dimension, les mystres de l'inconnu) nous apprend que Selon la thorie einsteinienne de la relativit, si une masse suffisante est runie en un point, son champ de gravit modifie le temps et l'espace tels que nous les connaissons. Dans cette ride cosmique, selon certains, le voyage dans le temps parait possible. Tout objet produisant un tel champ de mga-gravit ressemble une machine remonter le temps, et certains experts pensent que les trous noirs sont quelque chose de semblable, censs se former lorsqu'une toile se consume et s'effondre sur elle-mme." "Toutes les toiles tournent sur elles-mmes, et, lors de leur effondrement, leur mouvement influence la structure du trou qui en rsulte. En prsence d'un certain nombre d'horizons des vnements, l'toile effondre s'aplatit comme une crpe. Si le trou en rotation peut former un anneau et que l'on parvient le stabiliser, dclare Kerr, ce phnomne permet en thorie un voyage dans le temps." 38 Dans un de ces livres, Baird T. Spalding crit qu laide de savants dont le Docteur Steinmetz, en 1950, il a conu un appareil pour photographier et filmer le pass. Et il prcise que les images enregistres sur un film ne sont que les vibrations manant
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de la personne ou de lobjet que lon photographie.39 Cette dernire remarque semble intressante, car des expriences scientifiques telles que celles nommes ADN fantme montrent que notre ADN laisse des traces visibles mme lorsquil nest plus prsent physiquement. Tout se passe comme sil existait un champ dinformation qui avait la mmoire de sa prsence en un certain lieu un certain moment. Tous ces sujets sont tudis srieusement de nos jours par certains scientifiques. Est-ce que certains savants auraient mis en pratique ces thories ? Ces recherches tant trs secrtes, il est difficile daffirmer quoi que ce soit ce sujet. Quoi quil en soit, en Russie, des expriences ont t ralises pour vrifier linfluence des champs lectromagntiques sur l'espace-temps. Et la dclration et l'acclration du temps physique ont pu tre produites (des dcalages de plusieurs secondes par heure ont pu tre mis en vidence). Selon ces expriences, les voyages dans le temps n'affectent pas le Temps Pass et ils ne peuvent pas modifier notre histoire passe. 40 Avons-nous besoin dune machine pour remonter dans le temps ou pourrions-nous le faire par nous-mmes ? Que faudrait-il faire si nous voulions nous dtacher du temps ? Il faudrait se dtacher de la matire qui nous tient prisonniers. Cest du moins ce que semble nous expliquer Michael J. Roads : Le temps linaire qui nous est familier est physique, mais le temps est sphrique dans la ralit mtaphysique, ce qui signifie que tout le temps occupe le mme espace. Quand je suis dans la ralit mtaphysique, je peux revisiter un vnement pass, le revivre comme au prsent et apprendre de plus profondes leons. Le temps linaire est contourn 41 Cela nous laisse penser que cest la matire qui nous maintient dans le temps. Si la conscience est capable de sen chapper, elle peut choisir de schapper du temps. Nous avons vu prcdemment quau-del du temps, il y a une ternit. Michael J. Roads nous invite nous ressouvenir de cette ralit : L'oubli est une habitude humaine. En fait, si vous vous souveniez de toutes les ralits de votre Etre, vous ne pourriez pas exister dans le cadre limit que vous acceptez en tant qu'humains. Perdre la mmoire de l'ternit vous permet d'aller l'cole que vous appelez la "vie sur terre". 42 Sur Terre, nous avons perdu la mmoire de lternit. Pour suivre le cours de la vie, nous sommes invits retrouver la mmoire de cette ternit (lternel instant prsent) qui est la fois notre origine et notre destination Je citerai une dernire fois cet auteur pour donner une vision plus mtaphysique du temps : Si tu es consciemment veill et physiquement prsent dans le moment du "maintenant", tu peux alors en bnficier d'un point de vue mtaphysique. Si, toutefois, tu es physiquement prsent, mais que tu doutes, tu es alors handicap. - En retournant en arrire dans le temps jusqu'au "maintenant" d'alors, j'obtiens donc le pouvoir d'y tre moi-mme et d'y tre conscient de vous, mme si nous sommes un mois plus tard ?
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- Exactement. Puisque dans la ralit suprieure, tout le temps occupe le mme espace, maintenant et alors n'ont aucune importance. Ils procurent simplement aux humains un moyen de s'adapter pareillement au temps linaire et l'intemporalit.43 Pour terminer ce chapitre, je prciserai une chose concernant la loi de causalit qui fait quaucun retour en arrire ne serait possible dans le temps. Une exprience a t faite par le Dr Bem qui voulait savoir si des gens allaient pouvoir se souvenir de mots qu'ils n'allaient apprendre que plus tard lors d'un test. On demandait d'abord aux participants de mmoriser des mots de vocabulaires. Plus tard, des mots taient choisis alatoirement et les participants devaient les tudier en dtail (apprendre leur dfinition, les utiliser, ...). Ceux qu'ils avaient mmoriss le plus facilement taient ceux qu'ils ont appris dans le futur ! 44 Cette exprience semble montrer que non seulement le pass influence le futur, mais que le futur est galement capable dinfluencer le pass

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XI.

Comment dfinir le temps ?

Pour Aristote : Le temps est une mesure du mouvement. Le nombre du mouvement par rapport lantrieur et au postrieur. Pour bien comprendre ce que cela signifie, il est ncessaire de correctement dfinir les termes. Comment Aristote dfinit-il le mouvement ? Mais comme le sujet et sa puissance ne sont pas la mme chose, pas plus que la couleur ne se confond avec le visible, il faut videmment en conclure que le mouvement est lacte, lentlchie du possible en tant que possible. 47 Il prcise galement : On dfinira plus clairement encore le mouvement, en disant quil est lacte de ce qui, en puissance, peut agir et souffrir, en tant quil est ce quil est. 45 Nous voyons ici quAristote considre que le mouvement est ce qui permet un tat en puissance (ou tre) darriver lacte (ou existence). Aristote nous dit galement : Il ny a point de mouvement possible sans espace, sans vide et sans temps.47 Cela peut laisser supposer que temps et espace sont intimement lis, comme nous lavons dj vu prcdemment. Dire que le temps est le nombre du mouvement par rapport lantrieur et au postrieur peut porter confusion. Car la notion dantrieur ou de postrieur semble lie au temps. Or, pour dfinir un mot, il ne faut pas utiliser de notion lie ce mot. Cette dfinition est donc souvent considre comme une tautologie par les scientifiques et philosophes de nos jours. Pourtant Aristote nous dit le contraire : Mais le temps ne se mesure et ne se dtermine pas par le temps, ni en quantit ni en qualit. Ceci suffit pour faire voir clairement que le temps nest pas un mouvement. Dailleurs nous ne mettons pour le moment aucune diffrence entre ces deux mots de Mouvement et de Changement.46 Au sujet du mouvement et du changement, Aristote prcise que : La nature est le principe du mouvement et du changement 47 Ainsi, il est incontestable galement, et que le temps nest pas le mouvement, et que sans le mouvement le temps nest pas possible. 48 Donc, comment interprter les propos dAristote lorsquil parle dantrieur et de postrieur ? Il nous dit ceci : En effet, voici bien ce quest le temps : le nombre du mouvement par rapport lantrieur et au postrieur. Ainsi donc, le temps nest le mouvement quen tant que le mouvement est susceptible dtre valu numriquement. Et la preuve, cest que cest par le nombre que nous jugeons du plus et du moins, et que cest par le temps que nous jugeons que le mouvement est plus grand ou plus petit. Donc, le temps est une sorte de nombre.48 Le temps est le nombre du dplacement; et linstant, ainsi que le corps dplac, est en quelque sorte lunit du nombre. 49
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Le temps est bien un nombre ; mais ce nest pas celui qui nous sert compter, cest celui qui est compt lui-mme. Or ce temps-l est toujours diffrent sous le rapport de lantrieur et du postrieur, parce que les instants sont toujours autres, tandis que le nombre est toujours un et le mme, soit quil sapplique ici cent chevaux et l cent hommes. 50 Les mots antrieur et postrieur utiliss par Aristote ne doivent donc pas tre lis la notion de temps, mais celui des nombres ou du dplacement dans lespace. Il ny a donc pas de tautologie dans les propos dAristote. Sa dfinition reste tout de mme assez difficile apprhender, mais il ne prtend pas avoir donn une dfinition parfaitement claire sur le temps, car il dit : Quest-ce que le temps ? Quelle est sa nature vritable ? Cest ce qui reste galement obscur, soit daprs les considrations que nous avons nous-mmes antrieurement prsentes. Les uns ont prtendu que le temps est le mouvement de lunivers ; les autres en ont fait la sphre mme du monde. Bien quune partie de la rvolution circulaire soit une portion du temps, la rvolution nest pas le temps pour cela. 51 Nous pouvons dduire de la dfinition dAristote que temps, mouvement, et nombre sont lis. Et galement que le temps est ce qui se cre lorsquune chose en puissance arrive en activit. Henri Bergson nous apprend que : Il est donc bien vrai que le temps se mesure par l'intermdiaire du mouvement. Mais il faut ajouter que, si cette mesure du temps par le mouvement est possible, c'est surtout parce que nous sommes capables d'accomplir des mouvements nousmmes et que ces mouvements ont alors un double aspect : comme sensation musculaire, ils font partie du courant de notre vie consciente, ils durent ; comme perception visuelle, ils dcrivent une trajectoire, ils se donnent un espace.52 Il nous dit galement : Nous faisions remarquer, il y a plus de trente ans [Essai sur les donnes immdiates de la conscience, p. 83], que le temps spatialis est en ralit une quatrime dimension de l'espace. Seule, cette quatrime dimension nous permettra de juxtaposer ce qui est donn en succession : sans elle, nous n'aurions pas la place.53 Le temps peut donc tre considr comme une quatrime dimension de lespace et il est li intimement lespace notre conscience. H.P. Blavatsky nous dit une chose similaire lorsquelle dfinit le temps en tant que succession de nos tats de conscience 54 Et elle prcise galement que le temps n'existe pas durant la mditation, car il n'y a point de succession d'tats de conscience sur ce plan. 55 Pour complter la dfinition du temps, je citerai le physicien amricain Carles A. Muses qui a dit que : Nous dfinirons un jour le temps comme l'ultime structure causale de la cration d'nergie . Il pense que l'nergie produite par le temps se prsente comme une sorte de vibration ou d'oscillation. 56
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XII.

Conclusion
Il semble y avoir un temps physique et objectif mesur par nos horloges, mais ce dernier est tout de mme subjectif, car il dpend: de la vitesse de dplacement de la temprature des champs lectromagntiques de la matire elle-mme de la conscience L'objectivit du temps est donc "relative". Mais sa subjectivit lest tout autant, car selon les traditions, il y a une trame du temps avec une dure bien dtermine et certaines caractristiques. Donc cette trame possde une certaine objectivit. Mais le fait que tous les potentiels existent sur cette trame, rien nempche de penser que le temps par lui-mme est subjectif, car son contenu va dpendre des choix effectus par les consciences. Lorsque notre conscience interagit avec le temps ce dernier devient psychologique ou subjectif. Certains vnements semblent passer plus vite que d'autres. Le temps semble seulement avancer dans une direction, mais certains auteurs affirment que le voyage dans le temps est une ralit non seulement du moins de vue thorique, mais galement du point de vue exprimental. Le temps suit la loi de causalit (une cause donne naissance un effet et ne peut que suivre une ligne temporelle dirige vers lavant), mais certaines expriences montrent que cette loi est rversible, car le futur peut influencer le pass. Le temps est issu d'un ternel prsent (considr par certains auteurs comme du temps et par d'autres comme extrieur au temps) qui est immuable, et existe en puissance . Il n'est donc pas manifest ou ralis concrtement et accessible aux sens. Lorsqu'il se manifeste, il donne naissance au temps fractionn (pass, prsent, futur). Cette activit semble lie au mouvement gnr par la conscience. Selon les Traditions, le temps, une fois manifest agit de manire cyclique en alternant des tats d'activit et de non-activit. Le monde est donc ternel dans son ensemble, mais chacun de ses cycles possde un dbut et une fin.

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XIII.
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Rfrences
http://www.linternaute.com/science/science-et-nous/dossiers/07/temps/2.shtml http://histoiredechiffres.free.fr/calendrier/mesuredutemps.htm 3 Investigations sur le champ de conscience unitaire, Tome 2, p.47, David Wilcock, Ed. Ariane 4 La Doctrine Secrte, intgrale, p.1836, H.P. Blavatsky 5 http://www.linternaute.com/science/science-et-nous/dossiers/07/temps/5.shtml 6 uvres dAristote, La physique, Tome 2, Livre IV, Chapitre XX, traduction : J.Barthlmy Saint-Hilaire 7 http://www.linternaute.com/science/science-et-nous/dossiers/07/temps/12.shtml 8 Dure et simultanit, propos de la thorie dEinstein, Henri Bergson (1859-1941), collection: "Les classiques des sciences sociales", p.46 9 L'homme la dcouverte de son me, d. Albin Michel, trad. Dr. Roland Cahen (adaptation), p. 85 (cit dans http://www.gilles-jobin.org/citations/?P=h&au=195) 10 L'homme la dcouverte de son me, d. Albin Michel, trad. Dr. Roland Cahen (adaptation), p. 118(cit dans http://www.gilles-jobin.org/citations/?P=h&au=195) 11 http://www.linternaute.com/science/science-et-nous/dossiers/07/temps/9.shtml 12 http://www.costa-de-beauregard.com/fr/?page_id=812 13 uvres dAristote, La physique, Tome 2, Livre VIII, Chapitre I, traduction : J.Barthlmy Saint-Hilaire 14 Time, Platon, issu de Platon, uvres Compltes, Arvensa Editions 15 http://philosophie.philisto.fr/cours-23-qu-est-ce-que-le-temps-.html 16 uvres dAristote, La physique, Tome 2, Livre IV, Chapitre XX, traduction : J.Barthlmy Saint-Hilaire 17 La Doctrine Secrte, intgrale, p.107, H.P. Blavatsky 18 Isis Dvoile, p.276, H.P. Blavatsky 19 uvres dAristote, La physique, Tome 2, Livre III, Chapitre VIII, traduction : J.Barthlmy Saint-Hilaire 20 uvres dAristote, La physique, Tome 2, Livre III, Chapitre X, traduction : J.Barthlmy Saint-Hilaire 21 uvres dAristote, La physique, Tome 2, Livre III, Chapitre XI, traduction : J.Barthlmy Saint-Hilaire 22 La Doctrine Secrte, intgrale, p.118, H.P. Blavatsky 23 La Doctrine Secrte, intgrale, p.593, H.P. Blavatsky 24 La Doctrine Secrte, intgrale, p.125, H.P. Blavatsky 25 uvres dAristote, La physique, Tome 2, Livre III, Chapitre VI, traduction : J.Barthlmy Saint-Hilaire 26 uvres dAristote, La physique, Tome 2, Livre III, Chapitre VIII, traduction : J.Barthlmy Saint-Hilaire 27 Les penseurs grecs avant Socrate, trad. Jean Voilquin, p.76, Garnier-Flammarion n 31, cit dans http://www.gillesjobin.org/citations/?P=h&au=176 28 La Doctrine Secrte, intgrale, p.1189, H.P. Blavatsky 29 uvres dAristote, La physique, Tome 2, Livre IV, Chapitre XX, traduction : J.Barthlmy Saint-Hilaire 30 La Doctrine Secrte, intgrale, p.100, H.P. Blavatsky 31 http://www.infomysteres.com/fichiers/origine_secrete_de_la_vie.pdf 32 La Doctrine Secrte, intgrale, p.1768, H.P. Blavatsky 33 La Doctrine Secrte, intgrale, p.2821, H.P. Blavatsky 34 La Doctrine Secrte, intgrale, p.1835, H.P. Blavatsky 35 Mmoire d'un voyageur du temps, Patrick Drouot 36 La Doctrine Secrte, intgrale, p.133, H.P. Blavatsky 37 http://philosophie.philisto.fr/cours-23-qu-est-ce-que-le-temps-.html 38 La quatrime dimension, les mystres de l'inconnu, Ed. Time Life 39 Ultimes Paroles, Baird T. Spalding, Ed. Robert Laffont 40 http://www.wikistrike.com/article-le-defi-du-temps-69637326.html 41 Avec les yeux de l'Amour, Tome 1, p.41, Michael J. Roads, Ed. Ariane 42 Retour l'unit, p.11, Michael J. Roads, Ed. Ariane 43 Avec les yeux de l'Amour, Tome 1, p.157, Michael J. Roads, Ed. Ariane 44 Investigations sur le champ de conscience unitaire, David Wilcock, Ed. Ariane 45 uvres dAristote, La physique, Tome 2, Livre III, Chapitre III, traduction : J.Barthlmy Saint-Hilaire 46 uvres dAristote, La physique, Tome 2, Livre IV, Chapitre XV, traduction : J.Barthlmy Saint-Hilaire 47 uvres dAristote, La physique, Tome 2, Livre III, Chapitre I, traduction : J.Barthlmy Saint-Hilaire 48 uvres dAristote, La physique, Tome 2, Livre IV, Chapitre XVI, traduction : J.Barthlmy Saint-Hilaire 49 uvres dAristote, La physique, Tome 2, Livre IV, Chapitre XVII, traduction : J.Barthlmy Saint-Hilaire 50 uvres dAristote, La physique, Tome 2, Livre IV, Chapitre XVII, traduction : J.Barthlmy Saint-Hilaire 51 uvres dAristote, La physique, Tome 2, Livre IV, Chapitre XV, traduction : J.Barthlmy Saint-Hilaire 52 Dure et simultanit, propos de la thorie dEinstein, p.39, Henri Bergson (1859-1941), collection: "Les classiques des sciences sociales" 53 Dure et simultanit, propos de la thorie dEinstein, p.44, Henri Bergson (1859-1941), collection: "Les classiques des sciences sociales" 54 La Doctrine Secrte, intgrale, p.125, H.P. Blavatsky

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La Doctrine Secrte, intgrale, p.2848, H.P. Blavatsky Fantastiques recherches parapsychiques en URSS, Sheila Ostrander, Lynn Schroeder, Ed. Robert Laffont

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