Kedatangan Imigran

Pengenalan
Abad ke-19 adalah titik tolak penting dalam sejarah Tanah Melayu bukan sahaja mengalami perubahan politik, tetapi juga perubahan sosial dan ekonomi. Perubahan politik telah membawa kepada perubahan sosial. Perkembangan perusahaan bijih timah dan getah telah membawa kepada kedatangan orang Cina dan ndia ke Tanah Melayu. !elain orang Cina dan ndia, terdapat satu lagi kumpulan imigran di Tanah Melayu iaitu orang ndonesia yang datang dari "alimantan, #awa, !umatera, !ulawesi, $iau dan lain-lain "epulauan ndonesia.

Orang Indonesia
1. Pengenalan !ebelum pemerintahan nggeris, orang ndonesia telah berhijrah ke Tanah Melayu. Mereka adalah orang Minangkabau, orang %ugis dan orang #awa. &rang Minangkabau dari !umatera %arat telah berhijrah se'ara beramai-ramai ke (egeri !embilan pada abad ke-1). &rang %ugis dari !ulawesi !elatan telah datang ke Tanah Melayu dan menetap di !elangor, Perak dan #ohor. &rang #awa berhijrah ke Tanah Melayu pada awal abad ke-*+ untuk bekerja sebagai buruh di lading kopi, lading getah dan juga di lombong-lombong bijih timah. Pada penghujung abad ke-19, penghijrahan masuk orang ndonesia semakin meningkat. ,al ini disebabkan keperluan buruh dalam sektor penanaman padi dan kopi diikuti oleh perkembangan perusahaan bijih timah dan getah. Sebab kedatangan a. -aktor politik Tekanan politik oleh pihak penjajah .%elanda/ telah mendorong kemasukan orang-orang ndonesia ke Tanah Melayu. !ebagai 'ontoh, orang #awa telah dikenakan !istem "ultur .101+-102+/ atau !istem Tanaman Paksa. !istem ini telah menyebabkan rasa kurang senang orang-orang #awa terhadap pemerintahan %elanda. Pertambahan penduduk ndonesia yang tinggi juga menyebabkan tanah pertanian di #awa tidak 'ukup. b. -aktor sosial Penduduk di ndonesia terutamanya dari Pulau #awa dan !umatera telah bertambah dengan pesat. Pertambahan penduduk yang tidak seimbang dengan pertambahan keluasan tanah pertanian ataupun pengeluaran tanaman makanan telah menyebabkan kemiskinan dan kemerosotan tara3 hidup para petani. '. -aktor ekonomi Peluang ekonomi seperti sektor pertanian iaitu getah, padi, kelapa dan lain-lain adalah pendorong utama kepada kemasukan orang-orang ndonesia ke Tanah Melayu. "estabilan politik di Tanah Melayu adalah lebih baik jika dibandingkan dengan ndonesia juga merupakan 3aktor pendorong bagi kemasukan orang ndonesia. 4alakan pembesar-pembesar tempatan untuk mengerjakan kawasan pertanian juga telah mendorong kepada lebih ramai kemasukan orang ndonesia ke Tanah Melayu. !ebagai 'ontoh, &rang "aya %akar .Muar/ telah menggunakan tenaga orang ndonesia untuk mengerjakan dusun buah-buahannya. Persamaan dengan orang-orang Melayu di Tanah Melayu dari segi bahasa, agama, adat resam dan sebagainya telah menyebabkan mereka dapat menyesuaikan diri dengan keadaan di Tanah Melayu. Sumbangan &rang ndonesia turut menyumbangkan tenaga dalam perusahaan getah dan bijih timah di samping dalam pertania seperti padi, kelapa, dusun buah-buahan dan sebagainya. "e'enderungan dalam mengusahakan pertanian yang sama dengan tempat asal mereka adalah pendorong kepada kedatangan orang ndonesia ke Tanah Melayu. Cara kemasukan Tidak ada satu sistem yang tertentu yang dilalui oleh orang ndonesia untuk datang ke Tanah Melayu di mana mereka berusaha sendiri untuk datang ke sini. Komposisi penduduk orang Indonesia

2.

3.

4. 5.

a.

6.

&rang #awa &rang #awa merupakan orang Melayu yang paling banyak berhijrah ke Tanah Melayu. Menjelang tahun 191+, terdapat 12+++ orang #awa di Tanah Melayu dan !ingapura. Mereka bekerja sebagai buruh di lading kopi dan getah atau lombong bijih timah. "ebanyakan orang #awa terdapat di negeri #ohor, selangor dan Perak. b. &rang %anjar &rang %anjar berasal dari 5aerah %anjarmasin. Mereka mengusahakan penanaman padi. "ebanyakan mereka mendiami kawasan-kawasan pinggir pantai dan lembah-lembah sungai di Perak, !elangor dan #ohor. Pada tahun 1911, bilangan penduduk %anjar di Tanah Melayu ialah )610* orang. '. &rang %ugis &rang %ugis berasal dari Pulau !ulawesi membuka petempatan di !elangor, #ohor dan Perak. Mereka menjalankan kegiatan pertanian. d. &rang %oyan &rang %oyan berasal dari Pulau %oyan telah menetap di %andar-bandar seperti !ingapura, "uala 7umpur, #ohor %ahru dan Pulau Pinang. Mereka mahir dalam pemeliharaan kuda lumba. e. &rang Minangkabau &rang Minangkabau dari !umatera menetap di (egeri !embilan. "ebanayakan mereka terlibat dalam kegiatan perniagaan dan pertanian. Bilangan penduduk orang Indonesia Pada tahun 19)2, bilangan penduduk ndonesia di Tanah Melayu adalah lebih kurang 1+216+ orang. 5aripada jumlah ini, 8+9 terdiri daripada orang #awa. Pada tahun 1962 bilangan penduduk Melayu .termasuk orang ndonesia/ ialah *)*201) orang iaitu )9.09 daripada jumlah penduduk Tanah Melayu. Pengenalan !ejak abad ke-16, orang Cina telah datang ke Tanah Melayu. Pembukaan Melaka dan hubungan perdagangan di antara Melaka dengan negara China menggalakkan kedatangan orang Cina. Penghijrahan orang Cina semakin bertambah menjelang awal abad ke-19. &rang Cina telah berhijrah ke (egeri-negeri !elat akibat perkembangan perdagangan di Pulau Pinang dan !ingapura serta dasar pemerintahan %ritish di Pulau Pinang dan !ingapura yang longgar memudahkan lagi kemasukan imigran Cina. &rang Cina berhijrah ke #ohor pada masa pemerintahan Temenggung brahim .10*6-108*/ untuk membuka lading gambir dan lada hitam. Penghijrahan masuk orang Cina meningkat lagi pada pertengahan abad ke-19. Mereka berhijrah se'ara beramai-ramai untuk bekerja sebagai buruh di lombong bijih timah dan ladang lada hitam. Sebab kedatangan a. -aktor penolak i. !ebab sosial dan ekonomi %en'ana alam seperti yang berlaku di China seperti kemarau, banjir dan sebagainya menyebabkan penderitaan yang teruk ke atas penduduknya. Pertanian yang menjadi nadi ekonomi China ketika itu tidak dapat dijalankan akibat ben'ana alam dan ini akhirnya berlaku kebuluran yang teruk akibat bekalan makanan yang tidak men'ukupi. Pertambahan penduduk yang tidak seimbang dengan pembukaan tanah pertanian turut menyebabkan hasil pertanian tidak men'ukupi. !ebagai 'ontoh, penduduk Cina berjumlah 101 juta pada tahun 1261 telah bertambah menjadi )1* juta pada tahun 1061. !erentak dengan itu, "erajaan Man'hu mengenakan 'ukai yang tinggi untuk menanggung perbelanjaan pentadbirannya. $amai petani tidak dapat membayar 'ukai dan terpaksa menjual tanahnya. Akibatnya, 8+-9+9 daripada petani kehilangan tanah. ii. "eka'auan dan korupsi politik di negara China "eadaan politik di China yang tidak stabil telah menggalakkan kedatangan orang-orang Cina ke Tanah Melayu. 5inasti Man'hu yang menguasai China pada tahun 18)) mengamalkan dasar diskriminasi terhadap penduduk Cina tempatan. &rang-orang Cina yang tidak puas hati sering melan'arkan pemberontakan untuk menggulingkan "erajaan Man'hu. !alah satu pemberontakan

Orang Cina
1.

2.

3.

4.

5.

yang terkenal ialah Pemberontakan Taiping .106+-108)/. Pemberontakan ini dipimpin oleh ,ung ,siu-Chuan tetapi gagal menggulingkan "erajaan Man'hu. &leh itu, kerajaan bertindak lebih tegas dan kejam untuk memadamkan perasaan tidak puas hati rakyat dan pemberontakan. &leh itu, ramai orang Cina terpaksa melarikan diri daripada menjadi mangsa kekejaman "erajaan Man'hu. b. -aktor penarik i. Perkembangan ekonomi yang pesat di Tanah Melayu Peluang ekonomi yang banyak di Tanah Melayu telah mendorong kedatangan orang Cina ke Tanah Melayu. "eperluan tenaga buruh bagi menjayakan perusahaan bijih timah adalah salah satu 3aktor di samping peluang-peluang perniagaan yang banyak di kawasan %andar terutamanya. Peluang untuk mengerjakan pertanian di bawah sistem "ang'u .#ohor/ menggalakkan lagi kedatangan orang-orang Cina. 5i bawah sistem ini, mereka diberi tanah untuk mengerjakan pertanian terutamanya lada hitam. ii. "estabilan politik "estabilan politik hasil daripada dasar pemerintahan %ritish yang liberal menjadi salah satu 3aktor penarik. %ritish juga menggalakkan kedatangan orang-orang Cina dengan menyediakan pelbagai kemudahan seperti subsidi tambang dan sebagainya memandangkan keperluan tenaga buruh yang murah dan banyak. Pembentukan (egeri-negeri Melayu %ersekutu pada tahun 1098 telah menjamin lagi kestabilan politik. ,al ini telah menjadi tarikan bagi kemasukan modal :ropah dalam sektor perlombongan bijih timah dan pertanian ladang. "eadaan ini mewujudkan banyak peluang pekerjaan dan menarik minat orang Cina untuk datang ke Tanah Melayu. Sumbangan "edatangan orang Cina telah menggalakkan perkembangan perusahaan bijih timah di Tanah Melayu terutamanya di kawasan bijih timah yang penting seperti 7arut, 7ukut, "inta, 7embah "lang dan !ungai ;jong. %uktinya berdasarkan kepada peningkatan eksport< pada 106+ = 86++ tan, 109+ = 161+1 tan, 19++ = )1+++ tan, 19+6 = 62211 tan, 1912 = 22+++ tan. 5ari segi perniagaan pula, banyak kedai dibuka oleh orang-orang Cina terutamanya di %andar-bandar yang terletak di kawasan perlombongan. "egiatan penanaman lada hitam juga telah berkembang terutamanya melalui sistem "ang'u. Cara kemasukan a. Melalui sistem tiket kredit &rang yang tidak mampu membayar tambang sendiri dibiayai se'ara hutang oleh seorang ejen. Mereka terikat dengan perjanjian untuk bekerja bagi suatu tempoh masa sehingga hutang mereka dijelaskan. "umpulan imigran ini dikenali sebagai >singkheh? dan mereka menjadi bebas setelah habis mambayar hutang tambang perjalanan mereka. b. Melalui 'ara persendirian &rang Cina datang ke Tanah Melayu melalui bantuan rakan atau ahli keluarganya ataupun dengan perbelanjaan sendiri. $amai yang masuk melalui 'ara ini apabila "erajaan China memansuhkan undang-undang menyekat penghijrahan penduduk pada tahun 1092. '. Melalui !istem "ang'u !istem "ang'u diperkenalkan oleh Temenggung brahim di #ohor untuk menggalakkan orang Cina berpindah dan menetap kekal di #ohor. 5i bawah sistem "ang'u, orang Cina digalakkan masuk dan membuka ladang-ladang lada hitam, gambir, kopi, teh, sayur-sayuran dan bunga 'engkih. Komposisi penduduk orang Cina a. &rang ,okkien &rang ,okkien menjadi pedagang dan peniaga dan menetap di oelabuhan-pelabuhan yang penting seperti Pulau Pinang, Melaka dan !ingapura. b. &rang "antonis dan ,akka &rang "antonis dan ,akka merupakan pelombong dan bertumpu di kawasan perlombongan bijih timah. '. &rang Teo'hew

6.

&rang Teo'hew menumpukan perhatian pada pertanian dan perdagangan. Mereka bekerja di ladangladang gambir, lada hitam dan tebu terutamanya di #ohor dan !eberang Perai serta di kawasan Pantai Perak. d. &rang ,ailam &rang ,ailam bekerja sebagai orang gaji di rumah orang %arat sebelum Perang 5unia Pertama dan menjadi buruh di ladang getah serta membuka kedai-kedai minuman. Bilangan penduduk orang Cina 5i antara kelompok-kelompok Cina tersebut, kelompok yang terbesar ialah ,okkien. Pada tahun 19*1, 1*.)9 .10+868/ daripada jumlah penduduk Cina di Tanah Melayu .112)222/ terdiri daripada orang ,okkien. "umpulan yang kedua besar ialah "antonis yang membentuk *0.19 .11*1+2/, diikuti oleh ,akka .10.89/, Teo'hew .11.19/, ,ailam .6.99/ dan lain-lain .1.29/. "emasukan orang Cina bertambah dengan pesat pada abad ke-*+. Pada tahun 19)1, orang Cina merupakan kaum terbesar di Tanah Melayu, mereka membentuk kira-kira )19 daripada jumlah penduduk Tanah Melayu berbanding dengan orang Melayu yang merupakan )19 pada tahun tersebut. Menjelang tahun 19*1, kira-kira **9 daripada jumlah orang Cina dilahirkan di Tanah Melayu. (amun selepas Perang 5unia "edua iaitu pada tahun 1962, 2).29 daripada bilangan orang Cina dilahirkan di Tanah Melayu. Mereka membentuk 12.19 daripada jumlah penduduk Tanah Melayu. Pengenalan &rang ndia datang ke Tanah Melayu sejak abad yang pertama. Mereka diper'ayai datang sebagai pedagang. Pedagang-pedagang ndia ini menggelarkan Tanah Melayu sebagai !u@arnabumi atau Tanah :mas. &rang ndia hanya berhijrah se'ara beramai-ramai pada penghujung abad ke-19 dan awal abad ke-*+ akibat perkembangan perusahaan getah yang telah meningkatkan keperluan tenaga buruh yang murah dan ramai. Pada awal abad ke-19, bilangan orang ndia yang berhijrah akibat pembukaan Pulau Pinang .1208/ dan !ingapura .1019/. !elepas penubuhan (egeri-negeri !elat .10*8/, pihak %ritish membawa masuk buruh-buruh dan banduan-banduan ndia untuk membina bangunan awam dan jalan raya di (egeri-negeri !elat. "eperluan buruh ndia meningkat berikutan perkembangan perusahaan getah. ,ampir semua orang yang berhijrah masuk ke Tanah Melayu berasal dari ndia !elatan terutamanya dari wilayah Madras .Tamil (adu/ dan ndia ;tara dari Punjab. Sebab kedatangan a. -aktor penolak = keadaan sosioekonomi di ndia %en'ana alam yang berterusan di ndia telah menimbulkan penderitaan yang teruk pada penduduk akibat hasil pertanian yang tidak men'ukupi. !ebagai 'ontoh, 5ataran Tinggi 5e''an dan ndia !elatan mengalami ben'ana alam seperti kemarau yang merosakkan tanaman. ,al ini mengakibatkan kira-kira 1+ peristiwa kebuluran pada pertengahan abad ke-19. Penindasan oleh tuan tanah juga menyebabkan orang ndia semakin menderita. Aalaupun ndia sebuah negara yang luas, namun bukan semua rakyatnya mempunyai tanah. #ika dibandingkan dengan petani-petani di Tanah Melayu, walaupun miskin, mereka masih mempunyai tanah sendiri untuk diusahakan. "ebanyakan petani di ndia terpaksa mengusahakan tanah yang dipunyai oleh tuan-tuan tanah yang mengenakan 'ukai yang tinggi. !ebagai 'ontoh, terdapat tuan tanah yang mengalami 0+9 daripada hasil tanaman sebagai bayaran sewa. Pertambahan penduduk yang tinggi menyebabkan tara3 hidup orang ndia semakin teruk, 'ontohnya pada tahun 10)6, penduduk ndia berjumlah 111 juta dan meningkat kepada 19+ juta pada tahun 19)1. Penindasan kasta yang teruk di ndia juga mendorong orang ndia datang ke Tanah Melayu. Mengikut Arasaratnam dalam bukunya ndians in Malaysia and !ingapore, lebih 1B1 daripada jumlah orang ndia yang berhijrah dari ndia !elatan ke Tanah Melayu pada tahun 1911 adalah dari kasta-kasta rendah. "asta tertinggi ialah %rahmin, kedua "astranya, ketiga Caisya dan akhir sekali !undra. b. -aktor penarik i. Perkembangan perusahaan getah Peluang ekonomi di Tanah Melayu terutamanya dalam sektor pertanian telah menggalakkan kedatangan orang-orang ndia ke Tanah Melayu. "eperluan tenaga buruh dalam sektor pertanian

Orang India
1.

2.

3.

4.

5.

di Tanah Melayu seperti getah, tebu, kopi dan sebagainya adalah 3aktor utama kemasukan orang ndia. ii. 4alakan daripada "erajaan %ritish 5ua buah perkhidmatan awam yang paling banyak menggunakan buruh ndia ialah #abatan "eretapi dan #abatan "erja $aya. 5i samping itu, peluang pekerjaan bagi golongan menengah di Tanah Melayu turut dipenuhi oleh orang ndia seperti kerani, guru, doktor dan lain-lain. &rang ndia seperti kerani, guru, doktor dan lain-lain. Pada tahun 19*+-an kestabilan politik di Tanah Melayu telah mendorong kedatangan orang-orang ndia. 5i samping itu, adanya koordinasi di antara "erajaan %ritish di Tanah Melayu dan "erajaan %ritish di ndia telah memudahkan lagi kemasukan orang ndia di Tanah Melayu. "ejayaan orang-orang ndia yang lebih awal datang ke Tanah Melayu juga telah mendorong kepada kemasukan lebih ramai orang ndia. Sumbangan "emasukan orang-orang ndia telah menyebabkan pembukaan lebih banyak kawasan getah. %uktinya pada 1092 = 1)6 ekar, 19++ = )8 ribu ekar, 19+6 = )0 ribu ekar, 19+8 = 06 ribu ekar, 19+9 = *++ ribu ekar, 1911 = 1 juta ekar, 191) = 1.6 juta ekar, 1910 = *.6 juta ekar dan 19)+ = 1.6 juta ekar. 5i samping dalam perusahaan getah orang ndia juga telah menyumbangkan tenaga pro3essional seperti guru, do'tor, kerana dan lain-lain lagi. Kemasukan a. !istem buruh kontrak !istem buruh kontrak telah diperkenalkan sejak tahun 10*+ bagi mengambil buruh-buruh ndia untuk bekerja di ladang tebu dan kopi. 5i bawah sistem ini, pemilik sesebuah ladang getah akan membuat pesanan bagi buruh-buruh melalui seorang ejen di ndia. :jen ini akan pergi ke kampung-kampung dan mengumpulkan buruh-buruh ndia yang ingin datang ke Tanah Melayu. Tambang pelayaran buruhburuh itu akan dibiayai oleh majikan-majikan yang membuat pesanan tersebut. !etibanya di Tanah Melayu, buruh-buruh itu diserahkan kepada majikan. Mereka perlu menandatangani satu kontrak untuk bekerja dengan majikan itu selama 6 tahun dengan suatu gaji yang ditetapkan. Pekerja-pekerja ini biasanya dilayani dengan teruk. Mereka dipaksa bekerja selama 9-1+ jam sehari dan 8 hari seminggu. 4aji mereka rendah dan jika pekerja jatuh sakit, dia tidak mendapat gaji. 5i samping itu, mereka juga terpaksa membayar sebahagian daripada gaji mereka untuk menjelaskan tambang perjalanan. Pada tahun 191+, sistem ini dihapuskan. b. !istem "angani !istem ini diperkenalkan pada tahun 1090. !istem ini, majikan yang ingin mendapat buruh dari ndia akan menghantar seorang "angani atau mandur dari ladangnya ke ndia. "angani ini akan balik ke kampung halamannya di ndia dan mengumpulkan saudara mara, sahabat ataupun penduduk sekampungnya yang ingin berhijrahke Tanah Melayu. "angani ini akan membayar tambang dan lainlain perbelanjaan bagi buruh-buruh sehingga ketibaan mereka di ladang majikan. 5i ladang, buruhburuh bekerja di bawah jagaan "angani yang mereka kenal dan dilayan dengan baik. Pada tahun 19+2, Tabung migrasi diwujudkan oleh (egeri-negeri Melayu %ersekutu untuk membiayai kos pengambilan buruh ndia. Melalui tabung ini, majikan dikehendaki membayar kos pelayaran serta D6 setahun bagi setiap buruh ndia. !istem "angani juga mempunyai kelemahannya. Tiap-tiap kangani dibiayai mengikut bilangan pekerja yang diambil. &leh itu, sesetengah daripada mereka 'uba memperoleh seberapa ramai pekerja yang boleh dari ndia. 7ama-kelamaan, mereka juga menjadi ejen sistem kontrak. Pada tahun 1910, sistem ini diberhentikan akibat Eaman kemelesetan ekonomi yang menyebabkan permintaan buruh dikurangkan. Komposisi penduduk orang India a. &rang Tamil 4olongan Tamil membentuk 0*9 daripada jumlah penduduk ndia di Tanah Melayu pada tahun 1911. "ebanyakan mereka bekerja sebagai buruh di estet-estet getah dan kelapa sawit. !ebilangan ke'il orang Tamil juga berkhidmat dalam jabatan-jabatan kerajaan. b. &rang Malayali

6.

&rang Malayali membentuk kira-kira 89 daripada jumlah penduduk ndia di Tanah Melayu pada tahun 1911. "ebanyakan mereka bekerja di estet getah dan dalam perkhidmatan kerajaan sebagai kerani dan pro3esional. '. &rang Telugu &rang Telugu merupakan kira-kira 69 daripada jumlah penduduk ndia di Tanah Melayu pada tahun 1911 dan bekerja sebagai buruh di estet. d. &rang ndia ;tara "umpulan etnik ini terdiri daripada Punjabi .!ikh/, %enggali, !indhi, 4ujerati, Parsis dan Marwaris. "ebanyakan mereka terlibat dalam perniagaan. &rang !ikh berkhidmat sebagai pegawai keselamatan dan pasukan polis. Bilangan penduduk orang India #umlah orang ndia di (egeri-negeri Melayu %ersekutu pada tahun 1911 ialah 12*)86 orang dan di seluruh Tanah Melayu ialah *82169 orang. Pada tahun 19*1, jumlah ini meningkat kepada 1+6*19 di (egeri-negeri Melayu %ersekutu dan )2++99 di Tanah Melayu. Pada tahun 1911, jumlah penduduk ndia di Tanah Melayu ialah 8*10)2. Pada tahun 19*1, 1*9 daripada penduduk ndia dilahirkan di Tanah Melayu dan pada tahun 1962, 8*.19 yang lahir di Tanah Melayu. Pada tahun 1962 juga, bilangan orang ndia di Tanah Melayu ialah 896906 orang .119 daripada penduduk Tanah Melayu/.

MENGENALI JAMAAH TABLIQH Pengenalan 5ari segi sejarahnya, gerakan #amaah Tabligh diasaskan oleh Maulana Muhammad lyas .1006-19))/. %eliau dilahirkan dan dibesarkan di "andhela serta menerima pendidikan awalnya di "uttab sekitar tahun 1098 bersama-sama abangnya Muhammad Fahya. -aktor utama kemasyhuran Maulana Muhammad lyas al-"andahlawi adalah terletak kepada gerakan slam yang diasaskan olehnya iaitu #amaah Tabligh. !ejarah kemun'ulan gerakan ini bermula di Mewat apabila beliau menubuhkan madrasah-madrasah untuk mendidik orang-orang di situ. Tetapi oleh kerana kurang sambutan maka dibentuknya sebuah jemaah yang bertugas untuk bertabligh dan melawat tempat-tempat tertentu selama beberapa hari. !elepas kematian abangnya iaitu Muhammad Fahya, pusat kegiatannya lalu berpindah ke Masjid %angle Aali, (iEamuddin, (ew 5elhi. !emenjak inilah gerakan #amaah Tabligh terkenal ke seluruh ndia. 5i Malaysia pada mulanya gerakan #amaah Tabligh berkembang di kalangan orang-orang ndia Muslim sahaja. Tokoh yang memperkenalkan gerakan ini ialah Maulana Abdul Malik Madani, yang datang ke !ingapura dan !elangor sekitar tahun 196* sebagai utusan dari markasnya di (iEamudin sendiri. 5ari !ingapura, beliau lalu datang ke "uala 7umpur selama beberapa hari dan berangkat ke poh dan Pulau Pinang lalu kembali ke "uala 7umpur dan terus pulang ke ndia melalui !ingapura. !emasa di "uala 7umpur beliau disambut oleh beberapa orang tokoh ndia Muslim seperti 5atoG 5aud Ahmad Meri'an, T. ". ! Abdul Majeed dan !. &. " ;baidullah. Melalui bantuan mam Masjid ndia di "uala 7umpur ketika itu, iaitu Mohamed !yed, Maulana Abdul Malik dapat menerangkan program tablighnya kepada orang-orang ndia-Muslim di sini. 5emikianlah sepanjang tahun 196+-198+ kegiatan #amaah Tabligh ini tertumpu kepada kaum ndia Muslim sahaja. (amun begitu mulai tahun 192+-an bermulalah tahap yang kedua dalam sejarah #amaah Tabligh di Malaysia iaitu apabila kegiatannya turut melibatkan orang-orang Melayu di dalamnya. Asas-Asas Ajaran #amaah Tabligh Agak sukar hendak ditinjau se'ara mendalam mengenai 'orak pemikiran dan ajaran #amaah Tabligh kerana kekurangan sumber. ni kerana jumlah buku-buku yang menjadi pegangan mereka amat sedikit. Tambahan pula mereka lebih mementingkan kegiatan amali daripada kegiatan menulis dan berteori. ni agak ber'anggah dengan nasihat Maulana Muhammad lyas sendiri kepada para karkun .ahli/ yang jelas sekali sangat mementingkan penyampaian dakwah melalui penulisan. Malangnya nasihat ini kurang diperhatikan, maka terbentuklah sikap apatetis terhadap lapangan penulisan berunsur dakwah di kalangan ahli-ahli mereka. (amun begitu, sedikit sebanyak aspek-aspek ajaran #amaah Tabligh ini akan dikupaskan terutamanya di Malaysia. Pertama sekali tujuan diperkatakan bahawa wujudnya gerakan #emaah Tabligh ini ialah berdasarkan dua ayat Al-Huran<Fang bermaksud<I5an hendaklah ada di antara kamu segolongan yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang makru3, dan men'egah dari yang mungkar, merekalah orang-orang yang beruntung.I .Al- mran < 1+)/

I"amu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang makru3 dan men'egah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah. !ekiranya ahli "itab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang 3asiJ.I .Al- mran <11+/ #adi selaras dengan gerakan ini sendiri, matlamat utamanya ialah untuk menjalankan tabligh atau dakwah yang mengajak manusia ke jalan Allah s. w. t. dengan menyuruh yang makru3 dan men'egah yang mungkar. #amaah tabligh ini memberi penekanan kepada ajarannya sehingga perkara-perkara lain menjadi kurang penting. ni tidak bermakna mereka mengabaikan perkara-perkara lain tetapi tujuan terpenting ialah melaksanakan tabligh ini biarpun para anggotanya kurang berilmu atau tidak berilmu. !emuanya itu merupakan tujuan atau matlamatnya se'ara umum. Adapun se'ara khususnya, gerakan ini berpusat pada dua ajaran pokok< material dan spiritual. 5ari segi materialnya, tujuannya ialah untuk mengadakan perjalanan tabligh se'ara berkumpulan dari satu tempat ke satu tempat . !edangkan dari segi spiritualnya, ia bertujuan menghidupkan kembali semangat dan menyerahkan seluruh kehidupan kepada perintah Allah s. w. t., sebagaimana tersebut dalam al-Huran, surah an-(isa .maksudnya/< IMaka demi Tuhanmu, mereka .pada hakikatnya/ tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka persilisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap keputusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya.I Maka tujuan utama #amaah Tabligh ialah melaksanakan perjalanan tabligh untuk menyeru dan mengamalkan slam sebagaimana yang dijalankan oleh para (abi dan $asul. #adi misi tabligh ini berjalan serentak dengan amalan iaitu teori dan praktiknya sekaligus. 5i samping itu mereka belajar melalui kitab dan teladan. Menurut ajaran Maulana Muhammad lyas, terdapat prinsip-prinsip ajaran yang tertentu yang harus dijadikan pegangan asas. Fang pertama sekali ialah prinsip man, atau disebut sebagai kalimah Tayyibah sahaja. Fang dimaksudkan dengan "alimah Tayyibah di sini ialah I7a ilaha i lallah, Muhammad $asulullahI iaitu tiada Tuhan yang lain melainkan Allah, Muhammad itu pesuruh Allah. !eseorang itu bukan sahaja harus mela3aEkannya selalu, malah perlu memahami pengertian dan 3alsa3ah yang terkandung di dalamnya. 5engan menyebutnya selalu dia bukan sahaja mendapat pahala, bahkan dapat mengelakkannya dari menyengutukan Allah dan perbuatan-perbuatan mungkar. Melihat dari segi ini jelas sekali keutamaan man pada pandangan Muhammad lyas. %agaimanapun selepas menyentuh tentang kepentingan dan keutamaannya, tidak pula dibahaskannya se'ara lanjut dalam hubungannya dengan realiti kehidupan umat slam sebagai 'ontoh di ndia pada ketika itu yang merupakan wilayah yang paling banyak tersebarnya keper'ayaan tahyul, khura3at dan syirik yang benar-benar mengan'am kemurnian man dan AJidah. Muhammad lyas lebih gemar ber'akap tentang kegiatan tabligh daripada menyentuh masalah syirik. Aalaupun didapati beliau sama sekali tidak melayani permintaan untuk memberi aEimat atau tangkal, namun beliau tidak pula menyebutkan dengan tegas bahawa aEimat dan tangkal itu adalah amalan syirik belaka sebagaimana banyak tersebut dalam hadis-hadis sahih. $ingkasnya, keutamaannya kepada matlamat perjuangannya untuk bertabligh mengatasi persoalan-persoalan lain. Mengiringi prinsip pertama ialah prinsip kedua, iaitu !olat .(amaE/. Menurut Muhammad lyas, "alimah Tayyibah dan (amaE ini merupakan dua prinsip yang asasi dan terpenting. -adhilat !alat adalah terlalu banyak jika hendak diperhitungkan, apalagi jika ianya dikerjakan se'ara berjamaah. "etika menyentuh tentang kepentingan "alimah dan (amaE ini, Muhammad lyas telah berkata<-

IThe prin'ipal aim and purpose o3 our endea@our is to tea'h the Muslims all the things the holy Prophet had brought with him i. e., to integrate the ;mmat with the whole o3 the pra'ti'al and 'on'eptual stru'ture o3 slam. This is our primary obje't. As 3or the setting out o3 #amaGats and Tabligh rounds, these are the elementary means to the realisation o3 that ends, while the tea'hing o3 the "alima And (amaE are, so to speak, the A%C o3 our 'urri'ulum.I Penekanan kepada prinsip (amaE atau !olat ini berkait rapat dengan sikap Muhammad lyas sendiri terhadap suasana keagamaan pada Eamannya. %aginya ketika itu penyakit umat slam yang terbesar ialah kejahilan tentang agama terutamanya mengenai ajaran dan kewajipan yang paling asas. !esuai dengan pandangan kesu3ian yang menguasai dirinya, maka tuntutan yang paling mendesak baginya ialah penanaman ilmu pengetahuan yang asas iaitu !olat atau (amaE.

!eterusnya prinsip #amaah Tabligh yang ketiga ialah ilmu dan Eikir. Fang dimaksudkan dengan ilmu di sini ialah ilmu yang diajarkan oleh (abi Muhammad s. a. w. atau yang dapat mendekatkan diri kepada Allah s. w. t. !eperti solat, puasa, haji, Eakat atau 3itrah. %agi ke3ahaman se'ara umum mereka diperlukan mengkaji kitab Tabligh-(isab oleh Muhammad Kakariya al-"andahlawi yang mengandungi perbahasan khusus tentang 3adhilat-3adhilat tabligh, solat, puasa $amadhan, ba'aan Al-Huran, Eikir, salawat, haji, sedekah dan kisahkisah para sahabat. !eiring dengan ilmu pengetahuan ialah amalan Eikir iaitu mengingati Allah s. w. t. 5ari segi rohaninya tujuan Eikir ialah terus menerus setiap masa dan di mana sahaja mengingati Allah. Malah bagi Muhamad lyas, melakukan sesuatu untuk mendapatkan keredhaan Allah itulah Eikir. Prinsip yang keempat ialah penghormatan kepada orang-orang slam baik kanak-kanak, orang tua, para ulama dan sebagainya. !ikap menghargai orang lain ini sebenarnya sangat penting bagi Muhammad lyas, kerana pun'a kesulitan atau kejahatan di kalangan manusia adalah kerana ketiadaan sikap ini. Prinsip yang kelima ialah niat yang ikhlas, yakni setiap amalan atau perbuatan hendaklah semata-mata kerana Allah s. w. t., dan bukannya kerana lain. !ebarang perbuatan kerana keredhaan yang lain daripada Allah s. w. t., adalah muna3iJ, atau kiranya dengan menunjuk-nunjuk saja adalah dikira riak yang mana disi3atkan sebagai syirik ke'il. 5alam ertikata yang lain, seseorang itu hendaklah memupuk di dalam dirinya si3at man dan ihtisab yakni melaksanakan sesuatu dengan penuh keyakinan kepada Allah s. w. t. 5engan penuh pengharapan tentang adanya ganjaran di akhirat nanti. Prinsip yang keenam ialah melapangkan waktu atau mengorbankan masa untuk melaksanakan tabligh. %aginya inilah tujuan besar para (abi dan memang untuk inilah #amaah Tabligh ditubuhkan. Para !ahabat besar memang menyedari hakikat ini. #usteru itu mereka sanggup mengorbankan masa, harta dan jiwa mereka untuk bertabligh di sana-sini. "erana itu adalah menjadi tanggungjawab kita sebagai umat slam untuk melaksanakan kerja-kerja dakwah ini, sama seperti amalan para (abi dan sahabat itu. !elain dari itu terdapat juga prinsip menjauhi per'akapan dan perbuatan yang sia-sia. Muhammad lyas pernah menegur orang-orangnya yang ber'eramah panjang dengan tidak mem3okus dan menjurus kepada usaha tabligh ini. nilah prinsip-prinsip asasi #amaah Tabligh sepertimana yang diajarkan oleh pengasasnya Maulana Muhammad lyas. 5i Malaysia, ajaran-ajaran ini tersebar melalui sebuah risalah yang disusun oleh Maulana AshiJ :lahi.

Ajaran Tasawwu3 !unni dalam #amaah Tabligh Pengasas #amaah Tabligh iaitu Maulana lyas adalah pengikut tariJat Chistiyyah dari 'abang !abiriyyah. %agaimanapun beliau tidak bergantung kepada ajaran tariJat ini sahaja malah turut meman3aatkan ajaran dari tariJat lain seperti (aJshabandiyyah, Hadiriyyah dan !uhrawardiyyah. Pertama sekali ialah tentang unsur adab dan akhlak yang mendapat kedudukan yang utama di dalam #amaah Tabligh. 5alam hal ini risalah :nam Prinsip Tabligh oleh Maulana Asahi :lahi itu adalah merupakan pegangan asasi mereka. !ungguhpun prinsip yang pertama dan kedua iaitu man dan shalat itu merupakan ajaran Tauhid dan -iJh, tetapi 'ara pendekatannya adalah bersi3at tasawwu3. Mengenai prinsip tabligh yang berikutnya, semuanya boleh dikatakan merupakan ajaran tasawwu3 akhlak belaka iaitu ilmu dan Eikir, menghormati orang-orang slam, niat yang ikhlas, mengorbankan masa untuk bertabligh dan menjauhi per'akapan dan perbuatan-perbuatan yang sia-sia. Tetapi seperti yang dinyatakan sebelum ini, tasawwu3 dalam #amaah Tabligh lebih bersi3at amali. 5aripada menghabiskan masa mengkaji teori-teori tentang akhlak yang baik dan buruk, mereka lebih senang mempelajarinya terus melalui 'ontoh teladan atau kehidupan para sahabat. !ebagai 'ontoh Maulana Muhammad Mansoor (uGmani menegaskan antara si3at-si3at para sahabat (abi yang perlu diikuti ialah iman, amal, takut kepada Allah dan hari Akhirat, ukhwah dan mujahadah. 5ari segi lahiriah pula, umat slam hendaklah berbeEa daripada golongan lain seperti dengan 'ara memelihara janggut dan bukannya misai. Mereka melakukan 'ara pembentukan akhlak seseorang kepada akhlak slam ialah dengan 'ara mendekatkan diri dengan hidup dan mengalami sendiri bersama-sama dengan golongan tabligh itu. 5alam perjalanan tabligh itu seseorang itu bukan sahaja bertabligh bahkan turut belajar dan merasai kehidupan mereka se'ara tabii dan langsung. Mengenai unsur yang kedua, iaitu wirid dan Eikir, seperti juga unsur yang pertama, ia merupakan 'iri ajaran #amaah Tabligh yang sangat utama. %agaimanapun berdasarkan sumber-sumber yang ada, amalan tariJat dalam #amaah Tabligh tidak banyak di'ampuri oleh ajaran daripada syeikh atau guru tariJat yang menjadikan sumber kasya3 sebagai pun'a rujukannya. ni mungkin disebabkan #amaah Tabligh lebih banyak berpegang kepada sumber ,adith dan 'ontoh-'ontoh kehidupan para !ahabat. %erdasarkan dalil Al-Huran, ,adith dan u'apan para !ahabat, gerakan #amaah Tabligh menekankan 3adhilat atau keutamaan mengerjakan ibadah-ibadah solat, puasa $amadhan, haji dan sedekah. Terutama 3adhilat solat yang diberi penekanan yang bersungguh-sungguh sehinggakan sebarang usaha tabligh atau ghast itu semuanya berakhir dengan mengajak umat slam ke masjid atau surau untuk mendirikan solat berjemaah serta mendengar beberapa peringatan .Eikir/ tentang man dan akhlak. "emudiannya tentang unsur yang ketiga iaitu doktrin 3alsa3ah dan meta3isika, jelas sekali #amaah Tabligh di Malaysia tidak terlibat dengannya. ni didasarkan Maulana Muhammad lyas lebih menekankan soal-soal yang asas dan mudah daripada yang sulit dan mendalam. !elain itu tokoh seperti Maulana Muhammad lyas ini 'ukup dikagumi oleh al-(adwi yang dalam bukunya hanya memberi pujian dan penghormatan kepada Maulana Muhammad lyas ini. Padahal sebagai seorang ulama yang kritikal, walaupun beliau mengkagumi seseorang tetapi jika tokoh berkenaan turut menganuti tasawwu3 3alsa3ah yang berasaskan wahdat al-wujud nes'aya dia akan men'ari sasaran ke'aman al-(adwi. ni kerana pendirian Abul ,assan al-(adwi dalam masalah tasawwu3 wahdat al-wujud ini sangat jelas. %aginya umat slam telah membuang masa dan tenaga untuk memikirkan dan ber3ilsa3at tentang sesuatu yang

tidak ada gunanya. Mereka mempelajari 3alsa3ah dan teologi 4reek yang sebenarnya tidak lain hanyalah lanjutan dari ajaran syirik belaka. ;mat slam bukan sahaja membahas tentang roh, 3alsa3ah wahdat al-wujud dan sebagainya yang memerlukan tenaga dan waktu yang tidak sedikit. 5emikianlah menurut pendapat al(adwi jika slam dan keasliannya ini sudah di'ampuri dengan bidaGah dan tambahan persoalan baru yang dibuat oleh tenaga manusia, akibatnya nilai keaslian agama ini dengan sendirinya akan lenyap. 5emikianlah berdasarkan kenyataan ini, #amaah Tabligh memang tidak mengandungi ajaran tasawwu3 yang berunsur 3alsa3ah dan meta3isika tersebut. (amun begitu pandangan #amaah Tabligh terhadap persoalanpersoalan kehidupan dan kemasyarakatan seperti pendidikan, sosial, ekonomi, politik dan sebagainya adalah agak kabur. %agaimanapun se'ara umumnya memang terdapat 'ara penyelesaian terhadap persoalan-persoalan kehidupan dan kemanusiaan seluruhnya. %agi #amaah Tabligh 3aktor utama yang menentukan susah senangnya manusia adalah berpun'a daripada si3at dan kelakuan diri sendiri. #elasnya segala ben'ana atau penderitaan yang dialami itu adalah akibat daripada dosa atau keengkaran manusia kepada Allah s. w. t. #adi supaya manusia dapat mengatasi masalah-masalah dan penderitaan yang dialaminya, perlulah mereka menghindari dosa-dosa dengan 'ara mentaati perintah-perintah Allah s. w. t. Aalaupun penyelesaian se'ara umum tersebut mempunyai kebenarannya yang tersendiri namun tidak terdapat keterangan lanjut tentang bagaimana hubungannya dengan persoalan-persoalan pendidikan, sosial, ekonomi, politik dan sebagainya. !aranan "epada #amaah Tabligh 5i Malaysia "ita melihat usaha ke arah pemantapan iman dan amal yang di ketengahkan oleh #amaah Tabligh mempunyai kekuatan tersendiri untuk menjadi pemangkin kepada kekentalan akidah. (amun, dalam konteks masa kini ia mestilah dilihat dan dianalisis se'ara khusus supaya ia boleh menyumbangkan khidmatnya yang maksimum lagi berkesan dalam skop dan perspekti3 semasa yang permasalahannya 'ukup ren'am, kompleks lagi tersendiri. !aranan pertama adalah merujuk kerpada usaha bertabligh yang 'uma tertumpu kepada ba'aan al-Huran dan telaah hadis se'ara literal sahaja. "eadaan ini mestilah dilebarkan skop 'akupannya kepada pemba'aan bahan-bahan kesusasteraan atau literatur semasa yang dihasilkan oleh para 'endekiawan semasa yang beroleh inspirasi daripada kandungan al-Huran dan hadis. %ahan-bahan kesusasteraan sa'red seumpama ini mestilah diwujudkan di tengah masyarakat dengan membawa tema-tema yang boleh menyumbang ke arah menyubur dan memperkukuhkan segenap segi pegangan akidah. a mesti wujud dan berada pada tara3 arus perdana yang sentiasa bersi3at trendy sehingga berupaya meminggirkan bahan-bahan ba'aan pi'isan yang dilihat oleh masyarakat sebagai bahan yang bersi3at out-dated dan obsolete !aranan kedua pula, kita melihat ia perlu diperluaskan dimana usaha dakwah tidak hanya dihadkan kepada tugasan ibadat khusus sahaja tetapi mesti juga dirangkum bersama tugasan-tugasan ibadat umum. badat mestilah diberi dan diletakkan dalam de3inisi atau perspekti3 baru sehingga diperluas skopnya bagi menjadi setiap akti@iti hidup harian masyarakat seumpama makan dan minum, men'ari na3kah hidup dan lain-lain sebagai satu ibadat. 5alam kata lain, iaitu satu perspekti3 yang membudayakan hidup seluruhnya sebagai satu ibadat. !aranan ketiga pula perlu dilihat dalam perspekti3 keseluruhan masyarakat iaitu diperluaskan daripada indi@idu yang soleh kepada masyarakat yang soleh. Masyarakat dan semua institusinya yang utama, khususnya institusi kekeluargaan, pendidikan dan media massa, se'ara umum mestilah ber3ungsi sebagai sumber kepada 'ontoh teladan yang baik, khususnya dalam segi yang ada hubungan langsung dengan persoalan akidah dan gaya hidup harian. bu bapa, guru, para pemimpin adalah di antara kalangan yang mesti

memainkan peranan penting dalam usaha kearah masyarakat soleh ini. $ingkasnya, masyarakat soleh mestilah berupa sebuah masyarakat yang memiliki persekitaran yang amat kondusi3 kepada segala sesuatu yang boleh dijadikan 'ontoh teladan yang baik dan boleh menjadi pemangkin ke arah menghasilkan keper'ayaan dan keyakinan yang teguh terhadap pegangan akidah. Penutup %egitulah serba sedikit mengenai sejarah #amaah Tabligh dan perkembangannya di Malaysia serta serba ringkas mengenai asas ajarannya. Pada pandangan penulis, #amaah Tabligh adalah selari ajaran ahli !unnah Aal-#amaah 'uma ajarannya tidaklah lengkap dan menyeluruh. ni kerana ianya tidak menekankan soal-soal seperti politik, ekonomi dan sosial. !ebagai 'ontoh apabila penulis bertanya tentang soalan adakah kita sebagai umat slam perlu berpolitik demi kepentingan slam, jawapan yang diperolehi ialah $asulullah s. a. w. tidak pernah berpolitik dan tidak terlibat dengan pilihan raya. %egitu juga dengan soalan lain seperti apakah yang perlu kita lakukan untuk mendaulatkan sistem pentadbiran slam, sistem ekonomi slam, sistem perundangan slam dan sebagainya jawapan yang diperolehi ialah apabila seseorang itu sudah kuat iman dan amalnya maka se'ara automatik segala perintah dan segala larangan Allah akan dituruti oleh mereka yang benar-benar yakin dengan Allah dan hari akhirat. %egitulah serba sedikit mengenai pengalaman penulis sendiri mengikuti #amaah Tabligh. #ika melihat dari segi amalan dan akhlak, penulis memang kagum dengan kumpulan #amaah Tabligh ini kerana mereka sentiasa menjaga solat se'ara berjamaah dan sering berpuasa sunat. %egitu juga dengan akhlak ketika berdakwah, mereka tidak jemu berdakwah kepada setiap umat slam yang diEiarahi dan sanggup menerima 'a'ian dan 'elaan dari orang tertentu yang tidak senang dengan kehadiran mereka dengan senyuman dan penuh redha. !esungguhnya pelaksanaan pendekatan yang dianjurkan oleh #amaah Tabligh dan saranan-saranan tadi bukanlah satu perkara yang senang dan boleh dilaksana dan diselesaikan dalam masa yang singkat. Pengorbanan harta, masa dan tenaga dari seluruh umat slam perlu bagi melahirkan generasi ummah yang memiliki ketahanan diri dalaman supaya dengan itu mereka akan dapat mengharungi hidup Eaman moden ini dengan identiti keislaman yang jelas dan tidak perlu meminggirkan nilai-nilai akhlak dan agama.