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Ttulo: Lo que puede un cuerpo. Ensayos de esttica modal, militarismo y pornografa, Murcia, Cendeac, Coleccin Infraleves, 2009.

Autor: Jordi Claramonte Diseo: Nausica Edita: Centro de Documentacin y Estudios Avanzados de Arte Contemporneo (Cendeac) Antiguo Cuartel de Artillera. Pabelln 5. C/ Madre Elisea Oliver Molina, s/n 30002 Murcia Tlf.: +34 868 914 385 Fax: +34 868 914 149

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L o que pue de u n c uer po

Infraleves, 10
Coleccin dirigida por: Fernando Castro Flrez Diseo y maquetacin: Nausca

De esta edicin: Cendeac Antiguo Cuartel de Artillera. Pabelln 5 C/ Madre Elisea Oliver Molina, s/n 30002 Murcia Telfono: +34 868 914 769 www.cendeac.net Del texto: Jordi Claramonte

ISBN: 978-84-96898-43-1 Depsito legal: MU-848-2009 Imprime: Nausca, S.L. C/ Pulp, c 12. Pol. Ind. La Polvorista 30500 Molina de Segura (Murcia)

Jordi Claramonte

L o que pue de u n c uer po


E n s ayos de e st t ic a mod a l, m i l it a r i smo y p or nog r a f a

Nadie sabe lo que puede un cuerpo Annie Sprinkle

E N T R A N T E S: U N SIS T E M A Y D OS H I P T E SIS PA R A E N T E N DE R E L P OR NO ( Y SE GU I R SI N E N T E N DE R A L O S M I L I TA R E S)

ste libro trata de mujeres y de hombres, de seres que ya no saben ni quieren saber si son una cosa o la otra, de sus cuerpos. Trata sobre todo de putas y de soldados. De las operaciones conceptuales y mecnicas que el poder ha efectuado sobre sus cuerpos, y tambin, por supuesto, de lo que ellas y ellos han hecho al respecto. Nada es lo que parece: ni la autonoma ni la fragmentacin. Ni el erotismo ni la guerra. Este libro trata con ello, fundamentalmente, de las posibilidades de la autonoma y de las amenazas de la fragmentacin. Del incremento de la capacidad de obrar y comprender que se desprende del desarrollo autnomo de nuestras sensibilidades y facultades; del despedaza[7]

miento que acecha a los sujetos y a los cuerpos en el porno y en la guerra.

un sistema Para abordar todo eso, este ensayo se plantea desde el dominio que denominamos esttica modal. Al igual que la mayora de las estticas previas a Hegel y el Romanticismo, la esttica modal no asume como su objeto disciplinar natural el restringido campo de las prcticas reconocidamente artsticas, sino que va ms all de stas para abarcar aquello que hay de comn entre ellas y todo el amplio campo de experiencias e ideas que, en su no ajustarse a concepto, podramos denominar, con plena legitimidad, estticas. La esttica modal, en su intencin de abarcar tipologas tan diversamente formalizadas de experiencias estticas, precisa delimitar una unidad especfica de anlisis: a dicha unidad le denominamos modo de relacin. Los modos de relacin constituyen gramticas espe[8]

cficas de organizacin de la percepcin, la representacin y el comportamiento en tanto que stos no son reducibles a concepto. Parafraseando a Foucault podramos sostener que al decir modo de relacin aludimos a una actitud con y frente a la actualidad; una manera de pensar y de sentir, de actuar y de conducirse que marca una relacin de pertenencia y, simultneamente, se presenta a s misma como una tarea. Un poco, sin duda, como aquello que los antiguos griegos denominaban un ethos1. De esta forma los modos de relacin son siempre determinadas intensidades especficas, determinadas modulaciones de las relaciones que se establecen entre los artistas, los espectadores y el medio en que todos ellos se hallan, y esto es as de modo tal que incluso cuando la obra se ha acabado sta puede rememorarse en funcin de lo que ya podemos llamar su entidad modal: su especfica consistencia a la hora
1 Michel Foucault Qu es la Ilustracin? Traduccin del texto escrito en 1984 y que permaneci indito en la versin original hasta Abril de 1993, cuando fue publicado por la revista Magazine Littraire en su nmero 309.

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de definir y articular un conjunto de relaciones2. Los diferentes desarrollos de la autonoma de lo ertico o las fantasas de dominio y aceptacin que aqu expondremos debern ser entendidas, pues, en trminos modales, es decir, como modos de relacin que definen y establecen las subjetividades y objetividades que se ponen en juego a cada momento. As este ensayo nos servir de exploracin de una metodologa de investigacin esttica que creemos de la mayor importancia. Desde los objets trouvs a los ready mades o la msica concreta, la evolucin de la msica o de las ar2 Podemos encontrar claros precedentes de estructuracin modal en buena parte, sino la mayora, de las estticas premodernas y no occidentales cuyas distribuciones del material artstico y las posibilidades de experiencia esttica se agrupan invariablemente alrededor de conceptos de clara ndole modal como el hind raga y que aluden, no slo a determinadas escalas musicales por seguir con el ejemplo sino tambin e indisociablemente al conjunto de circunstancias ambientales y humanas que rodean y hacen posible y pensable dicho raga. En todas estas estticas, por tanto, las unidades bsicas que nos permiten pensar tanto la produccin como la recepcin esttica no se restringen pues en torno al polo del artista productor, ni al del movimiento artstico, ni al del estilo siquiera, en que dicha experiencia se genera.

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tes visuales y plsticas ha ido transformando no slo el arte de objeto en un arte de concepto sino que finalmente ha transformado a ambos en un arte de contexto: un mbito de prcticas cuyo verdadero sujeto agente es el modo de relacin que se despliega en cada prctica. Para poder dar cuenta de este arte de contexto, este quehacer modal y no acabar cayendo en los penosos sociologismos e institucionalismos tautolgicos al uso en las estticas anglosajonas, tenemos que ser capaces de pensar la especfica relevancia de los gestos vanguardistas que al incorporar nuevos dominios de la experiencia en el mbito de lo esttico lejos de estarse limitando a afirmar su autoridad institucional estn propugnando nuevos modos de relacin en los que se cancele la violencia objetual que durante siglos ha formado parte central de la cultura burguesa y sus necesidades de calificacin y jerarquizacin mercantil de los objetos: cuando la vanguardia incorpora el ruido de una mquina o una conversacin callejera al dominio de los objetos musicales, o cuando hace lo propio con una pala quitanieves o un urinario podemos acaso restringir la re[ 11 ]

levancia de semejante gesto a sus repercusiones dentro del mundo del arte? o podemos tambin entender lo que en dicho gesto hay de invitacin a una nueva orientacin de nuestra percepcin, una redistribucin de nuestras relaciones con los objetos y por ende con nuestras conductas?; podemos entender lo que en dicho gesto apunta un nuevo modo de relacin? Este libro trata por tanto de una serie de modos de relacin que histricamente han articulado la gestin de los cuerpos en la pornografa y la teora militar, acaso los campos el del erotismo y el de la guerra en los que se da con mayor claridad el cuerpo a cuerpo. En ese sentido abordaremos especialmente los procedimientos especficos de construccin formal tanto de los relatos pornogrfcos como de los manuales de tctica militar en los que se hace evidente la mquina de que hablaba Nietzsche, la mquina de poder poltico, econmico y militar que tritura a todos los hombres al mismo nivel y hace inevitable la democracia 3.
3 Friedrich Nietzsche, Mi hermana y yo, pg. 227, Buenos Aires, 1980.

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1 Hiptesis: de la autonoma de lo ertico En el caso de la pornografa hablaremos de procedimientos especficos porque sostenemos que sta no puede ser considerada como una hererognea amalgama de subgneros dispersa dentro o en los mrgenes de otros gneros mayores como la literatura, la obra grfica, el cine, etc Antes al contrario, propondremos a modo de hiptesis que la pornografa no puede sino ser considerada unitariamente como un gnero en s misma, en la medida en que, como mostraremos, los diferentes registros de su produccin apuntan hacia la constitucin de un dominio autnomo de lo ertico. La pornografa como gnero se distingue pues precisamente en la medida en que tiene como fin esa autonoma de lo ertico, autonoma respecto a la moral, la poltica e incluso respecto de los canones formales de otras poticas diferentes. En esto, por cierto, no se diferencia en absoluto de los dems campos de produccin artstica: as podemos bien entender que la historia de la msica en [ 13 ]

Occidente desde el Renacimiento, ha sido la de la lenta construccin del campo de la sonoridad musical autnoma respecto de las exigencias de la Iglesia y sus liturgias, o de las Cortes y sus boatos o que la historia de la poesa moderna ha sido la de la definicin de un campo de lo verbal autnomo al margen de servidumbres sociales o polticas ya inadmisibles. Por eso, si bien es evidente que la pornografa escrita surge y crece a la sombra de los desarrollos de la novela o que la pornografa audiovisual no es indiferente a los desarrollos en el campo del cine, las obras pornogrficas no pueden ser juzgadas segn las normas internas de este o aquel campo de produccin artstica. El decepcionante resultado que invariablemente producen tales anlisis no nos habla tanto de la mala calidad de la pornografa como de la inoportunidad de nuestros parmetros de anlisis: nos pasa lo mismo que le pasaba a los jerarcas de la Contrarreforma cuando intentaban juzgar la msica instrumental desde las especficas categoras de su geoestrategia moral, o, si se quiere, lo mismo que sucedera si nos emperamos en intentar juzgar [ 14 ]

un cuadro de cualquier artista contemporneo con las claves mediante las que analizaramos una obra narrativa, seguramente el veredicto sera que tal obra careca por completo de sentido, y as es efectivamente: la obra carecera del sentido que nosotros habramos querido imponerle y que seguramente sea del todo irrelevante para la misma. La pornografa se encuentra por tanto en un momento en el que, como producto artstico, est producindose sobre el vaco crtico ms absoluto puesto que en las escasas ocasiones en que se le juzga, normalmente se la prejuzga, no hacemos sino aplicarle categoras y parmetros, derivados directamente de generos especficamente diferenciados como el cine o la novela y, consecuentemente, por completo ajenos a su consistencia como prctica artstica. Proponemos entonces como primera hiptesis de trabajo que la pornografa puede y debe construirse como campo de produccin artstica articulado en torno al desarrollo de lo ertico autnomo. Si la visualidad, la sonoridad o la espacialidad han podido ser construidos a lo largo [ 15 ]

de siglos como mbitos autnomos de desarrollo de la antropomorfizacin, otro tanto debera poder suceder con la eroticidad; de hecho as lo han sostenido algunos de los primeros historiadores de la pornografa, como Peter Wagner, que han destacado cmo la pornografa se convirti en un fin en s misma hacia mediados del siglo dieciocho4. Slo rastreando este proceso por el que se construye un mbito de lo ertico autnomo tendremos un criterio especfico y propio que nos permita analizar la produccin pornogrfica y ser capaces de destacar las obras ms relevantes contra el inevitable fondo de materiales espurios acaso alguien se atrevera a afirmar que todas las novelas o todos los oleos pintados en los dos ltimos siglos merecen recibir idntica atencin crtica? Con el mismo movimiento seramos acaso capaces de solventar la sempiterna cuestin de la mala calidad artstica de la pornografa, de toda la pornografa: por supuesto que hay mala porno4 Peter Wagner, Eros revived: Erotica of the Enlightment in England and America , Londres, Secker and Warburg, 1988, pg. 6.

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grafa, quiz tanta como mala poesa o cuadros horrorosos, pero es que adems las pocas obras que algn osado crtico quiz se atreviera a defender tenan que ser presentadas y justificadas tomando criterios prestados de otras prcticas artsticas y que en consecuencia, slo por casualidad, podran resultar apropiados. Entre los captulos consagrados al anlisis conceptual e histrico iremos introduciendo breves reseas de materiales y prcticas pornogrficas que nos ayudarn a justificar nuestras hiptesis sobre el principio de valoracin de la pornografa como genero especfico de produccin artstica y de produccin por tanto de antropomorfizacin y ver cmo dicho principio ha ido compareciendo y afirmndose desde el Renacimiento y la Ilustracin hasta nuestros das. Como no puede ser de otra manera, cuando prestemos atencin a los primeros tiempos de la pornografa moderna nos encontraremos con un alto nivel de hibridacin: la pornografa moderna ms temprana muestra algunas de las caractersticas ms importantes de la naciente [ 17 ]

cultura moderna. Estaba vinculada con el libre pensamiento y la hereja, con la ciencia, la filosofa natural y los ataques a la autoridad poltica del absolutismo5, mientras que por otra parte al igual que sucede en todas las dems artes, en los primeros compases de la modernidad, su presencia e incluso su existencia misma an debern justificarse en trminos ajenos al campo: as si por su parte la msica del XVIII deber an ostentar una textualidad que la justifique, o la poesa ser capaz de acreditar loables intenciones morales o didcticas, la pornografa conllevar, a menudo, una fuerte carga de stira social y poltica. Al igual que el resto de las artes se irn deshaciendo de esta necesidad de justificarse en funcin de fines externos, la pornografa ir haciendo lo propio y hacindolo, como veremos, incluso con mayor decisin que otras artes que seguirn siendo serviles durante ms tiempo, de modo que como ha demostrado Lynn Hunt ya tentativamente hacia mediados del siglo XVIII y de modo clarsimo a principios del siglo XIX
5 Lynn Hunt (ed.) The invention of pornography Zone Books, New York, 1996, pg. 10.

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es posible afirmar que la pornografa constituye un categora distinta y enteramente separada de representacin visual y escrita6. Introducida esta primera hiptesis, a lo largo de todo el libro tendremos ocasin de proceder a una revisin de la misma donde discutamos con detalle algunas de sus implicaciones. Por otra parte, si bien la representacin grfica o escrita explcita de actos erticos ha sido una constante en casi todas las culturas, el hecho de constituir, a partir de estas representaciones, una categora artstica diferenciada en pos de una ertica autnoma parece ser una peculiaridad de la cultura de la modernidad. La segunda hiptesis que necesitamos plantear tiene que ver con la cuestin de dilucidar qu se ha hecho histricamente con dicha autonoma, quien la ha utilizado y para qu Ser sta una cuestin que obviamente excede con mucho el limitado campo de la comparecencia y despliegue de la pornografa como autonoma de lo ertico, pero que tendremos que abordar ineluctablemente.
6 Ibidem, pg. 12.

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2 hiptesis: autonoma y fr agmentacin del cuerpo poltico Al hilo de la exposicin del proceso por el que se empez a construir la autonoma de lo ertico, deberemos dar entrada a una segunda hiptesis de trabajo, a saber: que existe una dialctica propia de la modernidad por la cual se dan cita, en ese mismo principio de bsqueda y construccin de la autonoma, las mayores posibilidades de construir libertad y las mayores posibilidades de enajenarla. Todo sucede como si el mismo proceso de diferenciacin de las facultades que hace que se afirmen la sensibilidad musical o la ertica, la inteligencia cientfica o la tecnolgica, iniciara al mismo tiempo un proceso de fragmentacin que, de no ser tomado en cuenta, puede arrebatarle todo su potencial emancipatorio al proceso, en principio libertario, que supone la diferenciacin y la autonoma de las facultades, los saberes y las sensibilidades. Dirase por tanto que el mismo proceso de diferenciacin de las facultades y las sensibilidades pue[ 20 ]

de ser un proceso que nos haga ahondar en las dimensiones de nuestra humanidad y al mismo tiempo un proceso de fragmentacin de esa humanidad que puede perder en el camino las posibilidades de gestionar su propia vida. Esta ser una de las acusaciones ms recurrentes que se lanza contra la pornografa: su funcionamiento como elemento de fragmentacin y deshumanizacin de los cuerpos en ella representados, aunque cabe preguntarse si dicho funcionamiento se da de modo exclusivo en la pornografa o si, por el contrario como sostendremos aqu parece ser una constante de los procesos mismos de constitucin autnoma de las facultades y las sensibilidades que han hecho nuestra modernidad. A lo largo de este pequeo ensayo y siguiendo el hilo argumental de la construccin de la imaginacin pornogrfica, podremos ver esa ambigua dialctica plenamente operativa. Esto ser as porque, como veremos, las exploraciones y combates en torno a la autonoma de lo ertico, lo potico o lo poltico, se extendern mucho ms all del estricto campo de la literatura o la representacin grfica para [ 21 ]

meterse de lleno en otros dominios como el de la organizacin productiva o la tctica militar donde alumbrar el surgimiento de las fantasas de dominio y aceptacin como formas distintas, respectivamente, de cancelacin e impostacin de la autonoma7. Ahora bien, nuestra segunda hiptesis de trabajo funciona en un doble sentido y tampoco nos dejar creer a pies juntillas que ni la impostacin de la autonoma que se da a travs de la fantasa de aceptacin, ni la cancelacin de la misma que se pretende a travs de la fantasa de dominio funcionarn por completo segn pretenden los agentes socialmente privilegiados que parecen manejarlas y desplegarlas. Quiz porque tampoco ellos son los genuinos dueos de la historia que pretenden ser La apuesta
7 Las primeras formulaciones literarias de autonoma ertica y moral irn, histricamente, vinculadas a su falsificacin impostada en la voz de las prostitutas ilustradas. Dicha autonoma impostada la estudiaremos bajo la forma de la fantasa de aceptacin. A su vez, cuando veamos comparecer algunos de los sujetos abanderados de la Ilustracin, como Federico el Grande les encontraremos inmersos en el despliegue de fantasas de dominio por el que cancelarn brutalmente cualquier asomo de autonoma de sus sbditos.

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como le gustaba decir a Foucault puede entonces resumirse en la siguiente pregunta: Cmo desconectar el crecimiento de las capacidades y la intensificacin de las relaciones de poder?8. En gran medida, la propuesta metodolgica que hemos introducido como esttica modal se plantea como una estrategia epistemolgica para dar cuenta de la complejidad de esa dialctica tan caracterstica de la modernidad. No en balde hemos construido la esttica modal, como una esttica generativa, al modo de la lingstica chomskyana, para poder recurrir a conceptos como el de las competencias modales que nos permitan concebir procesos de reapropiacin, procesos instituyentes que eviten la conversin de la autonoma en fragmentacin. Esperamos con ello hacer posible comprender todo el alcance que tiene la construccin y defensa de una autonoma como la autonoma de lo ertico en la construccin y defensa de una vida ms inteligente y digna.

Michel Foucault, op. cit, pg. 8.

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CUA N D O L A S C ORT E S A NA S DE C I DI E R ON R A Z ONA R : A R E T I NO

l trmino pornografa deriva etimolgicamente de los vocablos griegos porn y graphos, por lo que su transcripcin vendra a ser algo as como escritura de la puta. Aunque hay muchos ensayistas9 que parecen desconcertados ante esta etimologa y tienden a pasarla por alto, lo cierto es que histricamente nos encontramos con que, por ejemplo, en el campo de la literatura ertica, buena parte de la produccin ms primeriza se presenta propiamente como tal escritura de la puta: no otra cosa pretenden ser prcticamente todas las obras fundacionales de la pornografa

9 As Brian McNair en su Mediated sex, Arnold, Nueva York, 1996, pg. 45. O la ya citada Wendy McElroy.

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moderna10. Por medio de estas narraciones en las que la puta cuenta su vida y su trabajo se obtiene la, acaso imprescindible, excusa argumental para hilar, una tras otra, toda una retahla de historias obscenas, recurriendo, muchas veces sin demasiada conviccin, al recurso de asociarlas biogrficamente con el personaje que les da sustento para as justificar de algn modo lo que todava no existe propiamente como gnero, es decir, una narracin ertica sin ms asideros ni excusas. Los Raggionamenti de Pietro Aretino, publicados en 1536 constituyeron quizs el prototipo de la prosa pornogrfica del XVI. Aretino gustar especialmente de los dilogos donde puede desplegar un jugoso y crudo realismo a la vez que la ms mordaz stira. Dichos dilogos siguiendo un modelo ya clsico desde la Antigedad sern, a menudo, sostenidos entre una mujer mayor
10 Tambin en la Antigedad clsica la pornografa se inici bajo este mismo formato, por ejemplo en los Dilogos de cortesanas de Luciano. Incluso en la India los primeros vestigios de literatura pornogrfica de los que tenemos noticia, las Lecciones de un puta de Damodaragupta en el siglo VIII tiene exactamente la misma distribucin de papeles y lnea argumental.

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y experimentada y otra ms novicia dando as pie a todo tipo de instrucciones e intercambios 11. La primera seccin de los Raggionamenti del Aretino, la ms popular y difundida en el XVI y XVII, es la dedicada a la descripcin de la vida de las prostitutas, personajes que dan cuerpo a un modo de vida que se sita al margen de determinadas convenciones morales y que es capaz de tomarse otras de modo peculiar: una de las constantes de estas primeras narraciones pornogrficas ser la demostracin de la posibilidad para las prostitutas de llevar una vida tan inmoral en el terreno de los valores como exitosa en el plano de los negocios y la ascensin social. Con ello se iniciar la exploracin de lo que ms adelante presentaremos como fantasas de aceptacin. Pero la descripcin de la vida de las prostitutas la pornografa propiamente no slo servir para desplegar una sistemtica stira de los hombres de las clases dominantes, de los prelados y
11 Por cierto que esta misma forma de dilogo, con esta misma divisin de roles ser la que estructurar la conocida Stira de Luisa Sigea, y llegar hasta la sadiana Filosofa del tocador de 1795.

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nobles que sern al mismo tiempo los clientes y las victimas de las prostitutas, sino tambin y fundamentalmente para demostrar la viabilidad social, an conscientemente fabulada, de una moralidad sexual absolutamente inconvencional y desviculada de consideraciones morales o religiosas de ningn tipo. Es obvio que desde estos mismos principios la pornografa no puede aspirar a presentarse como una representacin fidedigna de la realidad: es ms que evidente ahora, como lo era en el siglo XVI, que las prostitutas no siempre casi nunca de hecho consiguen una fulgurante ascensin social, ni tan siquiera burlar a sus poderosos clientes. Se trata as, con la pornografa, de explorar un dominio ficcional especfico y autnomo que inevitablemente supone una invitacin al viaje a un mundo de deseos y relaciones que no slo son diferentes de las establecidas, sino que se plantean prcticamente como su inversin sistemtica, adelantndose as a la bsqueda de negatividad tan propia de la modernidad tarda. De lleno en esta dimensin se encuentra otra de las obras de Aretino, quizs an ms popular en su tiempo que los Raggionamenti: nos referimos a [ 28 ]

los dieciseis Sonnetti Lussuriosi, compuestos para acompaar una serie de otras tantas ilustraciones de posturas amatorias, concebidas por Giulio Romano y que haban sido prohibidas por el Papa. Aretino desafi dicha prohibicin componiendo sus sonetos especficamente para acompaar las reediciones de las prohibidas Posturas. Con ello la obra del Aretino viene a encarnar a la perfeccin la definicin moderna que Peter Wagner diera de la pornografa como presentacin visual o escrita realista de cualquier conducta sexual o genital planteada como una violacin deliberada de los tabues sociales y morales ms ampliamente aceptados12 . Tanto en los Sonetos de Aretino como en sus Raggionamenti puede verse claramente la modernidad de una pornografa que no por hallarse en sus comienzos deja de mostrar aspectos de lo que luego constituir la tradicin pornogrfica. As la importancia concedida a la genitalidad concebida como espejo del alma y la exaltacin de los sentidos: la vista quiz de modo privilegiado, pero tambin el tacto y el olfato reconsiderados como
12 Peter Wagner, op. cit, pg. 7.

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elementos centrales de una experiencia ertica que ya no aspira a legitimarse mediante el recurso a alegoras de corte neoplatnico o a ampararse en su funcionamiento como stira poltica. Al igual que luego suceder con el arte autnomo, la funcin de crtica poltica de esta pornografa ser implcita y estar en funcin de su mismo postularse como prctica autnoma. Esto es especialmente claro en lo que de desafo y quiebra de la autoridad moral del Papa, suponen los Sonetos del Aretino. En ese sentido Aretino es tambin un importante precedente de lo que podramos denominar los valores performativos de la pornografa, y que ms adelante tendremos ocasin de analizar. Pero Aretino no slo es importante por sintetizar algunos de los elementos centrales y fundacionales de la tradicin pornogrfica, que hemos mencionado, como son la descripcin explcita de actividades sexuales, el desafo de las convenciones morales y su articulacin en forma de dilogos entre mujeres independientes y fuertes; al mismo tiempo Aretino es quiz el primer porngrafo de masas, difundiendo en reproducciones abaratadas [ 30 ]

por el desarrollo de las artes grficas las imgenes y narraciones hasta entonces restringidas a los crculos de alta cultura humanstica13. Slo de esta manera pudo Aretino llegar a ser tan respetado y temido en su tiempo como para poder permitirse desafiar las prohibiciones del Papa. Aretino es, como hemos dicho, acaso el primero de entre los pornografos modernos donde encontraremos la que hemos denominado fantasa de aceptacin en tanto complejo ideolgico y representacional en el que, de modo caracterstico, los sujetos sometidos y pertenecientes a clases subalternas, se presentan a s mismos llenos de gozo por su posicin que es descrita en la fantasa de aceptacin como estrictamente ventajosa. Obviamos decir que quienes producen y hacen circular estas fantasas de aceptacin no son los sujetos subalternos sino aquellos que se benefician de su
13 Los humanistas del siglo XVI abundaron en la produccin de una pornografa acadmica, como la ha denominado Lynn Hunt, a menudo escrita en latn y concebida para una distribucin limitada a la lite ilustrada en la que se realizan atroces crticas polticas diseccionando la actualidad poltica y sus conflictos en clave pornogrfica. Una muestra brillante de dicha tradicin se encontrar an en Sodom, el famoso libelo del poeta John Wilmot, Duque de Rochester.

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existencia sometida. Durante siglos el poder no ha credo necesario producir discurso alguno susceptible de ser puesto en boca de sus sujetos sometidos: o bien los ha ignorado como se ignora a los objetos o bien se ha fantaseado precisamente sobre su mera condicin de objetos carentes de voluntad genuina o significativa: en esto consisten, como veremos, las fantasas de dominio. En su momento reintroduciremos y expondremos con cuidado ambas fantasas tomando en consideracin su funcionamiento en mbitos aparentemente tan distantes como la pornografa y la teora militar.

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C A R N E DE C A N Y V IC E V E R S A : FA N TA S A S DE D OM I N IO Y FA N TA S A S DE AC E P TAC IN

a doctrina de la guerra del Absolutismo y la Ilustracin tal y como se formulaba en los escritos de Puysegur o Evans Lloyd y, desde luego, tal y como funcionaba en los ejrcitos del duque de Marlborough o de Federico el Grande, dependa para su concepcin y estructuracin de una serie de postulados y categoras que forman parte de un complejo que denominaremos fantasa de dominio. Las fantasas de dominio en su versin militar asumen que slo determinados sujetos escogidos: los generales y los estrategas, cuentan con un espritu y una voluntad genuinas, mientras que el resto de factores a considerar: tropa, animales de carga [ 35 ]

y ataque, tipos de municin, fortificaciones o depsitos de abastecimiento son objetos carentes de iniciativa , elementos inertes que pueden someterse a un clculo geomtrico de masas y ngulos. En la medida en que el resultado del combate depende en gran medida de los choques de estas masas inertes lanzadas unas contra las otras; una parte sensible del trabajo del estratega consiste en asentar de modo inquebrantable su completo dominio sobre dichas masas. La fantasa de dominio consiste pues tanto en la atribucin a los otros de un grado elevado de pasividad como en la consideracin de s mismo como nico agente activo capaz de controlar todas las fases del proceso por el que los otros-pasivos son puestos en movimiento y oportunamente utilizados. El sujeto de la fantasa de dominio se construye a s mismo sobre la ficcin de su completo dominio del otro, dominio que se basa en la infinita distancia ontolgica que les separa. Histricamente esta fantasa de dominio comparece completa y explcitamente formada en los escritos militares del siglo XVIII. Segu[ 36 ]

ramente dichas fantasas se apoyan en las tesis mecanicistas en boga en determinados mbitos cientficos de la poca. Pero por muy mecanicista que fuera el espritu de los tiempos no se puede sostener que todas las esferas del espritu estuvieron impregnadas de ese mismo mecanicismo. De hecho hay una esfera de produccin cultural donde se plantea una fantasa prcticamente opuesta a la militarista fantasa de dominio. Contemporneamente a estas fantasas de dominio nos encontramos con un extraordinario desarrollo de la pornografa y la literatura ertica. Dicha literatura, desde El coloquio de las cortesanas de Pietro Aretino a Fanny Hill de John Cleland funciona suscitando una fantasa que hemos denominado fantasa de aceptacin. En esta fantasa de aceptacin el objeto de deseo, la cortesana o la dama ilustrada, lejos de aparecer como un simple objeto inerte a disposicin del cliente o el amante, se configurar como un sujeto que enunciar todo el tiempo un discurso supuestamente propio mediante el que mostrar desear y gozar justo de aquello [ 37 ]

que el varn espera que desee. El sujeto, de este modo impostado, se dedica a aceptar su posicin e incluso a demostrar, todo un clsico en la novela ertica del XVIII, cmo se puede medrar socialmente desde dicha aceptacin. La fantasa de aceptacin construye as agentes activos que se revelan perfectos vicarios enunciantes de los discursos que el autor, un hombre por lo general, les ha instilado. Por supuesto que ambos constructos, y por eso las llamamos fantasas, son incapaces de dar cuenta de la realidad: ni la fantasa de dominio convierte a la tropa en una masa de carne lanzada al choque contra otra, ni la fantasa de aceptacin constituye ni sustituye a la mujer como un sujeto de pleno derecho social, poltico o siquiera ertico. Pero si nos interesan aqu esas fantasas del poder, ambas lo son a su manera, es porque precisamente hacia finales del XVIII, y de la mano de los cambios sociales introducidos por la Revolucin Francesa, militarismo y pornografa empezarn a intercambiar sus fantasas: Scharnhorst y Clausewitz en el campo militar empe[ 38 ]

zarn a manejar fantasas de aceptacin hasta entonces exclusivamente pornogrficas por las que la tropa arder en deseos de combatir encarnizadamente y despedazarse mutuamente, mientras que Sade traducir todo el mecanicismo y toda la reificacin de las hasta entonces militares fantasas de dominio al campo de la ertica. La fantasa de dominio seguir buscando imgenes de amontonamiento de cuerpos, de choques de masas inertes pero sabiamente dirigidas por la mano o la imaginacin experta del estratega. Los castillos y calabozos sadianos compartirn potica con los choques de masas de caballera o los enfrentamientos de las lineas de infantera de los ejrcitos fredericianos14. Por su parte la fantasa de aceptacin requerir la ficcin de un objeto que cobra animacin e iniciativa propia para desear justo aquello que el estratega desea: engullir al enemigo car14 Ni que decir tiene que estas fantasas siguen contando con plena vigencia, de hecho una las ltimas entrevisiones de esta fantasa de dominio y su potica la hemos encontrado recientemente en la crcel de Abu Grahib en el Irak ocupado.

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gando a la bayoneta en las guerras patriticas de la era napolenica, o engullir el falo en cualquiera de los cientos de coitos que constituyen la ascendente carrera de Fanny Hill15. Suceder as finalmente que pornografa y teora militar ya en el s. XIX y principios del XX seguirn intercambiando y compartiendo fantasas mecanicistas y ficciones participantes por las que partenaires o tropas se implicarn y haran suyo el juego en el que se las mete. Semejantes intercambios de flujos conceptuales no dejarn, desde el principio, de producir escndalo entre las clases pudientes: la cada en desgracia tanto de Sade por un lado, como de las reformas militares preconizadas por Scharnhorst por el otro, son buena muestra de ello, y aunque una vuelta al orden ser preconizada de inmediato con la Restauracin, el frgil equilibrio entre las esferas de produccin de deseo y de muerte, entre pornografa y militarismo ya no se recuperar nunca.
15 Quiz la reeleccin de Obama como presidente de los EEUU ofrezca uno de los ltimos ejemplos de fantasa de aceptacin.

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En cualquier caso ambas fantasas, la de dominio y la de aceptacin irn extendindose por otras esferas de la produccin social, infectando los modos de organizacin de la productividad industrial y finalmente poltica. Nos parece pues de la mayor relevancia estudiar ms de cerca ambas fantasas en los campos en los que surgen de modo diferenciado y claro por vez primera: en torno a las putas y los soldados, la pornografa y el militarismo.

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T R A B AJA R A GU STO Y L L E G A R A S E R A LGU I E N: FA N N Y H I L L

n el ao 1748 John Cleland public un primer volumen de sus Memoirs of a woman of pleasure. Cuando en 1749 public la segunda y ltima parte de la misma obra tanto l como su editor tuvieron que sufrir un proceso legal y renunciar a editar la novela que fue prohibida fulminantemente. La novela, con todo, segua siendo un xito de ventas, por lo que innumerables ediciones piratas siguieron apareciendo. La novela volvi a ser perseguida y prohibida en 1821 en los EEUU y en 1963 en Inglaterra. No sera de hecho hasta el ao 1973, ms de dos siglos despus de su primera edicin, que podra publicarse sin sufrir persecuciones. [ 43 ]

Qu tiene Fanny Hill para haber suscitado tan duras reacciones? La novela cuenta la historia de una inocente chica de pueblo que apenas llega a Londres se ve abocada a trabajar en un burdel. Por supuesto antes de perder all su virginidad tiene ocasin de enamorarse de Charles, un apuesto y bien dotado galn, con el que cohabitar gozosamente durante varias semanas antes de que ste desaparezca misteriosamente. A partir de entonces Fanny asumir su carrera de prostituta con todas las consecuencias, sin mostrar arrepentimiento o pena alguna, antes bien destacando las ventajas de la profesin que la acaban llevando de amante en amante hasta una envidiable y saneada posicin, alcanzada tras el fallecimiento de un anciano y adinerado caballero que se haba prendado de Fanny. Obviamente tras el bito del viejo caballero reaparecer el joven y vergn galn que recuperar intacto todo el amor de Fanny Hill y toda su alegra de vivir. [ 44 ]

Tanto Richardson como Defoe haban escrito sobre otras prostitutas, pero todas ellas resultaban ser victimas ms o menos deseosas de redencin. Fanny, por el contrario, est dispuesta a aceptar su situacin y a rentabilizarla del modo ms extremo. En ese sentido Fanny Hill nos resulta del mayor inters puesto que resulta ser una de las primeras y ms cabales expresiones de lo que aqu hemos denominado fantasa de aceptacin. A su vez y en trminos erticos la novela realiza, sin intentar disimular demasiado el intento con excusas narrativas, un completo repaso de las prcticas ms habituales incluyendo el muy britnico gusto por la flagelacin, as como una escena de sodoma que si bien se incluye en el libro a modo de denuncia Fanny Hill la contempla subrepticiamente a travs de un agujero en la pared y da el chivatazo para que detengan a los implicados supuso uno de los grandes obstculos para la edicin completa del libro. El libro, a diferencia de otros escritos anteriores de Aretino o Delicado, se encarg y concibi como expresamente pornogrfico y es un hito por tanto en la construccin de la autonoma de lo [ 45 ]

ertico. No hay en Fanny Hill excusa alguna: lo ertico sucede y se despliega en sus diferentes variaciones sin pretender justificarse ni ampararse en ninguna crtica social o de costumbres. Tampoco parece el autor estar demasiado preocupado por dotar a su libro de un especial virtuosismo literario. Eppur si muove.

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L A A M E N A Z A P OR NO GR F IC A E N L A I LUS T R AC IN

n el largo proceso por el cual la pornografa como campo especfico de produccin literaria y grfica ha ido construyendo la autonoma de lo ertico, nos hemos encontrado con que, al igual que suceda en otros campos como el de la esttica, esta construccin de la autonoma no ha dejado nunca de estar acompaada por otras funcionalidades del campo que sin desvirtuar dicha construccin de la autonoma han contribuido a conformarlo a lo largo de los siglos. De este modo, si bien ahora la pornografa constituye un saneado sector de negocio, e incluso parece estarse convirtiendo por fin en un campo de inters acadmico respetable, hemos de considerar que esto no ha sido siempre [ 49 ]

as, y que tiempos hubo en que la produccin y distribucin de pornografa se asoci estrechamente a los intentos de subversin poltica. En efecto la literatura y la produccin grfica que, desde el Renacimiento, podemos denominar con pleno derecho estilstico como pornografa (escritura de la puta, transcripcin de sus experiencias y memorias) es an una variante de la abundante produccin de genero picaresco y satrico, asociado estrechamente a las ideas y a los crculos sociales de los humanistas primero y de los librepensadores y libertinos enseguida. La lozana andaluza de Francisco Delicado o El dialogo de cortesanas de Pietro Aretino en Italia marcarn los hitos de una literatura que cumple con la funcin de impostar la voz de un sector de poblacin doblemente silenciado por su sexo y su oficio, las prostitutas, y lo hace de un modo que no puede dejar de fustigar a las clases dominantes, el clero, la aristocracia y la monarqua incluso, mostrando sus vicios, su doble moral y, fundamentalmente, su debilidad y vulnerabilidad ante unas simples mujeres capaces de manejarlos y engaarlos a su antojo. [ 50 ]

La fantasa de aceptacin constituye el marco predominante en el que se construye la pornografa en la Ilustracin. Los efectos polticos de sta se sitan en dos planos distintos: por un lado encontramos el plano de su propio funcionamiento como fantasa de aceptacin y por el otro topamos con el plano de las crticas sociales suscitadas en el cuerpo mismo de la narracin. Veremos este ltimo nivel de agencialidad poltica en primer lugar. A la hora de considerar los niveles en los que la literatura ertica de la Ilustracin ha tenido un funcionamiento especficamente poltico es fcil deslindar al menos tres momentos diferentes: 1) Ataques directos a la moral de la iglesia y la monarqua exponiendo sus libertinajes y socavando as la base de legitimidad moral de la que aspiraban a dotarse. En este sentido la pornografa en el Antiguo Rgimen se encuadra junto a otros libros prohibidos que pueden incluir desde stiras anticlericales a tratados de filosofa natural que harn nfasis en la naturaleza y los sentidos como fuentes del conocimiento [ 51 ]

y la autoridad. Se trata de la corriente intelectual y poltica del libertinismo ilustrado (Denis Diderot16, escritor de pornografa y encarcelado por ello en 1749) con cuya pornografa se fundamenta el derecho de los deseos sexuales ms variados e incluso perversos a existir y cumplirse aun en contra de la moral vigente. A este nivel representacional de antagonismo poltico cabe aadir el nivel ciertamente ms performativo por el cual a esta produccin literaria se aade, desde mediados del s. XVII, la distribucin de condones y de dildos (importados de Italia). Importante considerar las evoluciones paralelas de la pornografa y la forma novela, con la que comparta su carcter de genero de oposicin, la condesa de Lafayette public sus influyentes obras entre 1662 y 1678. 2) Equiparacin de la omnivoracidad sexual de los reyes absolutistas con su afn de poder: equivalencia de pene y cetro. As en Sodom una
16 Hay un poco de testculo en la base de nuestros ms sublimes sentimientos y nuestras ternuras ms puras. Citado por R.F. Brissenden Studies in the Eighteen Century Culture, vol. 2, 1972, pg. 124.

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interesante stira escrita por el Duque de Rochester el Rey declara que su verga ser su nico cetro y que con ella gobernar el pas17. Semejante cetro supone un tratamiento del poder no como elemento localizado a ser ejercido por los hombres sobre las mujeres sino como un elemento fundamentalmente inestable del que nadie est a salvo y que se puede ejercer en cualquier direccin: el Rey fornica con hombres y mujeres igualmente. Se trata tambin de un tipo de poder especialmente abocado a llevar a la derrota de quien se pretenda vencedor: as se equiparan los penes a los cristianos lanzados a la arena de un circo romano donde las vaginas -fieras los agitan, les exprimen la sangre y slo dejan el pellejo. La moraleja del poder inestable y provisional se repite con el tema de la eyaculacin que hace suceder al momento de la conquista la perdida de toda potencia y sustancia 18. A su vez y mediante la comparacin de Carlos II de Inglaterra con un rey-priapo y un rey17 Citado por Rachel Weil en Lynn Hunt (ed.) The invention of Pornography, 1500-1800 Zone Books, NY 1993, pg.143. 18 Ibidem, pg. 148.

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dildo se juega con la vicariedad de un poder que se pretende absoluto y autofundamentado cuando puede no pasar de ser un juguete en manos del pueblo mujer. Esta ambigedad del pene como cifra y cetro de poder y a la vez como figura de lo ilusorio, fugaz y vicario de semejante poder hace difcil, por cierto, sostener que la pornografa en sus orgenes en el XVIII estuviera irremisiblemente vinculada al odio a las mujeres y a su degradacin programtica. 3) Esta tradicin de pornografa stira picaresca, con sus convenciones narrativas en torno a las vidas y milagros de las putas, haba introducido la posibilidad de considerar los sucesos y combinaciones erticos desvinculados de consideraciones morales y con ello haba abierto la puerta a la construccin de una autonoma de lo ertico. Cuando este subgnero en particular entre en declive despus de la Revolucin Francesa, surgir una nueva pornografa de masas, ms parecida a la que conocemos hoy da y en la que se omitirn, por innecesarias, las convenciones del genero picaresco. Ya asentado [ 54 ]

el derecho de lo ertico autnomo, se abrir ahora un nuevo frente de operatividad poltica para la pornografa: con el estatuto autnomo de la ertica se cuestionar tan abiertamente como sea posible la vinculacin del sexo a la reproduccin biolgica y a la institucin del matrimonio, atacndose con ello, segn han sabido ver numerosos crticos de la pornografa desde el siglo XIX a nuestros das, lo que se consideraba la base misma de la sociedad: la familia. Como ha destacado Angela Carter en su ya clsico The Sadeian woman: la obra de Sade est directamente relacionada con la naturaleza de la libertad sexual y es particularmente significativa para las mujeres en la medida de su rechazo a considerar la sexualidad femenina en trminos de su funcin reproductiva19 Este mismo rechazo se reproducir en la mayor parte de la pornografa ms significativa: desde la construccin editorial de revistas como Playboy o Hustler hasta mitos de la filmografa porno como Garganta Profunda.
19 Angela Carter, The sadeian woman, Pantheon Books, Nueva York, 1988, pg. 2.

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L A AC A DE M I A DE L A S D A M A S : L A S T IR A DE LU IS A SIGE A

odo un referente de la literatura pornogrfica del Renacimiento, la Satira de Luisa Sigea tiene una estructura absolutamente clsica: se plantea de nuevo como un dilogo entre dos mujeres, una ms experimentada y la otra virgen an. La diferencia respecto al Aretino es que estas dos mujeres no son putas sino respetables damas, una de las cuales est a punto de casarse. El dilogo arranca pues como una especie de cursillo de preparacin para el matrimonio que efectivamente es consumado con suma satisfaccin por parte de la ms inexperta de las damas. La gracia del relato es que una vez las damas se han explayado contndonos sus cpulas conyugales empiezan a abrirse puertas y de inmediato son [ 57 ]

los criados, los amantes y hasta un fraile confesor quienes son devorados por el insaciable apetito sexual de las damas. El cursillo matrimonial se transforma entonces en todo un doctorado en libertinaje. No hay aqu grandes desviaciones, no se detecta la pulsin por acumular negatividad y perversiones que tan caracterstica ser de la pornografa del XIX, slo coitos y ms coitos que, eso s, dejan muy tocada la institucin del matrimonio como marco de las nicas relaciones sexuales permitidas. La Academia de las Damas es, por otra parte, un gran ejemplo de fantasa de aceptacin: la sucesin de amantes a menudo parece una sucesin de falos, a cada cual ms grande y por ello ms celebrado por las damas hasta llegar a la verga del fraile confesor que, como era de prever, se lleva la palma20 y es presentado con carcteres casi monstruosos. Las damas no parecen estar dispuestas ms que a calibrar, siempre positivamente, los sucesivos falos que se disponen a procesar. Ahora bien a cambio de esta falofilia galopante el libro
20 Aunque se atribuye a Nicholas Chorier, seguramente la novela fue escrita por un fraile confesor.

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plantea un modelo de mujer casada que entra en conflicto con lo que la Contrarreforma y ms tarde Rousseau sancionara como la mujer de familia. Si bien se trata de una construccin impostada de la mujer activa erticamente, se trata de una impostacin que juega con la posibilidad de una mujer que escapa del todo al control marital. Esta posibilidad como veremos ir siendo menos popular tal y como avance la modernidad y el gran proyecto de normalidad burguesa.

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AU TONOM A , F R AG M E N TAC IN, L I BE RTA D

s obvio que pocos campos de actividad formal, grfica o literaria han estado sujetos a ms persecuciones, ataques furibundos y condenas globales que la pornografa, aunque, y aun quizs porque, pocos gneros literarios y de produccin audiovisual han conocido una difusin tan enorme como a su vez sucede con la pornografa. Si bien habr lugar en los textos que siguen para analizar buena parte de las lneas de crtica a la pornografa lo que nos interesar poner en claro desde un principio es nuestra propia posicin terica, y ello en la medida en que creemos que desde dicha posicin es posible entender las a menudo contradictorias crticas recibidas por [ 61 ]

la pornografa, as como acaso nos sea factible encajar dichas crticas y la produccin misma de la pornografa en una dinmica de mayor alcance en el mbito de la modernidad. Parece evidente que hay cierto consenso en sostener que la pornografa consiste en la representacin explcita de prcticas erticas. Igualmente parece tambin evidente que con mucha frecuencia se puede constatar en la pornografa una marcada tendencia a descuidar, o directamente excluir, cualquier elemento narrativo o contextual que nos tienda a distraer del elemento central del genero: la relacin ertica. En muchos anlisis bienintencionados de la pornografa y por supuesto siempre que se dan intentos por dignificarla y sacarla del purgatorio de la cultura basura se da por hecho que sera imprescindible dotar a la pornografa de ciertos elementos adicionales: una fotografa de calidad, argumento, alguna especie de armazn narrativo que la sostuviera y le diera inters, etc En este ensayo vamos a defender que sta es una postura fundamentalmente errnea. Para poder aseverar esto habremos de cons[ 62 ]

tatar que la pornografa, como ha sucedido con tantas otras reas de actividad humana al paso de la Ilustracin y la modernidad ha ido reclamando y construyendo una autonoma que la eximiera de justificarse en relacin a ideas morales o religiosas ya instituidas. La pornografa ser considerada como tal, desde sus inicios hasta las ltimas polmicas, en la medida en que no pueda justificarse ni ampararse en un supuesto valor moral, social o incluso didctico. En la medida en que nos encontremos ante la pura representacin de actos sexuales sin ms coartada parece que existe consenso en asumir que nos hallamos ante una produccin pornogrfica. Nuestra tesis parte pues de considerar que desde el siglo XVI con el pensamiento humanista y ya de lleno en el XVIII con la Ilustracin y los movimientos revolucionarios nos hallamos inmersos en un caracterstico proceso de especificacin de las facultades, una suerte de desagregacin por el cual las ideas polticas, morales, epistemolgicas, las poticas de los distintos campos de produccin artstica y, sostendre[ 63 ]

mos aqu, tambin las ideas erticas, tendern a construirse dominios autnomos que no dependan de una relacin servil con el poder instituido, poltico o religioso fundamentalmente, para poder desarrollarse. Quiz el caso de la esttica sea uno de los ms claros a la hora de ver este proceso de autonomizacin, culminando en la tercera crtica de Kant que establecer para las ideas estticas un mbito especfico en el que no pueden ser reducidas a concepto ni sometidas a los arbitrios, siquiera, de la razn prctica21. Por tanto si, por su parte, las diversas artes tuvieron que construir sus dominios autnomos, como especificaciones del libre juego de las facultades o lo que ms tarde en su versin fin de siglo ser conocido como arte por el arte art pour lart o art for its own sake, en el que no se
21 As las propuestas de los reformadores con Lutero a la cabeza, las de Maquiavelo, Newton, Spinoza o Kant mostrarn, cada cual en su campo, las posibilidades de esta bsqueda de autonoma, mientras que quiz en el terreno de la ertica y la pornografa sea Pietro Aretino, an con un fuerte componente de stira social y anticlerical, y John Cleland con su Fanny Hill ya con toda claridad, quienes elaboren, como veremos, la contraparte ertica de ese movimiento general de bsqueda de autonoma.

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aceptaba que una prctica artstica derivara su valor de trasegar las convenciones morales, polticas o religiosas al uso; de igual modo, la pornografa tendr que bregar, como veremos, para deslindar la representacin del erotismo de las justificaciones derivadas de su uso exclusivo en el campo del matrimonio o la reproduccin biolgica socialmente legitimada: la pornografa se construir as, como bien acusar uno de los prelados que particip del informe Longford, como una bsqueda del sexo por el sexo [sex for its own sake]. Como es bien sabido el ataque a la pornografa en razn de su bsqueda de autonoma, de su falta de decoro a la hora de justificarse o de legitimar la aparicin o el despliegue de lo ertico ser una crtica recurrente tanto desde la derecha como desde la izquierda del pensamiento social. De hecho, esta relacin entre la pornografa como sexo por el sexo y del arte moderno como arte por el arte es decir, la relacin entre la construccin de autonoma en los campos, respectivamente, del erotismo y las ideas estticas no ha pasado en absoluto inad[ 65 ]

vertida para los crticos de la modernidad: no en balde los experimentos musicales del joven Shostakowich ya mediados los aos 30 del siglo XX fueron calificados unnimemente por el New York Times y por el Pravda, singular gesta, como pornografa22 . La importancia de este proceso de construccin de la autonoma de lo ertico difcilmente puede ser exagerado si consideramos que es acaso este movimiento el que ha contribuido en mayor medida a identificar la pornografa con la pornotopa por excelencia, la de la relacin ertica incondicionada, no sometida a ninguna conveniencia, clculo o consideracin estratgica. La tan a menudo criticada falta de argumento en las pelculas pornogrficas puede muy bien ser la mejor transposicin de esta pornotopa: que en una ficcin pornogrfica baste la llegada del lechero a cualquier hogar respetable para desatar la ms feroz de las orgas, no tiene porqu ser falta de imaginacin sino
22 Puede leerse el articulo completo del Pravda, del 28 de enero de 1936, as como la resea del New York Times en Bernd Feuchtner, Shostakovich, Turner, Madrid, 2004.

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que ms bien delatara la puesta en accin de la imaginacin propiamente pornogrfica, es decir aquella que ya se revela en plena posesin de la autonoma de lo ertico y que por ello no somete la relacin ertica a ninguna consideracin extraa, ni tiene que recurrir a justificaciones ni tramas para solazarse en ella. Tan ridculo, desde el punto de vista ilustrado, es pedirle argumentos al porno como pedirle contenidos al arte, o obediencia a la Biblia a la ciencia. Susan Sontag, en su influyente ensayo sobre la imaginacin pornogrfica, asume como inherente a esta imaginacin la planicie emocional de los personajes pornogrficos, planicie que no se debera a ningn defecto de configuracin artstica ni a ningn alarde de inhumanidad, sino a que slo en ausencia de las emociones de los personajes, sostiene Sontag, podemos a su vez emocionarnos nosotros23. Para nosotros esto no resulta tan obvio, si bien compartimos con la autora que la ausencia
23 Susan Sontag, The pornographic imagination incluido en Styles of radical will, Picador USA, Nueva York 1993, pg. 35 y ss.

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de emociones o sentimientos en los personajes pornogrficos es un rasgo especfico, si no deliberado, de la imaginacin pornogrfica, nos sentimos inclinados a defender que no se trata de que las emociones de los personajes pornogrficos impidan la posibilidad de excitarnos ante un material pornogrfico, se trata ms bien de que tales emociones y sentimientos no nos resultan imprescindibles, no nos hacen ni poca ni mucha falta, para la configuracin de un contexto pornogrfico. Si molestan a alguien no es tanto al espectador de la pornografa como a la imaginacin pornogrfica misma en su pugna por definir un mbito autnomo, y por ello tan distanciado de sentimientos y emociones como de valores morales u otros factores edificantes, de lo ertico. Por descontado la bsqueda ilustrada de autonoma no ha sido en ningn caso un proceso exento de polmicas, de hecho se ha argumentado que dicha bsqueda de autonoma, caracterstica como hemos dicho del pensamiento ilustrado, llega acompaada de otros procesos que como han sealado Horkheimer y Adorno en [ 68 ]

su Dialctica de la Ilustracin hacen que los seres humanos compren el incremento de su poder a cambio del extraamiento de aquello sobre lo que ejercen dicho poder de forma nos dicen los de Frankfurt que el hombre de ciencia conoce las cosas en la medida en que puede manipularlas en su transformacin la esencia de las cosas se revela siempre la misma, un substrato para la dominacin. Con todas las reservas que hoy quepa plantear a los argumentos de Horkheimer y Adorno lo que definitivamente no nos ha de resultar extrao es que tambin en la construccin de esta autonoma de lo ertico la pornografa ha hecho uso, y quizs abuso, de recursos formales y estructurales, basados en la descontextualizacin y la fragmentacin de los cuerpos y sus movimientos, que la han acercado peligrosamente a los mecanismos de cosificacin propios del circuito de la produccin y circulacin de la mercanca en el capitalismo, descritos por los crticos de la Escuela de Frankfurt. Efectivamente en su pugna por un erotismo liberado de las ataduras morales e institucionales se ha tendido a construir la narracin pornogrfica, espe[ 69 ]

cialmente en el cine, de modo que el espectador carezca, a la hora de sintetizar el comportamiento de los personajes, de referentes biogrficos e incluso psicolgicos. De este modo, ciertamente se nos acercaba a la pornotopa del deseo liberado de constricciones y consideraciones, pero por otro lado se nos estaba llevando al terreno de one size fits all, de la mercanca hecha al por mayor y que funciona igualmente en cualquier contexto social o situacional. Al mismo tiempo sin embargo, la preferencia por lo incompleto, por los fragmentos nos revela una estrategia de resistencia muy propia de la modernidad, una estrategia o mejor dicho una tctica, propia de los ragpickers, de los traperos, una tctica dadaista de extraamiento, tal y como la expone Anas Nin:
The ragpicker never looked at anything that was whole. His eyes sought the broken, the worn, the faded, the fragmented. A complete object made him sad. What could one do with a complete object?

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Put it in a museum. Not touch it. But a torn paper, a shoelace without its double a cup without a saucer, that was stirring. They could be transformed, melted into something else. (El trapero nunca se fij en nada que estuviera entero. Sus ojos buscaban lo roto, lo usado, lo caduco y fragmentado Un objeto completo le hubiera entristecido. Qu se poda hacer con un objeto completo? Ponerlo en un museo. No tocarlo. Pero un papel roto, un cordn desparejado, una taza sin platito. Eso era emocionante Eso poda transformarse, convertirse en algo diferente.)

Hay una coincidencia de procesos formales entre la fragmentacin, el extraamiento, que buscan y provocan las poticas de vanguardia y la pornografa, porque ambos tienen su propio plan de reconfiguaracin objetual y relacional. Plan que surge de la autonoma de lo esttico y [ 71 ]

de lo ertico respectivamente y que, de modo nada inocente, prefiere el fragmento porque es el fragmento lo que le permite actuar como principio configurador de la realidad que se recompone desde la lgica especfica de lo ertico. En la pornografa esa lgica especfica, propia de la autonoma de lo ertico impone que las mujeres y los hombres de la pornografa sean mquinas siempre dispuestas a todo tipo de cpulas e intercambios de flujos. Obviamente desde la lgica de la normalidad burguesa semejante disposicin supone una rebaja de su estatuto de sujetos y agentes soberanos. Pero acaso semejante rebaja no es tambin una liberacin? Una liberacin de los mecanismos de poder ms enquistados, aquellos que el sujeto identifica con el s mismo y que funcionan en el plano de lo biopoltico y las tecnologas del yo. A este respecto hemos introducido y seguiremos analizando de inmediato lo que hemos denominado fantasas de aceptacin y fantasas de dominio en el terreno de la produccin de erotismo y en el de mecanismos de su[ 72 ]

jecin disciplinaria y organizacin militar. De esta comparacin de las fantasas del poder, en los terrenos de la pornografa y el militarismo habremos de extraer algunas consecuencias de radical importancia para nuestra consideracin del principio mismo de autonoma como uno de los motores de la modernidad.

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E L A RT E DE L A GU E R R A : AU TM ATA S A R M A D O S C ON T R A JV E N E S R E P BL IC A S

on el avance del siglo XVII y durante la primera mitad del XVIII, en la poca de mayor esplendor de las monarquas barrocas absolutistas nos encontraremos en los campos de batalla europeos con un sistema de despliegue y combate lineal y rgidamente ordenado que reflejaba la cosmovisin monrquica: toda la accin flua mecnicamente de las decisiones y la voluntad del poder supremo situado encima de la cadena de mandola necesidad de formar largas lneas de despliegue y fuego, mediante las cuales avanzaba, combata y mora la tropa revelaba una completa desconfianza tanto de la iniciativa de los oficiales como de la lealtad [ 75 ]

de los combatientes. De hecho y durante la guerra de los Siete Aos, Federico el Grande experiment los modos de despliegue, avance y fuego que luego seran constitutivos de las tcticas napolenicas pero simplemente se neg a usar enteramente sus propias conclusiones, de modo que aunque sus tropas ejecutaran avances en columna en el momento de resolucin del enfrentamiento se recurra al alineamiento y al avance mecnico y sincopado. La razn de semejante ordenamiento tctico hay que buscarla fundamentalmente en la creencia de que el soldado comn, incapaz de razonar como un oficial deba ser una especie de autmata, la mnima autoridad posible sera delegada incluso a los oficiales superioresSobre el terreno el comandante en jefe no slo especificara lo que se deba conseguir sino cmo, exactamente, deba hacerse. El reconocimiento consciente de que los procedimientos tcticos podan afectar profundamente al sentimiento humano no fue en absoluto evidente para los tratadistas militares hasta mediados del siglo XVIII. El propsito de la tctica era permitir que la tropa llevara a [ 76 ]

cabo las rutinas prescritas de modo ms efectivo para conseguir una prepoderancia de fuerza en el momento crtico, limitndose a prescribir procedimientos rutinizados de maniobra, manejo de las armas, posicionamiento de las tropas, etc que optimizaran mecnicamente la eficiencia performativa de la mquina. Toda la doctrina tctica se construye pues a partir del supuesto ontolgico que hace de la tropa implicada en el combate una masa de cuerpos inertes a ser distribuidos y propulsados segn la imaginacin del estratega: As a principios del siglo XVIII las ordenanzas tcticas para los combates entre cuerpos de caballera estuvieron dominadas por el concepto del `peso del caballo. Se sostena que si dos cuerpos chocaban en idntico buen orden, el bando que contara con hombres y caballos ms grandes tena las de ganar, con tanta ms claridad cuanto mayor fuera la diferencia de peso. La doctrina fredericiana estableca que los cuerpos de caballera cargaran contra el enemigo rodilla con rodilla haciendo as mximamente difcil que el jinete o la montura pudieran decidir cambiar de planes [ 77 ]

o de direccin en mitad del ataque. Segn esta doctrina oficial el ataque deba llevarse hasta provocar un choque de la masa atacante con la atacada y todo se preparaba como si as fuera a suceder. Por supuesto semejante escenario es prcticamente imposible: el brillante oficial y tctico francs Ardant du Picq aseguraba que en 49 de cada 50 casos uno de los dos bandos empezara a desviarse y a aflojar velocidad para acabar huyendo antes del hipottico choque. Slo en muy raras ocasiones se lleg a galopar hasta encontrarse y aun entonces lo que suceda era que los caballos de ambos bandos (probablemente ms sensatos que sus jinetes) se detenan antes de chocar, con lo que se iniciaba un combate desde posiciones estticas, en el que, huelga decirlo, el peso de los caballos y los hombres no era factor decisivo. Pero si hablamos de fantasas de dominio y no meramente de mecanicismo es porque en el campo militar, como en la concepcin ilustrada del arte, si bien hay lugar para la fascinacin por los principios mecnicos y geometrizables, hay tambin lugar para una seccin de lo sublime [ 78 ]

que depende, como en la retrica o la poesa, del fuego divino de la inspiracin. De Saxe establecer que, en efecto, hay principios mecnicos que se hallan a la base del aprendizaje del Arte de la Guerra, como sucede con el de la Arquitectura, que l mismo pone como ejemplo. Toda vez que el general-arquitecto ha aprehendido tales principios, queda a discrecin del estratega y de sus rasgos de genio la parte sublime de la guerra: ser capaz de garantizar el coraje de las tropas, acaso el elemento ms variable de todos los que un general debe considerar y que por ello cae de lleno en las competencias del genio del comandante. Tambin Joly de Maizeroy, coronel del ejrcito francs, publicar en su Teora de la Guerra (1777) que los principios meramente mecnicos deducibles de principios y reglas constituyen slo una parte de la guerra que debe ser completada con la otra parte, la sublime, que se halla slo en la cabeza del general. Es esta seccin sublime de la guerra la que merece la denominacin, que Maizeroy recupera de los tratados militares bizantinos, de estrategia. La estrategia pertenece a la ms subli[ 79 ]

me facultad de la mente humana: la razn, y en ese sentido es ms difcilmente reducible a simples principios mecnicos, como sucede con la tctica. Por supuesto la capacidad de estrategizar, es decir, de funcionar autnomamente y fuera de las determinaciones mecnicas es algo que se limita, como destaca Maizeroy, a la cabeza del general. El resto del ejrcito debe funcionar como una gran mquina. Nos encontramos as de lleno en el escenario en el que la organizacin militar se funda claramente en fantasas de dominio, donde el sujeto privilegiado y estrategizante administra el peso y la masa de los cuerpos lanzados al combate. Con esto vemos que las teoras sobre el Arte de la Guerra en la Ilustracin no consisten meramente en un agregado de principios geomtricos para la conduccin de operaciones sino que tambin establecen una clara particin determinando quien puede ser y quien no un sujeto de razn, quien puede estar dotado de autonoma estratgica y por tanto de capacidad de tomar decisiones y hacerlas ejecutar por la seccin mecnica de la sociedad. Esta constatacin nos da la medida de la revolu[ 80 ]

cin que supuso el principio napolenico de que cada uno de sus soldados poda tener el bastn de mariscal en la mochila: en efecto, a lo largo de los sucesivos estudios y Artes de la guerra que jalonan la Ilustracin y los aos de la Revolucin iremos viendo precisamente cmo la capacidad de autootorgarse normas desde la razn, es decir el genio o la autonoma, se va extendiendo y pasa de ser un atributo del general a ser considerado como un elemento de las tropas movilizadas de la nacin en armas. Las pistas de semejante cambio pueden rastrearse a lo largo de las construcciones que los humanistas e ilustrados haban venido elaborando en el campo de la tica, la esttica y de modo acaso pionero en la pornografa: Las putas ilustradas, protagonistas de la mayora de la pornografa de la poca, sern el ensayo del ser inferior socialmente, sometido polticamente, pero que es capaz de aceptar y optimizar su propia situacin, llegando incluso al ms honorable triunfo social sancionado por un buen matrimonio, como el de Fanny Hill. Este y no otro ser el estatuto ideal que se pretender que asuman los nuevos combatientes de las guerras napolenicas. [ 81 ]

L A PU TA L I BE RT I N A : U N A DA M A I LUS T R A DA

as primeras narraciones erticas modernas: Los Raggionamenti de Pietro Aretino o la historia de la Lozana andaluza, de Francisco Delicado, an compartirn el tono y el contexto de la novela picaresca. Muy pronto, ya con La Puttana Errante y Fanny Hill, con Margot la Ravadeuse o La Cauchoise, nos encontraremos con narraciones especficamente dedicadas a construir un curioso personaje, el de la puta libertina, una mujer independiente, sensual y sensible que no slo rene los atributos de la mujer de negocios y la artista sino que adems y al tiempo que progresa va dotndose de una amplia cultura literaria, lee a Diderot, La Mettrie o Crebillon que le ayudan a refinar [ 83 ]

sus placeres y ser capaz de filosofar sobre su propia condicin y contexto social. Lo interesante del caso es que con todo este bagaje, la puta ilustrada siempre acaba por concluir que ella est hecha para proporcionar placer a los hombres y que a ello le aboca su naturaleza y su conveniencia. Para ello se dota de una serie de tcnicas y aparatos: dildos, ltigos, recursos teatrales que son capaces de ese logro superior del arte que consiste en hacer que un hombre folle aun cuando su verga no quiera. Por otro lado y al margen de artificios se postula que la puta libertina, en tanto mujer, disfruta del sexo por naturaleza, como insisten Margot, Javotte o La Cauchoise y no supone una amenaza para la sexualidad masculina, antes bien es una especialista en recuperarla de sus disfunciones. Si hace bien su trabajo y aprovecha las lecciones que ste le brinda, se encuentra con que su proceso de autonoma ertica y sentimental (la puta libertina suele alquilar los servicios de un amante que la satisfaga plenamente, o llega a un acuerdo con el criado, invariablemente [ 84 ]

vergn, del seor que la mantiene, como hace Fanny Hill) acaba comportando el logro de la autonoma econmica: de hecho la mayora de estas novelas cuentan ambas historias en paralelo, de modo que al final de la novela la que era hija de una tabernero o de una vendedora de pescado acaba transformada en seora, felizmente casada o establecida con su propio y respetable negocio. La puta libertina aprende a vestir y comportarse como una seorita de buena familia y el trato continuado con hombres poderosos la acaba encumbrando socialmente, como dice Fanny Hill: Que vida, qu posicin Los placeres de la mesa y los de la carne se suceden veinte veces al da, la vida de la prostituta es encantadora. Por supuesto todas estas representaciones no corresponden, ni tienen porqu corresponder, a la realidad de la prostitucin. Se trata todo el tiempo, y todo el mundo lo entiende as, de la invencin de un tipo, de la impostacin, con fines erticos, de un sujeto. Los autores de estos textos fueron hombres que escriban para otros hombres. Por eso precisamente en esta literatura [ 85 ]

ertica se hace patente el posible carcter vicario, la cualidad de simulacro, de los procesos de individuacin y de construccin de autonoma. Lo que se presenta y se construye retricamente con todos los rasgos de un para s es desde el principio un para otro. Otra cuestin es qu podran hacer las mujeres con este material, en el caso de disponer de l, a la hora de organizar sus vidas o de estructurar sus prcticas, a nivel tctico si no estratgico. Todo postulado de autonoma, por grande que sea el grado de simulacro del que participa, es potencialmente peligroso, como bien saban las autoridades militares que inmediatamente despus de Waterloo empezaron a desarticular las milicias ciudadanas y regionales, las Landwehr, que haban tenido que constituir para vencer a Napolen. De igual modo con el triunfo de la Revolucin Francesa y el advenimiento de la posibilidad, al menos, de discutir la igualdad de derechos entre los sexos, la literatura ertica sufre, justo al mismo tiempo que la militar, toda una revolucin: la puta libertina dejar de ser el [ 86 ]

personaje central de la narrativa ertica, es ms desaparecer sin dejar rastro siquiera, para dar pie a lo que muy bien podramos considerar la criatura especfica de las fantasas de dominio erticas: la mujer rousseaniana, ingenua y sencilla. Ya sea ama de casa o prostituta, el nuevo prototipo de mujer perder toda su independencia, sus habilidades y retendr como mximos atributos la virginidad (sostenida y defendida en las novelas de Restif de la Bretonne, incluso por las prostitutas) y su cualidad, sobre todo, de victimas propiciatorias. La nueva mujer objeto de la literatura ertica, que empezar a aparecer hacia 1760 (aunque ya podra rastrearse en Manon Lescaut) entrar en la prostitucin como victima de abandonos y dramas, sufriendo castigos y humillaciones sin tregua por haber traicionado su condicin llena naturalmente de virtud y modestia. Si en la fantasa de aceptacin la puta libertina sostena que era la naturaleza la que les llevaba a su oficio y condicin, siendo as que las mujeres han nacido para el placer, en las nuevas mujeres que presentan las fantasas rous[ 87 ]

seaunianas de dominio, por el contrario, ser a su vez una recalificada naturaleza la que las har nacer todas llenas de modestia, virginal inocencia, candor y castidadse tratar en definitiva de criaturas asexuadas como los nios, pero que a diferencia de estos no existen ms que en funcin de su labor para los otros, para los hombres. As Rousseau en el libro V de su Emilio explica cmo toda la educacin de las mujeres debe estar referida a los hombres. Agradarles, serles tiles, hacerse amar y honrar por ellos, criarles de pequeos, cuidarles cuando sean mayores, aconsejarles, consolarles, hacerles la vida agradable y dulce: estos son los deberes de las mujeres de todos los tiempos y lo que ha de ensearseles desde la infancia. No se trata de que el programa haya cambiado tanto respecto a las fantasas de aceptacin como de que se actualiza el modo bajo el que se legitima dicho rgimen: si en las fantasas de aceptacin era la conveniencia la que haca a las mujeres aptas para el placer el suyo propio y el de los hombres en las de dominio es la naturaleza misma la que las califica para, y slo para, dar gusto a los hombres. No en vano [ 88 ]

DAlembert escriba a Rousseau inexorable para con ellas, vos las tratais, Seor, como a esos pueblos vencidos pero temibles a quienes los conquistadores desarman, estableciendo adems en la misma carta un paralelismo de lo ms interesante con los procedimientos de organizacin formal de la jardinera barroca que se supone eran del todo ajenos al buen Rousseau: Nos comportamos con su naturaleza como lo hacemos con la de nuestros jardines: tratamos de adornarla sofocndola. De hecho este recambio de fantasas y modelos de mujer no se produce sin conflicto ni contestacin y puede sostenerse que buena parte de la ltima literatura ertica de la segunda mitad del XVIII se construye en un intento por contrarrestar la creciente influencia del modelo rousseaniano de mujer , su aparato de pudor y su destino de victima: como ha destacado Kathryn Norberg la puta libertina no asume la nueva nocin de femineidad. No es modesta, dependiente, cariosa ni maternal; no cree en el amor romntico y evita ser confinada a la esfera privada de la familia. [ 89 ]

As resultara que en el s. XVII y la primera mitad del s. XVIII encontramos que se funciona con fantasas de aceptacin y se postula la autonoma y la Bildung, tan precaria o simulacreada como se quiera, para todos los miembros hombres y mujeres de las clases dominantes, mientras que la baja burguesa y el pueblo llano quedan sometidos bajo las claves mecanicistas que hemos descrito en las fantasas de dominio militaristas. En la segunda mitad del s. XVIII y de modo notorio con el triunfo de la Revolucin Francesa, suceder que las fantasas de aceptacin con las que se conjuraba el comportamiento conveniente de seres inferiores las mujeres se desplazarn ahora al terreno de la organizacin poltica y militar de la nueva sociedad. Sern los nuevos ciudadanos activos los que actuarn segn principios supuestamente autoimpuestos. Por el otro lado las fantasas de dominio se desplazarn al mbito de las relaciones con las fminas, a las que se construir ahora como mujeres en el sentido en que hemos visto hacerlo a Rousseau. [ 90 ]

Se trata con ello de un cambio de los planos a travs de los cuales efectan sus cortes las fantasas de dominio y aceptacin: si durante el Absolutismo el corte se realizaba horizontalmente desgajando la elite de la sociedad de sus capas ms bajas y numerosas, se tratara ahora de un corte vertical que dejara a las mujeres de las clases dominantes sometidas a las mismas consideraciones ontolgicas, etolgicas casi, que las de las clases ms humildes. En cualquier caso esta extensin de las fantasa de aceptacin, de la capacidad de dotarse de autonoma, a los varones de las clases bajas ser slo un movimiento provisional, la Restauracin y todo el siglo XIX traern una regresin en ese aspecto volviendo a colocar las relaciones de poder en un plano rgidamente ordenado.

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L A I M P ORTA NC I A DE PA RT IC I PA R E N L A AC C IN: DE C A S A NOVA A N A P OL E N

omo hemos empezado a dilucidar, el elemento clave que define una fantasa de aceptacin como tal, radica en que el objeto de deseo no se reduce a un peso muerto, a un objeto inerte sometido a los manejos de su manipulador sino que, por el contrario, dicho objeto se muestra genuinamente afanoso de hacer precisamente aquello que su dueo est deseando: Casanova siempre insiste en este punto particular en sus memorias, de modo que si alguna amante tan slo consiente en ser fornicada, el impenitente Giacomo se disgusta grandemente: [ 93 ]

adopt todas las posturas que le nombraba, pero no particip en la accin, a pesar de que le ofrend cuatro veces. Intent estimularla mediante caricias, pero en vano; tena entre mis brazos una estatua de bellas formas pero fra como el mrmol. Sara le dije finalmente se ha ganado usted su dinero, pero le ruego que se marche lo antes posible. No quiero volver a verla ni a usted ni a sus hermanas. Su representacin ha sido terrible. No me ha concedido nada, sino que se ha prostituido.

Si el objeto de deseo no se convierte en un sujeto de deseo vicario, si su representacin, su performance no es la adecuada, entonces la fantasa de aceptacin no se cumple y el estratega entiende que no se le ha concedido nada. En la mente ancien regime de Casanova la acusacin de haberse prostituido equivale a decir: esto ha sido meramente una relacin comercial, propia de burgueses y tenderos. Giacomo odiar semejante escenario con una sorprendente contundencia y coherencia. Si parece claro que han habido pocos [ 94 ]

amantes con la contundencia y la coherencia de Casanova, igualmente claro es que pocas revoluciones han sido tan impactantes, en el terreno militar, como la que llev a las tropas de Francia bajo el mando de Napolen al dominio de todo el continente hacia 1805-1807. El equilibrio de poderes de la Europa moderna se vio completamente roto y todo un sistema de organizacin militar y social puesto en cuestin. El estilo de guerra de los ejrcitos del Antiguo Rgimen basados en el uso de tropas profesionales procedentes de las ms bajas capas sociales y sometidas a una frrea disciplina se demostr inoperante frente a la nueva guerra de masas que movilizaba mayores recursos y enormes cantidades de tropa animada por ideologas sociales y patriticas. La movilizacin era precisamente la palabra clave no slo para Casanova sino para los analistas militares que, como Jomini o Clausewitz, se explicaron el xito de los ejrcitos revolucionarios y napolenicos en funcin de las energas y pasiones desatadas por el proceso revolucionario en Francia y las posteriores reac[ 95 ]

ciones nacionalistas, en Espaa, Prusia o Rusia que resultaron ser un factor decisivo en la configuracin de los nuevos ejrcitos de masas. Veremos ahora cmo el discurso sobre la autonoma, presente en las fantasas de aceptacin de las narraciones pornogrficas del Renacimiento y la Ilustracin se fue filtrando a su vez en la teora y la prctica militar. El mismo Clausewitz explorar en un ensayo con claras influencias kantianas: Arte y Teora del Arte las relaciones de los lineamientos de la teora de la autonoma esttica con las investigaciones sobre el arte de la guerra, en particular adoptar la visin de la teora que Kant maneja en su crtica del juicio:
combinar fin y medios es crear. El arte es la capacidad de crear; la teora del arte ensea esta combinacin (de fines y medios) hasta el extremo que los conceptos pueden hacerlo.

Clausewitz se interesar fundamentalmente por el uso que Kant hace de las nociones de fines y medios, en cuya coherencia y mutua de[ 96 ]

terminacin se centra el anlisis kantiano de la autonoma. Esta misma nocin es central para entender los planteamientos que diversos estudiosos de lo militar se hacen hacia principios del XIX, as Antoine Henri Jomini que aun dentro de una concepcin de la guerra de movimientos muy influida por la epistemologa newtoniana y la aspiracin ilustrada a la racionalizacin y el clculo geomtrico result pionero en destacar la importancia de las fuerzas morales de la nacin en armas. En lo sucesivo, los ms reputados estudiosos de la guerra moderna como primero Clausewitz o ms adelante, ya hacia 1870, Ardant du Picq, no dejarn de enfatizar en mucho mayor medida la relevancia de dichas fuerzas morales y por tanto de una tropa movilizada y animada, lejos de los mecanicistas resortes a los que se confiaban los cuerpos de ejrcito del Antiguo Rgimen. Jacques Antoine Hyppolyte, conde de Guibert, fue un hijo de la Ilustracin, amigo de los philosophes, de Voltaire y de Mme. De Stal y admirado en los Salones. Particip desde su ju[ 97 ]

ventud en las campaas de la guerra de los Siete Aos y public en 1770 su Ensayo General de Tctica en el que inspirndose en Newton, Leibniz y DAlembert intenta dar, tambin l, con los principios fundamentales de una ciencia de la guerra que permitieran, por sucesivas deducciones, llegar a establecer una ciencia rigurosa e infalible. Hasta aqu Guibert no resulta especialmente destacable, pero su obra nos interesa en la medida en que desde su participacin en la larga Querella entre los Antiguos y los Modernos aport algunas claves filosficas y tcnicas que seran claves para las ordenanzas de 1791 que estructuraran los posteriores ejrcitos de la Revolucin y el periodo napolenico. Guibert se mostr claro partidario de los Antiguos declarando que la mejor constitucin poltica y militar es la encarnada en el enorme potencial de poder de las vitales instituciones de la repblica de masas, tal y como las pensamos en la imagen ideal de las simples y vigorosas repblicas de la Antigedad. En contraste, en la degenerada y corrupta Europa moderna slo encontramos tiranas ancladas en la igno[ 98 ]

rancia o administraciones dbiles, exceptuando a algunos monarcas ilustrados, como Federico el Grande, que suponen para Guibert la nica esperanza. Pese a su admiracin por Federico, a la hora de esbozar su teora militar Guibert sacar consecuencias de sus ideales sobre la Antigedad clsica y no recomendar un sistema de organizacin limitado por la rigidez mecnica de las formaciones de maniobra y combate absolutistas; por el contrario, las propuestas de Guibert enfatizarn la importancia de la movilidad, la rapidez y la audacia en el desarrollo de las operaciones, preconizando el movimiento en unidades independientes con mayor autonoma logstica y operativa tambin en el campo de batalla, maniobrando en columnas abiertas capaces de desplegarse en el momento oportuno en lneas de fuego. Estas ideas tendrn una traduccin tctica en las unidades de tiradores de las tropas revolucionarias francesas que se plegaban al terreno y abran fuego a discrecin contra las rgidas lneas de los ejrcitos absolutistas. Estratgicamente la implementacin, generalizada por Napolen, de los cuerpos de [ 99 ]

ejrcito y las divisiones sometidas a un Estado Mayor pero dotadas de autonoma operativa demostrar ser una solucin de enorme poder en los campos de batalla de principios del s. XIX. Los ejrcitos napolenicos marcaron as el mayor grado de contraste con las tesis fredericianas sobre el tratamiento y la ordenacin de la tropa. Es sabido que el gran rey ilustrado, no findose de sus propios nacionales para su ejrcito, reclutaba sus tropas mayoritariamente de otros pases europeos sometindolas a una brutal disciplina que las convirtiera en las piezas perfectamente engrasadas de su ejrcito mquina profesional. En el punto clave de esta contraposicin nos encontramos precisamente la idea de autonoma aplicada fundamentalmente a pie de obra: en las unidades de tiradores funcionando en primera lnea en formacin abierta, y en la estructura de los ejrcitos de levas masivas inspirados por sentimientos patriticos e ideolgicos. No se trata tanto de que los cambios polticos y sociales en la Francia Revolucionaria forjaran nuevos comportamientos y actitudes que exigan nuevos mtodos militares, [ 100 ]

sino que la Revolucin sac del poder poltico a una elite cuya concepcin del mundo no era del todo compatible con los sistemas de alta tctica que estaban pugnando por imponerse desde la segunda dcada del siglo XVIII Dichos sistemas de tctica que Guibert, Folard o de Saxe proponan implicaban una delegacin de responsabilidad y autoridad que nunca fue tolerada en el sistema lineal clsico. Pese a que el comandante en jefe segua reteniendo, como siempre, el arbitrio final sobre los objetivos a conseguir y proporcionaba a grandes rasgos las directrices sobre las acciones pertinentes, toda vez que los suboficiales reciban los planes del jefe podan contar con una cantidad de libertad sin precedentes para determinar los detalles sobre cmo las tropas bajo su mando llevaran a cabo los objetivos sealados. El nuevo sistema de alta tctica implicaba un conjunto diferente de relaciones polticas. En el plano puramente tctico podemos observar cmo, por ejemplo, la doctrina de carga de la caballera se ira modificando hacia finales del XVIII reconociendo que adems del peso del [ 101 ]

caballo y el jinete haba que contar fundamentalmente con la velocidad y la organizacin de la carga, de modo que ya hacia mediados del XIX se reconocera la primordial importancia de la determinacin de los hombres ms all de su masa o su volumen. Las batallas de la era napolenica, de hecho, estn llenas de ejemplos de xito de cargas de cuerpos ligeros, como los husares, contra caballera pesada, como los coraceros, destacndose as la importancia de la iniciativa y el lan. A su vez la infantera que en el Barroco se haba limitado a formar cuadros de picas o lineas masivas de fusilera y resistir el embate de otras lineas u otros cuadros tendr que empezar a asumir claramente iniciativas tcticas que dependen de factores morales, de su constitucin misma como sujetos dispuestos a esmerarse en la performance de las posturas que les exige su estratega: as en 1799 en la batalla de Trebia, ante una imponente carga masiva de caballera una nica lnea de infantera deber adelantarse un centenar de pasos por delante de sus compaeros, y esperar pacientemente a que los caballos estn prcticamente encima [ 102 ]

de ellos, en ese preciso momento los soldados deben arrojarse al suelo: como los caballos nunca pisan deliberadamente a los hombres derribados, los elementos de caballera saltarn por encima de los soldados tumbados y seguirn avanzando, de modo que una vez hayan pasado de largo los jinetes armados de sables cortos no pueden herirles estando tumbados la infantera se incorporar y har fuego a discrecin a las espaldas del cuerpo de caballera. Para todo ello, evidentemente es indispensable que las tropas confen en s mismas, que entiendan su fuerza y que no se dejen llevar por el pnico al ver avanzar a la temible masa de caballos, acero y hombres, ms bien fondones al estilo de Ron Jeremy dado que son coraceros, que se les viene encima. De hecho ser con la obra de Jomini, mucho tiempo considerado como el ms certero intrprete de las ideas napolenicas, que el planteamiento ilustrado se tendr que reajustar hasta llegar, prcticamente, a invertirse. As, en los tericos de la Ilustracin que hemos visto hasta aqu, se consideraba que la tctica, los modos de [ 103 ]

operacin concretos que se desplegaban sobre el campo de batalla estaban sometidos a leyes mecnicas comparables a las leyes gravitacionales, mientras que las grandes, las sublimes, decisiones estratgicas quedaban limitadas a la cabeza del general. Para Napolen como para Jomini no se puede pensar que los acontecimientos concretos en el campo de batalla estn prefijados por reglas mecnicas de ningn tipo: el armamento y las tecnologas cambian y obligan a una continua adaptacin: todas las ideas tcticas, segn Napolen, tenan que cambiarse cada diez aos. Las grandes ideas estratgicas, por el contrario, sostendr Jomini son las mismas siempre en todos los grandes generales desde Julio Cesar a Federico y Napolen, para ellos aunque el genio sigue siendo necesario, se trata de un genio que trabaja siempre dentro de las reglas y no contra ellas. Con todo Jomini seguir considerando los factores morales como pertenecientes a la esfera de lo sublime en la guerra: no constituyndolos por tanto en objeto de atencin ni mucho menos de intervencin. Para que las fuerzas mora[ 104 ]

les, es decir, la ideologa, el patriotismo y la voluntad constituyentes de agentes supuestamente autnomos, cobren todo su peso tendremos que esperar a Clausewitz. Cuando los defensores de la pornografa han querido reivindicarla lo han hecho utilizando argumentos como el que sostiene que si en determinada toma de un video pornogrfico podemos contemplar a pocos centmetros de distancia como un chorro de esperma cae sobre la cara de una mujer, no se trata en ningn caso de una muestra de violencia o deshumanizacin, sino antes bien, como demuestra la expresin gozosa de la mujer en cuestin, se trata de poner de manifiesto una fantasa de aceptacin aquella por la cual el hombre se solaza viendo cmo aquello que siempre se le ha forzado a ocultar: su esperma sucio, embarazoso, pecaminoso es recibido e ingerido gozosamente por su partenaire virtual en la pornotopa. Es de vital importancia constatar que en esa construccin de imgenes la actriz no demuestra ser un objeto inerte sometido a los designios del hombre sino una socia activa que muestra [ 105 ]

desear precisamente justo aquello que el hombre quiere hacer y que acaso no se atreve a expresar. Si la comparamos con las fantasas de dominio, la fantasa de aceptacin tiene que ver con un modo completamente diferente de estructurar las relaciones sociales y de poder finalmente, puesto que en este campo nos encontramos con que el sujeto ha recibido una socializacin que le induce a asumir como propios los objetivos que acaso podramos sospechar han sido marcados por el poder. As cuenta Jnger en sus memorias sobre la guerra de trincheras: La tarea que cada individuo tiene que realizar se le impone por s misma con todo su peso; no puede decirse que exista ni un mando ni nadie que vigile el cumplimiento de las ordenes. Sin duda ninguna este modelo de estructuracin del comportamiento y las expectativas ha tenido en Occidente una larga y densa historia que arranca con el Renacimiento y los postulados sobre la autonoma moral, social y econmica que fundan la Reforma Protestante y las nacientes sociedades burguesas. Se trata de [ 106 ]

un proceso de construccin sistemtica del sujeto, proceso por el cual un individuo llega a ser quien es, asumiendo la capacidad de marcarse uno mismo sus propios fines y determinar los medios a travs de los cuales se podrn perseguir. La novela como forma literaria aparece y se desarrolla, en buena medida, en torno a la descripcin de estos procesos de autodefinicin y construccin de s. Sostendremos aqu que uno de los campos donde se explora con mayor claridad este principio y donde, al mismo tiempo ms claramente se revela su posible funcionamiento como fantasa de aceptacin es precisamente en la literatura ertica producida entre el Renacimiento y la Revolucin Francesa. Entindase que al decir fantasas de aceptacin, asumimos que el verdadero sujeto de estas fantasas no es el personaje protagnico de la narracin sino aquel que la produce o para el que se produce dicha narracin. Esto es particularmente claro en la literatura ertica que nos ocupa por cuanto en ella, el sujeto, hombre dotado de una posicin socioeconmica eleva[ 107 ]

da, y que por ello se hallaba en una posicin de dominio discursivo efectiva, es decir, en disposicin de escribir, publicar y distribuir su pensamiento; se esforzaba en construir una impostacin en la cual se recreaba otro sujeto: la mujer prostituta, la que nunca hablaba, que ahora y mediante esta fantasa de aceptacin tomaba la palabra y la iniciativa para proponerse como sujeto activo ertica y polticamente. Obviamente semejante proceso no poda sino estar plagado de ambigedades que aqu tendremos que ir analizando. Por un lado y aun desde la ms ingenua de las filosofas de la sospecha es imprescindible notar que en ningn caso se da lugar a una produccin de discurso por parte de las mujeres, mucho menos por parte de las prostitutas mismas cuya papel resulta tan destacado en esta literatura. Pero semejante argumento tampoco puede oscurecer el hecho de que estas fantasas de aceptacin van construyendo un marco en que es pensable la igualdad de mujeres y hombres en trminos de planificacin estratgica de sus vidas y ms concretamente la autonoma de las [ 108 ]

mujeres en trminos econmicos, emocionales y erticos. La misma ambigedad fundamental acompaar de hecho a todas las formulaciones de la autonoma, as la autonoma del arte, y har que en todo proceso de construccin de s conviva la semilla de la esperanza del Reino de los Fines con la sospecha de hallarnos ante el ltimo, y el ms perverso por cierto, de los recursos del poder que se ha interiorizado hasta tal punto que ya los mandos y la vigilancia para que se cumplan las ordenes, como veamos en las memorias de Jnger, habran devenido innecesarios. De hecho la gran cuestin que rondar sobre la Ilustracin y la Modernidad hasta nuestros das ser la que nos impone dilucidar si nos encontramos ante un proceso de genuina construccin de autonoma, del sujeto moral, del arte, etc si es que cabe hablar siquiera de tal cosa o si por el contrario nos encontramos apenas con un torpe simulacro por el que el poder hace que sus sujetos interioricen sus objetivos como propios.

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C L AUSE W I T Z Y L A C ORTA V IG E NC I A DE L A I DE A DE AU TONOM A E N L A R E S TAU R AC IN

Todos estos casos han demostrado la enorme aportacin que el temperamento y el espritu de una nacin pueden hacer a la suma total de su poltica, su potencial para la guerra y su capacidad de lucha. Ahora que los gobiernos son ms conscientes de estos recursos, no cabe esperar que los dejen sin utilizar en el futuro, tanto si la guerra se libra en defensa propia como para satisfacer una ambicin intensa. Carl von Clausewitz . De la Guerra

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ue Scharnhorst, maestro y mentor de Clausewitz, y que ya en 1755 haba estado implicado en Hannover en experimentos con milicias ciudadanas, quien se preocup por hacer ver al joven Clausewitz la importancia de las fuerzas sociales en la determinacin del estilo militar y las energas de los estados. Tras la derrota sin precedentes de Prusia en 1806, la tarea de militares como Clausewitz consisti en comprender la medida en que la revolucin francesa y la cantidad ingente de recursos, energas y poblacin que Napolen haba movilizado para la guerra cambiaba las reglas del juego. Habra que replantearse la desconfianza hacia las masas populares nacionales, a las que los reyes del Despotismo Ilustrado no hubieran

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osado confiarles armas e instruccin. El nuevo estilo de guerra napolenico haba movilizado a toda una nacin utilizando ideologas revolucionarias y patriticas y sobre todo haba entendido las ventajas y posibilidades que tena dotar de autonoma a las tropas y suboficiales enardecidos y motivados en el frente de batalla, capaces de funcionar como pequeos estrategas al mando de su supervivencia y su ascenso social. En consecuencia Clausewitz desplazar el nfasis y all donde los tericos de la Ilustracin haban considerado los factores morales como variables secundarias que el general poda emplear para mejor manejar a su tropa, el general prusiano sostendr que
los elementos morales estn entre los ms importantes de la guerra. Conforman el espritu que impregna la guerra considerada como un todo y establecen en todo momento una estrecha afinidad con la voluntad que mueve y dirige toda la fuerza; se funde con ella, pues la voluntad es a su vez una magnitud moral.

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De hecho Clausewitz jugar repetidamente con la imagen que hace de los factores fsicos la empuadura de madera, mientras que los factores morales resultaran ser el metal precioso, el arma verdadera, la hoja meticulosamente afilada. Este nfasis en la relevancia decisiva de los factores morales, as como la conexin de la guerra con la poltica en general ha granjeado a la obra de Clausewitz una vigencia de la que no disfrutan algunos analistas contemporneos suyos y que alcanzaron mucha mayor popularidad en su tiempo como Guibert o Jomini. Ahora bien, tambin debe quedar claro que el anlisis de Clausewitz no corresponde del todo a la realidad poltica de la Restauracin: sin duda alguna los oficiales y los estudiosos del arte de la guerra recibieron un impacto tremendo con las tcticas de combate de los ejrcitos revolucionarios y napolenicos, siendo la obra misma de Clausewitz buena muestra de tal impacto, pero los polticos tuvieron una aproximacin a la idea de autonoma encarnada por las milicias ciudadanas y las tcticas de combate [ 114 ]

revolucionarias del todo diferente. De hecho y aunque tras la derrota prusiana en Jena, el general Gneisenau y el mismo Scharnhorst, el ya mencionado protector de Clausewitz y ministro prusiano de la Guerra en aquel entonces, recomendaron abandonar el concepto de un pequeo ejrcito mercenario y formar amplias milicias ciudadanas, el rey Federico GuillermoIII mantuvo sus dudas y no moviliz a la poblacin, haciendo pasar la milicia de 20.000 a 120.000 hombres hasta 1813, desarmndola progresivamente tras la victoria en Waterloo para volver a un ejrcito ms controlable y fiable polticamente, justo a tiempo, por lo dems para evitar las consecuencias de las revueltas de 1848. El caso ingls es tambin de lo ms interesante; Wellington cont con un ejercito mercenario con gran nmero de extranjeros pero adapt las tcticas de combate francesas para poder combatir con xito a las tropas de Napolen. Su general Sir John Moore se encarg de organizar un regimiento de infantera ligera que incorporaba un nuevo sentido de la discipli[ 115 ]

na, reduciendo drsticamente los castigos corporales e incentivando la iniciativa individual de los soldados. Se trataba con ello de generar un nuevo espritu que hara del conjunto un organismo vivo y no un instrumento mecnico, eso s, se trataba de un organismo vivo ya despojado de las siempre temibles caractersticas de autoorganizacin y articulacin de las milicias ciudadanas. As vemos de nuevo algunas pistas por las cuales el principio de autonoma se convierte o acaso se revela, fantasa de aceptacin, y es sometido a un proceso de desarticulacin y diseminacin. La autonoma ya habra perdido su radicalidad, la que le haba concedido Kant al hacerla el mbito de coincidencia entre fines y medios, y era ahora apenas un cnico aprovechamiento de la iniciativa tctica de los combatientes para mejorar la eficacia de un dispositivo de conjunto sobre el que los soldados, obviamente, no podan ejercer ningn tipo de control o cuestionamiento. La doctrina militar en el resto del siglo XIX y hasta la Primera Guerra Mundial consistir en una lenta pero inexorable vuelta al [ 116 ]

orden de los ejrcitos masivos y disciplinados y no ser hasta despus de las fordistas matanzas en el Somme y Verdun que las ideas sobre la autonoma volvern a cobrar vigencia, generando una especie de postfordismo militar en el que los valores de la iniciativa y la eficacia derivada del trabajo de pequeos equipos con un grado relativamente alto de independencia ser recuperado. De este breve anlisis de las doctrinas militares de la Ilustracin y la Restauracin se colige rpidamente que la idea de autonoma, tal y como se haba hecho circular en las fantasas de aceptacin de la pornografa del humanismo y la ilustracin y como, a su vez, se haba formulado en la naciente disciplina de la Esttica, tuvo una influencia radical en los planteamientos del pensamiento militar hacia finales del XVIII, y principios del XIX, justo cuando Kant publicara su Tercera Crtica y que, como principio organizativo, fue completamente desmantelada en el curso de las dcadas siguientes, justamente para evitar los perniciosos efectos que de ella podran derivarse. Parecera que los aparatos [ 117 ]

de estado de la Restauracin, como ms tarde los del capitalismo, harn un uso discrecional y muy limitado de la nocin de autonoma, reconociendo, al mismo tiempo que su utilidad, en tanto fantasa de aceptacin, su peligrosidad poltica y social en tanto autonoma instituyente de una repblica de los fines. Vemos pues cmo en la reaccin que sigue a la revolucin francesa las pornogrficas fantasas de aceptacin tienen un rol preponderante en la reorganizacin de los ejercitos y los equilibrios de poder: por primera vez los ciudadanossoldados-putas podrn sentir que tienen una misin en la cual esmerarse, una unidad de destino con sus superiores con los que podrn copular polticamente , llegndose , con un poco de suerte, como le sucede a Fanny Hill hasta el final feliz con boda por la iglesia.

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OB S C E N I DA D, F E M I N I SMO Y S U F R AGIO U N I V E R S A L

n su funcionamiento como despliegue de lo ertico como facultad autnoma la pornografa ha compartido frentes de batalla con numerosos y variados aliados. Por un lado, y como han reconocido numerosas autoras feministas, resulta especialmente destacable la vinculacin entre la pornografa y el feminismo respecto a su comn ataque contra la limitacin del sexo a los mbitos del matrimonio heterosexual y la procreacin dentro del mismo. En efecto, ambos campos, pornografa y feminismo, han recibido durante dcadas los mismos anatemas por corromper la santidad de la maternidad y la familia. Los textos legales que intentaron forzar la sumisin [ 121 ]

a la mayora moral de turno, que no debe ser muy diferente de la que se manifest en Madrid hace bien poco en defensa de la familia as lo demuestran. En 1873 se aprob en los EEUU la Ley Comstock penalizando el trfico postal entre particulares de material obsceno. En la redaccin de dicha ley se incluy explcitamente entre dicho material no slo las representaciones erticas de cualquier tipo sino tambin cualquier folleto o artculo que informara sobre mtodos anticonceptivos, sobre el aborto e incluso incitando al divorcio. Esta prohibicin estuvo en vigor en los EEUU hasta 1971. Entre los cientos de victimas de la ley Comstock y de la Sociedad por la Supresin del Vicio capitaneada por el mismsimo Anthony Comstock, incansable perseguidor de viciosos, se encontraron publicaciones como The Word, fundada en 1872 por Ezra y Angela Heywood. The Word inclua junto a cuestiones de sufragio femenino, derechos laborales o de crtica al gobierno, informacin y artculos sobre derechos reproductivos y sobre el amor libre defendido en nombre de lo que ellos denominaron el derecho [ 122 ]

natural y la necesidad del autogobierno sexual. Los Heywood intentaron oponerse a las leyes inspiradas por Comstock y le hicieron frente no sin algn que otro alarde de irreverencia, como en la ocasin en que bautizaron una jeringa de lavado vaginal, con fines anticonceptivos, como la jeringa Comstock. La broma le cost a Ezra Heywood varias sentencias de crcel con trabajos forzados que acabaran por matarle en 1893. Otras revistas libertarias como Lucifer, fundada en 1883 por Moses Hartman, defendieron los derechos polticos, sexuales y reproductivos de las mujeres en el marco del amor libre y por ello sus editores fueron perseguidos y condenados por obscenidad con increble persistencia y saa: el mismo Hartman cuando ya contaba unos venerables 75 aos de edad tuvo que cumplir una sentencia de ao y medio de trabajos forzados, tras la cual, comprensiblemente, no volvi a levantar cabeza. Es evidente que la construccin de lo ertico como campo autnomo ha contribuido a la exploracin y la liberacin de la sexualidad femenina, de hecho, como destaca Wendy McElroy, [ 123 ]

feminismo y pornografa coinciden a la hora de pensar a las mujeres como seres sexuales susceptibles de desarrollar una vida sexual basada en el placer y la autorrealizacin. De hecho, buena parte de las reivindicaciones feministas han sido planteadas en funcin de la identidad sexual femenina: igualdad de derechos en los matrimonios, lesbianismo, control reproductivo, justicia de gnero24. No deja de ser curioso considerar este funcionamiento de lo pornogrfico en trminos histricos y en su alianza con las demandas del feminismo ms bsico, puesto que una de las ideas recibidas ms frecuentes es la que ha dado en vincular la pornografa con un machismo recalcitrante especialmente dedicado a atacar la dignidad de las mujeres. Vamos pues a revisar algunos de los argumentos que en ese sentido es fcil encontrar.

24 Wendy McElroy, XXX A womans right to pornography, St. Martin Press, Nueva York, 1995, pg. 54.

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L OS SE XO S Y L A S C O S A S

O es una adepta, cualquiera que sea el coste en dolor y sufrimiento, ella se muestra agradecida por la oportunidad de ser iniciada en un misterio. Ese misterio es la perdida de s misma No es slo que O se identifique con su disponibilidad sexual, sino que pretende alcanzar la perfeccin de ser un objeto

n el proceso de evaluacin tanto de las fantasas de dominio como de las fantasas de aceptacin es forzoso que consideremos los procesos de cosificacin que a su manera ambas comportan. En efecto, la fantasa de dominio funciona especficamente reduciendo las personas a masas de carne semovientes, a cosas de movimiento programable. Por su parte la [ 127 ]

fantasa de aceptacin consigue que la persona sea una cosa que se cree capacitada de tomar sus propias decisiones cuando al cabo est aceptando como destino propio aquello que para ella se ha determinado. Dirase que lo que est en cuestin en ambas fantasas es la posibilidad misma de que existan sujetos autnomos y autodeterminados. El escenario que nos ofrece el estudio de la imaginacin pornogrfica es justo el del choque entre el desarrollo de la autonoma de lo ertico y por extensin la autonoma del sujeto y las fantasas que cancelan dicha autonoma. As que bueno ser que consideremos la especfica relacin de la imaginacin pornogrfica con los procesos de cosificacin. Estos procesos si bien, como hemos dicho, parecen ser inherentes a los desarrollos de la razn moderna y a la dialctica misma de la Ilustracin, han resultado siempre destacados cuando se ha cuestionado la pornografa. Dirase que uno de los efectos nocivos ms destacados y comentados de la pornografa consiste en su supuesta capacidad para convertir en objeto [ 128 ]

a las personas en especial a las mujeres que representa. El argumento ms habitual sostiene que dicha deshumanizacin deriva de la representacin descontextualizada del cuerpo desnudo, o peor an de algunas de sus partes o funciones. Esta falta de referencias en lo que refiere a la vida emocional o intelectual de los personajes pornogrficos provocara que cayramos en la ficcin de tomar a dichos personajes como meros objetos de contemplacin o de uso sexual. En primer lugar habra que articular una distincin entre usos representativos y usos performativos de la pornografa: sera inquietante suponerle consecuencias performativas a todas las representaciones pictricas o flmicas. Pensar que el espectador de la pornografa se va a sentir compelido a imitar literalmente las hazaas o rarezas erticas que aparecen en la pornotopa es tan ingenuo como pensar que el espectador de una pelcula de espas va a salir convencido de que tambin l tiene licencia para matar o para salvar el mundo. Parece que siempre que asistimos a una representacin existe un senti[ 129 ]

do de la distancia que separa precisamente la representacin como tal de la performatividad de esa representacin en nuestras propias vidas. Volveremos ms adelante sobre esta distincin de usos, pese a la cual parecera claro que en cualquier caso se estara promocionando en la pornografa un acercamiento al otro incapaz de captarle en toda su complejidad, conformndose con una caricatura de uso estrictamente sexual y por ello () objetivado. Algunos ensayistas, como David Holbrook ponente del informe Longford han opinado adems que dicha cosificacin refuerza un carcter socialmente determinado de tipo esquizoide y perennemente inmaduro, acostumbrado a tratar con mercancas garantizadas y programadas. Del mismo modo que de un buen programa turstico cabe esperar una buena dosis de aventura sin riesgos innecesarios. Pero esta misma comparacin nos hace pensar que hay elementos de esa cosificacin que no estamos considerando. Parecera que al mismo tiempo que se condena la objetificacin pornogrfica se admiten, tcitamente, procesos [ 130 ]

similares, otras priorizaciones de la atencin o la representacin, en campos diferentes del de la vida ertica, donde semejante especificacin de la atencin se asume como resultado inevitable de cierto grado de especializacin. Parecera, por tanto, que el problema de fondo no tiene que ver con el procedimiento formal de acotar un rea de atencin o representacin cuanto que esta rea es, en el caso que nos ocupa, el de la vida ertica con exclusin de otras consideraciones. Por ello, algunas pensadoras han contraatacado, desde el campo feminista, denunciando que la corporeidad de las mujeres, y la de los hombres por cierto, en su conjunto o en relacin a determinadas partes del cuerpo o sus funciones es una parte del ser humano tan digna de ser representada, como lo pueda ser su vida mental o sus balbuceos poticos:
Normalmente el trmino objeto sexual significa que las mujeres son representadas como cuerpos o partes del cuerpo, reducindolas a meros objetos fsicos. Qu hay de malo en esto? Las mujeres son tanto sus cuerpos como sus mentes o sus almas.

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Nadie se molesta si se presenta a una mujer como un cerebro o como un ser espiritual. Y sin embargo semejantes representaciones ignoran a la mujer como ser corporal25.

El argumento cosificador debera ser capaz de sostener que las nicas representaciones de actividad humana que no son deshumanizadoras son aquellas que dan un retrato global del ser humano que las produce. Esto podra producir consecuencias a las que estamos poco habituados puesto que, por ahora, nadie exige ver una foto de cuerpo entero (mucho menos de su cuerpo desnudo o de sus genitales vistos de cerca) del cientfico que ha escrito un artculo interesante para no considerar dicho articulo una muestra de la fragmentacin de las facultades y posibilidades del ser humano y por tanto un ejemplo de cosificacin deshumanizadora. Siguiendo con McElroy: molestarse por una imagen que prioriza el cuerpo humano meramente demuestra una mala actitud hacia lo fsico
25 Wendy McElroy, XXX A womans right to pornography, St. Martin Press, Nueva York, 1995, pg. 98.

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por qu es degradante fijarse en la sexualidad de una mujer? Bajo esta actitud subyace la conviccin de que el sexo debe ser de alguna manera ennoblecido para ser presentable 26. Para que el argumento cosificador pudiera sostenerse debera entonces afirmar alguna diferencia de calidad tan radical entre la vida estrictamente sexual y otras reas de accin o representacin humanas que hicieran de la pornografa, en tanto representacin de aquella una clara excepcin a las normas que permiten a las dems funcionar con un razonable grado de especializacin y autonoma. Por supuesto para ello habra que recurrir a un arsenal de valores morales muy determinado y con el que quiz no toda la poblacin se sienta vinculada. Sostendremos as que hasta cierto punto, como en seguida veremos, el hecho de que la pornografa se centre con casi total exclusividad en la representacin no ya de los cuerpos, sino de su funcionamiento estrictamente ertico, abundando en detalles o incidiendo en partes del cuerpo o procesos de relacin que desde el
26 Wendy McElroy, Ibidem, pg. 98.

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punto de vista pornogrfico resulten especialmente interesantes, no es muestra de ninguna irreversible deshumanizacin, o que en cualquier caso no se puede defender que lo sea en un grado mayor que el que se puede inferir de los procesos normales de produccin cientfica o esttica, en los que se asume que a determinada facultad o dimensin humana debe permitrsele funcionar autnomamente desarrollando sus propias especificidades sin excesivas trabas. Seguramente de esto no se puede inferir que ninguno de estos campos de actividad humana cuente con una suerte de licencia absoluta: los experimentos del Dr. Mengele son rechazables, como pueden serlo las mticas snuff movies sin por ello tener que prohibir la ciencia o la pornografa en su conjunto. Del mismo modo en que se asume con naturalidad que el desarrollo o especializacin unilateral de determinada facultad o actividad, si bien puede provocar a nivel individual ciertas deformaciones profesionales, es a largo trmino beneficioso para el conjunto de la comunidad, el mismo nivel de tolerancia debera aplicarse al campo de la pornografa. [ 134 ]

Ahora bien, sin duda hay una parte especfica de determinada ficcin pornogrfica que consiste, ya no slo en la exacerbacin de planos genitales o momentos concretos de algunas relaciones sexuales, sino en la especificacin de procesos de humillacin o castigo, presentes no slo en la relativamente minoritaria pornografa sado-masoquista sino en materiales de mayor distribucin que presentan planos faciales o anales de modos que no inducen a considerar que se haya llegado a un consenso previo. Igualmente comunes son las fantasas de violacin. Quizs en este nivel la diferencia entre la consideracin de la pornografa a un nivel representacional y un nivel performativo cobra una mayor importancia: en efecto, los defensores de la pornografa esgrimirn su carcter representacional, ficticio y por ende catrtico si se quiere, no aceptando que de la representacin de dichas prcticas deba colegirse una imitacin mecnica y directa, del mismo modo que de la contemplacin de un filme de accin donde se ve a un intrpido agente secreto corriendo por encima de un tren de alta velocidad, o a [ 135 ]

un grupo de jubilados asaltando un banco no se extraen consecuencias performativas directas. Por su parte los grupos defensores de la censura o de la prohibicin, tal cual, de toda pornografa sostienen que las representaciones pornogrficas violentas contribuyen de modo directo y, en cierto modo, mecnico a conformar la conducta sexual de sus espectadores. Parece que ni el sentido comn ni evidencia judicial alguna pueden respaldar estas inferencias, que de hecho fueron abiertamente descartadas por los informes encargados por los presidentes Nixon y Reagan, bien a despecho, por cierto, de los polticos que haban preparado y organizado dichas comisiones de investigacin. Seguramente tengamos que volver a pensar las relaciones entre los valores representativos y performativos de las artes, puesto que ste es un problema que se presenta recurrentemente y no slo en el campo de la pornografa, basta pensar en la alarma social generada ahora por los videojuegos y no hace tanto por los programas de televisin. Parece que a la sociedad le cuesta deshacerse de cierto fetichismo de la represen[ 136 ]

tacin esttica y sus efectos hipnticos sobre la poblacin ms impresionable: nios y mujeres como se ha dicho durante largo tiempo.

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E L C U LTO DE L A OF E NSI VA : FA N TA S A S DE D OM I N IO Y DA RW I N ISMO SO C I A L

Ataque muy exitoso esta maana capturada porcin de la segunda linea enemiga en un frente de unas 8.000 yardas Todo funcion como un mecanismo de relojera.

n 1903 el capitn de ingenieros Ernest Swinton, que haba peleado en Sudafrica, public un ensayo donde se recuperaba para la ms rabiosa actualidad tctica el planteamiento de cruces de fuegos geomtrico del viejo maestro de las fortificaciones del XVII: el mariscal Vauban. Pero la recuperacin del more geometrico y mecanicista no se limitara, en absoluto a la or[ 139 ]

ganizacin de la defensa y la capacidad de fuego. Sorprendentemente, si consideramos la temible capacidad destructiva de este fuego, las consideraciones mecanicistas se extendieron tambin a la ofensiva, as el General de brigada Ivor Maxse, por ejemplo, demandaba numerosas lineas u oleadas de hombres, unas tras las otras y suscriba la mxima, antes y despus de la guerra de que una sola lnea fallar, dos lineas posiblemente fallarn, tres lneas pueden fallar alguna vez, pero cuatro lneas generalmente tendrn xito. Estas lneas de cuerpos tan rgidamente ordenadas como en tiempos de Federico el Grande deban organizarse de modo que apenas hubiera dos pasos entre cada hombre y confirmando lo que tambin descubriera Federico podan usarse columnas y pelotones para avanzar hasta el lugar del ataque, pero una vez all, frente al fuego, haba que formar lneas y lanzar una tras otra contra la barrera del enemigo. En la base de esta decisin tctica podemos encontrar, exactamente igual que entre los generales del s. XVIII, la desconfianza de los altos mandos hacia la tropa: el general de brigada Kellet [ 140 ]

mandaba la 2 Divisin de la Fuerza Expedicionaria Britnica y se mostraba seguro de que: con hombres cuyo periodo de entrenamiento es necesariamente corto y cuyos hbitos de disciplina, por tanto no han sido suficientemente inculcados no hay duda de que al encontrarse bajo fuego nutrido sentirn una gran tentacin de dejarse caer en los crteres de las explosiones o en las trincheras en vez de avanzar hacia delante, escapando as a nuestra observacin. As en Loos la Novena Divisn escocesa dividi cada uno de sus cuatro batallones en 3 lineas a lo largo de un frente de 1600 yardas y dejando un intervalo de dos yardas entre cada hombre. Eso supona doce lineas de ataque sucesivas recordemos que segn Maxse con cuatro lneas el xito ya estaba asegurado que fueron a ser aniquiladas todas ante las alambradas y el laberinto de trincheras enemigas. En el Libro Rojo, las Notas Tcticas de 1916 para el Cuarto Ejrcito se insista en el envo de oleadas sucesivas de hombres que deban salir de las trincheras y empezar a avanzar todos [ 141 ]

al mismo tiempo como un solo hombre, siendo esto de la mxima importancia. Las fantasas de dominio militaristas recuperan as la vieja figura del cuerpo poltico que ya Hobbes y los tericos el mecanicismo del XVII intentaron imponer en su tiempo. Evidentemente la mano o el pie de ese cuerpo no poda, ni deba pensar por s mismo, eso era evidente, y debera recibir unas instrucciones articuladas con todo detalle: Paddy Griffitth cita las ms de 30 pginas de ordenes transmitidas al XII Cuerpo y que incluan hasta los aspectos ms nfimos de la accin a desarrollar, desde el uso de palomas o bengalas no fueran a confundirlas al cuidado de las chapas de identidad que cada hombre deba llevar consigo. La fantasa de dominio en el campo militar asume a principios del siglo XX la forma que Tim Travers ha denominado el culto a la ofensiva y es que aunque desde la guerra de los Boers en Sudafrica y la guerra ruso-japonesa de 1905 estuvo claro que la potencia de fuego que se haba conseguido con las ametralladoras y las cada vez ms potentes piezas de artillera haca [ 142 ]

impracticables las viejas tesis romntico-mecanicistas del empuje y la ofensiva a toda costa, esta consciencia no produjo ningn resultado en trminos tcticos o estratgicos. Bien al contrario al llegar el inicio de la Primera Guerra Mundial, el principio hegemnico en todos los Estados Mayores era el de este culto a la ofensiva y ello no por ignorancia o descuido sino por muy determinados y precisos miedos sociales, como destaca Tim Travers:
El deseo de destacar el espritu ofensivo fue exacerbado por una lnea de pensamiento pesimista y anti-moderna construida entorno a la suspicacia respecto a la posible conducta de los reclutas cuando se les sometiera a fuego enemigo.

Tal y como hemos venido destacando se desconfiaba de las nuevas clases trabajadoras como combatientes y se pensaba en los medios oficiales que semejantes tropas, compuestas en su mayor parte de degenerados, una raza fsicamente deteriorada de humanidad criada en la ciudad que apuntaba un nivel muy bajo de [ 143 ]

virilidad se desbandaran y echaran a correr si se les daba la menor oportunidad para ello. El hecho de que los ejrcitos contaran con una potencia de fuego desconocida hasta entonces no haca sino reforzar esa sospecha y fundamentar este temor. Ante esto no quedaba sino preparar a la Nacin para una cantidad de bajas inmensa pero necesaria: Sir Knox hablaba de unas 20.000 bajas en las primeras escaramuzas que se produjeran, por ello se hara imprescindible reforzar la disciplina y la moral del combatiente y la retaguardia, pero sobre todo se tratara de lanzar contra el enemigo una mayor masa de fuego y un mayor peso humano: si Maxse hablaba de cuatro lineas de asalto, el general Butler en 1915 ya slo consideraba como una receta infalible lanzar 25 oleadas sucesivas de atacantes formados en lnea y saltando de las trincheras a toque de silbato. Cuantos kilos de pulpa de carne machacada habra que pisotear antes de llegar a las trincheras enemigas? De ese modo no es extrao que entrenar a una compaa, segn el general de brigada Haking, se converta en una lucha constante contra [ 144 ]

la naturaleza humana. Esta lucha se continuaba con las condiciones de vida en la trinchera donde el soldado deba fundirse con su unidad y estar controlado por su comandante de seccin da y noche y en las zonas de descanso donde se le obligaba a duras sesiones de trabajo. Esta concepcin de la guerra, ha sostenido Travers, contiene elementos que nos recuerdan ms al siglo XVIII que incluso al XIX. Nos encontramos as, ya bien entrado el siglo XX con los dispositivos tpicos de las fantasas de dominio: reduccin de los cuerpos a su peso, a sus volmenes, estructuracin lineal y geomtrica, evaluaciones cuantitativas con la novedad de que ahora estas fantasas de dominio se apoyan en un recio anti-intelectualismo, y las tesis pseudo-cientficas del darwinismo social y sus postulados sobre la degeneracin.

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GU IL L AUM E A P OL L I NA IR E Y L A C A R N E DE S A LC H IC H A

pollinaire combatiente en la 1 Guerra Mundial y en la avanzadilla que instaurara algunos de los ms atrevidos experimentos de la vanguardia artstica hizo, por supuesto, interesantes incursiones en la pornografa literaria. Como todos sus compaeros de generacin Apollinaire se sita entre la acumulacin de negatividad propia del Romanticismo y su despliegue en la era de las vanguardias que l anuncia. Una de sus obras ms interesantes Las Once Mil Vergas resulta un compendio de prcticas sexuales extremas y que sin duda resultaban inquietantes tanto entonces como ahora: no slo hay flagelacin, sadismo y coprofilia sino que Guillau[ 147 ]

me parece encontrarse a gusto en los terrenos de la necrofilia, la pedofilia y la copulacin la Gilles de Rais: ligada al asesinato de la pareja en el momento del orgasmo. Toda una perla de esas que hace concebir esperanzas respecto a la pornografa como tradicin imposible: no espera uno encontrarse Las Once Mil Vergas publicadas por entregas en el Cosmopolitan o el Telva. El prncipe rumano y hospodar hereditario Mony Vibescu sirve de articulacin de una enloquecida trama de aniquilacin que acaba por supuesto en la aniquilacin del mismo Vibescu de una forma bien marcial por cierto y que parece aunar del mismo modo que lo hicieron los meses finales de la Primera Guerra Mundial las fantasas de dominio y las de aceptacin:
Once mil japoneses estaban alineados en dos hileras, frente a frente. Cada hombre tena una varilla flexible. Desvistieron a Mony, luego tuvo que caminar por aquel camino cruel bordeado de verdugos. Los primeros golpes nicamente le hicieron estremecerse. Caan sobre una piel satinada y dejaban marcas rojo oscuro. Soport estoicamente

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los primeros mil golpes. Cay luego en su sangre con el pijo erguido. Le pusieron entonces sobre unas parihuelas y el lgubre paseo, acompasado por los golpes secos de las varillas que pegaban sobre una carne hinchada y sangrante, continu. Pronto su pijo no pudo retener el chorro espermtico: incorporndose varias veces, escupi su liquido blancuzco a la cara de los soldados que pegaron ms fuerte sobre aquel andrajo humano. A los dos mil golpes, Mony entreg el alma. El sol era ardiente. Los cantos de los pjaros manchues hacan ms alegre la rozagante maana. La sentencia se ejecut y los ltimos soldados estamparon su golpe de varilla sobre un girn informe, especie de carne de salchicha en la que ya nada se distingua, salvo el rostro que haba sido cuidadosamente respetado y en el que los ojos vidriosos abiertos como platos parecan contemplar la majestad divina en el ms all.

Paul Dubrulle, un jesuita que haca de sargento en Verdun, habla de cmo morir de un balazo le da mucho menos miedo que ser destrozado [ 149 ]

por las bombas: desmembrado, despedazado, reducido a pulpa, este es un miedo que la carne no puede soportar27 Apollinaire pone en juego el vrtigo de esa completa aniquilacin pero hace trampas manteniendo intacto el rostro del prncipe, de modo que ya muerto puede ser reconocido, erigindosele incluso un monumento funerario. En ese sentido Apollinaire nos ofrece un recorrido envidiablemente completo de las posibilidades que nos depara la sociedad industrial: Ser transformado en carne de salchicha por el ejrcito enemigo, disfrutar del proceso y mantener a salvo la identidades una fantasa pornogrfica o la experiencia de millones y millones de soldados en ambas guerras mundiales? no es acaso todo un ideal potico para el capitalismo globalizado?

27 Citado por Richard Holmes, Acts of war, Weidenfeld & Nicolson, Londres, 2003, pg. 232.

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L A L I BR E I N IC I AT I VA E N L A GU E R R A DE T R I NC H E R A S

as fantasas de dominio en los campos de batalla de la 1 Guerra Mundial se mostrarn no slo mortferamente falsas sino adems completamente inefectivas desde el punto de vista del xito militar, puesto que ni siquiera la oleada nmero 26 de asaltantes si consigue alcanzar la trinchera enemiga sin detenerse a vomitar sobre la carne de salchicha de los compaeros que les han precedido lograr una ruptura del frente en profundidad, como se demostrar repetidamente en el Somme o el Chemin des Dames: esto no cambiar hasta que ya avanzada la guerra empiece a imponerse un cambio de linea de la mano de las fantasas de aceptacin. [ 153 ]

Este cambio de paradigma ira siendo reflejado en documentos oficiales donde se empezaba a lamentar que los hombres se haban acostumbrado demasiado a la accin basada en ordenes detalladas y que tenan que recuperar su iniciativa, y esto sera valido incluso para la tropa cuando los oficiales a su mando hubieran sido tambin convenientemente triturados. Esto mismo es constatado entusistica y picamente por Ernst Jnger en sus memorias de guerra, que para marzo de 1918 describe la llegada de las nuevas hornadas de voluntarios: el voluntario de 1918, un hombre que an no haba recibido el barniz de disciplina pero que era valiente por instinto y cuenta cmo: En los apostaderos haba hombres de todas las compaas, hombres de rostros juveniles, enrgicos, bajo el casco de acero, que observaban las posiciones enemigasSus jefes haban muerto; por propio impulso estaban en el lugar que les corresponda. En el momento que describe Jnger el cambio de la fantasa de dominio a la de aceptacin parece haberse cumplido, superando los momentos en que el mismo Jnger confiesa haber [ 154 ]

tenido que lograr que algunos de esos hombres se quedaran en sus puestos a fuerza de ruegos y culatazos o que al recibir refuerzos siguiendo la tctica del viejo Federico situe a toda aquella gente en la primera lnea que estaba superabarrotada. Con el avance de la guerra y aun con la certeza de la inminente derrota, ya avanzado 1918 el alferez Jnger destaca rasgos como una buena seal del espritu que an segua vivo entre nosotros fue que me vi obligado a decidir quien se quedara atrs para informar a la cocina de campaa sobre el lugar en que estaramos. Nadie se ofreci voluntario. Por supuesto que dentro de los ejrcitos beligerantes hubo casi desde el principio oficiales que abogaron por la oportunidad de conceder un mayor grado de autonoma a la tropa, as ya en 1915: G.M. Lindsay, fundador del cuerpo de ametralladoras deca: Instrucciones definidas no significan haz esto y haz lo otro y no hagas nada ms. Se trata de dar a un hombre un trabajo concreto y de dejarlo que lo haga a su manera, si todo el mundo sabe cual es su trabajo y sabe lo que [ 155 ]

los dems estn intentando hacer entonces habremos avanzado mucho en la prevencin del caos. Pero estas opiniones chocaran con las posiciones de los militares profesionales del Estado Mayor siempre desconfiados y si hemos visto que las ideas de Guibert de 1720 tendran que esperar 70 aos para verse reconocidas y aplicadas, un buen nmero de muertos, mayor que en ninguna otra carnicera conocida hasta entonces, tendran que caer para que las cosas empezaran a cambiar.

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L A PR OF U N D A G A R G A N TA DE L A FA N TA S A DE AC E P TAC I N

arganta Profunda es sin duda alguna uno de los hitos de cualquier antologa de la filmografa ertica. Ni siquiera hoy deja de sorprender la sencillez de los medios empleados y la riqueza de los efectos conseguidos por la pelcula: Garganta Profunda es una buena muestra de la posibilidad de unir el humor y la inteligencia a una trama especficamente pornogrfica. Dicha trama argumental, por otro lado, es inconcebible sin tomar en cuenta el contexto cultural y social de la revolucin sexual de finales de los aos 60, como resultado de la cual se empez a considerar el orgasmo femenino como poco menos que un derecho a reivindicar: el orgasmo y el placer sexual se considerar un fin en [ 159 ]

s mismo con independencia de que ste se d en el seno del matrimonio o con vistas a la procreacin. Pero por si la introduccin directa y explcita del placer ligado a la excitacin del cltoris no fuera suficiente, en Garganta Profunda se juega con un elemento adicional que contribuye a una ulterior autonomizacin de lo ertico: de hecho el elemento central del guin reside, como es sabido, en la disociacin del orgasmo no ya de la reproduccin biolgica sino del coito mismo: la herona de la pelcula slo puede correrse mediante la prctica de la felacin, una prctica, por cierto, considerada ilegal en bastantes estados de la Unin e inmoral en prcticamente todos. Cuando Linda Lovelace descubre por fin cmo lograr su placer, por completo disociado como decimos del coito, an intenta normalizar su situacin pidiendo en matrimonio al Doctor que le ha ayudado a descubrir su particular constitucin. Este rechaza la posibilidad amedrentado ante el potencial ertico recin descubierto de Linda: pero cuntas gargantas profundas crees que podra resistir mi pene? se pregunta el cmicamente dolorido y atemorizado doctor. [ 160 ]

Pero lo que ilustra fundamentalmente Garganta profunda es la consistencia de la fantasa de aceptacin. No es ya que la protagonista acceda a una prctica acaso mal considerada, sino que la est deseando con todas sus fuerzas y organizando su vida, y su deseado matrimonio, en torno a ella. Del mismo modo las tropas de asalto que describe Jnger no slo acceden a morir en la guerra de trincheras sino que parecen desearla con idntica intensidad.

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E X IS T I R Y R E SIS T I R : SOBR E A F I R M AC IN DE L A S FA N TA S A S DE D OM I N IO Y AC E P TAC IN E N S A DE Y PAU L H A N

asta aqu hemos visto pues cmo la pornografa y la teora militar trabajan con elementos variables de encuadramiento, subordinacin y estimulacin de la accin que reflejan al menos dos estilos diferentes: uno mecanicista y otro organicista, uno basado en el extraamiento y otro en una autonoma impostada, uno fordista y otro postfordista: las que hemos denominado respectivamente fantasas de dominio y fantasas de aceptacin. En nuestra relacin y a beneficio de la claridad de la exposicin hemos dado por sentado [ 163 ]

que el poder es capaz de utilizar y rentabilizar plenamente ambos modelos, pero no se puede ni se debe ignorar que desde el principio mismo ambos modelos, ambas fantasas, la de dominio y la de aceptacin, han suscitado tanto adaptaciones y extensiones por parte de sus receptores, ahora convertidos en reemisores, como resistencias construidas, precisamente, a la medida de estas fantasas del poder. Uno de los ms interesantes ejemplos de la peculiaridad de las resistencias se encuentra en la obra literaria de un cierto coronel retirado llamado Alphonse Donatien, tambin conocido como Marqus de Sade, que empezar a utilizar las fantasas de dominio hasta entonces exclusivas de los aparatos de la mecanicista organizacin militar como resortes de organizacin y distribucin del deseo. Por supuesto que el movimiento que ejecuta Sade es doblemente perverso en la medida en que logra convertir lo que era una respetable tradicin militar en toda una tradicin imposible, una raison dreaisonnable como la denomina Hubert Juin, en un cuerpo intratable, que expone toda la violencia [ 164 ]

que, de hecho, ya contenan de modo bien real y mortifero, por cierto, las fantasas de dominio fredericianas. De hecho la pornografa del primer mecanicismo, la Sade, no deja de ser una parodia de un discurso del poder ya desprestigiado y tiene un funcionamiento revulsivo y denunciador tremendo, cuya operatividad, no obstante tampoco puede ser exagerada: la obra de Sade puede bien constituir una tradicin imposible pero no va a impedir que justo un siglo despus de su muerte, en 1814 en el hospicio de Charenton, el mecanicismo y la organizacin geomtrica de la sumisin y la muerte no vuelva a cobrarse la vida de millones y millones de hombres en los campos de Europa. No cabe llamarse a engao: la verdadera resistencia a las fantasas de dominio resucitadas en la Primera Guerra Mundial no se encontrar ms que en los mismos combatientes que se niegan a avanzar y confraternizan con el enemigo en la tierra de nadie. Ser curioso observar cmo esta resistencia ser primero reprimida con toda firmeza y luego canalizada a travs de [ 165 ]

las fantasas de aceptacin la historia se repite por las que se animar a las tropas a constiruirse en tropas de asalto, las famosas Sturmabteilungen, que curiosamente se revelarn tan efectivas en la guerra de trincheras como en la represin de los movimientos revolucionarios en la retaguardia alemana. De igual modo que la indignacin de los combatientes abocados a las masacres de las ofensivas masivas ser reconducida por la aparicin de las fantasas de aceptacin y la reorganizacin tctica de las tropas, es fcil ver cmo las crticas a la pornografa que hacen Dworkin, McKinon etc. acusndola de objetificar y deshumanizar a las mujeres son crticas que resultan fcilmente eludidas en cuanto la pornografa misma cambia de registro y sigue funcionando bajo criterios organicistas, desde fantasas de aceptacin. El mismo modelo de neutralizacin de la capacidad crtica es el que ha mostrado el capitalismo del diseo y el consumo frente a las crticas contraculturales de la segunda dcada del siglo XX. Quiz el papel que respecto a las fantasas [ 166 ]

de dominio corresponde a Sade, como autor de composiciones literarias que, mediante el recurso retrico de la sobreafirmacin, logra convertir en razn insensata lo que, hasta entonces, era poco menos que articulo de fe de la organizacin social y militar, corresponda en el siglo XX y las fantasas de aceptacin a otra novela, Historia de O, publicada por Jean Paulhan bajo el seudnimo de Pauline Reag. En la Historia de O, podemos efectivamente seguir el itinerario por el que desde una fantasa de aceptacin se llega igualmente al sometimiento ms completo y la autodestruccin. Y ello es as porque a diferencia de las novelas de Sade, en la Historia de O, la destruccin de la protagonista sucede no como una imposicin tirnica y caprichosa de un estratega del deseo, sino que se toma mucho cuidado en destacar desde el principio mismo de la novela la aceptacin de O del proceso que ha de llevarla a su cancelacin como ser vivo. Con ello Reag-Paulhan desarticula la compacidad de la base de toda fantasa de aceptacin, que identifica la atribucin de una voluntad personal en el sujeto de la narracin [ 167 ]

con una gestin de su deseo y el logro de una carrera ertica, social e incluso econmica. Todas las putas-filsofas de la pornografa ilustrada, desde las cortesanas de Aretino a Fanny Hill o Therese Philosophe cumplen a la perfeccin con la fantasa de aceptacin: encarnan y gestionan el propio deseo, y lo convierten en una fuerza productiva que las hace gozar y medrar socialmente. En la Historia de O se rompe precisamente esa identificacin entre gestin de la propia iniciativa-deseo y xito social. No obstante y como suceda con la obra sadiana, tampoco aqu puede exagerarse la efectividad de semejante operacin de desconstruccin. Las fantasas de aceptacin han seguido siendo utilizadas tanto por la pornografa y la post-pornografa como por el consumo de masas o la poltica. Ms arriba hablbamos de los soldados de la Primera Guerra Mundial que se insubordinaron y se negaron a combatir en los despliegues masivos de las fantasas de dominio, y exterminio fordistas, pero cual sera la forma de negar la fantasa de aceptacin? cmo hacer evidente la imposibilidad de identificarse con [ 168 ]

aquello que se nos presenta como nuestra propia voluntad? Acaso los desganados terroristas suicidas de Paradise Now son los hroes que niegan esa fantasa? Y no por mrtires, sino por desganados Entre los juegos de dominio y autonoma falseada e impostada, donde quedan las posibilidades de una vida que merezca tal nombre? Cual es el nivel de penetracin y efectividad de las fantasas de dominio y aceptacin sobre los cuerpos materiales de la gente viva?

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EL SE XO QU E N UC A DEJ DE H A BL A R

caso el equivalente europeo de Garganta Profunda sea El sexo que habla. En esta produccin francesa se dan cita algunos de los elementos que aseguraron el xito y la relevancia social de Garganta Profunda, pero lo hacen con la especfica distincin y sofisticacin que segn los norteamericanos nos caracteriza a los europeos. Se trata de una pelcula ms compleja, que sin dejar de tener inolvidables momentos cmicoerticos, como la eyaculacin colectiva sobre el parabrisas del coche en el que se masturba la protagonista, espessima y abundatsima eyaculacin barrida por el limpiaparabrisas con envidiable eficiencia, cuenta tambin con su dosis de drama e [ 171 ]

incluso de thriller meditico, con unos hbiles periodistas persiguiendo por todo el pas al sexo que habla para conseguir la exclusiva de las primeras declaraciones del locuaz coo. En efecto, el sexo de la protagonista, insatisfecho con la escasa vidilla que le proporciona la verga del marido, un buen da empieza a hablar sin pedir permiso y a imponer sus demandas y prioridades a base de casticos gritos e increpaciones que dejan indefensa a la protagonista misma que tiene que someterse a los dictados de su voraz sexo y lanzarse a la calle, a los cines y a donde haga falta a la caza del alimento ms bsico. Tambin aqu parece, obviamente, que lo ertico se ha vuelto autnomo, y que expone y ejerce sus derechos de viva voz y a contrapelo de las convenciones sociales. Es memorable la masturbacin de la protagonista en mitad de una reunin de amigos, no por liberales y sofisticados menos patitiesos, en contra de lo que le exige la prudencia e incluso en contra de los que podra llamarse, si no nos ponemos demasiado foucaultianos, su propia voluntad. El sexo no slo habla, exige, se burla y se impone hasta que acaba callando ahogado por un fenomenal polvo [ 172 ]

conyugal, tras el cual ser el sexo del hombre el que empezar a hablar. Es la autonoma ertica una especie de enfermedad venrea? se transmite follando? Es concebible que sigamos llevando la misma vida si lo ertico se nos autonomiza, si nuestro sexo empieza a decir lo que piensa? El sexo que habla sigue siendo una exposicin no superada de las posibilidades de lo ertico autnomo y por ello susceptible de resultar destructivo respecto de la vida social acotada por unas, aun muy liberales, convenciones. Ese precisamente sigue siendo uno de los grandes temas que nos queda por abordar: en qu medida lo ertico autnomo tiene o no vigencia como factor de cambio social y poltico?

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L A A M E N A Z A P OR NO GR F IC A E N L A MODE R N I DA D

l igual que sucede con la razn cientfica o las diversas poticas, la pornografa en su especfico desarrollo de la autonoma de lo ertico ha estado cargada de efectos de ndole social del ms variado alcance. Algunos de esos efectos son claramente reales mientras que otros no pasan de ser imaginaciones de determinados sectores sociales. Puede hablarse as de una amenaza pornogrfica que en sus inicios tom la forma an muy impura de la stira y la picaresca y que con el avance de la modernidad supone una largusima lista de posibles perjuicios y dislates causados por la pornografa en su difusin inmoderada y generalizada. Los temidos efectos de la moderna ame[ 175 ]

naza pornogrfica van, como veremos, desde la alegre disolucin del matrimonio en la ms desatada y orgistica promiscuidad a la impotencia fsica o espiritual y la degradacin de la especie. Y no estamos hablando de documentos compuestos por timoratos clrigos de la era victoriana. Eminentes personajes y lcidos hombres de negocios como Henry Ford desataran complejas campaas internacionales basadas, sin ir ms lejos, en la conviccin de que turbios grupos sionistas controlaban la produccin y distribucin de pornografa dirigida a debilitar las energas de los jvenes arios que, comprensiblemente, desgastados tras una vida muelle y llena de excesos sensuales y nerviosos resultaran incapaces de defenderse del ejrcito sionista lanzado a la conquista del mundo28 Uno de los documentos a la vez ms re28 Todo ello como parte de un programa completo en plena realizacinque se basa en enervar, embrollar y rebajar el estado de animo de la humanidad. Vase Henry Ford El judo internacional, Editorial Mateu, Barcelona, 1961, pg. 50. En el prlogo de esta edicin se cataloga la obra como patrimonio de la humanidad en tanto representa con respecto al problema judo lo que La cabaa del to Tom respecto a la esclavitud. Nada menos.

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cientes y ms serios respecto de esta amenaza pornogrfica fue el informe Longford, surgido de una comisin de investigacin organizada a instancias de la britnica Cmara de los Lores y presidida por Lord Longford a principios de los aos 70. De las quinientas pginas de este sesudo y britnicamente ponderado informe se desprenden una serie de frentes en los que se concreta la amenaza pornogrfica: * Segn uno de los ponentes de esta comisin, el reverendo Trevor Huddleston, obispo de Stepney, la pornografa equivale a la trivializacin o la comercializacin o la explotacin de la sexualidad humana29 y en cuanto tal supone un abuso de el cuerpo, aquello precisamente que est hecho a la imagen y semejanza de Dios. Por ello es una afrenta directa a Dios, puesto que en su da Dios mismo comparti la naturaleza humana. No nos sentimos capacitados de considerar el valor teolgico, tal cual, de las afirmaciones del Padre Huddleston, pero s que parece interesante tomar nota, en esta seccin dedicada a concretar la amenaza de la porno29 Longford Report, Coronet Press, Londres, 1972, pg. 189.

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grafa, de esa ecuacin que l establece entre trivializacin, comercializacin y explotacin, puesto que de alguna medida est sealando los elementos necesarios para cualquier proceso de cosificacin. Nada que no se trivialice, respecto de lo cual omitamos aspectos esenciales, se puede propiamente comercializar ni mucho menos explotar, eso es bien cierto. Por ello es obvio que las preguntas inmediatamente pertinentes son hasta qu punto ese proceso de cosificacin slo sucede en la pornografa? Por supuesto que en otros campos asumimos que este proceso de trivializacin, necesario para cualquier transaccin, es sencillamente til y pensamos que podemos revertirlo una vez ya adquirido el objeto hasta dotarlo de unas caractersticas tan aurticas como queramos. acaso no es ese proceso reversible en el campo de lo ertico? Es ms, podra suceder que lo que se hallara en juego fuera un modelo de sexualidad autnoma que no pretende considerar ms aspectos de la persona amada que los propiamente erticos Dirase que lo que se cuestiona es propiamente la existencia misma de una relacin ertica no [ 178 ]

condicionada socialmente por las instituciones que han venido regulando la sexualidad convencionalmente, sean los matrimonios o las convenciones asumidas igualmente entre las parejas de hecho. * Si segn el Obispo de Stepney la pornografa en su proceso de trivializacin de la sexualidad y el amor impide nuestro encuentro con Dios, esta imposibilidad del encuentro es generalizada hasta convertirse en imposibilidad de cualquier encuentro, por otro ponente de la comisin Longford, David Holbrook, que sostiene que la pornografa acaba por cercenar nuestra capacidad misma de encuentro y por tanto nuestra capacidad de encontrar sentido a la vida, nada menos. Segn Holbrook las necesidades primarias del hombre no son satisfacer el principio del placer ni la voluntad de poder, sino encontrarle sentido a la vida30 y la fuente primaria de este sentido no es otra que la capacidad de encuentro y plena relacin con otra persona. La pornografa separa el sexo de la vida personal y reduce al objeto de atencin sexual al estatuto de cosa, con ello
30 Ibidem, pg. 167.

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consigue eliminar el amor sexual como fuente de sentido y de paso amenazar seriamente nuestra libertad esencial basada en la mencionada capacidad de encuentro intersubjetiva. Es por ello que Holbrook sostiene que la pornografa genera una especie de impotencia espiritual, del mismo modo que, segn l, genera impotencia fisiolgica en los actores y actrices pornogrficos. Holbrook cita a Merleau-Ponty para quien cualquier persona puede ser reducida al estatus de objeto bajo la mirada de otra persona, de modo que para este observador se pierda el carcter de persona del sujeto observado y ya no sea tenido en cuenta como tal31. El ejemplo que el mismo Holbrook pone de esta modalidad del proceso de cosificacin es el de las chicas semidesnudas que posan en las ferias del automvil para ayudar a llamar la atencin sobre las llantas o el sistema de frenado de este o el otro modelo de utilitario. Por supuesto que con este ejemplo nos situamos muy cerca del otro frente de amenaza que veamos ms arriba y ms que la pornografa
31 Ibidem, pg. 166.

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parecera que estuviramos describiendo toda una economa objetual y sgnica presente en los procedimientos de la sociedad mercantil. Pero Holbrook va un tanto ms lejos al atribuir estos procesos de cosificacin a lo que l denomina el carcter esquizoide que busca objetificacin porque l mismo no puede ser una persona completapor tanto el otro debe ser reducido a un objeto que no pueda daarle al pedirle o darle amor32 . Por eso la mueca hinchable o la vagina de plstico automtica con dos velocidades es, segn Holbrook, el tipo de objeto de relacin preferido por cualquier esquizoide: ambas son inhumanas y del todo sometidas a la voluntad del esquizoide. Este objeto sexual deshumanizado, aunque sea en menor medida, asegura Holbrook, halla su correlato en la prostituta, la corista, la actriz en un sex-show y las chicas (y los chicos?) en la pornografa. La pornografa vendra pues a ser, para Holbrook, una suerte de vanguardia en el proceso de deshumanizacin de las relaciones, aunque para nada establece el comisionado Holbrook
32 Ibidem, pg. 167.

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la medida en que la pornografa sea una causa, o incluso la causa, de semejantes procesos o si apenas sera una humilde muestra de los mismos procesos de deshumanizacin del otro, seguramente ms hirientes y letales en campos como la geopoltica o la economa mundial. Por supuesto produce sorpresa observar la poca agencialidad que Holbrook otorga a las personas que finalmente vienen a corporeizar toda esa objetificacin y deshumanizacin: la prostituta, la corista, la actriz en un sex-show y las chicas (y los chicos?) en la pornografa parece que asumen pasivamente su papel y que no tienen posibilidad alguna de resistencia incluso desde dentro del rgimen mismo de produccin de signos pornogrficos. Es obvio que la obra de Annie Sprinkle o de Cristal Wilder, por ejemplo, constituira una impugnacin de semejante imposibilidad. Pero por otro lado habra que cuestionarse si del mero hecho de tomar parte en algn tipo de relacin social en la que se abstrae provisionalmente la compleja y entera humanidad y personalidad de uno o ms de los sujetos, por ejemplo cuando se es atendido por un cama[ 182 ]

rero en un restaurante (sin preguntarle antes por la salud de su anciana madre y ofrecernos para acompaarle en el hospital) o cuando requerimos los servicios de un fontanero para que nos repare un sumidero (sin invitarle previamente a comer y cerciorarnos de su intensa y compleja vida interior), habra que cuestionarse, decimos, si la mera participacin en cualquiera de estas relaciones en las que, efectivamente, se tiende a cosificar al otro, identificndole con determinada funcin social y eventualmente remunerndole por su eficiencia en dicho campo, nos convierte en peligrosos esquizoides encaminados a perder nuestra humanidad. Parecera que la compleja argumentacin de Holbrook sobre la personalidad esquizofrnica y sus necesidades de cosificacin, a no ser que estemos dispuestos a convenir en una esquizofrenia generalizada en Occidente, slo puede aplicarse en el terreno de la sexualidad, que por alguna razn que l no explicita, no es susceptible de vivirse con la claridad profesional que s es respetable en otros mbitos de nuestra existencia como la hostelera, la fontanera o el psicoanlisis, sin por ello [ 183 ]

mermar seriamente nuestra condicin humana y la de los/las profesionales del ramo. Acaso la razn por la que Holbrook es incapaz de asumir esta profesionalizacin del sexo, y de paso la especificacin de representacin audiovisual, sin atribuirle todos los males de la cosificacin esquizoide, es porque no quiere admitir el proceso de autonomizacin de la sexualidad respecto de los valores morales y religiosos que la haban mantenido en el mbito de la familia establecida. Ese es otro frente de la amenaza pornogrfica. * La pornografa es la perversin del amor33 sostiene el comisionado Peter Grosvenor, ensalza la promiscuidad y al hacerlo consigue minar una de las races bsicas de la civilizacin: la vida en familia34 . Grosvenor entrevista a Richard Neville, director de la revista Oz, y constata los planes que desde gentes afines a esta publicacin se sostienen de utilizar la pornografa como medio de forjar una sociedad alternativa basada en una moralidad alternativa35.
33 Ibidem, pg. 179. 34 Ibidem, pg. 183. 35 Ibidem, pg. 178.

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Al cabo los comisionados manejan obras como las de J.D. Unwin36 en las que se trasiegan tesis tan incontestables como la que afirma que la ampliacin de oportunidades sexuales fuera del matrimonio van de la mano con un declive de la energa y la vitalidad de la civilizacin en las generaciones posteriores. Esta es quiz una de las amenazas pornogrficas ms respetables y de mayor antigedad cuya efectividad se pretende hacer remontar a la decadencia de las civilizaciones griega y romana. Bien es cierto que el informe Longford fue redactado a principios de los aos 70 y que entonces quiz se haba puesto mucha ms fe desde todas las posiciones polticas en las posibilidades de cambio social vinculadas a la revolucin sexual. Lamentablemente treinta aos de promiscuidad y cosificacin no han logrado siquiera cargarse a la respetable familia nuclear. A la vista est que habr que seguir indagando los frentes que an pueda presentar la temible amenaza pornogrfica.
36 J.D. Unwin, Sex and Culture, Oxford University Press, 1934.

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T E OR A S DE L A P OR NO GR A F A Y DE L A ORG A N I Z AC IN SO C I A L

aniel Linz y Neil Malamuth han elaborado una muy interesante tipologa que abarca diferentes modos de considerar la produccin y distribucin de pornografa, tomando en cuenta los derechos de sus productores, consumidores, as como de las posibles competencias de las autoridades polticas y judiciales al respecto. Siguiendo la obra clsica de Siebert, Peterson y Schramm de 1956: Teoras de la prensa en la sociedad, Linz y Malamuth nos recuerdan la posibilidad de trabajar con tres consideraciones de la prensa y por extensin de la pornografa: se trata de las visiones autoritaria, libertaria y de responsabilidad social. [ 187 ]

La primera de ellas, la autoritaria prioriza la preservacin de una sociedad ordenada sobre el desarrollo del individuo y enfatiza la idea de calificar de modo absoluto la conducta por encima de consideraciones relativistas37. Esta es acaso las ms antigua de las teoras de la prensa y los autores mencionados la remiten a los orgenes mismos del Estado Absolutista a principios del siglo XVII cuando se dan los primeros conflictos derivados de la peligrosidad social de las nuevas tecnologas de impresin grfica El principio director de la visin autoritaria es que no slo existe una Verdad, sino que sta se concibe como el producto de unos pocos hombres sabios que guan y dirigen a sus conciudadanos, no teniendo nada que ver con lo que produce la gran masa del pueblo38. La teora de la prensa que se desprende de la visin autoritaria asume que sta debe estar al servicio de esa Verdad o de las instituciones que la administran en cualquier caso.
37 Daniel Linz, Neil Malamuth; Pornography, Sage Publications, Londres, 1993, pg. 6. 38 Siebert et al.; Theories of Press in society, University of Illinois Press, 1956, pg. 2.

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La extensin de las teoras autoritarias de la prensa al mbito de la pornografa encuentra una traduccin automtica en aquellos crticos que no slo dan por intocable la moral sexual judeocristiana y la forma tradicional de familia sino que adems tienden a atribuirle a la pornografa una alta capacidad performativa generadora o modificadora de conducta en detrimento de su mero estatuto representacional. Los defensores del enfoque autoritario de la pornografa, por tanto, no slo se niegan a someter a debate sus concepciones sociales y morales, sino que niegan a los dems la posibilidad de hacerlo y defienden dicha prohibicin alegando que semejante cuestionamiento, especialmente cuando se realiza a travs de formas audiovisuales sexualmente explcitas, no puede dejar de resultar daino para la integridad moral de personas que, en su concepcin se definen como especialmente frgiles a nivel mental o moral: la lista inicial inclua a trabajadores, seoritas y menores; en las ltimas versiones de la teora parece que ya slo los menores son susceptibles de proteccin. [ 189 ]

Los defensores del enfoque autoritario entienden perfectamente que la construccin de una sexualidad autnoma que persigue la pornografa entra en conflicto con su percepcin del sexo como una actividad fundamentalmente reproductiva y sancionada por determinados ritos institucionales como el matrimonio, dichos ritos se veran amenazados por la imaginacin pornogrfica que no se cansa de ofrecer tramas relacionales donde el sexo sucede de modo incondicionado39. Otros autores que han trabajado desde este enfoque han enfatizado an ms el mencionado aspecto performativo de la pornografa aduciendo que los espectadores de pornografa violenta o relacionada con sexo en lugares pblicos difcilmente podran, despus de haber contemplado estos materiales, seguir limitndose a una vida sexual contenida dentro de los lmites socialmente sancionados40, con las consabidas
39 Vese la obra de H.C. Gardiner, Erotic Literature, McGraw Hill, Nueva York, 1967. 40 As en la obra de J. Falwell, Listen America, Garden City, Nueva York, 1980. O en L. Gould, Human sexuality in todays world, Boston, 1977.

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consecuencias de una seria erosin, por una especie de efecto domino, de la autoridad y estabilidad de otras instituciones morales. Desde este enfoque se da por hecho no slo el mencionado y temible aspecto performativo de la pornografa, sino la alta efectividad de las alteraciones de la vida sexual sobre otros aspectos de la vida social. Es por ello que la defensa frente a la pornografa se construye, nada menos, que como una defensa frente a una amenaza al conjunto del orden social, todo un clsico desde el renacimiento, como hemos podido ver en los dos captulos dedicados a la amenaza pornogrfica. Por otra parte nos encontramos con la teora libertaria de la prensa, que se configur, segn Siebert y sus compaeros, hacia finales del siglo XVII y principios del XVIII al paso en que se iban consolidando las estructuras de una esfera pblica burguesa que se pretenda autnoma frente al poder del estado absolutista. Para la teora libertaria el individuo es por definicin e imperativo poltico un ser racional capaz de discernir por s mismo sus propios criterios de verdad y de orientar su prctica en consecuen[ 191 ]

cia. La filosofa poltica de John Locke con sus nociones de una ley y unas libertades naturales, inherentes al individuo, encarnan acaso una de las primeras versiones de esta teora. En el seno de este enfoque, obviamente, la prensa no puede estar sometida a ningn poder fctico, sino que debe asumir una labor pblica ofreciendo argumentos e informacin que hagan posibles decisiones libres por parte de los ciudadanos. Ningn orden social, ni ninguna estabilidad poltica puede anteponerse al mximo bien que se traduce en la formacin de una sociedad de individuos libres y autnomos. Con ello, la teora libertaria de la pornografa se encuentra defendiendo la exploracin de la autonoma de lo ertico que, como hemos visto, define a la pornografa, como una extensin de la crucial exploracin de la autonoma del individuo. En la medida en que a travs de la pornografa se exponen y se valoran estilos de vida alternativos, el enfoque libertario no puede sino celebrarlo, con la precaucin de asumir que, al cabo, la pornografa no deja de estar limitada por su carcter de prctica representa[ 192 ]

cional. Esto es, la pornografa, como cualquier otra forma de narrativa o de configuracin grfica propone o dispone modos de hacer, modos de relacin, que el espectador recibe desde la caracterstica distancia que le impone cualquier experiencia esttica. Los efectos de la pornografa por tanto, sostiene la teora libertaria, como los de cualquier otra prctica artstica por lo dems, no son nunca inmediatos ni mecnicos pese a los anhelos del realismo socialista o del realismo capitalista. Al igual que sucede con los argumentos ofrecidos por la prensa, o las experiencias derivadas de una obra de arte, los elementos de la imaginacin pornogrfica deben ser incorporados y sometidos a un proceso especfico en cada individuo. Es por ello que la teora libertaria puede desentenderse, doblemente, de las graves acusaciones a las que la teora autoritaria, como hemos visto, somete a la pornografa: para empezar porque para la teora libertaria cuestionar las formas establecidas de relacin social, poltica o sexual, no es nada intrnsecamente malo, en la medida en que contribuye a formar indivi[ 193 ]

duos ms libres y autnomos, pero es que adems sostienen los libertarios aun en el caso en que la pornografa, u otra forma cualquiera de representacin artstica, incurriera en graves lesiones contra el respeto debido al principio mismo de autonoma de los individuos, como quiz pueda parecer el caso en determinada pornografa violenta o humillante, an nos encontraramos de lleno en el campo de la representacin y de sta no cabe colegir, de ningn modo, consecuencias directas; de otro modo sera preciso prohibir por obscenidad no slo buena parte de la literatura clsica ms preciada en la que abunda la representacin de asesinatos y crmenes abominables sino incluso la mismsima Biblia 41. Slo en el caso de que pudiera argumentarse fundamentadamente que de la exposicin a determinados materiales grficos o narrativos se siguen ineluctablemente consecuencias funestas para la integridad fsica o moral de terceras personas, podra la teora libertaria considerar
41 Que de hecho fue declarada legalmente obscena en 1895 en los EEUU. Vease Wendy McElroy, op. cit. pg. 71.

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restricciones en los derechos de expresin y distribucin de materiales, sean stos pornogrficos, bblicos o de cualquier otro tipo. Es justo sobre esta argumentacin que, segn Linz y Malamuth, se ha construido una tercera teora de la pornografa. Nos encontramos ahora con lo que podra denominarse una teora de la responsabilidad social de la pornografa, como extensin de la ms amplia teora de la responsabilidad social de la prensa. sta establece que el perfecto laissez faire en que suean los libertarios no es real en un mundo en que los medios de comunicacin, as como las editoriales o las productoras de cine, tienden a funcionar en un rgimen de quasimonopolio. Por ello se asume que el resultado de la libre concurrencia de productos, sean informativos, sean pornogrficos, no resulta justo puesto que refleja el desequilibrio de poder existente en las sociedades capitalistas. Algunos grupos de feministas han asumido esta teora para denunciar que en el caso de la pornografa ese desequilibrio de poder es particularmente odioso y nocivo puesto que se [ 195 ]

traduce en una produccin pornogrfica que es de modo inevitable la expresin del odio a las mujeres y su representacin como putas, objetos sexuales y victimas pasivas de la violencia machista 42. La teora de la responsabilidad social implicara la necesaria intervencin social para regular el mercado de la imaginacin pornogrfica. Ahora bien en qu sentido debe producirse esa regulacin? Para los grupos feministas inspirados por MacKinnon y Dworkin la respuesta no puede ser otra que la de la prohibicin de todo material pornogrfico as como la persecucin judicial de sus productores, distribuidores y consumidores. Estos grupos aunque pueden disentir del enfoque autoritario en la importancia de determinados valores morales, polticos y religiosos, han entablado alianzas con los representantes de dicho enfoque en la medida en que, sin duda, comparten lo que hemos denominado una comprensin performativa de la pornografa que vincula su consumo a alteraciones
42 Vease la abundante obra de Andrea Dworkin y Catherine MacKinnon, entre otras, al respecto.

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directas y mecnicas de las actitudes y la conducta. Tanto es as que dichas alianzas llevaron a que grupos feministas radicales aliados con colectivos como Mayora moral y determinados jueces ultraconservadores promovieron juntamente en los EEUU leyes de prohibicin y persecucin de la produccin, distribucin y consumo de pornografa 43. Otros grupos feministas, en cambio, partiendo del mismo enfoque de la responsabilidad social, han preconizado un contraataque con las mismas armas y han estimulado la formacin de productoras cinematogrficas, como Femme Productions, iniciativas como la ya reseada de Annie Sprinkle, o revistas feministas con contenidos de sexo explcito, como EIDOS, en las que las mujeres, a menudo ex actrices porno, pueden dirigir su propia produccin pornogrfica siguiendo sus criterios y prioridades. Yendo an ms all, otros grupos de feministas han argumentado que del hecho de que
43 Estas leyes que se aprobaron a mediados de los 80 en algunas ciudades y estados de los EEUU fueron, tras algn tiempo, revocadas por inconstitucionales.

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la mayora del material pornogrfico haya sido producido por varones, e ideado seguramente segn lo que se supona sus gustos, no se debe inferir la inutilidad de dicho material para las mujeres. De hecho clsicos del cine pornogrfico hecho por y para hombres, como Garganta profunda o El diablo y la Sra. Jones han sido repetidamente alabados por espectadoras femeninas en funcin de su valor propiamente pornogrfico. La suposicin de que la pornografa producida por hombres es del todo inapropiada para las mujeres es, en principio, tan arbitraria como la que sostuviera que la literatura o la tecnologa producida de modo mayoritario por hombres tambin lo es. La teora de la responsabilidad social, al contrario que las feministas dworkinianas, no llega a estos extremos sino que se limita a constatar, lcidamente, los desequilibrios de la situacin ideal del libre mercado de las ideas y los modos de relacin y a sugerir enmiendas al respecto.

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H E R STORY OF P OR N

nnie Sprinkle es una conocida actriz porno de los aos 70, famosa por haber participado en ms de 300 pelculas ordinarias del genero hasta mediados de los 90. En esta poca Sprinkle decide pasar a la direccin y produccin de sus propias pelculas porno generando una experiencia muy interesante para nuestro anlisis. Especialmente destacable resulta Herstory of porn (Su de ella historia del porno) en que Sprinkle pasa revista a sus propias pelculas anteriores, aquellas en las que meramente acta, comentndolas y destacando aspectos y situaciones de las mismas, todo un proceso de deconstruccin no exento de humor e irona, para pasar luego a compararlas con sus primeras producciones como directora y actriz a la [ 201 ]

vez, en las que explora de modo sistemtico vertientes de su imaginario ertico y de los modos de representacin flmica. Con ella se inaugura el campo de lo que se ha denominado post-pornografa y que como tantos otros post no es sino una recuperacin de un estadio anterior al conocido y errneamente identificado como genuino y nico posible. En efecto con la post-pornografa de Sprinkle se trata en primer lugar de eliminar los restos de fantasas de dominio que pudiera haber en los materiales pornogrficos los comentarios de Annie sobre sus propias pelculas son un arma decisiva al respecto y su recambio por una formulacin tan textual y postmoderna como se quiera de la fantasa de aceptacin en la que Sprinkle jugar gustosa y magistralmente el papel de puta ilustrada dedicada en cuerpo y alma a difundir su conocimiento y sus capacidades. Aunque an es muy pronto para poder juzgarlo, parece que el trabajo de Sprinkle ha tenido mucha ms aceptacin y circulacin entre estudiosos-as de la queer theory y la cultura visual que entre el pblico habitual de los videoclubs porno. [ 202 ]

Qu sucede entonces con esos millones de consumidores de porno normal? son slo descerebrados que manifiestan su odio a las mujeres a travs del visionado de estos materiales? o podramos decir que en lo indigestible del porno que consumen anida algn tipo de resistencia?

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AU TONOM A MODA L DE L O E RT IC O

ese a los intentos neoconservadores por conceptualizar y reprimir la amenaza pornogrfica, parece evidente que sta es poco menos que imparable y que el proyecto ilustrado de autonomizacin de lo ertico sigue en marcha. La escasa voluntad por someter a las convenciones hegemnicas los deseos de grupos, antao relegados a la clandestinidad cuando no abiertamente perseguidos, como los grupos de lesbianas, gays, transexuales o bisexuales y su clara reivindicacin del derecho a una ertica soberana nos hablan con toda claridad de ese proceso de autonomizacin de lo ertico. Dicha autonomizacin ha tenido un componente poco menos que revolucionario en toda [ 205 ]

la modernidad, distanciando primero la vida ertica de las admoniciones morales o religiosas y construyendo identidades y gneros alternativos despus. Ahora bien con el capitalismo tardo se ha hecho evidente que el sexo, junto con la gastronoma y la moda, el turismo rural o la visita a museos y galeras de arte se han convertido en cartas de una baraja que hay que saber jugar si no se quiere ser un apache. Parte de la cultura general, lo que se pretenda imparable revolucin sexual se ha convertido en una ms de las claves de un saber vivir normalizado. Saber cmo tener o inducir orgasmos mltiples o adosados es prcticamente un deber cvico y una multitud de publicaciones de difusin, libros y revistas se encargan continuamente de recordrnoslo y de proporcionarnos nuevas e infalibles claves para no fallar en el intento. Las revistas de tendencias y las teleseries de moda parecen sancionar, cuando no celebrar, el derecho de las erticas autnomas.Es del todo as? Cabe cuestionarse, si este es el contexto realmente existente, qu suceder ahora con la pornografa, durante tanto tiempo ltimo reducto [ 206 ]

del mal gusto, prctica inconveniente y objeto de ataque tanto por parte de los nuevos y viejos conservadores, como de toda una oleada de feministas anglosajonas que vieron en ella, en la pornografa, la suma de todos los males de una sociedad que deshumanizaba, objetivaba y someta sistemticamente a vejaciones y violencias a las mujeres. Acabar por caer este ltimo bastin de lo incorrecto, de lo obsceno inaceptable?44 y si as sucede ser a manos de la normalizacin que llevan a cabo revistas como el Cosmopolitan o teleseries como Sexo en Nueva York? Quiz este agotamiento nos est hablando de un cambio
44 Susan Sontag habla de cmo a partir de la revolucin sexual de los 60s se ha preparado mediante una amalgama de Rousseau, Freud y buen rollo liberal una sexualidad completamente inteligible susceptible de funcionar a la vez como una fuente preciosa de placer fsico y emocional, y de ofrecer el modelo de una sexualidad normalizada y casi compulsiva en sus objetivos y protocolos. Frente a esa domesticacin liberal de lo obsceno, frente a su conversin en inocua sexualidad, la tradicin imposible de Sade sostendra que con independencia de la historia represiva de la cristiandad, lo obsceno es una nocin primaria de mucho mayor calado y que la sexualidad es una de las fuerzas demnicas y extremas de lo humano y no un mero complemento de la felicidad liberal.

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de ciclo de la modernidad, la misma que ya no se escandaliza con los gestos epatantes de las vanguardias artsticas Lo que parece fuera de toda duda es que la autonoma de lo ertico no puede seguir funcionando en el viejo plano en que lo hiciera la autonoma moderna45 basada en la acumulacin y despliegue de negatividad, marcando diferencias, respecto a un cuerpo social sometido a la normalidad burguesa. Dicha normalidad, con el advenimiento del capitalismo tardo, ha implosionado en multitud de nichos posibles de mercado adscritos a diferentes niveles y capacidades de consumo. Frente a esta pluralidad postmoderna del mercado no cabe hacer una oposicin frentista como en su momento pretendi la autonoma moderna, oposicin cuyos resultados a menudo mostraron una tendencia al totalitarismo difcilmente soslayable46.
45 Vease Jordi Claramonte La Repblica de los Fines, Ed. Cendeac 2009; donde se abunda en el anlisis sobre las tres formas principales que ha tomado la autonoma en la modernidad: la autonoma ilustrada, la autonoma moderna y la autonoma modal. 46 Por eso, acaso, Foucault confiesa preferir las transfor-

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La autonoma de lo ertico, del mismo modo que la autonoma de lo esttico, puede ahora convertirse en una autonoma modal que nos aparta por tanto de los escenarios de las grandes confrontaciones molares entre cosmovisiones globales y antagnicas y nos orienta, por el contrario a trabajar en el terreno de los modos de relacin, en el estudio de lo que Foucault denomina los sistemas prcticos y que no aluden a las representaciones, los relatos, que los hombres construyen sobre s mismos ni a los grandes condicionantes estructurales que determinan de modo tcito la vida de los hombres, sino a aquello que hacen y la manera como lo hacen las formas de racionalidad que organizan las maneras de hacer [] y, por otra parte, a la libertad con la que actan en esos sistemas prcticos, reaccionando a lo que hacen los
maciones muy precisas que han podido tener lugar desde hace veinte aos en cierto nmero de dominios concernientes a modos de ser y de pensar, a relaciones de autoridad, a relaciones entre los sexos, o a la manera de percibir la locura o la enfermedad. Prefiero ms bien esas transformaciones, incluso parciales, que se han producido en la correlacin del anlisis histrico y la actitud prctica, que las promesas del hombre nuevo que los peores sistemas polticos han repetido a lo largo del siglo XX.

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otros y modificando, hasta cierto punto, las reglas del juego47. La autonoma de lo ertico puede verificarse por tanto en la construccin cooperativa de modos de relacin, de mundos de vida que sean a su vez instituyentes de autonoma y con ello de mayor profundizacin en el proceso de antropomorfizacin que puede hacer nuestra vida ms inteligente y digna. La crtica modal es por ello una crtica eminentemente prctica que planifica y despliega transgresiones concretas de los lmites concretos que nos atan a formas de vida eventual o definitivamente miserables y estpidas. Esto es, los modos de relacin en los que la autonoma de lo ertico puede vertebrarse comportan por tanto lo que el mismo Foucault denomina una actitud experimental: para que no se trate simplemente de la afirmacin o del sueo vaco de la libertad este trabajo realizado en los lmites de nosotros mismos debe aprehender los puntos en los que el cambio es posible y deseable, (as como) determinar la forma precisa que haya que darle a ese cambio48.
47 Michel Foucault Qu es la Ilustracin?. 48 Michel Foucault, Ibidem.

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Puede sostenerse que el proceso de construccin de autonoma de lo ertico ha cumplido en cierto modo su primera fase, consistente en nombrar y hacer concebible esa misma autonoma frente a lo que parecan las incontestables imposiciones de los sistemas morales y religiosos durante siglos: hasta hace bien poco, como hemos visto, incluso la difusin de informacin sobre medios anticonceptivos se consideraba pornografa y como tal era castigada con toda severidad. Pese a los intentos, sin duda extemporneos, de telogos y mullahs de toda especie, parecera que el derecho a determinar autnomamente la propia ertica, sin someterla necesariamente a las servidumbres de los mecanismos de reproduccin biolgica ni mucho menos a los protocolos de instituciones como el matrimonio religioso o civil, es un derecho plenamente asentado y poco menos que indiscutible. Ahora quiz es el momento de extraer consecuencias modales de esa asentada autonoma de lo ertico, es decir, es el momento en el que la autonoma de lo ertico, puede pasar a desple[ 211 ]

garse bajo las ms diversas formaciones relacionales, estableciendo formas posibles de vida y relacin que favorezcan an ms su pleno desarrollo en tanto vector de especificacin antropolgica. La autonoma debe concretarse en modos de relacin: toda una paciente labor que d forma a la impaciencia por la libertad

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