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Consejo Latinoamericano de Iglesias - Conselho Latino-americano de Igrejas

Contenido Cristianismos Originarios (30-70 d.C.)

Jorge Pixley. Editorial Pablo Richard. Los diversos orgenes del cristianismo. Una visin de conjunto (30-70 d.C,) Nstor O. Mguez. Conte to sociocultural de !alestina Carlos Mesters y Francisco Orofino. Las "rimeras comunidades cristianas dentro de la co#untura de la $"oca. Las eta"as de la %istoria del a&o 30 al a&o 70 !oni Richter Rei"er. 'ecordar, transmitir, actuar. (ujeres en los comien)os del cristianismo Francisco Rubeaux. Las races del Cuarto Evangelio #rchibald M. $Oodruff. La *glesia "re-"aulina %eif &aage.El cristianismo galileo # el evangelio radical de + Paulo Nogueira. La comunidad olvidada. Un estudio so,re el gru"o de los %elenistas en -c% .,/-0,3 Jorge Pixley. 1antiago # la iglesia de 2erusal$n 'diberto %()ez. Los orgenes del cristianismo # el evangelio de 3om4s *+, -ocu"ento .. 'l e!angelio radical de /alilea0 %a fuente sin()tica .

Recensiones0 1 Pablo Richard2 5"ocali"sis6 'econstruccin de la es"eran)a 1 John -o"inic Crossan2 7 2es8s -istrico 1 !oni Richter Rei"er2 9ida de mul%eres na sociedade e ina igreja Uma e egese :eminista de 5tos dos 5"stolos

1 Jos 3e!erino Croatto2*saas6 La "ala,ra "ro:$tica # su relectura %ermen$utica, 9ol. **, ;0-<<6 La li,eracin es "osi,le

Editorial
Jorge Pixley

'duardo 4oornaert en *,562 en su libro =La memoria del "ue,lo cristiano> de la serie =3eologa # Li,eracin>2 haca una dra"7tica relectura de la 8Patrstica9. 3e:alaba ;ue nuestra !isi(n de la iglesia de los )ri"eros tres siglos est7 do"inada )or la i"agen ;ue cre( 'usebio2 obis)o de Cesarea2 en su 4istoria 'clesi7stica. < ;ue 'usebio escribi( en la euforia de la con!ersi(n del e")erador Constantino y el 8triunfo9 de la iglesia antes )erseguida )or el i")erio y ahora reconocida )or l co"o aliada. Por lo tanto2 el obis)o )resenta una !isi(n de una iglesia bien ordenada con una estructura de "ando ;ue la subordina a los obis)os. 's una iglesia ;ue desde su co"ienzo se !a )re)arando )ara e=ercer el )oder en la sociedad. Pero 4oornaert nos )ro)ona ;ue sta fue una distorsi(n de la realidad2 )ues las iglesias2 en estos siglos de )ersecuci(n2 eran co"unidades de fieles organizadas desde la base y guiadas )or )astores escogidos )or los "is"os fieles de entre su )ro)ia asa"blea. 3e exige2 entonces2 )or a"or a la !erdad2 una relectura del i"aginario hist(rico )ara ;ue corres)onda "e=or2 tanto a la !erdad hist(rica co"o a nuestras necesidades )astorales. Nosotros2 los escritores de estos estudios en R >%# ?? ;uere"os )rofundizar el )royecto de relectura ;ue inici( en #"rica %atina 'duardo 4oornaert. < ;uere"os li"itarnos a los )ri"eros cuarenta a:os de las co"unidades de seguidores de Jes@s. %os a:os entre su "uerte Aa)roxi"ada"ente +B d.C.C y la destrucci(n de Jerusaln2 durante la gran guerra =udeorro"ana2 en el a:o DB d.C. -esde nuestras co"unidades en #"rica %atina2 es e!idente ;ue2 conocer esas co"unidades2 exige conocer los desafos ;ue enfrentaron en su realidad. 'sto es lo ;ue dibu=an a grandes rasgos Mesters y Orofino en su artculo sobre la coyuntura )alestina de esos a:os agitados del )ri"er siglo. 'n tr"inos literarios2 este )eriodo concluye con la co")osici(n del e!angelio de Marcos2 sentando las )autas ;ue siguieron los e!angelios de Mateo y de %ucas. 3e )uede argu"entar ;ue los e!angelios sin()ticos hicieron una sntesis de las tradiciones )ertenecientes a las )rinci)ales corrientes de co"unidades seguidoras de Jes@s2 siendo su resultado2 )or )ri"era !ez2 textos fundantes )ara el cristianis"o ortodoxo )osterior2 dentro de las iglesias ;ue )residieron los obis)os. 'n la ex)resi(n un tanto dra"7tica de >urton MacE Aen su libro 5 (#t% o: *nnocenceC2 Marcos fue el 8in!entor9 del cristianis"o0 -e di!ersos "o!i"ientos con di!ersas !isiones de la sal!aci(n ;ue ofrece Cristo Jes@s A!isto co"o hacedor de )rodigios2 )rofeta2 Mesas )oltico2 atalaya escatol(gica2 etc.C Marcos hizo una sola cosa. 'n R >%# ?? trata"os de subir el tel(n )ara re!elar algunos de los "o!i"ientos y co"unidades de seguidores de Jes@s2 entre +B y DB d.C.2 dentro del 7"bito de 3iriaFPalestina. 3iria A$oodruffC2 /alilea A&aageC2 Jerusaln APixleyC2 la dis)ersi(n helenista ANogueiraC2 las "isteriosas co"unidades ;ue luego )roduciran el cuarto e!angelio ARubeauxC2 y el e!angelio de Go"7s A%()ezC. .uedan sin co"entar las i")ortantes co"unidades de /recia y #sia2 ;ue conoce"os )or "edio de las cartas de Pablo. %as de=a"os )ara otra ocasi(n. Ga"bin ;uedan sin co"entar las co"unidades de 'desa y sus alrededores2 en el Oriente "eso)ot7"ico2 y las de 'gi)to2 Cirenaica y 'tio)a en Hfrica2 co"unidades ;ue tu!ieron una gran i")ortancia2 a =uzgar )or las iglesias ;ue de=aron2 )ero acerca de cuyos orgenes no hay suficiente infor"aci(n )ara lle!ar "uy le=os las in!estigaciones. A&er la !isi(n sin()tica ;ue nos ofrece RichardC. Ina de las tragedias de la historiografa del cristianis"o de los )ri"eros siglos es el ol!ido de las "u=eres. &arias in!estigadoras y algunos in!estigadores han co"enzado a rescatar el liderazgo fe"enino ;ue ha sido o)acado2 aun;ue no total"ente borrado2 de nuestras fuentes. !oni Richter Rei"er )resenta2 )ara los lectores de R >%#2 una !isi(n global del )royecto de rescate2 !isi(n ;ue rebasa los l"ites cron(ligicos ;ue nos i")usi"os )ara este n@"ero. 'ra necesario !er el )roble"a en su con=unto. 's un ca")o2 a@n2 )oco ex)lorado. .uisira"os !er "7s in!estigadorasFes latinoa"ericanos ;ue fueran dando "ayor claridad a un cuadro a@n borroso. 'n este n@"ero de R >%#2 el lector encontrar7 asuntos ;ue siguen siendo discutibles acerca de los cuales2 los autores de estos ensayos no tene"os un acuerdo. J'n ;u "edida fue 8cnico9 Aco"o el fil(sofo -i(genesC el "o!i"iento )rotocristiano de /alilea ;ue )rodu=o la fuente sin()tica .K #;u2 el lector atento descubrir7 diferencias entre &aage y Richard. JCu7l fue la naturaleza del nacionalis"o de 3antiago2 y de sus seguidores en JerusalnK J's correcto su)oner2 co"o lo hace Pixley2 ;ue )erecieron en la guerra )or su "ilitancia antirro"anaK J.uines fueron las co"unidades ;ue escribieron el e!angelio de Go"7s2 ;ue si bien se conoce sola"ente en co)to2 el idio"a de 'gi)to2 )arece haberse escrito en griego2 y en el Oriente2 la zona tradicional"ente asociada con este a)(stolK No )uede haber certezas en la reconstrucci(n de sucesos ;ue2 aun;ue i")ortantes en la !ida de las co"unidades de seguidores de Jes@s2 no encontraron narradores ;ue los relataran. 3in e"bargo2 los autores cree"os haber abierto te"as i")ortantes )ara la discusi(n2 y2 "uy es)ecial"ente2 haber dado ele"entos )ara su)erar la !isi(n "uy )arcial de %ucas y la !isi(n ideol(gica"ente sesgada de 'usebio. .uere"os destacar el docu"ento ;ue )resenta"os con este n@"ero de R >%#. 3e trata de la fa"osa Fuente 3in()tica conocida )or los biblistas con la sigla .. Pixley y &aage lo )re)araron )ara el estudio de los biblistas latinoa"ericanos en su reuni(n en 3al!ador2 >aha2 en *,,L2 y esa !ersi(n fue luego "e=orada )or &aage2 ;uien )artici)a en el Proyecto nternacional .. 'ste docu"ento )uede ser!irles a nuestras co"unidades co"o referencia )or "uchos a:os. %os cuarenta a:os ;ue enfoca"os a;u fueron2 sin duda2 un tie")o del 's)ritu y de las co"unidadesM algo en lo cual )ode"os ins)irarnos hoy en #"rica %atina. NGe in!ita"os2 ;uerido lector2 a disfrutar de este generoso surtido de "an=ares intelectuales y es)iritualesO

Los diversos orgenes del cristianismo. Una visin de conjunto (30 - 70 d.C.)
Pablo Richard Este artculo intenta dar una visin glo,al de los diversos orgenes del cristianismo entre los a&os 30-70 d.C., es"ecialmente en ?alilea # 2erusal$n. En la introduccin identi:icamos algunos errores corrientes so,re este tema, @ue con:iguran un imaginario dominante %o# en nuestras iglesias # @ue es necesario recti:icar. El ca"tulo "rimero "resenta la ra) de los orgenes del cristianismo en las narraciones del A.3. so,re las di:erentes e "eriencias de la resurreccin de 2es8s. El ca"tulo segundo o:rece una visin glo,al de los orgenes del cristianismo en ?alilea # sur de 1iria. 5@u tam,i$n re,atimos dos inter"retaciones distorsionadas de esta %istoria olvidada de nuestros orgenes. El ca"tulo tercero "resenta en :orma m4s resumida los orgenes del movimiento cristiano en 2erusal$n. 5l :inal se o:rece una ,i,liogra:a. 3%is article intends to "resent a glo,al vision on t%e various origins o: t%e C%ristianit# ,etBeen 30-70 a.C., s"eciall# in ?alilee and 2erusalem. *n t%e *ntroduction Be identi:# some common mistaCes aroud t%is to"ic, B%ic% toda# con:igure a dominant imaginar# Bit%in our c%urc%es and t%at demands recti:ication. 3%e :irst c%a"ter "resents t%e roots o: t%e origins o: C%ristianit# in t%e AeB 3estament narratives a,out t%e di::erent e "eriences o: 2esusD resurrection. 3%e second c%a"ter "resents a glo,al vision o: t%e origins o: C%ristianit# in ?alilee and 1#ria. -erein Be also discuss tBo inter"retations t%at distort t%is lost %istor# o: our origins. 3%e t%ird c%a"ter summaril# "resents t%e origins o: t%e C%ristian movements in 2erusalem. 5t t%e end, a ,i,liogra"%# is included.

ntroduccin 'n nuestras iglesias existe actual"ente una !isi(n errada de los orgenes del cristianis"o. Nor"al"ente )royecta"os en el )asado las estructuras y los dog"as eclesiales del )resente. M7s es)ecfica"ente2 existe una consolidada !isi(n constantiniana de los orgenes del Cristianis"o2 ;ue se la debe"os a 'usebio de Cesarea A?P+Q++,C2 obis)o de Cesarea en Palestina2 ;uien escribi( una 4istoria 'clesi7stica en diez libros. 'ste historiador fue el te(logo de Constantino y escribi( su historia de la iglesia )ara =ustificar la construcci(n de la cristiandad constantiniana. No cabe duda ;ue esta obra contiene una !aliosa infor"aci(n hist(rica y es hoy indis)ensable )ara la historia de la glesia2 )ero su 8ideologa constantiniana9 )er!ierte radical"ente los orgenes del cristianis"o. 3u ob=eti!o no fue escribir la historia real y ob=eti!a del cristianis"o2 sino la 8historia oficial9 )ara funda"entar teol(gica"ente la cristiandad constantiniana. %a i"agen ;ue hoy tene"os nor"al"ente en la cabeza de los orgenes del cristianis"o es la i"agen eusebiana y constantiniana. Rescatar nuestros orgenes2 es rescatar nuestra identidad hist(rica fundada en Jes@s de Nazaret y en la autntica tradici(n a)ost(lica . 'ste rescate es funda"ental )ara la refor"a de nuestras iglesias en la actualidad. 'xiste una falsa i"agen de los orgenes del cristianis"o co"o "o!i"iento @nico2 con una sola estructura institucional y cuer)o doctrinal2 donde la di!ersidad habra !enido des)us. 'xistira una unidad y ortodoxia )ri"iti!a y una dis)ersi(n )osterior con "@lti)les here=as. 3e identifica unidad con ortodoxia y di!ersidad con here=a. Godo esto es contrario a la realidad hist(rica. -esde sus inicios2 el cristianis"o )resenta las "7s !ariadas tendencias y surgen los "7s di!ersos "odelos de glesia. %a for"aci(n del Canon del Nue!o Gesta"ento Acuya )ri"era redacci(n es de fines del siglo segundoC busca consagrar =usta"ente esta di!ersidad )ri"iti!a. 'ste Canon2 ;ue en s es ya )lural y ;ue recoge las di!ersas tendencias del cristianis"o2 no agota ta")oco todas las fuentes del cristianis"o. 's un error considerar la literatura 8a)(crifa9 Ano can(nicaC2 co"o una literatura

)osterior y hertica. Muchos a)(crifos son tan antiguos co"o los can(nicos y contienen infor"aci(n autntica y !erdadera sobre los orgenes del cristianis"o. 'n los siglos segundo y tercero se fue i")oniendo un "odelo de glesia Ala glesia cat(licaC y una !isi(n teol(gica Ala ortodoxiaCM los otros "odelos eclesiol(gicos y !isiones teol(gicas fueron descalificados co"o herticos o si")le"ente "arginados. 'l gru)o !encedor se autoQ calific( de ortodoxo y cat(lico y descalific( a los otros co"o here=es. 'sta es una !isi(n "uy )arcializada y err(nea de la historia2 ;ue debe"os su)erar con nuestro estudio sobre los orgenes hist(ricos del cristianis"o. 'xisten dos errores concretos sobre los orgenes del cristianis"o en la inter)retaci(n del )erodo ;ue !a del +B al DB d. C. In error es funda"ental"ente de orden cronol(gico2 y se basa en una inter)retaci(n distorsionada de los cuatro '!angelios. 'l otro error es "7s bien de orden geogr7fico2 y se basa en una inter)retaci(n ta"bin err(nea de los 4echos de los #)(stoles. 'l error cronol(gico consiste en i"aginar la fundaci(n de la glesia Acon sus estructuras y doctrinas b7sicasC directa"ente en el )erodo del Jes@s hist(rico o en las )ri"eras dcadas des)us de la resurrecci(n. 3e inter)retan los '!angelios co"o una narraci(n hist(rica directa de la acti!idad de Jes@s2 es)ecial"ente en lo ;ue se refiere a la fundaci(n y organizaci(n de la glesia. 3e da un salto hist(rico2 en la i"aginaci(n2 de los a:os +B d.C. a los a:os DBQ*+6 d. C.2 ;ue es el )erodo )ro)ia"ente de organizaci(n de los diferentes "odelos de glesia. 3e salta el )erodo +BQDB d.C. Adesde la "uerte de Cristo hasta la destrucci(n de JerusalnC2 ;ue es el )erodo de la ex)ansi(n e!angelizadora del cristianis"o2 un )erodo esencial"ente "isionero y caris"7tico2 es decir2 "arcado )or la irru)ci(n ex)ansi!a del 's)ritu en la historia. 'l tie")o de la Misi(n y del 's)ritu A+BQDB d.C.C !iene antes del tie")o de organizaci(n de las iglesias. Pri"ero es la "isi(n2 des)us la glesia Ano al re!s2 co"o se )iensa en el i"aginario hoy do"inanteC. #de"7s2 antes de haber glesia2 hubo el 8"o!i"iento de Jes@s92 donde coexistieron una )luralidad de tendencias y sectas2 unidas cierta"ente )or un "is"o 's)ritu2 la tradici(n )ri"iti!a del >autis"o2 y la 'ucarista. Para "uchos cristianos la Grinidad es0 PadreQ4i=oQ glesia2 de=ando as en el ol!ido la acci(n del 's)ritu en la larga y )olifactica historia ;ue )recede la fundaci(n de la glesia. 'l segundo error2 de orden geogr7fico2 es )resentar los orgenes del cristianis"o en la direcci(n geogr7fica ;ue !a desde Jerusaln a Ro"a2 )asando )or #ntio;ua2 /alacia2 Rfeso2 Corintio2 etcS 'sta !isi(n se basa en una inter)retaci(n errada de los 4echos de los #)(stoles co"o cr(nica hist(rica @nica de los orgenes del cristianis"o. %a obra de %ucas no es una historia de los orgenes del cristianis"o2 ni es el @nico docu"ento )ara reconstruir esta historia. 'n esta !isi(n errada de los orgenes del cristianis"o2 orientada hacia occidente2 se de=a fuera tres 7reas geogr7ficas ;ue son esenciales en la historia de los orgenes. 'n )ri"er lugar2 se ol!ida el 7rea de /alilea2 3a"aria y 3iria del 3ur2 ;ue es la cuna "7s antigua y funda"ental de los orgenes del cristianis"o. 'n segundo lugar2 se de=a casi fuera del horizonte el norte de Hfrica0 'gi)to2 'tio)a2 Cirenaica y %ibia. Por @lti"o2 y lo "7s gra!e2 se excluye de nuestro i"aginario2 la ex)ansi(n del cristianis"o hacia el oriente?. 'l "editerr7neo2 ;ue fue el es)acio de ex)ansi(n del cristianis"o2 era un es)acio cerrado0 al oeste2 )or el in"enso e inex)lorado ocano #tl7nticoM al norte2 )or las sel!as i")enetrables del norte de 'uro)a2 y al sur2 )or el gran desierto del 3ahara. 'l ")erio ro"ano ocu)aba s(lo el centro de este es)acio0 #sia2 /recia2 talia2 4is)ania2 Norte de Hfrica. %a @nica a)ertura de este es)acio cerrado era el oriente0 3iria oriental2 Meso)ota"ia2 #sia central2 ndia y China. %a Palestina y la 3iria estaban funda"ental"ente abiertas hacia el Oriente2 unidas a esas regiones )or el legendario 8ca"ino de la seda9. 'ste es2 ta"bin2 el "arco geogr7fico funda"ental de los orgenes del cristianis"o. %a historia oficial del cristianis"o utiliza s(lo los docu"entos can(nicos del N.G.2 es)ecial"ente los 4echos de los #)(stoles Ay los utiliza de un "odo historicista err(neoC2 orientando todo el cristianis"o original hacia occidente A%ucas no es cul)able de este error2 sino sus "alos intr)retesC. 'sta historia oficial del cristianis"o de=a de lado2 resu"iendo lo anterior2 tres es)acios geogr7ficos fundantes del cristianis"o0 la ?alilea Aes decir0 los )obres2 el ca")esinado2 el 8Gercer Mundo9 donde naci"osC2 el 1ur Aes decir2 Hfrica2 la cultura negra2 y si"b(lica e i"aginaria"ente el futuro del sur0 el 8Gercer Mundo9 actualC2 y el 7riente Alas culturas y razas noQoccidentalesC. Nace un i"aginario occidentalizado Anorteado y desQorientadoC de los orgenes del cristianis"o. %as !uentes )ara el estudio de los orgenes del cristianis"o en el )erodo del +B al DB d.C. son "@lti)les y co")le=as. %as :uentes cannicas directas son las siete cartas )ro)ias de Pablo A* Gs2 /a2 * y ? Co2 Fl) y Fl" y la carta a los Ro"anosC2 el '!angelio de Marcos Aen la hi)(tesis a;u ado)tada de ser anterior al DBC y )osible"ente la carta de 3antiago Aen la hi)(tesis bastante creble de Csar &idal M.+C. %as :uentes cannicas indirectas A;ue )ueden ser deducidas )or un traba=o hist(ricoQcrticoC son funda"ental"ente el 8'!angelio )erdido9 Ael docu"ento .C2 las tradiciones hist(ricas de %ucas2 ;ue hoy )ode"os discernir en los 4echos de los #)(stoles2 las tradiciones )reQsin()ticas Acolecciones de "ilagros2 di7logos y narrati!as de la Pasi(nC y las tradiciones "7s antiguas ;ue subyacen al cuarto '!angelio y al #)ocali)sis. %as :uentes escritas no-cannicas A8a)(crifas9C "7s i")ortantes son0 'l '!angelio de Go"7s2 el '!angelio de los 4ebreos2 el '!angelio de los 'gi)cios y una cantidad de frag"entos y )a)iros con tradiciones inde)endientesL. # esto habra ;ue su"ar las :uentes %istricas e tra ,,licas Aen )ri"er lugar las obras de Fla!io JosefoC y los docu"entos ar;ueol(gicos. 'n la reconstrucci(n de los orgenes del cristianis"o nor"al"ente se sigue un orden cronol(gico y geogr7fico. 'sta es ta"bin nuestra o)ci(n2 en esta !isi(n de con=unto. Pero hay una serie de te"as2 ;ue son cla!es y ;ue deben atra!esar todo el estudio de los orgenes. #;u2 si")le"ente enu"ero algunos0 *C Relaci(n =udas"oQ"o!i"ientos cristianos. 'l cristianis"o nace co"o una corriente refor"adora en el seno del )ueblo de srael2 =unto a otras corrientes refor"adoras =udas2 ya antes del DB d.C. %os orgenes del cristianis"o coinciden con los @lti"os LB a:os del =udas"o del segundo te")lo. Continuidad y discontinuidad con el srael hist(rico2 lecturas cristianas de la >iblia hebrea2 el )roble"a fe cristianaQcultura hebrea. 3u)erar i"aginarios antiQse"itas de origen )osterior. ?C Contextualizaci(n hist(rica Aecon("ica2 social y culturalC de los orgenes del cristianis"o. Contradicciones0 )obresQricos2 iglesiasQ ")erio ro"ano. Mo!i"ientos de Jes@s y "o!i"ientos )o)ulares. +C %a "u=er en los orgenes del cristianis"o. Partici)aci(n y exclusi(n de la "u=er. Iso de la categora de gnero en la reconstrucci(n hist(rica del cristianis"o6. LC 'l te"a de la !ida cotidiana2 de la fa"ilia2 de la sexualidad2 de la cor)oreidad. 6C Organizaci(n e institucionalizaci(n en los orgenes del cristianis"o. C("o se organiz( en las iglesias el "inisterio2 antes de la di!isi(n de la glesia entre clrigos y laicos2 antes de la estructuraci(n =er7r;uica y de la sacerdotalizaci(n del "inisterio. 4ay "uchos te"as "7s2 )ero stos son los te"as cla!es )ara desestructurar los i"aginarios eclesiales constantinianos2 ;ue ocultan los orgenes reales del cristianis"oM stas son las )iedras de esc7ndalo2 en las cuales tro)iezan las ideologizaciones institucionales )osteriores. 'l )resente artculo busca dar una !isi(n de con=unto sobre los orgenes del cristianis"o2 entre los a:os +B y DB d.C. Aentre el a:o de la "uerte de Jes@s y la destrucci(n de JerusalnC2 lla"ado co"@n"ente Perodo #)ost(lico2 o la )oca de la )ri"era generaci(n cristiana Alos disc)ulos y las disc)ulas de Jes@sC. ". En la ra# de los orgenes del cristianismo

#ntes de estudiar las fuentes y tradiciones de los orgenes del cristianis"o2 es necesario bre!e"ente sintetizar la ex)eriencia fundante2 ;ue est7 en la raz "is"a de estos orgenes0 la realidad hist(rica2 trascendente y funda"ental2 de la Resurrecci(n de Jes@s. 'sta ex)eriencia da unidad y sentido teol(gico a la globalidad de los orgenes hist(ricos del cristianis"o2 )ero ella es2 ya en s "is"a2 radical"ente )lural y di!ersificada. 'n los textos can(nicos no tene"os una reflexi(n teol(gica abstracta sobre la Resurrecci(n2 sino relatos de una ex)eriencia !i!ida. #;u reconstruire"os bre!e"ente los ele"entos b7sicos de esta ex)eriencia2 utilizando textos de todo el N.G. Ata"bin textos )osteriores al a:o DB2 )ero ;ue trans"iten tradiciones fundantes y originalesC. 'stos ele"entos son0 ".". $es%s de &a#aret' el cruci!icado' est vivo 'se es el "ensa=e b7sico del 7ngel2 en el se)ulcro2 el da de Pascua0 8JPor ;u buscan entre los "uertos al ;ue est7 !i!oK No est7 a;u2 ha resucitado9 A%c ?L26QP cf. Mc *P2PC. # los a)(stoles se les a)areci( d7ndoles "uchas )ruebas de ;ue !i!a Acf. 4ch *2+C. 8No te"as. 3oy yo0 el ;ue !i!eM estu!e "uerto2 )ero ahora estoy !i!o )or los siglos de los siglos9 A#) *2*DQ*5C. Jes@s ha )asado de la "uerte a la !ida. %a @lti"a )alabra no la tu!ieron ni las autoridades =udas ni Poncio PilatoM el triunfo final es de Jes@s. ".(. $es%s est) vivo en su propio cuerpo %a ex)eriencia de la cor)oreidad de Jes@s resucitado est7 con fuerza en todas las tradiciones. 'n el e!angelio de Marcos2 la cor)oreidad del resucitado se ex)resa sola"ente en la tradici(n del se)ulcro !aco. No hay a)ariciones del resucitado Ateniendo )resente ;ue Marcos ter"ina en *P25 y ;ue *P2,Q?B es un a)ndice a:adido )or lo "enos 6B a:os "7s tardeC. 'n la tradici(n sobre las a)ariciones del resucitado2 tene"os una gran )luralidad. 'n la tradici(n de %ucas A%c ?L y 4ch *C2 las a)ariciones son s(lo en Jerusaln y ca"ino a '"a@s. 'n la tradici(n recibida )or Pablo A* Co *62+Q5C2 las a)ariciones son2 ta"bin2 s(lo en Jerusaln. 'n la tradici(n de Mateo y de Juan2 las a)ariciones son en Jerusaln AMt ?52,Q*B y Jn ?BC y en /alilea AMt ?52*PQ?B y Jn ?*C. 'n cuanto a ;uines se a)arece Jes@s resucitado2 ta"bin2 hay )luralidad. 'n el cuarto e!angelio2 Jes@s se a)arece )ri"ero a Mara Magdalena AJn ?B2**Q*5CM igual"ente en Mateo2 a Mara Magdalena y a otra Mara AMt ?52,Q*BC. 'n

%ucas2 Jes@s se a)arece s(lo a los doce a)(stoles A%c ?L y 4ch *C y a los dos disc)ulos2 ca"ino a '"a@s. No se a)arece a ninguna "u=er Asal!o ;ue los disc)ulos de '"a@s sean un ho"bre y una "u=erM o ;ue2 ta"bin2 se incluya desde los inicios la )resencia de Mara2 la "adre de Jes@s y sus her"anos2 entre los testigos de las a)ariciones0 4ch *2*LC. 'n la tradici(n ;ue recibe Pablo2 se a")la el n@"ero de los testigos del resucitado2 y se excluye la )resencia ex)lcita de las "u=eres0 Jes@s se a)arece a Cefas2 a los -oce2 a ;uinientos her"anos2 a 3antiago2 y "7s tarde2 a todos los a)(stoles. %la"a "ucho la atenci(n la exclusi(n de Mara Magdalena ;ue2 en la tradici(n de Mateo y Juan2 ocu)a el )ri"er lugar. 'l encuentro es)ecfico con Go"7s es relatado s(lo )or Juan AJn ?B2?LQ?,CM igual"ente @nico es el relato tardo de Jn ?*. 'l a)ndice de Marcos AMc *P2,Q?BC hace un resu"en global y sin exclusiones de todas las a)ariciones. 'l autor ya conoce =untas todas las diferentes tradiciones. 'n todos estos relatos2 de diferentes "aneras2 se acent@a la cor)oreidad fsica del resucitado. Jes@s no es un fantas"a2 tiene carne y huesos ;ue )ueden tocarM Jes@s co"e con ellos A%c ?L2+PQL+ y 4ch *2LC. 'n Jn ?B2*D Jes@s ordena a Mara ;ue de=e de tocarlo2 ;ue lo suelte Ade acuerdo a la traducci(n correctaC. 3e"e=ante en Mt ?52,0 8ellas2 acerc7ndose2 se asieron de sus )iesS9. 'n el encuentro es)ecial con Go"7s se insiste en la identidad y cor)oreidad del resucitado AJn ?B2?LQ?,C. 'n la "entalidad bblica2 el cuer)o es lo ;ue nos identifica y nos )one en relaci(n con la co"unidad y con la naturaleza. 'l cuer)o )er"ite tocar y co"er. Cor)oreidad )or lo tanto es sin(ni"o de identidad e historicidad. 'l cuer)o fsico de Jes@s resucitado sit@a su resurrecci(n al interior de la historia. Jes@s ha )asado de la "uerte a la !ida en nuestra historia. %a resurrecci(n es un hecho trascendente2 )or estar "7s all7 de la "uerte2 )ero no "7s all7 de la historia. #l resucitar Jes@s en su cuer)o2 sigue siendo l "is"o y sigue siendo )arte de nuestra historia. %a resurrecci(n cor)oral es una ex)eriencia trascendente al interior de la historia hu"ana y c(s"ica. ".3. $es%s vivo cor*oralmente est) glorificado, exaltado, elevado %a cor)oreidad ex)resa la identidad y continuidad del resucitado con Jes@s de Nazaret. Pero los relatos de la ex)eriencia de la resurrecci(n afir"an si"ult7nea"ente la discontinuidad. 4ay algo nue!o en Jes@s resucitado ;ue los relatos a)enas logran describir de una "anera si"b(lica y "tica0 no le reconocenM lo identifican en la Palabra y en la fracci(n del )an AMara Magdalena y disc)ulos de '"a@sCM se a)areci( en otra figura o for"a AMc *P2*?CM se )resent( en "edio2 estando cerradas las )uertas AJn ?BC. Jes@s no s(lo ha !uelto a la !ida2 sino ;ue ta"bin hay un ca"bio trascendente en l. 'ste ca"bio se ex)resa ta"bin2 en una )luralidad de tradiciones. %a tradici(n del cuarto e!angelio habla de glorificaci(n. %a tradici(n )aulina2 de diferentes "aneras2 ex)resa la idea de exaltaci(n y recu)eraci(n de la condici(n di!ina AFl) ?2,Q**M R" *2LM 'f *2?BQ?+M * G" +2*PC. %ucas es el "7s "tico de todos2 al hablar de ascensi(n a los cielos A%c ?L y 4ch *C. 'n todas estas i"7genes y s"bolos2 se ex)resa con categoras c(s"icas la idea teol(gica de la exaltaci(n de Jes@s2 lo ;ue no significa ausencia de Jes@s2 salida o ale=a"iento de nuestra historia. Mateo acent@a con fuerza la )resencia del resucitado en la co"unidad0 8<o estar con ustedes hasta el fin de este "undo9 AMt ?52?BC. gual"ente el #)ocali)sisM cuyo "ensa=e central y funda"ental es la resurrecci(n de Jes@s y la )resencia del resucitado con la glesia en el coraz(n de la historia. ".+. ,esurreccin de $es%s - orgenes del cristianismo 3i Jes@s resucit(2 el tie")o de la resurrecci(n ha co"enzadoM el )aso de la "uerte a la !ida ya es )osibleM la construcci(n del Reino de -ios en la tierra ha sido inaugurada y es ya un hecho creble. Con Cristo resucitado2 la fuerza del 's)ritu cae sobre los disc)ulos y disc)ulas de Jes@s2 y entra en la historia hu"ana y c(s"ica. Goda la tradici(n a)ost(lica2 desde los orgenes2 y de una "anera "@lti)le y diferenciada2 da testi"onio de esta nue!a "anera de !i!ir en la historia. %a "isi(n a)ost(lica2 en toda su di!ersidad2 entre los a:os +B al DB d. C.2 da ta"bin testi"onio del hecho de la resurrecci(n de Jes@s. %a r7)ida ex)ansi(n del cristianis"o2 !erdadera ex)losi(n es)iritual en todo el ")erio ro"ano y "7s all72 es i")ensable sin la ex)eriencia fundante y originante de la resurrecci(n. (. Orgenes del cristianismo en .alilea - sur de /iria

Jes@s )redic( y actu( )rinci)al"ente en /alilea y algunos territorios !ecinos. Fue all donde atra=o "ucha gente hacia l y lla"( e instruy( a disc)ulos. 3eg@n Marcos y Mateo2 des)us de la "uerte de Jes@s2 los disc)ulos se congregaron en /alilea. 3eg@n Mt ?52*PQ?B y Jn ?*2 Jes@s resucitado se re@ne con sus disc)ulos en /alilea. J.u )er"aneci( de todos estos e!entos en /alileaK J.u )as( con el "o!i"iento de Jes@s en /alilea2 entre la "uerte de Jes@s el a:o +B y la guerra contra Ro"a entre el PP y DL d.C.K 3abe"os )or Fla!io Josefo ;ue esos a:os fueron densos y difciles2 donde nacieron "o!i"ientos )o)ulares )rofticos y "esi7nicos de todo ti)oP. J.u )as( con el "o!i"iento de Jes@s y co"o naci( y se desarroll( el cristianis"o en /alilea y regiones !ecinasK -urante "ucho tie")o la exgesis ignor( /alilea co"o cuna del cristianis"o. Por una lectura reduccionista de 4echos de los #)(stoles y de Pablo2 se )uso los orgenes del cristianis"o s(lo en Jerusaln y en las ciudades helenistas de #sia2 Macedonia2 #caya y Ro"a. %a !aloraci(n reciente del -ocu"ento . y del '!angelio de Marcos2 y su ubicaci(n hist(rica en /alilea y sur de 3iria antes de los a:os DB2 reno!( el inters )or estas regiones y )or estas fuentes )ara el estudio de los orgenes del cristianis"o. Pero hay otra raz(n0 recu)erar /alilea )ara el estudio de los orgenes del cristianis"o2 es recu)erar la "e"oria de los )obres y de las co"unidades locales co"o raz hist(rica de la identidad del cristianis"o y de las iglesias cristianas. #;u entra el influ=o de la Geologa de la %iberaci(n en la exgesis. Jes@s atra=o "uchos seguidores2 for"( disc)ulos2 de=( una ense:anza2 )ero no fund( una nue!a organizaci(n religiosa. %a existencia de diferentes "o!i"ientos de Jes@s2 "7s o "enos inde)endientes unos de otros desde los orgenes2 descarta la idea de una tal fundaci(n u organizaci(n eclesial. Ga")oco res)onde a la realidad hist(rica2 )ensar en un "o!i"iento u organizaci(n cristiana extendida )or Palestina y el "undo2 ba=o la conducci(n a)ost(lica unificada de Jerusaln y luego )or Ro"a2 des)us de la destrucci(n de Jerusaln en el a:o DB. 'sta idea res)onde a la teologa de %ucas de los a:os ,B2 "al inter)retada )or corrientes centralizadoras de los siglos )osteriores. 'l cristianis"o naci( en diferentes lugares2 y tu!o durante "ucho tie")o centros inde)endientes y !ariados de difusi(n y organizaci(n AJerusaln2 /alilea2 #ntio;ua2 'feso2 'desa2 'gi)to2 Ro"a2 etcSC. %o original2 en los orgenes del cristianis"o2 es el )olicentris"o y la !ariedad de "o!i"ientos inde)endientesM la centralizaci(n es lo secundario y tardo. Recu)ere"os toda esta historiaS e")ezando )or los )obres de /alilea. 'n la /alilea2 des)us de la resurrecci(n de Jes@s2 los disc)ulos e")iezan a identificarse y agru)arse en torno a diferentes tradiciones de Jes@s. Inos "antienen !i!a la "e"oria de los "ilagros de Jes@s2 otros la "e"oria de sus )ronuncia"ientos2 dichos y ense:anzas. 4ay tendencias sa)ienciales2 y otras "7s )rofticas y a)ocal)ticas. #lgunos se re@nen en co"unidades2 en torno a una "esa co"@n. Otros o)tan )or ser itinerantes. %os fa"iliares de Jes@s for"aron ta"bin su gru)o )ro)io. #lgunos ta"bin "antienen nexos estrechos con las tradiciones y gru)os ;ue se organizaron en Jerusaln. Otros2 "7s "isioneros2 )artir7n desde /alilea hacia el este del lago de /enesaret2 hacia la costa2 o hacia el norte de /alilea y 3iria. Cierta"ente2 ta"bin debieron llegar las tradiciones2 ;ue se desarrollaban en las co"unidades helenistas2 en torno al "ar 'geo2 con su culto a Jes@s co"o Mesas y 3e:orD. 'n la reconstrucci(n de los orgenes del cristianis"o en /alilea y regiones adyacentes2 anterior al DB d.C.2 es de gran utilidad la fuente de los dichos de Jes@s Aconocido co"o docu"ento .C y el '!angelio de Marcos2 con las fuentes )reQ"arcanas2 ;ue )udira"os discernir. .uiz7s2 ta"bin2 una )osible redacci(n )ri"iti!a del '!angelio de Go"7s2 nacida en /alilea antes del DB2 ba=o el influ=o de .2 ;ue )osterior"ente recibira una segunda redacci(n en 'desa A3iria orientalC2 des)us de la guerra del DB. 'studiar el docu"ento . es su"ergirse a fondo en los )ri"eros cuarenta a:os de historia de los orgenes del cristianis"o en /alilea. Recin esta"os co"enzando a conocer este docu"ento. #de"7s2 es i")ortante saber inter)retarlo con el es)ritu con ;ue fue escritoM esto significa inter)retarlo desde /alilea2 desde los )obres y co"unidades locales2 desde el 8Gercer Mundo9. 4ay "uchas inter)retaciones actuales2 )ro)ias del "undo rico2 ;ue confunden la inter)retaci(n de .2 )or e=e")lo2 la teora de /erd Gheissen sobre los caris"7ticos itinerantes2 o la teora de los fil(sofos2 cnicos "uy difundida actual"ente. 3obre esto hablare"os "7s adelante. %os estudiosos distinguen nor"al"ente tres estratos en el docu"ento .. Ino "uy antiguo de car7cter sa)iencial2 otro ulterior Aa:os 6BC de tono a)ocal)ticoQ)roftico2 y una redacci(n )osterior a los a:os DB2 cuando el docu"ento entra ya en la co")osici(n de los '!angelios de Mateo y %ucas5. No )ode"os2 a;u2 entrar en detalles2 )ero lo interesante2 en estos estudios2 es la reconstruccin de la %istoria social de la comunidad, @ue se e "resa en el documento +, como re:erencia ,4sica "ara reconstruir los orgenes del cristianismo en ?alilea. Grate"os de i"aginar2 a )artir del docu"ento .2 cu7l es el "o!i"iento o co"unidad de seguidores de Jes@s ;ue est7 detr7s del docu"ento,. 's e!idente ;ue2 detr7s de . no est7n los fariseos2 los legistas o escribas Acf. . %c **2+,Q6?CM ta")oco la gente de Jerusaln o ligada al Ge")loM "enos aun los ricos o gru)os do"inantes. 'n . no se da i")ortancia a rituales de )urificaci(n2 ni a otras )reocu)aciones de ti)o sacerdotal. No se hace en . exgesis erudita2 sino "7s bien2 se usan las tradiciones )o)ulares. 'l contexto hist(ricoQsocial de . son "7s bien las co"unidades locales ubicadas en )ueblos y aldeas. . busca instruir en el 7"bito de la relaciones socioQecon("icas de base0 )rsta"os "utuos2 asistencia )ersonal o fa"iliar2 conflictos )or deuda2 resoluci(n de conflictos locales. %a gente ;ue )ertenece a estas co"unidades locales son ca")esinos2 )escadores2 artesanosM en general2

gente )obre2 a"enazados )or deudas y )rdida de tierra2 gente e")obrecida )or tributos y diez"os. No son sabios y entendidos2 sino gente sencilla Acf. . %c *B2?*Q??C. 3on los )obres2 los ;ue tienen ha"bre2 los ;ue lloran Acf. . %c P2?B?+C 'n las sociedades agrarias tradicionales no existen clases "edias. JCu7l es el )royecto social del docu"ento .K 3e busca un nue!o orden social2 un nue!o )ueblo2 un nue!o sraelM "uy es)ecial"ente se busca una reno!aci(n de la co"unidad y de la fa"ilia. Mc *B2?5Q+B ca)ta "uy bien esta situaci(n hist(rica0 los ;ue configuran la co"unidad o "o!i"iento de Jes@s han de=ado casa2 her"anos2 her"anas2 "adre2 )adre2 hi=os y hacienda )or Jes@s y el '!angelio2 )ero2 en la nue!a fa"ilia o co"unidad2 encuentran2 ahora2 cien !eces "7s2 en casas2 her"anos2 her"anas2 "adres2 hi=os y hacienda2 con )ersecuciones. 'l )adre se )ierde )ara sie")re2 si"bolizando as2 el fin de la fa"ilia )atriarcal y el inicio de una fa"ilia de her"anos. 'sta nue!a co"unidad o fa"ilia2 ;ue se identifica )or el docu"ento .2 es ca)az de resistir "e=or al e")obreci"iento2 a la angustia2 a la deses)eraci(n a"biental. M7s a@n2 la nue!a co"unidad en el "o!i"iento de Jes@s busca ali!iar los efectos de la )obreza2 el ha"bre2 las deudas y las enfer"edades. 'n . a)arece co"o funda"ental el )erd(n de deudas y el co")artir lo ;ue se tiene. 8#l ;ue te )ide2 dale2 y al ;ue te )ide un )rsta"o2 no se lo recla"es9 A. %c P2+BC. 8No se angustien )or la !ida2 J;u co"erK ni )or el cuer)o2 J;u !estirKS >us;ue el Reino y stas cosas !endr7n )or a:adidura9 A. %c *?2??Q+LC. 'l "o!i"iento de Jes@s busca re!italizar la !ida social en los )ueblos y aldeas. Por eso2 se !aloriza tanto la oraci(n2 el )erd(n de los )ecados2 la dignidad de los des)reciados y la sanaci(n de los )osedos )or es)ritus in"undos. 'l "o!i"iento de Jes@s )er"anece en los )ueblos y aldeas. 'n esto se diferencia de las co"unidades de .u"r7n2 ;ue huyen al desierto. 3e diferencian2 ta"bin2 de los "o!i"ientos )rofticos y "esi7nicos )o)ulares2 ;ue se enfrentan con los do"inadores ro"anos o con el te")lo2 )ero descuidan la reno!aci(n desde aba=o2 en "edio de los )obres2 y la for"aci(n de un nue!o srael en la reconstrucci(n de la co"unidad y de la fa"ilia. Ga"bin2 el "o!i"iento . se identifica )or su "arcado car7cter sa)iencial2 ;ue nunca abandona2 a )esar de su redacci(n )osterior )rofticaQa)ocal)tica. %os estudios sobre el docu"ento . deben ser co")arados con el '!angelio de Marcos y las tradiciones )reQ"arcanas. 'n general2 )ode"os decir ;ue2 el a"biente en el cual nace Marcos no es "uy diferente del "o!i"iento .. Marcos2 eso s2 llega "7s le=os2 e incluye otras tradiciones ;ue l conoce de las co"unidades helensticas2 y ;ue est7n ausentes de .2 co"o )or e=e")lo2 los relatos de la )asi(n y "uerte de Jes@s. %as dos grandes tradiciones )reQ"arcanas0 la ;ue se refiere a los "ilagros2 y a las sentencias2 tienen el "is"o contexto social del docu"ento .. %a tradici(n sobre "ilagros es una tradici(n )o)ular2 ligada a la "e"oria de Moiss y 'las2 ;ue busca la reno!aci(n de la !ida del )ueblo en /alilea2 le=os del Ge")lo y de Jerusaln. %a tradici(n sobre )ronuncia"ientos tiene co"o contexto social a las sinagogas de los )ueblos2 a las )e;ue:as asa"bleas locales2 donde se busca una refor"a del )ueblo de srael. Para esta refor"a se usa la tradici(n sa)iencial2 la sabidura )o)ular2 hu"ana2 cotidiana2 fa"iliar y local. Jes@s no a)arece ni co"o escriba ni co"o antiQescriba2 sino si")le"ente2 co"o re)resentante de esa sabidura hu"ana y )o)ular2 ;ue busca liberar al )ueblo de la sabidura legalista y o)resora de los escribas. 4ay dos inter)retaciones del "o!i"iento de Jes@s2 tal co"o se ex)resa en el docu"ento . y en el "o!i"iento de donde nace el '!angelio de Marcos2 ;ue distorsionan la inter)retaci(n ;ue he"os dado. Ina es la ;ue identifica este "o!i"iento con los caris"7ticos itinerantes2 y la otra la ;ue lo identifica con los fil(sofos cnicos. %a )ri"era )osici(n est7 )rinci)al"ente re)resentada )or /erd Gheissen*B. -ice este autor0 8Jes@s no fund( )ri"aria"ente co"unidades locales2 sino ;ue dio a luz un "o!i"iento de caris"7ticos !agabundos9. 8'l radicalis"o tico de la tradici(n sin()tica era un radicalis"o trashu"ante2 ca)az de )racticarse @nica"ente en condiciones extre"as y en una !ida "arginada9 AGheissen2 *,D,2 ). *+ y ?BC. 'l "o!i"iento de Jes@s es )resentado co"o un "o!i"iento de "arginados y desarraigadosM )or eso2 ani;uilan el "undo en sus sue:os a)ocal)ticos. -ice en otro lugar0 8Sen el cristianis"o )ri"iti!o2 to)a"os con tres for"as sociales de fe cristiana antigua0 el radicalis"o itinerante2 el )atriarcalis"o del a"or y el radicalis"o gn(sticoS9 AGheissen *,56 ).+,C. 'stas tres for"as res)onden a tres ti)os de cristianis"o0 la secta2 la iglesiaQinstituci(n y el es)iritualis"o. Ganto el radicalis"o itinerante co"o el es)iritualis"o gn(stico no tienen ca)acidad de construir algo )erdurable. 3olo el )atriarcalis"o del a"or ha sabido te")erar los radicalis"os y construir instituciones estables Acf. Gheissen *,56 ). +,QLBC. # "i )arecer2 esta !isi(n no res)onde a la realidad hist(rica ;ue est7 detr7s del docu"ento .. Richard 4orsley de"uestra2 en contra de Gheissen2 la i")ortancia de las co"unidades locales2 co"o realidad funda"ental en el cristianis"o original de /alilea**. Gheissen2 con sus teoras2 descalifica el cristianis"o galileo co"o algo i")osible y sin ca)acidad de construir algo )erdurableM desconoce la eficacia a largo )lazo de una transfor"aci(n hist(rica a )artir de co"unidades localesM la eficacia de una transfor"aci(n de la conciencia )or "edio de la tradici(n sa)iencial2 tal co"o se da en .. -escalifica2 igual"ente2 el radicalis"o e!anglico de los orgenes del cristianis"o2 co"o un fen("eno extra!agante y )erifrico2 sin ca)acidad de construir algo )erdurable en la historia. Por eso2 ;ue cuando estudia a Pablo y a las co"unidades helenistas2 se goza con la su)eraci(n del caris"atis"o itinerante2 ;ue habra liberado feliz"ente al cristianis"o de sus orgenes galileos. #de"as2 su conce)ci(n de la glesia instituci(n co"o 8)atriarcalis"o del a"or92 es insostenible Aco"o alguien deca0 tiene "ucho de )atriarcalis"o y "uy )oco de a"orC. Goda la orientaci(n de Gheissen conduce a una !isi(n global de los orgenes del cristianis"o ;ue niega su enraiza"iento en el "undo de los )obres*?. Otra defor"aci(n del "o!i"iento de Jes@s2 re)resentado )or .2 es su co")araci(n con los fil(sofos )o)ulares lla"ado cnicos. Cierta"ente hay un estilo de !ida y una crtica a las lites do"inantes ;ue es si"ilar en . y en los cnicos. 'l estilo de !ida se basa funda"ental"ente en . %c *B2+Q**2 es)ecial"ente el !. L2 donde se )rohibe a los "isioneros lle!ar dinero2 "orral Aali"entosC2 bast(n AdefensaC2 sandalias2 y se )rohibe saludar en el ca"ino. 'n los cnicos2 se da un estilo de !ida se"e=ante2 )ero la gran diferencia con . es ;ue2 en los cnicos no hay "7s ;ue eso2 e.d. un estilo de !ida. 'n .2 )or el contrario2 es un estilo de !ida en funci(n de la re!italizaci(n de las co"unidadesM es una funci(n )asa=era en funci(n del Reino. 'l "o!i"iento cristiano es "ucho "7s ;ue un "ero estilo de !ida2 es una nue!a "anera de !i!ir en co"unidad. 'l "o!i"iento )o)ular filos(fico de los cnicos es un "o!i"iento de )rotesta contra las lites en ciudades helensticas ya estabilizadas2 o donde el )roceso de helenizaci(n es "asi!o. %os fil(sofos cnicos son crticos radicales de una cultura helenstica urbana establecida. 'l "o!i"iento . )or el contrario se sit@a en a"bientes rurales desestructurados y frag"entados2 e")obrecidos y destruidos. . es2 ta"bin2 un "o!i"iento crtico2 )ero2 su ob=eti!o es ayudar a los )obres transfor"ando la co"unidad local y la fa"ilia. . se sit@a en aldeas y )ueblos2 con un )royecto de reconstrucci(n del )ueblo de srael a )artir de la co"unidad. Co"o e=e")lo Aun )oco anacr(nico y si")listaC2 )odra"os co")arar el "o!i"iento filos(fico de los cnicos con los "o!i"ientos hi))ies en los )ases ricos2 y el "o!i"iento . con las Co"unidades 'clesiales de >ase en #"rica %atina. 3on dos "o!i"ientos radical"ente diferentes. Ganto Gheissen2 co"o los autores de la teora de los fil(sofos )o)ulares2 tienden a inter)retar los orgenes del cristianis"o en /alilea2 desde la )ers)ecti!a de los )ases ricos del Pri"er Mundo. 3. Orgenes del cristianismo en $erusal0n

%a fuente )rinci)al )ara reconstruir los orgenes del cristianis"o en Jerusaln es el libro de los 4echos de los #)(stoles. 'l )roble"a es ;ue este libro no )retende narrar la historia de los orgenes2 sino elaborar una teologa de los orgenes del cristianis"o. %ucas escribe su reflexi(n teol(gica alrededor de los a:os ,B2 sobre una historia ;ue sucede entre los a:os +B y 65 d.C. %a obra de %ucas tiene cierta"ente una base hist(rica2 )ero esta base es necesario discernirla2 en un texto ;ue es reflexi(n teol(gica con for"a hist(rica. %os 4echos de los #)(stoles contienen una historia real2 escondida en una historia construida teol(gica"ente. 'sto no ;uiere decir ;ue la obra sea "entira o )ura ficci(n2 sino creaci(n teol(gica en for"a hist(rica. 'sto nos )re!iene de una inter)retaci(n historicista o ingenua de los 4echos de los #)(stoles2 co"o narraci(n o cr(nica directa de los orgenes del Cristianis"o2 e")ezando en Jerusaln y ter"inando en Ro"a. -e gran utilidad2 )ara este discerni"iento hist(rico de los 4echos de los #)(stoles2 son los escritos de Pablo0 sus siete cartas autnticas escritas entre los a:os 6* y 6P. %os datos hist(ricos ;ue nos da Pablo tienen una clara intenci(n hist(rica2 y a !eces ta"bin cronol(gica2 cuya autenticidad es indiscutible A8Sen lo ;ue les escribo2 -ios "e es testigo de ;ue no "iento9 /a *2?BC. Ga"bin )ode"os usar la carta de 3antiago co"o fuente )ara una contextualizaci(n hist(ricaQteol(gica de la glesia de Jerusaln. 'l autor de esta carta es )osible"ente 3antiago2 el her"ano del 3e:or y2 desde "uy te")rano2 =efe de la co"unidad cristiana Ala secta de los nazarenosC de Jerusaln2 "uerto en el a:o P?. %o )ri"ero ;ue lla"a la atenci(n en los 4echos de los #)(stoles es !er a los doce a)(stoles en Jerusaln. 'n la tradici(n de Marcos y Mateo2 el encuentro de Jes@s resucitado con los a)(stoles es en /alilea0 8Sdes)us de "i resurrecci(n ir delante de ustedes a /alilea9 AMc *L2?5C. 'l 7ngel dice a las "u=eres en el se)ulcro0 8!ayan a decir a sus disc)ulos y a Pedro ;ue ir7 delante de ustedes a /alilea9 AMc *P2DM id. en Mt ?52DC. 'l testa"ento de Jes@s y el "andato de la "isi(n uni!ersal es en /alilea AMt ?52*PQ?BM cf. ta"bin Jn ?*C. Co"o ya !i"os2 esto "arca los orgenes del cristianis"o en /alilea. J.u hacen ahora estos galileos en JerusalnK 'n 4echos son clara"ente identificados co"o /alileos0 *2** y ?2D. 'n ?L26 Pablo es )resentado )or el su"o sacerdote #nanas ante Flix co"o el 8cabecilla de la secta de los nazarenos9. No cabe duda ;ue2 esta )resentaci(n res)onde a la teologa de %ucas0 los doce a)(stoles re)resentan al srael restaurado y son los autnticos =efes del Pueblo de -ios en Jerusaln. -esde un )unto de !ista hist(rico2 "7s all7 del si"bolis"o teol(gico2 es necesario rescatar este origen del cristianis"o en el coraz(n de la tradici(n e institucionalidad =uda2 tal co"o lo )resenta %ucas. 'ste ta"bin2 es uno de los orgenes del cristianis"o2 =unto y )aralelo con el otro origen en /alilea. 'n 4ch *2*?Q*62 en Jerusaln A)osible"ente en el Ge")loC a)arecen tres gru)os0 el de los a)(stoles2 el de las "u=eres2 y el de los her"anos de Jes@s. 3on2 )osible"ente2 tres gru)os diferentes Ay ;uiz7s o)uestosC en los orgenes del "o!i"iento de Jes@s en Jerusaln. 'n Mt ?52,Q*B2 Jes@s se a)arece @nica"ente a las "u=eres en JerusalnM en Jn ?B2**Q*52 Jes@s se a)arece )ri"ero a Mara MagdalenaM ella recibe la )ri"era re!elaci(n sobre la resurrecci(n2 y es ella la encargada de lle!ar el "ensa=e )ascual a los disc)ulos. 'n la tradici(n sin()tica AMc +2?*M +2+*Q?6M P2*QP2 y )aralelosM ta"bin en Jn D2*Q6C2 los 8her"anos de Jes@s9 lo consideran loco2 se ;uedan fuera y no creen en l. 3antiago2 el her"ano de Jes@s2 ocu)a un )uesto i")ortante en los 4echos de los #)(stoles2 y esto2 cierta"ente2 refle=a una realidad hist(rica. 'ste 3antiago asu"e el liderazgo de la co"unidad de Jerusaln des)us de Pedro y los a)(stoles Acf. 4ch *?2*DM ca). *6M y ?*2*DQ?6C. 'sto se corrobora )or Pablo2

cuando en su )ri"era !isita a Jerusaln Aa:o +5C encuentra a Cefas y a 3antiago2 el her"ano del 3e:or A/a *2*5Q*,C2 y en su segunda !isita Aa:o L5C2 dialoga con las2 as consideradas2 colu"nas de la glesia de Jerusaln0 3antiago2 Cefas y Juan A/a ?2,C. 3on ta"bin 8algunos del gru)o de 3antiago9 los ;ue )ro!ocan la crisis de #ntio;ua A/a ?2*?C. Posible"ente la elecci(n de Matas A4ch *2*6Q?PC2 realizada a)resurada"ente antes de la !enida del 's)ritu y no )or consenso2 sino )or suerte2 res)onde hist(rica"ente a esta )ugna entre los doce y los her"anos de Jes@s*+. 'l libro de los 4echos de los #)(stoles ha sido lla"ado con =usta raz(n el 8'!angelio del 's)ritu 3anto9. %ucas destaca en for"a extraordinaria el rol del 's)ritu en los orgenes del cristianis"o2 lo ;ue res)onde a su teologa )ro)ia2 )ero cierta"ente2 ta"bin refle=a la realidad hist(rica. Jes@s resucit( en su )ro)io cuer)o2 lo ;ue hizo )osible la encarnaci(n del 's)ritu en la historia2 tanto en la co"unidad cristiana co"o en el cos"os. %a )ro"esa del 's)ritu en *26.5 se realiza en Pentecosts A?2*QL*C. 'sta ex)eriencia se !uel!e a !i!ir en la co"unidad cristiana AL2+*C y en la casa del centuri(n Cornelio A*B2LLQL5C. 'l testi"onio de 'steban2 y el "o!i"iento "isionero de los helenistas son otra "anifestaci(n hist(rica del 's)ritu Acc. PQ5M **2*,Q?PC. %a glesia de #ntio;ua inicia su )ri"era "isi(n ba=o la gua directa del 's)ritu A*+2*QLC. 'l 's)ritu gua a Pablo en su "isi(n A*P2PQDC2 es el ;ue organiza la co"unidad A?B2?5C y )re!iene a Pablo ;ue no !aya a Jerusaln A?B2??Q?+ y ?*2L.**C. 'l don del 's)ritu es uni!ersal0 hi=os e hi=asM =(!enes y ancianosM escla!os y escla!as A?2*DQ*5C2 )ara los =udos y )ara los gentiles A?2+,C. 's )or la acci(n del 's)ritu ;ue2 en Pentecosts2 todos los )ueblos oyen el '!angelio en su )ro)ia lengua y cultura A?2L.P.5.**C. 's necesario rescatar esta historia del 's)ritu en los orgenes del cristianis"o2 en Jerusaln. %ucas2 ta"bin2 nos ofrece un cuadro de la !ida de las )ri"eras co"unidades en Jerusaln ;ue tiene2 cierta"ente2 una base hist(rica A?2L?QLDM L2+?Q+6M 62*?Q*PC. Funda"ental"ente son cuatro las acti!idades de la co"unidad0 *C acuden asidua"ente a la ense:anza Adidaj$C de los a)(stoles0 la "e"oria de las )alabras y hechos de Jes@s Aes la acti!idad sa)iencial2 )roftica y exegtica de la co"unidadCM ?C "antienen la co"uni(n ACoinonaC0 cada cual da seg@n su )osibilidad2 recibe seg@n su necesidad y2 co"o consecuencia2 no hay )obres entre ellos Aste sera el resu"en de los textos donde se habla de la Eoinona0 ?2LLQL6M L2+?Q+6M +C celebran en las casas la fracci(n del )an Ala 'ucaristaC2 ade"7s de asistir todos los das al Ge")lo2 y LC realizan "uchos )rodigios y se:ales A?2L+ y 62*?Q*PC0 esta era la )r7ctica liberadora y )oderosa de los cristianos2 "anifestaci(n directa de la )lenitud del 's)ritu. 'n los cinco )ri"eros ca)tulos de los 4echos se nos narra el testi"onio de Pedro2 Juan AL2*Q+*C y de los doce a)(stoles A62*DQ++C ante las autoridades =udas de Jerusaln. Res)onde al )rogra"a de *250 8ser7n "is testigos en 2erusal$n9. 'ste testi"onio tiene todas las caractersticas de un autntico testi"onio e!anglico y a)ost(lico. -esde un )unto de !ista hist(rico2 no sabe"os si fueron exacta"ente los a)(stoles u otros los ;ue dieron este testi"onio2 )ero el testi"onio co"o tal2 en los orgenes del "o!i"iento cristiano en Jerusaln2 es cierta"ente hist(rico. %o ;ue lla"a la atenci(n es el entendi"iento de los a)(stoles con el 3anedrn2 des)us de la inter!enci(n de /a"aliel A62+LQL*C. %a consecuencia de este entendi"iento2 es ;ue los a)(stoles se ;uedan en Jerusaln0 8no cesaban de ense:ar y de anunciar la >uena Nue!a de Cristo Jes@s cada da en el 3em"lo y )or las casas9 A62L?C. #s2 ter"ina la )ri"era )arte de 4echos y los a)(stoles toda!a est7n en Jerusaln sin cu")lir la segunda )arte del )rogra"a de *250 8ser4n mis testigos en 2erusal$n, en toda 2udea # 1amaria # %asta los con:ines de la tierra>. 4ch 62L? hace inclusi(n con *2*?Q*LM co"ienzan en el Ge")lo y ter"inan en el Ge")lo. %a infor"aci(n de P2D )uede ser consecuencia de este hecho0 8una "ultitud de sacerdotes iban ace)tando la fe9M igual"ente2 cuando se desata la )ersecuci(n contra la glesia de Jerusaln2 %ucas nos infor"a ;ue 8todos2 a e ce"cin de los a"stoles, se dis)ersaron )or las regiones de Judea y 3a"aria9 A52*C. 3i los a)(stoles2 en el es;ue"a teol(gico de %ucas2 son de Jerusaln y ;uedan en Jerusaln2 son otros los ;ue lle!ar7n a cabo el )rogra"a uni!ersal de *250 el gru)o de los helenistas. 'stos son )osible"ente =udos residentes en Jerusaln2 )ero de habla y cultura griegasM lo "7s i")ortante es su actitud crtica frente a la %ey y el Ge")lo y su co")rensi(n radical del disci)ulado de Jes@s Atodo esto lo deduci"os de 4ch P2* a 52LB y **2*,Q+BC. 'steban "uere en for"a se"e=ante a Jes@s AD266QPBC y Feli)e e!angeliza al eunuco eto)e2 co"o Jes@s e!angeliz( a los disc)ulos de '"a@s A52?PQLBC. %os siete constituir7n un liderazgo se"e=ante al gru)o de los doce2 y ser7n los res)onsables de 8sacar9 el e!angelio fuera de Jerusaln2 y lle!arlo a los sa"aritanos y a los gentiles2 cu")liendo el )rogra"a de *25. 'l relato de la e!angelizaci(n del centuri(n Cornelio )or )arte de Pedro A*B2* hasta **2*5C est7 inserto en el relato de los helenistas2 )ara "ostrar la 8con!ersi(n9 de Pedro y de la autoridades de Jerusaln al es;ue"a e!angelizador de los helenistas2 ;ue en el es;ue"a de %ucas es el )rogra"a del 's)ritu en los orgenes del cristianis"o A*25C. %a con!ersi(n de Pablo A,2*Q+*C2 ta"bin2 se inserta a;u en funci(n del )rogra"a e!angelizador de los helenistas. %a "isi(n de la iglesia de #ntio;ua Acc. *+Q*LC y el concilio de Jerusaln Acc. *6C ratifican esta orientaci(n hist(rica de los orgenes del cristianis"o en Jerusaln2 ;ue Pablo y sus colaboradores lle!ar7n hasta su )lenitud Acc. *PQ?5C. 1i2liogra!a #/I RR'2 Rafael2 Eel movimiento de 2es8s a la *glesia Cristiana. Ensa#o de e $gesis sociolgica del cristianismo "rimitivo, -escle2 >ilbao*,5D2 ?B? ). TT2 La *glesia de 2erusal$n. 7rgenes de la *glesia # sus "rimeros desarrollos, -escle2 >ilbao *,5,2 ,P ). TT2 La mesa com"artida. Estudios del A.3. desde las ciencias sociales, 3al Gerrae2 3antander *,,L2 Col. Presencia Geol(gica NU DD2 ?L? ). CRO33#N2 John -o"inic2 7 2esus -istrico. 5 9ida de um cam"ones 2udeu do (editerraneo, "ago2 Rio de Janeiro *,,L2 6L+ ). Atrad. del nglsC. 4OORN#'RG2 'duardo2 La (emoria del !ue,lo Cristiano. Una %istoria de la *glesia en los tres "rimeros siglos, Paulinas2 Madrid *,5P2 +B5 ). TT2 7 (ovimento de 2esus, &ozes2 Petr()olis *,,L2 *PB ). TT2 7 (essianismo no documento +, Aa ser )ublicado en 'studos >blicosC. 4orsley2 Richard #.2 1ociolog# and t%e 2esus (ovement, Crossroad2 NeV <orE *,5,2 *D5 ). MacE2 >urton %.2 5 (#t% o: *nnocence. (arC and C%ristian 7rigins, Fortress2 Phil. *,552 L+? ). TT2 Ghe %ost /os)el. 3%e FooC o: + and C%ristian 7rigins, 4ar)er2 NeV <orE *,,+2 ?D6 ). Pi:ero2 #ntonio Aed.C2 7rgenes del Cristianianismo. 5ntecedentes # "rimeros "asos, 'l #l"endro2 C(rdoba *,,*2 LDP ). TT2 Guentes del Cristianismo. 3radiciones "rimitivas so,re 2es8s, 'l #l"endro2 C(rdoba *,,+2 6+B ). RiusQCa")s2 Jose)2 W7rgenes del Cristianismo. Pers)ecti!a de %ucas A4ch. QX CY2 En Fi,lia # Ge, Madrid2 &ol. X& se)t.Qdic. *,,?2 )).P6Q**B2 N@"ero dedicado a los Orgenes del Cristianis"o. 3chussler Fiorenza2 'lisabeth2 En memoria de ella. Una reconstruccin teolgico-:eminista de los orgenes del Cristianismo, -escle2 >ilbao *,5,2 L*6 ). Gheissen2 /erd.2 1ociologa del (ovimiento de 2es8s. El nacimiento del Cristianismo "rimitivo, 3al Garrae2 3antander *,D,2 *** ). TT2 'studios de 3ociologa del Cristianis"o Pri"iti!o2 3gue"e2 3ala"anca *,562 ?55 ). &idal Manzanarez2 Csar2 El judeo-cristianismo en el siglo *. Ee !entecost$s a 2amnia, Grotta2 Madrid *,,62 L*L ).

Pablo Richard #)do. +5,Q3abanilla ?BDB 3an Jos Costa Rica

Cf. 'duardo 4oornaert2 La (emoria del !ue,lo Cristiano, ntroducci(n2 nU ?0 Euse,io de Cesarea # la %istoria de la *glesia. ? Cf. 'duardo 4oornaert2 7 (ovimento de 2esus, ).***. + Csar &idal Manzanares2 El judeo-cristianismo en el siglo *, ). 5?Q5D. L Cf. la interesante clasificaci(n de fuentes en diferentes estratos y la clasificaci(n )onderada de testi"onios inde)endientes en0 J.-. Crossan2 7 2esus %istrico, a)ndice *. 6 Cf. )or e=e")lo0 '. 3chuessler Fiorenza2 En (emoria de ella. Una reconstruccin teolgico-:eminista de los orgenes del cristianismo.

P Cf. Richard #. 4orsleyF J.3. 4anson2 Fandits, !ro"%ets, and (essia%. D Cf. el interesante y creati!o libro de >urton %. MacE2 5 (#t% o: *nnocence. (arC and C%ristian 7rigins, *,55.

5 Cf. >urton %. MacE2 3%e Lost ?os"el. 3%e FooC o: + and C%ristian 7rigins, *,,+. , Para lo ;ue sigue cf. Richard #. 4orsley2 1ociolog# and t%e 2esus (ovement, *,5,2 ca). P0 3%e 2esus (ovement in 2eBis% !alestine6 5 !rovisional 1Cetc%. *B Cf. /. Gheissen0 1ociologa del movimiento de 2es8s, /H7H, # Estudios de sociologa del Cristianismo "rimitivo, *,56. ** %ibro citado en nota ,. *? Cf. la crtica a la inter)retaci(n de Gheissen en0 '. 3chussler Fiorenza2 En (emoria de ella, ). **,Q*?B. *+ Cf. Jose) RiusQCa")s2 7rgenes del Cristianismo. !ers"ectiva de Lucas A4ch. QX C2 ). DLQDD.

Conte3to /ociocultural de 4alestina


Nstor O. Mguez El conte to social # cultural de la !alestina del !rimer 1iglo, tanto antes como des"u$s de la guerra juda, era altamente con:lictivo. La "resencia del dominio romano # las lneas "olticas # religiosas o:iciales del judasmo entra,an en tensin con las tradiciones # e "ectativas "o"ulares. Ee la "luralidad de res"uestas se :orman las distintas tendencias @ue incidir4n des"u$s tam,i$n en la diversidad de orgenes # sim,licas del cristianismo. 3%e social and cultural conte t in :irst Centur# !alestine, ,e:ore and a:ter t%e =2eBis% Iars>, Bas e tremel# con:lictive. 3%e domination ,# t%e 'omans as Bell as t%e religious and "olitical trends in t%e =o::icial> 2udaism B%ere in tension Bit% "o"ular %o"es and traditions. 7ut o: t%e "luralit# o: Ba#s in B%ic% t%e# B%ere contested, greB a diversit# in t%e origins and s#m,olisms o: Earl# C%ristianit#. =5l ver las multitudes, tuvo com"asin de ellas "or@ue esta,an desam"aradas # dis"ersas como ovejas @ue no tienen "astor> AMt ,2+PC. 'n tie")os recientes el estudio del entorno social y cultural en el cual se generaron los textos neotesta"entarios ha cobrado nue!o !igor2 y se han )ublicado nu"erosos traba=os de in!estigaci(n y di!ulgaci(n sobre este te"a. &arios artculos de n@"eros anteriores de R >%# se han dedicado a algunas facetas es)ecficas. %os estudios ;ue )rofundizan sociol(gica"ente el 8"o!i"iento de Jes@s9 ya for"an una bibliografa )ro)ia2 no exenta de significati!as )ol"icas. 'n esta ex)osici(n no )retende"os resu"ir o e!aluar toda esta literatura. Pero al estudiar los 8di!ersos orgenes del cristianis"o92 no )uede soslayarse ;ue esos di!ersos orgenes ya est7n2 de alguna "anera2 inscri)tos en el "undo !ital del cual for"a )arte y en el cual act@a Jes@s. 'se "undo no es s(lo un contexto2 un escenario o decorado ;ue rodea y en"arca2 y en todo caso ex)lica algunas cosas. 's un actor de )ri"era "agnitud2 ;ue )er"anente"ente inter!iene y condiciona la acci(n y la )erce)ci(n de sentido de lo ;ue Jes@s hace2 dice2 )royecta. 'se "undo no es un!oco. 'st7 atra!esado )or di!isiones y conflictos sociales2 econ("icos y culturales. %os distintos sectores y clases reciben de distinta "anera el "ensa=e de Jes@s2 )ro!ocando su ace)taci(n o rechazo. Pero a@n dentro de sectores ;ue rechazan el "ensa=e de Jes@s hay )ersonas ;ue lo ace)tan2 y "odifican entonces su encuadre socioQcultural. #s co"o2 entre el )ueblo hu"ilde a ;uien se dirige )ri"aria"ente el accionar de Jes@s2 hay ;uienes hacen otras o)ciones )ara enfrentar la o)resi(n en ;ue !i!en y res)onder a su entorno. 'ntre a;uellos ;ue ace)tan y se adhieren al "o!i"iento de Jes@s2 no todos lo hacen a )artir de las "is"as )erce)ciones. No todos ex)resar7n su reconoci"iento del Mesas de la "is"a "anera2 con los "is"os s"bolos2 con las "is"as actitudes. <a hay2 )ues2 una )ri"era her"enutica de Jes@s entre sus seguidores directos2 y esa her"enutica2 condicionada )or los "undos !itales y sectores sociales de los cuales )ro!ienen2 )roduce construcciones si"b(licas y teologas diferentes. M7s a@n2 cuando se agregan los 8con!ersos9 ;ue no )artici)aron del "inisterio de Jes@s2 y !an to"ando for"a di!ersas tradiciones ;ue incor)oran otras rece)ciones2 otras "ediaciones2 hasta darle for"a escrita y de=ar as fi=ada esa )luralidad de trayectorias del cristianis"o )ri"iti!o. Pero las fuentes escritas )er"itieron a su !ez distintas lecturas y di!ersas a)roxi"aciones y esa )luralidad fue a")liada a@n "7s. #s2 )or e=e")lo2 Mateo y %ucas reelaboran de for"a distinta lo ;ue )robable"ente fuera una "is"a fuente de dichos de Jes@s A!er artculo de %. &aague en este "is"o n@"eroC. -e "anera ;ue2 hacia fines del )ri"er siglo y co"ienzo del segundo2 ya tene"os docu"entos ;ue son segunda o tercera inter)retaci(n2 a@n de esas )ri"eras fuentes escritas. Nuestro )ro)(sito en este artculo es se:alar algunos ele"entos de esos "undos !itales2 es)ecial"ente en la Palestina del )ri"er siglo cristiano2 ;ue incidieron en la for"aci(n de una )luralidad de 8cristianis"os9. Nos interesa "ostrar ciertas din7"icas sociales ;ue nos )er"itan co")render c("o se fueron generando di!ersas lecturas de la !ida y ense:anzas de Jes@s de Nazaret2 dando lugar a construcciones si"b(licas diferentes2 ;ue en algunos casos se reconocieron "utua"ente co"o )arte de una "is"a fe2 y en otros fueron excluidas. El dominio romano No cabe duda ;ue la )resencia )oltica del ")erio es un factor deter"inante del "undo !ital de la Palestina del )ri"er siglo. %a influencia ro"ana en la )oltica de la regi(n lle!aba ya cierto tie")o2 cuando confir"aron su do"inio a )artir del P+ a.C. Gras la ocu)aci(n de Jerusaln )or )arte de Po")eyo2 los ro"anos e=ercieron su gobierno en for"a directa A"ediante )retores o )rocuradoresC o indirecta2 a tra!s de reyes !asallos Aco"o 4erodes y sus sucesoresC. %a )resencia del ")erio Ro"ano no s(lo tiene consecuencias )olticas significati!as2 sino ;ue afecta decisi!a"ente los )lanos econ("ico y social2 "odifica la de"ografa de la regi(n2 y genera un "arco cultural distinto. %as distintas reacciones frente a esa )resencia y su significaci(n )ara la fe ser7n ta"bin )erce)tibles en la for"a en ;ue organizan su discurso los di!ersos 8cristianis"os9. -esde el )unto de !ista )oltico2 la )resencia ro"ana )uso fin a la relati!a autono"a =udaica de los #s"oneos. Gras un tie")o de con=uras y rencillas ;ue generaron cierta indefinici(n2 en el ;ue los )artos ocu)an la regi(n2 4erodes es final"ente reconocido Rey )or Ro"a y ocu)a efecti!a"ente Jerusaln en el +D a.C. 3eg@n Mateo y %ucas 2 toda!a reina al "o"ento del naci"iento de Jes@s. %a "uerte de 4erodes AL a.C.C significa el desdobla"iento del territorio2 ;uedando Judea y 3a"aria ba=o el gobierno de #r;uelao Ahasta el P d.C.C2 y luego ba=o el )oder directo de Ro"a2 ;uien design( a los )refectos hasta el a:o L*. /alilea )as( a )oder de 4erodes #nti)as A"encionado en Mt *L2*Q*? y )ar.M %c ,2DQ,M %c *+2+*Q++M %c ?+2PQ*?C ;uien gobern( ese territorio A=unto con PereaC hasta ;ue en el +, fue desterrado )or Calgula. 'ntonces /alilea ;ued( ba=o el )oder de #gri)a2 ;uin es designado Rey en el L* cuando el territorio fue nue!a"ente unificado2 integrando Judea y 3a"aria ba=o su gobierno. # su "uerte A4ch *?2*Q?.?BQ??C2 en el LL2 el )oder !ol!i( a los )rocuradores ro"anos. Final"ente en el PP estallan los conflictos ;ue cul"inar7n en la guerra ;ue lle!ar7 a la destrucci(n de Jerusaln y del Ge")lo en el DB Aaun;ue la 8)acificaci(n9 total de la regi(n s(lo ocurre tres a:os "7s tarde2 con la cada de MasadaC. # )artir de entonces2 la regi(n fue controlada "7s estricta"ente )or delegados del gobierno ro"ano. 3in e"bargo2 esta alternancia entre gobernadores =udos Ao se"iQ=udos2 co"o 4erodesC y )refectos ro"anos no nos debe lle!ar a confusi(n. 'l

gobierno efecti!o estaba su=eto total"ente a Ro"a. %o "is"o ocurra con la din7"ica econ("ica y el rgi"en i")ositi!o. 'n Ro"a se decida ;uin gobernaba2 con ;u ttulo2 y c("o2 ;u "edidas to"ar ;ue aseguraran el )oder i")erial y cu7nto deba recaudar )ara las arcas del !rince"s. .uien se ale=aba de los intereses )olticos y econ("icos del ")erio2 o a@n del fa!or )ersonal del '")erador A!er la !elada a"enaza de los dirigentes =udos a Pilato en Jn *,2*?C ;uedaba r7)ida"ente fuera del )oder. Pero las consecuencias del do"inio ro"ano no deben leerse en el )lano )oltico y "acroecon("ico sola"ente. Para las gentes co"unes del )ueblo )robable"ente fueron otras cosas las ;ue "7s incidieron en su !ida0 las for"as de tenencia y ex)lotaci(n de la tierra2 el )roceso de urbanizaci(n2 el auge del "odo de )roducci(n escla!ista2 los intentos de colonizaci(n del territorio. 3i bien2 ya2 +BB a:os de )resencia griega haban "odificado substancial"ente for"as tradicionales de !ida2 y la helenizaci(n estaba "uy extendida2 )uede afir"arse ;ue la )resencia ro"ana )rofundiz( "ucho este )roceso2 y le dio otras caractersticas. %a )resencia ro"ana agudiz( el )roceso de concentraci(n de la )ro)iedad de tierras. 3ea )or factores )olticos o naturales2 o debido a la )esada carga i")ositi!a2 "uchos )e;ue:os )ro)ietarios rurales fueron )erdiendo sus )arcelas. %a casustica farisaica haba encontrado una for"a de burlar legal"ente el !enci"iento sab7tico de las deudas "ediante los "ecanis"os lla"ados de Cor,4n o de "ro),ul A!ol!ere"os sobre esto "7s adelanteC. In siste"a de endeuda"iento )rogresi!o de las fa"ilias del ca")o lle!( a la )rdida de sus tierras a "anos ya sea de la oligar;ua del Ge")lo o de colonos ro"anos y ex)andi( la existencia del latifundio ex)lotado )or escla!os. %os "ercados aldeanos no estaban "onetizados2 y la do"inaci(n ro"ana se ex)resaba b7sica"ente en la recaudaci(n de i")uestos A)or "ano de los )ublicanosC y en la )oltica financiera Adesarrollada )or los ban;ueros urbanos2 y )or el Ge")lo de Jerusaln co"o )otencia econ("icaC ;ue gener( una situaci(n de endeuda"iento ;ue a"enazaba la tenencia de sus tierras . -e esa "anera2 el ca")o fue un )roductor de ali"entos ;ue luego se concentraban en "anos de )ro)ietarios ;ue desarrollaban su !ida en el "edio urbano A"oti!o !arias !eces re)etidos en las )ar7bolas de Jes@s o en la Carta de 3antiagoC. Muchas !eces los antiguos )ro)ietarios deban e")learse co"o asalariados u ofrecerse co"o sier!os de los nue!os )oseedores2 y traba=ar la )ro)ia tierra )ara otros. Muchos2 en ca"bio2 ;uedaban dea"bulando sin destino fi=o2 a"onton7ndose en las )lazas de los )ueblos y ciudades en busca de alg@n traba=o te")oral )ara sobre!i!ir2 o al fa!or de alg@n )oderoso )atrono. No eran )ocos los ;ue se !endan a s "is"os2 o a sus fa"ilias2 co"o escla!os. Para decirlo en otro lengua=e2 de agricultores se con!irtieron en ca")esinos . 'sto )rodu=o un au"ento de la )obreza en el ca")o2 y una concentraci(n de la ri;ueza en el 7"bito urbano. %as for"as de !ida y la )rofunda distancia ;ue se generaron en la )erce)ci(n del "undo Za@n de la religi(nZ en el "undo rural y el urbano no )odr7n ser exageradas. %a religiosidad rural se construa entre dos )olos0 )or un lado2 las labores agrarias reguladas )or el ciclo natural2 y )or el otro la tensi(n generada )or el des)o=o de los do"inadores y la introducci(n de nue!as for"as de reducci(n a la ser!idu"bre o exclusi(n. %a ex)lotaci(n del escla!o rural2 o del sier!o controlado )or "ayordo"os de un )ro)ietario ausente2 es i")ersonal2 "ediada. 3(lo es !isible el !nculo de su=eci(n. 'l des)o=o de la tierra de=a a la fa"ilia literal"ente 8sin es)acio9. %os recursos !itales est7n en "anos de otros2 y el des)o=o2 es)ecial"ente )or el "ecanis"o de la deuda2 a)arece co"o legti"o. 'l tie")o y el es)acio se co"ienzan a concebir de otra "anera0 el tie")o cclico de la naturaleza a)arece ;uebrado )or la irru)ci(n de una historia a=ena. %as ru)turas hist(ricas se i")onen2 y se "uestran co"o "odificadoras del 8orden natural9. 'l es)acio co"ienza a tener otras ocu)aciones2 es 8tierra ena=enada9. 'l ser hu"ano e")ieza a )ercibir ;ue es 8to"ado y gobernado )or otro9 a@n en su )ro)ia identidad. No es casual ;ue el snto"a de 8estar )osedo )or el de"onio9 sea una sensaci(n frecuente. %a acci(n de -ios era recla"ada2 )or un lado2 )ara asegurar la )roducci(n Allu!ias2 buenas cosechasC y frente a los )roble"as de la !ida natural Aha"bre2 saludC2 )ero ta"bin frente a esta ena=enaci(n del tie")o2 del es)acio2 de la identidad2 frente al des)o=o2 la in=usticia2 la "arginaci(n. In cristianis"o ;ue surge en este a"biente no )uede sino lle!ar estas "arcas . Por su )arte2 las ciudades Aa@n JerusalnC eran encla!as de la cultura grecoQro"ana. #ll la econo"a se haba "onetizado2 y se acentuaban las relaciones )atr(nQcliente. 'l traba=o ya no de)ende del ciclo natural y la concentraci(n de la ri;ueza y el )oder genera otras for"as de concebir la realidad2 el tie")o y el es)acio. %a )resencia ro"ana acentu( la )r7ctica clientelar2 dado ;ue esta caracterstica es central a la for"a de estructuraci(n social ;ue i")one Ro"a. N(tese2 )or e=e")lo2 co"o el texto de %c D2*Q*B Ano tanto en el )ar. de Mt 526Q*+C )uede ser un e=e")lo 8de "anual9 de c("o se establece y o)era una relaci(n clientelar2 en este caso2 entre un centuri(n ro"ano y 8los ancianos9 de Ca)erna@n. %a )r7ctica ro"ana2 re)etida en todas las naciones con;uistadas2 era establecer una relaci(n )articular entre el ")erio co"o )atr(n y las lites econ("icas y )olticas locales co"o clientes obligados. 'l ")erio fa!oreca2 "ediante cierta estabilidad y )ri!ilegios2 y alg@n grado de reconoci"iento2 a los )oderosos y ricos del )ueblo so"etido2 a ca"bio de una total su=eci(n de stos a las )olticas y a)etencias i")eriales. -e esa "anera2 la )resencia del ")erio i")one una cierta in"o!ilidad social en el seno de las naciones su=etas2 y asegura la fidelidad de cierto gru)o do"inante dentro de ellas. 'sto se dio clara"ente ta"bin en el =udas"o2 donde la casta sacerdotal saducea establece su alianza con el )oder ro"ano. 'l discurso de Caif7s en Jn **2L,Q6+ y *52*?Q*L re!ela co"o esto era clara"ente )ercibido )or la lite sacerdotal. Nue!a"ente2 esto no s(lo se da en el ni!el "acrosocial. %as relaciones clientelares en estos tr"inos se !an dando en toda la escala social2 estableciendo los grados honorficos y de)endencias ;ue organizan las relaciones sociales y de )oder. Ob!ia"ente2 la relaci(n clientelar se da en el 7"bito urbano con "ucha "ayor claridad2 )or;ue all la co")etencia )or el honor se hace "7s !isible. 'l )atr(n es una )resencia cotidiana ;ue se i")one. 4ay ;ue honrarlo constante"ente2 en los lugares )@blicos2 en las relaciones co"erciales2 "ostrando agradeci"iento y buena dis)osici(n2 )ara ;ue el )atr(n obtenga "7s )restigio A;ue final"ente se traducir7 en cargos )olticos y )rebendas econ("icasC )ara )oder2 a su !ez2 obtener sus fa!ores y )rotecci(n. %a ciudad obliga a la con!i!encia cotidiana en el "is"o es)acio entre el do"inador y el do"inado2 y en los casos de los escla!os2 a@n en la "is"a casa2 i")one ciertas )autas de coexistencia. 'l escla!o do"stico !i!e su ex)lotaci(n de otra for"a ;ue el rural. #un;ue sea en for"a "uy indirecta2 )artici)a de algunos beneficios de esta con!i!encia. %os escla!os do"sticos necesaria"ente se buscan entre los "7s d(ciles2 y a !eces han sido criados en el "is"o hogar2 generando otro ti)o de relaci(n. %a tica urbana2 con sus relaciones cara a cara entre los distintos sectores sociales2 con su tie")o continuo2 con sus es)acios "7s reducidos y con!ergentes2 con los acuerdos de coexistencia2 refle=a as una distancia con las for"as de !ida del 7"bito rural. %a ciudad es el 7"bito de los intelectuales. 'l control del "edio urbano2 sus )osibilidades y exigencias sobre el "edio rural se )ercibe ta"bin en el 7"bito religioso Aco"o ocurrir7 con los fariseosC. 'sta tensi(n entre la religiosidad urbana y la rural se daba ya en el =udas"o y se !a a )ercibir en la naciente fe cristiana. 3i ace)ta"os ;ue la )oltica i")erial ro"ana fue )ro"otora de la urbanizaci(n en el "undo antiguo Aco"o )robable"ente no ocurri( en ning@n otro )erodo de la #ntig[edadC2 debe"os entender la naciente si"b(lica cristiana influenciada ta"bin )or esta realidad. Cierta"ente del cristianis"o urbano nos han ;uedado "e=ores docu"entos ;ue del rural2 a tal )unto ;ue la fe cristiana lleg( a entenderse )redo"inante"ente ba=o los )ar7"etros i")uestos )or las sntesis elaboradas en los "edios urbanos2 o )or ;uienes fueron for"ados en esos 7"bitos. Los 5-avismos6 de 4alestina Pero no sera exacto )ensar ;ue la )resencia ro"ana y los )rocesos econ("icos2 sociales y )olticos ;ue gener( yFo )rofundiz(2 ex)lican las distintas )erce)ciones ;ue se refle=an en las di!ersas trayectorias del cristianis"o )ri"iti!o. #@n2 li"it7ndonos a los <a!is"os de Palestina Aaun;ue en la di7s)ora se )rodu=eron otras ex)resiones Zen "uchos casos sincrticasC nos encontra"os con un )anora"a co")le=o y !ariado. No reincidire"os a;u en la descri)ci(n de las lla"adas 8sectas9 Asaduceos2 fariseos2 eseniosC cuya existencia es "7s o "enos conocida y reconocida. ")orta2 s2 su significaci(n co"o actores socioQ)olticos. 'stos )artidos )rotagonizaron los relatos 8oficiales9 y reconocidos del =udas"o )alestinense. Pero ;uienes estudian estos gru)os reconocen ;ue cada uno de ellos era a)enas un sector nfi"o de la )oblaci(n0 los saduceos li"itados a la casta sacerdotal2 los fariseos co"o intelectuales urbanos2 cuyo n@"ero en la )oca neotesta"entaria oscilaba en los seis "il Aaun;ue des)us de la guerra sus disc)ulos se i")ondr7n co"o 8el =udas"o9C2 y los esenios con sus co"unidades se)aradas y de influencia li"itada. Pero2 Jc("o era la religiosidad2 entonces2 del grueso del )ueblo2 de los ;ue integraban las )eregrinaciones2 de los ;ue se adheran a los "o!i"ientos )rofticos y a)ocal)ticos2 de las "asas a"bulantes )or los ca")os2 ;ue Jes@s conoce en su "inisterio2 o de los ;ue se agol)aban en las )eriferias urbanas )ara sobre!i!irK ntentare"os rastrear algunos ele"entos de esta otra realidad religiosa y social de Palestina2 ;ue segura"ente ta"bin han de=ado sus ex)resiones en el "@lti)le origen de la si"b(lica cristiana )ri"iti!a. No es )osible ol!idar el ya!is"o sa"aritano2 ;ue reconoca el !alor sagrado del Pentateuco2 ;ue )rocur( "antener sus )ro)ias )r7cticas cultuales. Rechazados )or el =udas"o de los 8retornantes9 del 'xilio babil(nico2 construyeron su )ro)io Ge")lo2 en el /arizi". 'ste fue destruido )or 4ircano en el *?5 a.C.2 au"entando la tensi(n con el =udas"o oficial. 'sta religiosidad sa"aritana desarroll( una teologa "esi7nica )ro)ia2 centrada en un Mesas Maestro2 ;ue luego influy( en ciertos gru)os del cristianis"o )ri"iti!o2 al cual se incor)oraron gru)os )ro!enientes de la tradici(n sa"aritana Aes)ecial"ente notable en el '!angelio de Juan C. Ga"bin2 se )rodu=eron ciertos "o!i"ientos internos de los sa"aritanos2 con )rofetas )o)ulares )ro)ios. #l igual ;ue los "o!i"ientos )rofticos =udos sufrieron la re)resi(n ro"ana. Fla!io Josefo registra una "atanza de tres "il sa"aritanos en una concentraci(n )rofticoQ"esi7nica en el "onte /arizi". 'n todo caso2 la )resencia de este sector )oltico religioso no )uede ser ignorada2 )ues "uestra una di!ersidad ;ue )rolonga las tensiones2 ;ue ya !ienen de los tie")os de -a!id y 3alo"(n2 )ara decir lo "enos. %a dis)osici(n "7s o "enos )ositi!a hacia la consideraci(n de los sa"aritanos dentro del srael hist(rico "arcar7 una diferencia notable entre los cristianos y el =udas"o oficial. Ga"bin2 4echos "arcan un te")rano inters de los cristianos )or la incor)oraci(n de sa"aritanos. 's interesante notar ;ue2 "7s all7 de la historicidad de los aconteci"ientos relatados2 la

e!angelizaci(n entre los sa"aritanos relatada en 4ch 52LQ?6 encuentra el a)oyo de la co"unidad =erosoli"itana2 y Pedro )artici)a abierta"ente de ella. 'n ca"bio2 no se )roduce la "is"a reacci(n cuando el testi"onio se extiende a un ro"ano ACornelio2 cc. *B y **C. 'sto est7 "ostrando una conce)ci(n teol(gicoQsocial ;ue incluye a los sa"aritanos entre los israelitas. No es i")robable ;ue2 "7s all7 de la "anifiesta ene"istad entre los sa"aritanos y los =udos Aes)ecial"ente con los =udos de Jerusaln y el =udas"o oficial2 )robable"ente "enor con los galileosC2 haya habido influencias "utuas en la religiosidad de los sectores )o)ulares. 'ntre los "o!i"ientos cuyas caractersticas han ;uedado registradas literaria"ente2 hay ;ue agregar otros ;ue conoce"os a )artir de las enunciaciones de ciertos escritos cristianos )osteriores Ahe"erobautistas2 genistas2 "asboteos2 helenianos2 etc. C. -e stas s(lo conoce"os los no"bres2 ya ;ue no se registran sus caractersticas. Pero2 a@n as2 nuestra enunciaci(n ;uedara inco")leta. 4ay e!idencias indirectas de ciertos desarrollos de tradiciones a ni!el )o)ular ;ue no se encontraran identificadas ni asi"iladas )or ninguna de estas !ariantes letradas . Para co")letar la figura es necesario indagar un )oco "7s en estas otras ex)resiones ;ue se dieron )rinci)al"ente en la /alilea rural. # diferencia de las ciudades galileas A3foris2 GiberasC donde se concentraban colonos ro"anos2 funcionarios helenizados y co"erciantes2 la )oblaci(n nati!a era )redo"inante"ente rural2 concentrada en )e;ue:as aldeas de cincuenta a doscientas fa"ilias2 distantes unas de otras2 en un radio no su)erior a una =ornada de ca"ino. 'n cuanto a la )e;ue:a organizaci(n local2 tenan una relati!a inde)endencia. 'sta se ex)resaba en la reuni(n se"anal As#nagog$, en griegoC. 'n estas asa"bleas Aen algunas aldeas segura"ente no haba lugar de reuni(n y se realizaban en una 8)laza9 o desca")adoC2 =unto al trata"iento y resoluci(n de los asuntos !ecinales2 se realizaban las oraciones del s7bado . 's )robable ;ue en esos encuentros2 en los sectores )o)ulares2 se "antu!iera !i!a la "e"oria de los )rofetas y otros )ersona=es legendarios ;ue ali"entaban la )iedad )o)ular. Ga"bin2 se diri"an las cuestiones legales2 de indudables connotaciones religiosas2 dadas las caractersticas de la religiosidad =udaica. 'l des)laza"iento de los sectores ca")esinos locales )or la concentraci(n de la )ro)iedad rural2 ;ue tra=o el rgi"en ro"ano2 a"enaz( con destruir esta for"a de !ida2 y au"ent( la tensi(n en la regi(n2 ro")iendo ta"bin los "odos de contenci(n si"b(lica2 ;ue estas asa"bleas rurales realizaban. 'ntre las tradiciones ya!istasQ=udas2 ;ue se dieron en /alilea2 debe considerarse la )osibilidad de un "o!i"iento de )iedad )o)ular2 con es)ecial nfasis en ciertas for"as de 8santidad92 una religiosidad de 8los =ustos9. 'sta tradici(n2 =udaica en cuanto a su excluyente "onotes"o2 a)ego a la ley y a una cierta )iedad tica2 sin e"bargo2 se diferenciara de los fariseos )or su raiga"bre rural y su escaso orgullo racial. 4ay indicios ;ue )er"iten entre!er la subsistencia de un cierto ya!is"o )o)ular entre el 8)ueblo de la tierra92 ;ue "antena una distante re!erencia haca el culto del Ge")lo2 ;ue e!entual"ente )eregrinaba hacia Jerusaln en ocasi(n de las fiestas2 )ero cuya !ida 8es)iritual9 era infor"ada )or una cierta )iedad fa"iliar cotidiana de oraciones y bendiciones2 y )or la )r7ctica sab7tica de la reuni(n en la #sa"blea aldeana. %os 8=ustos92 si tal "o!i"iento real"ente existi(2 no sera una secta2 al "odo de las otras ;ue a;u se consideran2 sino una cierta for"a de )iedad )o)ular2 ;ue se "anifestara en estos es)acios fa"iliares y aldeanos2 donde se es)eculaba acerca de la es)eranza "esi7nica ;ue alentaba los sue:os de liberaci(n. 'stas 8tradiciones "enores92 confor"adas )or la trans"isi(n oral en las asa"bleas aldeanas2 rescataran )ersona=es y ex)eriencias "7s cercanas a la cotidianeidad de los encla!es rurales2 ;ue la traba=osa inter)retaci(n legal de los fariseos2 o la co")le=a ritualidad "on7stica de los esenios. Figuras co"o los )rofetas 'las o 'liseo2 o leyendas noQbblicas de Moiss2 nutriran este i"aginario )o)ular. Probable"ente haya ;ue agregar ciertas figuras de "agos2 )e;ue:os )rofetas locales2 o as)irantes a reyezuelos2 ;ue i")actaban en los distritos rurales 2 azuzados )or ex)ectati!as de tono a)ocal)tico. 'sta tradici(n 8"enor92 de escasa re)ercusi(n literaria2 sera a la !ez ob=eto de sos)echa y des)recio )or )arte del =udas"o 8oficial92 del saduceo2 )ero )rinci)al"ente del fariseo2 ;uienes )or otro lado buscaban atraer a estos gru)os hacia su )ro)io cuartel. Probable"ente2 "uchas de estas co"unidades aldeanas se adhirieron2 en las !s)eras de la guerra2 a la conducci(n zelota. Otras fueron i")actadas )or el naciente cristianis"o. # ellas agrega Fla!io Josefo la lla"ada 8cuarta filosofa9. 'sta ha sido identificada con el "o!i"iento lla"ado de los zelotes2 decisi!o en la guerra =udaica de PPQDB d.C. 3in e"bargo2 la )osibilidad de considerar al zelotis"o co"o un )artido o secta con cierta continuidad desde la re!uelta de Judas el /alileo APQD d.C.C hasta la suble!aci(n del PP es discutida hoy )or ciertos autores 2 ;ue2 en base a los )ro)ios escritos de Josefo2 )refieren hablar de una serie de "o!i"ientos )o)ulares "7s o "enos es)ont7neos2 de di!ersa naturaleza2 )ro)ios de la situaci(n social ;ue se daba es)ecial"ente en /alilea. 'stos "o!i"ientos2 ;ue se "anifiestan en una es)ecie de bandida=e rural2 habran cul"inado en el )artido zelota. %uego2 una !isi(n retros)ecti!a2 ;ue no es atribuible directa"ente a Josefo sino a sus intr)retes2 habra confundido a los antecedentes y )recursores con el "o!i"iento "is"o. 'sta )recisi(n es decisi!a )ara nuestro te"a2 )or;ue significara ;ue durante la !ida de Jes@s no hubo un "o!i"iento zelota en el trasfondo2 sino un cli"a de alza"iento social2 ;ue )oda cristalizar en torno de ciertos )ersona=es "esi7nicos AJuan el >autista2 o el "is"o Jes@s2 seran algunos de estos e=e")losC2 lo ;ue daba lugar al surgi"iento de gru)os2 ;ue se organizaban en bandas dedicadas al )illa=e y a hostigar a las tro)as ro"anas asentadas en la regi(n. Pode"os decir2 entonces2 ;ue si algo caracteriza a la confor"aci(n socioQcultural de la Palestina del tie")o de Jes@s es su frag"entaci(n. Constitua una sociedad tan sectorizada social"ente co"o sectarizada ideol(gica"ente. %os conflictos sociales2 )ro!ocados )rinci)al"ente )or las "odificaciones ;ue introdu=o la colonizaci(n y el escla!is"o ro"ano en los siste"as de tenencia y ex)lotaci(n de la tierra2 haban agra!ado la di!isi(n de clases. %os )e;ue:os agricultores !ern7culos eran des)lazados. 'sto )roduca un desarraigo de los sectores rurales2 ;ue e"igraban de un lugar a otro dentro de la regi(n2 buscando fuentes de subsistencia. %as )lazas aldeanas y los "ercados de los encla!es urbanos !ean esta "asa de desocu)ados trashu"antes2 dis)uestos a !olcarse a alg@n lder caris"7tico ;ue les ofreciera una es)eranza. 'n este cli"a2 no debe extra:arnos ;ue se desarrollaran fuertes tendencias a)ocal)ticas. %a a)ocal)tica es a la !ez una ex)resi(n de i")otencia y resistencia. 'x)ectati!as de di!ersas for"as de "esianis"o2 hist(ricos o "etaQhist(ricos2 alentaban las es)eranzas de ;uienes )adecan estas for"as de o)resi(n y destrucci(n de su "edio social. %c ?L2*,Q?* )one en boca de los !ia=eros de '"a@s el testi"onio de una de estas !ariantes2 en este caso2 referida a la )ersona de Jes@s. %os e!angelios2 es)ecial"ente Mc y Mt2 de=an claro testi"onio de otros 8diagn(sticos a)ocal)ticos92 ;ue no eran exclusi!os del naciente cristianis"o. %a irracionalidad de la es)eranza se ex)resaba en estas for"as si"b(licas2 ;ue rescataban las tradiciones de las teofanas liberadoras de la fe hebrea. 'n esas situaciones la tensi(n ca")oQciudad =uega un )a)el decisi!o. 'l )a)el de la casta su"oQsacerdotal Alos saduceosC a)arece claro. 3on los clientes obligados del siste"a ro"ano Aincluso se ofrecan sacrificios en fa!or del CsarC2 y los beneficiarios directos del )a)el recaudador del Ge")lo. 'n el Ge")lo se guarda el registro de deudas2 y se concentran las "ayores )ro)iedades agrarias2 es)ecial"ente de la zona de Judea. 'n ca"bio2 los fariseos tienen un )a)el "7s a"biguo. No a)arecen co"o directa"ente aliados del )oder do"inante2 aun;ue2 en la )r7ctica2 funcionan co"o el blo;ue intelectual del "is"o. No cabe duda ;ue son los inter"ediarios del )oder urbano. 'n ese sentido2 su )a)el es el de =ustificar las for"as de do"inio y contener el disconfor"is"o. 'l e=e")lo claro2 ya se:alado2 de eli"inar el re;uisito del )erd(n de deudas en el s)ti"o a:o2 en una sociedad cuyo "ayor )roble"a es la )oltica de endeuda"iento )o)ular2 es trans)arente. Mediante una argucia legalista se e!ita ;ue los )resta"istas deban )erdonar las deudas2 y se asegura 8el orden de este "undo92 en la ex)resi(n de uno de sus "aestros2 4illel. %a deuda ;ue debe )erdonarse es la deuda )articular2 no la deuda con 8la corte9. #l transferir a la corte Zo al Ge")loZ el cobro de esta deuda2 la res)onsabilidad del )resta"ista desa)arece2 )ero no la deuda. %a ex)resi(n del Padrenuestro "ateano2 8)erdona nuestras deudas co"o nosotros )erdona"os a nuestros deudores92 )uede entenderse co"o una contrastaci(n directa en la co")resi(n de la "is"a situaci(n. %a ley farisaica "uestra el inters de la aristocracia y de la intelectualidad urbana2 el e!angelio la co")rensi(n desde la )iedad )o)ular rural. Ganto Mc +2??QD2*2 co"o Mt *62* se:alan la confrontaci(n de Jes@s con escribas y fariseos 8!enidos de Jerusaln9. Mateo ta"bin "arca la confrontaci(n de otro 8)rofeta )o)ular92 Juan el >autista2 con los fariseos y saduceos AMt +2DQ*?C. La situacin tras la 5guerra de los judos6 'l )eriodo2 ;ue sigui( a la guerra del PPQDB2 fue decisi!o )ara la confor"aci(n de la si"b(lica religiosa ;ue )udiera recu)erar el <a!is"o2 y en el cual se confor"aron las distintas !ariantes del cristianis"o. %os treinta a:os ;ue "edian hasta el fin del )ri"er siglo definieron las estrategias de las ex)resiones subsistentes. <2 en la )ri"era "itad del 3. 2 se asentaron las instituciones ;ue estructurar7n las dos grandes corrientes e"ergentes0 el =udas"o for"ati!o y el cristianis"o . %a guerra signific( el fin de "uchas sectas "enores2 si bien escritos a)ocal)ticos "uestran ;ue algunos de sus ele"entos subsistieron en una nue!a di7s)ora. %os zelotas2 derrotados "ilitar"ente2 desa)arecen2 a@n cuando algunos focos de resistencia ar"ada =uda siguen "anifest7ndose hasta el *+6M )ero no )ode"os establecer continuidad interna entre estos estallidos. %os saduceos2 destruido el Ge")lo y eli"inada la funci(n sacerdotal ;ue constituan el e=e de su )oder2 desa)arecen sin de=ar rastros. Probable"ente los esenios hayan sido ta"bin arrastrados )or la guerra0 los escritos de las cue!as de .u"r7n2 nuestra )rinci)al fuente )ara su conoci"iento hoy2 se extienden s(lo hasta esos a:os. %os sa"aritanos se su"ergen en la historia co"o un gru)o "enor2 zarandeado )or la !or7gine de los hechos2 si bien algunas co"unidades sa"aritanas subsisten hasta hoy. %os fariseos ;uedan co"o la @nica ex)resi(n coherente del =udas"o. No ya co"o ex)resi(n )oltica2 sino2 al estar de las tesis de J. Neusner2 co"o escuela de )iedad . 'n Ja"nia Ao <a!nehC se crea una escuela ;ue originar7 el 8=udas"o for"ati!o9. %a tradici(n narra de un encuentro en Ja"nia hacia el a:o ,B2 decisi!o en la )osterior identidad del =udas"o. # ese 8snodo9 se le atribuye el canon de la >iblia hebrea. 'l =udas"o for"ati!o fi=a ciertas reglas2 donde se "anifiesta la exclusi(n de las co"unidades =udeoQcristianas. 'n ese entorno se confor"a la nue!a instituci(n ;ue actuar7 co"o blo;ue intelectual en la lucha )or unificar los restos del =udas"o0 el rabinato. 's e!idente ;ue diferentes corrientes subsisten. Pero el =udas"o for"ati!o rabnico logra final"ente i")onerse a@n en la di7s)ora. Ciertas escuelas internas A8casas9C difieren en nfasis2 e

inter)retaciones2 )ero una cierta "anera de entender ;u es el =udas"o2 su )ueblo y religiosidad2 se !a i")oniendo2 ;uedando )las"ada en la Mishnah y final"ente2 siglos des)us2 en el Gal"ud. ohanan >en \aEEai2 seg@n la tradici(n2 fundador de esta escuela2 se destaca co"o el reorganizador de la tradici(n =udaica des)us de la cada del Ge")lo . 'ste es el "edio intelectual ;ue sigue al fariseis"o2 y es contra esta construcci(n si"b(lica ;ue debe desarrollarse el naciente cristianis"o en Palestina. Pero sera una si")lificaci(n hablar del cristianis"o co"o talM en realidad surgen 8los cristianis"os9. %a !isi(n de un solo "o!i"iento unificado2 en ex)ansi(n en crculos concntricos a )artir de Jerusaln2 ;ue brinda el libro can(nico de -ec%os de los 5"stoles, no )uede agotar una !isi(n realista de los orgenes cristianos. %a confor"aci(n de una cierta unidad del cristianis"o es )robable"ente un hecho )osterior2 con;uistado ;uiz7s )or la )resi(n externa2 y no exento de exclusiones. -urante el )ri"er siglo tene"os ;ue considerar una )luralidad de for"as del cristianis"o2 ;ue si bien tienen cierto grado de identidad y "utuo reconoci"iento2 ad;uieren for"as institucionales distintas y !an confor"ando sus )ro)ias construcciones si"b(licas a )artir de "undos !itales relati!a"ente diferenciados . #ntes de la guerra se haba for"ado una fuerte co"unidad cristiana en Jerusaln. 'n !s)eras del enfrenta"iento2 esta co"unidad se dis)ersa2 y )robable"ente algunos de sus "ie"bros encuentren refugio en aldeas cristianas de /alilea y del 3ur de 3iria. 'ntre los con!ersos de Jerusaln haba escribas e incluso algunos )ro!enientes del fariseis"o Ael )ro)io Pablo se reconoce de origen fariseoC. No faltaban2 cierta"ente2 los helenistas. 'sta salida de Jerusaln Asin salir )or ahora del territorio )alestinenseC2 )uso en contacto a un cristianis"o ;ue se haba urbanizado2 con las ex)resiones del cristianis"o rural2 ;ue haba subsistido en /alilea. 'ste encuentro2 no sin tensiones2 segura"ente )er"iti( la construcci(n de las fuentes literarias co"o las tene"os hoy Ael '!angelio de Mateo tendra =usta"ente ese origenC. Ina lectura atenta )er"ite !er el encuentro y tensi(n entre distintas si"b(licas y ex)eriencias de !ida2 co"o as ta"bin2 las sntesis ;ue )udieron construirse. Mientras el =udas"o for"ati!o da continuidad a la ex)eriencia farisea2 en esta co")le=idad de una Palestina so=uzgada2 gol)eada )or la guerra2 di!idida entre el "edio urbano y el rural2 )rofundizada en sus diferencias sociales2 desestructurada )oltica"ente2 las di!ersas ex)resiones del cristianis"o )roducen el rescate de un "o!i"iento "enor2 de una secta )o)ular rural de /alilea. &0stor O. 7gue# /E8E9 Camacu) (:( "+0; 1uenos <ires <rgentina

Mantene"os el no"bre de Palestina )ara facilitar la referencia. 3in e"bargo2 es un anacronis"o no exento de carga )oltica. %a regi(n2 integrada )or Judea2 3a"aria y /alilea2 sufri( di!ersas )articiones y for"as de ad"inistraci(n )oltica seg@n los distintos "o"entos de la do"inaci(n ro"ana. 3(lo recibi( el no"bre de Palestina tras la derrota de la resistencia =uda en el a:o *+6. Fue una for"a de condenar la "e"oria de los =udos dando a la regi(n un no"bre deri!ado de sus ene"igos hist(ricos2 los filisteos 3i bien %ucas )resenta algunas dificultades de dataci(n2 ya ;ue el censo de Cireneo ocurre !arios a:os des)us de "uerte de 4erodes2 cuando Judea ;ueda ba=o ad"inistraci(n ro"ana y el legado de 3iria )asa a ser la "7xi"a autoridad en la regi(n. 3in e"bargo /alilea2 ba=o #nti)as2 ;ueda co"o una =urisdicci(n distinta. Neusner2 J.2 2udaism in t%e ,eginning o: C%ristianit#, 3PC] *,5L2 ). PLQPP. 4orsley2 R.2 1ociolog# and t%e 2esus (ovement, Crossroad2 NeV <orE *,5,2 ). 55Q,B. %a distinci(n se refiere a ;ue "ientras el agricultor2 en una cultura agraria2 traba=a y ex)lota la tierra a )artir de su )ro)ia organizaci(n social Ageneral"ente tribalC2 el ca")esino a)arece co"o un sector social en una sociedad do"inada )or la estructura urbana2 de la cual final"ente de)ender7. Para una discusi(n del te"a referido al ca")esinado galileo del 3. .2 !er Crossan2 J. -.0 3%e %istorical 2esus6 3%e Li:e o: a (editerranean 2eBis% !easant, 4ar)er2 3an Francisco *,,*2 ). *B+Q??L. 4ay edici(n castellana0 El 2es8s %istrico. La vida de un cam"esino judo del (editerr4neo, Planeta2 >uenos #ires *,,L2 ). *L5Q*6?. #lgunas de estas consecuencias se analizar7n "7s detenida"ente en un artculo de )r(xi"a a)arici(n0 8Cristianis"o Pri"iti!o0 J%a sinagoga rural cristianaK92 en una obra colecti!a Aa@n sin ttuloC a )ublicarse )or 4o"o 3a)iens 'diciones2 Rosario2 #rgentina. 'legi"os hablar de <a!is"o2 a@n reconociendo la a"big[edad del tr"ino2 ya ;ue no es exacto hablar de 8=udas"o92 si he"os de incluir la )resencia de los sa"aritanos2 y tradiciones )ro)ias del 8)ueblo de la tierra9 ;ue se for=aron2 )robable"ente fuera del 7"bito de la religiosidad )ro)uesta )or los retornantes del exilio babil(nico y sus sucesores. -ato )ro!isto )or Fla!io Josefo. Cf. Neusner2 J.2 2udaism..., ). 6B. &ase R. >roVn2 La comunidad del Eisc"ulo amado, 3gue"e2 3ala"anca *,5+ Aoriginal en ingls de *,D,C. 'n cuanto a la influencia de la conce)ci(n "esi7nica sa"aritana en la inter)retaci(n del "esianis"o de Jes@s2 R. Pietrantonio2 El (esas Fen E:raim en el cuarto Evangelio, tesis doctoral indita2 Facultad de Geologa2 Ini!ersidad Cat(lica #rgentina2 >uenos #ires *,5L. Cf. 3i"(n2 M.2 o.c., ca). &. Cf. )or e=e")lo 4orsley2 Richard2 1ociolog#...2 ). ,*Q,P. Cf. 3aldarini2 #nthony2 !%arisees, 1cri,es and 1adducees in !alestinian 1ociet#. 5 sociological 5""roac%. Michael /lazier2 -elaVare *,552 ). 6?. Cf. Crossan2 J. -.2 El 2es8s %istrico..., ). *?5Q?L+. Cf. 4orsley2 Richard y 4anson2 J.2 Fandits, !ro"%ets and (essia%s6 !o"ular (ovements in t%e 3ime o: 2esus. $inston Press2 3eabury >ooEs2 Minnea)olis2 *,56. 'n cuanto al 8=udas"o for"ati!o92 su origen2 desarrollo2 i")ortancia2 es necesario re"itirse a la obra de Jacob Neusner2 ;uien ha docu"entado en distintos libros2 tanto su for"aci(n institucional2 co"o su elaboraci(n teol(gica. .uiz7s sera necesario hacer a;u la sal!edad con res)ecto al gnosticis"o2 corriente ;ue afect( tanto al cristianis"o co"o al =udas"o2 y ;ue subsiste hasta el 3. &2 )or lo "enos. Pero en realidad el gnosticis"o no a)arece co"o una "anifestaci(n )ro)ia2 sino co"o !ariantes internas2 ya sea de una u otra de las religiones "ayores.

Nuesner2 Jacob2 Grom !olitics to "iet#6 3%e Emergence o: !%arisaic 2udaism, Prentice 4all2 'ngleVood Cliffs2 N. J.2 *,D+2 y WGhe For"ation of Rabbinic Judais"0 <a!neh fro" #.-. DBQ*BBY2 en 5A'I .*,.?2 +QL?. Cf. 3teinsaltz2 #.2 *ntroduccin al 3almud, %a #urora2 >uenos #ires *,56 Aorig. ingls0 3%e Essential 3almud, *,DPC2 ). ?,Q+?. Cf. >roVn2 Ray"ond2 Las *glesias @ue los a"stoles nos dejaron. -escle de >rouVer2 >ilbao2 *,5P. Ga"bin ]^ster2 4. y Robinson2 Ja"es2 3rajectories t%roug% Earl# C%ristianit#, Fortress Press2 Philadel)hia *,D*.

Las *rimeras comunidades cristianas dentro de la co-untura de la 0*oca Las eta*as de la =istoria del a>o 30 al a>o 70
Carlos Mesters y Francisco Orofino El artculo @uiere mostrar como la co#untura nacional e internacional tuvo una in:luencia mu# grande en las varias eta"as de la vida, de la organi)acin # del rum,o de las "rimeras comunidades cristianas entre los a&os 30 # 70. El movimiento de la Fuena Aueva del 'eino :ue iniciado "or 2es8s en ?alilea # continuado "or sus disc"ulos tanto en ?alilea como en 2erusal$n. El incidente "rovocado "or Calgula en el 3H # la "ersecucin "romovida "or -erodes 5gri"a %acia el ;J, %icieron crecer el nacionalismo antirromano # llevaron a los judos m4s a,iertos a salir de !alestina # anunciar la Fuena Aueva :uera de su tierra. Este :ue el :in de la "rimera eta"a. La segunda eta"a est4 marcada "or la e "ansin im"resionante de la Fuena Aueva en el mundo grecorromano # "or la entrada masiva de "aganos en las comunidades. En un es"acio de a"enas treinta a&os o menos, el Evangelio alcan) "r4cticamente a todos los grandes centros del im"erio, inclusive la ca"ital de 'oma. La co#untura, tanto la nacional de !alestina como la internacional del im"erio, cam,i nuevamente en los a&os sesenta. La "ersecucin creciente de los judos "or "arte del im"erio, la "ersecucin de Aern contra los cristianos en el .<, la con:usin "rovocada "or los gol"es militares de los a&os .0 # .H # el levantamiento de los judos de !alestina, con la destruccin de 2erusal$n "or los romanos en los a&os .. a 7J, marcaron el :in de esta segunda eta"a # o,ligaron a las comunidades a un nuevo com"ortamiento. Lo @ue m4s llama la atencin es la variedad @ue e ista de la doctrina, la organi)acin # la vivencia de la :e de las comunidades. 3%e article aims to s%oB %oB t%e national and international conte t %ad an enormous in:luence, in several stages, on t%e li:e, organi)ation and direction o: t%e C%ristian communit# ,etBeen t%e #ears o: 30 and 70. 3%e movement o: t%e ?ood AeBs o: t%e Kingdom Bas ,egun ,# 2esus in ?alilee and continued ,# %is disci"les in ,ot% ?alilee and 2erusalem. 3%e incident "rovoCed in 3H ,# Caligula and t%e "ersecution ,# -erod 5nti"as in ;J stimulated t%e groBt% o: anti-'oman nationalism and led t%e more o"en 2eBs to migrate :rom !alestine and announce t%e ?ood AeBs elseB%ere. 3%at Bas t%e end o: t%e :irst stage. 3%e second stage is marCed ,# t%e im"ressive e "ansion o: t%e ?ood AeBs in t%e ?reco-'oman Borld and ,# t%e massive entr# o: gentiles into t%e communities. *n t%e s"ace o: t%irt# #ears or less, t%e ?os"el reac%ed "racticall# all t%e great centers o: t%e em"ire including t%e ca"ital, 'ome. 3%e situation, ,ot% t%e national situation in !alestine and t%e international situation o: t%e em"ire, c%anged again in t%e 1i ties. 3%e increasing "ersecution o: 2eBs ,# t%e em"ire, AeroLs "ersecution o: C%ristians in .<, t%e con:usion created ,# t%e militar# cou"s o: .0 and .H and t%e 2eBis% re,ellion in !alestine in t%e #ears ..-7J Bit% t%e destruction o: 2erusalem ,# t%e 'omans, marCed t%e end o: t%is second ste" and :orced t%e communities to ado"t neB ,e%aviors. I%at sticCs out t%e most is t%e variet# o: doctrine, organi)ation and Ba#s o: living t%e :ait% t%at e isted in t%e communities.

4ay "uchas "aneras de di!idir la historia en eta)as. 'sto de)ende del criterio ;ue se ado)ta. 'n este bre!e artculo ado)ta"os el criterio relacionado con el contexto nacional de Palestina y el internacional del ")erio Ro"ano. #s )ues2 tanto ayer co"o hoy2 es la situaci(n o coyuntura nacional e internacional la ;ue "7s influye en la !ida de las co"unidades2 tal !ez "7s ;ue cual;uier otro criterio. 'lla ayuda a entender los ca"bios ;ue suceden en el "undo y en las iglesias. Por falta de an7lisis de la coyuntura ya se co"etieron "uchos errores2 y toda!a se co"eten. 4rimera eta*a? de los a>os 30 al +0 El anuncio de la 1uena &ueva del ,eino entre los judos 's la eta)a del as lla"ado 8Mo!i"iento de Jes@s9. 3on "7s o "enos diez a:os. NPoco tie")oO Godo co"enz( en el da de Pentecosts A4ch ?2*Q +PC. O "e=or2 co"enz( con la decisi(n de Jes@s de anunciar la >uena Nue!a en las sinagogas de /alilea des)us de la )risi(n de Juan >autista AMc *2*LC y con la orden dada a los disc)ulos de reco"enzar en /alilea des)us de la resurrecci(n AMc *L2?5M *P2DM Mt ?52*BC. 'sta )ri"era eta)a2 co"o !ere"os2 ter"ina con la crisis )ro!ocada )or la )oltica del '")erador Calgula A+DQL*C y )or la )ersecuci(n de los cristianos )or )arte del 8rey9 4erodes #gri)a AL*QLLC. Los acontecimientos 3abe"os "uy )oco sobre este co"ienzo de las co"unidades. %os 4echos de los #)(stoles no infor"an casi nada. 'l inters de sus )ri"eros cinco ca)tulos no es tanto describir co"o :ue la !ida de las co"unidades2 sino "7s bien co"o fue ella y de,e ser. Por "oti!os "7s teol(gicos ;ue hist(ricos2 %ucas insiste en decir ;ue el anuncio de la buena Nue!a co"enz( en Jerusaln A%c ?L2LD.6?M 4ch *2L.5C. 'sta insistencia en decir ;ue todo co"enz( en el da de Pentecosts2 all7 en Jerusaln2 nos hace )erder de !ista la continuidad del traba=o iniciado )or Jes@s en las Co"unidades o 3inagogas de /alilea durante los tres a:os de su !ida )@blica. %as )ri"eras co"unidades2 antes y des)us de la "uerte de Jes@s2 estaban atendidas y ani"adas )or "isioneros y "isioneras a"bulantes. 'stos y stas2 a diferencia de los "isioneros =udos2 no lle!aban nada en el ca"ino2 ni saco2 ni dinero2 sino ;ue confiaban en la solidaridad del )ueblo. 'n la )ri"era casa en ;ue eran recibidos2 all se ;uedaban2 !i!iendo la !ida del )ueblo2 co")artiendo la co"ida2 traba=o y salario2 y dedicando una es)ecial atenci(n a las )ersonas excluidas AMt *B25M %c *B2,C. 'n otras )alabras2 el ob=eti!o de la )redicaci(n de Jes@s y de estos "isioneros y "isioneras no era2 en )ri"er lugar2 anunciar una nue!a doctrina2 "7s bien reno!ar las co"unidades existentes a )artir de la >uena Noticia de ;ue el Reino ya estaba )resente en "edio de ellas AMt *B2DM %c *B2,C. 'n esta fase inicial2 los ;ue ace)taban el anuncio del Reino eran !istos co"o uno de los "uchos "o!i"ientos de reno!aci(n y de contestaci(n al interior del =udas"o. 'llos for"aban )e;ue:as co"unidades alrededor de las sinagogas2 al "argen del =udas"o oficial. 'l creci"iento2 tanto geogr7fico co"o nu"rico2 los oblig( a crear nue!as for"as de organizaci(n2 co"o )or e=e")lo2 la selecci(n de nue!os ani"adores y "isioneros2 lla"ados di7conos A4ch P2?QPC. Muchos )asa=es de los e!angelios se refieren a estos "isioneros Acf. %c ,2*QPM *B2*Q,.*DQ?LM Mt *B26Q*6M Mc P2DQ *+C. -es)us de la "uerte de Jes@s2 la >uena Nue!a se concentr( "7s en el anuncio del Reino2 "anifiesto en la Pasi(n2 Muerte y Resurrecci(n de Jes@s A4ch ?2?+Q+PM +2*LQ*6M L2*BQ*?C. 3u >iblia era la 'scritura 3agrada de los =udos. 'l Nue!o Gesta"ento2 )or ahora solo exista en el coraz(n2 en los o=os2 en las "anos y en los )ies de los cristianos. %a ex)resi(n #ntiguo Gesta"ento o #ntigua #lianza !iene de Pablo A? Co +2*LC. #nterior a ellos2 si")le"ente decan la 'scritura AMt ?*2L?M Mc *?2?LC. 'llos lean o relean las 'scrituras con o=os nue!os2 nacidos de la )r7ctica nue!a y del nue!o a"biente co"unitario de fe en la resurrecci(n2 y buscaban en ellas textos ;ue los ayudasen a entender "e=or el alcance de la no!edad ;ue estaban !i!iendo en Cristo. Por e=e")lo2 los textos del -euterono"io sobre el futuro )rofeta A-t *52*6.*, y 4ch +2??C2 los de saas sobre el 3ier!o de <a! A s 6+2DQ5 y 4ch 52+?C2 los de -aniel sobre el 4i=o del 4o"bre A-n D2*+ y Mt ?L2+BC2 algunos sal"os0 3al"o ? A4ch L2?+Q?PC2 3al"os **B A4ch ?2+LC2 y otros. #;u2 en esta relectura cristiana de la 'scritura de los =udos2 est7 la si"iente de a;uello ;ue "7s tarde ser7 lla"ado el Nue!o Gesta"ento. -onde las )alabras

de la 'scritura de los =udos no eran suficientes2 los cristianos co"enzaban a recodar las )alabras y gestos del )ro)io Jes@s2 )ara ;ue sir!ieran de orientaci(n y ani"aci(n en el ca"inar A4ch *B2+5M **2*PC. #;u est7 el co"ienzo de nuestros e!angelios. 'n esta )ri"era eta)a a)arecen diferencias ;ue ya existan en el =udas"o y ;ue2 a lo largo de los a:os2 se fueron acentuando en las co"unidades cristianas. 'n un extre"o2 estaba el gru)o alrededor de 'steban2 unidos a los =udos de la di7s)ora. 'llos buscaban una inculturaci(n del "ensa=e en el "undo helenista. 'n !ista de eso2 hacan una lectura diferente de la >iblia A4ch D2*Q6+C. 'n el otro extre"o2 estaba el gru)o de los =udos unido a los escribas y fariseos de Jerusaln2 ;ue defendan la fidelidad estricta a la %ey de Moiss y a la 8Gradici(n de los #ntiguos9 AMc D26M /a *2*LC. 'ntre estos dos extre"os estaban otros gru)os y tendencias0 algunos ligados a las co"unidades de /alilea ACf. Mc *P2DM *L2?5C2 otros unidos a 3antiago y a los her"anos de Jes@s ACf. Mc +2+*Q+LM /a *2*,M ?2,M 4ch *?2*DM ?*2?5C2 otros a@n a los sa"aritanos ACf. Juan L2+,QL?C. 'sta !ariedad de gru)os y tendencias re!ela la ri;ueza de la !i!encia de la >uena Nue!a del Reino. Re!ela ta"bin la fuente de las "uchas tensiones y conflictos ;ue haba. Por e=e")lo2 en la )ri"era )ersecuci(n fue el gru)o de 'steban el ;ue sufri( y tu!o ;ue huir de Jerusaln. # los otros no les "olestaron A4ch 52*C. # lo largo de la historia2 la coyuntura interna y externa acentu( estas tendencias. El cam2io de la co-untura %a coyuntura )oltica en Palestina ca"bi( )rofunda"ente cuando Calgula decidi( i")oner el culto al '")erador co"o factor de unificaci(n del i")erio. Rl obligaba a los )ueblos a colocar la estatua del e")erador en los te")los de las res)ecti!as di!inidades. 'n el a:o +,2 dio la orden ex)resa de introducirla en el Ge")lo de Jerusaln. N%a i"agen de un e")erador )agano en el 3antuario 3anto de la Casa de <a!O -oscientos a:os antes2 un decreto se"e=ante de #ntoco ')ifanes desencaden( la re!oluci(n de los Macabeos A* Mc *26LM -n ,2?DM ? Mc P2*Q,C. Ga"bin ahora2 la )rotesta )o)ular fue in"ediata y radical. Fla!io Josefo relata algunos incidentes ;ue sucedieron2 sobre todo en /alilea. Cuando Petronio2 el %egado Ro"ano en la )ro!incia de 3iria2 lleg( con un e=rcito )ara e=ecutar la orden del e")erador2 diez "il ca")esinos se reunieron delante del )alacio en Gole"aida Ala actual #co2 al norte de 4aifaC )ara )rotestar. %a "is"a )rotesta se re)iti( en Giberades. Petronio )regunt(0 8JIstedes ;uieren la guerraK9 %a res)uesta fue0 8NNo ;uere"os la guerraO NPreferi"os "orir a !er nuestra ley transgredidaO9 < Fla!io Josefo co"enta0 8'llos se tiraron al suelo2 estiraron el cuello y di=eron estar listos )ara ser "atados. 'sto hicieron durante cuarenta das2 =untos2 y durante este tie")o no traba=aron en los ca")os2 "ientras ;ue la )oca del a:o les exiga ;ue fuesen a se"brar9 A#ntig[edades2 X& 52*Q,C. /racias a la inter!enci(n del )ro)io Petronio y de 4erodes #gri)a2 nieto de 4erodes 'l /rande2 la e=ecuci(n del decreto fue de=7ndose de lado. #l final2 el asesinato de Calgula en el L* sus)endi( la a"enaza. 'n esta )oca2 en el +,2 4erodes #gri)a estaba en Ro"a2 dis)utando el trono de Judea con el !ie=o 4erodes #nti)as2 gobernante de /alilea. #nti)as )erdi( y fue exiliado )ara la /alia. #gri)a recibi( su territorio con el ttulo de 8Rey de /alilea9. -es)us del asesinato de Calgula2 el "is"o #gri)a contribuy( )ara ;ue Claudio fuese )rocla"ado el nue!o e")erador. # ca"bio2 Claudio lo no"br( Rey de toda la Palestina. .ueriendo ser fiel a la )oltica ro"ana2 4erodes #gri)a intentaba re)ri"ir cual;uier "o!i"iento de rebeli(n. 'ste es2 )robable"ente2 el "oti!o )or el cual e")ez( a )erseguir a las co"unidades cristianas. -ice el libro de los 4echos0 8'l rey 4erodes e")ez( a to"ar "edidas2 co"enzando a "altratar a algunos "ie"bros de la glesia. Mand( "atar a es)ada a 3antiago2 her"ano de Juan2 y !iendo ;ue esto agradaba a los =udos2 "and( arrestar ta"bin a Pedro9 A4ch *?2*Q+C. -es)us de la "uerte de 4erodes #gri)a en el LL A4ch *?2?+C2 Ro"a inter!ino2 ca"bi( el rgi"en2 y toda la Palestina )as( a ser una )ro!incia ro"ana2 gobernada directa"ente )or un )rocurador con residencia en Cesarea Marti"a. <lgunas veces se con!unden los cuatro @erodes Aue a*arecen en el &uevo 9estamento? *C -erodes, llamado el ?rande, gobern( sobre toda Palestina desde el +D al L antes de Cristo. 'l a)arece en el naci"iento de Jes@s AMt ?2*C. Mat( a los ni:os de >eln AMt ?2*PC. ?C -erodes, llamado 5nti"as, gobern( sobre /alilea del L antes de Cristo al +, des)us de Cristo. 'l a)arece en la "uerte de Jes@s A%c ?+2DC. Mat( a Juan >autista AMc P2*LQ?,C. +C -erodes, llamado 5gri"a *2 gobern( sobre toda Palestina del L* al LL des)us de Cristo. #)arece en los 4echos de los a)(stoles A4ch *?2*.?BC. Mat( al #)(stol 3antiago A4ch *?2?C. LC -erodes, llamado 5gri"a **, hi=o de #gri)a 2 gobern( Calcis y otros territorios al norte de /alilea del L5 al ,6. #)arece en los 4echos en el =uicio de Pablo A4ch ?62*+Q?P.+?C. La in!luencia de la co-untura so2re la vida de las comunidades cristianas Godos estos hechos2 desde el decreto de Calgula en el +, hasta el ca"bio de rgi"en ocurrido en el LL des)us de la "uerte de 4erodes #gri)a2 de=aron )rofundas "arcas en el )ueblo =udo. -e re)ente2 este se !io a"enazado )or el )oder del i")erio2 ahora instalado en Cesarea2 bien cerca de l2 Nen su )ro)ia tierraO 'sta nue!a a"enaza rea!i!( el senti"iento antirro"ano2 esti"ul( la desconfianza )ara con los extran=eros2 hizo crecer los "o!i"ientos nacionalistas y2 )or eso "is"o2 au"ent( las diferencias internas entre los )ro)ios =udos2 a tal )unto de hacerse casi i")osible la reconciliaci(n. #s2 a )artir de los a:os cuarenta2 la rebeli(n contra Ro"a to"( fuerza2 el celo )or la %ey se alargaba y co"enzaba a organizarse en el )artido "7s radical de los \elotes. Fueron surgiendo nue!os Mo!i"ientos Mesi7nicos. 'n una )alabra2 a )artir del decreto de Calgula2 la coyuntura ya no era la "is"a. NCa"bi( el cuadro )olticoO %a nue!a coyuntura re)ercuti( en las co"unidades cristianas2 cuyos "ie"bros eran todos =udos2 y dificultaba la con!i!encia entre ellos. Por un lado2 se fortaleci( la tendencia de los ;ue insistan de la obser!ancia de la %ey de Moiss y de las tradiciones =udaicas. 'ste gru)o2 "7s unido a 3antiago y a los 8her"anos de Jes@s92 sigue la tendencia general del )ueblo =udo y co"ienza a e!itar el contacto con los extran=eros Acf. /a ?2**Q *+C. 'llos son los ;ue ahora sufren la )ersecuci(n )or )arte de 4erodes #gri)a A4ch *?2*Q*+C. Por otro lado2 )ersonas co"o >ernab y Pablo2 seguidores de la lnea de 'steban2 ya no se sienten bien en la co"unidad de Jerusaln. 'llos salen y buscan otro lugar )ara !i!ir y traba=ar2 y ah co"ienzan a anunciar la >uena Nue!a A4ch ,2?,Q+BC. 'llos su)ieron leer las se:ales de los tie")os. 3e inici( una nue!a eta)a. 'n otras )alabras2 la crisis )ro!ocada )or el ca"bio de coyuntura fa!oreci( la "isi(n hacia fuera de Palestina. /egunda eta*a? de los a>os +0 =asta 70 La e3*ansin misionera en el mundo griego Persecuciones2 ca"bios de coyuntura y !oluntad )ara anunciar la >uena Nue!a 8a toda criatura9 AMc *P2*6C lle!aron a los cristianos a salir de Palestina. # )artir de ah2 en )oco tie")o2 "7s o "enos treinta a:os2 la >uena Nue!a se extendi( )or el i")erio y )enetr( )r7ctica"ente en todas las grandes ciudades2 inclusi!e en Ro"a2 la ca)ital2 el 8fin del "undo9 A4ch *25C. Co"o !ere"os2 el le!anta"iento de los =udos y la brutal destrucci(n de Jerusaln )or los ro"anos ADB d.C.C crearon una nue!a situaci(n ;ue "arc( el fin de esta segunda eta)a. La transicin 's el )eriodo de lenta y difcil transici(n de Oriente )ara Occidente2 de Palestina )ara #sia Menor2 /recia e talia2 del "undo cultural =udo )ara el "undo cos"o)olita de cultura griega2 de una realidad de "undo rural )ara una realidad de "undo urbano2 de co"unidades ;ue surgieron alrededor de las sinagogas2 es)arcidas )or Palestina y 3iria2 hacia co"unidades "7s organizadas ;ue surgieron alrededor de la casa A oiCosC en las )eriferias de las grandes ciudades de #sia y de 'uro)a. 'sta transici(n est7 "arcada2 )or un lado2 )or la i")resionante ex)ansi(n "isionera en el "undo griego2 en el "undo de la 8)olis92 y2 )or otro lado2

)or la fuerte tensi(n entre los cristianos !enidos del =udas"o y los nue!os ;ue iban llegando de otras etnias y culturas. No se trataba solo de una transici(n geogr7fica y cultural de Palestina hacia la /recia e talia. 3e trataba ta"bin de una transici(n interior ;ue se deba hacer a tra!s de un doloroso )roceso de con!ersi(n. %as cartas de Pablo testi"onian el enor"e esfuerzo )ara discernir en cada "o"ento y circunstancia2 cu7l era la !oluntad de -ios. %as )ersonas cla!es )ara hacer esta difcil transici(n fueron >ernab2 3aulo de Garso2 #;uila y Priscila2 #)olo y otros. -entro de sus )ro)ias !idas2 estas )ersonas haban )asado del "undo de la obser!ancia de la ley ;ue acusa y condena2 hacia el "undo de la gratuidad del a"or de -ios ;ue acoge y )erdona AR" 52*QL.+*Q+?M 4ch L2+PQ+DC. Gu!ieron ;ue )asar de una conciencia de )ertenecer al @nico )ueblo elegido2 )ri!ilegiado )or -ios entre todos los )ueblos2 hacia la seguridad de ;ue en Cristo todos los )ueblos fueron fundidos en un @nico )ueblo A"ultirracial y )luriculturalC delante de -ios A'f ?2*DQ*5M +2PC. 's el )eriodo en ;ue las Co"unidades co"ienzan a des)ertar a su )ro)ia identidad. %os )ri"eros en )ercibir algo de diferente2 sin e"bargo2 no fueron los "ie"bros de las co"unidades2 sino los otros. Fue el )ueblo de #ntio;ua ;ue co"enz( a darse cuenta de las diferencias entre los =udos y los ;ue crean en Cristo. Para distinguirlos les dio a estos el no"bre de cristianos A4ch **2?PC. # )artir del no"bre ;ue el )ueblo les dio2 es la )ro)ia co"unidad ;ue co"ienza a darse cuenta de su identidad. 'l des)ertar de la conciencia se hace en di7logo con el )ueblo ;ue est7 alrededor. N4asta hoyO toda con;uista de identidad se hace con dolores de )arto. 'l creciente senti"iento nacionalista antirro"ano de los =udos ta"bin )enetraba en las co"unidades cristianas y acentuaba en ellas las !arias tendencias ;ue se encarnaban en deter"inadas )ersonas y lugares. #s2 3antiago y la co"unidad de Jerusaln se !ol!ieron s"bolo de a;uellos ;ue exigan de los )aganos con!ertidos la obser!ancia de la %ey de Moiss A4ch *626.?BQ?*M /a ?2*?C. >ernab2 Pablo y la co"unidad de #ntio;ua se !ol!ieron el s"bolo de la a)ertura a los no =udos. 'llos no exigan la obser!ancia de la %ey ni la circuncisi(n )ara los )aganos ;ue ;ueran con!ertirse A/a ?2PM 4ch *62*Q?.?C. 7isioneros - misioneras Nuestras infor"aciones sobre este segundo )eriodo !iene sobre todo de 4echos y de las Cartas de Pablo. 3on infor"aciones buenas2 )ero "uy li"itadas2 )ues hablan sola"ente sobre la acti!idad de Pablo y sobre la ex)ansi(n de las co"unidades en #sia Menor y en /recia. Poco o nada infor"an sobre los otros "isioneros y "isioneras y sobre las co"unidades ;ue2 en este "is"o )eriodo2 se extendan )or el Norte de Hfrica2 )or talia y )or las otras regiones2 "encionadas )or %ucas co"o )resentes en Jerusaln el da de Pentecosts A4ch ?2,Q*BC. -el "is"o "odo ta")oco infor"an sobre las co"unidades de 3iria y #rabia2 cuyo centro era #ntio;ua. %a co"unidad de #ntio;ua lleg( a co")etir en autoridad e influencia con la de Jerusaln. 3i %ucas2 en la segunda )arte de los 4echos Acc. *P hasta el ?5C2 habla @nica"ente de Pablo2 no es )or;ue Pablo fuese el @nico "isionero2 sino )or;ue Pablo2 en cierto "odo2 es )resentado co"o el s"bolo de todos los "isioneros ;ue2 en este )eriodo2 su)ieron lle!ar la >uena Nue!a )or todo el "undo. -e hecho2 Pablo2 nunca hubiera hecho lo ;ue hizo sin la ayuda de sus co")a:eros de !ia=e2 sin las )ersonas a"igas2 "u=eres y ho"bres2 ;ue lo acogan en sus casa A4ch *P2*6.+LM *52+.DC y contribuan con alguna ayuda )ara sus necesidades AFl" L2*6Q*PM ? Co **2,C. 4aba co"unidades ;ue lo "antenan en la fe2 lo ani"aban con su testi"onio A* Gs +2DQ,C2 cuidaban de su salud y de sus heridas A4ch *P2++M *L2*,Q?BM /a L2*+Q*6C o lo defendan en las )ersecuciones A4ch *D2*BM *,2+BC. 'l )ro)io %ucas de=a bien claro ;ue2 en "uchos lugares2 Pablo continu( el traba=o ya iniciado )or otros "isioneros. Por e=e")lo2 cuando llega a Corinto encuentra al "atri"onio de Priscila y #;uila. 'x)ulsado de Ro"a2 los dos haban !enido a Corinto2 donde contribuan )ara la creaci(n de la co"unidad A4ch *52*QLC. Cuando Pablo llega a Rfeso2 #)olo ya haba estado all2 !enido de #le=andra de 'gi)to A4ch *52?LQ?5C. Ga"bin en Ro"a ya haba una co"unidad antes de su llegada A4ch ?52*6M R" *2**Q*6C. 'l )ro)io Pablo en la carta a los Ro"anos "enciona un gran n@"ero de "u=eres y ho"bres ;ue traba=aban en el anuncio de la >uena Nue!a y en la coordinaci(n de las co"unidades AR" *P2*Q*PC. #de"7s de estos2 haba otros a)(stoles ;ue2 co"o Pablo2 anunciaban la >uena Nue!a. Poco sabe"os de la acti!idad "isionera de Pedro A4ch ,2+?Q*?2*DC. Nada o casi nada sabe"os de las acti!idades de Mateo2 >artolo"2 #ndrs2 3antiago2 Go"7s2 Gadeo2 3i"(n el zelota y otros. Ga"bin haba los siete di7conos A4ch P26C. 3olo sabe"os un )oco de la acti!idad de Feli)e A4ch 526Q5.?PQLBC y de la de 'steban A4ch P25Q52?C. -e los otros2 solo el no"bre A4ch P26C. Ga"bin estaban los coordinadores y las coordinadoras de las "uchas co"unidades en todas estas regiones A4ch *L2?+M *P2*6C. Final"ente2 cabe recordar a los "isioneros an(ni"os cuyos no"bres solo -ios conoce. nnu"erables cristianos y cristianas2 =(!enes y !ie=os2 )adres y "adres de fa"ilia2 ;ue anunciaban la >uena Nue!a )or "edio de su !ida2 en lo cotidiano de sus ;uehaceres2 en la casa2 en la calle2 en el "ercado2 en la lucha. 'xacta"ente co"o hoy0 la e!angelizaci(n a tra!s de las Co"unidades 'clesiales de >ase. La condicin social de los cristianos - la actuacin de las mujeres 'n la )ri"era carta a los Corintios2 Pablo se refiere a la condici(n social de los "ie"bros de a;uella co"unidad0 8&ean bien ;uines son ustedes0 entre ustedes no hay "uchos sabios2 ni "uchos )oderosos2 ni "uchos de alta sociedad9 A* Co *2?PC. 'n otras )alabras2 no era gente rica ni )oderosa ni estudiada. Posible"ente haba algunos "7s ricos o con )osibilidades y en cuyas casas la co"unidad se reuna. %a "ayora2 sin e"bargo2 eran )ersonas de los barrios )obres de Corinto. %os nu"erosos conse=os relacionados con escla!os de=an trans)arentar ;ue una gran )arte de los )ri"eros cristianos eran escla!os A* Co *?2*+M 'f P26M Col +2??M * G" P2*C. 'n la carta a File"(n2 Pablo intercede )or un escla!o con!ertido2 Onsi"o AFil" *BC. 'n la carta de 3antiago es clara la alusi(n a los "uchos )obres ;ue haba en la co"unidad A3t ?2?Q,M 62*Q6C. %o "is"o !ale )ara las reco"endaciones de Pablo en torno a la Cena del 3e:or2 donde haba gente ;ue tena "ucho )ara co"er y otros ;ue nada tenan y )asaban ha"bre A* Co **2?BQ??C. 'n la )ri"era carta de Pedro se )ercibe ;ue gran )arte de la co"unidad eran e"igrantes y extran=eros A* Pe *2*M ?2**C. -entro de la cultura de la )oca2 la "u=er no )odra )artici)ar de la !ida )@blica. 3u funci(n estaba en la !ida fa"iliarM su influencia2 en la organizaci(n interna de la casa AoiCosC. 'lla solo )oda dese")e:ar un )a)el acti!o en la glesia2 si sta funcionase en el interior de las casas. #hora bien2 las co"unidades fundadas en este segundo )eriodo se reunan no en lugares )@blicos2 sino en las casas del )ueblo0 en la casa de Priscila y #;uila2 tanto en Ro"a AR" *P26C2 co"o en Rfeso A* Co *P2*,CM en la casa de File"(n y #)ia en Colosas AFl" ?CM en la casa de %idia en Fili)os A4ch *P2*6CM en la casa de Ninfa en %aodicea ACol L2*6CM en las casas de Fil(logo y Julia2 Nereo y su her"ana y en la de Oli")o AR" *P2*6C. %a creaci(n de 8iglesias do"sticas9 )osibilit( "ayor influencia y )artici)aci(n de la "u=er. 'n las reco"endaciones finales de la carta a los Ro"anos2 a)arece algo sobre el lugar ;ue las "u=eres ocu)aban en la !ida de las co"unidades. Pablo reco"ienda a 8Febe2 nuestra her"ana2 diaconisa de la co"unidad de Cencreas. 'lla ha ayudado a "ucha gente y a " ta"bin9 AR" *P2*.?C. < )ide dar recuerdos a Priscila y #;uila2 8"is colaboradores en Jesucristo2 ;ue arriesgan la )ro)ia cabeza )ara sal!ar "i !ida9 AR" *P2+C. 'ra en la casa de este "atri"onio donde la co"unidad se reuna AR" *P26C. Manda a saludar a 8Mara ;ue hizo "ucho )or ustedes9 AR" *P2PC. Manda recuerdos )ara #ndr(nico y Junia2 "is )arientes y co")a:eros de )risi(n2 a)(stoles i")ortantes9 AR" *P2DC. #de"7s de stas2 !arias otras "u=eres son recordadas en la "is"a carta AR" *P2*?.*6C. 'stas y otras afir"aciones "uestran ;ue las "u=eres ocu)aban funciones i")ortantes en la !ida y en la organizaci(n de las )ri"eras co"unidades. Ga"bin el Nue!o Gesta"ento habla con toda naturalidad de "u=eres ;ue son disc)ulas A4ch ,2+PC2 diaconisas AR" *P2*C2 colaboradoras en Jesucristo AR" *P2+C2 co")a:eras o a)(stolas AR" *P2DC2 ;ue se afanan )or los otros AR" *P2?.+.P.*?C. Comien#o del &uevo 9estamento 'n este )eriodo del LB al DB co"ienza a surgir lo ;ue nosotros lla"a"os el Nue!o Gesta"ento. %a ex)eriencia de !ida nue!a en Cristo era tan grande y los )roble"as !i!idos eran tan diferentes2 ;ue las )alabras de la 'scritura de los =udos ya no bastaban )ara orientar a los cristianos. 'l Nue!o Gesta"ento surge del esfuerzo hecho )ara !erbalizar la nue!a ex)eriencia y encontrar una soluci(n )ara los nue!os )roble"as. 'n estos a:os Pablo y sus co")a:eros escriben )ara ani"ar a las co"unidades )or ellos fundadas en Gesal(nica2 Corinto2 Fili)os y en la regi(n de /alacia. 'scriben ta"bin )ara la co"unidad de Ro"a2 donde Pablo nunca haba estado AR" *62??Q?LC. Mandan una )e;ue:a carta )ara el a"igo File"(n2 a fin de interceder )or un escla!o fugiti!o. -e este "is"o )eriodo es la carta de 3antiago. 'stos nue!os escritos eran conser!ados )or las co"unidades y au"entados a la lista de los %ibros 3agrados. -es)us de )oco2 co"enzaron a considerarlos co"o una nue!a ex)resi(n de la Palabra de -ios2 =unto a la 'scritura 3agrada de los =udos. #l "is"o tie")o2 contin@a y se )rofundiza el esfuerzo )or recoger2 releer y trans"itir las )alabras y gestos de Jes@s. 4acia el a:o L6 surgen colecciones de las )alabras de Jes@s ;ue fueron utilizadas )or los e!angelistas )ara co")oner sus e!angelios. #l final de esta segunda eta)a2 hacia el a:o DB2 se ter"ina la redacci(n final del e!angelio de Marcos. #s2 el Nue!o Gesta"ento2 ;ue2 antes2 estaba solo en el coraz(n2 en los o=os2 en la "anos y los )ies2 co"ienza a ex)resarse ta"bin en el )a)el. 'l nace de la nue!a ex)eriencia de -ios en Jes@s. Nace de la conciencia de ;ue Jes@s !ino a re!elar la )resencia del Reino de -ios en la !ida del )ueblo2 sobre todo en los )obres. 'n Jes@s todos los es)acios sagrados de los =udos ;uedan relati!izados. 'l es el '""anuel2 -iosQconQNosotros.

Cam2io de la co-untura - su in!luencia en la vida de las comunidades 'n el P52 co"o consecuencia de la )oltica centralizadora de Ner(n2 el i")erio se debilita )or las guerras ci!iles. 'n todas las )artes2 tanto en las )ro!incias co"o en el )ro)io centro del i")erio2 estallan las re!ueltas. #lgunos )retendientes se auto)rocla"an e")erador. -entro del "is"o a:o NRo"a tu!o cinco e")eradoresO la confusi(n fue grande. #l final2 !enci( &es)asiano2 a)oyado )or las )ro!incias orientales.

?, a.C. *L d.C. *LQ+D +DQL* L*Q6L 6LQP5 P5 P, P,QD,

5ugusto0 Pri"er e")erador0 decreta la Pax Ro"ana y el censo de ;ue se habla )or ocasi(n del naci"iento de Jes@s A%c ?2*C 3i,erio0 en!i( y destituy( a Pilato A?PQ+PC Calgula0 ;uiere su estatua en el Ge")lo de Jerusaln Claudio 0 ex)ulsa a los =udos de Ro"a Aern0 )ersigue a los cristianos en Ro"a 9inde 0 lidera la rebeli(n )o)ular en /alia ?al,a6 lidera la re!uelta de las legiones en 's)a:a 7to6 lidera el gol)e "ilitar de la guardia )retoriana en Ro"a 9itelio6 lidera la rebeli(n de la legiones en #le"ania 9es"asiano6 lidera la rebeli(n de las legiones en Palestina y en 'gi)to 9es"asiano6 e")erador2 su hi=o 3ito destruy( Jerusaln en el DB

'n este contexto agitado )or re!ueltas y gol)es "ilitares2 tres aconteci"ientos causan una crisis "uy grande en la !ida de las co"unidades cristianas0 la )ersecuci(n de Ner(n en Ro"a APLC2 el le!anta"iento y la "asacre de los =udos en !arias )artes del i")erio2 sobre todo en 'gi)to APPC y la re!oluci(n =uda en Palestina APPC ;ue tra=o la brutal destrucci(n de Jerusaln )or los ro"anos ADBC. In cuarto aconteci"iento "7s interno de las co"unidades2 a saber2 la "uerte de los a)(stoles y de los testi"onios de la )ri"era generaci(n2 hizo au"entar esta crisis y contribuy( )ara ;ue la !ida de las co"unidades entrase en una nue!a fase. -ebido a todos estos factores de coyuntura internacional2 =udos y cristianos )ierden los )ri!ilegios con;uistados )or los =udos a lo largo de los a:os2 desde los tie")os de Julio Csar. Por e=e")lo2 la exenci(n del culto al e")erador. Por eso2 ahora2 ellos est7n ex)uestos a las )ersecuciones )or )arte del i")erio. No son )ersecuciones generalizadas decretadas )or el )oder central de Ro"a2 sino conflictos locales con la sociedad ci!il. %as instituciones del i")erio son "o!ilizadas contra los cristianos con una facilidad cada !ez "ayor )or )ersonas ;ue se sienten )er=udicadas en sus intereses )or el "ensa=e cristiano A4ch *+26BM *L26.,M *P2*,Q?LM *D26Q5M *52*?M *,2?+QLBC. 'stas "is"as instituciones2 )or otro lado2 casi no consiguen influenciarlas o "o!erlas los )ro)ios cristianos )ara defender la =usticia y la !erdad. %os cristianos !i!en la situaci(n de una )e;ue:a "inora sin ninguna influencia )oltica. No consiguen "o!er a la o)ini(n )@blica a su fa!or. 3on gente sin )oder. %a creciente resistencia del i")erio contra las co"unidades cristianas2 la destrucci(n de Jerusaln en el DB y la desa)arici(n de la )ri"era generaci(n de testi"onios de la resurrecci(n colocan en crisis la identidad de "uchos2 )roducen una inseguridad "uy grande y hacen ;ue las co"unidades se encierren sobre s "is"as en !ista de su sobre!i!encia. #s2 a )artir del a:o DB2 co"ienza una nue!a eta)a "arcada )or la tr7gica se)araci(n entre =udos y cristianos. %os dos2 en !ez de ser =untos el )ul"(n de la hu"anidad2 se !uel!en dos religiones distintas2 ene"igas entre s2 ;ue se exco"ulgan "utua"ente. -es)us del a:o DB2 "uchas doctrinas y religiones diferentes2 tanto gn(sticas co"o "istricas2 co"ienzan a in!adir el ")erio Ro"ano. 3e:al de crisis es)iritual y de inestabilidad general. 'llas ta"bin )enetran en las co"unidades y )ro!ocan nue!as tensiones y conflictos. #de"7s de eso2 se)arados de los =udos2 los cristianos se !uel!en blanco de )ersecuciones cada !ez "7s fuerte )or )arte del ")erio Ro"ano. #l final del )ri"er siglo2 ba=o el gobierno de -o"iciano2 =unto con otros cultos "istricos2 se les declara 8Religi(n lcita9. La diversidad de gru*os - tendencias %o ;ue "7s i")resiona y lla"a la atenci(n en estos )ri"eros cuarenta a:os de la historia de las co"unidades cristianas es la di!ersidad de gru)os2 "o!i"ientos2 tendencias y doctrinas. Parte de esta di!ersidad es herencia del =udas"o0 Fariseos A4ch *626C2 Joanitas A4ch *,2*QDC2 Proslitos A4ch *+2L+C2 Ge"erosos de -ios A4ch *B2*M *52DM ??2*?C2 3a"aritanos A4ch 526QPM Jn L2+,QLBC2 "o!i"ientos "esi7nicos AMt ?L2LQ6.?+Q ?LC2 los falsos her"anos A/a ?2LM ? Co **2?PC2 los lla"ados >alaa"itas A#) ?2*LC desconocidos )ara nosotros2 y otros. Ina )arte !iene del origen di!erso de las )ersonas y de los lugares0 co"unidades fundadas )or Jes@s en /alilea2 otras fundadas )or Pablo2 #)olo2 Pedro o Cefas A* Co *2*?C2 otras ligadas a Juan2 a 3antiago A4ch *?2,M ?*2*5M /a *2*,M ?2,C y a los her"anos de Jes@s Acf. Mc +2+*Q+6C. Otra )arte es fruto de la inserci(n en el "undo helenista y de la asi"ilaci(n de su cultura en la !ida de las co"unidades0 Nicolatas A#) ?2PC2 /n(sticos ACol ?2*PQ*,C. No es f7cil reconstruir el )ensa"iento exacto de todos estos "o!i"ientos y gru)os. Inos son ace)tados con naturalidad2 otros son condenados co"o herticos. %as se:ales de esta di!isi(n interna en las co"unidades a)arecen hasta hoy en los e!angelios2 cuyas )alabras se trans"itan oral"ente en este "is"o )eriodo. %a frecuencia2 )or e=e")lo2 con ;ue se conser!an los conse=os de Jes@s en !ista a la reconciliaci(n2 "uestra ;ue haba un )roble"a real )ara )reser!ar la unidad en "edio de la di!ersidad0 83i tu her"ano tiene alguna cosa2 contra ti2 con!ersa con lS9 AMt *52*6Q*PC 83i delante del altar te recuerdasS9 AMt 62?+Q?LC. 83i ustedes no )erdonasen2 el Padre ta")oco les )erdonar79 AMt P2*LQ*6C. Perdonar setenta !eces siete AMt *52?*Q??C. %a orden de )erdonar y de reconciliar se le da ta"bin a Pedro AMt *P2*,C2 a los disc)ulos AJn ?B2?+C2 y a las co"unidades AMt *52*5C. Conclusi(n %a influencia de la coyuntura en la !ida de las )ri"eras co"unidades cristianas des)ierta una atenci(n "ayor )ara el )roceso hist(rico de nuestras co"unidades y )ara la situaci(n concreta ;ue hoy nos en!uel!e. %a atenci(n dada a los conflictos y tensiones relacionadas con la inculturaci(n del e!angelio en el "undo helenista nos !uel!e "7s sensibles a las culturas de nuestros )ueblos y ayuda a descubrir en ellas las se:ales del Reino. %a !ariedad en la doctrina y en la organizaci(n lla"a la atenci(n )or la )luralidad ;ue existe en nuestras co"unidades2 no de errores ni de here=as2 sino de ri;ueza en el '!angelio.

Carlos 7esters Cai3a *ostal ;+ (3B00-B70 <ngra dos ,eis - ,$ 1rasil Crancisco Oro!ino Estrada 7la. Castelo 1ranco 3"3 Casa "( (;(:(-"(0 &il*olis - ,$ 1rasil

,ecordar' transmitir' actuar 7ujeres en los comien#os del cristianismo


!oni Richter Rei"er El ensa#o rescata la "resencia e im"ortancia de las mujeres en los orgenes del cristianismo, tanto desde el "unto de vista de su cotidiano cuanto de su teologa # eclesiologa. Considera los as"ectos %istrico sociales de las "rotagonistas dentro de su conte to. Ee esta manera, las mujeres silenciadas e ignoradas "or la tradicin vuelven a %a,lar # recu"erar de nuevo su rostro # valor %istricos. Esta es una %erencia, @ue no "odemos "erder. La ,ase del estudio son tanto algunos te tos neotestamentarios, como tam,i$n escritos =a"cri:os>. 3%e stud# em"%asi)es t%e "resence and im"ortance o: Bomen since t%e origins o: C%ristianit#, not onl# :rom t%e "oint o: vieB o: t%eir dail# li:e ,ut also :rom t%e t%eological and ecclesiastic as"ect. *t stresses t%e %istorical-social as"ects o: t%e "rotagonists. 3%us, Bomen B%o Bere silenced and Ce"t invisi,le ,# tradition are %eared again and regain t%eir %istorical values and statures. 3%is is our rig%t:ul %eritage, B%ic% Be must not relin@uis%. 3%e ,asis o: t%e stud# com"rises some te ts taCen :rom t%e AeB 3estament as Bell as some =a"ocr#"%al> Britings.

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Consideraciones generales *reliminares

4ablar de 8cristianis"o )ri"iti!o9 significa )ara "2 hablar de un "o!i"iento de liberaci(n =udaicoQcristiano ;ue abarca tanto el "o!i"iento de Jes@s2 cuanto las co"unidades cristianas dentro y fuera de Palestina hasta el siglo . 4ablar de 8orgenes9 de este "o!i"iento significa2 ade"7s de !er diferentes lugares y )ersona=es2 ca)tar el contenido central anunciado y !i!ido2 obser!ando ;ue este contenido 1Jesucristo es 3e:or y 3al!ador1 es el origen )ri"ero de todos los otros orgenes. 's i")ortante )ercibir ta"bin ;ue0 aC este contenido tu!o Afor"as deC re)ercusi(n y efectos distintos en generaciones )osterioresM bC algunos orgenes fueron absorbidos )or el )oder eclesi7stico Ae"ergenteC y otros2 co"batidos2 y esto ta"bin durante el )roceso de canonizaci(n de los escritosM cC no todos los orgenes tu!ieron la )osibilidad de sobre!i!ir2 ni si;uiera a tra!s de los escritos2 los cuales los "antendran !i!os2 al "enos2 en el recuerdo de su existencia. 'n los distintos orgenes de este "o!i"iento lla"ado 8cristianis"o )ri"iti!o9 se deben obser!ar2 las diferencias )articulares de cultura y de etnia2 sin ol!idarse de )ercibir stas dentro de un solo siste"a de )oder ;ue se extenda sobre todo al "undo de a;uel tie")o. 'llas deben2 )or lo tanto2 ser !istas y to"adas en serio dentro y a )artir de las realidades de la Pax Ro"ana ;ue2 i")uesta a los )ueblos subyugados2 e=erca el do"inio sobre las )ersonas en todos los ni!eles de la !ida. 'l cristianis"o )ri"iti!o no es unsonoM su ar"ona "uchas !eces est7 desafinada. 4ay )roble"as no tocantes a los diferentes orgenes culturales y sociales de las )ersonas ;ue creen en Jes@s co"o el Mesas =udo tan es)erado. 4ay )roble"as en relaci(n a las ex)ectati!as de las )ersonas ;ue siguen a Jes@s. 4ay )roble"as culturales y teol(gicos de gnero2 detectados a )artir de la )raxis de la !i!encia de fe y de las afir"aciones contradictorias dentro de los escritos neotesta"entarios. 4ay2 )ues2 )roble"as internos ;ue se deben enfrentar y 8resol!er9. < si"ult7nea"ente hay )roble"as externos2 co"o insultos2 )ersecuciones e intentos o)resores de hacer ;ue las )ersonas cristianas nieguen su fe2 ;ue ta"bin se deben 8enfrentar9. %os )roble"as internos general"ente tienen ;ue !er directa o indirecta"ente con los externos2 co"o bien lo "uestran afir"aciones sobre el 8uso del !elo9 en la )rofeca de las "u=eres2 y a)ologas de los 8Padres de la glesia9. 'n este estudio2 "e ;uiero centrar en algunos orgenes de este "o!i"iento libertario =udaicoQcristiano =unto a las "u=eres y a )artir de ellas. 'llas no solo fueron 8oyentes9 del '!angelio2 sino ta"bin 8)racticantes9. 'llas no solo )asaron a creer en el Mesas Jes@s2 sino ;ue ta"bin testi"oniaron al res)ecto de l y )asaron a for"ar co"unidades a )artir de este anuncio y de esta fe. NOrganizaron la co"uni(n y la resistenciaO y esto ;ue sucedi( en el )rinci)io2 continu( y se extendi( )or el "undo. Gene"os testi"onios2 a;u y all72 en )ro y en contra2 de este "o!i"iento Aa )artirC de "u=eres durante todo el siglo . Por a;u !oy a co"enzar2 )or;ue "e interesa saber ta"bin2 ;u ti)o de re)ercusi(n tu!o el testi"onio de las )ri"eras generaciones. 'ran "uchos los dichos2 los escritos y las ex)eriencias ;ue giraban )or el "undo de entonces2 algunos de los cuales consegu condensarlos "7s o "enos as0 (. Lidera#go de mujeres en tiem*os de *rue2a? *erseverancia - coraje

8Juzgu tanto "7s necesario extraer la !erdad de dos escla!as2 lla"adas di7conas2 y esto ba=o tortura9 . 83aludo a la casa de G7!ia2 deseando ;ue ella )er"anezca fir"e en la fe y en el a"or2 tanto carnal co"o es)iritual9 . -os frases. -os autores. Gres "u=eres. 'x)eriencias distintas dentro de una realidad bastante co"@n. 'stas dos afir"aciones )ro!ienen de dos cartas escritas hacia el a:o **B. %os autores y las )ersonas2 a las cuales las cartas se destinan2 son total"ente diferentes. 32 act@an en frentes contrarios. Ga"bin es distinto el ob=eti!o de los escritos. %a )ri"era afir"aci(n es de Plinio el Jo!en2 )roc(nsul y gobernador de >itinia. 'l escribi( "uchas cartas sobre cuestiones ad"inistrati!as al e")erador Gra=ano. 'n esa corres)ondencia2 l !a )resentando cuentas a su se:or. 'n una de ellas2 "uy larga y detallada2 l )resenta la situaci(n de las )ersonas y co"unidades cristianas en a;uella )ro!incia2 tanto en las ciudades co"o en el interior. Co"o agente del i")erio2 su funci(n2 en lo tocante a la religi(n2 era hacer ;ue las )ersonas cristianas negasen su fe y )restaran culto de adoraci(n al e")erador. # tra!s de la coerci(n y la tortura2 "uchas !eces2 l consigue su ob=eti!o2 otras no. 'l dice ;ue 8hay una "ultitud de todas las edades, de todas las condiciones2 y de los dos se os ;ue est7n o estar7n )ronto ba=o )eligro. < no es sola"ente en las ciudades2 sino ta"bin2 en las aldeas y )or los ca")os2 donde se ha extendido el contagio de esa su)erstici(n9. 'l no sabe si a)lica el castigo ta"bin a las )ersonas de 8tierna edad o solo a los adultos9. Mu=eres y ni:os hacen )arte de un "o!i"iento ;ue se extiende hasta los confines de a;uel i")erio. < ta"bin all2 las )ersonas ;ue no negaron de su fe2 ;ue no 8blasfe"aron de Cristo9 y no 8adoraron a tu i"agen9 Aculto al e")eradorC2 fueron e=ecutadas. 'l ;ue )erse!era en la fe cristiana corre el riesgo de sufrir la "uerte. Fue ba=o esta a"enaza ;ue2 Plinio consigui( ;ue "uchas )ersonas abandonasen la fe cristiana y adorasen otros dioses. #nte esto2 solicit( al e")erador Gra=ano ;ue2 ;uien 8se arre)intiese9 fuese )erdonado2 lo cual2 ta"bin2 se le concedi(. %a segunda afir"aci(n es del Obis)o gnacio de #ntio;ua2 en la carta ;ue l escribi( a la iglesia de 's"irna2 en la )ro!incia ro"ana de #sia. 3u ob=eti!o es reafir"ar la cor)oralidad del e!ento sal!fico de -ios en Jesucristo2 desde su naci"iento hasta la resurrecci(n. 'l alerta en relaci(n a los )eligros ;ue corren a;uellas )ersonas ;ue se "antienen fieles a la fe cristiana2 "encionando la es)ada y la bestia2 figuras e")leadas )ara los )oderes del ")erio Ro"ano AL2*ssC. 'l dice ;ue algunos2 ante las a"enazas2 renegaron de la fe. Procla"a2 entonces2 la )erse!erancia y la )r7ctica del a"or co")ro"etido )rinci)al"ente con las !iudas2 los ni:os hurfanos2 las )ersonas afligidas2 los )resos y ha"brientos AP2*ssC. 'stas dos cartas e!idencian conflictos )rofundos entre co"unidadesF)ersonas cristianas y el siste"a de Pax Ro"ana2 en la )oca del e")erador Gra=ano. 'st7 en cuesti(n la lealtad2 la fidelidad. 8No se )uede ser!ir a dos se:oresS9 estas dos cartas igual"ente traen a la luz lo ;ue tantas !eces se ocult(0 las "u=eres no solo hacen )arte2 sino ;ue son lderes reconocidas y res)etadas en las co"unidades. 'sto significa2 )or un lado2 ;ue las "u=eres ta"bin est7n su=etas a las 8in;uisiciones9 ro"anas2 ;ue incluyen tortura y "uerte2 co"o bien lo "enciona Plinio el Jo!en2 y )or otro lado2 ;ue la influencia de las afir"acionesAdeuteroC 8)aulinas y )astorales9 sobre el silencio y la su"isi(n de la "u=eres2 etc.2 no fue tan grande co"o "uchas !eces se ha )retendido. 'sto "uestra2 ;ue es con!eniente )reguntarse sie")re c("o las )ersonas y las co"unidades ta"bin han )odido reaccionar a la )alabra dirigida a ellas2 y reflexionar sobre la )retensi(n y )osterior uni!ersalizaci(n de una )alabra dicha )ara una situaci(n es)ecfica. 3abe"os ;ue la glesia2 en los inicios del siglo 2 ya !iene sufriendo un gradual y )rofundo )roceso de =erar;uizaci(n )atriarcal de las funciones eclesiales. gnacio2 ;ue se encuentra en este )roceso2 no )uede de=ar de "encionar2 al lado de las 8casas de "is her"anos con sus "u=eres y ni:os92 ta"bin un gru)o de "u=eres ;ue son 8las !rgenes2 lla"adas !iudas92 la casa de G7!ia y de #lce. %as 8 glesias do"sticas92 o 8iglesias ;ue se re@nen en la casa deS9 ta"bin son co"unes en la )oca. 'n estas casas2 las )ersonas se re@nen )ara co")artir la Palabra y el 3acra"ento2 )ara la edificaci(n )ersonal y co"unitaria . G7!ia y #lce son "encionadas inde)endiente de los ho"bres. Por el hecho de ser "encionadas )or el no"bre2 deben haber tenido un i")ortante liderazgo en la for"aci(n de las co"unidades en a;uella ciudad de 's"irna y hasta en la )ro!incia de #sia. 'l Obis)o gnacio no les niega este liderazgo2 ta"bin celebrati!o. Pide2 ;ue el a"or de G7!ia sea tanto carnal2 )or e=e")lo la diacona2 cuanto es)iritual2 )or e=e")lo celebrati!o AP2*ssC. %o ;ue gnacio ;uiere es ;ue no suceda nada fuera del control del obis)o 2 no )rohibiendo2 )or lo

tanto2 ;ue las "u=eres e=erzan funciones eclesiales. 'n el inicio del siglo 2 )or lo tanto2 las "u=eres toda!a asu"en liderazgos co"unitarios2 lo ;ue ta"bin es testi"oniado )or Plinio el Jo!en2 ;ue "enciona las dos di7conas (ministrae M di4conoi) escla!as2 en la )ro!incia de >itinia. NJunto con R" *P2* donde Pablo habla de la di7cona Ano 8diaconisa9C Febe2 ese testi"onio extraQbblico nos ayuda a co")render ;ue2 cuando el Nue!o Gesta"ento habla de la di4conoi2 entonces en este tr"ino est7n insertos tanto ho"bres cuanto "u=eres A!ea un e=e")lo en * G" +25Q*+CO #de"7s de esto2 )ara un an7lisis socioQhist(rico del cristianis"o )ri"iti!o2 el )asa=e de Plinio el Jo!en es "uy ilustrati!o0 las dos di7conas2 de las cuales infeliz"ente no sabe"os el no"bre2 son escla!as. 3e encuentran en el @lti"o esca:o social. 'n la iglesia sin e"bargo son lderes ;ue )artici)an tanto de la autoridad2 cuanto del ser!icio co"unitario. 3e sienten acogidas co"o )ersonas iguales. &i!encian se:ales concretas de la Palabra de Jes@s0 las @lti"as )ersonas ser7n las )ri"eras. Pero2 co"o 8)ri"eras92 se colocan al ser!icio de las otras AMc *B2L*QL+C2 )asando inclusi!e a correr "uchos riesgos. (.". 7)s' m)sD Pasaron a)roxi"ada"ente dos generaciones2 y "7s ex)eriencias2 escritos e hist(ricas siguen circulandoS y las "u=eres contin@an actuando co"o lderes en diferentes lugares. < sie")re de nue!o enfrentan dificultades. 'sta !ez2 la re)resi(n !iene desde dentro2 )ero contin@a siendo re)resi(n !enida de 8arriba90 Gertuliano2 en su libro =1o,re el ,autismo>2 escrito hacia el a:o ?BB2 escribe en el ca)tulo *D acerca de las "u=eres ;ue rezan y celebran en las co"unidades0 =1i esas mujeres se ,asan en -ec%os de !a,lo "ara, a ejem"lo de 3ecla, de:ender el "ermiso de las mujeres "ara ense&ar # ,auti)ar, entonces ellas de,en sa,er @ue el "res,tero de 5sia @ue redact este escritoN dimiti de su :uncin des"u$s de %a,er sido "ersuadido # %a,er admitido @ue $l escri,i esto "or amor a !a,lo> . 'sto significa2 entre otras cosas0 aC los hechos de Pablo y de Gecla eran conocidos a final del siglo M bC haba un "o!i"iento de "u=eres cristianas actuando )@blica"ente en las co"unidades2 o ;ueriendo hacerlo2 las cuales se re"ontaban a Gecla2 ;ue =unta"ente con Pablo2 )redicaba la Palabra de ciudad en ciudad y ;ue haba _ad"inistrado` el sacra"ento del bautis"oM cC haba un )roceso de )atriarcalizaci(n de las funciones eclesi7sticas2 del cual Gertuliano haca )arteM dC estos 4echos no fueron canonizados )or causa de este )roceso ;ue ta"bin era de censura Ael 8escritor9 fue 8)ersuadido9 y 8di"iti(9C y ;ue defina lo ;ue las "u=eres )odan o no hacer en la iglesia. (.(. < *esar de ustedesD 3on "uchos los _Gertulianos` ;ue se enga:an. %as "u=eres no solo se re"ontaban al e=e")lo de Gecla2 sino ta"bin a otras )rofetisas co"o Ninfa2 Fila2 #"nia2 Geonoe2 'ubula2 #rte"ila2 MirtaS a las )ro)ias )alabras de Pablo2 y a las )alabras de en!o de Jes@s a Mara Magdalena2 co"o !ere"os "7s adelante. Confor"e a los 4echos de Pablo Aescrito 8a)(crifo9 del final del siglo C tales "u=eres eran reconocidas y res)etadas2 no solo )or las co"unidades2 en las cuales actuaban2 sino ta"bin2 )or el )ro)io Pablo . #s2 cuando Pablo !ia=(2 de Fili)os a Corinto2 )laneando ir a Ro"a2 la co"unidad reunida en Corinto ;ued( triste y )reocu)ada2 no ;uera ;ue l fuese. < ahS =El Es"ritu vino so,re (irta, de modo @ue ella dijo6 O-ermanos # %ermanas, P"or @u$ est4n asustadosQ !a,lo, el siervo del 1e&or salvar4 muc%as "ersonas en 'oma # las alimentar4 con la !ala,raN 5s, @ue en 'oma %a,r4 grandes se&ales de la gracia (de Eios)D. R des"u$s @ue el Es"ritu se calm en (irta, cada cual tom el "an # se lo com"artieron con:orme a la costum,re, cantando salmos de Eavid # c4nticos. R tam,i$n !a,lo se alegr> . %a )rofeca de Mirta2 )or e=e")lo2 no sola"ente )resentaba nue!os horizontes "isioneros2 de los cuales la co"unidad )asaba a )artici)ar2 sino ta"bin2 traa consuelo a la co"unidad2 fortaleca la co"uni(n a tra!s de la eucarista y alegraba reconfortante"ente al )ro)io Pablo. 3on "uchos los e=e")los de "u=eres as2 en el final del siglo . Mu=eres del )ueblo. Con!ertidas a la fe cristiana2 ;ue )artici)aban de la "ulti)licidad de dones. Profeca y diacona hacan )arte de su cotidiano. 's bonito !er co"o2 ta"bin "u=eres "e=or situadas socioQ econ("ica"ente2 )asaban a ser sier!as2 en la )r7ctica del a"or2 de la caridad y de la solidaridad. (.3. La solidaridad de las mujeres - de los ni>osD 'ra exacta"ente a;uello ;ue Pablo oraba2 confor"e al testi"onio de los 4echos de los #)(stoles en la !ersi(n de %ucas2 o sea0 la =usticia2 la abstinencia y el =uicio !enidero A4ch ?L2?6C2 lo ;ue tena gran adhesi(n )or )arte de las "u=eres. No es ;ue las "u=eres no ;uisiesen !i!ir su sexualidad2 sino ;ue !i!irla significaba su"isi(n al ho"bre ;ue las )osea. #s2 co"o consecuencia de la )redicaci(n de Pablo2 Gecla )or dos !eces se libr( de ho"bres ;ue ;ueran )oseerla0 *C _'n conio2 donde resida2 era no!ia de Ga"iris. #l or la )redicaci(n de Pablo2 Gecla2 =unta"ente con "uchas otras !rgenes2 se =unt( a l. Ga"iris )ierde la no!ia2 lo ;ue le hace buscar al )rocurador )ara )resentar la denuncia de ;ue Pablo est7 causando tu"ulto en la ciudad a causa de su )redicaci(n sobre la abstinencia y la resurrecci(n. Pablo fue a)resado y Gecla )or negarse al casa"iento con Ga"iris2 Nes condenada a ser ;ue"ada !i!aO Milagrosa"ente a"bos son sal!ados. ?C 'n #ntio;ua2 un sirio de no"bre #lexandre2 uno de los )oderosos de la ciudad !iendo a Gecla2 se a)roxi"( e intent( co")r7rsela a Pablo. Pablo res)ondi( no conocer a Gecla2 8ella no es "a9. 'ntonces #lexandre la agarr( en "edio de la calle. 'lla2 sin e"bargo2 no se ;ued( ;uieta2 "ir( a Pablo y grit(0 8NNo !iolentes a una extra:a2 no !iolentes a una sier!a e -iosN9. 3in ayuda de Pablo2 luch( con #lexandre2 rasg7ndole la ro)a2 tir7ndole la corona de la cabeza2 )or lo cual fue "oti!o de burla. Por esto2 l la condu=o al )rocurador2 ;ue la conden( a la lucha con los toros. %a abstinencia de Gecla Ay de otras "u=eresC2 el hecho de ;ue ellas se negasen a ser transfor"adas en si")le ob=eto sexual es causa2 )or un lado2 de la re!uelta )or )arte de los ho"bres de las ciudades A8Nl APabloC )er!irti( a todas nuestras "u=eresO9C y2 )or otro lado2 de la solidaridad )or )arte de las "u=eres0 cuando ella fue condenada en #ntio;ua2 8las "u=eres2 =unta"ente con los ni:os gritaban0 N-ios2 en esta ciudad se est7 dando un =uicio in=ustoO9. <2 cuando Gecla se encontraba en la arena2 8cuando soltaron ani"ales feroces2 las "u=eres2 llorando2 agitaban ra"os !erdesS92 ob!ia"ente )ara des!iar la atenci(n de los ani"ales. 'n este ca"ino de con!ersi(n2 fe2 )rocla"aci(n del '!angelio y ad"inistraci(n del sacra"ento del bautis"o2 Gecla )uede2 contar con la solidaridad de "u=eres y de ni:os. 'sto suceda2 tanto cuando se encontraba en la arena2 cuanto en lo cotidiano. #s2 8una "u=er rica2 de no"bre Grifena2 cuya hi=a falleciera2 le dio )rotecci(n y en ella encontr( consuelo9. %a solidaridad ;ue brota de "u=eres a )artir de la ex)eriencia co"@n de o)resi(n Ael )eligro de la )ersecuci(nFarena2 la cosificaci(n sexualC es tan fuerte2 ;ue !a transfor"ando barreras anteriores Ala ri;ueza de GrifenaC en ra")as de acceso2 en la lucha y en la con;uista de una !ida "7s digna. (.+. EDF en la con!esin' su e3*losin de alegraG %as "u=eres no solo gritan indignadas contra los o)resores. 'llas no solo agitan ra"os )ara des!iar la atenci(n de las fieras. 'llas reconocen ;ue est7 sucediendo algo es)ecial. 'l testi"onio de fe y de )erse!erancia de Gecla2 =unto con la Palabra )redicada )or ella2 )er"ite ;ue las "u=eres hagan a;uella fiesta2 cuando ella fue liberada. <2 en la fiesta2 hacen una confesi(n de fe0 8%as "u=eres gritaban con !oz alta2 alabando unsona"ente a -ios diciendo0 _NIno es -ios2 a;uel ;ue sal!( a GeclaO`9. 3. E3*eriencia - *ala2ra

%as "u=eres actuaban en las co"unidades de igual a igual con los ho"bres. 3u ex)eriencia actual encuentra fuerza de resistencia en la ex)eriencia )asada2 tanto a;uella ;ue hace )arte de la trans"isi(n oral2 cuanto a;uella ;ue ya fue fi=ada en for"a de escrito. Gene"os un testi"onio del siglo & ;ue "uestra ;ue las "u=eres no se re"itan solo a e=e")los de otras )rofetisas2 sino ta"bin a )alabras )aulinas. 's la )alabra ;ue !a ali"entando la ex)eriencia. %a ex)eriencia la ;ue !a inter)retando la )alabra. PeroS la re)resi(n no tard(. Co"o sie")re2 )arta de a;uellos lugares2 donde el )oder y la autoridad se crean los )oseedores de la !erdad. ')ifanio2 obis)o de ConstanciaF3ala"is en el +PD2 ad!ersario del "o!i"iento Montanista e i")licado en la lucha )or la ortodoxia2 nos da un testi"onio i")ortante sobre la ex)eriencia de liderazgo de las "u=eres2 basada en la fa"osa )alabra de confesi(n bautis"al2 testi"oniada )or Pablo en /a +2?50

=Con :recuencia se ve, entrando en sus asam,leas, una "rocesin de siete vrgenes cargando antorc%as # vestidas de ,lanco. Fajo el "oder del delirio "ro:$tico, ellas lamenta,an las miserias de la condicin %umana # se entrega,an a e cesivas demostraciones de "enitencia, de suerte @ue tam,i$n los asistentes grita,an con ellas. !ero esto no es todo6 tenan mujeres o,is"as # "res,teras, "or@ue, como decan, ellos no discrimina,an "or causa del se o, "ara estar de acuerdo con la a:irmacin de !a,lo6 en Cristo 2es8s no %a# %om,re ni mujer> . %as luchas internas contra el "inisterio de las "u=eres se !an localizando dentro de un cristianis"o ;ue busca afir"ar2 cada !ez "7s2 su ortodoxia en )re=uicio de la orto)raxis y liderazgo de las "u=eres. %o "7s f7cil2 )or )arte de los ;ue tienen "ayor )oder2 es declarar al otro co"o here=e2 ex)onindolo inclusi!e a )ersecuciones externasS 'stos conflictos se daban ya en los inicios2 y los )ode"os encontrar en las Cartas Paulinas y en los '!angelios neotesta"entarios. .uiero fi=ar"e2 ahora2 en algunos "o"entos de la historia de "u=eres en otros orgenes del "o!i"iento =esu7nico y =udaicoQcristiano2 confor"e a relatos neotesta"entarios y ta"bin a algunos otros 8a)(crifos9. +. Una *rimera generacin de mujeres en el seguimiento a $es%s

%os e!angelistas2 ;ue escriben en las tres @lti"as dcadas del )ri"er siglo de la era cristiana2 registran toda!a la "e"oria de algunos aconteci"ientos2 ;ue tienen a las "u=eres co"o )rotagonistas hacia los a:os +B. Ina de las "e"orias "7s i")ortantes y fundantes est7 narrada en los textos neotesta"entarios de Mc *62LB.LDM *P2*A.,CM Mt ?D26P.P*M ?52*M %c 52?M ?L2*BM Jn *,2?6M ?B2*.**.*P.*5. 'xce)to %c 52?2 todos los otros )asa=es )ertenecen al relato de la crucifixi(n y resurrecci(n de Jes@s. Mara Magdalena a)arece en todos los textos2 )or haber sido una disc)ula "uy a"ada de Jes@s y )or haber tenido una gran i")ortancia en la for"aci(n y en el a)oyo a la co"unidad )ostQ)ascual en Jerusaln. Con exce)ci(n de %ucas2 los otros e!angelistas "encionan a Mara Magdalena y a las otras "u=eres disc)ulas sola"ente en el final de la !ida de Jes@s. Godos2 sin e"bargo2 se "uestran un7ni"es al atestiguar retros)ecti!a"ente el ca"inar de estas "u=eres =unto a Jes@s0 ellas lo seguan desde /alilea2 ya en /alilea2 y fueron con l a Jerusaln AMc *62L*M Mt ?D266M %c ?+2L,.66C. %a conclusi(n l(gica de esta afir"aci(n es ;ue ellas estaban =unto con l sie")re2 durante todo su "inisterio )roftico2 durante toda su trayectoria de alegras y dolores2 hasta la cruz2 se)ultura y resurrecci(n. 's as2 ;ue necesita"os a)render a leer los textos de los '!angelios a )artir de su silencio sobre la )resencia de estas "u=eres2 en el ca"ino hecho )or el gru)o de Jes@s2 leyndolos2 )or lo tanto2 de atr7s )ara adelante. %os textos arriba "encionados hablan del seguimiento # del servicio de estas "u=eres =unto a Jes@s. %os !erbos b7sicos usados )ara describir esta acci(n son aColutein =seguir9 y diaConein 8ser!ir9. 'l !erbo )ri"ero caracteriza sie")re el disci)ulado0 las )ersonas no ca"inan si")le"ente detr7s de alguien2 sino siguindolo2 )or;ue lo !aloran co"o Maestro A&ase la fant7stica afir"aci(n de Jn ?B2 *PC y tienen )lena co"uni(n con l y entre s. 'l !erbo diaConein !iene a confir"ar esto. 'n este contexto2 significa la relaci(n de las )ersonas disc)ulas entre s2 y de ellas )ara con Jes@s2 co"o ta"bin la de Jes@s )ara con ellas AMc *B2L?QL6C. 'sta relaci(n es de ser!icio2 tanto en lo ;ue se refiere al traba=o do"sticoFde las "esas2 cuanto al de la )redicaci(n y de la organizaci(n de los gru)osFco"unidades. No se refiere es)ecfica"ente al 8traba=o de "u=eres9 co"o ser!ir la "esa2 sino ;ue se refiere a todas las )ersonas en el segui"iento de Jes@s0 todas son di7conas unas de otras2 en )ostura de hu"ildad . #;u no hay ninguna distinci(n entre el ser!icio de las "u=eres y la funci(n de los ho"bres2 co"o se acostu"bra a hacer en la exgesis tradicional. Mara Magdalena es la "u=er destacada. 'sto2 sin duda2 )or haber tenido un gran liderazgo en el disci)ulado2 entre las )ersonas disc)ulas ;ue seguan a Jes@s. 4abiendo sido curada2 )as( a ser )arte del gru)o de Jes@s2 ;ue andando )or las aldeas y ciudades lleg( hasta Jerusaln. 'lla2 =unto con 8"uchas9 "u=eres2 no abandonaron a Jes@s. 'l relato de Juan se diferencia de los otrosM en l2 las "u=eres se encuentran al )ie de la cruz. 4ist(rica"ente es "7s !iable la !ersi(n de Marcos y de Mateo. 'stos dicen ;ue las "u=eres se ;uedaron 8obser!ando de le=os9. 'sta acci(n tiene su ex)licaci(n en las consecuencias2 ;ue una e=ecuci(n )oda tener )ara las )ersonas a"igas y )ara los )arientes del crucificado0 stas eran !igiladas )or los guardias2 no )odan usar luto2 no )odan retirar el cuer)o de la cruz )ara enterrarlo digna"ente2 ba=o )ena de castigos brutales2 entre ellos igual"ente la cruz. .uien escribe sobre las e=ecuciones en "asa es G7cito y Josefo 2 ba=o el gobierno de Giberio2 en la )oca de Jes@s0 =5ll %a,a una enorme monta&a de di:untos, de am,os se os, de todas las edades, "ersonas de origen no,le # %umilde. Ao esta,a "ermitido a "arientes # amigos acercarse "ara llorar a sus muertos, ni si@uiera @ue los mirasen "or m4s tiem"o. Los guardias esta,an a"ostados en todos los ladosS ellos se :ija,an cuidadosamente "ara ver si alguien da,a se&ales de duelo> . 'l hecho de ;ue las "u=eres obser!asen de le=os tiene ;ue !er exacta"ente con esta situaci(n de )eligro. 'llas2 al "enos2 obser!aban de le=os2 )ara !er lo ;ue suceda2 )ara saber donde lle!aran el cuer)o de su Maestro a"ado 2 N)ara recu)erarlo "7s tardeO J-esa)arecieron los disc)ulos !aronesK 3ola"ente %ucas los incluy( en la narrati!a de la cruz. Probable"ente estaban en su escondri=o en la ciudad2 con "iedo2 "ucha tristeza2 enlutados2 inca)aces de actuar AMc *L26BM *P2*BC. Ga"bin2 en la "a:ana del do"ingo2 son estas "u=eres2 entre ellas Mara Magdalena2 las ;ue !an al se)ulcro de Jes@s. 'llas to"an la iniciati!a de ungirlo2 e"balsa"arlo. .uieren )restar2 con esto2 su @lti"o ser!icio de a"or a su Maestro. &an con "iedo2 cosa co")rensible2 y toda )recauci(n es )oca N)ero !anO < son ellas2 ta"bin2 y )or esto "is"o2 las )ri"eras en !er y entender la grandiosidad di!ina de lo ;ue sucedi(. 'n este contexto de "iedo2 se da la gran sor)resa en la !ida de ellas. 'n la escena del se)ulcro2 donde encuentran los 8dos ho"bres9M %c ?L25 resalta ;ue 8las "u=eres recordar7n las )alabras de Jes@s9. 'sto significa ;ue ellas estu!ieron =unto a l2 cuando l hablaba sobre estas cosasS Ga"bin2 a )artir de a;u se hace indis)ensable una relectura 8de atr7s hacia adelante9 en lo ;ue se refiere al disci)ulado de "u=eres2 en el "inisterio de Jes@s. 's Mara Magdalena la ;ue se destaca2 la ;ue habla2 la ;ue reconoce al resucitadoM )ero son las mujeres en cuanto gru"o2 las ;ue son en!iadas )ara anunciar a las de"7s )ersonas disc)ulas sobre lo ;ue sucedi( AMt ?52*BM Jn ?B2*D )or Jes@sM Mc *P2DM )or el 7ngelC. %os sin()ticos2 Mc *P2, Adiferente del agregado )osterior *P2*BQ**C ter"inan diciendo ;ue2 des)us de haber recibido el encargo del anuncio2 las "u=eres huyeron2 )or;ue estaban con "iedo2 y ;ue )or esto nada contaron a nadie. 'sta2 cierta"ente2 es la situaci(n ;ue corres)onde2 no sola"ente a la realidad de las "u=eres en el se)ulcro de Jes@s2 sino a la realidad actual de la co"unidad "ar;uina2 ;ue se encuentra dis)ersa )or las )resiones de la )ersecuci(n en los a:os DB. 'n %c ?L2,Q*B2 ellas asu"en su res)onsabilidad2 y anuncian la >uena Nue!a consoladora"ente2 )ero 8ellos no creyeron9. 3eg@n Mt ?52*P2 8los once disc)ulos fueron a /alilea2 al lugar ;ue Jes@s les haba indicadoS9 y los en!i(S AMt ?52*,C. %o "is"o debieron hacer las "u=eres2 seg@n el relato de Mt ?52*B. =Ellos no cre#eron>2 es algo )articular de %ucas y del a:adido de Marcos. %a "ayora de los exgetas inter)retan esta afir"aci(n de for"a anti=udaica2 diciendo ;ue los disc)ulos no creyeron2 )or;ue eran "u=eres las ;ue hablaban y )or;ue2 en el =udas"o las "u=eres no tenan ning@n !alor en cuanto testi"onio. Confor"e Mc *P2*+2 el gru)o ta")oco dio crdito al anuncio de los otros dos disc)ulos. No creyeron en el contenido de sus "ala,ras2 no )or ser "u=eres2 sino )or;ue el anuncio era de"asiado fant7stico2 Na )esar de ser es)eradoN . 'stos )asa=es "uestran !arios as)ectos de los orgenes del "o!i"iento =esu7nico y =udaicoQcristiano2 )ero ;ue "uchas !eces fueron ocultados )or la historiografa androcntrica Z)atriarcalZ tanto de los )ro)ios escritos cuanto de los exgetas0 *C las "u=eres )artici)aban de este "o!i"iento de )ersonas iguales desde el )rinci)io2 en el segui"iento y en el ser!icioM ?C en el origen del cristianis"o no se !et( a las "u=eres el derecho de hablar2 de anunciar >uenas Nue!as a los de"7s disc)ulos2 ni el libre y res)onsable derecho de ir y de !enir dentro de a;uella situaci(n de )eligroM +C el naci"iento Z8)rinci)io de los dolores9Z del "o!i"iento =udaicoQcristiano se da a )artir de a;uel se)ulcro en Jerusaln2 donde las "u=eres2 a"enazadas y con "iedo2 ex)eri"entan una ')ifana y son lla"adas a)(stolas del resucitadoM LC de esta "anera2 las "u=eres y sus ex)eriencias liberadoras no son heroizadas. Ga"bin ellas2 co"o los ho"bres2 sienten "iedo2 est7n a"enazadas )or el )oder ro"ano y )or esto !acilan. 'llas no disfrutan2 co"o "uchos )iensan2 de un ilusorio 8)ri!ilegio de ser "u=er9S +.". 7ecanismos *ara silenciar el a*ostolado de 7ara 7agdalena %ucas es bastante sutil en su historiografa. 'l no consigue negar ;ue las "u=eres estaban obser!ando de le=os al crucificado. Pero coloca su )resencia entre co"illas al lado de todos los conocidos de Jes@s2 sin "encionar ning@n no"bre A%c ?+2L,C. < esto2 l lo extiende durante toda la historia del entierro y de la )ro)ia resurrecci(n de Jes@s2 hasta ;ue2 al final2 des)us de haberse dado el anuncio a tra!s de ellas2 "enciona el no"bre de tres A?L2*BC. 'l atestigua ;ue2 entre otras2 Mara Magdalena no solo fue a)enas testiga de la resurrecci(n2 sino ;ue2 ta"bin la anunci( a los otros disc)ulos. Por lo tanto2 el )ro)io %ucas "uestra en su e!angelio2 ;ue Mara Magdalena estaba =unto con Jes@s2 desde el inicio en /alilea hasta el final2 y en el reco"ienzo en Jerusaln2 habiendo sido el )ri"er testi"onio de la resurrecci(n. 3er testi"onio de la resurrecci(n2 es el )resu)uesto )ara la 8selecci(n9 del dci"o segundo a)(stol basada en el 8=uego de la suerte9 en 4ch *2?*Q ??.?P. 3olo ;ue2 en la boca de Pedro2 %ucas dice ;ue la )ersona a ser escogida debe ser 8uno de los ho"bres A andronC9 ;ue aco")a:aron a Jes@s desde el co"ienzo . No es solo ah donde se silencia y excluye la )artici)aci(n igualitaria de las "u=eres en el ca"ino de Jes@s. %ucas ya lo

hizo anterior"ente. #hora2 en los 84echos de los #)(stoles92 silencia2 inclusi!e2 el no"bre de las "u=eres2 entre ellas Mara Magdalena. Con esto2 se !a )re)arando cada !ez "7s fuerte2 en la @lti"a dcada del )ri"er siglo2 un )roceso de exclusi(n de las "u=eres en una lnea del cristianis"o )ri"iti!o2 ;ue se fue =erar;uizando gradual y )atriarcal"ente2 ya desde el tie")o de Pablo. Rl2 en * Co *62 silenci( el testi"onio de Mara Magdalena2 y de las otras "u=eres. 'sta2 fue la ra"a del cristianis"o ;ue acab( !enciendo y se i")uso. 'sto lo !e"os en el )ro)io )roceso de canonizaci(n de los escritos. +.(. 59e e3altas contra la mujer como los adversarios6 Otros e!angelios2 lla"ados 8a)(crifos92 escritos durante el siglo 2 ex)resan la )osici(nQcla!e ;ue Mara Magdalena ocu)a entre el gru)o de Jes@s2 en esta situaci(n )ostQ)ascual. -enuncian2 una tendencia de excluir a las "u=eres co"o agentes en el )roceso sal!fico2 "anifiesta sie")re en la declaraci(n en!idiosa de Pedro. 4ay2 )or )arte e inters de l2 una dis)uta de )oder con res)ecto a la )ri"aca en el a)ostolado. #;u2 sin e"bargo2 Mara Magdalena sie")re ;ueda "e=or. Cito dos e=e")los0 El Evangelio de (ani nos cuenta ;ue Mara Magdalena y "uchas otras "u=eres !an al se)ulcro )ara e"balsa"ar a Jes@s. 'l resucitado con!ersa "ucho con Mara Magdalena. 'ntre otras cosas2 le dice0 8Mara2 Mara2 recon(ce"eS <o no "e a)arec antes a ti2 hasta ;ue !i tus l7gri"as y tu sufri"iento. .uita esa tristeza y realiza este ser!icio A leiturgiaC0 3e "i "ensa=era )ara estos hurfanos errantes aotros disc)ulosb9. 'l resucitado entonces le dice todo lo ;ue ella debera contar y hablar a los otros y2 si no creyesen2 deba lla"ar a Pedro a su lado y recordarle las cosas ;ue Jes@s le haba hablado en el Monte de los Oli!os. El Evangelio de (ara cuenta ;ue2 des)us de una a)arici(n del resucitado a un gru)o de disc)ulas y disc)ulos2 teniendo )or ob=eti!o el instruirlos de c("o deberan )roceder de ahora en adelante2 todos ;uedaron tristes y ade"7s enlutados lloraban "ucho2 diciendo _JC("o )odre"os ir al )ueblo gentil a )redicar el '!angelio del reino del 4i=o del 4o"breK 3i ni ste fue tratado con indulgencia2 Jc("o sere"os tratados nosotrosK` 'ntonces Mara se le!ant(2 hizo su saludo y di=o0 _No lloren2 no se )ongan tristes y de luto2 ni sean indecisos2 )ues la gracia estar7 con todos ustedes y los )roteger7. -e=en ;ue alabe"os su grandeza2 )ues l nos )re)ar( y nos hizo )ersonas hu"anas.` Cuando ella di=o esto2 ca"biaron su actitud )ositi!a"ente y co"enzaron a discutir sobre la Palabra del 3al!ador.9 #h2 !iene una )arte2 en la cual Pedro le )ide a ella2 ;ue hable de la re!elaci(n ;ue haba recibido del 3e:or2 el cual la a"aba "7s ;ue a las de"7s "u=eres. 'ntonces Mara habla2 cuenta ;ue haba !isto al 3e:or2 y ;ue ste le haba instruido acerca del al"a2 del 's)ritu y de la raz(n. #ndrs2 entonces2 di=o ;ue l no crea ;ue el 3e:or le hubiese hablado esto. # lo ;ue Pedro indignado di=o0 8J3er7 ;ue delante de nosotros l hablara secreta"ente con una "u=er y no abierta"enteK J3er7 ;ue debe"os con!ertirnos y todos debe"os orlaK J3er7 ;ue l dio )referencia a ella en lugar de a nosotrosK9 #;u a)arece la en!idiosa ene"istad de Pedro en relaci(n a Mara Magdalena2 atestiguada ta"bin en otros 8a)(crifos9 Aen el e!angelio de Go"7s2 Pedro )or e=e")lo dice0 8's necesario ;ue Mara nos de=e2 )ues las "u=eres no son dignas de !i!ir9C. #nte esto2 Mara Magdalena se ;ueda deses)erada2 )ero recibe el a)oyo de %e!2 ;ue la defiende2 diciendo a Pedro0 8Pedro2 sie")re fuiste i")etuosoFirritati!o. #hora !eo ;ue te e altas contra la mujer como los adversarios. Pero2 si el 3e:or la hizo digna2 J;uin eres t@ )ara rechazarlaK Cierta"ente el 3al!ador la conoce "uy bien. Por esto2 l la a"( "7s ;ue a todos nosotros. Nosotros debera"os a!ergonzarnos2 re!estirnos de )erfecci(n co"o l nos orden(2 y anunciar el '!angelio2 sin ;ue decrete"os ning@n "anda"iento "7s ni otra ley2 a no ser a;uello ;ue el 3al!ador nos di=o y orden(.9 -es)us de esto2 fueron a )redicar el '!angelio. 'n estos 8a)(crifos92 Mara Magdalena a)arece co"o a)(stola de los a)(stoles0 ella los consuela2 ella los a"onesta2 ella hace ;ue salgan )ara anunciar el '!angelio. Gene"os2 en estos escritos2 =unto con los textos arriba "encionados de los e!angelios sin()ticos2 )or un lado2 el testi"onio sobre la autoridad a)ost(lica de "u=eres2 )or otro lado2 la o)osici(n a esta autoridad. 3in duda2 esto refle=a situaciones concretas y reales del siglo 2 en las cuales2 el conflicto acerca de la )artici)aci(n de las "u=eres en todos los ni!eles eclesiales y eclesi7sticos estaba "uy candente. Prueba de esto2 no solo son estos testi"onios a)(crifos a fa!or del "inisterio de Mara Magdalena y de otras "u=eres2 sino ;ue ta"bin2 haba otros escritos a)ro)iados )ara argu"entar contra el sacerdocio de las "u=eres . :. 8esde el *rinci*io? las mujeres en el arduo tra2ajo misionero

%as "u=eres2 no solo fueron )resentadas co"o el don del anuncio )ascual2 ta"bin ;uedan orando2 un7ni"es2 =unta"ente con los ho"bres2 des)us de la ascensi(n del resucitado A4ch *2*?Q*LC. Reciben el 's)ritu 3anto2 )artici)an de los dones )rofticos y de la diacona diaria A4ch ?2*QL.*DQ*5M P2*C. Junto a los ho"bres2 sufren la )ri"era )ersecuci(n en Jerusaln y son dis)ersadas )or las regiones de Judea y 3a"aria2 siendo2 ta"bin all2 )erseguidas )or 3aulo A4ch 52*Q+M ,2*Q?C. 'sto es confir"ado )or el )ro)io Pablo2 ;ue utiliza la Palabra 8iglesia92 )ara caracterizar las )ersonas ;ue son )erseguidas )or l A* Co *62,M Fl" +2PM /a *2*+.?+C. 's i")ortante obser!ar un )e;ue:o detalle en la narraci(n de %ucasM en 4ch 52L0 se "enciona a las "u=eres y a los ho"bres dis)ersos2 y dice ;ue2 en todos los lugares )or los cuales )asaban 8)redicaban la PalabraFe!angelizaban9. 'st7 i")lcito ;ue2 el conjunto de las "ersonas dis"ersas2 eran agentes de e!angelizaci(n2 instru"entos de -ios en la sie"bra de la >uena Nue!a. %a afir"aci(n de %ucas en 4ch ?*2, confir"a la actuaci(n directa de las "u=eres en este )roceso. NFeli)e tiene cuatro hi=as )rofetisasO Co"o sie")re2 %ucas de=a )ara el final de su escrito la "enci(n de esta noticia. Conocindolo2 )ode"os entender ;ue ellas ya actuaban en el inicio2 =unta"ente con Feli)e2 confor"e al relato en 52LQ5. < es as ;ue la 8iglesia9 !a creciendo fruto del traba=o de las "u=eres y de los ho"bres ;ue2 a )esar de ser )erseguidos2 y de encontrarse dis)ersos2 dan un testi"onio !aliente y fiel de su fe en Cristo =udo resucitado. :.". 5&ota2les entre los a*stolesD6 Pablo no reduce el uso de la )alabra 8a)(stol9 a los -oce. Rl2 ta"bin2 se a)lica el tr"ino a s "is"o AR" *2*M * Co *2*M /a *2* entre "uchos otrosC2 y a las otras )ersonas2 ;ue deben haber sido conocidas con este ttulo0 ')afrodito es a)(stol y 8liturgo9 entre las )ersonas cristianas en Fili)os AFl) ?2?6CM #ndr(nico es a)(stol2 as2 co"o2 Junia es a)(stola AR" *P2DC. < a"bos2 lo son de for"a ad"irable y excelente2 son N9notables entre los a)(stoles9N %a )are=a 1no )ode"os saber si son casados 1 se encuentra en Ro"a2 traba=ando )or el '!angelio2 =unta"ente con Priscila y #;uila2 Grifena y Grifosa2 Prside2 Irbano2 #")lato2 Rufo y su "adre2 Julia2 Nereo y su her"ana2 y "uchas otras )ersonas AR" *P2*Q*PC. 4acen )arte de la )ri"era y2 res)ecti!a"ente2 de la segunda generaci(n cristiana. 3abe"os ;ue2 )or e=e")lo #ndr(nico y Junia2 Priscila y #;uila2 eran )ersonas cristianas antes ;ue Pablo 2 y ;ue realizaban un traba=o "isioneroQe!anglico2 ya antes ;ue l. Priscila y #;uila2 as co"o Pablo2 hacan tiendas )ara sobre!i!ir2 )erteneciendo econ("ica"ente a la gran "asa de la )oblaci(n en Ro"a2 y religiosa"ente a la "inora =udaicoQcristiana )erseguida. 'n su casa2 ;ue al "is"o tie")o era su lugar de traba=o2 reunan una 8iglesia92 un gru)o de )ersonas cristianas )ara celebrar su fe. 's )osible ;ue esto sucediera diaria"ente2 co"o en los inicios en Jerusaln2 inclusi!e con el )artir del )an. %a e!angelizaci(n se daba as2 en "edio del traba=o duro del 8taller92 donde ta"bin llegaban )ersonas extra:asM el fortaleci"iento de la fe2 el consuelo2 la celebraci(n2 se daban durante las 8reuniones eclesiales92 en la "is"a 8casa9 . 3u traba=o era 8duro92 tanto )rofesional"ente2 cuanto en su af7n )or el '!angelio. Para !er cu7ntas "u=eres2 y c("o ellas traba=aban )or el '!angelio2 "e re"ito a R" *P2*Q*P. #ll2 Pablo "enciona ?D no"bres de )ersonas0 5 de "u=eres y *, de ho"bres. 3i "ira"os cu7les de estas )ersonas est7n caracterizadas con alguna 8acti!idad9 en la !ida eclesial2 obtendre"os otra relaci(n0 D "u=eres y + ho"bres. &ea"os 0 T T T T T T T Febe0 di7cona en la iglesia de Cencrea y )rotectora A)atronissaC. Junia0 a)(stola. Priscila0 traba=a con Pablo en la obra de Cristo Q 8colaboradora9M iglesia en su casa. Mara2 Grifena2 Grifosa2 Prsida0 traba=aron "ucho en el 3e:or. #;uila0 traba=a con Pablo en la obra de Cristo Q 8colaboradora9M iglesia en su casa. #ndr(nico0 a)(stol. Irbano0 traba=a con Pablo en la obra de Cristo Q 8colaborador9.

J.u significa ser 8colaboradora9 de Pablo en Cristo y 8traba=ar "ucho en el 3e:or9K 1#nergs significa alguien 8traba=aFact@a =unto9M se trata de )ersonas Z"u=eres y ho"bresZ ;ue realizan un traba=o de igual a igual2 de ho"bro a ho"bro2 no caracterizado )or la subordinaci(n. %a es)ecificaci(n 8en Cristo9 indica ;ue2 se trata del traba=o relacionado con el anuncio de la obra sal!fica de Cristo2 con evangeli)acin # misin. 8Graba=ar "ucho en el 3e:or9 est7 ex)resado2 en griego2 con el !erbo Co"i4o. Obsr!ese2 ;ue este tr"ino es utilizado sola"ente )ara caracterizar el traba=o de la "ayora de las "u=eres. 'x)resa un traba=o arduo2 duro2 sufrido2 ;ue trae "ucho cansancio2 dira"os 8stress9 AMt

**2?5M %c 626M Jn L2P2 etcC. 'ste !erbo fue a)licado2 co"o tr"ino tcnico2 )ara el tra,ajo misionero2 ;ue Pablo ta"bin a)lica )ara describir su )ro)io traba=o A* Co *62*BM /a L2**C. ;. 5/us nom2res est)n en el li2ro de la vida6

<a !i"os ;ue2 desde el )rinci)io2 las "u=eres )artici)aban acti!a"ente en el "o!i"iento de Jes@s y en la for"aci(n de las )ri"eras co"unidades cristianas. 3u traba=o en la organizaci(n co"unitaria2 y en la )ro)agaci(n del '!angelio2 era tan cansado co"o2 )or e=e")lo2 el de Pablo. Jes@s haba )uesto se:ales liberadoras en la !ida de las "u=eres de una sociedad )atriarcal. 'l no las discri"inaba )or "oti!o de gnero o )or clase social. %as "u=eres res)onden a este trata"iento con la confesi(n de fe2 segui"iento y ser!icio. 'n este ca"ino de testi"onio2 encontra"os tanto "u=eres )eregrinas2 cuanto "u=eres sedentarias. Pertenecen al gru)o de )eregrinas las "u=eres ;ue seguan a Jes@s desde /alilea hasta Jerusaln2 co"o ya !i"os anterior"ente. 3e trata de "u=eres ;ue !an andando de ciudad en ciudad2 de aldea en aldea2 est7n sie")re en ca"ino. 'sto lo hacan )ara2 =unta"ente con los doce2 aco")a:ar a Jes@s y ser!irlos 8confor"e a las )osibilidades ;ue est7n a su alcance9 A%c 52+C . 'x)eri"entaron la solidaridad de Jes@s y su res)uesta es igual"ente solidaria2 sabiendo ;ue2 al )ertenecer a un gru)o )rofticoQ"esi7nico2 )onen sus !idas en )eligro2 dentro de las circunstancias de la Pax Ro"ana. Mu=eres de esta generaci(n son las ;ue ayudaron a organizar la co"unidad )ostQ)ascual en Jerusaln y en la dis)ersi(n A4ch *2*LM 52L en los textosC. Priscila2 )or e=e")lo2 debe ser fruto de esta e!angelizaci(n. 'lla2 =unta"ente con su "arido #;uila2 era )eregrina2 )ero te")oral"ente !i!a co"o sedentaria. 3u )eregrinaci(n se daba a causa de las )ersecuciones A4ch *52?C y sin duda2 ta"bin2 )or causa de su traba=o )rofesional y "isionero. 'n los lugares donde 8)onan su tienda9 traba=aban en la confecci(n de tiendas y for"aban )e;ue:as co"unidades =udeoQcristianas2 reunindose en su casa )ara las celebraciones del culto. 's lo ;ue se lla"a 8iglesia do"stica92 en la cual Priscila y no #;uila2 _e")u=aba el carro` . 3in duda2 deben haber colocado su !ida solidaria"ente al ser!icio de "uchas )ersonas2 y )or esto2 corrieron )eligros. In e=e")lo de esto lo encontra"os en R" *P2L2 donde Pablo afir"a2 ;ue la )are=a arriesg( su )ro)ia !ida )ara sal!ar la de PabloM infeliz"ente no sabe"os las circunstancias. %a diacona y la e!angelizaci(n realizadas )or Priscila2 ta"bin2 se desarrollan co"o asesora solidaria a colegas _)redicadores`2 tal y co"o lo encontra"os en 4ch *52?P. 4ay diferencias entre las iglesias ;ue se reunan en las casas de "u=eres2 desde el origen tnico y hasta en la for"a del ser!icio. %o ;ue es co"@n en todas es la solidaridad )racticada en relaci(n a las )ersonas "arginadas en la sociedad2 o ;ue corren )eligro. Co"o e=e")los2 recuerdo el de Mara2 "adre de Juan2 en cuya casa un gru)o de =udaicoQcristianos 8estaba reunido )ara celebrar el culto a -ios9 A4ch *?2*?C. #ll2 una =o!en escla!a2 Rode fue recibida y !alorizada co"o ser hu"ano2 tratada igual ;ue las de"7s )ersonas de a;uella co"unidadM all2 la co"unidad e=erci( la )r7ctica de la noQdenuncia de un fugiti!o ro"ano A!ea el contextoC. Otro e=e")lo2 es la casa de %idia2 ;ue igual"ente acogi( a "isioneros cristianos2 ofrecindoles abrigo y )rotecci(n dentro de una situaci(n )oltica de in"inente )ersecuci(n A4ch *P2*+ssC. Menciono ade"7s2 el e=e")lo de Gabita ;ue abriga en su casa a una co"unidad2 en la cual2 las !iudas2 las excluidas de la sociedad2 se sentan !alorizadas y a")aradas A4ch ,2 +LssC. 4ay "uchos otros e=e")los cuyo recuerdo hist(rico se est7 recu)erando en los @lti"os tie")os. Godas ellas2 as co"o 'bodia y 3nti;ue2 traba=aron "ucho )or el '!angelio2 hacindolo )resente en el diario !i!ir0 eran lderes2 a"enazadas constante"ente )or el "artirio2 y )or esto2 Nsus no"bres ya est7n en el %ibro de la &idaO AFl) L2+C.

7.

4ers*ectivas *ara el !uturoD

ntent rescatar algunos as)ectos y "o"entos de los orgenes del 8cristianis"o )ri"iti!o92 colocando a las "u=eres en el centro del contenido !i!ido y anunciado ta"bin )or ellas. .ueda "ucho )or )rofundizar. Pero2 es una honra y un co")ro"iso "uy grande )oder )artici)ar del gru)o de )ersonas ;ue buscan "antener !i!a esta "e"oria de las "u=eres ;ue nos )recedieron en la fe y en el traba=o fatigoso. 4aciendo esto2 tengo la certeza ;ue el '!angelio se est7 anunciando2 y la diacona =unto a )ersonas excluidas y e")obrecidas no se est7 ol!idando. 'stoy recordando unas )alabras de Jes@s. ACf. Mt ?P2PQ*+SC voni ,ic=ter ,eimer <lameda <lcides "0( &iteri - ,$ 1rasil (+(30-"(0 'l conce)to de cristianis"o gentlicoQcristiano2 ;ue estara libre de la co")rensi(n =udaica de la ley2 debe ser analizado )rofunda"ente2 )ues no sola"ente refle=a2 di!ulga y sustenta el anti=udas"o religioso2 sino ;ue ta"bin es androcntrico2 )atriarcal y eurocntrico2 )royectando hacia dentro del "o!i"iento de Jes@s y de las )ri"eras co"unidades cristianas una diferencia2 una falta de continuidad2 ;ue no )retendi( el Nue!o Gesta"ento. 4a este res)ecto2 cf. %uise 3chottroff2 L#diasT ungeduldige 1c%Bestern. Geministisc%e 1o)ialgesc%ic%te des :rU%en C%ristentums 2 /[tersloh *,,L2 ). ?DQ+BM !oni Richter Rei"er2 Grauen in der 5"ostelgesc%ic%te des LuCas, Eine :eministisc%-t%eologisc%e E egese2 /[tersloh *,,?2 )rinci)al"ente ). 6DQDPM **LQ*?+. 3obre el siste"a de Pax Ro"ana2 ]laus $engst2 !a 'omana - !retensVo e realidade 2 'diciones Paulinas2 3co Paulo *,,* Aoriginal *,5PCM Nstor O. Mguez2 W'l i")erio y los )obres en el tie")o neotesta"entarioY2 'evista de *nter"retacin F,lica Latinoamericana. !. 6FP A*,,BC2 ). 5DQ *B*. Plinio el Jo!en2 Cartas W2 ,P25. gnacio2 's"irna *+2?. 'lizabeth 3ch[ssler Fiorenza2 5s origenes cristVs a "artir da mul%er - Uma nova %ermeneutica2 'diciones Paulinas2 3co Paulo *,,?2 ). *,+Q?+DM !oni Richter Rei"er2 9ida de mul%eres na sociedade e na igreja2 Paulinas2 3co Paulo *,,62 ). 66Q,D. gnacio2 's"irna 52*ss. Mayores detalles en 'lizabeth 3ch[ssler Fiorenza2 5s origens2 ). +6?ss. $. 3chnee"elcher2 Aeutestamentlic%e 5"oCr#"%en !. ?26. 'didco2 G[bingen *,5,2 ). *,6. Para Gertuliano era un )resbtero ;ue ol!id( los 4echos de Pablo y Gecla2 )ero ta"bin )odra haber sido una "u=er. 3ea co"o fuera2 era alguien "uy fa!orable al "inisterio de las "u=eres. In e=e")lo0 8< Gecla se le!ant( y di=o a Pablo0 &oy )ara conio. < Pablo le di=o0 N&aya y ense:e la Palabra de -iosO9 A4echos de Pablo y Gecla L*C. $. 3chnee"elcher2 -ec%os de !a,lo2 ). ?*LQ?L+. bid2 ). ?+6. Graducci(n de ')ifanio2 !anarion L,2?Q+2 confor"e 'lizabeth 3ch[ssler Fiorenza2 o.c.2 ). +L+.

3obre este te"a2 %uise 3chottroff2 (ara (adalena e as mul%eres junto ao se"ulcro de 2esus Ai")resa )or las 'diciones PaulinasC. 'l tr"ino diaConein refle=a sociol(gica"ente la estructura )atriarcal0 original"ente describe el ser!icio de las "u=eres y )ersonas escla!as co"o el traba=o ;ue necesita ser hecho2 )ero ;ue no es !alorizado. #")lio "aterial sobre esto en %uise 3chottroff2 L#diasT ungeduldige 1c%Bestern2 o.c.2 ). ?,,Q +B5. G7cito2 5nales P2*,2 subrayado )or ". &ea Josefo2 ?uerra judaica ?2?6+. Jos de #ri"atea consigui( el cuer)o !alindose de su ri;ueza y2 consecuente"ente en estrecha uni(n con Poncio Pilato. 3ituaci(n se"e=ante en 4ch *?2*LQ*62 "ayores detalles2 !oni Richter Rei"er2 9ida de mul%eres na sociedade e na igreja2 Paulinas2 3co Paulo *,,62 ). P6QPP. Mayores detalles2 bid.2 ). *LQ*,. $. 3chnee"elcher2 Aeutestamentlic%e 5"ocr#"%en2 !. *2 ). +?BQ+?+. bid2 ). +*+Q+*6. 3ubrayado )or ". # este res)ecto cf. 'lizabeth 3ch[ssler Fiorenza2 o.c.2 ). +L,ss. Pablo aborda la cuesti(n de ;ue es costu"bre ;ue los a)(stoles sean aco")a:ados de una "u=er her"ana. A* Co ,26C. 4ch *52*Q?0 'l decreto de Claudio ex)uls( a )ersonas =udaicoQcristianas de Ro"a2 ;ue confesaban a Cristo ACrestoC co"o 3e:or y 3al!ador. Res)ecto de la 8casa9 de Priscila y de #;uila en Ro"a2 cf. P. %a")e2 Eie stradtrXmisc%en C%risten in den ersten ,eiden 2a%r%underten A$ING *5C2 G[bingen *,5D2 ). *P*M !oni Richter Rei"er2 9ida2 ). 5,ss. P. %a")e2 bid.2 ). *+6ssM IVe $egner2 W#s)ectos socioecon("icos na Carta aos Ro"anosY2 Estudos F,licos2 !. ?6 A*,,BC L+Q6D. 'sta traducci(n es correcta"ente defendida y argu"entada )or %uise 3chottroff2 L#diasT ungeduldige 1c%Bestern2 ). +BD2 con lo ;ue no se reduce su ser!icio a bienes financieros. 'n los saludos de Pablo2 Priscila general"ente es "encionada antes de #;uilaM Juan Cris(sto"o2 1alutatem !riscillam **,/ la lla"a de 8excelente "isionera92 y cuando habla de la )are=a dice 8la "isionera9.

Las races del Cuarto Evangelio


Francisco Rubeaux !ara conocer mejor al gru"o, guardi4n de la tradicin jo4nica, tenemos un 8nico camino6 el cuarto evangelio. !artiendo del li,ro como lo tenemos en el canon de las Escrituras, ,uscamos %acer un recorrido regresivo %asta, si lo conseguimos, llegar a los orgenes de su testimonio. -an sido elegidos tres sectores de investigacin 6 la :ormacin literaria, el o,jetivo # los destinatarios de la o,ra, # al :in un "aralelo con los sin"ticos, "ermitiendo as destacar las "articularidades del li,ro. En la 8ltima "arte de este artculo, se intenta recoger todos los indicios @ue se %allan en la investigacin # "resentar una "osi,le reconstitucin de la o,ra, @ue %ace tam,i$n a"arecer la comunidad de la cual naci6 la escuela jo4nica. 3o ,ecome ac@uainted Bit% t%e grou" B%ic% graded t%e 2o%annine tradition Be %ave onl# one "at%6 t%e Gourt% ?os"el. 1tarting Bit% t%e ,ooC as Be %ave it in t%e canon o: t%e 1cri"tures Be tr# to trace a regressive course to reac%, i: "ossi,le, t%e origins o: its Bitness. 3%ree areas o: researc% Bere c%osen6 3%e literar# :ormation, t%e o,jective, and t%e audience o: t%e BorC. 5nd :inall#, Be draB t%e "arallel Bit% t%e 1#no"tic ?os"els, B%ic% alloBs us to li:t out t%e "articularities o: t%e ,ooC. *n t%e last "art o: t%e article Be tr# to gat%er u" t%e indications :ound in t%e researc% and to "resent a "ossi,le reconstruction o: t%e BorC B%ic% s%all maCe availa,le also t%e communit# in B%ic% it Bas ,orn6 t%e jo%annine sc%ool.

ntroduccin Plantear un te"a de esa "agnitud2 en el contexto de un artculo2 )arece ;uerer "ostrar "7s de lo ;ue en realidad so"os ca)aces. Para llegar a las races del cuarto e!angelio2 o sea2 al lugar sociol(gico y teol(gico ;ue le dio origen2 s(lo tene"os un ca"ino0 el "is"o libro. 4oy2 todos los biblistas crticos2 sobretodo los estudiosos del cuarto e!angelio2 reconocen co"o casi i")osible reconstruir la historia literaria del libro atribuido a Juan. 'l abanico a")lio y !ariado de las hi)(tesis y soluciones )resentadas hasta hoy est7 )ara con!encernos de esa afir"aci(n. Por eso a;u !a"os a intentar ofrecer algunos indicios ;ue )ueden ser!ir a una reconstrucci(n hi)ottica de la historia y as a)roxi"arnos a sus orgenes. #l igual ;ue en una no!ela )olicaca ire"os )or )ruebas2 sos)echas2 indicios y2 )artiendo de los resultados obtenidos2 nos arriesgare"os a dar las diferentes eta)as )osibles de redacci(n del libro atribuido a Juan hasta2 ;uiz7s2 )oder llegar a lo ;ue ha sido el e!angelio del disc)ulo a"ado antes del DB. Para este traba=o2 elegi"os tres sectores de in!estigaci(n0 la for"aci(n literaria actual2 el ob=eti!o de la obra AJ)or;u fue escrita y )ara ;uinKC y al final sus si"ilitudes y )articularidades en la confrontaci(n con los sin()ticos. 'n la @lti"a )arte de este artculo )resentare"os las )osibles eta)as de la for"aci(n de la tradici(n =o7nica del *+B d.C.2 !ol!iendo a los orgenes. JPor ;u *+BK 3abe"os ;ue en *,+62 en Manchester2 fue )ublicado el )a)iro ='#lands griego ;<7>2 co"@n"ente lla"ado P 6?. 'se docu"ento re)roduce frag"entos de Juan *52+*Q++ y *52+DQ+52 en una escritura ;ue )uede ser fechada del )ri"er cuarto del siglo A*BBQ*?6C. 's el docu"ento "7s antiguo ;ue se tiene del e!angelio de Juan e incluso de los "anuscritos del Nue!o Gesta"ento. 'se )a)iro testifica la )resencia2 en 'gi)to2 del cuarto e!angelio in"ediata"ente al inicio del ?U siglo de nuestra era. Por eso2 desde ya considera"os el inicio del ?U siglo co"o la )oca "7s )robable )ara la redacci(n definiti!a del '!angelio de Juan. Nos resta ahora in!estigar los DB a:os ;ue se)aran esa redacci(n definiti!a del e!ento de NJes@s de NazaretO2 ;ue l )resenta. 's el "oti!o ;ue nos lle!a ta"bin al final a seguir una cronologa regresi!a0 )artiendo de la obra ;ue tene"os hoy y ;ue era la obra ya )resente en 'gi)to

alrededor de *?B d.C.2 cu7les son las eta)as sucesi!as de la !ida2 no sola"ente del libro2 sino ta"bin de las )ersonas del "edio2 de las cuales l sali(2 aco")a:ando as2 tanto la historia2 literaria co"o la historia de la )ro)ia co"unidad. ". Corma literaria

'l texto ;ue se nos )resenta hoy2 es un texto de una cierta unidad en cuanto a su !ocabulario y sus reflexiones teol(gicas. Pero cual;uier lector nota )ronto ;ue el escritor de tal obra no ha sido @nico o al "enos no escribi( su libro de una sola !ez. 'l libro de Juan es el resultado de una historia redaccional "uy larga2 durante la cual !arias "anos ayudaron a crear esa obra. #l leer el texto2 nos encontra"os con a:adiduras ex)licati!as o doctrinales2 con ru)turas y hasta contradicciones. ".". El ca*tulo (" 'n ese as)ecto de la in!estigaci(n el ele"ento "7s claro es sin duda alguna el caso del ca)tulo ?*. Mientras el libro ter"ina en el ca)tulo ?B2+BQ +*2 con una conclusi(n ;ue al "is"o tie")o re!ela el ob=eti!o del libro2 el texto actual nos ofrece toda!a un ca)tulo2 narrando la @lti"a se:al de Jes@s0 la )esca "ara!illosa. 'l libro )resenta en total siete se:ales ;ue encuentran su sentido )leno en la octa!a ;ue es la cruz2 donde Jes@s es glorificado2 eso es2 reconocido en la gloria2 )or lo tanto2 en su di!inidad. %a se:al del ca)tulo ?* !iene a desarreglar esa construcci(n2 sin ;ue )oda"os afir"ar co"o algunos co"entaristas2 ;ue haya sido un si")le des)laza"iento de una )arte de la obra a otro lugar. Real"ente el ca)tulo ?* fue a:adido a una )ri"era redacci(n del e!angelio2 )or;ue haba necesidad de actualizar el texto con las nue!as situaciones !i!idas )or la co"unidad. #s2 el ca)tulo ?* ter"ina con una conclusi(n "uy bien elaborada2 en la ;ue encontra"os un indicio interesante res)ecto al "edio de donde !iene surgiendo ese @lti"o ca)tulo. Pode"os leer Jn ?*2?L0 N3abe"os ;ue su testi"onio es !erdadero.O 'se Nsabe"osO !iene de un gru)o ;ue hace autntico el testi"onio del disc)ulo a"ado. 'se "is"o gru)o NnosotrosO a)arece ta"bin en Jn *2*L.*P.*D. -etr7s de ese NnosotrosO est7 la co"unidad ;ue se res)onsabiliza )or la autenticidad de todo a;uello ;ue se encuentra escrito en el libro. 3e trata no s(lo de un redactor o "is"o actor2 sino de un gru)o de )ersonas en el seno de las cuales el testi"onio sobre Jesucristo se )rocla"(2 guard( y )rofundiz( delante de las diferentes necesidades de actualizaci(n. Godo indica ;ue ese testi"onio del disc)ulo a"ado se trans"iti( a la co"unidad de for"a oral. Ga"bin de for"a oral2 )or las necesidades cate;uticas y "isioneras2 se reto"(2 ex)licit(2 ex)lic( y )or eso se au"ent( en su )resentaci(n y for"a literaria2 co"o ta"bin en su contenido. %os exgetas2 hoy da2 lla"an a ese "edio a"biente2 en ;ue naci( y se desarroll( el cuarto e!angelio2 Nescuela =o7nicaO. 's un lugar2 en donde la tradici(n cristiana se trans"e )or la ense:anza2 un lugar en donde esa tradici(n se concentra a !eces en )roducci(n literaria. 's una escuela teol(gica2 no de gabinete2 sino en la !ida2 en donde la tradici(n se elabora en discursos teol(gicos )ara res)onder a los cuestiona"ientos sie")re nue!os2 con los ;ue las co"unidades se confrontan en su da a da. Resu"iendo2 es un lugar2 en donde los fieles hacen la ex)eriencia de lo ;ue nos relata el )ro)io e!angelio0 NPero el Par7clito2 el 's)ritu 3anto2 ;ue el Padre en!iar7 en "i no"bre2 os lo ense:ar7 todo2 y os recordar7 todo lo ;ue yo os he dichoO AJn *L2?PC. #gustn2 el obis)o de 4i)ona2 sola co"entar ese !ersculo afir"ando ;ue as se )uede lla"ar el 's)ritu 3anto de Ninteligencia y "e"oria del cristianoO. 'l e!ento NJes@s de NazaretO es reledo constante"ente a la luz del 's)ritu ;ue hace a!anzar a la iglesia2 )ues la inter)ela y cuestiona en la realidad hist(rica en ;ue se encuentra inserta y as la obliga a actualizar su "ensa=e. ".(. Las ru*turas 'sa relectura constante )ro!oca ru)turas literarias nu"erosas en el libro de Juan. Citare"os a;u algunos casos m4s caractersticos. #l final de Jn *L2+* encontra"os esa orden de Jes@s0 N%e!antaos2 !7"onos de a;uO #hora bien2 luego sigue la alegora de la !id y las )alabras del Maestro sobre la con!i!encia co"unitaria y las )ersecuciones )or )arte de los ene"igos. #@n des)us encontra"os la lla"ada Noraci(n sacerdotal de Jes@sO. 'sta"os )ercibiendo a;u una ru)tura en la secuencia del texto. nicial"ente es "uy )robable ;ue al fin del ca)tulo *L el texto continuaba en el ca)tulo *5. 'sa ru)tura se dio )or inserci(n de una nue!a reflexi(n2 una nue!a )rofundizaci(n2 )robable"ente )ro!ocada )or )roble"as internos y externos a las co"unidades. 'n Jn *?2+DQL+ lee"os la conclusi(n general del libro de las se:ales. Fueron )osterior"ente a:adidos los !. LL a 6B )ara desarrollar el te"a de la incredulidad de los lderes =udaicos. 'xiste ta"bin una ru)tura entre el ca)tulo 6 y P. 'l discurso de Jes@s hasta el fin del ca)tulo 6 se da en Jerusaln2 en el "o"ento de una fiesta des)us de haber curado ANli")iadoO2 dice el texto originalC a un )araltico. Pero el ca)tulo P inicia de la siguiente for"a0 N-es)us de esto2 se fue Jes@s a la otra ribera del "ar de /alilea2 la de GiberadesO AJn P2*C. 3i fuera Ndes)usO del discurso en Jerusaln2 no sabe"os c("o2 )or ;u o cu7ndo Jes@s !ol!i( )ara la /alilea y "ucho "enos lo ;ue hizo o ense:( de este lado del "ar2 antes de irse a la otra orilla. Muchos co"entaristas de Juan )iensan ;ue a;u esta"os delante de una ru)tura )ro!ocada o )or una inserci(n de un nue!o texto en el anterior2 o )or un des)laza"iento de )artes narrati!as en una nue!a )ers)ecti!a de orden literario. %o ;ue ta"bin es interesante notar a;u es la deno"inaci(n geogr7fica0 Nel "ar de /alilea2 el de GiberadesO AJn P2*C. 3(lo en el libro de Juan encontra"os ese ti)o de identificaci(n )ara el lago de /enesaret0 "ar de Giberades AJn P2*M ?*2*C. 'sa identificaci(n es un indicio )ara fechar el origen del texto2 ya ;ue en la )oca de Jes@s2 el tetrarca 4erodes "and( edificar la ciudad de Giberas2 )ero )ronto hubo rechazo )or )arte de los =udos2 )rinci)al"ente los fariseos2 )or ser la ciudad construida en )arte sobre un antiguo ce"enterio. M7s tarde la ciudad se declarar7 N)uraO y des)us del DB se constituir7 en el centro )rinci)al de la !ida nacional y es)iritual de los =udos Alugar de origen de una de las !ersiones del Gal"ud y sede de la escuela de los "asoretas y tannai"C. 'n ese contexto geogr7fico as definido2 el texto habla ta"bin de la fiesta de la )ascua co"o la fiesta de los judos2 "arcando as una cierta distancia entre el =udas"o oficial y la co"unidad. ".3. Las ane3iones Pro!ocando ru)turas literarias2 las anexiones ta"bin !ienen a interru")ir la secuencia l(gica del texto )ara ex)licitar o a:adir una reflexi(n res)ecto al te"a ex)uesto. &i"os ya el caso del final del ca)tulo *?2 donde los !. LL hasta 6B ex)lican lo ;ue ocurre con los incrdulos ;ue no ace)tan reconocer la gloria de <ah!eh a tra!s de las se:ales realizadas )or Jes@s. 'n esa "is"a anexi(n encontra"os ta"bin una )recisi(n en cuanto a la !isi(n escatol(gica de la co"unidad. Con el )asar del tie")o2 las co"unidades tu!ieron ;ue )rofundizar y actualizar su reflexi(n sobre ese te"a tan i")ortante. JCu7ndo llegara el @lti"o "o"ento2 el @lti"o daK JNo haba sucedido con la !enida del MesasK JRl "is"o no haba )ro"etido ;ue habra de !ol!er en bre!eK Pero el tie")o !a )asando y las co"unidades est7n en la lucha diaria sin )ers)ecti!a del -a del 3e:or. #hora se trata de ex)licar ese retraso. %a )alabra ya !ino y !ino co"o criterio de =uicio. Pero ese =uicio s(lo ser7 )rocla"ado en el @lti"o da2 da de =uicio ;ue toda!a tiene ;ue !enir. Por eso2 en ese tie")o inter"edio hay sie")re )osibilidad de con!ertirse2 de creer en la )alabra de Jes@s2 ;ue !iene del Padre2 y ;ue es trans"itida )or la co"unidad )artiendo del testi"onio del disc)ulo a"ado. %as anexiones )ueden ta"bin ex)licarse co"o en Jn *,2+Q+P2 donde )ercibi"os ;ue los !. +L y +6 fueron a:adidos )ara reafir"ar la autenticidad del testi"onio. 'n el e)isodio del Nla!atorio de los )iesO nos encontra"os con dos ex)licaciones del gesto de Jes@s2 las cuales fueron yuxta)uestas0 Jn *+2PQ** y Jn *+2*?Q*D. %a )ri"era enfoca la )artici)aci(n de los disc)ulos en la condici(n del Maestro0 estar )uro es estar en co"unicaci(n con el 3e:or. %a segunda insiste sobre el gesto co"o C$nosis o sea el Maestro y 3e:or se reba=( al )unto de la!ar los )ies de sus disc)ulos2 as deben actuar ellos si ;uieren encontrar la !erdadera felicidad. Otras adiciones ex)licati!as re!elan un ca"bio en cuanto al a"biente cultural2 )or lo "enos de los destinatarios del libro. Por e=e")lo2 en Jn *2L*Q L?2 las )alabras mesas # ce:as se traducen )ara )ersonas de cultura griega0 Crists # !etrs. -e la "is"a "anera en Jn L2,b se nos ex)lica ;ue los =udos no se lle!an con los sa"aritanos2 y as )ode"os entender "e=or el sentido )rofundo ;ue tiene ese texto y ese "ensa=e de Jes@s. Ga"bin2 en Jn L2?2 recibi"os una infor"aci(n ;ue !iene a )recisar a;uello ;ue se nos narr( en Jn +2??. 'n el orden cronol(gico de los aconteci"ientos2 es )robable ;ue Jes@s de hecho2 al "odo de Juan2 bautiz(2 )ero esa )r7ctica se atribuy( "7s tarde @nica"ente a los disc)ulos2 )or "oti!os ;ue )ueden ser relacionados con los )roble"as entre las co"unidades =o7nicas y las co"unidades de los bautistas. ".+. Conclusin

J4asta d(nde nos lle!( esta )ri"era in!estigaci(n del textoK 'n )ri"er lugar2 )ode"os ace)tar la hi)(tesis de una escuela =o7nica2 )or lo tanto de un gru)oQautor. 'n el seno de esa escuela2 el actual cuarto e!angelio se fue elaborando en base de relecturas constantes ;ue se )ueden constatar hasta en la for"a literaria del texto "is"o. Rl lle!a las "arcas de en"iendas y suturas. 'n segundo lugar2 la obra literaria tiene sus races en una tradici(n oral ;ue fue elaborada2 )artiendo de las necesidades cate;uticas y "isioneras. 's este as)ecto el ;ue nos gustara )lantear ahora2 intentando2 sie")re )artiendo del libro2 "encionar los gru)os con ;uienes la co"unidad est7 dialogando. Para ;ue una )alabra sea entendida2 debe ser )ronunciada en la lengua de los ;ue la escuchan. -eter"inar las afinidades culturales de un texto es llegar "7s cerca de su "edio de origen y de difusi(n. %a )redicaci(n es influenciada )or el )redicador2 )ero ta"bin )or a;uellos a ;uien se destina. %a )alabra no cae de un cielo abstracto hacia un auditorio incoloro2 sino ;ue se )roduce un fen("eno de (s"osis. (. El o2jetivo del li2ro

Para conseguir llegar a esos gru)os2 con los ;ue el libro y2 detr7s de l2 la co"unidad est7 en di7logo2 existe un ca"ino )osible0 buscar las "oti!aciones ;ue lle!aron a guardar oral"ente y des)us )or escrito el testi"onio del disc)ulo. 3i nos referi"os a la conclusi(n dada en Jn ?B2+BQ +*2 constata"os ;ue el ob=eti!o del libro fue la fe en !ista de la !ida eterna. 'n realidad2 )ocas !eces Juan e")lea el substanti!o NfeO A "stisC2 )ero ,5 !eces l utiliza el !erbo NcreerO A"iste8einC. %a fe no se encierra en una actitud definiti!a2 sino se desarrolla en un )roceso din7"ico. Co"o adhesi(n a una )ersona2 la fe es su=eta al ca"bio2 a e!oluciones y )rofundizaciones. 's una actitud !i!a. 'l texto es bien claro en ese sentido0 NRstas han sido escritas )ara ;ue cre7is ;ue Jes@s es el Cristo2 el 4i=o de -iosO AJn ?B2+*aC. 3e siente2 )or lo tanto2 la necesidad de confir"ar la fe de los "ie"bros de la co"unidad2 ;uiz7s )robados )or la )ersecuci(n2 )ero segura"ente con"o!idos )or doctrinas2 inter)retaciones2 ideas inno!adoras ;ue to"an cuenta de las co"unidades y hacen difcil la confesi(n de fe. #hora bien2 es sola"ente en la )rocla"aci(n de la fe en Jes@s2 el Cristo2 el 4i=o de -ios2 ;ue se )uede encontrar la !ida )lena Ala )alabra vida !uel!e +P !eces en el libroC. 'sa es la )reocu)aci(n del autor. 3i estu!iera a)artada de la fe !erdadera2 la )ersona se a)arta ta"bin de la fuente de la !erdadera !ida. %a co"unidad necesita !ol!er a or la )rocla"aci(n de la fe. %a )ri"era carta de Juan nos aclara sobre esos )osibles des!os2 cuando nos dice0 N3alieron de entre nosotros2 )ero no eran de los nuestros. 3i hubiesen sido de los nuestros2 habran )er"anecido con nosotrosO A* Jn ?2*,aC. %a co"unidad enfrenta un )roble"a de di!isiones2 sufre una escisi(n ;ue exige una confir"aci(n de la fe. <a con la conclusi(n del ca)tulo ?*2 esta"os situados dentro de otra )roble"7tica. %a co"unidad se hace )ortadora del testi"onio de los disc)ulos y )or su )arte tiene ;ue "ostrar ese testi"onio2 lo ;ue for"a un !ocabulario "uy caracterstico ta"bin del cuarto e!angelio Amart#rein ++ !ecesCM mart#ra *L !ecesC. Por e=e")lo2 desde el co"ienzo del libro se nos ex)lica ;ue Juan no se caracteriza )or el hecho de bautizar2 sino )or el acto de testi"oniar AJn *2D.*6.*,.+?M +2+?Q++C. #s ta"bin2 el disc)ulo ense:( un testi"onio ;ue la co"unidad tiene la "isi(n de trans"itir. Por eso no )ode"os afir"ar2 co"o algunos intr)retes de Juan toda!a hacen2 ;ue el cuarto e!angelio est7 @nica"ente dirigido a los )roble"as es)ecficos de la co"unidad2 ;ue l es un libro inti"ista y )oco in!olucrado en los )roble"as de la realidad. 'l libro2 )or el contrario2 )rocura fortalecer la fe de los cristianos2 )ara ;ue ellos )uedan continuar fir"e"ente su "isi(n de testigos de Jesucristo2 4i=o de -ios2 y @nica fuente de !ida )lena. Pero NesosO ;ue salieron de entre nosotros J)or ;u no son de los nuestrosK J.u gru)os obligan a la co"unidad a fortalecerse en el testi"onio recibidoK (.". La gnosis <a al final del siglo las ideas gn(sticas est7n bastante difundidas2 )ero toda!a no existe una siste"atizaci(n2 sino sola"ente una !isi(n e ideas ;ue in!aden )oco a )oco las "aneras de )ensar de la )oca. -e ese )ensa"iento ;ue se basa en el dualis"o griego de es)ritu y "ateria y en la necesidad de tener un inter"ediario entre la hu"anidad y la di!inidad2 surgen !arias teoras Nteol(gicasO. < algunos gru)os ta"bin e")iezan a ;uerer releer el e!ento NJes@s de NazaretO con los conce)tos gn(sticos. Ina !ez "7s la Pri"era Carta de Juan nos infor"a sobre este )roble"a. 's )osible ;ue la escuela =o7nica ;uiso ex)resar el "ensa=e e!anglico en un !ocabulario )ro)io de los gn(sticos2 )ero2 si lo hizo2 fue )ara reforzar delante de la gnosis las afir"aciones de fe2 co"o la creaci(n2 la redenci(n2 ;ue son obras del "is"o lgos A!ea el )r(logo de Juan2 Jn *C. < aun;ue el creyente no sea de este "undo2 se le in!ita a !i!ir en este "undo. 'l cuarto e!angelio ta"bin insiste en la encarnaci(n co"o realidad hist(rica e inse)arable de la )ersona de Cristo0 Rl real"ente asu"i( una carne y N)uso su Morada entre nosotrosO. 'l )ensa"iento gn(stico tiene sus orgenes2 entre otros lugares2 en la 3iria del siglo . Crculos heterodoxos del =udas"o )artici)aron en el surgi"iento de ese ti)o de )ensa"iento. (.(. El judasmo ra2nico de $amnia No hay duda ;ue la reflexi(n teol(gica de la escuela =o7nica ta"bin entra en di7logo con el =udas"o oficial ;ue se reestructura en la #cade"ia de Ja"nia2 a )artir de los a:os 5B d.C. Cuando el texto )resenta la incredulidad de los N=udosO2 ;ue llega hasta la cons)iraci(n contra la !ida de Jes@s2 el gru)o ;ue se identifica co"o N=udosO2 son los lderes del )ueblo ;ue2 des)us de la guerra de DB2 son esencial"ente los fariseos. 3on ellos ;uienes reorganizan la co"unidad =udaica2 )rinci)al"ente en Palestina2 con"o!ida y desintegrada )or la destrucci(n de Jerusaln. 'l texto e!anglico se refiere a la ex)ulsi(n de los cristianos de las sinagogas AJn ,2??M *?2L?M *P2?C. 'sa actitud se to"( )or el =udas"o oficial de Ja"nia2 al introducir en las *5 bendiciones la siguiente oraci(n0 N.ue no haya es)eranza )ara los here=es y ;ue el reino de la blasfe"ia sea extir)ado en nuestros das. .ue los no)rim # minim desa)arezcan de in"ediato. .ue ellos sean borrados del libro de los !i!os y no sean inscri)tos entre los =ustos. >endito seas Gu2 3e:or2 ;ue so"etes a los orgullos.O Os no)rim a;u citados son los disc)ulos del )rofeta Jes@s de Nazaret2 ta"bin lla"ados de na)aroi o nazarenos. Co"o he"os !isto2 las regiones de Giberades y de 3iria A#ntio;uaC ser7n de a;u en adelante los centros es)irituales del =udas"o. #ll7 ta"bin la escuela =o7nica )resenta a Jes@s y su "ensa=e dentro de un cuadro de reflexi(n ;ue )ueda ser entendido )or los =udos. Godo lo ;ue era de la #ntigua #lianza2 fue destruido2 )ero )oco i")orta2 )ues en Jes@s todas las instituciones del #ntiguo srael encontraron su )leno sentido0 ley AtorahC2 fiestas2 te")lo2 y hasta la historia del Pueblo0 )atriarcas2 xodo2 )rofetis"o2 sabiduraS Jes@s es ahora la @nica referencia )ara ca"inar con -ios y hacia -ios. 'n esa )ers)ecti!a2 el redactor ;uiere distinguirse del gru)o =udaico2 no )or discri"inaci(n2 sino )ara )ro!ocar el reconoci"iento de Jes@s co"o Mesas. 'l texto2 )or e=e")lo2 habla de la fiesta de los judos AJn ?2*+M P2LM etc.C2 de su ley2 "arcando as la distancia existente entre los dos gru)os. Pode"os notar la relectura ;ue se hizo del texto ya existente a )artir de ese nue!o aconteci"iento. #@n "7s2 debe haberse dado una reorganizaci(n del texto2 en un es;ue"a basado en las fiestas de los =udos2 ;ue en el texto actual su"an seis2 o sea2 el n@"ero de la i")erfecci(n. #l final2 es interesante notar ;ue en el cuarto e!angelio2 ade"7s de los te"as es)ecficos del =udas"o antiguo2 co"o el cordero )ascual2 el "an72 el )astor o las fuentes del te")lo2 existen ta"bin referencias a los libros deuterocan(nicos2 co"o el libro de la 3abidura o el 'clesi7stico A3ir7cidaC. 'so re!ela una )roxi"idad ta"bin de los crculos heterodoxos del =udas"o. (.3. Los esenios - Humr)n 'l a:o *,LD fue "uy fa!orable )ara los estudiosos de la >iblia. Con el descubri"iento de los docu"entos en las grutas de la regi(n de .u"r7n y las ruinas del N"onasterioO de los esenios2 fueron a)areciendo nue!as hi)(tesis2 )rinci)al"ente en lo ;ue se dice res)ecto al Nue!o Gesta"ento. #s2 el autor del cuarto e!angelio )asa a ser un esenio cristiano ;ue busca hablar de la fe en Jes@s con el referencial te(rico de los esenios2 utilizando el dualis"o del bien y del "al2 de la luz y de las tinieblas2 de la !erdad y de la "entira2 de la !ida y de la "uerteS Pero2 si el !ocabulario es "uy se"e=ante2 la ins)iraci(n funda"ental de los dos est7 "uy le=os la una de la otra. Para el Maestro de Justicia2 toda su refor"a es centralizada en la %ey de Moiss y )retende crear un gru)o de N)urosO2 aislados de los hi=os de la ini;uidad. Juan2 al contrario2 nos re!ela al Padre en Jesucristo e in!ita a todos a hacerse hi=os e hi=as de -ios )or la adhesi(n de la fe AJn *2*?Q*+C. Puede ser2 ;ue el autor del cuarto e!angelio e")le( el !ocabulario esenio )ara dialogar con los "ie"bros de la secta. J'l "is"o o algunos de la escuela =o7nica habran sido anterior"ente "ie"bros del gru)o esenioK %o ;ue )ode"os constatar es ;ue el texto )resenta trazos de relectura hecha en esa )ers)ecti!a. -e otro lado sabe"os ;ue la co"unidad de .u"r7n fue destruida en la )oca de la guerra de los =udos contra Ro"a y ;ue el gru)o no sobre!i!i( a los aconteci"ientos del DB. JFue en esa o)ortunidad ;ue "ie"bros de la secta entraron en las co"unidades =o7nicasK J-(nde se dio ese encuentro o esa confrontaci(nK J'n 3iria2 donde "uchos gru)os =udos heterodoxos encontraron refugioK 4ay indicios2 )ero bastante fr7giles.

(.+. Los 2autistas 'n el cuarto e!angelio existe un buen n@"ero de narraciones ;ue relatan la funci(n de Juan el >autista AJn *2PQ5.*6.*,.+,M +2?PQ+BM 62++Q+PM *B2L*C e insisten en el hecho de ser l un si")le testigo o a@n2 co"o el texto lo ex)resa2 Nuna !oz A)re)arandoCS el ca"ino del 3e:orO AJn *2?+C. 'sos textos re!elan una tensi(n2 ;uiz7s un conflicto entre los gru)os seguidores del >autista y las co"unidades =o7nicas. #hora bien2 los gru)os bautistas est7n bien re)resentados en la 3iriaQPalestina del siglo y hasta en #sia Menor A4ch *,2*QDC. 'llos reconocen al >autista co"o el 3al!ador escatol(gico y afir"an ;ue el "7s grande es a;uel ;ue !ino )ri"ero0 Juan el >autista. 3abe"os ;ue2 a@n confor"e al cuarto e!angelio2 los )ri"eros disc)ulos de Jes@s fueron disc)ulos de Juan AJn *2+6C. 's necesario confir"ar la fe de las co"unidades2 )rinci)al"ente delante de los gru)os bautistas ;ue toda!a identifican al Mesas con la )ersona de Juan el >autista. (.:. Conclusiones 's difcil de e!aluar las diferentes influencias ;ue hubo en el libro de Juan. Pode"os constatar un fir"e arraigo en las tradiciones bblicas co"unes al =udas"o2 sea ortodoxo u oficial2 sea heterodoxo. 'l dualis"o "oralista de los esenios ta"bin est7 )resente2 co"o una influencia de las ideas gn(sticas. JPero ;u es lo ;ue esos indicios re!elan exacta"enteK JIna confrontaci(n de la escuela =o7nica con diferentes culturas y !isiones de )ensa"ientoK JIn intento de )resentar la )ersona de Jes@s2 su )r7ctica y su "ensa=e a diferentes gru)os en b@s;ueda de !ida2 de sentido de !idaK J's una )rofundizaci(n de la fe )ara cristianos ;ue )asan )or crisis2 )ersecuciones2 desilusionesK 3in duda esta"os delante de una obra ;ue es el resultado de una constante actualizaci(n2 es fruto de una tradici(n en "o!i"iento. 'l texto es obra de )ersonas ;ue )rofesaron su fe2 no en la re)etici(n de f(r"ulas sagradas2 )ero est7ticas2 sino en el e")leo de )alabras e ideas ;ue ex)resaban2 la b@s;ueda2 las es)eranzas e incertidu"bres de toda una hu"anida2 sedienta de encontrar en su historia un ca"ino2 una !erdad ;ue lle!asen a la !ida )lena. Co"o he"os !isto2 el texto hoy se ofrece a nosotros con !arios substratos literarios de )ocas y circunstancias diferentes. JCu7l es el n@cleo originalK J'l texto originalK Goda!a esta"os le=os de una res)uesta clara y segura. Por eso !a"os ahora a intentar identificar lo ;ue hay en co"@n entre los sin()ticos y el cuarto e!angelio y lo ;ue le es )eculiar. 3. El cuarto evangelio - sus *articularidades

3.". El cuarto evangelio - los sin*ticos 3i co")ara"os nuestro '!angelio de Juan con los sin()ticos2 in"ediata"ente2 a )ri"era !ista2 todo en este libro )arece ser diferente0 la organizaci(n ;ue ro")e con el es;ue"a tradicional AJes@s !a !arias !eces a Jerusaln y as el "inisterio de Jes@s en Judea es !alorizadoCM faltan en el cuarto e!angelio a)elaciones a la con!ersi(n co"o )re)araci(n a la !enida del reinoM la transfiguraci(n2 el discurso de la "onta:a2 el Padre Nuestro2 etc. 4asta la eucarista y la agona se encuentran en situaciones diferentes2 res)ecti!a"ente en el ca)tulo P y *?. 'n Juan2 Jes@s no se encuentra con )ublicanos ni le)rosos o ende"oniados. J%a obra =o7nica tendra otra fuenteK Jotra historia literariaK 'n su narraci(n2 el cuarto e!angelio )osee en co"@n con los sin()ticos algunos testi"onios co"o0 la ex)ulsi(n de los "ercaderes del te")lo2 la "ulti)licaci(n de los )anes y Jes@s andando sobre las aguas2 la confesi(n de Pedro A)ero en otros tr"inos2 ya ;ue la confesi(n de fe "7s )r(xi"a de los sin()ticos no est7 en la boca de Pedro2 sino de Marta en Jn **2?DC2 la entrada "esi7nica en Jerusaln2 la unci(n en >etania y2 de "odo "7s )r(xi"o2 la narraci(n de los aconteci"ientos desde el huerto de /etse"an2 hasta las "u=eres en la tu"ba. 'l cuarto e!angelio s(lo alude al bautis"o AJn *2+?Q+LC2 y la !ocaci(n de los )ri"eros disc)ulos se da de for"a total"ente diferente2 aun;ue Pedro y #ndrs2 co"o en los sin()ticos2 sean los )ri"eros ;ue fueron lla"ados. J'sta"os a;u delante de una fuente co"@n a los e!angelistasK JIna fuente arcaica ;ue todos conocan y ;ue dio el es;ue"a funda"ental2 a )artir del cual cada uno con sus co"unidades fue a releer la acti!idad "esi7nica de Jes@sK JJuan tiene en sus fuentes uno u otro de los sin()ticosK 3i fuera el caso2 sera necesario "irar hacia %ucas. 'l )rofesor Osty constat( "7s de LB )untos de contacto entre %ucas y Juan2 )rinci)al"ente en el libro de la )asi(n2 "uerte y resurrecci(n. Ina cosa )arece segura0 hay en el cuarto e!angelio un )redo"inio del "inisterio de Jes@s en Judea2 y de "odo es)ecial en Jerusaln. J-ebe"os )ensar a;u en el disc)ulo a"adoK J'n el otro disc)uloK %o ;ue es e!idente es ;ue la referencia al disc)ulo a"ado s(lo se da a )artir del ca)tulo *+2 )or lo tanto cuando Jes@s est7 en Jerusaln y !a a sufrir su )asi(n y "uerte AJn *+2?+M *,2?PM ?B2?.5C. 'sa )resencia se dar7 ta"bin de for"a "ucho "7s fuerte en el ca)tulo ?*. 'n cuanto al Notro disc)uloO AJn *2+D.LBM *52*6C2 J)uede ser identificado con el disc)ulo ;ue Jes@s a"abaK No necesaria"ente2 )ero l nos ofrece otro indicio0 l era conocido del 3u"o 3acerdote. J's un habitante de JerusalnK Jestara l en el origen de los recuerdos y testi"onios sobre Jes@sK 3.(. Las *articularidades 3i ad"iti"os las relecturas sucesi!as )ro!ocadas )or las nue!as situaciones !i!idas )or las co"unidades2 )ode"os entonces deducir ;ue esas relecturas )rodu=eron discursos2 reflexiones y hasta reelaboraci(n en la organizaci(n literaria2 lo ;ue dio el as)ecto )eculiar al cuarto e!angelio. #s2 la insistencia sobre Jes@s co"o el Nue!o Ge")lo2 Jno es una reflexi(n )ro!ocada )or la destrucci(n del te")lo )or Gito en DBK 'n ese caso2 sera un "ensa=e )osterior a la /uerra Judaica. %a organizaci(n del libro aco")a:ando las fiestas =udaicas2 la di!isi(n del tie")o de acti!idades de Jes@s en se"anas0 se"ana inaugural AJn *2*, a ?2*C se"ana de la )asi(n AJn *?2* a *,2L?C2 la nue!a creaci(n AJn ?B2* a ?PC2 Jno sera la res)uesta a la reestructuraci(n del calendario =udaico )or los rabinos de Ja"niaK JPor ;u )reocu)arse con fiestas y se"anasK 'n Jes@s2 el tie")o encuentra su )lena realizaci(n. %a nue!a creaci(n ya co"enz(. Cual;uier lugar AJn L2?+C2 )ero ta"bin cual;uier tie")o es lugar y tie")o de adoraci(n al Padre en es)ritu y en !erdad. %a cristologa =o7nica ta"bin re!ela una )rofundizaci(n "uy grande de la )ersona de Jes@s. 'l #o so#2 constante"ente atribuido a Jes@s2 re!ela una to"a de conciencia de ;ue el Profeta de Nazaret no s(lo es el Mesas2 sino ta"bin el 4i=o de -ios2 -ios "is"o0 Ro so#. #;u2 de nue!o2 el cuarto e!angelio se ale=a de los sin()ticos. 3u cristologa es el fruto de una larga "editaci(n a la luz del 's)ritu2 otra )resencia "arcante en el '!angelio de Juan. 'l libro de los 4echos fue lla"ado N'!angelio del 's)ritu 3antoO2 )ero en realidad ;uien "e=or y de "anera "7s )rofunda nos re!ela el 's)ritu2 es el cuarto e!angelio. 'l libro de los 4echos e!idencia la acci(n del 's)ritu en la iglesia y a )artir de la iglesia. 'l cuarto e!angelio re!ela ;uien es Rl2 co"o )ersona di!ina2 )rocedente del Padre y del 4i=o. Para Juan2 el 's)ritu hace actuar2 )ero sobre todo hace ser disc)uloAaC2 hi=oAaC de -ios. 'sa )resencia "arcante del 's)ritu en la co"unidad2 al )unto de ser )resentado co"o substituto de Jes@s y su acci(n ser descrita en los "is"os tr"inos ;ue fuera descrita la acci(n de Jes@s Aco")arar Jn *L2?P y 52L?C2 re!ela un )erodo cronol(gico "7s a!anzado. %a co"unidad to"( conciencia de ;ue su 3e:or no !ol!era de in"ediato y de ;ue es necesario ca"inar en este "undo en la fuerza2 en la luz y en el i")ulso de su 's)ritu2 co"o Rl ca"in( y realiz( su "isi(n. 3.3. Conclusin 'l hecho de ;ue el cuarto e!angelio es bien diferente de los sin()ticos2 re!el( sobre todo su )rogreso en el entendi"iento de la re!elaci(n. Pode"os constatar ;ue en el origen Aen el )unto de )artidaC tene"os el )atri"onio tradicional de la fe2 )rinci)al"ente cuando se trata del libro de la )asi(n2 "uerte y resurrecci(n2 )robable"ente los )ri"eros aconteci"ientos de la historia de Jes@s ;ue han sido escritos. 'l texto actual nos trans"ite la reflexi(n "adurada en la escuela =o7nica durante a:os y a:os. J.uines fueron las )ri"eras )ersonas en integrar ese gru)oK J.u origen tenanK J.u "entalidadK 'ntre "uchos otros2 dos exgetas intentaron llegar a ese docu"ento )ri"ordial. R. G. Fortna )resent( una tesis2 en la ;ue sit@a "7s o "enos en los a:os DB un escrito e"anado de la escuela =o7nica. 3eg@n l2 el texto es escrito en griego y reconoce a Jes@s de Nazaret co"o Mesas. 'l e!angelio2 en esa fase2 es esencial"ente el e!angelio de las se:ales0 habra una introducci(n Ael testi"onio del >autistaC2 el libro de las D se:ales AL en /alilea y + en JudeaC y )or fin el libro de la )asi(n2 "uerte y resurrecci(n . # su !ez M. '. >ois"ard )resenta dos redacciones anteriores a la /uerra Judaica0 una en los a:os 6B y la segunda entre los a:os PBQP6. %as dos redacciones nacieron en Palestina y contienen "7s o "enos lo ;ue habra de "7s co"@n con los sin()ticos .

Cada una de esas tesis2 bien estructuradas2 no consiguieron con!encer )lena"ente a la "ayora de los estudiosos de JuanM existen toda!a "uchos )untos no aclarados. 'n esta @lti"a )arte de nuestra in!estigaci(n2 llega"os )or lo tanto a Palestina 1;uiz7s a Judea y a Jerusaln1 en los a:os ;ue anteceden a la re!uelta de los =udos contra Ro"a. JPode"os decir "7sK .uiz7s este"os entre gru)os cristianos for"ados )or =udos al "argen del =udas"o oficial y en contacto con gru)os co"o los bautistas y los sa"aritanos. +. Las races del cuarto evangelio

#l final de nuestra in!estigaci(n2 esta"os con suficientes indicios2 )ero ta"bin he"os !isto ;ue sera su)erficial ;uerer2 en base de tan )oco2 afir"ar algo co"o hechos dados. Nos !a"os a arriesgar a reconstruir las grandes eta)as de la redacci(n del cuarto e!angelio y as2 intentar llegar a las races de la obra2 a su "edio a"biente. +.". Cin del siglo 'l testi"onio2 entre otros2 de reneo de %i(n2 y del Canon de Muratori nos )resenta el cuarto e!angelio co"o escrito ace)tado )or la iglesia al final del siglo . 'l libro ya hace )arte del canon0 8'l cuarto e!angelio es a;uel de Juan2 uno de los disc)ulos del 3e:or9 ACanon de MuratoriC. %a tradici(n de las iglesias har7 del cuarto e!angelio una obra atribuida al a)(stol Juan2 hi=o de \ebedeo. 'ste habra ter"inado su !ida en Rfeso2 ca)ital de la #sia Menor. +.(. nicio del siglo Gene"os un testi"onio guardado )or 'usebio de Cesarea2 ;ue nos !iene del obis)o Pa)as de 4ier7)olis2 fechado "7s o "enos del a:o *?6 d.C. 'l afir"a lo siguiente0 8<o "e infor"aba de las )alabras de los )resbteros2 a;uello ;ue di=eron #ndrs2 Pedro2 Feli)e2 Go"7s2 3antiago o Juan o cual;uier otro disc)ulo del 3e:orM a;uello ta"bin "e dicen #risti(n y el )resbtero Juan2 disc)ulos del 3e:orS9 'usebio concluye ;ue las )alabras de Juan son las )alabras del e!angelio2 )ero ;ue existan dos Juan0 el disc)ulo del 3e:or y el )resbtero. #s2 )ara l2 el e!angelio es del a)(stol y el #)ocali)sis del )resbtero. 'n esa "is"a )oca2 en 'gi)to2 sabe"os ;ue el libro de Juan ya estaba circulando2 co"o atestigua el )a)iro P 6?. %a obra )arece ser co")leta y reconocida )or las iglesias2 ade"7s de #sia Menor2 donde )osible"ente encontr( su redacci(n final. 'l cuarto e!angelio es recibido en la gran iglesia2 )ero en esa )oca co"ienzan a desa)arecer las co"unidades =o7nicas. +.3. La redaccin !inal 3era a;uella ;ue incluye el ca)tulo ?*. Por lo tanto )ode"os )ensar ;ue s(lo en el final del siglo el cuarto e!angelio encuentra su estado actual. %a escuela =o7nica se abri( a la gran iglesia2 reconociendo la )ri"aca de Pedro2 )ero introduce su escritura )ortadora del testi"onio del disc)ulo a"ado. +.+. <ntes del !in del siglo 'l texto existente es "arcado )or la escisi(n creada )or la #cade"ia de Ja"nia2 en los a:os 5BQ,B d.C. 'n la o)ortunidad de esa fase de la redacci(n2 la co"unidad se encuentra en conflictos teol(gicos2 eclesiales y sociales. # los cristianos )erseguidos2 con"o!idos en sus con!icciones2 a"enazados en su estabilidad social2 el cuarto e!angelio reafir"a el !alor de la fe y reconstruye su identidad. 'l escrito se destina a los creyentes Aad intraC2 )ero guarda una di"ensi(n "isionera Aad e traC. %as co"unidades est7n i")lantadas en un lugar2 donde la )resencia =uda es "uy fuerte2 )rinci)al"ente el =udas"o rabnico ;ue se est7 estructurando con toda la fuerza. #;u2 )ode"os )ensar ;ue la escuela =o7nica est7 en 3iria Aas lo )iensa 'frn2 el sirioC. &arios argu"entos dan sustento a esa hi)(tesis. 'l hecho de ;ue el cuarto e!angelio ex)li;ue costu"bres y traduzca )alabras de la cultura =udaica2 re;uiere un lugar2 donde existe una )resencia helenstica significati!a. 's en el norte de Palestina y en 3iria donde se i")lant( el =udas"o oficial de Ja"nia. 'sa tierra es considerada ta"bin co"o la cuna del e!angelio de Mateo. #ll7 est7n )resentes ta"bin "uchos crculos bautistas y heterodoxos del =udas"o2 y se nota una fuerte influencia de las ideas gn(sticas. In @lti"o argu"ento0 %a )ersona de Pedro "arc( esa regi(n. Por eso haba necesidad de !alorar la figura del disc)ulo ;ue Jes@s a"aba y sal!aguardar su testi"onio. +.:. <ntes del 70 d.C. J.u resta de antes del DBK 3in duda el testi"onio oral de uno de los disc)ulos2 cercano del 3e:or Jes@s2 del gru)o de los doce o no. #lrededor de esos testigos oculares se organiza un gru)o ;ue !a haciendo "e"oria Aen el sentido de actualizar el )asado en el )resente del gru)oC y as enri;ueciendo el )atri"onio recibido. Poco a )oco !an escribiendo )ara guardar !i!a la "e"oria. 's )osible ;ue antes del DB ya haba un bos;ue=o escrito de a;uello ;ue2 "uchos a:os des)us2 !endra a ser el cuarto e!angelio. Probable"ente en ese bos;ue=o tene"os el libro de la )asi(n2 "uerte y resurrecci(n seg@n Juan2 incluyendo la entrada triunfal en Jerusaln2 la ex)ulsi(n de los !endedores del te")lo y la unci(n en >etania. 4ay2 ta"bin2 textos ;ue se refieren a la con!ersi(n de los sa"aritanos AJn LC2 a la !ocaci(n de los )ri"eros disc)ulos y la se:al de la "ulti)licaci(n de los )anes2 con el andar de Jes@s sobre las aguas. 'n la )oca de la )ersecuci(n a los helenistas A4echos 52*Q?DC o ta"bin durante la guerra contra Ro"a2 el gru)o se traslada )ara el norte de Palestina y llega hasta #ntio;ua2 donde da continuidad a su reflexi(n2 ex)resando su fe delante de nue!os gru)os y nue!as circunstancias. %o ;ue ;ueda )atente es ;ue el texto del e!angelio fue un texto vivo2 su=eto a ca"bios2 co"o !i!a era la co"unidad ;ue de relectura en relectura lo generaba. .ue )oda"os guardar nosotros2 ta"bin2 ese "is"o dina"is"o ;ue har7 del texto !ie=o una literatura sie")re !i!a y nue!a2 ca)az de trans"itir "ucha !ida en la )rocla"aci(n de fe en Jes@s2 el Cristo2 el 4i=o de -ios. .ue el )ar7clito2 el 's)ritu 3anto2 )ueda conducirnos a la !erdad )lena de ese testi"onio2 ayud7ndonos cada !ez "7s a entender y recordar todo a;uello ;ue el 3e:or y Maestro ;uiso trans"itirnos de a;uello ;ue a)rendi( =unto a su Padre.

1i2liogra!a >ORGO% N 2 Jos2 Como ler o evangel%o de 2oVo. 7 camin%o da vida2 Paulus2 3co Paulo *,,L2 ?B6 ). >RO$N2 Ray"ond '.2 5 comunidade do disc"ulo amado2 'didees Paulinas2 3co Paulo ?*,,?2 ,D ). C#R-'N#3 P#%%#R'32 Jos2 !ara seguir el vuelo del 4guila. !istas "ara leer a 1an 2uan2 'diciones -abar2 Mxico *,,+2 *P6 ). COG4'N'G2 '.2 7s escritos de 2oVo e a e"stola aos -e,reus2 'didees Paulinas2 3co Paulo *,5,. ]ON N/32 Johan2 Jesus ou os )obresK #n7lise redacional e her"enutica de Joco *Q*?. !ers"ectiva 3eolgica2 >elo 4orizonte *,,+2 !. ?62 nU PP2 ). *L,Q*P*. M#G'O32 Juan f >#RR'GO2 Juan2 7 evangel%o de 1Vo 2oVo, 'n0 ?rande Coment4rio F,lico. 'didees Paulinas2 3co Paulo *,5,2 RI>'#IX2 Francisco2 Y(ostra-nos o !aiZ Uma leitura do @uarto evangel%o2 Centro de 'studos >blicos2 3co %eo)oldo2 *,5,2 ). PB2 A# Pala!ra na

&ida2 ?BC. GIg &#NC'%%32 Jos O.2 7 testemun%o do evangel%o de 2oVo. *ntrodu[Vo ao estudo do @uarto evangel%o2 'ditora &ozes2 Petr()olis *,5,2 *5+ ). &#R O3 #IGOR'32 W%a tradici(n del disc)ulo a"ado. Cuarto e!angelio y cartas de JuanY2 'evista de *nter"retacin F,lica Latino-5mericana, NU *D2 -' 2 3an Jos *,,L2 *+* ).

Crancisco ,u2eau3 Cai3a *ostal "0+B ;;0"7-B70 1ELI7 - 4< 1rasil

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'. Osty2 %es )oints de contact entre le rcit de la )assion dans 3aint %uc et dans 3aint Jean. '. 1. '., !. +,2 *,6*2 t. *2 ). *LPQ*6L. R. G. Fortna2 3%e ?os"el o: 1igns2 Ca"bridge Ini!ersity Press2 *,DB. M. '. >ois"ard2 1#no"se des +uatre Evangiles2 t. + ALDEvangile de 2eanC2 'd. du C'RF2 Pars *,DD.

'. Osty2 %es )oints de contact entre le rcit de la )assion dans 3aint %uc et dans 3aint Jean. '. 1. '., !. +,2 *,6*2 t. *2 ). *LPQ*6L. R. G. Fortna2 3%e ?os"el o: 1igns2 Ca"bridge Ini!ersity Press2 *,DB. M. '. >ois"ard2 1#no"se des +uatre Evangiles2 t. + ALDEvangile de 2eanC2 'd. du C'RF2 Pars *,DD.

La iglesia *re-*aulina
#rchibald Mulford $oodruff Y*glesia "re-"aulinaZ @uiere decir, en este artculo, la iglesia @ue e ista antes del auge de la actividad de !a,lo, la iglesia de la vida anterior de !a,lo, antes de escri,ir sus e"stolas. 5dem4s de la iglesia de 2erusal$n, @ue no es tratada a@u, %a# dos iglesias sirias "re-"aulinas, la *glesia 1iria 7riental, caracteri)ada "or una cristologa sa"iencial # una $tica de los dos caminos, # la *glesia 1iria 7ccidental o sea 5ntio@ue&a, @ue tena condiciones de desarrollarse inde"endientemente de los centros en 2erusal$n, ?alilea # 1iria 7riental, "or causa del tama&o de la ciudad # de la gran distancia de los otros centros. La iglesia antio@ue&a "uede ser com"arada con las religiones de misterio, "ero tam,i$n con la comunidad de +umr4n. Ella deriv su "articularidad de una ense&an)a ,4sica so,re la muerte # resurreccin de 2es8s como acontecimientos centrales # de una salvacin :utura # a"ocal"ticaS la a"ocal"tica "ro,a,lemente evit @ue ella :uera tan individualista como las religiones de misterio. (u# signi:icativo es lo @ue ocurri en el "lan social6 la religin de un "ue,lo (el judasmo) dio origen al "ue,lo de una religin (la iglesia cristiana). F# Y!re-!auline C%urc%Z is meant %ere t%e c%urc% t%at e isted "rior to !aulDs "eaC "eriod during B%ic% %e Brote %is e"istles. *n addition to t%e 2erusalem C%urc%, B%ic% is not dealt Bit% %ere, t%ere are tBo "re-!auline 1#rian c%urc%es, t%e East 1#rian C%urc%, c%aracteri)ed ,# a sa"iential C%ristolog# and a tBo-Ba#s et%ic, and t%e Iest 1#rian or 5ntioc%ene C%urc%, B%ic% Bas a,le to develo" rat%er inde"endentl# :rom t%e centers in 2erusalem, ?alilee and East 1#rian, oBing to t%e s%eer si)e o: t%e cit# and to t%e great distance :rom t%e ot%er centers. 3%e 5ntioc%ene c%urc% can ,e com"ared Bit% t%e m#ster# religions, ,ut also Bit% t%e +umran communit#S it Bas c%aracteri)ed ,# a core teac%ing o: 2esusD deat% and resurrection as central events and o: an a"ocal#"tic :uture salvationS t%e a"ocal#"ticism "ro,a,l# "revented t%em :rom ,eing as individualistic as Bere t%e m#ster# religions. +uite signi:icant is B%at %a""ened on t%e social "lane, as t%e religion o: a "eo"le (2udaism) gave rise to t%e "eo"le o: a religion (t%e C%ristian C%urc%). 'ntre la ense:anza de Jes@s2 contenida en los e!angelios sin()ticos2 y la ense:anza de Pablo2 contenida en sus e)stolas2 existe una diferencia enor"e2 ;ue ning@n lector de=a de )ercibir. J3er7 ;ue Pablo desfigur( la religi(n )ura de Jes@sK J4abra falsificado la ense:anza !erdadera de Jes@sK J-esert( del =udas"o ;ue Jes@s nunca abandon(K J4abra in!entado una nue!a religi(nK Pablo ya fue acusado de todo. #l "enos2 es necesario conceder ;ue2 )asando de Jes@s a Pablo2 nosotros encontra"os algo de nue!o. 's )robable2 sin e"bargo2 ;ue Pablo no sea el @nico res)onsable )or todas las 8no!edades9 ;ue )ercibi"os en sus e)stolas. #ntes del )eriodo2 bre!e y brillante2 en ;ue Pablo escribi( sus e)stolas2 l estaba durante "uchos a:os en contacto con iglesias en 3iria ;ue2 a )esar de la insistencia de Pablo de tener un "ensa=e de -ios y no de seres hu"anos A/a *2**Q*?C2 le infor"aron bastante ACf. * Co *62*.+C. #un;ue conte")or7nea de Pablo2 esta iglesia es 8)reQ)aulina9 en el sentido de influenciarlo antes del "o"ento de la acti!idad )or la cual Pablo es sie")re recordado. JPero c("o )ode"os saber algo sobre la iglesia )reQ)aulinaK #de"7s de una )osible fuente del libro de los 4echos y algunas infor"aciones all contenidas2 no existen docu"entosM los docu"entos "7s antiguos del Nue!o Gesta"ento son las e)stolas de PabloM el @nico recurso es el de leer en las entrelneas de Pablo y de otros autores2 =unto con las )ocas infor"aciones contenidas en el libro de los 4echos2 traer conoci"ientos indirectos de !arios ti)os y sintetizar todo. 'l intento "7s fa"oso de hacer eso es el de 4el"ut ]oester 2 ;ue yo !oy a usar en este )e;ue:o artculo2 co"o referencia constante2 sin concordar con l en todos los as)ectos. %a i")ortancia de la e")resa =ustifica los riesgos. 4e ah el "o"ento en ;ue algo ocurri( y Pablo lleg( a defender en sus e)stolas0 =unto a la influencia del )ro)io Jes@s Cristo2 la religin de un "ue,lo Ael =udas"oC dio origen al "ue,lo de una religin Ala iglesia cristianaC2 y co"enz( la tr7gica se)araci(n de los dos )ueblos.

".

Los datos del li2ro de los @ec=os

'n el libro de los 4echos nosotros encontra"os la co"unidad de los -oce A)ri"eros ca)tulosC2 los NhelenistasO AP2*M )robable"ente =udos distinguidos )or el buen do"inio del griego2 )ero cf. **2?BC2 la iglesia de -a"asco A,2*Q+BC y la de #ntio;ua A**2*,Q+BM *+2*Q+M *62??Q?,C. 3obre los helenistas2 cf. el artculo en este n@"ero de '*FL52 de Paulo #ugusto 3. Nogueira. 'l =o!en Pablo fue )ro!ocado )or alguna cosa2 )robable"ente no )or la ense:anza o "esianis"o del "o!i"iento de Jes@s2 sino )or alg@n liberalis"o de los helenistas res)ecto la ley Aas2 con!incente2 )iensa >arbaglio C o )or la crtica al te")lo. 'n -a"asco se encontraban )ersonas ;ue "erecieron la ira del =o!en fariseo2 y )or eso l sali( en ca"ino a -a"asco )ara su b@s;ueda. %a iglesia de #ntio;ua tu!o su origen )or este tie")o2 co"enzando con =udos y )asando des)us a incluir 8helenistas9 A**2?BC. %a iglesia de #ntio;ua lla"( la atenci(n de la iglesia de Jerusaln un tie")o des)us AJ+ a:osK consulte /a *2*5C2 y all los creyentes se lla"aron c%ristianoi )or )ri"era !ez. 'l libro de los 4echos fue escrito un buen tie")o des)us de los aconteci"ientos2 )ero no tene"os infor"aciones alternati!as a esos datos.

(.

La iglesia *re-*aulina a *artir de las e*stolas de 4a2lo (")

%as "e=ores infor"aciones biogr7ficas sobre Pablo a)arecen en sus e)stolas2 )rinci)al"ente en /7latasM )ode"os llenar algunas lagunas usando el libro de los 4echos. 'n una "rimera :ase2 antes de su Ncon!ersi(nO2 Pablo conoci( la iglesia en Jerusaln. Gal !ez la )alabra 8iglesia9 no ;ue)a toda!a en esta )ri"era fase. 3eg@n 4echos2 ya exista una diferencia entre el gru)o original y los 8helenistas9 A4ch P2*C. %a segunda :ase co"ienza en el ca"ino de -a"asco A4ch ,2*Q,C2 con su 8con!ersi(n92 y l llega a -a"asco con la "entalidad ca"biada2 con!encido de ;ue -ios estaba al lado =usta"ente del gru)o ;ue l estaba )ersiguiendo. 'l no de"or( en entrar en contacto con los 8disc)ulos9 de all7 A4ch ,2*,bC2 y ta"bin )as( un tie")o en 8#rabia9 A/a *2*5C. 'sta 8#rabia9 )uede ser2 en realidad2 la regi(n de Grans=ordania a la ;ue se refieren los e!angelios sin()ticos co"o 8-ec7)olis9 . 'sta segunda fase dur( tres a:os y ter"in( con una !isita rel7")ago a Jerusaln A/a *2*5Q *,C. -urante este )eriodo2 Pablo ya 8)rocla"(9 a Jes@s2 lo ;ue no i")lica un )a)el de "ucha confianza entre sus nue!os her"anos. 3us co")a:eros en -a"asco y en la -ec7)olis eran de la iglesia de 1iria oriental2 de la cual yo !ol!er a hablar. -urante este )eriodo l consigui( un )adrino cristiano2 ;ue encontra"os ta"bin en la fase siguiente0 >ernab A4ch ,2?DM *+2?Q+C. %as ciudades de la regi(n )artici)aban de la cultura internacional A;uiere decir2 griegaC2 )ero no llegaron a ser grandes centros de esta cultura. /alilea ;ueda cerca2 "ucho "7s cerca ;ue Jerusaln2 )ero Jerusaln ta"bin no ;ueda "uy le=os. 3igue una tercera :ase2 des)us de la !isita rel7")ago a Jerusaln2 en la 8regi(n de Cilicia y 3iria9 A/a *2?*C. %a regi(n en cuesti(n abarca el extre"o noroeste de 3iria y el extre"o sudeste de #sia Menor ACiliciaC. 'n Cilicia ;ueda Garso2 de la cual Pablo era natural2 una ciudad )ortuaria i")ortante. >ien cerca2 en 3iria2 ;ueda #ntio;ua. Jerusaln y /alilea ;uedan bien le=os. #ll2 entonces2 se realizaban las condiciones )ara ;ue las co"unidades =udaica y cristiana "anifestaran un alto grado de inde)endencia en relaci(n a Jerusaln 1si ;uisiesen. #ll2 ta"bin2 el "o!i"iento tu!o ;ue ada)tarse a las condiciones de una ciudad real"ente grande2 y tu!o la o)ortunidad des)us de difundirse a )artir de este nue!o centro2 lo ;ue real"ente ocurri(. -urante los catorce a:os A/a ?2*C de esta fase2 Pablo estaba en contacto con la iglesia de 1iria occidental o antio;ue:a y )artici)ando =unto con >ernab de la direcci(n de la co"unidad A4ch *+2?Q+M *62?C. %a fase ter"in( en conflictos sobre la situaci(n de los her"anos no circuncidados2 los cristianos gentiles2 frente a las nue!as exigencias de ;ue ellos fueran circuncidados A/a ?C. 'n la cuarta :ase, encontra"os un Pablo inde)endiente de >ernab2 )artiendo de #ntio;ua hacia el occidente2 en !ia=e o escala "isionera. 'n el auge de su !ida2 l entra en nue!as res)onsabilidades2 funda iglesias2 escribe cartas2 se "ete en )eleas2 ordena sus ideas2 sufre2 brilla. 'n esta fase2 ;ue conoce"os a tra!s de sus cartas2 Pablo2 con toda seguridad2 sac( )ro!echo de sus largos a:os de )re)araci(n =unto a las iglesias sirias. <o !uel!o al asunto2 des)us de !er algunos as)ectos del trasfondo. 3. /iria como am2iente *ara la iglesia

'n la )oca en discusi(n2 83iria9 era el no"bre de una !asta y !ariada regi(n. <o !oy a destacar algunos as)ectos de "ayor i")ortancia. +.*. %a historia )oltica ex)lica la 83iria9 del )ri"er siglo. 3iria era una )ro!incia ro"ana. Fenicia y >abilonia2 Jerusaln y -a"asco2 3a"aria y la -ec7)olis Ztodo eso y "ucho "7s )erteneca a la abstracci(n )oltica lla"ada 3iria. #nterior"ente2 esta regi(n haba sido el i")erio helenstico de los 3elucidas2 ;ue construyeron #ntio;ua co"o su ca)ital y no consiguieron "antener la unidad )oltica de la regi(n sin conflicto y algunas )rdidas de territorio. #ntes de eso2 3iria haca )arte del i")erio )ersa2 del ;ue el i")erio de los 3elucidas era el )resunto sucesor. Co"o lengua de ad"inistraci(n i")erial2 los )ersas utilizaron una lengua ;ue continu( des)us dando alguna coherencia cultural a la regi(n2 la ya antigua lengua de una )e;ue:a regi(n "7s )ro)ia"ente lla"ada 3iriaZ el ara"aico. %a regi(n "ostraba dis)aridades enor"es. No sera de ad"irar ;ue las iglesias de 3iria oriental y de 3iria occidental di!ergieran bastante una de la otra. +.?. /ran )arte de la )oblaci(n de 3iria era de ascendencia se"tica. %a se)araci(n religiosa y )oltica de los =udos no )oda esconder algunos as)ectos de la sintona cultural. 3i ;uisieran2 los !ecinos )robable"ente )odran entenderse. 'n el ca")o religioso2 un 8dios griego9 )oda ser2 en realidad2 un dios se"tico disfrazado de griego. +.+. %a cultura grecorro"ana2 ;uiere decir2 la cultura griega ada)tada )ara las condiciones del i")erio ro"ano2 estaba )resente en !arias "edidas. 'n >abilonia2 en el extre"o oriente de la )ro!incia2 la )resencia de esa cultura era el resultado "7s o "enos directo de los esfuerzos de los i")erios ;ue haban intentado i")lantarla2 y su i")acto fue "uy li"itado. 'n Fenicia2 en el extre"o occidente de la )ro!incia2 la helenizaci(n era )rofunda2 resultado no sola"ente de los i")erios de #le=andro y sus sucesores2 sino ta"bin de un )roceso ;ue alcanz( #sia Menor y Fenicia antes de #le=andro. 'ntre estos dos )olos estaban -a"asco y la -ec7)olis. No todo ;ue )asa )or 8helenis"o92 era2 de hecho2 griego2 es)ecial"ente en el ca")o religioso. %a oferta religiosa de uno u otro )ueblo2 si era ace)tada )or los ro"anos2 ganaba )restigio fuera del i")erio 1entre los ;ue hablaban griego. +.L. %a situaci(n religiosa era bastante !ariada. 'l a"biente era )rofunda"ente )olitesta2 aun;ue existiera la idea de un -ios su)re"o. 3acrificar a un dios2 o a "uchos dioses2 no i")licaba necesaria"ente ;ue el sacrificante 8)erteneciera a una religi(n9. Para "uchas )ersonas2 sacrificar a "uchos dioses era "era )rudencia. %a magia floreci( durante el )eriodo ro"ano2 y asu"i( for"as bien 8ecu"nicas9. -esignaciones de -ios )ro!enientes del =udas"o2 tales co"o 8 on9 Ade 8Jah!9C o 83abaot92 se "ezclaban con )alabras )oderosas de otros orgenes . Gal !ez2 entre las iglesias )reQ)aulinas2 estu!iesen )ersonas de origen )agano2 cuyo )ri"er contacto con el =udas"o hubiera sido una )alabra =udaica oda en un encanta"iento o exorcis"o o AhastaC el relato de un "ilagro de Jes@s. %a "agia se es)arca entre el )ueblo2 en todas las clases sociales. %a )r7ctica de la "agia2 o el recurso a un )racticante de "agia2 no i")licaba ;ue alguien 8)erteneciera a una religi(n9. 3in e"bargo2 8)ertenecer a una religi(n9 era una idea relati!a"ente nue!a ;ue creca2 gracias a las religiones de misterio. 'sas religiones eran bastante di!ersas2 y el estudio de ellas es2 hoy2 un ca")o "inado de teoras no co")robadas . 'l =mito> de una religi(n de "isterio2 nor"al"ente "uy antiguo2 )ro!iene de un "ue,lo. %os "isterios de 'leusis2 cerca de #tenas2 se re"ontaban al antiguo )ueblo local ;ue origin( el "ito de -e"ter y PersfoneM los "isterios de sis y los de Osiris se re"ontaban a la antigua religi(n de 'gi)toM el "itras"o era de r7n. 'n cada caso2 la religi(n tena ade)tos ;ue no eran del antiguo )ueblo del "ito funda"ental de la religi(n. J'xista un "ito @nico o central2 ;ue todos los "isterios tenan en co"@n2 tal co"o el 8-ios ;ue "uere y resucita9K J'l Cristo de Pablo no es un N-ios "7s entre los otros ;ue "uere y resucita9K Con esta )regunta2 esta"os en )leno ca")o "inado. Osiris2 )or e=e")lo2 es un dios ;ue "uere y resucita2 y ya fue co")arado con el Cristo de Ro"anos2 ;ue ta"bin "uere y resucita. 3in e"bargo2 esta co")araci(n difiere en "uchos detalles2 es)ecial"ente cuando el resucitar del ade)to es to"ado en consideraci(n . %os "isterios de 'leusis no tenan un dios ;ue "uere y resucita 2 aun;ue los "isterios de 'leusis sir!iesen de "odelo )ara otros "isterios. %a "uerte es co")arada con una iniciaci(n2 y no !ice!ersa . Por otro lado2 en R" P2 Pablo no co")ara el bautis"o con la "uerte2 sino con el se"elio . Ina teologa unificada2 a)licable a todos los "isterios2 con tesis tales co"o 8el cuer)o es una tu"ba92 a)areci( sola"ente en el segundo siglo2 con la ayuda del neo)latonis"o2 ;ue s(lo surgi( en a;uel siglo . 3in e"bargo2 en el ni!el social2 los "isterios del )ri"er siglo tenan "ucho en co"@n Q Nellos eran religionesO /racias a ellos2 8)ertenecer a una religi(n9 tena sentido2 tal !ez )or )ri"era !ez en la historia. ]oester esboza las caractersticas t)icas de una religi(n0 1 1 1 1 organizaci(n2 en contraste a la "agia2 ;ue no necesitaba de organizaci(nM iniciaci(n de ade)tos en un ritualM asa"bleas o reuniones regulares2 ;ue )ueden ocurrir en una casa o en un lugar )@blico M obligaciones "orales ;ue )odan ser exigentes o hasta ascticasM

1 1

obediencia obligatoria al lderM tradiciones y disci)linas arcanas.

# )artir de estas caractersticas2 ob!ia"ente2 )ueden co")ararse la iglesia cristiana con las religiones de "isterio. 'l gnosticis"o no entra en esta discusi(nM s(lo a)arece en el escenario hist(rico al final del )ri"er siglo. +. El judasmo en relacin al am2iente ma-or

&arios cultos antiguos2 tales co"o el culto a -e"ter en 'leusis y los de sis y Osiris en 'gi)to2 dieron inicio a nue!as religiones. 'l =udas"o ta"bin dio origen a una nue!a religi(n2 el cristianis"o2 a )esar de toda la disci)lina y todo el se)aratis"o del =udas"o en relaci(n a otras religiones. JCo"o fue )osible tal )rocesoK %os )roble"as internos ;ue el =udas"o sufra durante el )ri"er siglo contribuyeron2 sin duda. %a instituci(n central2 el te")lo de Jerusaln2 sufra de la ad"inistraci(n de sacerdotes colocados en el oficio )or el )oder i")erial2 y continuaba existiendo durante el )eriodo en cuesti(n APablo actu( en los a:os 6B y el te")lo fue destruido en DBC. In nue!o foco de identidad y unidad de los =udos ya estaba o)erante 1la Gor7 o ley de Moiss2 )ero con inter)retaciones di!ergentes. 'l 8=udas"o nor"ati!o9 toda!a no exista2 y el 8=udas"o for"ati!o9 "ostraba una di!ersidad de o)iniones y )artidos. Mientras los saduceos do"inaban el te")lo y la inter)retaci(n oficial de la ley2 los fariseos luchaban )or influenciarlos y )ro"o!an )r7cticas a@n "7s exigentes. -iferencias regionales2 es)ecial"ente entre Judea y /alilea2 abrieron es)acios )ara conflictos. %as )r7cticas de "agia corran sueltas entre el )ueblo2 )ero no sie")re eran encaradas con buenos o=os )or los lderes de la religi(n oficial. %as co"unidades =udaicas de las grandes ciudades fuera de Palestina2 tales co"o #le=andra y #ntio;ua2 a )esar de los "uchos lazos ;ue tenan con Jerusaln2 disfrutaban de una autono"a local en su ad"inistraci(n de la Gor7. %os "o!i"ientos "esi7nicos no eran2 en s2 contrarios a alguna nor"a =udaica2 )ero sie")re traan un )otencial conflicti!o. %a do"inaci(n ro"ana2 ob!ia"ente2 tena "ucho ;ue !er con todo eso2 descaracterizando la "ayor instituci(n del )ueblo2 al )oner sacerdotes tteres al frente. Pero2 sean cuales fueren las causas de la situaci(n2 la crisis cre( la )osibilidad de ;ue un gru)o de =udos huyeran del control de las instituciones =udaicas 1con nue!os ade)tos )ro!enientes de afuera. Otro factor era la )resencia2 dentro del =udas"o2 de la 8secta9 de los esenios 2 situados en .u"r7n y en las colonias esenias de !arias ciudades )alestinas. 83ecta9 )uede ser una ter"inologa "uy inexacta en relaci(n a los eseniosM ellos )osean Za ni!el socialZ algunas de las "is"as caractersticas de las 8religiones9 de "isterio se:aladas )or ]oester0 1 organizaci(n Adescrita en el 8Manual de -isci)lina9CM 1 rito de iniciaci(n Ades)us de un a:o de no!icio2 descrito en el 8Manual de -isci)lina9CM 1 asa"bleas regulares Ael 8Manual9 trae reglas sobre c("o conducir una asa"bleaCM 1 obligaciones "orales2 "uy exigentes Ainter)retaci(n exigentsi"a de la Gor7CM 1 obediencia obligatoria al lder Agrandes )enalidades )or irres)eto a un sacerdote2 "uchos textos sobre la autoridad del 8Maestro de Rectitud9CM 1 tradiciones y disci)linas arcanas Aobligaci(n de no di!ulgar sus conoci"ientos a )ersonas fuera de la co"unidadC. Ga"bin existan di!ergencias enor"es de las religiones de "isterio. # )esar del co")orta"iento 8sectario92 los esenios no abandonaron la idea de *srael, y la es)eranza a)ocal)tica Aligada a una Jerusaln restaurada2 en el Rollo de /uerraC exclua la )osibilidad del indi!idualis"o t)ico de las religiones de "isterio. # )artir de esta reflexi(n sobre los esenios2 es )osible concluir ;ue una organizaci(n social se"e=ante a las de las religiones de "isterio era )osible A8y conocida9C dentro del =udas"o )alestino . 'sta obser!aci(n nos co")lica la situaci(n. No )ode"os tener certeza de ;ue la organizaci(n del ti)o N"isterioO se origin( en #ntio;uaM los )ri"eros )asos )ueden haber sido to"ados ya en Palestina. Ga")oco no )ode"os concluir ;ue la religi(n de los cristianos estaba total"ente enfocada hacia la sal!aci(n indi!idual2 co"o ocurra en los "isteriosM el e=e")lo de los esenios2 ;ue nunca )erdieron la idea de *srael y "antu!ieron fuerte una es"eran)a a"ocal"tica, sugiere ;ue los ade)tos de la nue!a religi(n )ueden haber "antenido una idea de sal!aci(n "ucho "7s cor)orati!a y "enos indi!idualista ;ue los ade)tos de otros N"isteriosO :. Las iglesias *re-*aulinas a *artir de las cartas de 4a2lo(()

%a sntesis de infor"aciones sobre el a"biente2 ;ue acab de hacer2 tiene co"o ob=eto facilitar una lectura entrelneas de Pablo2 buscando infor"aciones sobre las iglesias )reQ)aulinas. %os criterios )ara tal lectura no se deben seguir "ec7nica"ente. Pero Pablo )uede estar "ostrando lo ;ue l a)rendi( con la iglesia cuando0 l dice ;ue 8recibi(9 una tradici(nM l corrige una )r7ctica existenteM l se refiere a una doctrina o )r7ctica ;ue l ace)ta2 )ero ;ue l no tiene !ocaci(n )ara )ro"o!erM la ense:anza de l es se"e=ante a la de Jes@sM l se refiere a una doctrina o )r7ctica cristiana ;ue no a)arece en las tradiciones sin()ticasM en sus )ri"eros escritos2 l da gran nfasis Aa asuntosC ;ue ;uedan en segundo )lano des)us. %a a)licaci(n de estos )rinci)ios sera una buena "ateria )ara una tesis de doctorado2 o )ara !arias. 'n este artculo2 es s(lo )osible se:alar algunos de los asuntos "7s ob!ios0 La muerte # resurreccin de 2es8s Cristo A* Co *62+C y las )alabras de la instituci(n de la 3anta Cena A* Co **2?+Q?6C son tradiciones ;ue l di=o haber recibido. La "r4ctica de tomar una comida entre la bendici(n del )an y la bendici(n de la co)a A* Co **2?*Q??C2 en la 3anta Cena2 es una )r7ctica existente ;ue l corrige. La "r4ctica de ,autismo no es negada )or l2 )ero2 en * Co *2*+Q*D2 l de=a de identificarse con la )r7ctica. %os ttulos Crists 8Mesas9 y K#rios 83e:or9 y la ex)resi(n Nnuestro 3e:orO son "uy frecuentes y relati!a"ente )oco "oti!ados en las e)stolas )aulinas. %a )resencia de maran o marana 83e:or9 o 8nuestro 3e:or9 en ara"aico A* Co *P2??C sugiere ;ue el ttulo es "uy )ri"iti!o. El mandamiento de amar AR" *+25 etc.C y la )rohibici(n contra la ira y la !enganza AR" *?2*DQ?*C tiene afinidades con la ense:anza de Jes@s. Ga"bin2 el te"a del Reino AR" *L2*DC es un )unto de contacto con la ense:anza de Jes@s. La relacin entre el ,autismo # la muerte de 2es8s AR" P2+QLC2 la doctrina de la nueva creacin A? Co 62*DCC y la centralidad del bautis"o2 en la identidad de la )ersona bautizada A/a +2?DQ?5C2 son no!edades en relaci(n a los sin()ticos. %os as)ectos a"ocal"ticos de la resurrecci(n general A* Gs LC y el futuro triunfo de -ios A* Co *6C no tienen )aralelo claro en los sin()ticos2 )ero son i")ortantes )ara Pablo. Otros te"as2 a@n "7s 8)aulinos92 )ueden tener races en la iglesia )reQ)aulina2 tales co"o0 la )alabra evangelio A/a *2PQD2 etc.C2 la identificaci(n de Jes@s Cristo con la sa,idura A* Co *2?LC2 el raciocinio cnico sobre la cuesti(n del tra,ajo A* Co ,2*Q*5 C2 la li,ertad del cristiano delante de la ley A/7latasC. 'l te"a a"ocal"tico es "uy fuerte en la )ri"era carta )aulina escrita2 * Gesalonicenses2 y rea)arece en * Corintios2 )ero sor)rende )or su relati!a ausencia en /7latas y Ro"anos. Cada uno de estos te"s2 y toda!a "uchos te"s "7s2 necesitan de una e!aluaci(n "inuciosa2 ;ue esca)a de los l"ites de este artculoM )ero yo !oy a esbozar2 en resu"en2 co"o )uede darse el resultado de un an7lisis de este ti)o. ;. La iglesia de /iria Oriental

%a iglesia de 3iria oriental se conoce a )artir de su )roducci(n literaria e historia )osterior2 )or su tica exigente y cristologa sa)iencial . 3e )racticaban el >autis"o y la 3anta Cena. %a geografa nos )er"ite i"aginar ;ue2 en los tie")os del contacto de Pablo con esta iglesia2 ella estaba en contacto con el "is"o gru)o ;ue )rodu=o la Fuente .2 es)ecial"ente en N#rabiaO2 antes de la co")ilaci(n del docu"ento .. Pablo )robable"ente a)rendi( all algunos contenidos del futuro libro .. 'l hizo )oco caso des)us de re)roducir estas infor"aciones en sus cartas2 N;ue bienO2 )or;ue l estu!o all una buena dcada antes de la co")ilaci(n definiti!a de . APablo all en los a:os +B2 . co")ilado en los a:os LBC. #ll72 ta"bin con )ersonas se"e=antes a los autores de .2 Pablo )robable"ente co"enz( a )ensar en Jes@s co"o sabidura. < )or una cuesti(n de estilo y cultura0 el gru)o de . Aco"o la in!estigaci(n est7 descubriendo ahoraC ado)t( !arias caractersticas de la filosofa )o)ular2 del cinis"o. Pablo ta"bin tena caractersticas del "is"o ti)o2 en el estilo ret(rico Aantigua"ente lla"ado de Ndiatriba estoicoQcnicaOC y en la decisi(n de

ganarse la !ida traba=ando )ara defender la inde)endencia y libertad de su ense:anza. 's costu"bre su)oner ;ue Pablo a)rendi( esas cosas griegas en Garso2 antes de enca"inarse hacia Jerusaln y estudiar con /a"aliel2 )ero en N#rabiaO AMeleagro y otros cnicos eran de /7dara2 en esta regi(nC ta"bin era )osible a)render a reforzar esas cosas. Gal !ez Pablo haya a)rendido en la iglesia oriental2 entonces2 una cierta dis)osici(n de ado)tar estilos e ideas ticas cnicas co"o co")atibles con el cristianis"o.

7.

La iglesia antioAue>a

Nuestras es)eculaciones sobre la iglesia antio;ue:a deben res)onder a cinco cuestiones2 sobre todo0 la libertad concerniente a la ley2 la con!ersi(n de gentiles2 el N;uerig"aO de la "uerte y de la resurrecci(n de Jes@s2 el te"a a)ocal)tico del futuro triunfo de -ios y la autoconciencia del gru)o. D.*. %a libertad concerniente a la ley. Pode"os cote=ar dos "odelos del )roceso ;ue se daba. 'l )ri"ero es el "odelo de la liberalizaci(n gradual. -e acuerdo con este "odelo2 la co"unidad antio;ue:a era "7s liberal ;ue el =udas"o riguroso y rgido ;ue reinaba en Palestina2 )ero toda!a no lleg( al )leno y )ensado antino"is"o de las e)stolas )aulinas. Ina lectura de 4ch *6 tiende a confir"ar este "odelo. 'l segundo "odelo es el del li,eralismo "ragm4tico de un "rimer momento @ue entra en crisis des"u$s. %a )ri"era con!ersi(n de gentiles ocurre "uy te")rano2 sin ninguna 8"isi(n a los gentiles92 y es acogida con un )rag"atis"o se"e=ante al )rag"atis"o de los =udos ;ue con!irtieron la fa"ilia real de #diabene . 'l liberalis"o )asa casi desa)ercibido2 )or in!olucrar )ocas )ersonas y )or ocurrir en tie")os relati!a"ente rela=ados. -es)us2 el n@"ero de gentiles con!ertidos crece2 !ol!iendo el 8)roble"a9 "7s !isibleM al "is"o tie")o2 el "o!i"iento farisaico de reno!aci(n =udaica2 con sus nue!as reglas y ca")a:as )ara un cu")li"iento "7s riguroso de la ley2 alcanza tanto xito ;ue los =udeocristianos de Jerusaln2 se adhieren. #h2 surge la crisis ;ue Pablo2 un tie")o des)us2 inter)reta en /7latas. %a situaci(n en #ntio;ua sera2 entonces2 la de un liberalis"o )rag"7tico sin rechazo te(rico de la ley =udaica. D.?. %a con!ersi(n de gentiles. %a )ri"era con!ersi(n de un gentil al "o!i"iento de Jes@s )uede haber )asado casi desa)ercibida2 en la "is"a PalestinaM la adhesi(n de gentiles a la religi(n de los =udos no era desconocida2 y los ro"anos sie")re )rocuraban la sabidura del oriente. #ntio;ua2 )or "oti!os de"ogr7ficos2 sera el lugar en el ;ue tales con!ersiones se "ulti)licaron2 for"ando una "asa de gentiles con!ertidos ;ue2 )or su gran n@"ero2 tendran ;ue for"ar su )ro)ia identidad. D.+. %a "uerte y resurrecci(n de Jes@s. J-e d(nde !iene el 8;uerig"a9 de la "uerte y de la resurrecci(n de Jes@s co"o e!entos funda"entales del "ensa=e cristianoK J's )osible ;ue la iglesia antio;ue:a haya ado)tado este ;uerig"a ba=o la influencia de las religiones de "isterio Ao sea2 de las 8otras9 religiones de "isterioCK 's una tesis atracti!a y sin )ruebas. No )ode"os afir"arla con "ucha confianza2 )ero ta")oco )ode"os descartarla. -ecir ;ue la iglesia antio;ue:a ado)t( 8el9 "ito del -ios ;ue "uere y resucita es i")osible2 )ero2 tal !ez ella haya te=ido2 de "aterial )resente en el #ntiguo Gesta"ento2 un "ito adecuado )ara co")etir con el de Osiris. D.L. %a a)ocal)tica. %a ense:anza de un futuro triunfo c(s"ico del Mesas de -ios2 contenido en * Co *62 no )uede ser in!enci(n )ura de Pablo. 's co")arable2 a groso "odo2 con la a)ocal)tica de .u"r7nM )or otro lado2 no encontra"os una a)ocal)tica tan clara en los sin()ticos. Pero2 sea cual sea el origen2 es casi i")osible i"aginar ;ue la iglesia antio;ue:a no haya tenido esta idea. D.6. %a autodefinici(n. 'l libro de los 4echos recuerda ;ue la iglesia antio;ue:a e")leaba la auto designaci(n c%ristians. 'ste hecho2 en s2 no i")lica una se)araci(n del =udas"o2 )ero a)unta hacia un gru)o con identidad )ro)ia2 )or eso2 "7s a)to a se)ararse en el "o"ento de una crisis. %a iglesia antio;ue:a2 entonces2 debe haber sido una co"unidad ;ue se consideraba )arte del =udas"o2 )ero con identidad )ro)ia2 con una organizaci(n social ;ue to"aba cuer)o y2 se"e=ante a la organizaci(n de los "isterios y de .u"r7n2 )asaba a ser la organizaci(n de 8una religi(n9. %os "ie"bros crean en un "ito )ro!eniente del =udas"o2 ;ue2 a groso "odo2 )oda ser co")arado con los "itos de los "isterios. 'llos crean en una futura sal!aci(n2 ligada a una resurrecci(n general y no eran2 )or lo tanto2 tan indi!idualistas en su orientaci(n co"o los ade)tos a un "isterio. 'n contraste con la iglesia de 3iria oriental2 la iglesia antio;ue:a era bastante centrada en el "ito y en esta sal!aci(n. 1i2liogra!a >#R>#/% O2 /iuse))e2 1Vo !aulo. 0 %omem do evangel%o2 &ozes2 Petr()olis *,,+. >#RG42 MarEus2 Eie 3au:e \ein 1aCramentQ\ ein e egetisc%er Feitrag )um ?es"r]c% U,er die Circ%lic%e 3au:e 2 '!angelischer &erlag2 \urich *,6*. >']'R2 J. Christiaan2 !aul t%e a"ostle \t%e trium"% o: ?od in li:e and t%oug%t2 Fortress2 Philadel)hia *,55. /#RCi# M#RGhN'\2 Florentino2 7s manuscritos do (ar (orto2 &ozes2 Petr()olis *,,6. JO3'FO2 Fla!io2 5ntigUedades de los judos2 ?B.*DQ,P2 es)ecial"ente ?B.+5QL5. ]O'3G'R2 4el"ut2 *ntroduction to t%e AeB 3estament2 ? !.2 Fortress2 Philadel)hia *,5?. M'<'R2 Mar!inc$.2 co"). 3%e ancient m#steries6 a source,ooC - sacred te ts o: t%e m#ster# religions o: t%e ancient (editerranean Borld 2 4ar)er f RoV2 3an Francisco *,5D. $'--'R>IRN2 #. J.2 Fa"tism and resurrection \studies in !auline t%eolog# against its ?raeco-'oman ,acCground2 J. C. >. Mohr2 G[bingen *,5D.

<rc=i2ald 7ul!ord Joodru!! ,ua .ravata +;' a*. + /Ko 4aulo - /4' 0"303-0+0 1rasil

4el"ut ]oester2 *ntroduction to t%e AeB 3estament2 ? !.2 Fortress2 Philadel)hia *,5?. /iuse))e >arbaglio2 1Vo !aulo - 0 %omem do evangel%o2 &ozes2 Petr()olis *,,+2 ).DLQ5*. >arbaglio2 ). ,,.

Cf. ]oester2 !.*2 ). +D,Q+5*. 3obre "isterios en relaci(n al Nue!o Gesta"ento2 cf. ]oester2 !. *2 ). *PLQ?QLM #. J. $edderburn2 Fa"tism and resurrection \studies in !auline t%eolog# against its ?raeco-'oman ,acCground2 G[bingen2 J. C. >. Mohr2 *,5DM MarEus >arth2 Eie 3au:e \ein 1aCramentQ\ ein e egetisc%er Feitrag )um ?es"r]c% U,er die Circ%lic%e 3au:e2 \urich2 '!angelischer &erlag2 *,6*2 ). *5DQ??*M sobre los "isterios en s2 !ea Mar!in $. Meyer Aco").C. Ghe ancient "ysteries0 a sourcebooE 1sacred texts of the "ystery religions of the ancient Mediterranean Vorld2 3an Francisco2 4ar)er f RoV2 *,5D. Cf. $edderburn2 ). +B6Q+*B. $edderburn2 ). *6*. $edderburn2 ).*6?Q*6+. MarEus >arth2 ). ?B+Q?BL. $edderburn2 ). *+,Q*L5. ]oester2 !. *2 ). *,5. %os sera)ios eran salones )@blicos2 y no cen7culos escondidos2 y eran usados )ara reuniones )@blicas del "isterio influyente de 3era)isM !ea ]oester2 !. *2 ). *,*. -e la "7s ;ue harta literatura sobre los 8"anuscritos del Mar Muerto92 cabe a;u hacer resaltar una edici(n reciente de estos docu"entos0 Florentino /arca Martnez2 7s manuscritos do (ar (orto2 &ozes2 Petr()olis2 *,,6. 'ra ta"bin )osible2 en #le=andra2 lla"ar al )ro)io =udas"o de 8"isterio9M cf. Fil(n2 citado )or $edderburn2 ). *6,. 'l triunfo futuro de -ios2 co"o centro coherente de la ense:anza de Pablo2 fue defendido )or J. Christian >eEer2 Paul the a)ostle Q the triu")h of /od in life and thought2 Fortress2 Philadel)hia *,55. &ea >arbaglio2 ). P?QP5. &ea ]oester2 !.?2 ). *6BQ*PB. 'ste e)isodio de con!ersi(n de gentiles al =udas"o es contado )or Fla!io Josefo2 #ntig[edades de los =udos2 ?B.*DQ,P2 es)ecial"ente ?B.+5QL5.

El Cristianismo .alileo - el Evangelio radical de H


%eif '. &aage El "resente artculo trata di:erentes as"ectos del documento cristiano "rimitivo, @ue es la :uente sin"tica de dic%os, conocida como +, en el conte to cultural de ?alilea antes de la "rimera guerra juda (..-70 d.C.). 3am,i$n intenta ser una ,reve introduccin a la %istoria de la investigacin cient:ica so,re el tema de +. 5tencin es"ecial se "resta a la %istoria de la com"osicin literaria del documento, al car4cter es"ec:ico del gru"o o los gru"os sociales @ue con ma#or "ro,a,ilidad %a#an sido los res"onsa,les de la "roduccin de +, # al evangelio "articular @ue estas "ersonas "romovieron. 1e "ro"one @ue los "rimeros cristianos galileos com"artieron con los =cnicos> antiguos, no slo una evaluacin ,astante "arecida del mundo =civili)ado> a su alrededor, sino tam,i$n, vivieron # actuaron de manera semejante. 3%is article discusses di::erent as"ects o: t%e earl# C%ristian document or s#no"tic sa#ings source CnoBn as + Bit%in t%e cultural conte t o: ?alilee ,e:ore t%e :irst 2eBis% Iar (..-70 C.E.), as Bell as attem"ting to "rovide a ,rie: introduction to t%e %istor# o: sc%olars%i" on t%e to"ic o: + itsel:. 1"ecial attention is "aid to t%e com"osition %istor# o: t%e document, t%e s"eci:ic nature o: t%e social grou"(s) most liCel# res"onsi,le :or its "roduction, and t%e t#"e o: =gos"el> B%ic% t%e same "ersons seem to %ave advocated. 3%e suggestion is made t%at t%e :irst ?alilean C%ristians not onl# s%ared Bit% t%e ancient =C#nics> a liCe evaluation o: t%e =civili)ed> Borld around t%em, ,ut also lived and acted in a similar :as%ion.

".

El territorio antiguo de .alilea

'")ece"os con un ,reve resumen de lo @ue se sa,e actualmente so,re el territorio antiguo de ?alilea 2 desde el )ri"er asenta"iento hu"ano hasta el segundo siglo de la )oca co"@n des)us de Cristo2 o sea2 hasta el fin de la rebeli(n de 3i"(n bar Cosiba y la segunda guerra =uda contra el ")erio Ro"ano en *+6 d.C . Nos enfoca"os )articular"ente en la regi(n geo)oltica ;ue se define )or el %ago de /enesaret o de /alileaM )ues es )recisa"ente esta regi(n la ;ue figura tanto en las narrati!as can(nicas sobre la !ida de Jes@s y sus )ri"eros seguidores2 )ero cuyas )ro)ias caractersticas hist(ricas y culturales toda!a se desconocen con frecuencia. < de este desconoci"iento resulta "uchas !eces la tendencia2 )oco correcta2 de confundir la realidad de otros lugaresM )or e=e")lo2 la de Jerusaln con la realidad local de /alilea2 confusi(n2 cuyas consecuencias a todo ni!el se conocen de"asiado bien en #"rica %atina. %a descri)ci(n hist(ricoQcultural e inclusi!e ar;ueol(gica de /alilea durante este )erodo2 sigue siendo un te"a de "ucha discusi(n . 3eg@n %ee . %e!ine0 no se sabe casi nada sobre la /alilea co"o tal hasta el )ri"er siglo d.C.2 de "odo ;ue no )ode"os estar seguros de ;ue la !ida =uda haya continuado en esta regi(n durante el )erodo )ostQbblico2 es decir2 des)us del )erodo re)resentado )or la >iblia hebrea. 3i no2 Jcu7ndo es ;ue el )roceso de asenta"iento =udo e")ez( de nue!oK JCu7l fue el car7cter )oltico2 social2 y religioso de la /alilea durante la )oca has"onea y herodianaK

-esde la con;uista de srael y la cada del reino del norte ante el i")erio asirio en D??QD?* a.C.2 el territorio de /alilea era e!idente"ente un lugar donde se i")ona y se desarrollaba la !ida de !arias culturas . Fue un distrito definiti!a"ente 8"ulticultural9 Aaun;ue no fuese en el "is"o sentido ;ue tal ex)resi(n suele significar hoy en daC. # lo largo de los siglos2 la regi(n de /alilea estaba "arcada )or una historia de continuo encuentro Ae indudable"ente de desencuentro ta"binC de diferentes gru)os sociales. # diferencia2 ;uiz72 de la ciudad de Jerusaln y el territorio de Judea2 /alilea haba sido sie")re 8/alilea de la naciones9 A s 52?+C . Con la con;uista del "undo "editerr7neo antiguo2 y es)ecfica"ente de los territorios al este2 )or #le=andro Magno a "ediados del cuarto siglo a.C. y el siguiente desarrollo de las diferentes ciudades de la lla"ada -ec7)olis2 la regi(n de /alilea ;ued( ex)uesta a todo lo ;ue era la cultura helenstica. 'n las alturas al este y sureste del %ago de /enesaret2 se establecieron las ciudades griegas de 4i)os y /7dara. < no le=os hacia el sur2 )or a"bos lados del ro Jord7n2 estu!ieron las ciudades i")ortantes de Pela y Cit()olis . 's i")resionante el contacto directo y reiterado ;ue tiene Jes@s2 seg@n el e!angelio de Marcos2 con estas ciudades de la -ec7)olis y sus diferentes tierras. Gal co"o Marcos relata la historia de Jes@s2 y se su)one ;ue no fue )or )ura ignorancia de la realidad2 no hay ;ue i"aginarse una frontera cultural i")er"eable ;ue se)arara los dos lados oeste y este del %ago de /enesaret. 3eg@n MarE 'dVards0 en base a la e!idencia ar;ueol(gica y literaria ;ue da testi"onio de una red econ("ica entre las aldeas galileas y los centros urbanos2...la idea de una /alilea r@stica2 aislada2 y 8)ri"iti!a9 del )ri"er siglo d.C. no )uede sustentarse. %os datos nuestros "uestran una regi(n densa"ente )oblada2 donde los gentiles inclusi!e en un grado no insignificante de ro"anizaci(n estaban )resentes. No se )uede hablar "7s de la /alilea co"o una isla se"tica rodeada )or un "ar de helenis"o . -es)us de la re!oluci(n de los "acabeos contra el gobierno selucida en la )ri"era "itad del segundo siglo a.C.2 del surgi"iento del reino de los as"oneos desde Jerusaln y del esfuerzo de crear2 )or todo el territorio suyo2 un estado =udo aun;ue sea a la fuerza2 fue ex)eri"entado )or los "oradores conte")or7neos de /alilea co"o la i")osici(n2 una !ez "7s2 de otro i")erio a=eno. 'l )royecto as"oneo y el conce)to de 8=udas"o9 ;ue este to"aba2 )or su)uesto2 no deben ser to"ados co"o re)resentati!os de la identidad cultural ;ue el )ueblo galileo reconoca co"o suya. %a resistencia del lla"ado 8)ueblo de la tierra9 A_am-%aaret)C a obser!ar todo lo ;ue los )egados al culto del te")lo en Jerusaln )ro"o!an co"o ele"entos obligatorios )ara un 8buen =udo92 sugiere ;ue ;uedara2 )or lo "enos2 te"a de discusi(n Zy2 "7s )robable"ente2 era toda!a una cuesti(n abiertaZ lo ;ue !ala en el )ri"er siglo d.C. )ara entenderse co"o "ie"bro 8integral9 del )ueblo de 8 srael9. #de"7s2 si afir"a"os ;ue el )ueblo galileo2 en a;uel entonces2 fue "ayor"ente un )ueblo ca")esino2 !ale la )ena )reguntarse2 si es ;ue el ser "ie"bro del lla"ado 8)ueblo de srael9 le habr7 i")ortado tanto o les !ala "ucho "7s a estos ca")esinos galileos ser "ie"bros de su )ro)io )ueblo local2 )or e=e")lo2 Nazaret o Cafarna@n . JCu7n i")ortante fue el te")lo de Jerusaln )ara el )ueblo galileoK No est7 "uy claro toda!a2 cu7l habr7 sido el car7cter de esta relaci(n. Pero es e!idente ;ue la cercana geogr7fica no =ugaba ning@n )a)el deter"inante. Pues los sa"aritanos2 )or e=e")lo2 ;uienes !i!an "ucho "7s cerca a Jerusaln ;ue los "oradores de /alilea2 no !ean en el te")lo de Jerusaln nada de i")ortancia )ara ellos . 3eg@n #ntonio 3aldarini2 desde una )ers)ecti!a sociol(gica y antes de la )ri"era guerra =uda en PPQDB d.C.2 los fariseos2 en /alilea2 eran inter"ediarios del te")lo en Jerusaln2 cuya labor )rinci)al era la de cobrar los i")uestos ;ue el te")lo es)eraba recibir del )ueblo creyente 8=udo9 . Pues no hay ;ue i"aginarse a los fariseos co"o si fuesen unos 8rabinos9 al estilo de los e"ergentes lderes del =udas"o )alestino de la )ostguerra. < )or los i")uestos ;ue buscaban cobrar2 no hay ;ue to"ar a los fariseos2 )or lo "enos en /alilea2 co"o si ya fuesen los re)resentantes )or excelencia del =udas"o conte")or7neo y as gozaran de un reconoci"iento tal )or )arte de todos los de"7s. M7s bien2 los fariseos en /alilea habr7n sido2 a lo "e=or2 un gru)o "7s entre !arios ;ue trataban de )ro"o!er e i")oner su !isi(n )articular del )ueblo de srael. Ina !isi(n "uy ligada2 en el caso de los fariseos2 a los intereses del te")lo en Jerusaln. -e la 8sinagoga9 en /alilea2 antes de la destrucci(n del te")lo en Jerusaln2 no se sabe casi nada. 'n cuanto edificio2 la 8sinagoga9 fue2 durante este )erodo en /alilea2 si")le"ente lo ;ue la )alabra "is"a ;uiere decir0 un lugar local )ara cual;uier asa"blea general . 3eg@n 4oVard ClarE ]ee0 la sinagoga en los tie")os de Jes@s no era una estructura definida2 sino un gru)o de )ersonas ;ue usaban las residencias )ri!adas o los salones )@blicos )e;ue:os )ara orar y leer las 'scrituras. Jes@s se =untaba con una !ariedad a")lia de )ersonas inclusi!e con los gentiles y los funcionarios ro"anos2 lo cual refle=a la sociedad heterognea de a;uel entonces . 3(lo des)us de la rebeli(n de 3i"(n bar Cosiba en *+?Q*+6 d.C. y de la consiguiente ex)ulsi(n de los =udos de Jerusaln2 lleg( a ser Ael este deC /alilea el lugar Aen PalestinaC donde se !elaba )or una "e=or definici(n y el "anteni"iento de una identidad )ro)ia"ente =uda. Pri"ero en 3foris y luego en Giberades se codificara la Mishna y2 "7s tarde2 el Gal"ud Palestino ;ue deban de ser!ir co"o nor"as )ara la co"unidad =uda ya dis)ersa. (. La vida de los *rimeros cristianos galileos

No tene"os "ucha e!idencia sobre la !ida de los )ri"eros cristianos galileos. Goda!a no tene"os ning@n resto ar;ueol(gico cristiano de este )erodo . #un;ue todos los e!angelios can(nicos narren bastante sobre la !ida de Jes@s y sus )ri"eros seguidores en /alilea2 son )ocos los estudiosos ;ue )iensan ;ue estos escritos2 tal co"o se encuentran en la >iblia cristiana2 fueron co")uestos original"ente en /alilea . 'n su for"a final2 no sir!en )ara )resentar la !ida de los )ri"eros cristianos galileos . 3in e"bargo2 los e!angelios can(nicos )odran =untar2 y as trans"itir2 !arias 8tradiciones9 distintasM algunas de las cuales habr7n llegado a los e!angelistas desde las )ri"eras co"unidades )alestinas. #s )or lo "enos se ha =ustificado el "odo2 bastante co"@n y toda!a corriente de "uchos biblistas lla"ados 8crticos92 de leer 8detr7s9 o 8deba=o9 de las narrati!as finales de los e!angelios. -esafortunada"ente2 no ha ;uedado "uy claro cu7les son y c("o se han desarrollado los criterios con los cuales el lector debe saber distinguir entre lo "7s antiguo y lo "7s reciente en la tradici(n Asin()ticaC e!anglica. Casi todo de)ende a;u de la confianza Ao la desconfianzaC ;ue se guarda )or la %istoria de las :ormas. 3. El nacimiento de H (La crtica de las fuentes

Otro "odo de acceder a las )ri"eras eta)as en el desarrollo del cristianis"o )ri"iti!o AgalileoC antes de la co")osici(n final de los e!angelios can(nicos )asa )or la crtica de las fuentes o 8%iteraturgeschichte9. %a 8hi)(tesis9 de . nace de esta discusi(n. . ser7 la 8otra9 fuente sin()tica utilizada )or los dos e!angelistas2 Mateo y %ucas2 en la co")osici(n de sus obras literarias2 a)arte del texto del e!angelio de Marcos. #;u2 se su)one ;ue la 8teora de las dos fuentes9 es la "e=or soluci(n al conocido 8)roble"a sin()tico9 . -urante el siglo )asado2 la discusi(n de . se centr( casi exclusi!a"ente en el debate de si real"ente haba o no existido una fuente tal. Fue un debate casi "ate"7tico2 una cuesti(n de la f(r"ula abstracta "7s adecuada )ara dar soluci(n al acerti=o de la relaci(n literaria ;ue exista original"ente entre los tres e!angelios sin()ticos. 'l afir"ar la existencia de . no lle!aba a ninguna descri)ci(n "7s )recisa del contenido del docu"ento ni re)resentaba ning@n acuerdo en cuanto a los criterios )or los cuales se )odra )recisar las cualidades )ro)ias de .. Fue en *,BD la )ublicaci(n del libro Los dic%os # discursos de 2es8s6 La segunda :uente de (ateo # Lucas, )or el te(logoQhistoriador ale"7n #dolf !on 4arnacE2 la ;ue )er"iti( Zo hubiera )er"itidoZ ;ue la hi)(tesis de . asu"iera "ayor sustancia . Pero este esfuerzo ;ued( cortado casi in"ediata"ente a causa de otros intereses )olticos y teol(gicos en el contexto euro)eo2 donde el traba=o se deba )resentar . Gena ;ue es)erarse hasta *,D? )ara ;ue2 )or )ri"era !ez desde la )ublicaci(n del libro de 4arnacE2 se escribiera Aen ale"7nC otro co"entario sobre la fuente . con una reconstrucci(n nue!a Aaun;ue fuera )arcialC del texto original . Me refiero al libro grueso del )rofesor suizo2 3iegfried 3chulz2 +6 La :uente de dic%os de los evangelista . -esde entonces hay cada !ez "7s traba=os ;ue tratan de re)resentar el 8)erdido9 docu"ento . en una for"a "7s 8s(lida9 . Cual;uier soluci(n al 8)roble"a sin()tico9 acarrea consecuencias teol(gicas. No es una cuesti(n "era"ente 8te(rica92 inocente sin inters ideol(gico . %a historia 8literaria9 ;ue se escribe de la tradici(n sin()tica ta"bin refle=a e influye en el conce)to del 8e!angelio9 cristiano 8original9 ;ue se "ane=a. Ino de los )roble"as )rinci)ales2 ;ue la hi)(tesis de . ha )resentado a la i"aginaci(n hist(rica 8ortodoxa9 ha sido el hecho de

;ue en . no se hace ninguna referencia a la "uerte yFo la resurrecci(n de Jes@s . Para unos in!estigadores2 es i")osible i"aginarse un docu"ento tal entre los )ri"eros cristianos.

+.

,econstruccin del te3to H (Crtica redaccional

'xiste actual"ente un )royecto lla"ado el 8 nternational . Pro=ect9 A .PC2 cuyo fin es la )enosa reconstrucci(n2 !ariante textual )or !ariante textual2 del docu"ento 8original9 de . . %a traducci(n del texto de . en castellano2 )resentada co"o a)ndice al )resente artculo2 se basa en el traba=o de este gru)o . 'l "todo ;ue )er"ite reconstruir el texto de . es )rinci)al"ente la crtica redaccional A'edaCtionsgesc%ic%teC de los e!angelios sin()ticos durante la segunda "itad de este siglo. 'l conoci"iento ;ue tene"os ahora sobre las distintas tendencias2 tanto teol(gicas co"o escritursticas de Mateo y %ucas es el ;ue nos )er"ite saber2 en un )asa=e donde textual"ente los dos e!angelios concuerdan "7s o "enos2 cu7l de ellos habr7 ca"biado o )reser!ado el texto 8original9 de . . Cual;uier intento de reconstruir el texto de . ob!ia"ente )resu)one ;ue . fue original"ente un texto escrito. No se trata de nada 8oral9 . Cada uno de los dos e!angelistas2 Mateo y %ucas2 habr7 tenido en las "anos o sobre su escritorio una co)ia del 8"is"o9 texto. 's la @nica "anera de ex)licar c("o es ;ue los e!angelios de Mateo y %ucas )ueden co")artir2 en un deter"inado !ersculo o )asa=e2 no s(lo las "is"as ideas b7sicas2 sino ta"bin las "is"as )alabras2 y "uchas !eces las "is"as )alabras en el "is"o orden en griego2 un idio"a ;ue no re;uiere en sus oraciones ;ue las )alabras se )resenten en orden )articular )ara tener sentido. #de"7s2 los e!angelios de Mateo y %ucas co")arten con frecuencia la "is"a secuencia de dichos )aralelos. Gal concordancia entre los dos escritos2 los cuales2 )or otro lado2 no se )arecen el uno al otro Asin ;ue el e!angelio de Marcos entre en =uegoC2 solo sera )osible en base a un docu"ento escrito2 es decir2 la fuente .. . fue sie")re un texto escrito en griego . %as "@lti)les !ariaciones !erbales entre Mateo y %ucas2 donde se trata de .2 no )ueden ex)licarse co"o debidas al uso dado )or los dos e!angelistas de dos traducciones diferentes de un original en ara"eo. 4ay bastante literatura cientfica ;ue as o)ina2 )or;ue nunca to"( en serio el )roble"a de . co"o texto escrito . #de"7s2 el griego ;ue a)arece en los textos de . no es igual ;ue el griego de otras traducciones co"o2 )or e=e")lo2 el de la 3e)tuaginta. 4ay "7s de una instancia en . de un estilo de griego de"asiado sofisticado o sea2 idio"7tico2 )ara )er"itir la hi)(tesis de ;ue . haya sido escrito en ara"eo. :. Lugar - !ec=a de com*osicin

's o)ini(n co"@n ;ue . )ro!iene de /alilea . Pro)ongo es)ecfica"ente la regi(n alrededor del lago de /enesaret. Cla!e )ara esta )ers)ecti!a sera la referencia en . *B2*+Q*6 a los tres )ueblitos de Cafarna@n2 >etsaida y Corazn. 'stos tres )ueblos eran )e;ue:as aldeas ubicadas en el litoral norte:o del "is"o lago de /enesaret. # nadie en la antig[edad le i")ortaba cual;uiera de los tres2 sal!o a ;uienes !i!an ah y ta"bin a la fuente . . #s2 el docu"ento . debe inter)retarse )rinci)al"ente co"o res)uesta a la realidad local de esta regi(n2 co"o un ti)o de )ro)uesta )ara "e=orar la !ida en este lugar . . es uno de los escritos "7s antiguos ;ue nos ha llegado del cristianis"o )ri"iti!o. 'n co")araci(n2 )or e=e")lo2 al e!angelio de Marcos2 la fuente . )arece "ucho "enos 8desarrollada9 en su car7cter )ro)ia"ente 8cristiano9. %o "is"o !ale en co")araci(n a las cartas )aulinas2 aun;ue ;uiz72 no tanto )ara la )ri"era carta a los Gesalonicenses. 4ace )oco2 no era co"@n tratar los textos de . co"o si fuesen e;ui!alentes a la ense:anza "is"a del Jes@s hist(rico. Pero hoy ya no son "uchos los ;ue hablaran as. %a o)ini(n "as co"@n es ;ue la fuente . se co")uso durante la de cada LBQ6B d.C. ;. El *er!il *articular

Gal co"o se da a conocer2 seg@n el testi"onio co")artido de Mateo y %ucas2 . fue2 casi exclusi!a"ente2 una colecci(n de los dichos de Jes@s . Co"o ya se ha anotado2 no se refiere en ninguna )arte del docu"ento a la )asi(nQ"uerte ni a la resurrecci(n de Jes@s. No se refiere "ucho a los "ilagros . Ga")oco hay "uchas )ar7bolas. %os discursos )redo"inantes son los "@lti)les )ronuncia"ientos sobre el 8reino de -ios9 y el 8hi=o del ho"bre9. In horizonte 8a)ocal)tico9 )arece )erfilarse a lo largo del docu"ento2 a la !ez ;ue "uchos dichos )articulares enfocan ele"entos 8ticos9 de la !ida cotidiana. 'l docu"ento cristiano )ri"iti!o "7s )arecido a . ser7 el e!angelio extracan(nico de Go"7s2 de cuya existencia ya haba conoci"iento desde la antig[edad2 )ero cuyo texto co")leto Zen una traducci(n co)taZ s(lo se recu)er( en *,L6 con el descubri"iento de la biblioteca 8gn(stica9 de Nag 4a""adi . 'l hallazgo del e!angelio de Go"7s ha sido "uy i")ortante )ara la cuesti(n de .2 )or;ue de esta "anera consta ;ue en la antig[edad2 y )recisa"ente entre los )ri"eros cristianos2 se dio otro docu"ento se"e=ante a .. #hora bien2 una !ez reconocido el )erfil )articular de .2 Jc("o ex)licarloK Por "ucho tie")o2 cuando se trataba de lo ;ue 8no tena9 la fuente .2 se lo consideraba un docu"ento de segunda categora2 es decir2 el docu"ento co"o un su)le"ento 8cate;utico9 o 8)arentico9 al conocido 8Cer#gma9 )aulinoQ"ar;uino . Pero en *,6P2 a )artir del estudio de 4einz '. G^dt sobre el hi=o del ho"bre en la tradici(n sin()tica2 se e")ez( Aal lado del debate sobre el significado del e!angelio de Go"7sC a to"ar en serio la )osibilidad de ;ue . re)resentara una ex)resi(n distinta de la fe cristiana )ri"iti!a2 es decir2 una )ostura aut(no"a . 'sta inter)retaci(n es la ;ue se ha ido desarrollando cada !ez "7s.

7.

La com*osicin literaria (!istoria de la composici"n

Mientras . fue tratado co"o si fuese un con=unto 8suelto9 de diferentes tradiciones orales2 no exista ni la necesidad ni la )osibilidad de indagar )or Ala historia deC la co")osici(n literaria del docu"ento . Pero )uesto ;ue . fue original"ente un texto escrito2 no resulta tan a!enturado )reguntarse )or el gnero literario del docu"ento o )ensar ;ue2 co"o cual;uier otro docu"ento antiguo2 ste ta"bin )oda haber )asado )or !arias 8ediciones9. 7.". .0nero literario 'n *,PL2 Ja"es M. Robinson )ublic( su )ri"er artculo sobre .2 el cual se lla"a 8L7?7* 17!-7A9 y trata )recisa"ente el te"a del gnero literario originario de . . 'n el artculo2 Robinson busca ubicar la fuente . dentro de una 8historia de los gneros literarios9 ao trayectoriab antiguos Ao sea2 se hace un ti)o de 8?attungsgesc%ic%te9C. Co"o )unto de )artida )ara su an7lisis2 Robinson to"( el libro can(nico de Pro!erbios2 co"o tr"ino final2 y co"o texto )aralelo "7s cercano a la fuente .2 )ro)uso el e!angelio extracan(nico de Go"7s. 3eg@n el an7lisis de Robinson2 cuando se co")ara la fuente . con el e!angelio de Go"7s2 se nota ;ue a"bos docu"entos co")arten una "is"a base 8sa)iencial9. Pero "ientras el e!angelio de Go"7s o)t( )or desarrollar la tendencia 8gn(stica92 la cual es una de las )osibilidades dentro del gnero literario de 8los dichos de los sabios9 Alogoi so"%onC2 la fuente . eligi( )asar )or el lado de la 8a)ocal)tica9. #s2 Robinson trata de ex)licar2 c("o es ;ue2 a )esar de los "uchos dichos de Jes@s co")artidos )or los dos docu"entos2 todo lo ;ue dice la fuente . con res)ecto al 8hi=o del ho"bre9 est7 co")leta"ente ausente del e!angelio de Go"7s Asal!o el dicho 5P i . ,265C . 7.(. Caractersticas literarias (Clave para la redacci"n 'n *,P, se )ublic( el libro no "uy grueso A)ara un libro ale"7n de teologaC )or -ieter %[hr"ann2 Eie 'edaCtion der Logien@uelle A%a redacci(n de la fuente de dichosC . 'n este escrito2 %[hr"ann )ro)one ;ue la fuente .2 tal co"o los e!angelios de Mateo y %ucas la haban recibido2 ya era un docu"ento redactado Aigual ;ue lo son los e!angelios sin()ticosC2 el cual haba sido co")uesto de acuerdo con el )unto de !ista de un editor )articular . No se debe hablar2 )ues2 de la fuente .2 co"o si fuera una "era colecci(n A1ammlungC de !arios dichos sin ninguna estructura literaria o argu"ento teol(gico )ro)io .

3eg@n %[hr"ann2 la cla!e )ara la redacci(n de . ha sido la )ol"ica contra 8esta generaci(n92 la cual a)arece en !arios textos del docu"ento. #de"7s2 estos textos son todos i")ortantes )ara la estructura literaria final de .. 'l lengua=e de 8esta generaci(n9 Aaute geneaC se encuentra en . D2+*M **2?,.+*.+?.6*M "ientras el conce)to2 a tra!s de los 8con=untos figurati!os9 relacionados con este te"a2 se da ta"bin en . +2D Agennemata ejidnonCM D2, A8ni en srael9CM *B2*?.*+Q*6 Ala denuncia de tres )ueblos enterosCM **2?+ A8;uien no est7 con"igo9CM *?25Q, A8todo el ;ue "e reconozca o negar delante de los de"7s9C. 3eg@n %[hr"ann2 de "ucha i")ortancia )ara la redacci(n de . fue la )ers)ecti!a lla"ada 8deuterono"ista9 o sea2 el te"a de la ira ;ue !iene de -ios2 el cual est7 )resente en una serie de textos ta"bin i")ortantes estructural"ente )ara la co")osici(n final de .. 'stos textos son0 . P2??Q ?+M **2L,Q6*M *+2+LQ+6M y +2DQ,.*PQ*DM *?2+,QLB.L?QL6M *D2?LQ+DM *,2*?Q?D . %a )ro)uesta de %[hr"ann ha sido ace)tada general"ente. 'xiste un consenso bastante a")lio de ;ue la "ol$mica contra =esta generacin>, junto con la "redicacin =deuteronomista> de la ira @ue viene de Eios2 son caractersticas "arcadas de uno de los )asos ;ue definen la historia de la co")osici(n literaria de .. Pero donde toda!a no se da ning@n consenso es con res)ecto a la 8ubicaci(n92 dentro de esta "is"a historia2 de los "ateriales ;ue no se de=an integrar f7cil"ente en el "arco redaccional de la )ol"ica y el =uicio in"inente. 'stos "ateriales son2 en su "ayora2 los textos lla"ados 8sa)ienciales92 )or e=e")lo2 todo el 8discurso inaugural9 en . P2?BbQL,. 7.3. 9res niveles en la com*osicin 'n *,D52 #rland -. Jacobson )resent( su tesis de doctorado2 8$isdo" Christology in .92 la cual recin ha sido )ublicada2 en una for"a "7s o "enos actualizada y co")letada2 en el libro2 El "rimer evangelio6 una introduccin a + . Jacobson intenta traba=ar "7s siste"7tica"ente y con "ayor lucidez "etodol(gica las caractersticas literarias de .2 sobre las cuales %[hr"ann haba lla"ado la atenci(n. Parece ;ue Jacobson fue el )ri"ero en hablar de !arios AtresC ni!eles distintos en la historia de la co")osici(n de .. Pero no se i"aginaba2 des)us de la )ri"era 8co")osici(n9 )ro)ia de .2 una segunda redacci(n general ;ue no fuese li"itada a la anexi(n de un n@"ero reducido de dichos yFo )alabras )articulares . 3eg@n el an7lisis de Jacobson2 . debe di!idirse en cuatro secciones )rinci)ales0 C +2PQD2+6M C ,26DQ*B2??M C *B2?+Q**26*M &C **26?Q??2+B. # la )ri"era eta)a co")osicional son asignados2 C +2PQ,.*Pabd2 *DM P2?BbQ?+abacb.?DQL,M D2*Q*B2 ?LQ?DM *P2*PM D2+*Q+6M C ,26DQPBM *B2?Q*PM C **2*LQ ?B2 ?+.?,Q+?.?LQ?P.?DQ?5 AKC.++Q+P.LP.L?.L+ AKC.+,QL*.LL.LDQ6*.6? AKC. #gregados en la segunda eta)a fueron2 +2*PcM D2*5Q?+.?5M *B2?*Q??M **2?Q L.,Q*+M *?2?Q*?.??Q+LM *D26QP. Ina tercera eta)a ;ueda re)resentada )or el relato de las tentaciones en L2*Q*+. 'l libro de MigaEu 3ato2 + # "ro:eca6 estudios so,re la %istoria del g$nero literario # la tradicin de la :uente +2 fue )resentado original"ente en *,5L co"o tesis de doctorado2 y )ro)one una lectura ex)lcita"ente o)uesta a la tesis de Robinson A8%O/O 3OP4ON9C . 3eg@n 3ato2 la fuente . sie")re fue )ura )rofeca . %a"entable"ente y a )esar del resu"en bastante "inucioso ;ue el libro ofrece de la historia de las for"as de la literatura )roftica !eterotesta"entaria2 3ato tiene ;ue reconocer ;ue los rasgos "7s notorios de la fuente . no )ueden deri!arse de la tradici(n )roftica bblica. -urante la @lti"a dcada2 es)ecial"ente en Canad7 y los 'stados Inidos2 el traba=o de John 3. ]lo))enborg y es)ecfica"ente su tesis de doctorado2 )resentada original"ente en *,5L y )ublicada des)us en *,5D con el ttulo2 La :ormacin de +6 tra#ectorias en las colecciones sa"ienciales antiguas2 ha encontrado bastante acogida entre biblistas es)ecializados en el ca")o de . . ]lo))enborg lle!a a cabo2 entre otros logros2 el 8gattungsgesc%ic%tlic%e9 )royecto de Robinson2 a la !ez ;ue refina el "todo estratigr7fico de an7lisis literario abierto )or Jacobson. 3eg@n ]lo))enborg2 la fuente . se for"( en tres eta)as. Cada una tena su )ro)io gnero literario y "atiz her"enutico. %a )ri"era eta)a fue una colecci(n 8sa)iencial9 de los dichos de Jes@s2 re)resentada ahora )or los textos en . P2?BbQL,M ,26DQP?M *B2?Q**.*PM **2?QL.,Q*+M *?2?QD.**Q*?M *?2??Q+*.++Q+LM *+2?LM *L2?PQ?D.+LQ+6M *D2++. #s2 se afir"a el docu"ento )ostulado )or Robinson co"o base de la fuente . y el e!angelio de Go"7s2 aun;ue2 seg@n ]lo))enborg2 el gnero literario de . en esta )ri"era eta)a era el de la 8instrucci(n92 una for"a literaria "uy generalizada y conocida co"o tal en la antig[edad. %a segunda eta)a en la for"aci(n de .2 seg@n ]lo))enborg2 fue un ti)o de =gnomologion> Auna relaci(n de !arios )ronuncia"ientosC. 's res)onsable )or haber introducido en . otro discurso 8)roftico92 )ol"ico y desafiante. #;u se encuentra la "ayora de los textos identificados )or %[hr"ann con la redacci(n de . y )or Jacobson con la 8co")osici(n9 b7sica del docu"ento. 3on los textos en . +2DQ,.*PQ*DM D2*Q*B.*5Q+6 Ainclusi!e *P2*PCM *B2*?.*+Q*6.?*Q?LM **2*LQ6?M *+2+LQ+6M *?2+,Q6,M *L2*PQ?LM *D2?+Q+B.+LQ+DM *,2*?Q?DM ??2?5Q+B. %a tercera eta)a co")rendera casi exclusi!a"ente el relato de las tres 8tentaciones9 de Jes@s en L2*Q*+ "7s un )ar de dichos A**2L?cM *P2*5C. #;u habr7 e")ezado la transfor"aci(n de la "e"oria de Jes@s en la tradici(n sin()tica hacia la 8biografa92 un ca"bio co")letado )or los e!angelios )osteriores de Mateo y %ucas. 3eg@n ]lo))enborg2 hay dos consideraciones cla!es )ara constatar los distintos ni!eles en la co")osici(n literaria de .. Pri"ero2 hay ;ue fi=arse en las ru)turas o 8a)oriae9 ;ue se de=an notar en la 8l(gica9 o distribuci(n del contenido de un )asa=e2 co"o en otros as)ectos "7s for"ales y abstractosM )or e=e")lo2 el n@"ero Asingular o )luralC y )ersona Asegunda o terceraC del !erbo. -es)us2 hay ;ue !er si es ;ue2 al notarse estas ru)turas2 se nota ta"bin la )resencia de alguna tendencia literarioQret(rica u otra caracterstica re)etida a lo largo del docu"ento. Para ]lo))enborg es la a)arente inserci(n2 seg@n su an7lisis2 en !arios blo;ues de . los cuales son "ayor"ente 8sa)ienciales9 en su for"a y contenido de otro "aterial "7s 8)roftico9 en su for"a y "7s )ol"ico en su contenido2 ;ue )er"ite concluir ;ue la )ri"era eta)a de . fue )robable"ente el estrato 8sa)iencial92 el cual luego fue asu"ido y elaborado )or una redacci(n secundaria 8)roftica9. ,esumen 'l debate sobre el gnero literario y la historia de la co")osici(n de . suele o)oner lo 8sa)iencial9 a lo 8)roftico9. &ale la )ena )reguntarse2 )or ;u esta o)osici(n o2 )or lo "enos2 en estos tr"inos y de ah2 la defensa tan intensa de una de las dos o)ciones co"o la "7s 8original9 en .. 3ean las ;ue fueren las razones ideol(gicas de este debate2 el trasfondo textual ;ue lo "antiene es la relaci(n a"bigua ;ue existe entre la e!idente 8unidad9 literaria del docu"ento y la 8di!ersidad9 teol(gica de sus contenidos. Gal co"o nos ha llegado2 la fuente . no es de una sola )ieza ni define ob!ia"ente una sola 8linea9 ideol(gica . Co"o ya se not(2 Jacobson di!ide a . en cuatro 8secciones9 )rinci)ales2 las cuales son0 C +2PQD2+6M C ,26DQ*B2??M C *B2?+Q**26*M &C **26?Q ??2+B. 'n realidad2 estas di!isiones son de"asiado a")lias )ara refle=ar adecuada"ente el hecho de ;ue2 en cada una de las "is"as secciones2 hay otras subdi!isiones ;ue ta"bin son i")ortantes. Por e=e")lo2 en la )ri"era secci(n identificada )or Jacobson A+2PQD2+6C no se integra as no"7s el lla"ado 8ser"(n9 o 8discurso inaugural9 en . P2?BbQL,. %as cuatro secciones identificadas )or Jacobson )er"iten subrayar la integridad o sea2 la 8unidad9 literaria de . a ni!el 8"acro92 )ero no sir!en )ara a)reciar el )roceso de la construcci(n 8interior9 del docu"ento. 'n su an7lisis2 ]lo))enborg di!ide a . en !arios 8blo;ues92 los cuales corres)onden "7s o "enos a las subdi!isiones )rinci)ales ;ue se dan dentro de las cuatro secciones indicadas )or Jacobson. Parecera ;ue la fuente . se co")usiera co"o cual;uier otro texto escrito 8ca)tulo9 )or 8ca)tulo9. Por lo "enos2 es un "odo de ex)licar la estructura "7s o "enos 8e)is(dica9 del docu"ento . # Richard #. 4orsley no le con!ence 1en )arte2 )or;ue no )arece haber entendido bien1 la tesis de ]lo))enborg en cuanto a los diferentes estratos literarios de . . 3in e"bargo2 4orsley ha ace)tado la descri)ci(n de . )ro)uesta )or ]lo))enborg2 ;ue el docu"ento se construy( de diferentes 8blo;ues9 discursi!os2 de "odo ;ue a 4orsley la )resencia de estos 8blo;ues9 en . le haya ani"ado a cuestionar la i")ortancia her"enutica de definir )ri"ero el gnero literario de . co"o base )ara )recisar el sentido concreto del docu"ento y sus !arios contenidos. 3eg@n 4orsley0 'ste reconoci"iento de la i")ortancia de la situaci(n social e hist(rica con res)ecto al gnero literario2 sin e"bargo2 sugiere ;ue no )ueda haber una discusi(n adecuada de gnero literario a)arte de su funci(n en situaciones )articulares. < es )recisa"ente a;u2 donde el an7lisis de ]lo))enborg y otros de la co")osici(n literaria de .2 tiene su i")ortancia "ayor Asin entrar en cual;uier hi)(tesis estratigr7ficaC. Gal an7lisis ha de"ostrado con claridad ;ue . Aen contraste al '!angelio de Go"7sC no es si")le"ente una colecci(n de dichos2 sino un co")uesto co"o una secuencia en 8raci"os o co")le=os9. 3i intenta"os leer el docu"ento en su situaci(n )articular socioQhist(rica2 es decir2 a)arente"ente en la /alilea de la "itad del )ri"er siglo d.C.2 tene"os ;ue )restar atenci(n a las funciones u ob=eti!os de los raci"os. < el hecho de ;ue el su=eto o la )reocu)aci(n de unos de estos 8raci"os9 ;ueda e!idente2 )r7ctica"ente sin la necesidad de discutirlo2 sugiere ;ue el an7lisis de las res)ecti!as funciones de los !arios raci"os )odra ayudar a entender las funciones generales2 y de ah2 la her"enutica y el significado del docu"ento co"o tal . L. <s*ectos sociolgicos

L.". Los radicales itinerantes 'n *,D+ se )ublic( el )ri"er artculo sobre . del AentoncesC =o!en exgeta ale"7n2 /erd Gheissen. 'l artculo se lla"a0 'adicalismo itinerante6 as"ectos literario-sociolgicos de la tradicin de las "ala,ras de 2es8s en el cristianismo "rimitivo . 'n este escrito2 Gheissen )ro)one ;ue en Palestina2 entre los )ri"eros seguidores de Jes@s2 haba unos 8radicales itinerantes92 cuya "anera de !i!ir y )ro"ulgar la fe cristiana no era igual ;ue la !ida de los de"7s cristianos inclusi!e Pablo y las )ri"eras co"unidades cristianas )aulinas . 3eg@n Gheissen2 el "odo de !i!ir y traba=ar de los cristianos 8radicales itinerantes9 re)resentados )or . se !islu"bra )or excelencia en el con=unto de los en!iados ;ue constituye el texto de *B2?Q*? . 3eg@n /eorg ]retsch"ar Zuno de cuyos artculos fue identificado )or Gheissen co"o i")ortante )ara su tesisZ2 la for"a social de estas "is"as )ersonas antici)ara el ascetis"o siraco )osterior . 3eg@n Gheissen2 ta"bin )odra co")ararse la "anera de !i!ir y traba=ar de estos 8radicales itinerantes9 con el estilo filos(fico conte")or7neo Ay cerca a la ciudad !ecina de /adaraC 8contracultural9 de los lla"ados 8cnicos9 . Fue una )ro)uesta bastante )ro!ocadora y "erecedora de debate2 el cual no ha faltado . L.(. 8ivisiones sociales Crtico i")lacable de Gheissen ha sido 4orsley . 4orsley cuestiona Zy con cierta raz(nZ el uso )or Gheissen de los es;ue"as 8cal"antes9 de la sociologa 8funcionalista9 )ara definir la situaci(n socioQ)oltica de los )ri"eros cristianos galileos . Co"o lectura alternati!a2 4orsley )ro)one una descri)ci(n "7s 8conflicti!a9 de la realidad socioQ)oltica de Palestina durante el )ri"er siglo d.C.2 y trata de !er en la historia de Jes@s y sus )ri"eros seguidores en /alilea un )royecto 8reno!ador9 de las co"unidades locales. 'l resu"en ;ue da ]lo))enborg2 funda"ental )ara el an7lisis de 4orsley2 es0 la )resunci(n ;ue exista 8una di!isi(n social b7sica entre los gobernantes y las instituciones del gobierno en Jerusaln2 y el )ueblo en las co"unidades ruralesM los escribas y los fariseos re)resentaban el )ri"er gru)o ante el segundo. %a o)osici(n de las )ersonas re)resentadas )or . a los gobernantes y sus defensores2 se nota en los 8ayes9 contra los fariseos A. **2+,Q6?C2 en el la"ento sobre Jerusaln A. *+2+LQ+6C2 y es)ecial"ente en el @lti"o dicho A. ??2?5Q+BC2 el cual2 insiste 4orsley2 debe ser inter)retado co"o una )ro"esa ;ue las )ersonas re)resentadas )or . 8gobernar7n9 Ao 8liberar7n9C a srael en !ez de 8=uzgarlo9. 'ntre los lugare:os "is"os2 . )ro"o!a una colaboraci(n local0 generosidad A. P2?,Q+BC y anulaci(n de deudas A**2?QLC y "edidas )ara reducir las tensiones2 a"or a los 8ene"igos9 AP2?DQ?5C2 )erd(n A*D2+QLC y arreglo de las dis)utas A*?265Q6,C. #s2 las )ersonas re)resentadas )or . estaban )ro"o!iendo una !isi(n del reino de -ios2 entendido co"o reno!aci(n de la !ida del )ueblo local la unidad "7s b7sica de 8 srael92 y el desarrollo de relaciones fa"iliares de igualdad . In )roble"a ;ue tiene la )ro)uesta de 4orsley2 co"o lectura 8hist(rica9 de la tradici(n sin()tica2 es ;ue "ezcla2 sin criterio ob!io2 los diferentes testi"onios del e!angelio de Marcos Ay MateoC y la fuente .. Con res)ecto a la fuente .2 resulta una lectura no sie")re "uy detenida en los detalles del texto2 es decir2 no "uy res)etuosa de las )articularidades del docu"ento "is"o. Ga")oco es cierto ;ue la distinci(n ;ue 4orsley hace entre 8la gran tradici(n92 es decir2 la cultura urbana de Jerusaln y otras ciudades co"o 3foris y Giberias y 8la )e;ue:a tradici(n9 o sea2 la cultura local de las aldeas rurales en /alilea2 )er"ita caracterizar adecuada"ente la situaci(n social es)ecfica de /alilea. Pues no res)onde con suficiente claridad a la )regunta2 Jc("o fue el diario !i!ir en esta )ro!incia fronteriza2 ya bastante urbanizada y colonizada hace tie")o )or !arios i")erios K L.3. Escritores? escri2as - notarios de aldeas -e acuerdo con su )ro)uesta sobre la historia de la co")osici(n literaria de .2 ]lo))enborg ha intentado ubicar el )roceso de la creaci(n del docu"ento dentro de un contexto social es)ecfico2 es decir2 ha buscado co")robar 8sociol(gica"ente9 los resultados de su an7lisis literario. Pro)one co"o los escritores de la )ri"era edici(n de . una categora bastante ba=a de escribas y notarios2 cuyo lugar de traba=o y sitio de !ida habran sido las )e;ue:as aldeas de /alilea. 3eg@n ]lo))enborg0 si se )regunta ;uin habr7 estado en las condiciones indicadas )ara dar al '!angelio de -ichos la for"a final ;ue tiene2 la res)uesta )arece ser0 los escribas y notarios de las aldeas y los "unici)ios. 'stas )ersonas eran la )ersonificaci(n local de la tecnologa literaria2 y eran los ;ue2 en la !ida de las aldeas2 estaban "as conscientes de "uchos de los asuntos ;ue )reocu)aban a .Zdeuda A. P2+BM **2LM *?265Q6,C2 di!orcio A*P2*5C2 =uicios AP2?DQ?5C Z)or;ue ellos eran los ;ue escriban los docu"entos legales )ertinentes a estos asuntos. 'l conflicto entre las )ersonas ;ue . re)resenta y los fariseos no es2 en )ri"er lugar2 un conflicto entre la grande y la )e;ue:a tradici(n2 sino es el conflicto entre una for"a de acti!idad escriturstica nue!a2 e"ergente2 )ero cierta"ente "7s ba=a y con las for"as "7s establecidas y )restigiosas de la escribana. Ina "irada a la )ol"ica de los 8ayes9 en . contra los fariseos confir"a ;ue no fue una )ugna entre iguales . L.+. Contactos con la escuela de los cnicos Co"o ya se not(2 Gheissen2 en su )ri"er artculo sobre .2 haba hecho una co")araci(n entre los )ri"eros )ortadores de la tradici(n de . y la 8escuela9 filos(fica 8)o)ular9 greco-romana de los 8cnicos9 . No es una co")araci(n con la cual Gheissen ha ;uerido co")ro"eterse2 )ero s )ara otros estudiosos Zinclusi!e el autor del )resente artculoZ se ha abierto una cla!e de lectura "uy sugesti!a. 'l "7s entusiasta de los ;ue )ro)onen una relaci(n co")arati!a entre . y el 8cinis"o9 antiguo es el sacerdote anglicano ingls2 F. /erald -oVning. 'n una serie de )ublicaciones2 -oVning trata de sustentar la tesis de ;ue en el cristianis"o )ri"iti!o2 desde su co"ienzo hasta !arios siglos des)us2 haba una suerte de 8cinis"o cristiano92 en cuyo origen se "o!era2 seg@n -oVning2 el Jes@s hist(rico . Recin se ha dado a conocer el libro de >urton %. MacE2 El evangelio "erdido6 el li,ro de + # los orgenes cristianos . 3eg@n MacE2 la co")araci(n entre la fuente . y el 8cinis"o9 antiguo sir!e )rinci)al"ente )ara calificar el estilo ret(ricoQintelectual del docu"ento sin()tico0 8'l car7cter aforstico de los dichos en . hace recordar el discurso t)ico en la tradici(n griega de la filosofa cnica. 'sta for"a de sabidura no buscaba elucidar cu7l es el funciona"iento del "undo )ara reco"endar las actitudes y el co")orta"iento corres)ondientes. #l contrario2 las )erce)ciones agudas de los cnicos ex)loraban los "o"entos !ergonzantes de las relaciones hu"anas y las )retensiones ;ue la sabidura tradicional )asaba )or alto o trataba de encubrir con sus razona"ientos en fa!or de los !alores sociales con!encionales. %os estudiosos del Nue!o Gesta"ento saban de los )aralelos cnicos de unas cuantas actitudes es)ecficas y )r7cticas enco"endadas en .*. Co"o !ere"os2 estas incluan ele"entos co"o el e"anci)arse de la fa"ilia2 andar !oluntaria"ente sin techo2 no cuidarse de la li")ieza )ersonal nor"al2 ro)a sencilla y "endigar sin !erg[enza.... 'l estilo aforstico en .* est7 "uy cerca al "odo cnico de hacer co"entarios )untuales sobre el co")orta"iento hu"ano2 y la l(gica ;ue a)oya las reco"endaciones de un co")orta"iento extra!agante en . estaba "uy cerca a la l(gica de la r)lica )icante de un cnico2 cuando se le cuestionaba sobre su )ro)io co")orta"iento. %a fran;ueza con la cual la crtica social se ha registrado en .2 es igual ;ue la actitud de los cnicos ;ue se lla"aba )arresia2 o sea2 una "anera agresi!a y directa. In estilo aforstico2 un co")orta"iento no con!encional2 y la ret(rica de !erg[enza confluyen todos en una )ostura crtica ante el "undo social2 la cual ta"bin concuerda con la tradici(n cnica. 'sta )ostura de crtica social a)or los cnicosb fue un lla"a"iento a los indi!iduos )ara !i!ir contra la corriente2 y no un )rogra"a )ara refor"ar los "ales de la sociedad. #s ;ue los )aralelos cnicos nos ayudan a !er ;ue la crtica social en .* fue cierta"ente s(lo de !ez en cuando e i")lcita2 y no )untual y )rogra"7tica2 co"o si el =udas"o2 los sacerdotes2 los fariseos o los ro"anos tu!ieran la cul)a )or la situaci(n de )obreza en el "undo. nstituciones sociales es)ecficas y tradiciones )articulares religiosas y culturales no eran el blanco del ata;ue. 'l co")orta"iento natural ba=o las circunstancias era lo "7s i")ortante2 y no un siste"a de creencias o una )iedad o una reconce)tualizaci(n del funciona"iento )osible del "undo2 si s(lo fuera ;ue ciertos lderes2 instituciones2 o estructuras no existieran y tu!ieran el )oder. 'l "o!i"iento )ri"iti!o de Jes@s no era a)arente"ente un "o!i"iento refor"ista9 .

Personal"ente )ienso ;ue la extensa se"e=anza ;ue se da entre los !arios textos de . y el 8cinis"o9 antiguo a todos los 8ni!eles9 de la identidad social2 desde el co")orta"iento )ersonal y la !estidura hasta el estilo ret(rico y el "odo de )ensar2 es la ;ue constituye el ele"ento decisi!o )ara co")arar las dos tradiciones. %a i")ortancia de la co")araci(n no se debe2 )ues2 s(lo al hecho de ;ue hay tantos ele"entos )arecidos )or a"bos lados2 sino deri!a de ;ue esta se"e=anza se da mutatis mutandis global"ente2 es decir2 to"a en cuenta todos los as)ectos b7sicos de la identidad social0 lo 8econ("ico9 del "odo de !i!ir Ael ethosC2 la reflexi(n 8tica9 e 8ideol(gica92 la 8crtica social92 hasta la 8"e"oria colecti!a9 o el recuerdo de los 8hroes9 fundantes ;ue sir!en des)us co"o "odelo y autorizaci(n )ara el nue!o "o!i"iento. No existe otra tradici(n 8)aralela9 a .2 ;ue ayude a ex)licar2 de una "anera integrada2 todas estas di"ensiones del docu"ento . L.:. Cuestiones a2iertas

4ay algunas cuestiones toda!a "uy abiertas. Por e=e")lo2 Jre)resenta . la !ida 8reno!ada9 y 8reno!adora9 de una co"unidad A=udaQcristianaC 8t)ica9 del )ri"er siglo d.C. en /alilea2 o refle=a "7s bien un )royecto de 8alternati!a9 lanzada en contra de la "is"a coyuntura culturalK Ob!ia"ente2 las )alabras 8reno!adaFreno!adora9 y 8alternati!a9 no deben o)onerse la una a la otra2 co"o si fueran dos cosas co")leta"ente distintas. Pero ta")oco deben tratarse co"o si fuesen dos caras de la "is"a "oneda2 )or;ue2 en el segundo caso2 se trata )recisa"ente de una alternati!a definida )or su car7cter 8"arginal9 en el sentido sociol(gico de esta )alabra. Por 8"arginal9 no se ;uiere decir necesaria"ente 8"arginado92 sino @nica"ente ;ue la ubicaci(n social del se:alado )royecto estaba al "argen de las instituciones centrales yFo nor"ati!as de la sociedad galilea2 sin ;uerer o )or o)ci(n )ro)ia. #s2 de todos "odos2 la inter)retaci(n de . se !uel!e2 entre tanto2 un debate sobre la )osibilidad y el !alor )reciso de un "o!i"iento consciente"ente 8sub!ersi!o92 es decir2 un "o!i"iento ;ue no ;uiere )artici)ar de ninguna "anera de la cultura do"inante2 ;ue no obser!a las reglas de =uego )rescritas2 y ;ue no )retende asu"ir en ning@n "o"ento la hege"ona socioQ)oltica. Otro te"a i")ortante guarda cierta relaci(n con el anterior. JC("o inter)retar los dichos 8duros9 en .2 los cuales )arecen )ro"o!er una )ostura de 8)obreza radical92 ti)o 8ascetis"o )o)ular92 ;ue no )uede realizarse f7cil"ente co"o )arte de la !ida t)ica o 8co"unitaria9 hu"anaK Por e=e")lo2 el discurso sobre el a"or a los ene"igos en . P2?DQ+6. O las exigencias antiQfa"iliares en ,26,QPB y *L2?P. O el "andato en *B2L de no lle!arse nada de dinero2 ni "orral2 ni sandalias2 ni bast(n2 ni saludar a nadie. O el conse=o en *?2??Q+* de no )reocu)arse de la co"ida o la ro)a2 sino !i!ir co"o las a!es sin agricultura y co"o las flores del ca")o sin !estidura . B. 4ro-ecto evangeli#ador

JCu7l fue el 8e!angelio9 de . o sea2 el )royecto e!angelizador del cristianis"o )ri"iti!o galileo re)resentado )or la fuente sin()ticaK 3i se ace)ta ;ue ha habido !arias Zdos o tresZeta)as en la co")osici(n literaria de .2 existe la )osibilidad de ;ue haya "7s de una res)uesta correcta a esta )regunta. -e lo contrario2 se hablar7 de las diferentes 8tradiciones9 =untadas en el docu"ento. B." El 9em*lo' la le# diferencia del e!angelio de Marcos2 el te")lo en Jerusaln casi no figura en el discurso de . y2 )arece2 ;ue ta")oco for"aba )arte de las )reocu)aciones )rinci)ales de los )ri"eros )ortadores del docu"ento. #l te")lo se refiere s(lo tres !eces en . L2,M **26* y *+2+6. 'n ninguno de estos textos se discute el ;uehacer del te")lo0 ni el sacrificio ni los regla"entos de la )ureza ritual ni las obligaciones de la )eregrinaci(n. 'l te")lo ;ueda en . co"o un "ero s"bolo del )oder AL2,C y de su destrucci(n A**26*M *+2+6C. Ga")oco es un te"a "uy discutido en . el de la Gor7 y su inter)retaci(n correcta . 'n co")araci(n al e!angelio de Mateo2 el cual hace de la cuesti(n de la 8ley9 y su 8cu")li"iento9 A!ase2 )or e=e")lo2 Mt 62*DC un e=e )rinci)al de la historia de Jes@s2 el "is"o te"a de la Gor7 y su inter)retaci(n no tiene ninguna i")ortancia e!idente en la fuente .. 3(lo hay dos !ersculos Aa)arte del 8asalto de esgri"a9 bblico en L2*Q*+C donde se nota tal )reocu)aci(n en **2L?d y *P2*D. < de estos dos textos2 ninguno for"a )arte de la estructura literaria del docu"entoM ta")oco encuentra eco en otra )arte de . ni en su )ro)rio contexto literario9 . Ga")oco )esa "ucho en el discurso de . el texto bblico de a;uel entonces2 es decir2 la 3e)tuaginta. 3(lo hay dos )asa=es donde se e")lea la f(r"ula Cat%os gegra"tai Ztan usada2 )or e=e")lo2 en el e!angelio de MateoZ )ara citar un texto de las sagradas escrituras. 'stos dos lugares son L2*Q*+ y D2?D. #de"7s2 hay unos dichos donde el texto bblico 8=udo9 est7 )resente2 )ero notable"ente no tanto co"o 8funda"ento9 o 8autorizaci(n92 sino "7s bien co"o ele"ento literario del discurso )ro)io de . . B.( La cristologa No hay en . "ucha )resencia de los lla"ados 8ttulos cristol(gicos9. Por e=e")lo2 no hay ning@n texto con el ttulo 8Cristo9. Ga")oco se encuentra la )alabra2 soter Asal!adorC2 u otra se"e=ante. %a )alabra2 C#rios Ase:orC se e")lea !arias !eces2 )ero no hay raz(n2 en ning@n caso2 )ara entender el sentido de la )alabra2 sino co"o el no"bre "7s co"@n y corriente2 o sea2 8se:or9 sin "ay@scula. 'l caso de la ex)resi(n %uios t%eou Ahi=o de -iosC2 es un )oco "7s co")licada ;ue el de la )alabra C#rios. Pero igual ;ue la )alabra Eyrios2 no hay )or ;u )ensar ;ue la ex)resi(n 8hi=o de -ios9 define un e=e 8cristol(gico9 del docu"ento Aa diferencia2 )or e=e")lo2 del e!angelio de MarcosC2 s(lo )or;ue2 en .2 el ser 8hi=o de -ios9 no es un )ri!ilegio reser!ado )ara una sola )ersona2 sino corres)onde a la identidad de todos los ;ue cu")lan con la ense:anza de Jes@s . Gres !eces en . se refiere a 8el ;ue !iene9 A%o erjomenosC en +2*PM D2*5 y *+2+6. #de"7s2 cada uno de estos )asa=es re)resenta un lugar de i")ortancia estructural en el docu"ento. Por fin2 tendra"os algunos ele"entos de una !erdadera 8cristologa9 en .. 'l @nico )roble"a es ;ue no sabe"os toda!a con )recisi(n lo ;ue habr7 significado hist(rica"ente la frase 8el ;ue !iene 9. 3in e"bargo2 ;ueda claro ;ue donde se habla de 8el ;ue !iene9 en .2 este discurso2 =unto con otros2 sir!e )ara definir el horizonte )r(xi"o de =uicio y =uzga"iento ;ue constituye el "arco 8te(rico9 del docu"ento final. %a @lti"a redacci(n de . ha buscado re)resentar la tradici(n de los dichos de Jes@s y el cristianis"o )ri"iti!o galileo dentro de una ex)ectati!a 8cuasi9 a)ocal)tica de un 8ca"bio9 brusco e in"inente. %a figura de 8el ;ue !iene92 es)ecial"ente )or su a)arici(n en los blo;ues )ri"ero y @lti"o de la )ri"era secci(n de .2 sir!e )ara si"bolizar y enfocar esta )ers)ecti!a. Junto con 8el ;ue !iene92 )ero aun "7s i")ortante )ara el horizonte redaccional de =uicio y =uzga"iento en . es la conocida figura del 8hi=o del ho"bre9. 'n realidad2 esta figura es la ;ue tendra derecho a re)resentar la 8cristologa9 de . . 4ay nue!e dichos en el docu"ento donde se refiere al 8hi=o del ho"bre9. 'stos dichos son0 P2??Q?+M D2++Q+LM ,26DQ65M **2+BM *?25Q,.*B.+,QLBM *D2?+Q?L.?PQ?5. 3al!o en dos casos AD2+LM ,265C2 el ttulo 8hi=o del ho"bre9 sie")re se refiere en . a una figura 8trascendental92 es decir2 a la figura de 8el ;ue !iene92 una suerte de conce)to abstracto 8)las"ado9 en una )ersona 8sin )ersonalidad9. 'l 8conce)to9 abstracto re)resentado )or el 8hi=o del ho"bre9 en . sera2 otra !ez2 el del =uicio y =uzga"iento. No hay ning@n !nculo e!idente entre el uso del ttulo 8hi=o del ho"bre9 en . y el significado del "is"o lengua=e en otros textos "7s o "enos conte")or7neos co"o2 )or e=e")lo2 -aniel D y * 'noc . # diferencia del e!angelio de Marcos2 donde el 8hi=o del ho"bre9 sera otro no"bre 8)ro)io9 de Jes@s y reto"a ex)lcita"ente el discurso !eterotesta"entario2 hay s(lo dos lugares en . AD2+LM ,265C donde el ttulo 8hi=o del ho"bre9 se referira al Jes@s 8terrenal9 y2 en estos casos2 la i"agen ;ue se crea del 8hi=o del ho"bre9 es "uy distinta a la figura 8a)ocal)tica9 de los textos de -aniel y * 'noc o el ho"bre =usto y sufrido del e!angelio de Marcos. 'n . D2+L y ,2652 el lla"ado 8hi=o del ho"bre9 )ersonifica un "odo de co")orta"iento )ersonal clara"ente 8feste=ero9 Aen contraste a la !ida de Jes@s en Juan D2++Q+LC y a la !ez un estilo de !ida bastante 8asctico9 o "arginal Aen contraste a la !ida de las a!es y las zorras2 ,26DQ65C. B.3 El ,eino de 8ios Otro discurso teol(gico i")ortante en .2 el cual tendra el "is"o )eso ret(rico Ay la "is"a co")le=idadC ;ue la figura del 8hi=o del ho"bre92 trata del 8reino de -ios9. 'n . hay diez dichos2 donde el 8reino de -ios9 constituye el enfo;ue o "arco de referencia )articular. 'stos dichos son0 P2?BbM

D2?5bM *B2,M **2?.*LQ?BM *?2+*M *+2*5Q?*.?,M *P2*P . For"al"ente2 el as)ecto "7s interesante del 8reino de -ios9 en . es2 lo !ariado ;ue se )resenta el discurso2 )or lo "enos en co")araci(n a las )autas elaboradas )ara su inter)retaci(n )or la ciencia bblica durante los @lti"os dos siglos. 'l reino de -ios en . no es2 ade"7s2 un discurso notable"ente orientado al futuro Zco"o2 )or e=e")lo2 en el e!angelio de MarcosZ2 sino intenta articular una o)ci(n alternati!a en el )resente. 'n .2 esta o)ci(n del 8reino de -ios9 se dirige a los 8)obres9 AP2?BbM cf. los 8obreros9 en *B2?.DbC2 a ;uienes se )ro"ete la satisfacci(n de su ha"bre y otras necesidades se"e=antes AP2?*aM **2?sM *?2??Q+BC2 la )osibilidad de rerse AP2?*bC y conocer la salud A*B2,M **2*LC. N ")resionante2 cu7n tangible y hasta 8"aterialista9 es la )ro"esa de esta uto)aO #nte la incredulidad yFo incertidu"bre )redecible2 se ex)lica ;ue tal uto)a es factible2 igual ;ue en su co"ienzo la se"illa de "ostaza y la le!adura no )arecen tener ning@n )oder creati!o2 )ero ter"inan siendo ca)aces de "ucho A*+2*5Q?*C. # diferencia de las figuras de 8el ;ue !iene9 y el 8hi=o del ho"bre9 Aa)arte de D2+L y ,265C2 las cuales i")lcita"ente ofrecen la es)eranza de un 8ho"bre fuerte9 )ara )oner las cosas en orden2 el discurso de . sobre el 8reino de -ios9 confa "7s en la )otencia de los su=etos de este reino )ara arreglar su )ro)ia situaci(n. #s se afir"a ;ue el reino )ertenece a los )obres AP2?BbC. Con ellos en su )r7ctica 8"isionera9 llega el reino de -ios A*B2,C. 'l reino es el ob=eti!o de su b@s;ueda2 es decir2 se alcanza el reino de -ios2 tratando de !i!ir sin necesidad ni angustia A*?2+*C. Ob!ia"ente2 es un reino donde -ios =uega un )a)el i")ortante. Por eso se le )ide ;ue 8!enga tu reino9 A**2?C y se lo es)era confiado2 )or;ue 8!uestro )adre sabe ;ue necesit7is9 de ro)a y co"ida y todas estas cosas A*?2+BC. Pero igual ;ue la se"illa de "ostaza y la le!adura2 cuya ca)acidad )roducti!a es final"ente obra del "undo creado )or -ios2 la )roducci(n del reino de -ios ta"bin deri!a de la acci(n hu"ana. #s se enfatiza en . Aa diferencia de los textos )aralelos de Marcos y el '!angelio de Go"7sC ;ue los ele"entos 8un ho"bre to"( y lanz(... una "u=er to"( y escondi(.9. son los s"bolos )ri!ilegiados en el docu"ento )ara re)resentar el "odo de actuar del reino de -ios A*+2*,.?*C .

"0.

Conclusiones

# "odo de conclusi(n2 se ofrece un bos;ue=o2 bre!e )ero claro2 del cristianis"o )ri"iti!o galileo en base al testi"onio de la fuente .. Co"o "uchos escritos antiguos2 de los cuales tene"os conoci"iento y a los cuales logra"os tener acceso s(lo a tra!s de otros docu"entos )osteriores ;ue usaron estos escritos co"o fuentes literarias2 el texto de .2 ahora "7s o "enos reconstruido2 re)resenta el resultado de casi dos siglos de an7lisis crtico de los e!angelios sin()ticos2 inclusi!e el debate sobre la "e=or soluci(n al conocido )roble"a sin()tico2 la )rioridad literaria del e!angelio de Marcos2 las consecuencias necesarias de esta afir"aci(n y la crtica redaccional de los tres e!angelios sin()ticos. . es un texto escrito original"ente en griego y desde un lugar cercano al %ago de /enesaret. gual ;ue "uchos escritos antiguos2 la fuente . )as( )or !arias 8ediciones9 y toda!a de=a !er la historia de su co")osici(n literaria2 la cual ;ued( "arcada )or una !isi(n 8cuasi9 a)ocal)tica2 ;ue es)eraba la llegada de un 8hi=o del ho"bre92 ta"bin conocido co"o 8el ;ue !iene92 ;ue refle=a la ex)eriencia de unos conflictos sociales2 los cuales a)arente"ente no se )odan resol!er2 con un gru)o de )ersonas a ;uienes se lla"a 8esta generaci(n92 contra la cual )ole"iza y a la cual a"enaza con un =uicio di!ino in"inente. Godo a;uello )arece t)ico de la !ida de una 8secta92 )or e=e")lo2 la de .u"r7n2 cuya )reocu)aci(n )rinci)al se haba !uelto "7s y "7s en la )ro)ia sobre!i!encia gru)al. 'n la eta)a for"ati!a de .2 los )ri"eros )ortadores de la tradici(n de los dichos de Jes@s se )arecan "7s a los di!ersos re)resentantes de la 8escuela9 filos(fica 8)o)ular9 ;ue se lla"a el 8cinis"o9 antiguo. .uiz7s hubo alg@n contacto2 )or lo ;ue re)resenta la fuente .2 con la tradici(n filos(fica y es)ecfica"ente cnica ;ue estaba tan )rofunda"ente identificada con la ciudad !ecina de /7dara. -e todos "odos2 los )ri"eros cristianos galileos co")artieron con los lla"ados 8cnicos9 no s(lo una cos"o!isi(n bastante )arecida2 sino ta"bin "uchos rasgos del "is"o co")orta"iento social. 'l 8e!angelio9 o )royecto de alternati!a fundante del gru)o cristiano galileo re)resentado )or . fue la )ro)uesta 8radical9 de un 8reino de -ios92 el cual )ro"eta la satisfacci(n2 a;u y ahora2 de toda necesidad hu"ana en !ez de la constante a"enaza del ha"bre y del desa")aro2 la risa en !ez de las l7gri"as2 la salud en !ez del "iedo y de la enfer"edad o sea2 la !ida a )esar de todo. 'sta o)ci(n no se caa de los cielos2 sino ya )erteneca a los )obres2 seg@n la !isi(n originaria de .2 co"o derecho y )osibilidad AP2?BbC2 haba ;ue buscarla A*?2+*C2 haba ;ue recla"arla A**2?C2 haba ;ue lle!7rsela a los 8dbiles9 A*B2,C2 saber defenderla ante los crticos falsos A**2?BC2 confiados en el )oder sub!ersi!o y fructfero de esta o)ci(n con todos sus )asos )e;ue:os2 co"o cuando se entrega a la tierra una se"illa de "ostaza y a la "asa su le!adura A*+2*5Q?*C.

Lei! E. Maage 7: HueenNs 4arO Cres. E. 9oronto' O& 7:/ "P7 Canad) 'ste )roble"a de la 8heterogeneidad9 de 8.92 ya lo haba )ercatado Rudolf >ult"ann en su )ri"er y @nico artculo sobre la fuente sin()tica. Cf. >ult"ann2 8$as ljsst die 3)ruch;uelle [ber die Irge"einde erEennenK9 7lden,urgisc%e Kirc%en,latt *, A*,*+C +6Q+D2 L*QLLM ahora traducido en ingls2 8$hat the 3ayings 3ource Re!eals #bout the 'arly Church92 en ]lo))enborg2 1%a"e o: + ?+Q+L. Cf.2 ta"bin2 R. #. 'dVards2 3%eolog# o: +. %a ex)licaci(n ;ue da ]lo))enborg de la for"aci(n de estos blo;ues en la )ri"era eta)a de 8.9 es diferente. 'n este as)ecto2 el )unto de !ista de ]lo))enborg no re)resenta tanto un 8refina"iento9 o desarrollo de la ()tica "etodol(gica de Jacobson2 sino se debe a la teora 8agregacionista9 y el "odo de an7lisis literario )ro"o!ido )or 3ch[r"ann y sus disc)ulos. 3eg@n la teora 8agregacionista9 de esta escuela2 dentro de una crtica general de la historia de las for"as AGormgesc%ic%teC2 la tradici(n cristiana Asin()ticaC iba 8consolid7ndose92 en un )roceso 8literario9 "7s o "enos )arecido al )roceso ;u"ico de la cristalizaci(n Zla co")araci(n es "aZ2 alrededor de unos dichosQ9n@cleo "aestro9 AFe)ugBortC2 al cual se habr7 =untado )ri"ero otro dichoQco"entario AKomentarBorteC y de ah !arios dichos "7s2 creando as )oco a )oco los 8blo;ues9 discursi!os originales de 8.9. Cf. ]lo))enborg2 8Ghe 3ayings /os)el .0 %iterary and 3tratigra)hic Proble"s92 en 4. Ge")orini y $. 4aase2 eds.2 5u:stieg und Aiedergang der rXmisc%en Ielt ?.?6.P Aen )rensaC. Cf.2 ta"bin2 Phili) 4. 3elleV2 8'arly Collections of Jesus` $ords0 Ghe -e!elo)"ent of -o"inical -iscourses9 AGh.-. dis.2 4ar!ard -i!inity 3chool2 *,56C. Para "2 el gran )roble"a ;ue tiene esta teora del )rocesoZsu)uesta"ente oralZde la trans"isi(n y el desarrollo de la tradici(n sin()tica inclusi!e 8.92 es ;ue no refle=a la realidad ling[stica yFo social de ninguna tradici(n oral ;ue se conozca. Por;ue las culturas 8orales92 las cuales se han )odido estudiar2 se distinguen2 entre tanto2 )recisa"ente )or no obser!ar ninguna ordenaci(n tan rgida o regla"entada de los "ateriales tradicionales. Cf. el @lti"o artculo de 4orsley dedicado a este te"a2 8$isdo" Justified by #ll 4er Children0 'xa"ining #llegedly -is)arate Graditions in .92 1ociet# o: Fi,lical Literature /HH; 1eminar !a"ers A'ugene 4. %o!ering2 Jr.2 ed.M #ltanta2 /eorgia0 3cholars2 *,,LC D++Q6*. Cf. 4orsley2 8. and Jesus92 1emeia 66 A*,,*C *5B. ^eitsc%ri:t :Ur 3%eologie und Kirc%e DB A*,D+C ?L6QD*M traducido en castellano con el titulo2 8Radicalis"o itinerante0 as)ectos literarioQsociol(gicos de la tradici(n de las )alabras de Jes@s en el cristianis"o )ri"iti!o92 en ide"2 Estudios de sociologa del cristianismo "rimitivo A3ala"anca0 'diciones 3gue"e2 *,56C ). *+QLB. #ntes del artculo de Gheissen2 ha habido !arios estudios sobre la 8co"unidad92 o sea2 el 3itz i" %eben original de 8.92 )ero todos refle=aban el "is"o "odelo 8ortodoxo9 de 8la9 co"unidad cristiana ;ue la historia de las for"as haba to"ado )or su)uesto. Cf.2 )or e=e")lo2 el artculo ya citado Aarriba2 n. 6*C de >ult"ann sobre la 8Irge"einde9M J. M. C. Cru"2 3%e original 2erusalem gos"el6 ,eing essa#s on t%e document, + ANeV <orE0 Mac"illan2 *,?DCM 3ch[r"ann2 8-ie !or^sterlichen #nfjnge der %ogientradition92 en ide"2 3raditionsgesc%ic%tlic%e Untersuc%ungen )u den s#no"tisc%en Evangelien A-[sseldorf0 Pat"os2 *,P5C +,QP6M P. -. Meyer2 8Ghe Co""unity of .9 APh.-. dis.2 Ini!ersity of oVa2 *,PDCM 3chulz2 1"ruc%@uelle. Obra transicionalZ9ni chicha ni li"onada9Zes el estudio )or 4off"ann2 1tudien )ur 3%eologie der Logien@uelle ?+6Q++L.

Cf. ta"bin2 . ,26DQPBM *?2??Q+*M *L2?PQ?D. Cf. /eorg ]retsch"ar2 8'in >eitrag zur Frage nach de" Irs)rung fr[hchristlicher #sEese92 ^eitsc%ri:t :Ur 3%eologie und Kirc%e P* A*,PLC ?DQPD. 3obre los 8cnicos92 !ase aba=o. Para Gheissen2 la co")araci(n entre 8.9 y los 8cnicos9 deba ser!irle s(lo )ara constatar la )osibilidad hist(rica de su tesis de ;ue haba cristianos 8radicales itinerantes9 en Palestina durante el )ri"er siglo d.C. -es)us de la )ublicaci(n del artculo2 8$anderradiEalis"us92 el "is"o Gheissen se ha ale=adoZya sea su,conciente o deliberada"ente2 )ero de todas "aneras cada !ez "7s ob!ia"enteZde su )ro)ia )ers)ecti!a inicial2 sin nunca renunciar la )ro)uesta de ;ue haba unos cristianos 8radicales itinerantes9 atr7s la fuente 8.9. Cf. )or e=e")lo2 Gheissen2 8%egiti"ation und %ebensunterhalt0 ein >eitrag zur 3oziologie urchristlicher Missionare92 en ide"2 1tudien )ur 1o)iologie des Urc%ristentums AG[bingen0 Mohr2 *,DDC ?B*Q?+BM ide"2 1o)iologie der 2esus,eBegung6 ein Feitrag )ur Entste%ungsgesc%ic%te des Urc%ristentums AM[nich0 ]aiser2 *,DDCM ide"2 8_$ir haben alles !erlassen` AMc. X.?5C92 en 1tudien )ur 1o)iologie des Urc%ristentums *BPQ*L*M ide"2 8/eValt!erzicht und Feindesliebe AMt 62+5QL5F%E P2?DQ+PC und deren sozialgeschichtlicher 4intergrund92 en 1tudien )ur 1o)iologie des Urc%ristentums *PBQ,D. Recin salen dos ensayos "7s de Gheissen sobre 8.92 en los cuales trata de ubicar la tradici(n de la fuente sin()tica dentro de la realidad de Palestina durante los a:os LB d.C.2 des)us de la exitosa confrontaci(n del )ueblo =udo con el e")erador ro"ano2 /aius Calgula2 cuando el "o!i"iento 8cristiano9 re)resentado )or 8.9 se habra definido en base a una "isi(n )ara la reno!aci(n de srael2 )ele7ndose con los fariseos )or el derecho a liderar tal )roceso. #hora Gheissen enfatiza "7s el conflicto entre 8.9 y las lites sociales. 3ubraya la continuidad o conexi(n entre 8.9 y la iglesia =udaQcristiana en Jerusaln2 seg@n el testi"onio de los 4echos2 =unto con las co"unidades ecclesiales de Palestina conocidas )or Pablo. Cf. Gheissen2 /os)els in Context ?6Q6,2 ?B+Q?+L. Muy crticos han sido ta"bin %uise 3chottroff2 L#dias ungeduldige 1c%Bestern6 Geministisc%e 1o)ialgesc%ic%te des :rU%en C%ristentums A/[tersloh0 ]aiser2 *,,LCM ide"2 83chafe unter $^lfen0 -ie $ander)ro)heten der %ogien;uelle92 en ide" y $olfgang 3tege"ann2 2esus von Aa)aret%6 -o::nung der 5rmen A3tuttgart0 ]ohlha""er2 *,D5C 6LQ55M 3tege"ann2 8$anderradiEalis"us i" Irchristentu"K 4istorische und theologische #useinandersetzung "it einer interessanten Ghese92 en ide" y $illy 3chottroff2 Eer ?ott der Cleinen Leute AM[nchen0 ]aiser2 *,D,C ,LQ*?B. Cf.2 ta"bin2 4. $. ]uhn2 8Nachfolge nach Ostern92 en Kirc%e AF3 /. >ornEa""M G[bingen0 Mohr2 *,5BC *B6Q*+?. 'l libro de 4orsley2 1ociolog# and t%e 2esus (ovement ANeV <orE0 Crossroad2 *,5,C2 critica )rinci)al"ente el libro )osterior de Gheissen2 1o)iologie der 2esus,eBegung2 y no tanto el artculo2 8$anderradiEalis"us9. 3eg@n 4orsley A1ociolog# L+QLPC los textos aducidos )or Gheissen )ara sustentar la tesis 8radical itinerante9 de Gheissen ya sea aC no i")lican el abandono del hogar y la fa"ilia A!ase . *B2LZ"encionar s(lo los textos citados )or 4orsleyC o bC no deben ser to"ados literal"ente A,26,QPBM *L2?PQ?DC o cC no tratan s(lo2 es decir2 necesaria"ente de gente itinerante AP2?BQ?+ a?LQ?PbM *?2**Q*?.??Q+*.++Q+LM *P2*+C. Cf. ]lo))enborg2 8Ghe 3ayings /os)el .0 Recent O)inion on the Peo)le >ehind the -ocu"ent92 C'6F1 * A*,,+C ?*. Cf. ]lo))enborg2 8Recent O)inion9 ?6Q?P. Cf.2 ta"bin2 ide"2 8%iterary Con!ention2 3elfQ'!idence and the 3ocial 4istory of the . Peo)le92 1emeia 66 A*,,*C D,Q,*. Cf. ]lo))enborg2 8Recent O)inion9 ?6Q?P. Cf.2 ta"bin2 ide"2 8%iterary Con!ention2 3elfQ'!idence and the 3ocial 4istory of the . Peo)le92 1emeia 66 A*,,*C D,Q,*. Pero Gheissen no fue el )ri"ero en hacer esta co")araci(n. Cf. F. /erald -oVning2 C#nics and C%ristian 7rigins A'dinburgh0 G. f G. ClarE2 *,,?CM ta"bin2 ide"2 C%rist and t%e C#nics6 2esus and ot%er 'adical !reac%ers in Girst-Centur# 3radition A3heffield0 3heffield Ini!ersity Press2 *,55CM ide"2 8.uite %iEe _.`0 # /enre for _.2` the %i!es of Cynic Philoso)hers92 Fi,lica P, A*,55C *,PQ??6M ide"2 8Cynics and Christians92 AeB 3estament 1tudies +B A*,5LC 65LQ,+. 'l traba=o de -oVning2 =unto con otros estudios )arecidos2 ha sido criticado )or Christo)her GucEett en su artculo2 8# Cynic .9K Fi,lica DB A*,5,C +L,QDP. Pero GucEett no logra des"entir los "@lti)les )aralelos y las se"e=anzas lla"ati!as ;ue existen entre el cinis"o griegoQro"ano y la fuente sin()tica. Cf. "i res)uesta a GucEett en el artculo2 8. and Cynicis"0 On Co")arison and 3ocial dentity92 en Pi)er2 3%e ?os"el Fe%ind t%e ?os"els *,,Q??,. Cf. nota ?*. Cf. MacE2 Lost ?os"el L6QLP. 'sta )ers)ecti!a de MacE en cuanto a 8.9 y los 8cinicos9 de)ende "ucho de su caracterizaci(nZ"uy discutible2 a "i "odo de !erZ9burgusQintelectualista9 de los 8cnicos9. 'ste es el argu"ento b7sico de "i libro2 ?alilean U"starts6 2esusD Girst GolloBers 5ccording to + A&alley Forge2 Pennsyl!ania0 Grinity Press nternational2 *,,LC. 3obre el a"or a los ene"igos en 8.92 cf. &aage2 8_#"en a sus ene"igos` y otras estrategias de resistencia92 '*FL5 *5 A*,,*C ). 5*Q,P. Cf. ]lo))enborg2 8No"os and 'thos in .92 en J. '. /oehring et al.2 eds.2 ?os"el 7rigins and C%ristian Feginnings6 *n -onor o: 2ames (. 'o,inson A3ono"a2 California0 Polebridge2 *,,BC +6QL5. 'n otro artculo anterior2 8Gradition and Redaction in the 3yno)tic 3ayings 3ource92 Cat%olic Fi,lical +uarterl# LP A*,5LC +LQP?2 ]lo))enborg haba criticado el nfasis e;ui!ocado ;ue 3chulz da al te"a de la tor7 y su inter)retaci(n 8radicalizada9 en 8.9 en +6 Eie 1"ruc%@uelle der Evangelisten . -e nue!o se co"ete el "is"o error en -aniel ]osch2 Eie esc%atologisc%e 3ora des (ensc%enso%nes6 Untersuc%ungen )ur 'e)e"tion der 1tellung 2esu )ur 3ora in + AFreiburg0 Ini!ersitjts!erlagM /^ttingen0 &andenhoecE f Ru)recht2 *,5,C. 'n el caso de **2L?d2 he tratado de "ostrar en otro lugar ;ue los 8ayes9 en . A**2+,QL5.6*C no se fi=an en la cuesti(n de la Gor7 y su inter)retaci(n correcta2 lo cual sera el )rogra"a de los fariseos2 sino en el contraste entre lo a)arente y lo real. Cf. &aage2 ?alilean U"starts PPQ5P. Cf. )or e=e")lo2 . *+2?B. Por su)uesto2 hay otros )asa=es ta"bin en 8.9 donde los exgetas )rofesionales han )ensado discernir un sinn@"ero de textos bblicos adicionales. < )uede ser ;ue "7s all7 de las citas ex)lcitas yFo "ezcladas2 hay 8alusiones9 literarias en 8.9 a !arios textos de las sagradas escrituras. Pero ta"bin hay ;ue )reguntarse2 en ;u "edida estas sugerencias 8biblicistas9 si")le"ente )resu)onen2 sin nunca co")robarlo2 ;ue todos los )ri"eros cristianos andaban bien )egados a la letra de su 8>iblia9. Gal su)uesto falsificara la lectura de 8.9. Cf. . P2+6. 'l dicho 8raro9 en *B2?? es un )roble"a2 )or;ue2 igual ;ue los )ronuncia"ientos en **2L?d y *P2*D sobre la Gor7 y a )esar de la cristologa ele!ada del !ersculo2 ;ueda un discurso co")leta"ente aislado en el docu"ento. No "e )arece fructfero cuestionar2 si es ;ue los dichos coleccionados )or 8.9 fueron sie")re entendidos co"o )alabras de 8Jes@s9. Pero es notable2 )or e=e")lo2 en co")araci(n al e!angelio de Go"7s2 cu7n )oco en 8.9 se hace referencia ex)lcita a Jes@s.

%a frase2 8el ;ue !iene92 no es un ttulo "esi7nico co"@n y corriente Zseg@n sabe"osZ en la literatura a)ocal)tica y )roftica del =udas"o conte")or7neo o anterior a 8.9. 'n 8.92 no ;ueda "uy claro2 si con la ex)resi(n2 8el ;ue !iene92 ;uiere referirse sie")re o @nica"ente a Jes@s y no "7s bien a -ios u otra )ersona del "is"o rango. 3obre el car7cter 8cuasi9 a)ocal)tico de la @lti"a edici(n de 8.92 cf. ]lo))enborg2 83y"bolic 'schatology and the #)ocaly)ticis" of .92 -arvard 3%eological 'evieB 5B A*,5DC ?5DQ+BP. Cf. nota +5. Cf. &aage2 83on of Man 3ayings in .9 *?*Q?+. Cf. ta"bin2 . L26. N(tese ;ue los discursos sobre el reino de -ios y el hi=o del ho"bre se "antienen se)arados en la fuente 8.9. Ga"bin debe notarse ;ue toda!a hay "uchos dichos 8ticos9 en el docu"ento2 los cuales )odran leerse ba=o el le"a2 8la !ida a )esar de todo92 )or e=e")lo0 P2?DQL,M *B2+Q**M **2+Q L.,Q*+.*LQ?P.++Q+PM *?2?QD.65Q6,M *L2+LQ+6M *62LQDM *P2*+.*5M *D2*QP.

Cf. 3ean Freyne2 ?alilee :rom 5le ander t%e ?reat to -adrian 3J3 a.C. to /3< d.C.6 5 1tud# o: 1econd 3em"le 2udaism A$il"ington2 -elaVare0 /lazierM Notre -a"e2 ndiana0 Ini!ersity of Notre -a"e Press2 *,5BCM %ee . %e!ine2 ed.2 3%e ?alilee in Late 5nti@uit# ANeV <orEFJerusale"0 Ghe JeVish Gheological 3e"inary of #"erica2 *,,?C. #s se trata tanto en la "e"oria hist(ricoQcientfica co"o en la actualidad )oltica de un es)acio 8ocu)ado9 )or "@lti)les intereses conflicti!os. Cf. %e!ine2 o. c.2 ). X& Cf. Jorge Pixley2 -istoria sagrada, %istoria "o"ular6 %istoria de *srael desde los "o,res (/JJ0 a.C. a /3< d.C.) A3an Jos2 Costa Rica0 -' 2 *,5,C P*. 'dici(n ecuatoriana P+ss. 3obre el no"bre de /alilea2 !ase el artculo2 un )oco exagerado2 de /abriel >. Martnez2 8Origen y significaci(n )ri"era del no"bre /alilea92 Estudios F,licos LB A*,5?C **,Q*?P. Cada una de las ciudades de la -ec7)olis tena su )ro)ia historia y 8)ersonalidad92 a la !ez ;ue todas for"aban )arte del "is"o "undo internacional grecoQro"ano. %a ciudad de /7dara fue conocida co"o la tierra natal de !arios fil(sofos y ho"bres de letras i")ortantes en la antig[edad2 entre los cuales se dan el escritor satrico y cnico Meni)o A+ siglo a.C.C2 el )oeta cnico Meleager A* siglo a.C.C2 el e)ic@reo Filode"o A* siglo a.C.C2 el fil(sofo #ntoco A* siglo a.C.Fd.C.C2 el orador Geodoro A* siglo a.C.C2 el cnico Oeno"ao A? siglo d.C.C y el fil(sofo #s)ine A+ siglo d.C.C. %a ciudad de /7dara ta"bin fue !isitada )or otros ho"bres ilustres de la antig[edad2 )or e=e")lo2 el fil(sofo a"blico A+QL siglo d.C.C. 3eg@n JeanQPaul ReyQCo;uais A8-ec7)olis92 5nc%or Fi,le Eictionar# ?.**,C2 la ciudad de 4i))os fue considerada2 durante el segundo siglo a.C.2 la ciudad "7s sofisticada del sur de 3iria. Cf. %e!ine2 3%e ?alilee in Late 5nti@uit# WW0. In debate )arecido se ha dado en el contexto )eruano con res)ecto al car7cter ca)italista yFo no ca)italista de la econo"a ca")esina de este siglo. Cf. los escritos )or Rodrigo Montoya2 5 "ro"sito del car4cter "redominantemente ca"italista de la economa "eruana actual, /H.0-/H70 A%i"a0 Mosca #zul2 *,D5CM ide"2 Ca"italismo # no ca"italismo en el !er8 A%i"a0 Mosca #zul2 *,5BCM ide"2 Luc%a "or la tierra, re:ormas agrarias # ca"italismo en el !er8 del siglo WW A%i"a0 Mosca #zul2 *,5,C. 3eg@n Montoya2 el ca")esino )eruano actual A;uechuaC no se entiende real"ente co"o "ie"bro del )ueblo 8)eruano92 sino "7s bien co"o "orador de una aldea o un !alle )articular. 'l conce)to de 8el Per@92 tal co"o la idea de 8 srael92 ;uedara un discurso de"asiado abstracto y as no atracti!o )ara la "entalidad ca")esina orientada a la !ida concreta e in"ediata. Cf. Montoya2 La cultura @uec%ua %o# A%i"a0 Mosca #zul2 *,5DC. Mucho de)ende del )a)el ;ue uno )iensa ;ue =ugaba la )eregrinaci(n al te")lo en la !ida de los =udos ;ue !i!an le=os de Jerusaln. #un;ue 3ch"uel 3afrai )iensa ;ue la )eregrinaci(n era su"a"ente i")ortante )ara todos los =udos durante el )erodo del segundo te")lo2 el "is"o reconoce ;ue no era as )or;ue sie")re haba sido una costu"bre "uy generalizada0 8a)arente"ente2 en la )oca del )ri"er te")lo2 la )eregrinaci(n no =ugaba ning@n )a)el deter"inante en la !ida del )ueblo y del te")lo...3eguro ;ue se daba la )eregrinaci(n cuando el )ri"er te")lo. 'sto se deduce de la historia de 'lcan7 y sus "u=eres y de los frag"entos de cantos de )eregrinaci(n en los libros de saas2 Mica2 Jere"as y Jon7s....3(lo ;ue la )eregrinaci(n no estaba tan generalizada y no tan i")ortante )ara el )ueblo co"o des)us cuando el segundo te")lo. 'n el libro de Nehe"as2 donde se es)ecifican las obligaciones del )ueblo con res)ecto al te")lo2 ni la )eregrinaci(n co"o tal ni nada de sus regla"entos se "encionan. Ga"bin en la literatura )ostQbblica no se la nota )articular"ente9. Cf. 3ch"uel 3afrai2 Eie Iall:a%rt im ^eitalter des )Beiten 3em"els ANeuEirchenQ&luyn0 NeuEirchener2 *,5*C DQ5. Para el )erodo del segundo te")lo2 3afrai elabora su i"agen de la )eregrinaci(n co"o costu"bre generalizada )rinci)al"ente en base a la literatura rabnica de la )oca de la Mishna y el Gal"ud. #grega a la lectura de esta literatura unos cuantos escritos "7s2 )or e=e")lo2 los de Josefo y de Fil(n. Pero ;ueda e!idente ;ue es la !isi(n de la literatura rabnica la ;ue sostiene la con!icci(n de 3afrai de ;ue todo el "undo =udo durante el )ri"er siglo d.C. habr7 tenido inters en relacionarse con el te")lo en Jerusaln. #hora bien2 Jno es )robable ;ue tal )ers)ecti!a refle=e no tanto la realidad social del )ri"er siglo d.C. en /alilea2 sino "7s bien la a:oranza y el )royecto de reconstituci(n de los rabinos des)lazados en /alilea durante el segundo siglo d.C. y des)usK Cf. #nthony J. 3aldarini2 !%arisees, 1cri,es and 1adducees in !alestinian 1ociet#6 5 1ociological 5""roac% A$il"ington2 -elaVare0 /lazier2 *,55C. 'l caso de la sinagoga en /a"la )uede ser la exce)ci(n ;ue confir"a la regla. Cf. 4oVard ClarE ]ee2 8'arly Christianity in the /alilee0 Reassessing the '!idence fro" the /os)els92 en %e!ine2 3%e ?alilee in Late 5nti@uit# +Q??. 'l texto citado se to"a del resu"en )or el editor %e!ine en la )7gina X X. 3eg@n ]ee2 el trasfondo cultural de los e!angelios fue biling[e y refle=a la influencia tanto del griego co"o del ara"eo. 3eg@n /raydon F. 3nyder2 5nte !acem6 5rc%eological Evidence o: C%urc% Li:e Fe:ore Constantine AMercer2 /eorgia0 Mercer Ini!ersity Press2 *,56C2 no existe ning@n resto ar;ueol(gico )or ning@n lado ;ue sea clara"ente cristiano hasta "7s o "enos el a:o *5B d.C.

%as razones son "@lti)les2 y no )ueden exa"inarse en este artculo. Ga")oco yo su)ongo ;ue los e!angelios can(nicos fueron escritos en /alilea2 aun;ue !eo )or "uy )osible ;ue el e!angelio de Marcos haya sido co")uesto "uy cerca a /alilea2 ;uiz7s en una de las ciudades de la -ec7)olis. 3eg@n J. #ndreV O!er"an2 el e!angelio de Mateo fue escrito o en 3foris o en Giberas2 )ero 8nos inclinara"os hacia 3foris9. Cf. O!er"an2 (att%eBDs ?os"el and Gormative 2udaism6 3%e 1ocial Iorld o: t%e (att%ean Communit# AMinnea)olis0 Fortress2 *,,BC *6,2 es). n. ?B. Cf.2 ta"bin2 3aldarini2 8Ghe /os)el of MattheV and JeVishQChristian Conflict in the /alilee92 in %e!ine2 3%e ?alilee in Late 5nti@uit# ?+Q+5M y2 desde otra ()tica2 Freyne2 ?alilee, 2esus and t%e ?os"els6 Literar# 5""roac%es and -istorical *nvestigations APhiladel)hia0 Fortress2 *,55C. Re)resentaran "7s bien el cristianis"o )ri"iti!o de otros lugares2 )or e=e")lo2 el de la ciudad de #ntio;ua o Ro"a o uno de los centros urbanos de #sia Menor. %a idea de ;ue haba otra fuente 8.9 es una i")licaci(n l(gica de la afir"aci(n de la )rioridad del e!angelio de Marcos con res)ecto a Mateo y %ucas en el desarrollo literario de estos tres escritos. 3i el e!angelio de Marcos fue escrito )ri"ero y des)us ser!a co"o base literaria )ara la co")osici(n de los dos e!angelios de Mateo y %ucas2 tiene ;ue haber habido otra fuente 8.9 ta"bin. Cf. los escritos funda"entales de ]arl %ach"ann2 8-e ordine narrationu" in e!angeliis syno)ticis92 3%eologisc%e 1tudien und KritiCen 5 A*5+6C 6DBQ,BM y Christian 4er"ann $eisse2 Eie evangelisc%e ?esc%ic%te6 Kritisc% und "%iloso"%isc% ,ear,eitet A%ei)zig0 >reitEo)f und 4artel2 *,+5C. Ga"bin es !alioso el libro editado )or #. J. >ellinzoni2 3%e 3Bo-1ource -#"ot%esis6 5 Critical 5""raisal AMercer2 /eorgia0 Mercer Ini!ersity Press2 *,56C2 el cual =unta los escritos "7s i")ortantes )ro y contra esta soluci(n al )roble"a sin()tico. 8.9 ;uiere decir 8.uelle92 la )alabra ale"ana )or 8fuente9. 3obre el uso de esta ter"inologa2 cf. F. NeiryncE2 8Ghe 3y"bol . Ai .uelleC92 E3L 6L A*,D5C **,Q?6M ide"2 8Once More0 Ghe 3y"bol .92 E3L 66 A*,D,C +5?Q5+. Cf. #dolf !on 4arnacE2 1"rUc%e und 'eden 2esu6 Eie )Beite +uelle des (att%]us und LuCas A%ei)zig0 4inrichs2 *,BDC. #de"7s2 el "oti!o )rinci)al de 4arnacE en sacar su libro haba sido el deseo de crear otra base 8inde)endiente92 sobre la cual se )odra rescatar 8los ele"entos )ura"ente religiosos y ticos9 del "ensa=e del Jes@s hist(rico2 los cuales su)uesta"ente fueron su)ri"idos )or el e!angelio de Marcos y su discursoQencubri"iento a)ocal)tico. Cf. 4arnacE2 1"rUc%e und 'eden 2esu *D+. 4arnacE escribi( des)us de la )ublicaci(n de los libros de $ilhel" $rede2 Eas (essiasge%eimnis in den Evangelien A/^ttingen0 &andenhoecE und Ru)recht2 *,B*C y #lbert 3chVeitzer2 9on 'eimarus )u Irede6 Eine ?esc%ic%te der Le,en 2esu Gorsc%ung AG[bingen0 Mohr2 *,BPC2 los cuales haban hecho i")osible Z)or lo "enos2 a co"ienzos de este sigloZ cual;uier intento 8crtico9 de leer el e!angelio de Marcos co"o fuente )ara el Jes@s hist(rico. Cf. John 3. ]lo))enborg and %eif '. &aage2 8'arly Christianity2 . and Jesus0 Ghe 3ayings /os)el and Method in the 3tudy of Christian Origins92 1emeia 66 A*,,?C +QL. 'n ingls se "u,lic el libro de G. $. Manson2 3%e 1a#ings o: 2esus A*ra ed.2 *,+DM ?da ed.M %ondon0 3CM2 *,L,C. Pero )or !arias razones2 no result( un traba=o i")ortante2 en )arte )or;ue inter)retaba los dichos de Jes@s en 8.9 co"o su)le"ento 8cate;utico9 al e!angelio 8Eeryg"7tico92 es decir2 sin darle su )ro)io )eso a la fuente 8.9. Cf. 3iegfried 3chulz2 +6 Eie 1"ruc%@uelle der Evangelisten A\[rich0 Gheologischer &erlag2 *,D?CM "7s ide"2 ?riec%isc%-deutsc%e 1#no"se der +_,erlie:erungen A\[rich0 Gheologischer &erlag2 *,D?C. 3obre la reconstrucci(n del texto 8original9 de 8.92 !ase aba=o. Cuando se refiere a un )asa=e )articular de 8.92 se usa la !ersificaci(n de %ucas Z es decir2 el n@"ero del ca)tulo y !ersculoAsC donde actual"ente se encuentra el texto to"ado de 8.9 en el e!angelio de %ucasZ de acuerdo con la costu"bre cientfica ;ue se !iene i")oniendo. #)arte de los libros ya "encionados de 4arnacE y 3chulz2 otras reconstrucciones yFo traducciones del texto 8original9 de 8.9 son0 #thanasius Polag2 Gragmenta +6 3e t%e:t )ur Logien@uelle ANeuEirchenQ&luyn0 NeuEirchener &erlag2 *,D,CM !an 4a!ener2 +6 3%e 1a#ings o: 2esus A$il"ington0 /lazier2 *,5D0 contiene una traducci(n en ingls del texto de PolagCM $olfgang 3chenE2 1#no"se )ur 'eden@uelle der Evangelien6 + 1#no"se und 'eConstruCtion in deutsc%er _,erset)ung mit Cur)en Erl]uterungen A-[sseldorf0 Pat"os2 *,5*CM -ieter \eller2 Kommentar )ur Logien@uelle A3tuttgart0 ]>$2 *,5LC. Cf.2 ta"bin2 >urton %. MacE2 3%e Lost ?os"el6 3%e FooC o: + ` C%ristian 7rigins A3an Francisco0 4ar)er3anFrancisco2 *,,+C D*Q*B?. Cf. ]lo))enborg2 8Ghe Gheological 3taEes in the 3yno)tic Proble"92 en F. &an 3egbroecE2 C. M. GucEett2 /. &an >elle2 y J. &erheyden2 eds.2 3%e Gour ?os"els6 Gestsc%ri:t Grans Aeir#ncC A%eu!en0 %eu!en Ini!ersity PressFIitge!eri= Peeters2 *,,?C ,+Q*?B. 3obre la falta de cual;uier referencia a la resurrecci(n de Jes@s en .2 cf. ]lo))enborg2 8_'aster Faith` and the 3ayings /os)el .92 1emeia L, A*,,BC D*Q,,. 3obre la "uerte de Jes@s en 8.92 cf. -a!id 3eeley2 8>lessings and >oundaries0 nter)retations of Jesus` -eath in .92 3e"eia 66 A*,,?C *+*QLPM ide"2 8Jesus` -eath in .92 AeB 3estament 1tudies +5 A*,,?C ???Q+L. 'l )royecto est7 dirigido )or el conocido biblista A)rotestanteC nortea"ericano2 Ja"es M. Robinson2 =unto con el )rofesor Acat(licoC ale"7n2 Paul 4off"ann2 y el canadiense2 John 3. ]lo))enborg. Para "ayor infor"aci(n2 )uede dirigirse a0 Ghe nstitute for #nti;uity and Christianity2 Ghe Clare"ont /raduate 3chool2 Clare"ont2 C# ,*D** I3#. %a )ri"era edici(n del texto co")leto reconstruido de 8.9 debe salir )ronto. Mientras tanto2 los resultados dados en el ca"inoZel texto griego con una traducci(n "7s o "enos literal en inglsZse !iene )ublicando cada a:o en la re!ista nortea"ericana de estudios bblicos2 2ournal o: Fi,lical Literature. 'l re)orta=e anual sie")re sale con el tercer n@"ero de cada a:o. Cf. Robinson2 8Ghe nternational . Pro=ect $orE 3ession *D No!e"ber *,5,92 2FL *B, A*,,BC L,,Q6B*M ide"2 8Ghe nternational . Pro=ect $orE 3ession *P No!e"ber *,,B92 2FL **B A*,,*C L,LQ,5M Jon Ma. #sgeirsson and Robinson2 8Ghe nternational . Pro=ect $orE 3essions *?Q*L July2 ?? No!e"ber *,,*92 2FL *** A*,,?C 6BBQ6B5M Milton C. Moreland and Robinson2 8Ghe nternational . Pro=ect $orE 3essions +* JulyQ? #ugust2 ?B No!e"ber *,,?92 2FL **? A*,,+C 6BBQ6BP. Ob!ia"ente2 no es sie")re )osible saber2 con certeza absoluta2 cu7l es cual2 en todo caso se sacan conclusiones "7s o "enos )robables2 igual ;ue el texto crtico de cada libro del Nue!o Gesta"ento no re)roduce la letra de ning@n "anuscrito co"o tal2 sino re)resenta la lectura ;ue los crticos de texto )iensan ;ue )robable"ente fue la 8"7s original9 de un !ersculo )articular. 'n este as)ecto2 el libro de $erner ]elber2 3%e 7ral and t%e Iritten ?os"el APhiladel)hia0 Fortress2 *,5+C2 est7 co")leta"ente e;ui!ocado. Cf. ]lo))enborg2 3%e Gormation o: +6 3rajectories in 5ncient Iisdom Collections APhiladel)hia0 Fortress2 *,5DC 6*QPL. Cf. 4einz O. /uenther2 8Ghe 3ayings /os)el . and the .uest for #ra"aic 3ources0 RethinEing Christian Origins92 1emeia 66 A*,,?C L*QDP. *nvention6 Literar#, '%etorical, and 1ocial 1tudies on t%e 1a#ings ?os"el + A&alley Forge2 Pennsyl!ania0 Grinity Press nternational2 en )rensaC. 3al!o )or un )ar de referencias en Josefo A>ell. +.*B.5M !ita D?C y una Zbastante inseguraZ en la Midrash .ohelet A*.5.LC2 a Cafarna@" se refiere s(lo en la tradici(n sin()tica neotesta"entaria. No a)rende"os nada "7s del lugarZa)arte de la infor"aci(n ar;ueol(gicaZhasta !arios siglos des)us. Cf. Jose)h >lenEinso))2 8Ghe %iterary '!idence92 en &assilios Gzaferis et al.2 E cavations at Ca"ernaum6 9olume /. /H70-/H0J A$inona %aEe2 ndiana0 'isenbraunsFPe))erdine Ini!ersity2 *,5,C ?B*Q?**. No se "enciona el )ueblo de Corazn en ning@n otro textoZni en Josefo.

Podra ser te"a de discusi(n2 en ;u "edida la )ro)uesta de 8.9 habra re)resentado o no y )or ;u un )rogra"a ca)az de ca"biar la situaci(n social de /alilea Au otros contextos )arecidosC. 3eg@n 4off"ann2 ;uien to"a co"o cla!e los dichos en el docu"ento sobre el 8hi=o del ho"bre92 8.9 fue redactado2 en su for"a final2 durante los @lti"os a:os de los PB d.C. Cf. 4off"ann2 8Ghe Redaction of . and the 3on of Man0 # Preli"inary 3Eetch92 en Ronald #. Pi)er2 ed.2 3%e ?os"el Fe%ind t%e ?os"els6 Current 1tudies on + A%eiden0 >rill2 *,,6C *6,Q,52 es). ). *,?s. 3eg@n /erd Gheissen Z;uien no trata a 8.9 co"o docu"ento2 sino con=unto de tradicionesZ2 el texto de las tentaciones en L2*Q*+ ;ue sale en todos los estudios sobre la historia de la co")osici(n literaria de 8.9 co"o @lti"o to;ue al docu"ento2 refle=ara el tie")o de la exitosa confrontaci(n del )ueblo =udo con el e")erador ro"ano2 /aius Calgula2 la cual ocurri( en L* d.C. 'n este caso2 dando raz(n a todos2 8.9 se habr7 redactado a co"ienzos de los LB d.C. Cf. /erd Gheissen2 LoCalColorit und ^eitgesc%ic%te in den Evangelien6 ein Feitrag )ur ?esc%ic%te der s#no"tisc%en 3radition A/^ttingen0 &andenhoecE f Ru)rechtFFriburg0 Ini!ersitjts!erlag2 *,5,CM en ingls2 3%e ?os"els in Conte t6 1ocial and !olitical -istor# in t%e 1#no"tic 3radition A%inda M. Maloney2 trad.M Minnea)olis0 Fortress2 *,,*C. 'n . +2DQ,.*PQ*D2 se da un resu"en de la )redicaci(n de Juan. 'n L2*Q*+2 se narran2 en for"a de un bre!e relatoQdebate2 las tres )ruebas ;ue el diablo hizo a Jes@s. 'n D2*Q*B y **2*LQ?B hay dos 8cuentos de "ilagro9 A)ero !ase la nota siguienteC. %os !ersculos introductorios y a)arente"ente narrati!os en D2*5Q*, y ,26D.6, son ele"ento integral de la 8creia92 una for"a bastante co"@n en la ret(rica antigua helenstica de )resentar Zo sea2 "is en scaneZ un dicho Z,on motZ de un "aestro conocido u otra )ersonalidad. No re)resentan un recuerdo 8hist(rico9. 3(lo hay dos 8"ilagros9 ;ue se cuentan en 8.9. 'stos son *C la curaci(n del criado del centuri(n ro"ano en D2*Q*B2 y ?C la contro!ersia en **2*LQ?B sobre >elceb@2 el )rnci)e de los de"onios2 consecuencia de la curaci(n de un "udo de"onizado. Pero en a"bos casos2 a diferencia de la )resentaci(n de los "ilagros en Marcos2 no es tanto el "ilagro co"o tal ;ue lla"e la atenci(n2 sino2 en D2*Q*B2 la discusi(n extensa ;ue se le!anta con el centuri(n ro"ano sobre el )oder y la afir"aci(n de su feM y2 en **2*LQ?B2 la ca)acidad ret(rica de Jes@s )ara in!ertir el cargo de la hechicera lanzado contra l )or algunos crticos. %o ;ue Jes@s dice en D2?? ;ue los disc)ulos de Juan deban contar a su "aestro2 no son 8"ilagros9 en s2 sino una cadena de )asa=es bblicos to"ados del libro de saas. 'n *B2,2 se trata de un i")erati!o dirigido a los )ri"eros seguidores de Jes@s en /alilea0 8Graten a los dbiles9 At%era"euete tous ast%eneisC. 'l texto crtico del e!angelio de Go"7s se encuentra ahora )ublicado en >entley %ayton2 ed.2 Aag -ammadi Code **,J-7 toget%er Bit% W***.Jb, Frit. Li,. 7r. ;HJ.(/), and !.7 #. / A? !ols.M %eiden0 >rill2 *,5,C. 3obre los hallazgos de Nag 4a""adi2 !ase el ensayo introductorio de Robinson en 3%e Aag -ammadi Li,rar# A3an Francisco0 4ar)er f RoV2 *,D5C *Q?6. Cf. ]lo))enborg2 Gormation o: + *LQ??. Cf. 4einz '. G^dt2 Eer (ensc%enso%n in der s#no"tisc%en _,erlie:erung Adis.2 4eidelberg2 *,6PM /[tersloh0 Mohn2 *,6,M ?da ed.2 *,P+C. Cf.2 ta"bin2 Ilrich $ilcEens2 8Gradition de Jsus et Eryg"a de Christ0 la double histoire de la tradition au sein du christianis"e )ri"itif92 R4PR LD A*,PDC *Q?BM Richard #. 'dVards2 5 3%eolog# o: + APhiladel)hia0 Fortress2 *,DPC. N(tese ;ue la cristologa de 8.9 fue la ;ue a G^dt le lla"( la atenci(n. -e acuerdo con G^dt en dar el "is"o nfasis al 8hi=o del ho"bre9 en 8.9 es 4off"ann2 1tudien )ur 3%eologie der Logien@uelle A+ra ed.M M[nster0 #schendorff2 *,5?C 5*Q?++M ide"2 8Ghe Redaction of . and the 3on of Man9. Recien el te"a ha !uelto a discutirse. Cf. 4einz 3ch[r"ann2 8>eobachtungen zu" MenschensohnQGitel in der Reden;uelle92 en 2esus und der (ensc%enso%n6 GUr 5nton 9Xgtle AFreiburg0 4erder2 *,D6C *?LQ LDM ahora re!isado y traducido en ingls2 8Obser!ations on the 3on of Man Gitle in the 3)eech 3ource0 ts Occurrence in Closing and ntroductory 'x)ressions92 en ]lo))enborg2 ed.2 3%e 1%a"e o: +6 1ignal Essa#s on t%e 1a#ings ?os"el AMinnea)olis0 Fortress2 *,,LC DLQ,DM ta"bien2 &aage2 8Ghe 3on of Man 3ayings in .0 3tratigra)hical %ocation and 3ignificance92 1emeia 66 A*,,*C *B+Q?,M Robinson2 8Ghe 3on of Man in the 3ayings /os)el .92 en Christo)h 'lsas et al.2 eds.2 3radition und 3ranslation6 ^um !ro,lem der interCulturellen _,erset),arCeit religiXser !%]nomene AF3 Carsten Col)eM >erlin0 de /ruyter2 *,,LC +*6Q+6. .uienes toda!a resistan )artici)ar de esta discusi(n2 siguen "anifestando2 en su for"a de escribir la historia de la tradici(n sin()tica2 los h7bitos analticos de la historia de las for"as AFor"geschichteC. Cf.2 )or e=e")lo2 los traba=os de 3ch[r"ann y sus estudiantes2 Joachi" $anEe y -ieter \eller. 'l artculo de Robinson2 8%O/O 3OP4ON0 \ur /attung der 3)ruch;uelle .92 fue escrito original"ente )ara el Festschrift2 ^eit und ?esc%ic%te6 EanCesga,e an 'udol: Fultmann AG[bingen0 Mohr2 *,PLC DDQ,P. -es)us se lo )ublic( en una for"a re!isada co"o 8%O/O 3OP4ON0 On the /attung of .92 en el libro )or 4el"ut ]oester y Robinson2 3rajectories 3%roug% Earl# C%ristianit# APhiladel)hia0 Fortress2 *,D*C D*Q**+. Cf. ]oester2 8/NOM# - #P4ORO 0 Ghe Origin and Nature of -i!ersification in the 4istory of 'arly Christianity92 y ide"2 8One Jesus and Four Pri"iti!e /os)els92 en ide" y Robinson2 3rajectories 3%roug% Earl# C%ristianit# **LQ6D2 *65Q?BLM y2 ]oester2 8#)ocry)hal and Canonical /os)els92 -arvard 3%eological 'evieB D+ A*,5BC *B6Q+B. Cf. -ieter %[hr"ann2 Eie 'edaCtion der Logien@uelle ANeuEirchenQ&luyn0 NeuEirchener &erlag2 *,P,C. 'l libro de %[hr"ann se escribi( )recisa"ente cuando la crtica redaccional de los e!angelios sin()ticos estaba en su auge. #un;ue %[hr"ann o)ina ;ue2 antes de su redacci(n final2 la for"a de 8.9 fue la de una 1ammlung. 3e nota a;u la influencia del traba=o de O. 4. 3tecE2 *srael und das geBaltsame ?esc%icC der !ro"%eten6 Untersuc%ungen )ur _,erlie:erung des deuteronomistisc%en ?esc%ic%ts,ildes im 5lten 3estament, 1"]tjudentum und Urc%ristentum ANeuEirchenQ&luyn0 NeuEirchener2 *,PDC. 3tecE )iensa encontrar )recisa"ente en el )ri"er gru)o de textos AP2??Q?+M **2L,Q6*M *+2+LQ+6C la cul"inaci(n o sea2 la "anifestaci(n cristiana )ri"iti!a de una inter)retaci(n tradicional de la historia de srael2 cuya instancia "7s antigua sera Neh ,2?P. Cf. #rland -. Jacobson2 8$isdo" Christology in .9 APh.-. dis.2 Ghe Clare"ont /raduate 3chool2 *,D5CM ide"2 3%e Girst ?os"el6 5n *ntroduction to + A3ono"a2 C#0 Polebridge2 *,,?C. Jacobson se ha )reocu)ado de constatar ;ue2 a ni!el del docu"ento entero de 8.92 existe una 8unidad literaria9 ;ue hace de la fuente sin()tica un texto "ucho "7s 8)ensado9 y organizado ;ue una "era colecci(n de )ronuncia"ientos sueltos. Cf. MigaEu 3ato2 + und !ro"%etie6 1tudien )ur ?attungs- und 3raditionsgesc%ic%te der +uelle + AG[bingen0 Mohr2 *,55C2 es). ). +Q6. 'l traba=o de 3ato ha sido criticado rec)roca"ente )or Robinson con bastante agudeza. Cf. Robinson2 8-ie %ogien;uelle0 $eisheit oder Pro)hetieK #nfragen an MigaEu 3ato2 . und Pro)hetie92 Evangelisc%e 3%eologie 6+ A*,,+C +PDQ5,. Otro estudio de 8.92 "7s o "enos en la "is"a lnea ;ue 3ato2 )uede encontrarse en 4oVard ClarE ]ee2 2esus in -istor#6 5n 5""roac% to t%e 1tud# o: t%e ?os"els A?da ed.M NeV <orE0 4arcourt2 >race2 Jo!ano!ich2 *,DDC.

Cf. M. 'ugene >oring2 1a#ings o: t%e 'isen 2esus ACa"bridge0 #t the Ini!ersity Press2 *,5?C. Cf. nota ?5.

La comunidad olvidada Un estudio so2re el gru*o de los =elenistas en @c= ;'"-L' 3


Paulo #ugusto de 3ouza Nogueira Los %elenistas son "resentados en la narrativa de -ec%os .,/-0,3 como un gru"o su,alterno al de los a"stoles de 2erusal$n. Un an4lisis crtico del te to nos "resenta una comunidad con lidera)go "ro:$tico-carism4tico, escatologa a"ocal"tica, li,eralidad :rente a la le#, rec%a)o del culto del tem"lo, $n:asis misionero # "artici"acin de la mujer. Los %elenistas constitu#en un esla,n entre las tradiciones m4s antiguas so,re 2es8s # la teologa de 5ntio@ua (en es"ecial !a,lo). *n t%e narrative o: 5cts .,/-0,3, t%e -ellenists are "resented as a grou" su,ordinate to t%e 2erusalem a"ostels. 5 critical anal#sis o: t%e te t "resents us a communit# Bit% "ro"%etic-c%arismatic leaders%i", an a"ocal#"tic escatolog#, a li,eral "osition Bit% res"ect to t%e laB, t%e rejection o: t%e 3em"le cult, a missionar# em"%asis and t%e "artici"ation o: Bomen. 3%e -ellenists constitute a linC ,etBeen t%e oldest tradition a,out 2esus and t%e t%eolog# o: 5ntioc%ia (es". t%at o: !aul).

ntroduccin 3i lee"os el libro de los 4echos de los #)(stoles co"o ;uien lee un libro de historia2 tendra"os una i"agen del cristianis"o de los orgenes ;ue corres)ondera "7s o "enos al siguiente cuadro0 Z -es)us de la resurrecci(n y ascensi(n del 3e:or2 los disc)ulos aguardan en Jerusaln el descenso y la distribuci(n del 's)ritu 3anto. Z -es)us de la llegada del 's)ritu co"ienza una gran obra "isionera ;ue2 de Jerusaln2 se ex)ande hacia Judea2 3a"aria y des)us )ara los confines de la tierra. Z -urante ese )roceso )ionero de e!angelizaci(n a =udos y2 en una fase )osterior2 a gentiles2 la !ida de los )ri"eros cristianos sigue un curso ar"(nico0 sus bienes son co")artidos de for"a ;ue ninguno de ellos )asa )or necesidadesM la !ida de culto y oraci(n es caracterstica de ese gru)o. Z %a iglesia de los orgenes confesara una "is"a fe y estara organizada en torno de los 8doce9 ;ue se concentran en Jerusaln ba=o la autoridad2 )rinci)al"ente2 de 3antiago y de Pedro. %os 8doce9 son los res)onsables de la e!angelizaci(n2 de la conser!aci(n de la "e"oria de las )alabras de Jes@s y de la distribuci(n del 's)ritu Aa tra!s de la i")osici(n de las "anosC. %os 8di7conos9 Ao los 8siete9C seran lderes subordinados a los 8doce9 y seran los res)onsables )or el ser!icio de las "esas. Z Cultural y tnica"ente la iglesia de los orgenes )asa )or una transfor"aci(n tran;uila y )rogra"ada. 'llos son =udos obedientes a los )rece)tos de la ley y asiduos del te")lo de Jerusaln. Poco a )oco la >uena Nue!a se !a anunciando a los =udos de la di7s)ora y2 )osterior"enteZ des)us de una )re)araci(n teol(gica adecuada Zse )redica entre los gentiles. -es)us de haber sido creada la iglesia de los )aganos2 a"bos gru)os Acristianos =udos y cristianos )aganosC con!i!en en ar"ona. %os casos de discordia son solucionados con di)lo"acia2 co"o "uestra 4echos *6. # )esar de los instru"entos crticos dis)onibles2 la in!estigaci(n exegtica ta"bin crea i"7genes ideales de los orgenes del cristianis"o. Creo ;ue una de esas i"7genes )uede ser bien e=e")lificada en la diferencia artificial entre el 8)reQ)ascual9 y el 8)osQ)ascual9. J.u )ertenece a cada )erodoK 'n el )erodo 8)reQ)ascual9 !e"os un gru)o de galileos itinerantes siguiendo a Jes@s de Nazaret y anunciando con l el fin del orden !igente y la instauraci(n del Reino de -ios. 'n el 8)osQ)ascual9 encontra"os la iglesia )oseedora de un ;uerig"a2 o sea2 de un n@cleo central de )redicaci(n en donde la !erdadera )ersona de Jes@s de Nazaret Ahasta entonces oculta en su sentido "7s )rofundoC sera inter)retada y anunciada. 'ntre el "o"ento casi "tico de la "uerte y resurrecci(n del 3e:or se da una transfor"aci(n cualitati!a del "o!i"iento. -e )redicadores de excentricidades a)ocal)ticas2 ellos se !uel!en )redicadores de una >uena Nue!a de con!ersi(n. -e gru)o de galileos "arginales y sectarios se transfor"an en =udos )re)arados )ara realizar una "isi(n eficiente )or todos los rincones del i")erio. -e un gru)o de seguidores ignorantes del !erdadero sentido de las cosas2 los disc)ulos )asaran a ser )ersonas ilu"inadas )or el 's)ritu. Resultado0 4ay un abis"o insu)erable entre lo ;ue ocurre antes de la e=ecuci(n de Jes@s y lo ;ue sigue des)us de la "isteriosa noticia de ;ue la tu"ba est7 !aca. Creo ;ue esas dos )osturas se unen en alg@n "o"ento. Ina lectura su)erficial y acrtica del libro de los 4echos de los #)(stoles y la )r7ctica de una exgesis ;ue d )rioridad a una ru)tura entre Jes@s y sus seguidores2 )or un lado2 y las co"unidades )osQresurrecci(n2 )or otro lado2 de=an "uchas )reguntas sin res)uesta. 4e a;u algunas de ellas0 *C J.u ocurre con los seguidores de Jes@s de /alilea y de las regiones en donde l hizo la "isi(nK JGodos ellos se habran dis)ersado y abandonado el "o!i"iento de Jes@s2 des)us ;ue recibieron la noticia de su e=ecuci(nK JO todos los seguidores de Jes@s se habran "udado )ara Jerusaln =unto con los 8doce9K ?C JNo existe ninguna ligaz(n entre la )redicaci(n de Jes@s2 su )ro)uesta de re)lantear el =udas"o2 su reinter)retaci(n de la ley2 etc. y lo ;ue los )ri"eros cristianos anuncian des)us de haber 8descubierto9 Ao for"uladoC el ;uerig"aK 'n otras )alabras0 JGodo se resu"ira en la frase de >ult"ann de ;ue el )redicador se transfor"a en ob=eto de )redicaci(nK J.uiz7s Jes@s no )ertenece a una teologa del Nue!o Gesta"ento2 sino a sus )resu)uestosK . +C J%a co"unidad Ahablar de iglesia sera )re"aturoC )as( a existir s(lo en JerusalnK JJes@s y sus disc)ulos estaban condenados a constituir un gru)o ex(ticoK J%a entrada al "o!i"iento de Jes@s s(lo era )osible2 aco")a:ando la )eregrinaci(n de los caris"7ticos itinerantesK . LC JJerusaln real"ente fue el centro de donde )arti( todo el "o!i"iento "isioneroK JFue ta"bin de Jerusaln de donde )arti( la "oti!aci(n de "isionar y ace)tar a los gentilesK Moti!ado )or esas cuestiones2 aun;ue yo no )retenda res)onder a todas2 "e gustara inter)retar crtica"ente 4echos P2*Q52+2 donde se narra el "artirio de 'steban. 'n ese texto !a"os a traba=ar los siguientes )untos0 *C JCu7l era el conflicto entre los lla"ados 8hebreos9 y los 8helenistas9K JC("o estaban constituidos esos gru)osK JCu7les eran sus caractersticasK ?C JCu7l era la relaci(n entre el liderazgo de los 8doce9 y el de los 8di7conos9K JCu7les eran las atribuciones de cada gru)o de lderesK +C JCu7l era el tenor de la )redicaci(n de 'steban y de los helenistasK JC("o entender su crtica al te")lo y a la ley en el contexto del =udas"o y del "o!i"iento de Jes@sK LC JCu7les fueron las )untos )rinci)ales del 8=uicio9 de 'steban delante del 3anedrn y ;u tradiciones "artirol(gicas fueron utilizadas )ara

inter)retar esos hechosK 6C 'l "artirio de 'steban J;u consecuencias tra=o a las co"unidadesK -es)us del estudio de un caso es)ecfico co"o ste2 !a"os a reto"ar la )roble"7tica ;ue )resenta"os arriba. ". @e2reos' =elenistas - viudas (@c= ;'"-7)

%a infor"aci(n estalla co"o una bo"ba. 4asta entonces no tena"os buenas noticias sobre la !ida co"unitaria de los )ri"eros cristianos0 ellos )artici)aban de la "is"a doctrina2 de la "is"a es)iritualidad y hasta del "is"o )an A4echos ?2L?QLDC. %os "ie"bros "7s ricos !endan sus )ro)iedades )ara socorrer a los necesitados AL2+?Q+6C. 'n las )ersecuciones eran solidarios y )ersistentes AL2?+Q+*C. #hora2 %ucas trae algunas infor"aciones con las cuales l tendr7 ;ue lidiar con artificios ;ue no sie")re son o)ortunos. Pri"ero2 recibi"os re)entina"ente de %ucas infor"aciones de ;ue existe un gru)o de 8helenistas9 ;ue se ;ue=a de otro2 el de los 8hebreos9. 4ay acuerdo entre los in!estigadores sobre el hecho de ;ue los helenistas son cristianos =udos de lengua griega . %o ;ue esto significa exacta"ente toda!a no est7 claro. J-e d(nde !ienen estos =udos helenistasK JCu7l es su gru)o religioso de origenK JCu7l es su acti!idad en JerusalnK 'stas )reguntas toda!a est7n abiertas. Mientras tanto basta saber ;ue la definici(n de ;ue se trata de =udos de lengua griega no es suficiente )ara describir ese gru)o. Mucha gente saba griego en la Palestina del siglo 2 des)us de "7s de tres siglos de intensa helenizaci(n. #@n entre los 8doce9 habra gente ;ue saba griego2 ya ;ue esa lengua era conocida y hablada en /alilea . #un;ue se tratara exclusi!a"ente de =udos ;ue hablaban griego co"o lengua "adre2 lo ;ue sera )robable2 )ode"os incluir gente de la di7s)ora ;ue !i!e tanto en Ro"a y en #sia Menor2 co"o en #le=andra o hasta en las !ecinas Giro y 3id(n. 'llos se lla"an helenistas )or una )ostura religiosa diferente de la do"inante entre los cristianos de Jerusaln2 )or lo "enos seg@n la !ersi(n de %ucas. %a )ostura religiosa de ese gru)o es definida co"o helenista en o)osici(n a los hebreos . Nosotros intentare"os reconstruir ese gru)o Aaun;ue de "anera hi)otticaC en el transcurso de este ensayo. # )esar de ;ue %ucas intente "ostrar la relaci(n de los 8doce9 con toda la co"unidad A8los doce con!ocaron la asa"blea de los disc)ulos...9 4ch P2?C2 al recorrer el texto descubri"os ;ue el gru)o deno"inado de 8hebreos9 es re)resentado )or los 8doce9. %a segunda infor"aci(n discordante ;ue recibi"os de %ucas es ;ue haba enfrenta"ientos entre los disc)ulos. M7s es)ecfica"ente2 se trataba de un 8"ur"urar9 Agogg#smsC de los helenistas contra los hebreos. 'l "oti!o de ese enfrenta"iento contra los hebreos resida en el hecho de ;ue las !iudas de los helenistas eran ol!idadas en la distribuci(n diaria del ali"ento. No sabe"os detalles sobre esa distribuci(n de ali"entos a los )obres ;ue haca la co"unidad2 en este caso2 a las !iudas. %o i")ortante es ;ue2 esa discri"inaci(n de los helenistas )or )arte de los hebreos en la distribuci(n de ali"entos si"bolizaba ;ue la relaci(n entre a"bos gru)os era conflicti!a. %os helenistas reaccionan !erbal"ente. %a tercera brecha ;ue %ucas de=a entre!er en su narrati!a es ;ue l intenta funda"entar a;u la creaci(n de un cargo de la iglesia de su tie")o2 el cargo de los di7conos. 'l argu"ento de %ucas es el siguiente0 entre el anunciar la )alabra de -ios y el 8ser!ir a las "esas9 hay inco")atibilidad. %os a)(stoles no se !en en la obligaci(n de cuidar de ese traba=o2 ya ;ue su )rioridad es el "inisterio de la )alabra. #;u2 %ucas intenta 8cerrar9 el )roble"a abierto )or su narrati!a. 'l so"ete los )artidos Ahelenistas y hebreosC a la autoridad de los doce2 ;ue )ertenecen al gru)o de los hebreos. %os a)(stoles son los ;ue con!ocan la asa"blea y2 los ;ue dictan la soluci(n del )roble"a0 8buscad de entre !osotros a siete ho"bres2 de buena fa"a9 A!. +C. #s2 son elegidos siete ho"bres 8de buena re)utaci(n92 llenos del 's)ritu y de sabidura9 A!. +C. 'sos ho"bres deben dedicarse al ser!icio de las "esas AdiaCon$in tra"$)ais C. 'se traba=o contrasta con el 8ser!icio de la )alabra9 AdiaCona tou lgouC2 obra "7s i")ortante2 reser!ada a los a)(stoles. 'l artificio de la narrati!a de %ucas llega al )unto "7s alto2 cuando l hace ;ue los siete ho"bres elegidos )or la asa"blea sean )osesionados )or los 8doce90 8%os )resentaron delante de los a)(stoles y stos2 orando2 les i")usieron las "anos9 A!. PC. 'n cuanto a los )artidos2 )arece ;ue ellos seguan coexistiendo. Pues es "7s )robable ;ue esos siete 8ser!idores de las "esas9 fuesen res)onsables sola"ente )or las !iudas helenistas. %as !iudas de los hebreos ya reciban su )orci(n2 sea de las sinagogas de Jerusaln2 de ser!icios caritati!os del te")lo o de su )ro)ia co"unidad. %as !iudas helenistas son las ;ue estaban ex)uestas a la !oluntad de 8-iosQdar79. In indicio de ;ue esos 8di7conos9 atendan a las !iudas de los helenistas reside en el hecho de ;ue todos los siete tienen no"bres griegos2 uno de ellos2 Nicol7s2 es )roslito de #ntio;ua. %a soluci(n ;ue %ucas 8re"ienda9 )ara los conflictos entre hebreos y helenistas no es con!incente en los siguientes )untos0 *C Cabra es)erar ;ue esos siete ho"bres )iadosos cu")lieran con su obligaci(n2 co"o ahuyentar los )erros de la )uerta de la iglesia2 etc. Pero no2 lo ;ue encontra"os son cristianos caris"7ticos2 y co"o !ere"os "7s aba=o2 en el caso de 'steban2 )redicadores )oderosos. ?C %ucas intenta so"eter =er7r;uica y cronol(gica"ente a los 8ser!idores de las "esas9 a la autoridad de los a)(stoles Alos a)(stoles son los ;ue habran sugerido la creaci(n del cargo de ellosC. #de"7s de eso son los a)(stoles los ;ue dan autoridad a los 8siete9 a tra!s de la i")osici(n de "anos. 'n !erdad2 %ucas est7 lidiando con dos diferentes gru)os influyentes distintos. 8%os siete9 y los 8doce9 son conco"itantes y co")etentes9. 3obre ese )unto !ol!ere"os en seguida. +C %ucas intenta cerrar su narrati!a con un su"ario ;ue sugiere2 ;ue la )az y la ar"ona reinaban nue!a"ente0 8%a Palabra de -ios segua creciendoM en Jerusaln se "ulti)lic( considerable"ente el n@"ero de los disc)ulos...9 A!. DC. Pero la causa del )roble"a2 )or ;u las !iudas de los helenistas eran ol!idadas en la distribuci(n de los ali"entos2 )er"anece oculta. #ntes de )asar a la )resentaci(n de 'steban co"o el re)resentante de la )redicaci(n y actuaci(n de los helenistas2 "e gustara destacar el final del !ersculo D ;ue deliberada"ente he o"itido arriba0 8... una "ultitud de sacerdotes se adheran a la fe9. 'ste !ersculo sella la 8!ictoria9 de los hebreos. 3eg@n 4echos de los #)(stoles2 los a)(stoles Alderes de los hebreosC eran frecuentadores asiduos del te")lo de Jerusaln0 8#cudan al te")lo todos los das con )erse!erancia y con un "is"o es)ritu A%omot%umadnC...9 A?2LPCM 8Pedro y Juan suban al te")lo )ara la oraci(n a la hora nona9 A+2*CM el tullido curado )or ellos 8de un salto se )uso en )ie y andaba. 'ntr( con ellos en el te")lo9 A+25CM 8< solan estar todos con un "is"o es)ritu A%omot%umadnC en el )(rtico de 3alo"(n9 A62*?C. 'n el e)isodio de la liberaci(n "ilagrosa de la c7rcel i")uesta )or el 3anedrn2 el 7ngel del 3e:or orden( a los a)(stoles0 8 d2 )resentaos en el te")lo y decid al )ueblo todo lo referente a esta &ida9. Obedecieron2 y al a"anecer entraron en el te")lo y se )usieron a ense:ar9 A62?BQ?*aC. Final"ente2 des)us de haber sido azotados )or 8estar en el te")lo9 y 8ense:ar al )ueblo9 A62?6C2 %ucas relata0 8< no cesaban de ense:ar y de anunciar la >uena Nue!a de Cristo Jes@s cada da en el te")lo y )or las casas9 A62L?C. Nuestra )erco)a de 4echos P2*QD ter"ina "ostrando el fruto de esa )iedad cultual y de la insistente "isi(n en el te")lo0 los sacerdotes co"enzaban a ace)tar la >uena Nue!a. #h %ucas nos reser!(2 en la )erco)a siguiente2 la "ayor de las sor)resas0 los helenistas abren la boca y da:an todo. (. Este2an' el *ro!eta =elenista (@c= ;'L-":ss)

'steban era uno de los siete ho"bres elegidos )ara 8ser!ir las "esas9A!. 6C. 'n la )erco)a de los !. 5Q*6 tene"os "7s infor"aciones sobre su acti!idad0 l era una )ersona ;ue haca )rodigios2 un )redicador sabio y elocuente. 's necesario corregir dos i"7genes falsas sobre los helenistas. %a )ri"era causada )or "anuales de teologa del Nue!o Gesta"ento ;ue )resentan al cristianis"o helenista co"o un ti)o de cristianis"o neo)lat(nico2 ;ue !i!e en b@s;ueda del 8"undo de las ideas9 y del logos filos(fico. #nte todo2 es necesario re)ensar esas di!isiones artificiales entre =udeoQ)alestino y =udeoQhelenista. 'l "undo de las tradiciones religiosas del =udas"o A;ue ta"bin se refle=aba dentro del cristianis"o naciente2C era "uy din7"ico y co")le=o. Pode"os encontrar ele"entos dualistas en .u"r7n2 ;ue hace algunas dcadas los in!estigadores consideraban t)ica"ente griegos2 y en la di7s)ora2 encontra"os "ucha )reocu)aci(n con la inter)retaci(n de la ley y con )rofecas a)ocal)ticas2 ;ue los es)ecialistas consideraban te"as exclusi!a"ente )alestinos. %a cultura helenista era una cultura !i!ida da a da en Palestina Aa@n )ara los ;ue se o)onan a ellaC y los te"as 8cl7sicos9 del =udas"o Ala ley y la escatologaC i")ulsaban la reflexi(n ta"bin en la di7s)ora . Co"o !a"os a !er aba=o2 el te"a urgente de los helenistas eran la crtica al te")lo y las discusiones sobre la inter)retaci(n de la ley. %a segunda correcci(n es sobre el 8cargo9 dese")e:ado )or los helenistas. %ucas intenta !endernos la idea de ;ue los siete helenistas de P26 fueron elegidos )ara ser!ir las "esas y cuidar de las !iudas. Pero co"o !e"os en la secuencia de la narrati!a2 eso sera un des)erdicio de talento2 )ues los helenistas son en !erdad )rofetas2 )redicadores caris"7ticos y elocuentes y2 co"o )odre"os obser!ar en los ca)tulos siguientes de 4echos2 los res)onsables )or la e!angelizaci(n de la di7s)ora =udaica . No ;uere"os decir ;ue %ucas haya in!entado todo. 'l s(lo reubic( algunas infor"aciones2 d7ndoles otro )eso diferente al original. Por e=e")lo2 en la cuesti(n del ser!ir2 %ucas dice ;ue esa era la funci(n de los siete helenistas. 'l no est7 del todo e;ui!ocado. 'n la conce)ci(n de la filosofa

)o)ular griega2 el fil(sofo co")rueba la !eracidad de su discurso en el des)rendi"iento Aen Fil(n2 en el 8ser!icio9C. 'sa conce)ci(n tiene su !ertiente cristiana en Mc *B2L+0 8... el ;ue ;uiera llegar a ser grande entre !osotros2 ser7 !uestro ser!idor A diaConC9. 3er!ir con honestidad es condici(n )re!ia )ara realizar la "isi(n con eficacia Acf. %c *?2L?C . 'l )roble"a de %ucas es ;ue2 l intenta to"ar esa idea de la )raxis de los )redicadores helenistas y transfor"arla en un cargo eclesi7stico2 so"etido a la autoridad a)ost(lica. #;u2 %ucas traslada la funci(n de los di7conos de las co"unidades del final del )ri"er siglo a los helenistas2 cuyo "ayor re)resentante era 'steban2 )ero en realidad eran )rofetas caris"7ticos2 )ro!istos de sabidura y !ersados en las 'scrituras2 ;ue tenan2 en el ser!icio2 la )rueba de des)rendi"iento y de autoridad. 'l texto de P25Q*6 nos "uestra un segundo conflicto. 'l )ri"ero se refera a un conflicto entre dos co"unidades cristianas en torno al )roble"a del abasteci"iento de las !iudas de los helenistas. #hora2 el )roble"a alcanza "ayores di"ensiones2 llegando a una discusi(n )@blica. %os interlocutores de 'steban eran 8unos de la sinagoga lla"ada de los libertos2 cirenenses y ale=andrinos2 y otros de Cilicia y #sia9 A!. ,C. No sabe"os si2 stos ;ue discutan con 'steban2 eran de su co"unidad de origen. %a ex)resi(n 8co"unidad de los libertos9 no tiene sentido claro. 3e )resu"e ;ue eran =udos ;ue una !ez fueron escla!izados y des)us liberados y ;ue regresaron a Jerusaln for"ando all7 una sinagoga. 'l hecho de ;ue esos =udos hayan !enido de la di7s)ora no los coloca fuera del =udas"o oficial de Jerusaln2 )ues la discusi(n de ellos con 'steban !a a )roseguir en la instancia "ayor del =udas"o0 el 3anedrn. No sabe"os a tra!s de nuestro texto2 cu7l era el te"a de la discusi(n entre 'steban y sus interlocutores. 3abe"os sola"ente ;ue ellos no conseguan sobre)onerse a la autoridad de 'steban. #h es ;ue !iene la 8soluci(n9 de los de la sinagoga de los libertos0 recoger testigos falsos. %a acusaci(n tiene dos eta)as0 la )ri"era es narrada en el !. **0 8Nosotros he"os odo a ste )roferir )alabras blasfe"as contra Moiss y contra -ios9. 'n consecuencia de esta )ri"era acusaci(n2 la discusi(n se hace )@blica2 transfor"7ndose en un =uicio infor"al delante del 3anedrn A!. *?C. #@n2 a;u2 %ucas ;uiere enfatizar ;ue los ad!ersarios de 'steban 8a"otinaron AsuneCnesanC al )ueblo9. Otra !ez a)arecen 8testigos falsos9 Amart#ras "seudeisC. 'llos for"ulan esta !ez la acusaci(n contra 'steban de "anera "7s co")leta0 8'ste ho"bre no )ara de hablar en contra del %ugar 3anto y de la %eyM )ues le he"os odo decir ;ue Jes@s2 ese Nazareno2 destruir7 este lugar y ca"biar7 las costu"bres ;ue Moiss nos ha trans"itido9 A!.*+Q*LC. #;u alcanza"os el )unto neur7lgico de la narrati!a lucana0 el te")lo. Co"o !i"os arriba2 era "uy i")ortante ;ue los a)(stoles estu!ieran orando y testificando la >uena Nue!a en el te")lo. %a )erco)a anterior ter"ina narrando el xito inicial de ese anuncio en el te")lo0 8y "ultitud de sacerdotes iban ace)tando la fe9 AP2DC. %ucas intenta dar secuencia en su narrati!a ar"onizando los hechos. 'l dice ;ue las acusaciones contra 'steban son falsas y ;ue fueron )ronunciadas )or ho"bres 8sobornados9 y )or 8falsos testigos9. Nos ;ueda entonces2 buscar en el discurso de 'steban la res)uesta a la )regunta sobre su )ostura en relaci(n al te")lo y a la ley. -iscutire"os el discurso de 'steban sola"ente en lneas generales2 debido al es)acio y ta"bin al hecho de ;ue el texto no es original de 'steban en su totalidad. 'steban hace una retros)ecti!a de la historia de la sal!aci(n desde #brah7n AD2?Q5C2 )asando )or Jos A,Q*,C2 Moiss A?BQLLC2 Josu AL6C2 hasta -a!id AL6QLPC y 3alo"(n ALDC. 'l te"a central de esa reca)itulaci(n es ;ue -ios )eregrina con los )atriarcas2 ca"ina con su )ueblo en el xodo y ;ue s(lo ad"ite co"o "orada una tienda2 hecha confor"e el "odelo dado )or -ios a Moiss. 'l hecho de ;ue -ios "and( hacer una tienda era el s"bolo de ;ue 'l aco")a:( a su )ueblo en el xodo2 )ero en !erdad2 la "orada de -ios est7 en el cielo y en la tierra. 3i la crtica al te")lo es clara2 no )ode"os decir lo "is"o sobre la crtica a la ley. Probable"ente la ley criticada no es la Gor7 co"o un todo2 sino las )rescri)ciones cultuales del te")lo Acf. crtica al sacrificio en !. L?C. 'l texto ter"ina con una re)rensi(n a los 8incircuncisos de coraz(n9 )or 8resistir al 's)ritu 3anto9. %os oyentes ta"bin son acusados de asesinar a los )rofetas2 incluso al 8Justo92 referencia a la e=ecuci(n de Jes@s. 'l texto ter"ina diciendo ;ue ellos recibieron la ley 8)or "ediaci(n de los 7ngeles9 y ;ue no la guardaron. 'steban no critica la ley2 sino las )rescri)ciones c@lticas del te")lo de Jerusaln. %a teologa del discurso de 'steban2 a )esar del fuerte estilo lucano2 )uede contener ele"entos originales de los cristianos helenistas. %a )ostura de esos cristianos estaba influenciada )or te"as corrientes del =udas"o de su tie")o. 'ntre esos te"as )ode"os se:alar0 *C -ios no habita en casas hechas )or "anos hu"anas2 sino en todo el "undo. 'n los Or7culos 3ibilinos2 libro &2 )robable"ente co")uestos en la Palestina del siglo 2 encontra"os la "is"a crtica al culto del te")lo con este argu"ento A!.PQ*?C. Otros )aralelos encontra"os en Fil(n A3)ec %eg PPQP,C y en la carta de #ristea A?+LC . ?C 'xiste una l(gica entre el culto correcto a -ios y una )r7ctica de la =usticia. %o contrario ta"bin es !7lido0 .uien rinde culto a -ios de for"a incorrecta Aa tra!s de te")los2 sacrificios2 dolosC2 ade"7s de actuar contra el 's)ritu2 tiene co"o consecuencia una !ida de i")iedad. 'sta es la l(gica de Ro"anos *2 )or e=e")lo. -e un culto a -ios e;ui!ocado siguen asesinatos y !iolaci(n de la dignidad de las )ersonas. 'l argu"ento )rinci)al de 'steban es 8el #ltsi"o no habita en _lo hecho` )or "anos hu"anas A eiro"oietoisC9 A!. LDC2 l )eregrina con su )ueblo. No reconocer eso es sin(ni"o de resistir al 's)ritu 3anto A!. 6*C y2 consecuente"ente2 asesinar a los )rofetas y e=ecutar al 8Justo9 A!. 6?C. Goda esa discusi(n en torno del te")lo de Jerusaln ya nos es conocida. 3eg@n el e!angelio de Marcos2 en el =uicio de Jes@s ante el 3anedrn2 Jes@s es acusado de haber dicho0 8<o destruir este te")lo hecho )or "anos hu"anas2 A eiro"oieton C y des)us de tres das construir otro no hecho )or "anos hu"anas Aa eiro"oietonC9. 's intrigante el hecho ;ue2 "ientras Mateo ablanda la afir"aci(n de Jes@s 8)uedo destruir este te")lo...9 Mt ?P2P*C2 %ucas la o"ite total"ente. No existe un )asa=e en el e!angelio en el cual Jes@s a"enace al te")lo . #;u nos a)arecen nue!as cuestiones0 *C 3i %ucas o"ite la crtica al te")lo en el =uicio de Jes@s2 J)or ;u debe rea)arecer a;u2 en los ca)tulos ;ue "uestran una acti!idad intensa de los a)(stoles en el te")lo y la con!ersi(n de los sacerdotesK ?C JCo"o debe"os )osicionarnos ante la afir"aci(n de %ucas de ;ue las acusaciones contra 'steban fueron hechas )or 8testigos falsos9K J.uiere negar las acusaciones hechas a 'stebanK JO l ;uiere "ostrar en el discurso ;ue la crtica al te")lo era "ucho "7s razonable de lo ;ue )odra )arecer a )ri"era !istaK Me )arece ;ue %ucas acab( tocando un nido de a!is)as2 en sus tentati!as )or ar"onizar conflictos y en"ascarar )osturas y desarrollos di!ergentes. 'l intenta a=ustar las infor"aciones de la tradici(n recibida2 )ero no consigue encubrir eficiente"ente los re"iendos. #ntes de for"ular hi)(tesis2 tene"os ;ue entender el "artirio de 'steban en su contexto literario y tradicional. 3. El martirio de Este2an

'l "artirio de 'steban se debe leer *C en el contexto )r(xi"o de los interrogatorios delante del 3anedrn de 4echos *Q5M ?C en )aralelo con la narrati!a del interrogatorio y de la e=ecuci(n de Jes@s. 'l interrogatorio de 'steban delante del 3anedrn2 narrado en P2*Q52+2 es el tercer interrogatorio hecho )or el 3anedrn a los seguidores de Jes@s. 'l )ri"ero de se narra en L2*Q?? y se refiere a la )risi(n de Pedro y Juan des)us de realizar la cura de un tullido de naci"iento. 'l "ilagro ocurri( en el te")lo2 =unto a la )uerta lla"ada 4er"osa A+2?C. -es)us ;ue Pedro )ronunci( un discurso2 toda!a )or ocasi(n del "ilagro2 8se les )resentaron los sacerdotes2 el =efe de la guardia del te")lo y los saduceos9 AL2*C y los "andaron )render. %os interrogadores de Pedro y Juan eran0 #n7s2 Caif7s2 Jonat7n y #le=andro2 y otros "ie"bros de fa"ilias sacerdotales. No era el 3anedrn2 sino la )arte "7s re)resentati!a de l. -es)us de una bre!e a)ologa de los a)(stoles2 las autoridades final"ente 8%os reconocan co"o co")a:eros de Jes@s9 AL2*+C. %a "edida ado)tada )or las autoridades fue de 8a"enazarlos92 )ara ;ue no "encionaran "7s ese no"bre Ael de Jes@sC. -es)us de esa )ri"era a"enaza2 Pedro toda!a res)onde con la fa"osa frase0 8Juzgad si es =usto delante de -ios obedeceros a !osotros "7s ;ue a -ios9 A!. ?BC. #@n des)us de esa res)uesta osadaM los sacerdotes se confor"aron con ad!ertirles y a"enazarles nue!a"ente A!. ?*C. 'l segundo interrogatorio de disc)ulos delante del 3anedrn ocurre des)us de la liberaci(n "ilagrosa narrada en 62*DQ?P. Pedro y los a)(stoles insisten0 84ay ;ue obedecer a -ios antes ;ue a los ho"bres9. A!. ?,C. -es)us !iene un )e;ue:o anuncio del Cristo. Cuando los "ie"bros del 3anedrn exas)erados )royectaban "atarlos2 se le!anta /a"aliel2 doctor de la ley y2 "encionando los fracasos de los "o!i"ientos )rofticos de Geudas y de Judas el /alileo2 concluye0 8-esentendeos de estos ho"bres y de=adlos. Por;ue si esta idea o esta obra es de los ho"bres2 se destruir7M )ero si es de -ios2 no conseguiris destruirlos9 A!. +5Q+,C. -es)us los azotaron y de=aron libres2 ordenando ;ue no hablasen "7s en el no"bre de Jes@s. #"bas narrati!as son construcciones lucanas . 'st7n llenas de contradicciones ;ue in!iabilizan la ace)taci(n de su historicidad. 4e a;u algunos e=e")los0 %a )risi(n de Pedro y Juan no ocurre in"ediata"ente des)us de la cura y la reacci(n de la "ultitud A+2*BCM seg@n L2? ellos habran sido a)resados )or )redicar la resurrecci(n de los "uertos Aen este caso2 la de Jes@sC2 )ero a continuaci(n el te"a desa)arece y ni si;uiera es )osible una discusi(n al res)ecto2 )ues fariseos y saduceos ta"bin di!ergan en ese )untoM el ho"bre curado estaba )resente en el interrogatorio2 )ero la fecha del "ilagro ya era del da anteriorM los "ie"bros del 3anedrn se )ercatan de"asiado tarde de ;ue se trataba de )ersonas 8;ue haban estado con Jes@s9 AL2*+C2 a )esar de ;ue el "ilagro haba sido hecho en el no"bre de Jes@s2 la )redicaci(n de Pedro tena a Cristo co"o centro y

el te"a de la resurrecci(n de los "uertos giraba alrededor de la resurrecci(n de Jes@s. N(tese2 ;ue seg@n Mateo ?P2+ y 6D Caif7s era el su"o sacerdote ;ue )residi( el interrogatorio de Jes@s AJuan *52*L y ?L "enciona #n7s y Caif7sC. 's rara la ignorancia y la tolerancia de esas autoridades ;ue )residieron el =uicio =udaico contra Jes@s. Goda!a )odra"os "encionar otras incoherencias en el texto2 co"o el atre!i"iento de los a)(stoles en desafiar la )rohibici(n i")uesta )or el 3anedrn de anunciar el no"bre de Jes@s. 'llos dicen abierta"ente0 8No )ode"os nosotros de=ar de hablar de lo ;ue he"os !isto y odo9 AL2?BC. -es)us de esa afrenta2 el 3anedrn2 8no hallando "anera de castigarles92 sola"ente reno!( las a"enazas y 8los solt(9. 'n la segunda narrati!a basta constatar la afir"aci(n casi sarc7stica de /a"aliel de ;ue los "o!i"ientos )rofticos )o)ulares 8se destruir7n )or s "is"os9. 'l "o!i"iento de Geudas no desa)areci( sola"ente en funci(n de la "uerte de su lder2 co"o si eso fuera un hecho aislado. Josefo cuenta ;ue cuando Geudas y sus seguidores se reunan en el Jord7n 8Fado2 sin e"bargo2 no )er"iti( ;ue les cogiera el fruto de su locura2 en!iando un escuadr(n de caballera )ara blo;uear a la "ultitud. %os soldados los atacaron s@bita"ente2 "ataron a !arias )ersonas e hicieron "uchos )risioneros. 'l "is"o Geudas fue ca)turado2 deca)itado y su cabeza fue lle!ada a Jerusaln9 A#nt. ?B.,5C. -ios no tu!o chance )ara "ostrar2 si a)robaba o no la )redicaci(n de Geudas... %a re)resi(n fue igual"ente eficaz contra Judas el /alileo y2 des)us2 contra sus hi=os. %as narrati!as tienen co"o ob=eti!o "ostrar la intre)idez con ;ue los a)(stoles eran ca)aces de anunciar a Cristo des)us de Pentecosts y )retende "ostrar ;ue2 a )esar de las a"enazas2 )risiones y flagelos2 la co"unidad crece !ertiginosa"ente Aseg@n L2L 8alcanza casi una ;uinta )arte de la )oblaci(n de Jerusaln9C. Ga"bin concuerda con la )ro)uesta de %ucas "ostrar ;ue el te")lo es el es)acio )ri!ilegiado )ara la )redicaci(n del e!angelio. %as autoridades no )er"iten ;ue se anuncie el no"bre de Jes@s2 )ero no hay riesgo in"ediato contra el te")lo2 o "e=or2 la instituci(n del te")lo est7 siendo )restigiada )or los a)(stoles. 'l lector de %ucas2 inter)retando los hechos LB o 6B a:os des)us de su aconteci"iento2 concluira0 Real"ente las autoridades no reconocieron la acci(n de -ios a tra!s de los a)(stoles2 /a"aliel tu!o raz(n2 la iglesia sigue y esto es se:al de ;ue -ios la a)rueba y la conduce. 3eg@n el )rogra"a teol(gico de %ucas2 era necesario )artir del te")lo2 del centro del =udas"o2 )ues Jes@s no era una a"enaza contra l2 )or el contrario2 l era su )lena realizaci(n. 3on los =udos ;ue lo rechazan2 no lo contrario. #ntes ;ue el cristianis"o )asara al "undo de los gentiles2 era necesario )robar ;ue los =udos tu!ieron su chance. Pero hist(rica"ente las narrati!as tienen consistencia sola"ente en su te"7tica central0 los cristianos )odan ser notificados a co")arecer delante de las autoridades religiosas )ara ser interrogados2 ellos )odan ser inti"idados y castigados. Pero las narrati!as en s son creaci(n literaria de %ucas2 en la ;ue l caracteriza a los a)(stoles co"o )redicadores audaces y heroicos. 'l infor"e del "artirio de 'steban AD266Q52+C tiene contornos "uy diferentes. Pri"ero )or;ue se trata de un infor"e de "artirio. %a bene!olencia ;ue aco")a:( los interrogatorios anteriores no se hace )resente a;u. #de"7s2 aun;ue en P2*? conste ;ue la narrati!a )asa en el 3anedrn2 la historia asu"e contornos de un lincha"iento. #un;ue no se cuestione la historicidad del "artirio de 'steban2 la narrati!a sali( de los t()icos de la tradici(n ;ue ser7n de es)ecial inters )ara nosotros. &a"os a enu"erar algunos )untos0 *C 'l rostro de 'steban se hizo2 seg@n P2*62 8co"o rostro de 7ngel9. #ntes de su a)edrea"iento2 l !io el 8cielo abierto9 AD26PC. Fil(n describe a #brah7n co"o alguien ;ue2 cuando estaba )osedo )or el 's)ritu2 su a)ariencia se transfor"aba en brillo2 ta"a:o2 !oz2 etc. 8)or;ue el 's)ritu di!ino2 ;ue so)l( de arriba entr( en su al"a y en!ol!i( su cuer)o con una belleza es)ecial2 dio )oder de con!encer a sus )alabras y un entendi"iento "7s alto9 . gual"ente2 'steban es un "7rtir lleno del 's)ritu y2 co"o tal2 tiene derecho a una @lti"a transfor"aci(n. ?C 'l contenido de la !isi(n de 'steban se describe en dos eta)as. 'n una !ersi(n indirecta2 en tercera )ersona2 consta0 8< !io la gloria de -ios y a Jes@s ;ue estaba de )ie a la diestra de -ios9 AD266C. 'n la !ersi(n de 'steban2 en sus )alabras0 8'stoy !iendo los cielos abiertos y al 4i=o del ho"bre ;ue est7 de )ie a la diestra de -ios9 AD26PC. #lgunos intr)retes creen ;ue la !ersi(n indirecta era necesaria )ara de=ar claro ;ue el 4i=o del ho"bre !isto )or 'steban era Jes@s. J3era )osible ;ue 'steban estu!iese re)resentando una tradici(n tan antigua en la ;ue Jes@s no era a@n identificado con el 4i=o del ho"breK 'n Marcos *L2P? el 4i=o del ho"bre ya a)arece identificado con Jes@s. 'n la !isi(n de 'steban )ode"os tener la "enci(n del 4i=o del ho"bre "7s 8)ri"iti!a9 de todo el Nue!o Gesta"ento A=unto con #) *2*+C. -el )unto de !ista tradicional0 se trata de una "enci(n del 4i=o del ho"bre ;ue no )ro!iene de la boca de Jes@s. 'l 4i=o del ho"bre A;ue es definido en la narrati!a co"o Jes@sC est7 a la derecha de -ios2 legiti"ando al "7rtir y sir!iendo de testigo de la i")iedad de los e=ecutores. Para ellos esa !isi(n es2 l s"bolo del =uicio. Para los cristianos !er a -ios y al 4i=o del ho"bre a su derecha significa tener acceso in"ediato a -ios. 's una se:al clara de ;ue el culto de los cristianos ;ue )rescinden del te")lo2 es !7lido. Parece tener sentido la tesis de ;ue 4echos PQ5 es una etiologa cultual de los cristianos de #ntio;ua2 )ues 'steban legiti"a la )r7ctica c@ltica de esos cristianos sin te")lo . +C Cuando fue a)edreado2 'steban cla"(0 83e:or Jes@s2 recibe "i es)ritu9 A4ch D26,C y luego grit( con !oz fuerte0 83e:or2 no les tengas en cuenta este )ecado9. 'stas dos )alabras son se"e=antes a las )ronunciadas )or Jes@s en la cruz2 seg@n la !ersi(n de %ucas Acf. %c ?+2+L y LPC. LC 'n el con=unto2 el interrogatorio de 'steban tiene ele"entos en co"@n con el interrogatorio de Jes@s2 seg@n Marcos Ay Mateo2 cuando de)ende de lC0 la )resencia de los falsos testigos AMc *L26PC2 la acusaci(n de )ronunciar )alabras contra el te")lo AMc *L265C y la referencia al 4i=o del ho"bre Asi bien en otro contextoC. 'sto da a entender ;ue el "artirio de 'steban era inter)retado )or la co"unidad a )artir de una tradici(n "artirol(gica2 con la cual la "uerte del )ro)io Jes@s estaba siendo si"b(lica"ente reinter)retada. Jes@s es el )rofeta escatol(gico ;ue en dis)uta con los i")os es !iolenta"ente asesinado. 'l 4i=o del ho"bre inter!iene a su fa!or y lo legiti"a. %os relatos de la resurrecci(n y la identificaci(n de Jes@s con el 4i=o del ho"bre son ya los )ri"eros )asos )ara una cristologa. Pero esta cristologa a@n no est7 cristalizada2 ella ta")oco tiene funci(n (ntica. 'stas tradiciones son for"as si"b(licas de la co"unidad de los seguidores de Jes@s2 ;ue2 consternados con la !iolencia de su "uerte y con la !iolencia a la ;ue son so"etidos2 las a)lican tanto sobre el destino de Jes@s de Nazaret2 co"o sobre el destino de su )ri"er seguidor asesinado . +. La misin de los =elenistas - la autoridad a*ostlica

%ucas insiste en en!ol!er a 3aulo co"o obser!ador si")atizante del lincha"iento de 'steban. 3e lo "enciona tres !eces en D26LQ52+0 %os a)edreadores de=aban sus !estidos a los )ies de l AD265C2 l 8a)robaba9 AsuneudoCBnC su "uerte A52*C y des)us de la "uerte de 'steban2 3aulo 8haca estragos en la iglesia9 A52+C. 'stas referencias tienen co"o ob=eti!o introducir el )ersona=e y realzar el contraste2 ;ue su con!ersi(n !a a "arcar2 entre el )erseguidor de la co"unidad y el e!angelizador de los gentiles. 3i )or un lado2 3aulo est7 )resente en el "artirio del lder de los helenistas2 )or otro lado2 Pablo !a a )ertenecer a este gru)o . %a )ersecuci(n no ;ued( restringida a un caso aislado2 co"o el de 'steban2 ;ue alcanz( a la iglesia A52+C. J.uin est7 incluido en la )alabra 8iglesia9K #;u2 otra !ez a)arece la brecha en la narrati!a de %ucas. Probable"ente se refiere sola"ente a los helenistas ;ue2 identificados con la )redicaci(n de 'steban en su )ostura de crtica al culto del te")lo2 tu!ieron ;ue abandonar la ciudad. 'l texto dice ;ue todos2 8a exce)ci(n de los a)(stoles92 tu!ieron ;ue huir. J'l hecho de ;ue los a)(stoles salieron ilesos de esa )ersecuci(n2 indicara ;ue ellos estaban distanciados de la )ostura de 'steban y de los helenistasK 3i esta afir"aci(n es correcta2 )ode"os constatar ;ue la discordia entre hebreos y helenistas era "7s acentuada de lo ;ue i"agin7ba"os. %ucas intenta disi"ular esa infor"aci(n inc("oda2 haciendo ;ue esa dis)ersi(n de helenistas sea un a!ance sustancial en el "o!i"iento "isionero2 )asando a cu")lir el )royecto de *250 Judea 13a"aria1 8confines de la tierra9. -e hecho la "isi(n se incre"enta2 )ero no se realiza con el "is"o e")e:o y el "is"o riesgo )ara todos. %a tensi(n entre helenistas y hebreos2 o sea2 el gru)o de Jerusaln dirigido )or los a)(stoles2 seguira hasta cul"inar en el concilio de Jerusaln2 y tendra refle=os hasta los tie")os de %ucas. 'l "o!i"iento "isionero de los helenistas era inde)endiente del liderazgo de los a)(stoles de Jerusaln. 'so es lo ;ue !e"os en las narrati!as de 4echos 526Q*+ y ?PQLB. Feli)e2 uno de los ;ue iban a 8ser!ir a las "esas92 al ;ue %ucas se refiere en P262 hace su "isi(n con eficiencia entre sa"aritanos2 eto)es y fenicios2 )ero en la narrati!a lucana2 en la ;ue tene"os noticias sobre la "isi(n de Feli)e entre los sa"aritanos2 se hacen correcciones ;ue reiterada"ente so"eten el traba=o de los helenistas a la autoridad de los a)(stoles2 co"o ya se hizo en el ca)tulo P. &ea"os bre!e"ente lo ;ue ocurre en 3a"aria. 'n los !. 6 a *+ del ca)tulo 5 tene"os un relato "isionero co")leto. '")ieza con un resu"en A6Q5C ;ue describe en lneas generales el xito de Feli)e en 3a"aria2 y des)us narra el caso es)ecfico de la con!ersi(n de un "ago sa"aritano2 el legendario 3i"(n A,Q*+C . 'se texto es co")leto en s "is"o2 los sa"aritanos se con!ierten2 3i"(n se con!ierte2 8es hasta bautizado9 Pero la redacci(n lucana tiene ;ue hacer sus re)aros. Pri"ero2 )ara "ostrar ;ue la "isi(n helenista toda!a estaba so"etida a la autoridad de los doceM segundo2 )ara so"eter esos sa"aritanos a las autoridades de Jerusaln y2 )or fin2 )ara disi)ar cual;uier so"bra de duda0 la iglesia no se asoci( con un "ago. &a"os a aclarar esos )untos. Co"o haba "encionado arriba2 la narrati!a de 6 a *+ ya estaba concluida2 y la "isi(n de los helenistas era un xito0 los sa"aritanos y el fa"oso "ago2 3i"(n2 se haban con!ertido al e!angelio. Pero0 8#l enterarse los a)(stoles ;ue estaban en Jerusaln2 de ;ue 3a"aria haba ace)tado la Palabra de -ios2 les en!iaron a Pedro y Juan. 'stos ba=aron y oraron )or ellos )ara ;ue recibieran el 's)ritu 3antoM )ues toda!a no haba

descendido sobre ninguno de ellosM @nica"ente haban sido bautizados en el no"bre del 3e:or Jes@s9 A*LQ*PC. 'l relato de con!ersi(n de los sa"aritanos de la )erco)a anterior se hace inco")leto. 's i")ortante ad!ertir ;ue Feli)e haba bautizado ese gru)o 8@nica"ente ... en el no"bre del 3e:or Jes@s9. 'l 's)ritu s(lo descendera sobre los recin con!ertidos sa"aritanos sola"ente des)us de la i")osici(n de "anos de los a)(stoles. No s(lo la )osesi(n de los helenistas en el cargo de 8ser!ir a las "esas9 se haca )or la i")osici(n de las "anos de los a)(stoles AP2PC2 sino ta"bin la co")le"entaci(n y confir"aci(n de la obra "isionera de ellos s(lo )oda ocurrir en sintona con los a)(stoles de Jerusaln. %ucas so"ete a los helenistas y a su traba=o total"ente a los doce. 4asta el gran hecho de Feli)e2 la con!ersi(n del "ago 3i"(n2 es des)restigiada. 'l "ago estara siguiendo a Feli)e sola"ente )ara a)oderarse del )oder A!e la )reocu)aci(n )or el )oder2 en el !. *BC2 al !er la i")osici(n de las "anos de los a)(stoles2 l no resiste e intenta co")rar ese )oder. # )esar del arre)enti"iento de 3i"(n2 des)us de la re)rensi(n de Pedro2 el cierre del texto no infor"a2 si l fue )erdonado2 si recibi( el 's)ritu o si fue castigado. Gal !ez 3i"(n gozaba de "ala fa"a en el tie")o de %ucas y la narrati!a haya "ostrado a Pedro re)rendiendo al ;ue des)us sera lla"ado co"o 8)adre de los here=es9. 8Pero no es as en la narrati!a de 526Q*+9 4asta entonces todo haba ocurrido de la "e=or for"a0 sa"aritanos y su "ago "7s fa"oso se haban con!ertido. 3i siguira"os la l(gica i")uesta en 52*LQ?62 )odra"os )reguntarnos2 si el eto)e de la narrati!a siguiente ?PQLB ta")oco haba sido bautizado con el 's)ritu. 'l texto nada dice sobre eso2 ta"bin2 es una narrati!a co")leta2 los helenistas no necesitaban ser seguidos de los a)(stoles cada !ez ;ue "isionaran en un )ueblito. Ga")oco necesitaban de Pedro2 Juan o cual;uier otro a)(stol2 orando )ara ;ue el 's)ritu ba=ara2 al final ellos ta"bin estaban 8llenos del 's)ritu9 A"lereis "neumatos2 P2+C. Pero %ucas coloca esa inter!enci(n a)ost(lica en lugar estratgico2 l ;uiere "ostrar ;ue los helenistas eran de)endientes y su"isos a los a)(stoles de Jerusaln. Pero esa tesis corres)onde "7s a su )ers)ecti!a hist(ricoQ teol(gica ;ue a las contradicciones de los hechos. 6. Multi)licidad en la di!ersidad Me gustara ter"inar estas reflexiones sobre los helenistas y sus conflictos con los 8hebreos92 con los doce y con el te")lo en 4echos PQ52 le!antando algunas cuestiones sobre los orgenes cristianos. 's i")ortante hacer resaltar2 ante todo2 ;ue el libro de 4echos de los #)(stoles no consigue ex)licar los orgenes cristianos. 'l sigue fiel"ente un )rogra"a teol(gico ;ue incluye )referencias de gru)os Ade los a)(stolesC2 de ciudades AJerusaln2 #ntio;uaC2 )ero ;ue no es a)to )ara describir2 en su es;ue"a rgido2 los "@lti)les desarrollos dentro del "o!i"iento de Jes@s. 'n algunos "o"entos2 sin e"bargo2 las infor"aciones contradictorias a)arecen y nos ofrecen )e;ue:as grietas2 )or donde )ode"os "irar gru)os2 tendencias y ex)eriencias. In e=e")lo de esas grietas lo encontra"os en 4echos ,2+*0 8%as iglesias )or entonces gozaban de )az en toda Judea2 /alilea y 3a"ariaM se edificaban y )rogresaban en el te"or del 3e:or y estaban llenas de la consolaci(n del 's)ritu 3anto9. 'l texto es un resu"en t)ico lucano2 en el ;ue infor"a ;ue2 des)us de la con!ersi(n de 3aulo2 la iglesia ex)eri"entaba un tie")o de )az y creca2 dato es)ecial"ente i")ortante )ara %ucas. #l final2 ese es el )rogra"a de todo el libro seg@n 4echos *250 8y seris "is testigos en Jerusaln2 en toda Judea y 3a"aria2 y hasta los confines de la tierra9. Pero si ad!erti"os bien2 descubrire"os ;ue el es;ue"a de %ucas es "odificado en ,2+*. 4ay una "enci(n2 ;ue se nos )asa inad!ertida2 a /alilea . %ucas no describe ninguna acti!idad "isionera en /alilea2 o sea2 en 4echos de los #)(stoles no tene"os narrati!a alguna de e!angelizaci(n en /alilea. Pero alguien )odra argu"entar2 y no sin raz(n2 ;ue es en el )ri"er libro de su doble obra2 en el e!angelio de %ucas2 donde describe la actuaci(n de Jes@s y de sus seguidores en /alilea y alrededores. #@n as2 el )roble"a contin@a siendo de difcil soluci(n0 3i /alilea es el lugar de surgi"iento del "o!i"iento de Jes@s2 J)or ;u des)us ella )arece ser total"ente ignorada en el libro de los 4echos2 "ereciendo a)enas esta )e;ue:a nota de ,2+*K J/alilea se habra !aciado de seguidores de Jes@s des)us de su e=ecuci(nK J%os disc)ulos se instalaron todos en JerusalnK J3e congregaban alrededor del te")lo2 a )esar de las crticas de Jes@s a lK JGodo el "o!i"iento de Jes@s con!ergi( un7ni"e"ente en el gru)o de los a)(stoles en JerusalnK J< las casas F co"unidades ;ue a)oyaban al traba=o "isionero de Jes@s y a sus seguidores2 no tenan ning@n !nculo "7s con su )redicaci(nK %ucas2 al describir la historia de los orgenes cristianos la defor"a de dos "aneras0 *C al re"itir el naci"iento de la iglesia a la !enida del 's)ritu2 en el )erodo )osQ)ascual2 des!incul7ndolo de sus orgenes hist(ricos galileos )reQ)ascuales2 y ?C al concentrar todas las for"as de liderazgo2 organizaci(n y caris"a sobre los a)(stoles ;ue2 co"o describe %ucas2 son una creaci(n teol(gica del fin del )ri"er siglo. .uiero hacer resaltar ;ue teol(gica y )astoral"ente el )royecto de %ucas es legti"o. 'l ;uiere !incular la "e"oria del )asado sobre algunos 8garantizadores9 de la tradici(n y sobre la )resencia del 's)ritu. Para ;uien )regunta )or la historia de los )ri"eros gru)os cristianos es )ara ;uienes %ucas )resta un enor"e 8"al ser!icio9 . 'l )roble"a es nuestro. %ucas es eficiente al )erseguir sus ob=eti!os. 'l sigue su )rogra"a de for"a tan rgida ;ue2 si al co"ienzo la co"unidad de Jerusaln do"ina la escena2 a )artir del ca)tulo *6 Ael concilio de JerusalnC ella sale del )rotagonis"o2 y es nue!a"ente "encionada sola"ente )or ocasi(n de la !isita de Pablo a Jerusaln. #ntio;ua es la ;ue asu"e el frente2 en el "o!i"iento "isionero. JPero ;u nos ;ueda si lee"os los 4echos de los #)(stoles en for"a crticaK Godo. Nada se excluye. 3(lo el filtro inter)retati!o de %ucas es lo ;ue ;ueda desubicado. <a en el )rinci)io tene"os !arios "odelos de co"unidad de seguidores de Jes@s. 'ntre esos "odelos est7 el de Jerusaln0 rindiendo culto en el te")lo2 obser!ando las leyes de la )ureza2 ba=o la autoridad de 3antiago y de Pedro Asin e"bargo2 stos toda!a no gozaran del )restigio 8a)ost(lico92 tal co"o %ucas lo describeC. %a )rioridad de ese "odelo de co"unidad sobre los de"7s no "e )arece hist(rica"ente !erificable. Otro "odelo de co"unidad es el for"ado )or los helenistas. 'ntre las caractersticas )rinci)ales de ese gru)o )ode"os citar0 liderazgo )rofticoQ caris"7tico con )r7ctica de ser!icio ANa )esar del fuerte colorido lucano2 a;u ta"binOC2 escatologa a)ocal)tica A84i=o del ho"bre9 en la !ersi(n "7s antiguaC2 liberalidad frente a las leyes de )ureza Acaracterstica co"@n con la iglesia de #ntio;ua y con el cristianis"o )aulinoC2 rechazo al culto del te")lo2 fuerte nfasis "isionero y "ayor )artici)aci(n de las "u=eres AFeli)e traba=aba =unto con un gru)o de )rofetisas2 ?*25Q,C. Otra caracterstica de ese gru)o )ode"os deri!arla de la infor"aci(n de %ucas de ;ue2 des)us de la "uerte de 'steban2 todos salen AhuyenC e!angelizando. JNo sera )osible ;ue2 en lugar de cristianos ;ue huyen2 tenga"os una for"a de co"unidad )roftica itinerante con el "odelo de los 8caris"7ticos itinerantes9 del "o!i"iento de Jes@sK #;u2 "e gustara realzar ;ue no tiene ;ue tratarse necesaria"ente de seguidores de Jes@s de /alilea. 'l "odelo2 de=ado )or Jes@s y sus )ri"eros seguidores2 y la t(nica de su )redicaci(n )ueden haber sido heredados )or co"unidades "7s o tan antiguas co"o la 8co"unidad )ri"iti!a9 Ala conocida 8Irge"einde9C de Jerusaln. 'se "odelo )uede bien ser fruto de la influencia de los )ri"eros )redicadores galileos ;ue2 seg@n los e!angelios sin()ticos2 e!angelizaron /alilea2 -ec7)olis2 Cesarea Fili)o2 Giro y 3id(n Aseg@n el e!angelio de Juan ta"bin a 3a"ariaC. 3i con los helenistas no tene"os un !nculo garantizado con el "o!i"iento de Jes@s2 )ode"os relacionarlo )or lo "enos con tradiciones antiguas sobre Jes@s2 )rinci)al"ente con ele"entos for"adores de la tradici(n sin()tica2 es)ecfica"ente con el e!angelio de Marcos. %os )rinci)ales )untos de contacto son0 Crtica a los doce A)or e=e")lo Mc *B2+6QL6C2 en el conce)to de 8e!angelio9 Aco")arar Mc *2* con el hecho de Feli)e2 uno de los helenistas2 ;ue es lla"ado 8e!angelista9C2 en el uso del ttulo 4i=o del ho"bre y en las tradiciones de "artirio A)or e=e")lo Mc 52+LQ,2*C2 y )rinci)al"ente Adi!ergiendo incluso de %ucas y MateoC en la crtica al culto del te")lo y a las leyes de )ureza. 's delante de la su)uesta )rioridad de la co"unidad de Jerusaln ;ue "e gustara intentar arriesgar una hi)(tesis sobre las con!ergencias entre la for"a de co"unidad y la teologa de los helenistas con la de los )ri"eros seguidores de Jes@s. 'n todo caso ;uedan las cuestiones 8J-e d(nde fue e!angelizada -a"asco o #ntio;uaK J-e Jerusaln o directa"ente de /alileaK JNo es )osible ;ue la tradici(n de Marcos *P2 ;ue des)us de la "uerte de Jes@s los disc)ulos huyen )ara /alilea )ues all7 debera ocurrir la )arusa2 tenga trasfondo hist(ricoK -es)us de un tie")o de es)era2 algunos de ellos A)rinci)al"ente 3antiago2 tal !ez te")oral"ente PedroC !uel!en a Jerusaln. 'ntre tanto2 el cristianis"o de /alilea y de 3iria se desarrolla en el "odelo caris"7tico y liberal delante de la ley2 en "oldes se"e=antes a los de los helenistas de 4echos P. 's ;ue los a)(stoles alrededor del te")lo Ahay ;ue )reguntarse2 si de hecho la "ayora de ellos se traslad( hacia Jerusaln2 la referencia a los 8doce9 )uede ser redacci(n lucana.C re)resentan un relati!o retroceso en relaci(n al "o!i"iento de Jes@s. -igo relati!o2 )or;ue des)us de la e=ecuci(n de Jes@s todos los cristianos estaban buscando )osibilidades de salida delante de la crisis ;ue enfrentaban y cada cual busc( )osibilidades a )artir de su )ro)io contexto. %os seguidores de Jes@s "7s helenizados ANy estos no los debe"os encontrar sola"ente en la di7s)oraOC estaban interesados en legiti"ar for"as de con!i!encia con los )aganos y2 a su !ez2 fueron stos los "7s ca)acitados )ara realizar la "isi(n entre ellos Aa ese gru)o )ertenece Pablo ;ue se con!irti( en -a"ascoC. <a los cristianos ;ue se establecieron en Jerusaln2 tu!ieron otros interlocutores ;ue les lanzaron )reguntas diferentes. Para ellos era "uy i")ortante el desarrollo de una es)iritualidad y de una teologa cristiana ;ue recreara el sentido del te")lo Aco"o casa de oraci(n2 seg@n %ucasC y de la ley. %o "7s fascinante al estudiar los orgenes cristianos es el hecho de ;ue2 a )esar de ser tan diferentes y en algunos )untos hasta di!ergentes2 las co"unidades se e")e:aban en "antener la co"unicaci(n entre ellas. 'so )uede ex)licar la )resencia de helenistas en Jerusaln. %a con!i!encia es interru")ida en la distribuci(n de ali"entos a las !iudas y en la a)arente falta de solidaridad de los cristianos de Jerusaln2 des)us del "artirio de 'steban y la huida de los helenistas. Pero tie")os des)us2 encontra"os cristianos helenistas de #ntio;ua haciendo una colecta )ara los 8her"anos ;ue !i!an en Judea9 A4ch **2?,C. # )esar de los conflictos )resentados2 sie")re )ercibi"os ;ue haba un esfuerzo en ro")er las barreras y establecer el di7logo Aco"o "uestra la narrati!a del concilio de Jerusaln2 en 4echos *6C. Ga"bin es "uy )robable ;ue una estructura de liderazgo ;uisiera i")onerse sobre la otra2 a)oy7ndose sobre argu"entos de antig[edad2 )osesi(n del caris"a2 ca)acidad de hacer "ilagros2 correcta inter)retaci(n de la ley2 etc. %a o)ci(n de %ucas )or el gru)o de los 8doce9 y des)us de los )resbteros de #ntio;ua )or Pedro y )or Pablo2 debe2 sin e"bargo2 leerse crtica"ente )or los lectores conte")or7neos. 'l de=a de contar lo ;ue )asa en 3a"aria des)us de la "isi(n de Feli)e2 o co"o se desarrolla el e!angelio en 'tio)a con la llegada del eunuco2 etc. # )artir del "o!i"iento de Jes@s tene"os "uchos focos e!angelizadores en direcci(n a la di7s)ora y al "undo de los no =udos. 4echos *B es una

etiologa ;ue intenta narrar la ace)taci(n y la "isi(n de los gentiles de Pedro2 en co"@n acuerdo con los a)(stoles de Jerusaln. Pero en otro texto de 4echos tene"os una infor"aci(n ;ue 8esca)a90 8%os ;ue se haban dis)ersado cuando la tribulaci(n originada a la "uerte de 'steban2 llegaron en su recorrido hasta Fenicia2 Chi)re y #ntio;ua2 sin )redicar la Palabra a nadie "7s ;ue a los =udos. Pero haba entre ellos algunos chi)riotas y cirenenses ;ue2 !enidos a #ntio;ua2 hablaban ta"bin a los griegos y les anunciaban la >uena Nue!a del 3e:or Jes@s9 A4echos **2*,Q?BC. Nadie tena el control sobre la >uena Nue!a. %ucas intenta decir ;ue hasta entonces la >uena Nue!a estaba restringida a los =udos2 )ero acaba )or dar la noticia de la for"aci(n de la co"unidad de #ntio;ua2 con )resencia de griegos. 3eg@n el ca)tulo *B2 el e!angelio llega a los gentiles a tra!s de la con!ersi(n de Cornelio y de sus a"igos2 )ero des)us ;ueda"os sabiendo ;ue desde la huida de los helenistas de Jerusaln haba "isi(n entre los gentiles. %os helenistas no eran la @nica o)ci(n de liderazgo a los a)(stoles2 la iglesia de #ntio;ua ta"bin estaba liderada )or 8"aestros y )rofetas9 A*+2*C2 y estos a su !ez se sentan legiti"adores de la "isi(n2 )ues en!iaron a Pablo y a >ernab 8i")onindoles las "anos9. Ni el "is"o cristianis"o de 3iria estaba restringido al gru)o de #ntio;ua2 )ues haba ta"bin un cristianis"o del oriente de 3iria2 de donde )ro!ena el cristianis"o del gru)o de Go"7s . # )esar de las crticas ;ue hici"os a %ucas y de una lectura de los orgenes cristianos ;ue desubi;ue sus acentos her"enuticos2 es i")ortante hacer resaltar la )ro)uesta ecu"nica de su libro. 'l intenta establecer una relaci(n hist(rica entre gru)os ;ue tal !ez haca dcadas no se co"unicaban. 'l relato de )entecosts A4echos ?C for"a el "ito fundante de la unidad de todos los cristianos. Mstica"ente ella sucede en la distribuci(n del 's)ritu2 geogr7fica"ente Ay tradicional"enteC en Jerusaln2 y sus a)ariciones )articulares ocurren en la "isi(n. 'l hecho de ;ue =udos y )roslitos de todas las lenguas estu!ieran )resentes en la fiesta de )entecosts y )udieran or la )redicaci(n en sus )ro)ias lenguas A?26Q **C2 intenta "ostrar ;ue las di!ersas a)ariciones del cristianis"o2 en todo el i")erio2 son )ro!enientes de la )redicaci(n a)ost(lica. 'l "ito de )entecosts legiti"a las co"unidades cristianas de la di7s)ora y las co"unidades gentiles2 )ero ta"bin acoge ecu"nica"ente la co"unidad de Jerusaln. 'ste gesto es "uy !7lido2 si tene"os en consideraci(n ;ue al final del siglo el cristianis"o )osQ)aulino2 al ;ue %ucas )ertenece2 se enfrentaba con un ti)o de cristianis"o considerado =udaizante.

4aulo <ugusto de /ou#a &ogueira ,ua do /acramento (30 0B73:-+;0 /Ko 1ernardo do Cam*o - /4 1rasil

Rudolf >ult"ann2 3eologa del Auevo 3estamento2 'd. 3gue"e2 3ala"anca *,5*2 AG[bingen2 *,65C2 ). LB. Gr"ino tcnico de la obra de0 /erd Gheissen2 1ociologia do movimento de 2esus2 'ditora 3inodal2 3co %eo)oldo *,5,. %udger 3chenEe2 Eie Urgemeinde, ?esc%ic%tlic%e und t%eologisc%e EntBicClung2 ]ohlha""er2 3tuttgart *,,B2 ).D?. Cf. 4oVard C. ]ee2 W'arly christianity in the /alilee0 reassessing the e!idence fro" the /os)elsY2 in Lee R. Levine Aed.C2 Ghe /alilee in late anti;uity2 4ar!ard Ini!ersity Press2 Ca"bridge2 Massachusetts2 %ondon *,,?2 ). ?BQ??. 's i")ortante recordar ;ue esta"os hablando a;u de cristianos helenistas. 4aba el gru)o =udaico "ayor2 ta"bin lla"ado de 8helenistas92 de donde )roceden los helenistas de 4echos P. Cf. 4echos ,2?,0 discusi(n de Pablo con los helenistas Aen el sentido "7s a")lioC. >auer F #land2 IXrter,uc% )um Aeuen 3estament2 $alter de /ruyter2 >erlin F NeV <orE2 *,552 col. +?5. %os siete no se contentan con la ad"inistraci(n "aterial2 sino anuncian la )alabra y realizan exata"ente el "is"o "inisterio de los a)(stoles. 3on ellos los ;ue !an a difundir la )alabra fuera de Jerusaln. No act@an tan subordinados a los a)(stoles9. Jos Co"blin2 5tos dos 5"stolos2 !. * Aca). *Q*?C2 'ditora &ozes F 'ditora 3inodal ACo"ent7rio >blico2 NGC2 Petr()olis F 3co %eo)oldo *,552 ). *LL. ]laus >erger2 3%eologiegesc%ic%te des Urc%ristentums. 3%eologie des Aeuen 3estaments. GrancCe 9erlag, G[bingen F >asel *,,L2 ). *LB. M7s infor"aciones en ]laus >erger2 o.c.2 ). *L?. 'l e!angelio de Juan trae este l(gion en otro contexto Acuando Jes@s ex)ulsa a los ca"bistas y co"erciantes del te")loC debida"ente reinter)retado sobre su cuer)o A?2*+Q??C. Cf. un resu"en de las discusiones sobre las fuentes y la historicidad de las dos narrati!as en0 #lfons $eiser2 Eie 5"ostelgesc%ic%te2 ]a)itel *Q*?2 AOeG] 6F*C2 3iebenstern2 $[rzburg *,5*2 ). *?*Q*?L. 3obre las !irtudes2 ?*D. n0 ]laus >erger F Carsten Col)e2 'eligionsgesc%ic%tlic%es 3e t,uc% )um Aeuen 3estament2 ANG-2 Gexte zu" Neuen Gesta"ent *C2 &andenhoecE f Ru)recht2 /^ttingen *,5D2 ). PB. ]laus >erger2 o.c.2 ). *L6. 'lla es a)licada a la !ida de todos los seguidores de Jes@s en la !ersi(n lucana de las biena!enturanzas0 8>iena!enturados seris cuando los ho"bres os odien2 cuando os ex)ulsen2 os in=urien y )roscriban !uestro no"bre co"o "alo2 )or causa del 4i=o del ho"bre9 A%c P2??C. &ea la caracterizaci(n de 3i"(n el "ago en la tradici(n eclesi7stica en 'usebio2 -istoria Eclesi4stica2 2 *+2*Q,. #lfons $eiser2 o.c.2 ). ?+62 reconoce ;ue /alilea es "encionada sin hacerse referencia al traba=o "isionero. 'l con=etura0 8Gal !ez %ucas no haya tenido acceso a alg@n "aterial al res)ecto9. Nuestra ;ue=a es a"bigua. 3in %ucas no tendra"os casi infor"aci(n alguna sobre los orgenes... Cf. nota ?.

3obre la !ertiente oriental del cristianis"o sirio0 4el"ut ]^ster2 ?nomai dia"%oroi6 Urs"rung und Iesen der (annig:altigCeit in der ?es%ic%te des :rU%en C%ristentums2 n0 4el"ut ]^ster F Ja"es M. Robinson. 'ntVicElungslinien durch die $elt des fr[hen Christentu"s. J. C. >. Mohr2 G[bingen *,D*2 ). **5Q*LP.

/antiago - la iglesia de $erusal0n


Jorge Pixley En este estudio se investiga la naturale)a de la iglesia "rimitiva @ue 1antiago, =el %ermano del 1e&or>, "residi en 2erusal$n antes de la insurreccin general del a&o .. d.C. # la destruccin del tem"lo en el 70 d.C. El autor junta la evidencia a :avor de la tesis de @ue la iglesia "artici" en la insurreccin # @ue su:ri su "ro"ia destruccin en la %ecatom,e de esos das. !or 8ltimo, se eval8a la im"ortancia "ara nosotros de este cristianismo "rimitivo truncado. 3%is stud# investigates t%e nature o: t%e "rimitive c%urc% B%ic% 2ames, =t%e ,rot%er o: t%e Lord>, "resided in 2erusalem ,e:ore t%e general insurrection o: t%e #ear .. C.E. and t%e destruction o: t%e tem"le in 70 C.E. 3%e aut%or draBs toget%er t%e evidence B%ic% leads %im to ,elieve t%at t%e c%urc% "artici"ated in t%e insurrection and su::ered its oBn destruction in t%ose catastro"%ic da#s. Ginall#, t%e signi:icance :or us o: t%is earl# C%ristianit# B%ic% Bas a,orted, is assessed. -entro de la te"7tica de este n@"ero de R >%# es necesario situar =unto con i")ortantes centros del cristianis"o )ri"iti!o ta"bin la congregaci(n de Jerusaln0 #ntio;ua2 /alilea2 Rfeso2 Corinto2 'desa2 )ero ta"bin la ciudad donde Jes@s fue e=ecutado. # )ri"era !ista es sor)rendente ;ue algunos seguidores de Jes@s hayan o)tado )or ;uedarse en Jerusaln )or el )eligro ;ue re)resentaba )ara su integridad fsica. Jes@s haba sido asesinado all )or las autoridades de la ciudad2 ro"anas y =udas. -esde el )rinci)io hubo )ersecuciones centradas all ;ue lle!aron a la c7rcel a !arios de los seguidores del ca"ino de Jes@s. %os doce eran todos galileos y su inclinaci(n natural2 su)one"os2 sera regresar a esa zona donde el control era "enos estricto y la )osibilidad de esconderse entre )ueblos y fa"ilias a"igas era "ayor. 3in e"bargo2 Pablo2 en los )ri"eros escritos cristianos ;ue )osee"os2 establece incontro!ertible"ente la )resencia en Jerusaln de las su)uestas 8colu"nas90 3antiago2 Cefas y Juan A/a ?2,C. 'sto )ara una fecha tres a:os des)us de su )ro)io lla"a"iento2 fecha ;ue ha de ser a)roxi"ada"ente el a:o +6 d.C.2 unos cinco a:os des)us de la "uerte del Maestro. %ucas2 el @nico de los seguidores de la )ri"era o la segunda generaci(n ;ue )retendi( relatar los sucesos de los a:os ;ue siguieron al cal!ario2 hace de Jerusaln el centro )rinci)al y casi exclusi!o de la difusi(n de la )redicaci(n del e!angelio y la )r7ctica del disci)ulado cristiano. 'n ello difiere notable"ente del testi"onio de los otros escritores 8a)ost(licos9 . %a diferencia se nota de "odo dra"7tico en el traba=o de redacci(n de la tradici(n de la tu"ba !aca. Marcos2 escribiendo durante la /ran /uerra APPQDL d.C.C2 entiende ;ue el =o!en ;ue se a)areci( a las "u=eres orden( ;ue les di=eran a los disc)ulos y a Pedro ;ue fueran a /alilea donde le !eran AMc *P26QDC. #@n cuando no fueran2 /alilea es el lugar de la resurrecci(n Ao )arusaC . %ucas2 ;uien utiliz( a Marcos co"o fuente cuando escribi( sus dos to"os2 diez o ;uince a:os "7s tarde2 relata ;ue Jes@s Resucitado se a)areci( exclusi!a"ente en Jerusaln . Para %ucas2 contradiciendo a Marcos en este )unto2 los disc)ulos son ordenados a )er"anecer en la ciudad 8hasta ;ue se7is re!estidos desde lo alto con )oder9 A%c ?L2L,C. Pablo2 escribiendo a los corintios "ucho antes ;ue los escritos de Marcos y de %ucas2 se desinteresa co")leta"ente en la geografa de Jes@s resucitado. 'ste se a)areci( 8a Cefas y luego a los -oce2 des)us a "7s de 6BB her"anos a la !ez2 des)us a 3antiago2 luego a los a)(stoles2 y )or @lti"oS a "9 A* Co *626Q5C. #;u no hay indicadores de lugar2 ;ue no interesan )ara los efectos de confir"ar el hecho de la resurrecci(n. <2 si entende"os del "odo "7s natural lo ;ue escribe de la a)arici(n de Jes@s ante l "is"o en /a *2*6Q*D2 esto sucedi( en -a"asco2 cosa ;ue ta"bin %ucas afir"a aun;ue %ucas lo inter)reta de una "anera ;ue lo saca de la lista de "anifestaciones del Resucitado. Con estas obser!aciones )reli"inares he"os ;uerido0 *C confir"ar la i")ortancia del gru)o cristiano en Jerusaln antes de la guerra y ?C "ostrar ;ue no todos los testigos a)ost(licos concuerdan con %ucas en su absoluta centralidad. 's decir2 aun;ue %ucas es el testigo "7s i")ortante acerca de esta congregaci(n2 sus "odificaciones de Marcos y sus diferencias de Pablo indican ;ue escribi( con una agenda teol(gica ;ue tendre"os ;ue entender )ara )oder "edir el !alor de la infor"aci(n ;ue nos da acerca de Jerusaln en estos )ri"eros a:os. 'l )rocedi"iento ;ue seguire"os es0 *C docu"entar el "alestar social en Palestina y es)ecial"ente en Jud7 durante estos a:os. 'ste fue el contexto hist(rico de la iglesia de Jerusaln. 'l silencio de %ucas sobre esta re!oluci(n inci)iente nos ayudar7 a ?C situar su )royecto teol(gico Ade %ucasC2 )aso necesario )ara e!aluar la infor"aci(n ;ue2 sola"ente l2 nos da acerca de la iglesia de Jerusaln. +C Por @lti"o2 hare"os nuestra )ro)uesta )ara entender la naturaleza de la iglesia )ri"iti!a de Jerusaln. ". 4alestina de 4ilato ((;-3;) a Cloro (;+-;;)' un *as en e2ullicin social *rerevolucionaria

4ubo en Palestina2 durante los cuarenta a:os ;ue nos ocu)an2 tres insurrecciones "asi!as2 un rebelde ca")esino ;ue se "antu!o en ar"as con una banda de seguidores )or !einte a:os2 dos o tres )rofetas "ilenaristas2 y "uchos "o!i"ientos aislados de )rotesta entre ca")esinos o la )lebe urbana . Jud7 "7s ;ue 3a"aria2 /alilea2 Perea o du"ea fue la zona "7s agitada2 y Jerusaln sin duda el centro de la agitaci(n en Jud7. 's e!idente la i")ortancia de esto )ara entender el )royecto cristiano en esa regi(n y en esa ciudad. 'l i")acto de la con"oci(n social se refle=a en los asesinatos de !arios )ersona=es entre los "7xi"os dirigentes cristianos2 co"enzando con el 8helenista9 y di7cono 'steban y ter"inando en el )erodo ;ue nos ocu)a con el 8obis)o9 3antiago. %as legiones ro"anas estacionadas en la zona de #ntio;ua de 3iria inter!inieron tres !eces en Palestina durante los cuarenta a:os ;ue nos ocu)an2 durante los )erodos de los e")eradores Calgula2 Claudio y Ner(n y el gobierno local de los )rocuradores Marulo2 Cu"ano y Floro2 res)ecti!a"ente. 'stos tres "o"entos fueron2 e!idente"ente2 los )erodos de "ayor )eligro )ara el control ro"ano de la )ro!incia de Palestina. 4aga"os un bre!e re)aso de ellos. 'l e")erador Calgula orden( ;ue se instalase en el te")lo de Jerusaln su )ro)ia estatua co"o \eus encarnado. 'sto sucedi( durante los a:os +, a L* siendo Marulo )rocurador de Jud7. Por los incidentes de rebeli(n ;ue se haban dado durante el gobierno de Pilato las autoridades ro"anas saban ;ue habra resistencia. -e "odo ;ue Calgula orden( a Petronio2 su legado )ara toda 3iria2 lle!ar la estatua a Jerusaln con el a)oyo de dos legiones2 doce "il soldados. 'l incidente lo narra Josefo dos !eces A/uerra Judaica 2 *56 y ?,+2 y #ntig[edades X& 2 ?P*Q+B,C y Fil(n una !ez A'"ba=ada a /ayo ?B+Q+L5C. Petronio lleg( hasta Ptole"aida Aen la llanura en la costa al norte del Car"eloC donde se detu!o y2 no ;ueriendo a!anzar a la ligera2 )idi( nue!as indicaciones a Ro"a. Ganto Josefo co"o Fil(n concuerdan en ;ue una "ultitud de !arios "iles de ho"bres2 "u=eres y ni:os lleg( donde Petronio a )edir ;ue no co"etiera esta in=uria. Ponan sus cuer)os co"o obst7culos a las legiones2 declarando ;ue )referan "orir antes ;ue !er la deshonra ;ue el e")erador se )ro)ona. Gene"os2 )ues2 una "o!ilizaci(n )o)ular de gran en!ergadura cuya "asa tu!o ;ue estar co")uesta )or ca")esinos2 el ,Bk de la )oblaci(n de la )ro!incia. Petronio se intern( en /alilea hasta llegar a la ca)ital Giberades2 sobre el lago2 )ara con!ocar a la lite. # ellos2 les ex)lic( la gra!edad de la situaci(n2 buscando ;ue inter!inieran con el gento )ara e!itar una "asacre ;ue tendra ;ue e=ecutar )ara )oder cu")lir sus (rdenes. %os lderes de /alilea no estaban en la ca)acidad o dis)osici(n de detener la "uchedu"bre. Para la sal!aci(n tanto de Petronio co"o de la gente2 durante la es)era en Ptole"aida2 Calgula "uri( asesinado y el asunto de su estatua )erdi( !igencia. 'l segundo e)isodio de rebeli(n )o)ular de gran en!ergadura se dio el 6?2 siendo Claudio e")erador y Cu"ano )rocurador de Palestina. Godo co"enz( con el asesinato de un )eregrino galileo ;ue )asaba )or 3a"aria ru"bo a Jerusaln. #l no darse =usticia de )arte de Cu"ano2 los galileos2 indignados2 )ersuadieron a las "asas =udas a recurrir a las ar"as )ara afir"ar su libertad )or;ue2 decan2 la escla!itud es a"arga )ero cuando se le a:aden insolencias es intolerable. %as autoridades trataron de a)aciguarlos2 ofreciendo con!encer a Cu"ano de ;ue castigara a los asesinos. Pero las "asas no les hicieron caso2 to"aron sus ar"as y solicitaron el a)oyo de 'leazar2 hi=o de -einaio. 8'ste era un bandido A lestesC ;ue haba hecho de las "onta:as su hogar )or "uchos a:os. Pusieron fuego y sa;uearon "uchas aldeas de los sa"aritanosS -esde ese "o"ento2 Judea entera estu!o infestada de bandidos9 A#ntig[edades XX. *?BQ*?*2 *?LC. #un;ue Josefo infor"a ;ue las autoridades =udas de Jerusaln lograron )ersuadir a los ca")esinos a de)oner sus ar"as2 es e!idente ;ue la )az social no se restableci(2 lo cual se !e tanto )or el co"entario del historiador2 en la @lti"a oraci(n de la cita anterior2 co"o )or el hecho de ;ue 'leazar no fue ca)turado sino )or Flix el sucesor de Cu"ano ;ue gobern( de 6? a PB A/uerra . ?6+C. N'n el contexto de la ca)tura de 'leazar2

Josefo infor"a ;ue lle!aba !einte a:os alzado en ar"asO 's decir2 desde los @lti"os a:os de la )rocuradura de Pilato2 ;uien fue destituido en +P d.C. #@n no he"os !isto todo res)ecto a esta re!uelta. 'l gobernador .uadrato de 3iria tu!o ;ue !enir a Palestina con tro)as. Josefo dice ;ue fue sola"ente )ara decidir entre las !arias fuerzas en conflicto A/uerra .?+,Q?LP y #ntig[edades ?B.*?6Q*?PC )ero G7cito2 historiador ro"ano arist(crata dice ;ue fue )ara su)ri"ir "ilitar"ente la rebeli(n A#nales X .6LC. 's e!idente ;ue esto fue una "o!ilizaci(n )o)ular de gran en!ergadura ;ue co"enz( con un caso de conflicto interno2 galileos contra sa"aritanos2 )ero r7)ida"ente =unt( una "asa de )oblaci(n ;ue incluy( a la )oblaci(n de Jerusaln y ;ue fue dirigida contra los ro"anos. 'l tercer e)isodio2 el "7s serio de todos2 fue la guerra de los a:os PPQDL ;ue co"enz( en tie")os del e")erador Ner(n )ero no ter"in( hasta ;ue &es)asiano2 el general a cargo de esta guerra2 fue e")erador. Jerusaln fue el centro de esta insurrecci(n2 ;ue fue2 ta"bin2 una re!oluci(n de los )obres contra sus )ro)ios lderes. Por tres a:os2 desde PD al DB d.C. los re!olucionarios controlaron la ciudad de Jerusaln. %a naturaleza re!olucionaria de estas acciones es )atente )or actos co"o el asesinato del su"o sacerdote #nanas =unto con su her"ano 'ze;uas )or los rebeldes A/uerra .LL*C y el incendio de los archi!os donde constaban las deudas de la )oblaci(n A/uerra .L?DC. 'n adici(n a estos tres "o"entos de a")lia "o!ilizaci(n )o)ular2 ;ue exigieron la inter!enci(n de tro)as tradas a Palestina )ara sofocarlos2 hubo "uchos incidentes "enores co"o la "archa de tres "il al Jord7n tras el )rofeta Geudas en tie")o del )rocurador Fado ALLQLPC A#ntig[edades XX.,DQ,5 y 4echos 62+PC2 y el )rofeta egi)cio ;ue "o!i( a treinta "il al "onte de los Oli!os en tie")os de Flix A6?QPBC A/uerra .?P*Q?P+ y 4echos ?*2+5C. 'n a"bos casos los )rocuradores lograron a)rehender a los )rofetas y e=ecutarlos sin ;ue fuera necesario )edir auxilio al gobernador sirio ni sus legiones. %as sensibilidades )o)ulares fueron ofendidas !arias !eces )or actos insolentes de los )rocuradores2 en es)ecial )or Pilato A!arias !ecesC2 o )or soldados co"o uno ;ue ex)uso su trasero a los fieles desde el techo del te")lo A/uerra .??LQ??DC y otro ;ue ro")i( un e=e")lar de la Gor7 A/uerra .??,Q?+*C2 a"bos en tie")os de Cu"ano AL5Q6?C. 'n resu"en2 Josefo nos da la i")resi(n de ;ue estos a:os fueron de "ucha con!ulsi(n social. Josefo2 un historiador =udo de extracci(n arist(crata y con si")ata )or los ro"anos2 tiende a cul)ar a gru)os )e;ue:os de extre"istas2 )ero infor"a sobre "o!i"ientos de grandes "ultitudes contra los ro"anos y ta"bin en contra de los su"os sacerdotes. Ga"bin2 est7 consciente de los "uchos actos de i")rudencia co"etidos )or las autoridades ro"anas. Nos de=a con la i")resi(n de ;ue haba "ucha inseguridad )ersonal2 y ;ue esto fue es)ecial"ente cierto en Jerusaln2 el lugar donde surgieron en tie")os de Flix A6?QPBC los asesinos conocidos co"o sicarios. (. El *ro-ecto =istrico-teolgico de Lucas

NGoda esta agitaci(n social a)enas a)arece en los dos to"os de %ucasO Juan habla de corru)ci(n extre"a A%c +2DQ*LC. \acaras2 Mara2 y 3i"e(n ex)resan ansias de liberaci(n de la do"inaci(n )oltica A%c *2PDQD6M *26*Q66M ?2?,Q+?C. Jes@s es crucificado )or Pilato a instancias del 3anedrn. 'steban es sacrificado )or una "uchedu"bre enardecida de fieles A4ch D26DQ65C. /a"aliel hace recuento2 en el 3anedrn2 de las rebeliones de Geudas y Judas el /alileo A4ch 62+LQ+,C y el tribuno confunde a Pablo con el )rofeta egi)cio ;ue condu=o 8ho"bres sicarios9 al desierto A4ch ?*2+DQ+5C. 3in e"bargo2 la i")resi(n ;ue de=a %ucas en el lector es ;ue el )roble"a contra Jes@s y los a)(stoles era )ura"ente un conflicto religioso interno2 un conflicto entre sectas2 )arecido al conflicto ;ue sostenan los saduceos y los fariseos2 aun;ue a"bos estaban re)resentados en el 3anedrn. 'ste silencio de %ucas no es inocente. %ucas oculta todo el fondo de la !ida cristiana en Jerusaln con su silencio acerca de la agitaci(n social ;ue )re!aleci( en la ciudad y la )ro!incia. %ucas to"( una decisi(n cuidadosa"ente "edida de ter"inar su historia con la llegada de Pablo a Ro"a. #s2 de=aba fuera de su "arco cronol(gico la e=ecuci(n de 3antiago2 8el her"ano del 3e:or92 )or (rdenes del 3anedrn AP? d.C.C2 los "artirios de Pablo y Pedro en Ro"a APL d.C.C2 es)ecial"ente2 la to"a de Jerusaln )or los re!olucionarios y la destrucci(n del te")lo APD y DB2 res)ecti!a"enteC. NNo nos dice ;u )as( con la iglesia en este tranceO #hora bien2 todo historiador tiene el derecho de definir geogr7fica y cronol(gica"ente el ca")o ;ue narrar7. %ucas tiene el derecho de ter"inar su recuento el P*2 un a:o antes de la e=ecuci(n de uno de sus )rotagonistas2 3antiago2 y tres antes de la e=ecuci(n de dos )rotagonistas "7s2 Pedro y Pablo. %ucas no ;uiere le!antar )ara sus lectores2 la "ultitud de )roble"as ;ue haran falta )ara de=ar claros estos sucesos fatdicos. Pero con ello2 ha de=ado fuera de su narraci(n un con=unto i")ortante de factores ;ue incidieron en la !ida de los )ri"eros cristianos2 y "uy en es)ecial a los cristianos de Jerusaln. %ucas escribe cuando2 su)one"os2 la agitaci(n social en Jud7 ha ba=ado de ni!el )or el desastre ;ue significaron )ara Judea las acciones "ilitares de las legiones al "ando de &es)asiano y Gito. %ucas no "enciona la suerte de la iglesia de Jerusaln en esa guerra. 'sto nos da un )unto i")ortante )ara leer %ucas0 No se interesa )or la congregaci(n de Jerusaln2 co"o factor del futuro de la e!angelizaci(n del "undo2 sino )or su rol en la fundaci(n de esa "isi(n. < es e!idente2 )or el "ucho uso ;ue %ucas hace de citas bblicas y de alusiones a la historia de sal!aci(n del )asado de srael2 ;ue Jerusaln interesa )or ser el !nculo de la iglesia y la "isi(n cristiana con el )erodo bblico de srael. %os ser"ones de Pedro en el te")lo A4ch ?C y de Pablo en #ntio;ua de Pisidia A4ch *+C2 entre otros2 subrayan ;ue el e!angelio de Jes@s es la cul"inaci(n de las )ro"esas a los )adres y de las )rofecas de la >iblia. %a inter!enci(n de 3antiago en el 8concilio92 insistiendo en guardar las leyes sobre co"idas A4ch *6C y las acciones de Pablo en el te")lo2 )agando !otos de =(!enes en el te")lo A4ch ?*C2 tienen el efecto de "ostrar ;ue srael sigue siendo una realidad en la iglesia cristiana de los a)(stoles. Ni los seguidores de Jes@s2 ni "ucho "enos -ios "is"o2 han re)udiado las )ro"esas de los )rofetas ni la ley de Moiss. %a !enida de Jes@s es "7s bien continuaci(n y ;uienes han rechazado la tradici(n bblica son los lderes A ar ontesC A4ch L25Q*?2 Pedro y Juan ante los lderesM 4ch ?P2LQ?+2 la defensa de Pablo ante #gri)a y FestoC. #ntes de )roceder a nuestra )ro)uesta acerca de la iglesia de Jerusaln2 es necesario definir algunas lneas "7s de la inter)retaci(n hist(rica y la teologa de %ucas. 4asta ahora he"os !isto ;ue %ucas no se interesa en la lucha )o)ular contra los su"os sacerdotes y las autoridades ro"anas. < he"os dicho ;ue %ucas ;uiere situar a la iglesia cristiana co"o )arte legti"a de srael. Para "e=or entender este )unto2 y )ara e!aluar el lugar ;ue %ucas da a los a)(stoles2 necesita"os exa"inar algunos )untos "7s del )royecto hist(rico de %ucas0 (.". El 5colegio6 de los a*stoles %ucas hace una identificaci(n de los doce ;ue fueron escogidos )or Jes@s )ara la "isi(n con 8los #)(stoles9. Grate"os de situar esta inter)retaci(n de %ucas. Para Pablo un a)(stol es un "isionero2 y l2 Pablo2 se considera a)(stol. %o dice co"o cosa natural en las introducciones de sus cartas AR" *2*M * Co *2*M ? Co *2*2 etc.C2 y en su dis)uta acerca de los 8falsos a)(stoles9 o 8su)erQa)(stoles9 en Corinto afir"a0 8<o deb ser reco"endado )or !osotros2 )or;ue en nada soy "enos ;ue los _su)era)(stoles`2 aun;ue no soy nadaM las se:ales a)ost(licas han sido hechas entre !osotros con toda constancia2 se:ales2 )rodigios y "ilagros9 A? Co *?2**Q*?C. 3er a)(stol es un asunto de !ocaci(n )or -ios. # los g7latas relata su !ocaci(n )ara ser un a)(stol a las naciones A/a *2*6Q*PC2 y "uchas !eces habla de s co"o 8un a)(stol lla"ado a)or -iosb9. < considera2 co"o he"os !isto en su argu"ento ante los corintios2 ;ue las se:ales y )rodigios deben confir"ar esta !ocaci(n. Pablo saba de los doce a ;uienes "enciona co"o testigos de la resurrecci(n des)us de Cefas A* Co *626C. No es hasta "7s tarde2 ;ue "enciona 8todos los a)(stoles92 des)us de la "anifestaci(n a 3antiago A* Co *62DC. .ueda claro ;ue )ara Pablo ser de los doce y ser a)(stol son dos cosas "uy diferentes. Pablo defiende con fir"eza su lla"a"iento a)ost(lico2 sin =a"7s )resentarse co"o "ie"bro de los doce. Para %ucas existe un gru)o definido de doce a)(stoles y no "7s ;ue son los doce ;ue Jes@s escogi(2 8lla"( a sus disc)ulos y escogiendo doce de ellos los lla"( a)(stoles9 A%c P2*+C . 'n 4ch *2*6Q?P2 %ucas relata un e)isodio en el cual Pedro2 a@n antes del da de Pentecosts2 y sobre la base del 3al *B,252 8;ue otro to"e su )uesto Aobis)ado2 e"isco"enC92 )ro"ue!e co")letar el n@"ero de doce. 4ubo dos ;ue llenaban el re;uisito de haber andado con Jes@s y de ser testigos de la resurrecci(n y entre ellos se decidi( )or suertes2 una for"a de de=ar la decisi(n a -ios. #s2 Matas to"( el oficio AclerosC ;ue de=( !acante Judas 8y fue contado con los doce9. 4ay una sole"nidad "uy grande en este asunto ;ue debe co")letarse antes de )roceder a la constituci(n de la glesia2 )or "oti!os ;ue )ronto !ere"os. 4ay sola"ente un lugar donde %ucas se a)arta de su )r7ctica de sola"ente no"brar a)(stoles a los doce. 3e trata de 4ch *L2 la "isi(n en conio2 donde dos !eces A!! L y *LC se usa el ttulo )ara referirse a los "isioneros Pablo y >ernab. %a singularidad de este texto nos hace )ensar ;ue se trata de un la)sus de %ucas o de una ex)resi(n de su fuente ;ue no fue eli"inada en la re!isi(n de %ucas. 'l hecho de ;ue %ucas no suela lla"ar a)(stol a Pablo2 con ;uien2 seg@n su libro2 le una un lazo estrecho )or haber sido su co")a:ero de !ia=e y de los )eligros de !ia=ar2 se debe a ;ue reser!a el ttulo )ara los doce ;ue fueron original"ente seleccionados )or Jes@s. (.(. El go2ierno a*ostlico so2re srael Para %ucas la )osici(n de los doce a)(stoles es crucial. 'llos gobiernan la iglesia. 'llos tienen ;ue autorizar una "isi(n )ara ;ue tenga legiti"idad. Por e=e")lo2 las "isiones a 3a"aria fueron iniciadas )or los helenistas ;ue huyeron de Jerusaln des)us del "artirio de 'steban

A4ch 526Q5C. Para los a)(stoles en Jerusaln fue necesario en!iar a Pedro y a Juan2 ;uienes cuando llegaron oraron e i")usieron sus "anos sobre los nue!os creyentes2 ;ue haban sido ya bautizados2 y ellos recibieron el 's)ritu 3anto A4ch 52*LQ*DC. Fueron =udos de la dis)ersi(n ;uienes2 )or !ez )ri"era2 anunciaron el e!angelio a los gentiles en #ntio;ua. Cuando en Jerusaln se su)o2 en!iaron a >ernab a co")robar ;ue todo estaba en orden A4ch **2*,Q?+C . %ucas ha narrado la dis)ersi(n de los helenistas en 4ch 52*. #un;ue no establece la cronologa2 con su arreglo narrati!o ha intercalado la con!ersi(n del centuri(n ro"ano ba=o la direcci(n de Pedro en el ca) *B2 entre la historia de la dis)ersi(n y el relato de su secuela en #ntio;ua. 'l efecto es legiti"ar la "isi(n a los gentiles )or "edio de Pedro2 el )ri"ero entre los a)(stoles2 antes de la )redicaci(n de los =udos de la dis)ersi(n a los gentiles en #ntio;ua. 'l caso del lla"a"iento de 3aulo co"o "isionero a los gentiles des)us de haber sido )erseguidor de la iglesia es dra"7tico. %ucas narra su )ri"era !isita a Jerusaln de la siguiente "anera0 8&iniendo a Jerusaln2 intent( =untarse con los disc)ulos2 )ero todos tu!ieron "iedo2 no creyendo ;ue fuera disc)ulo. >ernab le to"( y le lle!( ante los a)(stoles y les cont( c("o en el ca"ino !io al 3e:or y ;ue le habl(2 y c("o en -a"asco )redic( !aliente"ente en el no"bre de Jes@s. < estu!o con ellos entrando y saliendo de Jerusaln2 hablando !aliente"ente en el no"bre del 3e:or9 A4ch ,2?PQ?5C. Pablo relata la "is"a ex)eriencia de "odo diferente0 8%uego2 des)us de tres a:os adesde su encuentro con Jes@sb2 sub a Jerusaln a contarle a Cefas y estu!e con l ;uince das. No !i a otro a)(stol2 a no ser 3antiago2 el her"ano del 3e:or. 'n esto ;ue os escribo2 he a;u ante -ios ;ue no "iento9 A/a *2*5Q?BC. Por un lado2 Pablo entendi( ;ue deba tener el res)aldo de Cefas. 3i fue Cefas ;uien incluy( a 3antiago en la !isita2 no se dice. Pero Pablo es insistente en ;ue no !io a nadie "7s de los a)(stoles de Jerusaln . %ucas entiende ;ue la "isi(n de Pablo es funda"ental2 )ara ;ue el e!angelio llegue a /recia y a Ro"a. -entro de su relato2 ;uiere asegurar el !isto bueno de todos los a)(stoles. #hora2 esta"os en condiciones de entender el )a)el del colegio de los a)(stoles en la teologa de la historia de %ucas. # ellos les fue )ro"etido el gobierno de srael en %ucas ??2?,Q+B0 8<o dis)ongo )ara !osotros2 co"o "i Padre dis)uso )ara "i un reino2 )ara ;ue co"7is y beb7is en "i "esa2 en "i reino2 y os sentis sobre tronos )ara gobernar a las doce tribus de srael9. 'l texto )rocede de la fuente sin()tica .2 )ero nos interesa el )a)el ;ue tiene dentro de la obra de %ucas. -os !eces2 en el relato de %ucas2 los gobernantes de srael rechazan al 3ier!o2 ;ue -ios les en!i( )ara librarles de su o)resi(n. %a )ri"era !ez fue cuando re)udiaron a Jes@s2 crucific7ndole en Jerusaln )or acuerdo del su"o sacerdote A%c ??26LC2 del con=unto del )resbiterio del )ueblo y 3anedrn A%c ??2PPC2 y a@n la a)robaci(n de 4erodes ;ue gobernaba sobre /alilea ;uien2 en una nota exclusi!a de %ucas2 se encontraba en Jerusaln en esos das A%c ?+25Q*?C. %a segunda ocasi(n de rechazo fue en la )ersecuci(n contra Pedro y Juan )or las autoridades2 relatada )or %ucas en 4ch L. # consecuencia2 los ar ontes )ierden el control2 tal co"o se dra"atiza en 4ch 62*DQL?. 'charon a los a)(stoles en la c7rcel )ero2 sin ;ue lo su)ieran2 un 7ngel los liber( de "anera ;ue2 cuando "andaron a buscarlos )ara en=uiciarlos2 la c7rcel estaba !aca A4ch 62?*Q?+C. 'ntonces lleg( uno AtisC )ara decirles N;ue los ho"bres ;ue ustedes "etieron a la c7rcel est7n )redicando en el te")loO A4ch 62?LQ?6C. Cuando 8el soldado con los sier!os9 fueron a buscarlos tu!ieron ;ue hacerlo 8sin !iolencia2 )ues te"an al )ueblo ;ue los a)edrearan9 A4ch 62?PC. .uienes controlan el )ueblo de srael y dis)onen del es)acio del te")lo ya no son los sacerdotes sino los a)(stoles2 y se est7 cu")liendo la )rofeca de Jes@s ;ue gobernar7n sobre las doce tribus de srael . (.3. El 9em*lo como centro legtimo de srael 4ay un tercer ele"ento2 en la !isi(n hist(rica de %ucas2 ;ue es necesario )ara e!aluar la e!idencia ;ue ofrece sobre la iglesia de Jerusaln. 3e trata del te")lo. %ucas escribe des)us de la destrucci(n del te")lo2 )ero este hecho cae fuera del "arco cronol(gico ;ue se traz( )ara su historia2 y lo "enciona sola"ente en las )rofecas de Jes@s A%c ?*26QP.?BC. 'n general2 el te")lo es )resentado )or %ucas co"o un centro autntico de culto a -ios y sede si"b(lica de la autoridad en srael. -e todos los testigos del Nue!o Gesta"ento2 %ucas es ;uien trata el te")lo con "7s res)eto2 considerando su !igencia no sola"ente cuesti(n del )asado sino actual A)ara la )oca de los a)(stoles2 )or su)uesto2 antes de su destrucci(nC . %ucas co"ienza su historia en el te")lo con el anciano sacerdote \acaras ;ue recibe una !isi(n de un 7ngel2 )recisa"ente2 all A%c *25Q*+C. Parte de los sucesos2 ;ue dan al naci"iento de Jes@s su nota de ex)ectaci(n "esi7nica2 es la bendici(n del ni:o )or el anciano y santo !ar(n 3i"e(n en el te")lo A%c ?2?6Q+6C. 'l =o!en Jes@s se )resenta a ense:ar en el te")lo )or;ue 8Jno sabais ;ue debo estar en las cosas de "i PadreK9 A%c ?2L,C. %a )r(xi"a !ez ;ue Jes@s se )resenta en el te")lo2 es )ara ex)ulsar a los "ercaderes2 8)ues escrito est72 Mi casa ser7 casa de oraci(n9 A%c *,2LPC. %ucas ha hecho ca"bios significati!os de Marcos ;ue refle=an su inter)retaci(n. Pri"ero2 borra la se)araci(n ;ue re)resenta2 en Marcos2 su retirada a >etania AMc **2**C2 ;ue tiene el efecto de hacer de la )rocla"aci(n )o)ular de su entrada en Jerusaln y su acci(n en el te")lo dos cosas diferentes. Para %ucas la )rocla"aci(n de bendici(n sobre 8el Rey ;ue !iene en el no"bre del 3e:or9 se co")leta2 cuando el rey entra en su te")lo y lo li")ia. Por;ue en %ucas de una li")ieza es de lo ;ue se trata. %ucas o"ite el contexto con ;ue Marcos lo rodea )or delante y )or detr7s2 la "aldici(n de la higuera ;ue no da frutos AMc **2*?Q*L y **2*,Q?6C ;ue hace del acto en el te")lo2 un rechazo del "is"o )or no haber dado frutos. 'n %ucas2 Jes@s no rechaza el te")lo sino lo )urifica. <2 )or @lti"o2 %ucas o"ite de la cita de saas la frase 8)ara las naciones92 ;ue subrayaba el fracaso del te")lo2 en la "isi(n ;ue -ios le haba encargado. 's casa de oraci(n2 )unto. 'n ello no es tan contundente el =uicio2 y la legiti"idad del te")lo sigue !igente. 3i %ucas inaugura la "isi(n de Jes@s con su ser"(n en Nazaret2 hace lo )ro)io con la "isi(n de los a)(stoles "ediante un ser"(n de Pedro en el tem"lo A4ch ?2*LssC. %a autoridad de los a)(stoles sobre srael se "anifiesta en la libertad A"arresiaC con ;ue )redican en el te")lo2 )intado a todo color2 en el incidente ;ue record7ba"os arriba2 la libertad con ;ue se )resentan en el te")lo des)us de su liberaci(n de la c7rcel. Pero el te")lo no es sola"ente un escenario )ara la )redicaci(n de los a)(stoles. 's ta"bin un lugar de la oraci(n de 8cada da92 )ara los ;ue creyeron en la )redicaci(n de Pedro2 todos ellos =udos A4ch ?2LPC2 realiz7ndose de esa for"a2 la intenci(n de Jes@s con su )urificaci(n. Goda!a2 al final de la obra de %ucas2 el te")lo a)arece de una for"a )ositi!a cuando Pablo2 ter"inados sus tres grandes !ia=es "isioneros2 entra al te")lo a cu")lir los !otos de los =(!enes A4ch ?*2?PC. 'n sntesis2 )ara %ucas2 el rechazo de Jes@s2 el 3ier!o en!iado )or -ios2 de )arte de las autoridades de srael2 y el )osterior rechazo de )arte de esas "is"as autoridades de la )redicaci(n de los a)(stoles2 los descalifica co"o gobierno. Jes@s ha )urificado el te")lo antes de su "uerte2 y ahora los a)(stoles son los legti"os gobernantes de srael y con todo derecho est7n en el te")lo. %a "isi(n a las naciones es reconocida co"o legti"a )or ellos2 con el res)aldo de las )rofecas en las 'scrituras. 3. La glesia 4rimitiva de $erusal0n

3.". El go2ierno de la iglesia *or la !amilia de $es%s %o )ri"ero ;ue hay ;ue establecer es la conducci(n de esta iglesia en la ciudad ;ue "at( a Jes@s. %os lderes de la iglesia fueron2 durante el )ri"er siglo2 de la fa"ilia in"ediata de Jes@s . -esde "uy te")rano2 a)arece al frente de la iglesia 3antiago 8el her"ano del 3e:or92 identificado de esa for"a )or Pablo en /a *2*, . 'n /a ?2, Pablo "enciona 8las lla"adas colu"nas92 3antiago2 Cefas y Juan. 'ste tro de un her"ano "7s dos del gru)o de los doce2 encabezado )or el her"ano2 indica ;ue los doce no fueron considerados los gobernantes )or Pablo ;ue !isit( Jerusaln en los )ri"eros a:os de la iglesia. %a e;ui!alencia de los doce con un cuer)o oficial de a)(stoles )arece2 )ues2 una creaci(n de %ucas. 'l historiador 'usebio2 ;uien escribe entre la con!ersi(n de Constantino A+*+ d.C.C y el Concilio de Nicea A+?6 d.C.C con una !isi(n "uy e)isco)al de las iglesias2 trata de reconstruir la sucesi(n e)isco)al de Jerusaln. Considera a 3antiago 8el her"ano del 3e:or9 el )ri"er obis)o2 8a ;uien fue i")uesto el trono e)isco)al en Jerusaln )or los a)(stoles9 A4.'. .?+.*C 'usebio tiene2 sin duda2 !arias fuentes ;ue se:alan a 3antiago co"o el )astor de esa congregaci(n APablo2 %ucas2 4egesi)oC2 )ero inter)reta el hecho2 a tra!s de la teora de %ucas del Colegio #)ost(lico de los doce2 y su )ro)ia !isi(n de ;ue en cada ciudad debi( haber una sucesi(n e)isco)al ;ue deri!a del no"bra"iento de los doce. -e es)ecial inters es lo ;ue 'usebio infor"a sobre el sucesor de 3antiago0 8-es)us del "artirio de 3antiagoS los a)(stoles del 3e:or2 ;ue a@n !i!an en todas )artes2 =unto con los ;ue )or la carne eran )arientes del 3e:or consultaron ;uin sera digno de suceder a 3antiago2 y un7ni"e"ente escogieron a 3i"e(n hi=o de Clo)asS 4egesi)o relata ;ue este Clo)as fue her"ano de Jos ael )adre de Jes@sb9 A4.'. .**C. .uien decide la conducci(n es la fa"ilia de Jes@s2 si desconta"os la "enci(n de los a)(stoles2 co"o una necesidad de la inter)retaci(n eusebiana. 's )robable ;ue esta decisi(n se to"( antes de la guerra. 'xisten dos )osibilidades de lo ;ue sucedi( con la iglesia durante la guerra0 o fue destruida en la to"a de Jerusaln en el DB )or Gito2 o huy( antes de la guerra a Pella . 'l hecho es ;ue esta"os "uy "al infor"ados sobre esta iglesia en el )erodo entre las dos guerras ADBQ*+? d.C.C . Ina !ez #driano refund( Jerusaln des)us de la segunda guerra2 )rohibi( la )resencia all de =udos. %(gica"ente2 y co"o infor"a 'usebio2 la iglesia ;ue se fund( en la nue!a Jerusaln era gentil y eligi( a un tal Marcos co"o su )ri"er obis)o gentil A4.'. &.PC. 'l "isterioso 4egesi)o fue )robable"ente "ie"bro de esta iglesia2 y )or ende gentil2 )ero no sabe

infor"arnos sobre el )erodo )osterior a la destrucci(n del te")lo2 a no ser2 sobre el "artirio i")robable del obis)o de *?B a:os de edad. 3i a:adi"os las confusiones de 'usebio al res)ecto2 es lcito sos)echar ;ue nuestros testigos est7n silenciando algo ;ue les era inc("odo. &ol!ere"os a ello "7s adelante. 'l liderazgo de este 3antiago her"ano de Jes@s )arece "uy fir"e"ente anclado en testi"onios incuestionables. 'l incidente ;ue Pablo "enciona en /a ?2**Q*L trata de una delegaci(n2 ;ue lleg( 8de 3antiago9 y logr( i")onerse a Pedro y a >ernab )ara ;ue no co"ieran con creyentes gentiles. 3eg@n %ucas2 3antiago fue el "7xi"o dirigente del 8concilio de Jerusaln9 A4ch *6C2 a@n cuando Pedro estu!o ta"bin )resente. 's decir2 %ucas su)one un des)laza"iento de Pedro )or 3antiago en Jerusaln entre su narraci(n de 4ch ?2 cuando Pedro es el )redicador en el te")lo2 y 4ch *62 cuando se discuten las restricciones de dieta )ara cristianos gentiles. 'n su infor"e de la @lti"a !isita de Pablo a Jerusaln en 4ch ?* Pedro ha de=ado la escena y 3antiago funciona co"o un obis)o2 )residiendo sobre los )resbteros y dando (rdenes a Pablo A4ch ?*2*5Q?6C. %ucas nos infor"a ;ue Mara la "adre de Jes@s y sus her"anos estu!ieron congregados con los once disc)ulos ;ue ;uedaron en Jerusaln des)us de la traici(n de Judas y la "uerte2 resurrecci(n y ascensi(n de Jes@s A4ch *2*?Q*LC. %a )resencia de Mara en Jerusaln es coherente con lo ;ue %ucas relata sobre su !isita a sabel en Judea en el )ri"er ca)tulo del e!angelio2 aun;ue esto est7 en tensi(n con un "inisterio exclusi!a"ente galileo del 3e:or2 y con doce disc)ulos galileos. JC("o he"os de entender el conflicto2 entre Marcos y %ucas2 sobre la falta de conexiones de Jes@s con Jud7 AMarcosC2 o la existencia de ellas A%ucas2 y ta"bin Mateo y JuanC. #;u2 nos ayuda el testi"onio de 4egesi)o2 un autor )alestino del segundo siglo2 cuya obra contra los here=es subsiste s(lo en las citas de 'usebio. #de"7s de la infor"aci(n sobre el )arentesco de Clo)as con Jos Asegura"ente el "is"o Cleof7s de %ucas ?L2*5C2 nos infor"a ;ue hubo2 en tie")os de #driano en el segundo siglo2 dos nietos de Judas2 her"ano del 3e:or2 ;ue fueron in!estigados co"o )retendientes "esi7nicos A'us. 4.'. . ?+26QPC. #un;ue a )ri"era !ista uno se inclinara a )ensar ;ue %ucas ha introducido la conexi(n =udaita de la fa"ilia de Jes@s )ara fortalecer la )resencia de los a)(stoles en la ciudad2 ;ue resulta necesario dentro de su teologa de la iglesia2 un re)aso de todas las e!idencias sugiere ;ue es "7s bien Marcos2 ;uien i")one la exclusi!idad de /alilea y ;ue %ucas est7 restaurando la i")ortancia de Jud7 ;ue Marcos su)ri"i( y ;ue a)arece inde)endiente"ente en Juan. 'sto no =ustifica el enfo;ue exclusi!a"ente =erusale"ita de %ucas )ara la iglesia )ri"iti!a. %os doce eran galileos y la recu)eraci(n de .2 co"o un e!angelio galileo2 nos confir"a ;ue2 el "o!i"iento de Jes@s continu( en esa regi(n2 donde realiz( "ucho de su "inisterio2 a@n cuando no fuera todo l co"o indica Marcos. %ucas tiene un inters teol(gico )or enfocar a Jerusaln co"o el @nico centro )ri"iti!o de la glesia2 y este inters le lle!a a su)ri"ir la iglesia galilea. 3.(. 4artici*acin en los ritos del tem*lo' en las normas de vida - en la dieta de la tradicin juda 's "7s ;ue e!idente la i")ortancia del te")lo en la !ida de la iglesia de Jerusaln2 seg@n re)etidas ex)resiones de %ucas. Pedro y Juan sanaron un )araltico a la )uerta del te")lo cuando suban 8a la hora de la oraci(n2 la hora no!ena9 A4ch +2*C. Cuando el 3anedrn busc( a los dos a)(stoles en la c7rcel2 los encontr(2 "7s bien2 8en el te")lo )arados y ense:ando al )ueblo9 A4ch 62?6C. Pablo fue instruido )or 3antiago en su @lti"a !isita a Jerusaln )ara )urificarse con unos =(!enes ;ue tenan !otos2 y entr( al te")lo )ara ofrecer los sacrificios corres)ondientes a cuenta de l A4ch ?*2?LQ?PC. Fue en el atrio del te")lo ;ue la "ultitud enardecida to"( a Pablo2 le sac( fuera2 cerr( las )uertas y ;uiso "atarle A4ch ?*2+BQ+*C. 's decir2 )ara la iglesia de Jerusaln ba=o la conducci(n de los a)(stoles2 el te")lo era el centro de su )r7ctica religiosa. 'ran =udos. 3e congregaban a)arte )ara distribuir sus bienes y realizar actos internos2 co"o la selecci(n del duodci"o a)(stol o la selecci(n de siete di7conos2 )ero su !ida )@blica encontraba su centro en el te")lo. 3antiago es )resentado sie")re co"o un de!oto =udo2 celoso )or el cu")li"iento de todas las ordenanzas. Pablo cuenta c("o no tu!o )roble"as con Pedro en #ntio;ua hasta ;ue llegaron algunos de )arte de 3antiago A/a ?2**Q*?C. Cuando ellos llegaron con!encieron a Pedro y a >ernab de no co"er con los creyentes gentiles )ara "antener su )ureza. 'sto no es un rechazo de la "isi(n a los gentiles2 co"o se )uede a)reciar )or lo ;ue Pablo infor"a sobre la decisi(n en Jerusaln A/a ?2PQ*BC. Pero2 co"o 3antiago infor"a a Pablo en 4ch ?*2?B2 8"uchos "illares de =udos han credo y todos son celosos de la le#9. 'ste celo excluye ;ue co"an con los gentiles. 'sto nos "ete en el es)inoso )roble"a del lla"ado Concilio de Jerusaln narrado )or %ucas en 4ch *6. %o ;ue %ucas dice all2 es ;ue Pablo2 Pedro y 3antiago acordaron no i")oner la circuncisi(n y toda la ley a los gentiles ;ue crean2 sino2 sola"ente las reglas ;ue la ley de -ios2 en %e!tico *D y *52 i")one a extran=eros residentes . 'sto no se )uede ar"onizar con lo ;ue Pablo dice de su reuni(n con las autoridades de Jerusaln2 ni ex)lica el conflicto )osterior sobre co"idas ni ta")oco la discusi(n de carne sacrificada a dolos en * Co 5Q*B2 ;ue no alude a un acuerdo for"al de Pablo con los a)(stoles de Jerusaln. %a soluci(n ;ue )arece "7s !iable es su)oner ;ue %ucas ha insertado esta discusi(n de nor"as de conducta en el Concilio. 'sta decisi(n se habra to"ado "7s bien des)us del conflicto en #ntio;ua2 y segura"ente sin la )artici)aci(n de Pablo . 3u )ro)(sito habra sido establecer las reglas )ara ;ue los =udos creyentes de Jerusaln )udieran con!i!ir con los creyentes gentiles de #ntio;ua y otros lugares. 3i no hubieran insistido en estas condiciones de sus her"anos gentiles2 habran )erdido su legiti"idad co"o =udos. Co"o =udos2 no )odan co")artir la "esa con ;uienes co"an indecencias y !i!an en uniones sexuales ilcitas. 'l )rogreso de la relaci(n )ersonal entre Pablo y 3antiago ilustra la )osici(n de la iglesia de Jerusaln. 'n su )ri"era reuni(n2 Pablo lo tu!o co"o un colaborador de Pedro2 uno de los dos a)(stoles ;ue reconocieron su ex)eriencia con Cristo y el e!angelio ;ue )redicaba a todos A/a *2*5Q*,C. 'n su segundo encuentro hubo una decisi(n un7ni"e de 3antiago2 Cefas y Juan de reconocer el "inisterio de Pablo con los gentiles A/a ?2*Q*BC. 'l )roble"a surgi( cuando ;uienes !enan de )arte de 3antiago di!idieron las "esas en #ntio;ua y causaron la di!isi(n entre los colaboradores Pablo y >ernab A/a ?2**Q*LC . Por @lti"o2 est7 la dolorosa @lti"a !isita de Pablo a Jerusaln2 cuando se hos)ed( en casa de Mas(n el chi)riota2 y al da siguiente co")areci( for"al"ente ante 3antiago ;uien2 "7s ;ue celebrar sus xitos "isioneros2 le )resenta las acusaciones ;ue circulan en su contra2 co"o ;ue no )ractica toda la ley2 y le )ro)one Ao i")one2 touton oun "oieson2 i")erati!oC lo ;ue debe hacer A4ch ?*2*6Q?PC. 's )osible )ercibir este conflicto no sola"ente del )unto de !ista de Pablo A/a ?2**Q*LC y del )unto de !ista de %ucas A4ch ?*2*6Q?PC2 sino ta"bin2 desde el )unto de !ista de los creyentes de Jerusaln. 'ste )unto de !ista se )reser!a en la ')stola de 3antiago ?2*LQ?P2 y en general desde las a"onestaciones y exhortaciones de esta e)stola . #;u se refle=a una )iedad ;ue se ex)resa en obras de )iedad A*2?DM ?2*6Q*DC y se denuncia co"o "uerta la religi(n ;ue dice ser sola"ente fe A?2?PC. Cuando Pablo es a)resado no o"os ;ue 3antiago y los creyentes de Jerusaln hayan hecho algo en su defensa2 a )esar de ;ue sigui( las reco"endaciones ;ue 3antiago le )ro)uso. 'sto e!idencia lo )rofundo de la di!isi(n entre Pablo y los cristianos de Jerusaln2 di!isi(n ;ue no se )udo re)arar a )esar de la buena !oluntad de los in!olucrados2 o )or lo "enos de Pablo. <a Pablo es)eraba )roble"as con los cre#entes2 co"o se )uede a)reciar en lo ;ue escribe a los ro"anos antes de llegar a Jerusaln AR" *62+BQ+?C. 3us )resenti"ientos fueron2 lasti"osa"ente2 bien fundados. No )ode"os inter)retar la e!idencia de otro "odo ;ue !iendo a la iglesia de Jerusaln co"o =uda2 neta"ente2 y !ista co"o tal )or sus correligionarios. 3eg@n 4ch P2D "uchos sacerdotes 8escucharon con fe92 a)arente"ente2 teniendo fe en Jes@s no de=aron de ser sacerdotes en el te")lo. 4egesi)o infor"a ;ue 3antiago !esta de lino y estaba autorizado )ara entrar en el te")lo A'us. 4.'. . ?+.6QPC. Gena )ues el derecho de un sacerdote en el te")lo. M7s difcil de creer es lo ;ue dice ')ifanio2 un obis)o 3ala"is2 Chi)re2 en el siglo ;uinto2 de ;ue 3antiago usaba la "itra del su"o sacerdote A4aer. ?,.+QLC y )oda entrar una !ez )or a:o en el 3antsi"o A4aer. DPQDC. %as infor"aciones ;ue dan 4egesi)o y ')ifanio )ueden ser legendarias2 )ero testifican la lnea con ;ue se recordaba a la iglesia de Jerusaln. 'sta "e"oria es coherente con nuestra inter)retaci(n de 4ch P2D. 4aba sacerdotes =udos entre los cristianos de Jerusaln y no se consideraba su !ocaci(n inco")atible con su fe. 4ay dos e)isodios "7s en el libro de los 4echos ;ue ayudan a situar a 3antiago y la co"unidad ;ue )resida. 'l )ri"ero tiene ;ue !er con el conflicto entre hebreos y helenistas A4ch PC. 'steban2 uno de los helenistas2 fue acusado de )roferir )alabras 8contra este lugar santo y contra la ley9 A4ch P2*+C. 3u defensa en el ca). D da la raz(n a sus acusadores2 en cuanto a su "enos)recio del te")lo2 )ues recuerda ;ue 8el #ltsi"o no habita en casas hechas con "anos9 AD2L5C. 'steban fue e=ecutado )or una "ultitud enardecida y hubo una gran )ersecuci(n contra la iglesia en Jerusaln. Godos se des)arra"aron 8e ce"to los a"stoles9 A4ch 52lC. %a identidad de estos dos gru)os de creyentes es "uy discutida2 )ero no se )uede dudar de sus diferencias res)ecto al te")lo y su culto. %os helenistas2 fueran gentiles o =udos de la dis)ersi(n2 eran "ucho "enos celosos del te")lo ;ue los hebreos2 encabezados )or los a)(stoles. < las autoridades =udas saban diferenciar entre los dos bandos. Perseguan a los cristianos helenistas2 )ero )odan con!i!ir con los hebreos. 'l otro incidente es la introducci(n de 3antiago y la se)araci(n de Pedro de Jerusaln2 en un solo !ersculo. %a )redicaci(n de Pedro al centuri(n ro"ano Cornelio le!ant( )roble"as en Jerusaln2 de "odo ;ue le di=eron sus her"anos0 84as entrado en casa de ho"bres incircuncisos y has co"ido con ellos9 A4ch **2+C. Pedro se =ustific(2 indicando ;ue tu!o un sue:o donde -ios le declaraba ;ue nada es i")uro de lo ;ue -ios )urific( A4ch **2,C. < esto se confir"( con el descenso del 's)ritu sobre los ro"anos en Cesarea A4ch **2*6C. 3us oyentes de la iglesia escucharon en silencio2 y luego glorificaron a -ios diciendo0 8#hora )ues -ios da arre)enti"iento )ara la !ida a los gentiles9 A4ch **2*5C. 'sto es difcil de creer. Parece un con!enci"iento "uy r7)ido de un hecho su"a"ente desestabilizador )ara esta iglesia. No )arece exagerado !incular el e)isodio de Cornelio con la inex)licada introducci(n de 3antiago2 )or !ez )ri"era2 y la )artida de Pedro 8a otro lugar92 todo dentro de un solo escueto !ersculo A4ch *?2*DC. %a identidad de estos =udos se )ondra en entredicho si co"an con gentiles2 y su a"or nacional se ofendera si lo hacan con un "ilitar de la inter!enci(n ro"ana. JGendre"os a;u el "oti!o de ;ue la iglesia Ao sus lderesC re"o!i( a Pedro y )uso a 3antiago en su lugarK %ucas escribe cuando )robable"ente ya no existe una iglesia en Jerusaln y cuando ya no haba un te")lo all. 'n su tie")o2 ser cristiano es

haber de=ado de ser )agano o =udo. No se )uede ser =udo y cristiano a la !ez. -e "anera ;ue ni l ni sus lectores )erciben todo lo ;ue estaba en =uego en la fir"eza con ;ue la iglesia se aferr( a sus costu"bres nacionales en religi(n y en )r7cticas culinarias. Para %ucas2 ace)tar a los gentiles sin i")onerles costu"bres =udas2 era una cuesti(n de ro")er con es;ue"as )e;ue:os )ara abrirse al "undo a")lio grecorro"ano. Nosotros dira"os ;ue la !erdad del futuro2 la !erdad de los !encedores2 estaba con Pedro. Pero en su "o"ento2 la congregaci(n2 seg@n )arece2 )refiri( a 3antiago y no a Pedro. No estaban dis)uestos a desconocer a su )ueblo en este trance agudo de su o)resi(n. JNo debera"os celebrar su solidaridad con su )ueblo a)lastado )or Ro"aK 3.3. La iglesia ante la insurreccin *o*ular (la muerte de /antiago) 'l historiador =udo Josefo narra con a")litud2 )ero sin suficiente claridad2 la "uerte de 3antiago A#nt. XX. *,DQ?B+C0 #l saber de la "uerte de Festo2 Csar en!i( a #lbino a Judea co"o )rocurador. 'l rey a#gri)a b re"o!i( a Jos del su"o sacerdocio e i")uso la sucesi(n sobre el hi=o de #nano2 ta"bin de no"bre #nanoS Geniendo tal dis)osici(n aera thrasusia!entado2 )resu"idob #nano crey( tener una o)ortunidad fa!orable )or;ue Festo estaba "uerto y #lbino a@n de ca"ino. #s con!oc( a los =ueces del 3anedrn y tra=o ante ellos un ho"bre lla"ado 3antiago2 el her"ano de Jes@s a ;uien lla"an el Cristo2 y algunos "7s. %e acusaron de transgredir la ley y le entregaron )ara ;ue fuera a)edreado. #;uellos en la ciudad ;ue se consideraban los "7s =ustos en sus =uicios y estrictos en cuanto la ley !ieron "uy "al el asunto. 3ecreta"ente en!iaron al rey a#gri)ab un "ensa=e )ara ;ue no hiciera "7s #nano2 )ues ni en su )ri"er )aso haba hecho lo correcto. #lgunos fueron hasta el extre"o de ir al encuentro de #lbino2 ;ue !ena en el ca"ino de #le=andra2 y le infor"aron ;ue #nano no tena autoridad de con!ocar el 3anedrn sin su autorizaci(nS 'l rey #gri)a lo re"o!i( del su"o sacerdocio2 cargo ;ue ocu)( tres "eses. 3antiago fue e=ecutado a toda )risa )or un su"o sacerdote recin instalado antes ;ue llegara el )rocurador. 3aba2 )ues2 ;ue su acci(n era )oltica"ente )eligrosa. .ue lo fuera2 se de"ostr( )or la reacci(n de los ele"entos "7s res)etados de Jerusaln2 una reacci(n tan fuerte ;ue lle!( a su destituci(n des)us de a)enas tres "eses en su )uesto. Josefo no nos infor"a sobre los "oti!os de #nano. 3abiendo ;ue Josefo era arist(crata y no si")atiz( con la lucha )o)ular ;ue se desat( en Jerusaln. Gu!o una o)ini(n fa!orable sobre este #nano0 %os idu"eos aen la Jerusaln re!olucionariab2 )ensando ;ue sus energas se des)erdiciaban en la gente co"@n2 fueron en busca de los su"os sacerdotesM los ca)turaron y "ataron. 'ntonces2 sobre sus cad7!eres2 se "ofaron de #nanoS y de Jes@s asu sucesorbS No "e e;ui!oco si afir"o ;ue la ca)tura de la ciudad co"enz( con la "uerte de #nano2 y ;ue la destrucci(n de sus "uros y la ruina de los =udos )uede fi=arse desde el da cuando los =udos !ieron su su"o sacerdote2 el ca)it7n de su sal!aci(n a=egue"ona tes idias soteriasb sacrificado en "edio de Jerusaln. A#ntig[edades XX.+*6Q+*5C Josefo entenda ;ue #nano era el ho"bre del "o"ento2 la )ersona ;ue )udo haber logrado un entendi"iento entre el )ueblo y los ro"anos )ara ;ue no sucediera el desastre ;ue sucedi(. Calcul( "al cuando "at( a 3antiago en P? d.C. Pero )ode"os sugerir ;ue su intenci(n era to"ar "edidas dr7sticas sin consultar con el nue!o )rocurador )ara luego dirigir una situaci(n de negociaci(n "7s fa!orable AJsin los "7s radicalesKC. Godos saban ;ue la situaci(n era crtica. Pocos a:os antes los sicarios haban asesinado a !arios su"o sacerdotes en )lenas fiestas en Jerusaln AJosefo /uerra . ?6LQ?6DC. #)enas tres a:os antes2 en 6, d.C.2 #gri)a haba no"brado su"o sacerdote a s"ael ben Phabi2 8y se encendi( una ene"istad unos contra otros y lucha de clase AstasisC entre los su"os sacerdotes2 )or un lado2 y los de"7s sacerdotes y los lderes del )ueblo de Jerusaln Atous "rotous tou "let%ous ton ierosolumitonC9 A#nt. XX.*5BC. Co"o "edida de fuerza )ara doblegar a los sacerdotes2 s"ael y su gente "andaron sus sier!os a las eras )ara recoger los diez"os y as hicieron "orir de ha"bre a los sacerdotes "7s )obres A#nt. XX.*5*C. %a situaci(n era real"ente crtica2 y la "edida de #nano debi( to"arse )ara cortarla de un ta=o. Gena una "ayora en el 3anedrn )ero arriesgaba su )uesto2 ;ue efecti!a"ente lo )erdi(. 4e"os !isto ;ue los cristianos en Jerusaln incluan algunos sacerdotes. Probable"ente no eran de los su"os sacerdotes2 ;ue no se habran de=ado lle!ar )or "esianis"os )ues estaban bien en el orden establecido. 'ntonces2 los sacerdotes cristianos estaban con alta )robabilidad del lado de aba=o de esta lucha ci!il2 lucha ;ue Josefo no"bra con el no"bre te"ible )ara griegos de stasis2 lo )eor ;ue )oda acontecerle a una )olis. Para co")render la gra!edad del conflicto dentro de la casta sacerdotal tene"os ;ue !er lo ;ue sucedi( tres a:os "7s tarde. 'leazar2 un su"o sacerdote2 to"( el frente de los sacerdotes en rebelda y ba=o su conducci(n detu!ieron los sacrificios ;ue se hacan dos )or da )or el e")erador y el )ueblo ro"ano A"eri Caisaros Cai tou demou ton romaionC AJosefo2 /uerra2 .LB,C . 'sta fue una de las )ro!ocaciones ;ue hizo ;ue los ro"anos en!iaran legiones )ara re)ri"ir2 lo cual caus( una guerra total ;ue dur( !arios a:os APPQDL d.C.C. %a naturaleza de esta guerra co"o una re!oluci(n social2 se detecta en las acciones de los rebeldes2 una !ez ;ue controlaron Jerusaln en el PD "ataron a los su"os sacerdotes #nanas y 'leazar2 incendiaron los )alacios de #gri)a y su her"ana >erenice2 e incendiaron ta"bin los archi!os donde se guardaban las notas sobre las deudas A/uerra .L?6QL?D2 LL*C. Fue en este contexto entre la ca)tura de los diez"os )or s"ael A6, d.C.C y la huelga de sacrificios )or el Csar APP d.C.C ;ue2 #nano hizo "atar a 3antiago y ;ue los defensores de ste consiguieron ;ue el rey lo re"o!iera de su cargo. %a conclusi(n )arece i")onerse2 3antiago estaba i")licado y tena a")lio res)aldo de )arte de los rebeldes . %a identidad =uda de la iglesia de Jerusaln tu!o un fuerte co")onente de )rotesta social. 'sto se de=a !er con "ucho !igor en la ')stola de 3antiago2 a )esar de ser un texto sa)iencial2 una colecci(n de exhortaciones. 8'a ahora2 oh ricos2 llorad aullando )or !uestras "iserias ;ue os !endr7n. &uestras ri;uezas est7n )odridasS el =ornal de !uestros traba=adores ;ue han traba=ado !uestras tierras el cual retu!isteis de ellos cla"a2 y los gritos de los segadores han llegado a los odos del 3e:or de los '=rcitos9 A3t 62*QLC. JNo os o)ri"en los ricos2 y no son ellos los ;ue os arrastran a los tribunalesKA3t ?2PC. #;u tene"os alusiones a los hacendados y la for"a con ;ue ex)lotan a los ca")esinos ;ue traba=an sus tierras2 y2 en la segunda cita2 una alusi(n a un )roble"a urbano2 )osible"ente los su"o sacerdotes ;ue lle!an a los sacerdotes co"unes ante las autoridades ro"anas2 denunciando su resistencia a sacrificar )or el Csar y el )ueblo ro"ano. Pode"os afir"ar )ues2 ;ue esta e)stola sit@a a la iglesia ;ue re)resenta al lado de los )obres en la lucha de clases ;ue se !i!a de for"a aguda en la dcada de los a:os PB. Pero no es )or nada ;ue 3antiago era conocido co"o el Justo A'!. de Go"7s *? y 4egesi)o en 'us. 4.'. .?+.DC. Justo en su an7lisis del )roble"a social y =usto ta"bin en las ad!ertencias contra el ho"icidio2 8el ;ue di=o No adulteres2 di=o ta"bin No "ates. 3i no adulteras )ero "atas2 te haces transgresor de la ley9 A3t ?2**C. 'ste es un texto sor)rendente ;ue su)one ;ue el ho"icidio es una tentaci(n "7s )r(xi"a ;ue el adulterio. 'sto no es el caso en una iglesia en tie")os nor"ales2 )ero bien )uede haber sido el terroris"o una tentaci(n )ara los cristianos )iadosos de Jerusaln. &e"os el "is"o conse=o o ad!ertencia en L2*Q?0 8J-e d(nde tanta guerra y tanto conflicto entre !osotrosKS Mat7is y codici7is y no )odis realizarlo2 luch7is y hacis la guerra. No tenis )or;ue no )eds9 . %a liberaci(n !endra con el regreso del Cristo )ara restaurar el reino de srael2 cosa ;ue a@n %ucas )one en boca de los a)(stoles en Jerusaln A4ch *2PM +2*,Q?BC. 3i srael se arre)enta de sus "ales2 entre ellos las "uertes de Juan2 Jes@s2 'steban y 3antiago el Menor2 8-ios traera tie")os de refrigerio desde el rostro del 3e:or9 A4ch +2?BC. 'sto nos ayuda a entender el atracti!o del "ensa=e cristiano )ara sacerdotes =udos in!olucrados en la lucha contra Ro"a y la aristocracia =uda. NJes@s era el Cristo y )ronto !endra a restaurar el reino de sraelO 3t 62P contiene una referencia "isteriosa a un ho"icidio de )arte de los ricos ;ue llorar7n el da del sacrificio2 8Mat7steis al =usto2 ;ue no se os o)uso9. #un;ue la )alabra =usto es singular el contexto hace )ensar ;ue habitual"ente los ricos "atan a los =ustos2 co"o ta"bin les retienen sus =ornales a sus segadores. Con todo2 el lector habr7 )ensado en el Justo Jes@s y2 des)us de su "uerte2 en 3antiago el Justo. ,e!le3in !inal

'n sntesis2 la iglesia de Jerusaln estaba co")uesta de =udos ;ue es)eraban una !enida gloriosa de Jes@s )ara restaurar el reino a srael. 'ran )atriotas2 y algunos de ellos habr7n )artici)ado en las huelgas y acciones !iolentas de la ciudad en esos das. 3u lder2 3antiago2 era un "aestro de buena re)utaci(n )or su )iedad ;ue2 aun;ue co")arta las es)eranzas de sus seguidores )ara la liberaci(n de srael2 ense:aba ;ue el ho"icidio era incorrecto. 'ra lo ;ue hacan los ro"anos y los ricos. 4egesi)o2 a )esar de su i"aginaci(n fantasiosa2 )uede tener en el fondo la raz(n cuando dice ;ue fue e=ecutado )or afir"ar en !oz alta en el te")lo2 8'l 4i=o del 4o"bre est7 sentado a la diestra del gran )oder2 y !endr7 sobre las nubes del cielo9 A'us. 4.'. .?+.*+C. 'ste "esianis"o liberador es digno de e"ulaci(n. Nosotros en #"rica %atina afir"a"os ;ue Jesucristo es %iberador del Gercer Mundo2 y esta"os )ensando co"o la iglesia de Jerusaln en una liberaci(n integral ;ue incluye una nue!a sociedad de"ocr7tica y libre. JNo fue )or algo "uy )arecido ;ue 3antiago "uri(K < creo ;ue lo "7s )robable es ;ue la iglesia de Jerusaln ta"bin "uri( durante la re!oluci(n2 el sitio y la destrucci(n )or las legiones ro"anas. %a fuga a Pella )arece una leyenda in!entada )or 'usebio )ara 8ex)licar9 algo ;ue no conoca y !incular la iglesia ;ue %ucas "enciona con la ;ue l conoci( en Jerusaln. 'ntonces2 Jfracas( la iglesia de JerusalnK .ued( "uy )oco2 )or un lado los "aestros gn(sticos ;ue se refugiaron en 'gi)to y escribieron los )seude)grafos de 3antiago y )or otro los gru)@sculos de ebionitas ;ue conocieron ')ifanio y Jer(ni"o en 3iria y Palestina en el siglo &. %os )atriotas =udos en Jerusaln fueron ani;uilados )or Ro"a en la destrucci(n de la ciudad con su te")lo en el a:o DB d.C. 's )robable ;ue entre ellos estaba la )ri"era congregaci(n cristiana de Jerusaln. JFracas( )ues la iglesia de JerusalnK 's co"o )reguntar2 Jfracasaron los ;uilo"bos donde los escla!os negros establecieron sus sociedades libres )or;ue las tro)as de los hacendados las destruyeronK O2 Jfracas( 3al!ador #llende )or;ue fue traicionado y asesinado )or su )ro)io e=rcito ;ue haba =urado lealtad a las nor"as de"ocr7ticas de ChileK Godos ellos entraron a la gloria de -ios y se"braron se"illas ;ue nosotros debe"os cosechar. 3u e=e")lo fue casi borrado2 )ero gracias a %ucas y a Josefo es )osible reconstruirlo. < nos de=aron un libro digno de "ayor atenci(n ;ue la ;ue recibe en las iglesia latinoa"ericanas2 la ')stola de 3antiago. N'studi"osla y e"ule"os el e=e")lo de ;uienes la )rodu=eron con sus !idas y sus ense:anzasO #orge $ixle%, &partado '(((. )anagua,*icaragua

Por a)(stoles en tie")os "odernos se entiende el gru)o de seguidores de Jes@s ;ue realiz( la "isi(n de )redicaci(n "isionera en el )ri"er siglo y es)ecial"ente a;uellos ;uienes escribieron los libros ;ue datan del )ri"er siglo y se contienen en el Nue!o Gesta"ento. Para inter)retar correcta"ente la ter"inaci(n de Marcos es )reciso reconocer ;ue la tradici(n de "anuscritos i")one descartar la ter"inaci(n larga ;ue sigue al !ersculo 5 ;ue es un a:adido al escrito original. Ga"bin se nos i")one decidir si el !. 5 fue la conclusi(n original o si la ter"inaci(n original se ha )erdido2 y en ese caso nuestro texto habra ;uedado truncado. O)ino con "uchos co"entaristas recientes ;ue esta ter"inaci(n bre!e fue la ;ue Marcos se )ro)uso. Con la "ayora de los intr)retes del siglo XX sigo la teora de dos fuentes sin()ticas2 seg@n la cual Mateo y %ucas conocieron y utilizaron en co"@n a Marcos y a otra fuente sta de /alilea A.C. 'sto significa ;ue las diferencias en )asa=es ;ue %ucas to"( de Marcos son "odificaciones de %ucas y "erecen es)ecial atenci(n )or;ue refle=an su inters editorial. 'l testigo )rinci)al )ara la historia y las luchas sociales en Palestina durante este )erodo es el historiador =udo Josefo. Reciente"ente2 John -o"inic Crossan ha hecho una contabilizaci(n y clasificaci(n de los "o!i"ientos de )rotesta ;ue Josefo "enciona A 3%e -istorical 2esusS 3%e Li:e o: a (editerranean !easant a3an Francisco0 4ar)er2 *,,?b2 )arte a). 5,Q??Lb y #)ndice a). L6*QL6?bC. -e)ende"os de l co"o gua a Josefo sobre el te"a aun;ue esta"os si")lificando su cuadro. 'sto )uede ser una "odificaci(n ;ue %ucas hizo del texto ;ue ley( en Marcos +2*L. 3in e"bargo2 los antiguos "anuscritos no tienen unani"idad en este texto de Marcos. 'l C(dice 3inatico y el C(dice &aticano incluyen 8a los cuales lla"( a)(stoles92 la frase en discusi(nM aun;ue el #le=andrino2 el >ezae y gran "ayora de las "in@sculas o"iten esta frase2 o"isi(n ;ue se )reser!( en el Gextus Rece)tus. 'n resu"en2 no sabe"os si %ucas introdu=o la frase o si la encontr( en su texto de Marcos. >ernab ha de"ostrado su su=eci(n a los a)(stoles al lle!ar a sus )ies el )roducto de la !enta de su )ro)iedad A4ch L2+DC. %a i")ortancia de la dis)osici(n de bienes en %ucas co"o se:al de )oder es estudiada )or %uEe G. Johnson2 3%e Literar# Gunction o: !ossessions in LuCe-5cts A#tlanta0 3cholars Press2 *,DDC. %a relaci(n es)ecial de este creyente e=e")lar con los a)(stoles se confir"a cuando ellos ca"bian su no"bre natural de Jos )or el de >ernab2 8hi=o de consolaci(n9 A4ch L2+PC. -e "odo ;ue >ernab es un re)resentante )erfecto de los a)(stoles )ara a!alar la "isi(n a los gentiles en #ntio;ua Ay )ara "ediar en la legiti"aci(n de la "isi(n de PabloC. 's )reciso indicar ;ue el texto de Pablo2 no )er"ite decir si entiende ;ue 3antiago era a)(stol o no2 aun;ue lo he"os traducido as2 )or;ue )arece ser el sentido de * Co *62D cuando se lee en con=unci(n con * Co *626. 'xiste un estudio reciente ;ue aborda exacta"ente este con=unto de te"as del gobierno de los a)(stoles desde Jerusaln sobre srael en %ucas. 3e trata de J. >radley Chance2 2erusalem, t%e 3em"le and t%e AeB 5ge in LuCe-5cts AMacon2 /eorgia0 Mercer Ini!ersity Press2 *,55C. 'ste estudio adolece de cierto idealis"o "etodol(gico ;ue hace abstraer la teologa de %ucas de la !ida social concreta2 )ero trata res)onsable"ente los datos literarios. &er los ca)tulos * y ? del libro de Chance2 83%e Esc%atological 2erusalem and 3em"le in 2udaism and Earl# Aon-LuCan C%ristianit#> y 83%e *denti:ication o: 2esus and t%e C%urc% Bit% 2erusalem and t%e 3em"le in LuCe-5cts92 res)ecti!a"ente. %os e!angelios2 y Marcos en es)ecial2 )resentan una i"agen "uy negati!a de la fa"ilia de Jes@s. No sola"ente no le creyeron Mc P2LC sino ;ue le =uzgaron loco AMc +2?*C. Cuando !inieron )or l su "adre y sus her"anos2 Jes@s no los recibi(2 se:alando "7s bien a ;uienes le rodeaban2 84e a;u "i "adre y "is her"anos9 AMc +2+*Q+6C. 3i en la lista de "u=eres ;ue !ieron su crucifixi(n una de las Maras es su "adre2 se la identifica soslayada"ente co"o 8"adre de 3antiago el "enor y de Jos9 AMc *62LBC2 ;uien en ese caso sera la "adre de Jacobo la ;ue estaba entre las ;ue fueron al se)ulcro )ara ungir su cuer)o AMc *P2*C. 'stara entre las ;ue )or "iedo2 no di=eron nada de la resurrecci(n a Pedro y los disc)ulos A*P2DQ5 C. 'sto se discute )or John -o"inic Crossan2 8MarE and the Relati!es of Jesus92 Aovum 3estamentum *6 A*,D+C2 ). 5*Q**+. Mateo y %ucas sua!izan este rechazo2 y %ucas )resenta un cuadro de Mara co"o )iadosa y fielM ;uiz7s ;uiere ;ue el lector la incluya entre 8las "u=eres ;ue le siguieron desde /alilea9. 's )robable ;ue Marcos refle=a un rechazo a la conducci(n fa"iliar de la iglesia de Jerusaln de )arte del cristianis"o galileo. <a Orgenes en el tercer siglo "uestra el co"ienzo de lo ;ue des)us !ino a ser una diferencia entre intr)retes cat(licos y )rotestantes. 'n su Co"entario a Mateo indica ;ue 3antiago y otros fueron her"anos de Jes@s )or un )ri"er "atri"onio de Jos antes de su uni(n con Mara. A&er Ral)h P. Martin2 2ames de 8Iord Fi,le Commentar#92 $aco2 Gexas0 $ord >ooEs2 *,552 ). %& M la introducci(n a este co"entario contiene una excelente discusi(n de los )roble"as hist(ricos en torno a la figura de 3antiagoC. 'se tal "atri"onio es una con=etura "uy antigua )ara sal!ar la !irginidad )er)etua de Mara. 3u ace)taci(n es "7s cuesti(n doctrinal ;ue hist(rica0 's )osible y2 si se tiene )or !erdad dog"7tica la !irginidad )er)etua2 resuel!e la relaci(n de 3antiago con Jes@s.

%a tradici(n de la fuga a Pella surge )or !ez )ri"era en 'usebio A4.'. .62?Q+C2 ;uien dice ;ue huyeron )or un or7culo ;ue se dio antes de la guerra Ano es claro si la fuga fue ta"bin antes de la guerra2 aun;ue )arece ser su intenci(nC. /eneral"ente cuando 'usebio trata de la iglesia de Jerusaln de)ende de 4egesi)o y usa "ucho cuidado en "encionarle2 )ero en este caso no da ninguna fuente )ara el dato de la fuga. 'l asunto ha sido exa"inado con "ucho cuidado )or 3./.F. >randon2 2esus and t%e ^ealots AManchester0 Manchester Ini!ersity Press2 *,PDC. ). ?B5Q?*D. >randon =uzga in!eros"il la )eregrinaci(n de ho"bres2 "u=eres y ni:os a tra!s del Jord7n a una ciudad neta"ente gentil en !ista de la naturaleza =uda de esta iglesia. #de"7s2 'usebio tiene "oti!os )ara silenciar cual;uier !nculo de la iglesia con "otines antiQro"anos2 escribiendo co"o lo hace en el )reciso "o"ento de la ace)taci(n del cristianis"o )or el e")erador. Citando a 4egesi)o co"o su fuente2 'usebio narra el "artirio de 3i"e(n el segundo obis)o de Jerusaln e hi=o de Clo)as2 en tie")os de Gra=ano y de ciento !einte a:os de edad AOC A4.'. .+?C. 3in e"bargo2 en 4.'. &.62 sin "encionar una fuente2 "enciona ;uince obis)os =udos antes del sitio de Jerusaln en los das de #driano A*+? d.C.C. Mateo dice ;ue Jos y Mara eran de >eln de Jud7 y fueron a Nazaret de /alilea )ara ocultarseM )uede ser !erdad. %a tradici(n "ayoritaria de los "anuscritos "7s antiguos habla en 4ch *62?B y *62?, de cuatro asuntos ;ue se a)lican a gentiles creyentes0 no co"er carne sacrificada a dolos2 ni sangre2 ni ahogado2 y no )racticar 8)orneia92 ;ue en el contexto de las leyes se refiere a "atri"onios )rohibidos. %a tradici(n textual occidental A- y !etus latinaC o"ite 8ahogado9 y tiene a;u la regla de oro en for"a negati!a. 'sto con!ierte todo en reglas ticas2 la sangre en ho"icidio y la )orneia en fornicaci(n. John 4ardy Ro)es2 en su libro 3%e 3e t o: 5cts A8Ghe >eginnings of Christianity92 Pt. 2 &ol. M %ondon0 Mac"illan2 *,?PC o)in( ;ue el texto ;ue ex)lica a"bas !ariantes es un original de la for"a citada )or Gertuliano2 Ee "udicitia *?2 sin lo ahogado y sin la regla de oro. 'n este caso la tri)le )rohibici(n de carne consagrada2 sangre y )orneia se habra inter)retado ritual"ente2 )or un lado2 y tica"ente2 )or el otro. 3in e"bargo2 su o)ini(n no resuel!e nada y no se ha i")uesto. %a )rohibici(n original tiene ;ue !er con reglas )ara forasteros en srael a)licadas a gentiles en la iglesia y su inter)retaci(n tica es secundaria. Para una co"unidad =uda co"o la de 3antiago estas reglas no son rituales sino de decencia en su "undo social2 a!aladas )or -ios. Con distintas !ariaciones sta es la o)ini(n de ]irso)) %aEe2 8Ghe #)ostolic Council of Jerusale"92 en 3%e Feginnings o: C%ristianit#2 Pt. .2 &ol. & A%ondres2 *,++C2 y de los co"entaristas "7s recientes de los 4echos 4ans Conzel"ann y 'rnst 4aenchen2 co"o de 4ans -ieter >etz en su co"entario sobre /7latas. $iEenhauser2 en ca"bio2 se resiste a definir a Pablo sola"ente )or sus cartas y ace)ta la !isi(n "7s abierta a las )r7cticas =udas de 4echos co"o otro as)ecto2 lo cual )er"ite ;ue no !ea un conflicto con 4ch *6 sino co")le"entariedad. 'sto no resuel!e los )roble"as. %ucas atribuye esta se)araci(n a asuntos )ersonales con Juan Marcos A4ch *62+PQLBC. 'ste asunto )uede haber influido2 )ero %ucas no conoce u o"ite el )roble"a de )r7ctica de la "esa ;ue fue "oti!o "7s gra!e de disensi(n entre Pablo y >ernab. No hay duda entre los co"entaristas ;ue el 83antiago2 sier!o de -ios y de Cristo Jes@s9 A3t *2*C es el her"ano del 3e:or y ninguno de los dos ;ue lle!aban ese no"bre en la lista de los doce. Pero se discute si es un )seud(ni"o. %as dos razones "7s fuertes )ara tener dudas son0 *C el griego fluido de la e)stola y su conoci"iento del )ensa"iento estoico2 y ?C la lentitud con ;ue fue ace)tada en la iglesia ortodoxa. Pero2 3antiago fue un lder en Jerusaln donde el griego era indis)ensable2 co"o se ha !enido descubriendo en crculos acad"icos en los @lti"os tie")os. %a segunda ob=eci(n2 aun;ue fuerte2 no tiene ;ue ser definiti!a. 3antiago fue tenido )or un "aestro de "ucha fa"a entre los cristianos de 'gi)to ;ue fueron declarados gn(sticos2 co"o se )uede a)reciar en el e!angelio de Go"7s *?2 8Jes@s les di=o aa los disc)ulosb2 donde;uiera ;ue estn deben buscar a 3antiago el Justo2 )or ;uien el cielo y la tierra fueron creados9. 'xisten ta"bin entre los escritos de Nag 4a"adi dos 8 5"cri:os9 de 3antiago y dos #)ocali)sis de 3antiago. 's decir2 3antiago fue tenido )or su)re"o "aestro en una corriente cristiana tenida )or hertica2 lo cual )udo ser "oti!o de la reticencia en ace)tar la e)stola ;ue hoy se incluye en el N.G. #@n en el caso de ;ue no sea de 3antiago2 esta e)stola sera de una )ersona ;ue se consider( su disc)ulo y ;uiso )reser!ar su ense:anza2 de "odo ;ue es un testigo directo o indirecto de la fe ;ue se )racticaba )or los cristianos de Jerusaln. Godo este incidente y "uchos "7s !inculados con el inicio de la guerra se discuten en 3./.F. >randon2 2esus and t%e ^ealots AManchester0 Manchester Ini!ersity Press2 *,PDC2 este asunto en las )). *+BQ*+*. Cf. 3./.F. >randon2 WGhe -eath of Ja"es the Just0 # NeV nter)retationY2 en 1tudies in (#sticism and 'eligion !resented to ?ers%om ?. 1c%olem2 ed. '.'. Irbach AJerusale"0 Magnes2 *,PDC2 ). 6DQP,. Co"enta Ral)h P. Martin A2ames2 8$ord >iblical Co""entary9M $aco0 $ord >ooEs2 *,55C2 ). DB0 8...!ersculos L2? y 62P hacen )ensar en la )osibilidad de ho"icidios reales de otras )ersonas en luchas intestinas. 'sto debe considerarse a la luz del contexto hist(rico de esta carta2 )or lo "enos su )ri"er contexto hist(rico del in!olucra"iento de 3antiago en la )oltica )alestina de los PBs. 4ay una sugerencia de ;ue 3antiago ha !olcado sus si")atas con los sacerdotes necesitados Zya fueran =udos o "esi7nicosZ )or su afiliaci(n con los celotas. #s )ues2 3antiago act@a co"o !nculo entre los dos gru)os...9 Atrad. de PixleyC.

Los orgenes del cristianismo - el evangelio de 9om)s


'diberto %()ez 5un@ue el evangelio de 3om4s :ue escrito, "ro,a,lemente, en la "rimera "arte del segundo siglo, no muestra evidencias de @ue sus autores %a#an conocido los evangelios cannicos. !artiendo de este su"uesto, a@u e aminamos cinco "ar4,olas de 3om4s @ue re:lejan una tra#ectoria cristiana di:erente a las tra#ectorias @ue "rodujeron los evangelios cannicos. Eescu,rimos :ormas de las "ar4,olas @ue "arecen ser m4s antiguas @ue las @ue %allamos en los sin"ticos. (ani:iestan una gran "reocu"acin con las condiciones de e "lotacin en el cam"o. Even t%oug% t%e ?os"el o: 3%omas Bas "ro,a,l# Britten in t%e :irst "art o: t%e second centur#, it s%oBs no evidence t%at its aut%ors CneB and used t%e canonical gos"els. Feginning Bit% t%is assum"tion, Be %ere e amine :ive "ara,les in 3%omas B%ic% re:lect a C%ristian trajector# di::erent :rom t%e trajectories t%at "roduced t%e canonical gos"els. -ere Be discover :orms o: t%e "ara,les t%at a""ear to ,e more ancient t%at t%ose Be :ind in t%e 1#no"tics. 3%e# mani:est a great concern :or t%e conditions o: e "loitation in t%e countr#.

El evangelio de 9om)s 'n este ensayo !a"os a in!estigar algunas )ar7bolas del e!angelio de Go"7s2 ;ue es una fuente )ri"aria !aliossi"a )ara reconstruir nuestro entendi"iento de una de las trayectorias del cristianis"o )ri"iti!o. 4e"os seleccionado el e!angelio de Go"7s debido a ;ue este contiene tradiciones de Jes@s ;ue a nuestro entender son inde)endientes de las tradiciones can(nicas. Nos )arece ;ue brinda en "uchas ocasiones la

tradici(n "7s antigua de las )ar7bolas de Jes@s. 'sto a su !ez nos abre una )uerta )ara inter)retar estas )ar7bolas en su ni!el "7s antiguo en la historia de las tradiciones. Nos )arece ;ue el e!angelio de Go"7s nos dar7 acceso a la historia de las tradiciones "7s antiguas en las )ar7bolas ;ue !a"os a discutir a;u. 'l e!angelio de Go"7s es uno de los "anuscritos encontrados en *,L6 en Nag 4a""adi2 'gi)to. Consiste de una colecci(n de **L dichos de Jes@s. %a !ersi(n de este e!angelio encontrada en Nag 4a""adi fue escrita en co)to )ero ya se conocan una serie de "anuscritos en griego ;ue contenan )arte de este e!angelio. Nos referi"os a los "anuscritos encontrados en Oxyrhynchos2 'gi)to )or >ernard P. /renfell y #rthur 3. 4unt en *5,D ACrossan *,562 *6Q+DC. 'l e!angelio de Go"7s es atribuido en su introducci(n a -di"o Judas Go"7s A*2*C. 'l )resunto autor tiene )aralelo con )ersona=es de la tradici(n =uanina y la tradici(n sin()tica AGo"7s -di"oM Jn *L26M ?*2?M %c P2*PC. 3in e"bargo el no"bre significati!o en esta co")ilaci(n de no"bres nos )arece ser el de Judas. 'ste Judas en la tradici(n can(nica se haba relacionado con 3antiago2 ;uien a su !ez era relacionado con el her"ano de Jes@s AJudas *M 3t *2*M /a *2*,C. #s ;ue en tr"inos de una historia de las tradiciones2 el )resunto autor se coloca en una relaci(n consangunea con Jes@s "is"o co"o her"ano de 3antiago2 ;uien a su !ez es no"brado en la tradici(n )aulina co"o her"ano de Jes@s. No nos debe"os ol!idar ;ue en una sociedad "on7r;uica2 cuando el rey "ora sin descendencia2 sus her"anos in"ediatos eran herederos del )oder. 'n efecto2 las tradiciones can(nicas nos de=an entre!er ;ue des)us de la "uerte de Jes@s2 su her"ano 3antiago asu"i( el liderato dentro del cristianis"o )ri"iti!o A4ch *6C. 's en este entorno ideol(gicoFsocial ;ue el no"bre de Judas2 her"ano de 3antiago es significati!o AJudas *2*C. -di"o Judas Go"7s gana legiti"idad y autoridad en la co"unidad alrededor de este docu"ento co"o heredero consanguneo de Jes@s. In detalle de este no"bre del )resunto autor es el no"bre -di"o ;ue en griego significa 8el ge"elo9. 'n la antigua iglesia siria se crea ;ue Judas era el her"ano ge"elo de Jes@s y uno de los a)(stoles. #s2 el no"bre ;ue el )resunto autor utiliza a)unta a un )roceso de legiti"aci(n y autoridad dentro de la historia social de su co"unidad de fe. -e esta "anera2 la co"unidad detr7s de este e!angelio intent( ganar autoridad entre la iglesia )ri"iti!a )ara su !ersi(n del cristianis"o. 'n efecto los dichos doce y trece A*?2 *+C del e!angelio de Go"7s )lantean el )roble"a de autoridad en la co"unidad una !ez Jes@s est ausente. %a res)uesta es intrigante0 %os disc)ulos di=eron a Jes@s2 83abe"os ;ue te "archar7s le=os de nosotrosM J;uin ser7 el "ayor de nosotrosK9 Jes@s les di=o0 8-esde a;uel sitio donde habis llegado2 iris a 3antiago2 el =ustoM )or ;uien fueron hechos los cielos y la tierra9. Jes@s di=o a sus disc)ulos2 8Co")arad"e y decid"e a ;uin "e )arezco9. 3i"(n Pedro di=o0 8te )areces a un 7ngel =usto9. Mateo le di=o0 8te )areces a un fil(sofo sabio9. Go"7s le di=o0 8Maestro2 "i boca no so)orta en absoluto decir a ;uin te )areces9. Jes@s... le to"( a)arte y le di=o tres )alabras. Cuando Go"7s !ol!i( a sus co")a:eros2 estos le )reguntaron0 8J.u te ha dicho Jes@sK9 Go"7s les di=o0 83i os di=era una de las )alabras ;ue "e ha dicho2 agarrarais )iedras y "e las arro=arais. 'ntonces saldra fuego de las )iedras y os abrasara9 . -etr7s de estos dos dichos hay un )lantea"iento sobre la autoridad en la co"unidad de Go"7s. 'sta co"unidad tiene a 3antiago co"o su autoridad2 )ero Go"7s tiene conoci"ientos secretos su)eriores a 3i"(n Pedro2 Mateo y al resto de sus co")a:eros. -e esta "anera se )lantea entre lneas ;ue las tradiciones de Go"7s en este docu"ento son ense:anzas esotricas de Jes@s. 'n efecto2 el !erso * del e!angelio de Go"7s )lantea0 8'stas son las )alabras ocultas ;ue di=o Jes@s el !i!iente y ;ue ha escrito el "ellizo A-di"oC2 Judas Go"7s. 'l AJes@sC di=o0 8.uien encuentra la inter)retaci(n de estas )alabras no gustar7 la "uerte9. 'sta introducci(n nos )lantea ;ue la colecci(n de dichos en @lti"a instancia tiene al Jes@s !i!iente co"o autor y ;ue el )roceso inter)retati!o de esta colecci(n )uede significar la sal!aci(n del rece)tor de esta tradici(n. 'sta es una for"a adicional de asegurar la autoridad de esta tradici(n y su )resunto autor. No obstante2 hay consenso entre los in!estigadores de ;ue este e!angelio es un )seudoe)grafo. %a fecha ;ue he"os ado)tado aba=o co"o a;uella en ;ue fue co")uesto este docu"ento2 hace i")osible ;ue una )ersona del )ri"er siglo AJudasC haya escrito este e!angelio. 'n tr"inos de la fecha en la cual este docu"ento fue escrito2 los co"entaristas !aran. Para ]oester2 el e!angelio de Go"7s refle=a una situaci(n )olticoQeclesial del )ri"er siglo de la era co"@n en Palestina "7s ;ue una contro!ersia de un )erodo )osterior A]oester2 *6?C. Para Mnard el texto griego de los "anuscritos de Oxyrhyncos )uede ser fechado alrededor del a:o *LB d.C.2 fecha ;ue l utiliza )ara localizar la redacci(n del e!angelio de Go"7s AMnard2 ,B?Q,B6C. &ielhauer alega ;ue el texto griego del e!angelio de Go"7s debe fecharse alrededor del a:o ?BB d.C. No obstante sit@a la co")osici(n de ste 8a "ediados del siglo en 3iria oriental9 A&ielhauer2 P6BC. M7s radical es -a!ies2 ;uien )lantea ;ue ste fue escrito antes del a:o ,B d.C. y ;uiz7s a "ediados del )ri"er siglo. 'n tr"inos de la historia de las for"as y de la historia de las tradiciones2 )osible"ente el =uicio de -a!ies sea razonable )ues el e!angelio de Go"7s nos trans"ite "ateriales del cristianis"o )ri"iti!o )aralelos e inde)endientes a los e!angelios sin()ticos. %os e!angelios sin()ticos utilizan una for"a literaria Abiografa de la antig[edadC )osterior a la colecci(n de dichos de sabidura caractersticos del e!angelio de Go"7s. %o @nico si"ilar ;ue )ode"os reconstruir hi)ottica"ente al e!angelio de Go"7s en el cristianis"o )ri"iti!o es la fuente .2 ;ue ta"bin fue co")uesta en for"a de una serie de dichos de Jes@s sin un "arco narrati!o. 'l dicho n@"ero 6? del e!angelio de Go"7s nos )er"ite fechar con "7s exactitud este e!angelio. 'n este dicho los disc)ulos de Jes@s le di=eron ;ue 8!einticuatro )rofetas han hablado en srael y todos han hablado de Gi9. 'sto )arece ser una referencia al canon de la >iblia 4ebrea tal co"o fue cerrado en el )erodo tanatico . 3i esto es una inter)retaci(n correcta2 el e!angelio de Go"7s es )osterior al )ri"er siglo y entonces la fecha relacionada a la )ri"era "itad del segundo siglo d.C. es coherente con la infor"aci(n interna ;ue )ode"os deducir del texto. 'l !alor del e!angelio de Go"7s )ara una reconstrucci(n de los orgenes del cristianis"o es significati!o. Pri"era"ente2 es una fuente )ri"aria ;ue "uestra ;ue las tradiciones "7s antiguas de Jes@s circularon original"ente sin un "arco narrati!o. %os eruditos haban )resentado la hi)(tesis de la fuente . co"o resultado de una inferencia de los "ateriales co"unes entre Mateo y %ucas ;ue no )ro!ienen de Marcos. 'l e!angelio de Go"7s es una e!idencia de ;ue una de las trayectorias de las tradiciones "7s antiguas del cristianis"o )ri"iti!o se co")uso y trans"iti( en for"a de un florilegio de dichos sin "arco narrati!o. Por otro lado2 la naturaleza inde)endiente de las tradiciones sin()ticas ;ue obser!a"os en el e!angelio de Go"7s nos )er"ite en "uchos casos reconstruir los estadios )re!ios a la eta)a can(nica de las tradiciones sin()ticas. Con esto abri"os una !entana al contexto "7s antiguo ;ue )oda"os reconstruir relacionado a las tradiciones de Jes@s . Para efectos de este traba=o2 lo ;ue nos interesa es la historia de los orgenes del cristianis"o ;ue )oda"os inferir a tra!s de la historia de las tradiciones y la historia de las for"as. 'l e!angelio de Go"7s nos ser!ir7 co"o fuente )ri"aria e inde)endiente de los e!angelios sin()ticos en esta tarea. -ebe"os a:adir ;ue todas nuestras )ar7bolas re;uerir7n an7lisis literario y socioQcrtico )ara )oder )rofundizar nuestra lectura de los textos en los ni!eles "7s antiguos de la tradici(n. 'stos an7lisis exegticos nos ser!ir7n co"o herra"ientas )ara leer siste"7tica"ente los textos ba=o estudio . La *ar)2ola del sem2rador &a"os abordar algunas de las )ar7bolas de Jes@s trans"itidas en el e!angelio de Go"7s. %a )ri"era ;ue abordare"os es la del se"brador y la se"illa. 'l dicho no!eno A,C del e!angelio de Go"7s nos )resenta una !ersi(n inde)endiente de sta. %a )ar7bola ;ue se encuentra )aralela"ente en AMc L2+Q,C es editada )or Mt *+2+bQ,M %c 526Q5 en sus res)ecti!os e!angelios. %a !ersi(n de esta )ar7bola en el e!angelio de Go"7s dice0 8Jes@s di=o0 4e a;u ;ue sali( el se"brador2 llen( su "ano y se"br( alas se"illasb. #lgunas cayeron en el ca"ino. &inieron los )7=aros y las )icotearon. Otras cayeron sobre roca y ni enraizaron aba=o en la tierra ni le!antaron es)iga al cielo. Otras cayeron entre es)inas las sofocaron y el gusano se las co"i(. Otras cayeron en buena tierra y dieron fruto excelente al cielo0 sesenta y ciento !einte )or "edida9. %a estructura co"@n a Marcos y el e!angelio de Go"7s est7 co")uesta en for"a tri)artita0 *C Gres sie"bras ;ue fracasan0 aC la sie"bra en el ca"inoM bC la sie"bra sobre lo )edregosoM cC la sie"bra entre es)inosM una sie"bra ;ue da fruto tri)le0 la sie"bra en la buena tierra.

?C

%a estructura )otica re;uiere ;ue se contraste el tri)le fracaso de la sie"bra con la )roducci(n tri)le de la se"illa en el buen terreno. Por lo tanto nos )arece ;ue Marcos )resenta una conclusi(n de la )ar7bola ;ue es coherente con la estructura tri"i"bre de sta. #s co"o se )erdi( la se"illa en el ca"ino2 en el terreno )edregoso y entre los es)inos2 el buen terreno dio fruto tri"i"bre2 esto es2 a treinta2 a sesenta y a ciento. No obstante2 el e!angelio de Go"7s nos "uestra ;ue en el ni!el "7s antiguo de la tradici(n sobre esta )ar7bola2 la "is"a no era una alegora sobre distintos terrenos y su res)uesta a la se"illa. %a )ar7bola era una historia agraria co")leta en s "is"a. Para entender la )ar7bola hay ;ue situarla en un contexto social agrario . 'n una sociedad agraria se !i!a de la sie"bra y del ganado esencial"ente. %os agricultores de)endan de ;ue los terrenos )rodu=eran adecuada"ente de "odo ;ue )udieran ali"entar sus fa"ilias y )agar los distintos tributos2 rentas y otros i")uestos. %a )roducci(n de a treinta )or una se"illa2 a sesenta )or una y de cien )or una se"illa est7 dentro de las ex)ectati!as agrarias del "undo grecorro"ano. 'n la -istoria Aatural de Plinio se )lantea ;ue de una se"illa se obtu!ieron LBB )lantas y de otra +PB A3cott2 +6DC. Por lo tanto2 el )lantea"iento de ;ue esta )ar7bola contrasta la naturaleza "ilagrosa del reino !ersus la realidad AJere"asC est7 fuera de foco. 'n su ni!el "7s antiguo2 nos )arece ;ue la )ar7bola aborda la )reocu)aci(n )or la subsistencia en una sociedad agraria. 'n una sociedad agraria2 los agricultores est7n en riesgo de )au)erizarse constante"ente. %as cargas tributarias Ate")lo2 clase gobernante nati!a2 clase gobernante extran=era y )ro)ietariosC hacan ;ue los ca")esinos )udieran retener solo una cantidad de )roducci(n agraria )ara subsistir. 3i haba una se;ua o una )laga2 los agricultores tenan ;ue endeudarse )ara sobre!i!ir2 con lo cual corran el )eligro de )erder sus terrenos en "anos de los )resta"istas2 con!irtindose en arrendatarios o en "arginados sociales. 'n la literatura )ri"aria del "undo grecorro"ano se nos narra ;ue en ha"brunas el lugar )ara buscar ali"entos no era el ca")o2 donde se )roduca2 sino en las ciudades. %as lites2 )or "edios coerciti!os2 ex)ro)iaban a los agricultores de la )roducci(n agraria. 's este el contexto socioQecon("ico de esta )ar7bola. Jes@s narr( a los agricultores de /alilea una historia de sabidura. # )esar de ;ue se )erdan +FL )artes de los granos en una sie"bra2 las )ocas se"illas ;ue daban fruto )roducan abundante"ente. #s ;ue los agricultores )odan tener confianza2 )ues la obser!aci(n de la sie"bra y la cosecha de=aba !er ;ue la tierra buena )roduca abundante"ente. 'n tr"inos de los orgenes del cristianis"o2 esta !ersi(n de la )ar7bola del se"brador y la se"illa nos )er"ite afir"ar ;ue la hi)(tesis de ;ue las )ar7bolas no eran alegoras2 sino historias co")letas en si "is"as es correcta. 'l e!angelio de Go"7s nos ha )ro!isto e!idencia )ri"aria )ara )lantear ;ue la inter)retaci(n aleg(rica de las )ar7bolas es una redacci(n secundaria a las )ar7bolas. Otro detalle ;ue nos )er"ite )ercibir el e!angelio de Go"7s es ;ue la inter)retaci(n a)ocal)tica de las )ar7bolas ta"bin es un desarrollo secundario en el cristianis"o )ri"iti!o. 'n su ni!el "7s antiguo2 las )ar7bolas eran historias de sabidura. La *ar)2ola del rico E*uln %a )ar7bola del rico ')ul(n se encuentra en %ucas2 y en el e!angelio de Go"7s en el dicho P+. 'n el e!angelio de Go"7s dice de la siguiente "anera0 8Jes@s di=o0 4aba un ho"bre rico ;ue tena "uchos bienes. 'l di=o0 &oy a e")lear "is bienes )ara se"brar2 )ara cosechar2 )ara )lantar y )ara llenar con fruto "is graneros2 a fin de ;ue no )adezca falta de nada. 'sto es lo ;ue )ensaba en su coraz(n. < en a;uella noche "uri(. N.uien tenga odos ;ue oigaO9 La versin de Lucas lee de la siguiente manera en la 1i2lia de $erusal0n? 8%es di=o una )ar7bola0 %os ca")os de cierto ho"bre rico dieron "ucho frutoM y )ensaba entre s2 diciendo0 J.u har2 )ues no tengo donde reunir "i cosechaK < di=o0 &oy a hacer esto0 &oy a de"oler "is graneros2 y edificar otros "7s grandes y reunir todo "i trigo y "is bienes2 y dir a "i al"a0 #l"a2 tienes "uchos bienes en reser!a )ara "uchos a:os. -escansa2 co"e2 bebe ban;uetea. Pero -ios le di=o0 NNecioO 'sta "is"a noche te recla"ar7n el al"aM las cosas ;ue )re)araste2 J)ara ;uin ser7nK9 A%c *?2*PQ?BC. -e estas dos !ersiones )ode"os inferir ;ue haba una tradici(n co"@n. 'n otras )alabras2 antes ;ue %ucas y el e!angelio de Go"7s )usieran )or escrito sus !ersiones de esta )ar7bola2 la "is"a se hallaba circulando en los labios de "isioneros y )redicadores del cristianis"o )ri"iti!o. Ina historia de las tradiciones arro=ar7 los siguientes ele"entos co"unes en a"bas )ar7bolas0 *C %a )ar7bola es entendida co"o una tradici(n de Jes@sM ?C el )ersona=e )rinci)al de la )ar7bola es un ho"bre ricoM +C en a"bas !ersiones se aborda el asunto de la )roducci(n abundante a beneficio del )ro)ietario de las tierrasM LC en a"bas !ersiones el rico "uere re)entina"ente. 3i aborda"os la historia social de esta )ar7bola se nos )resenta una !entana a tra!s de la cual )ode"os reconstruir las relaciones sociales entre las lites y el ca")esinado2 en "edio de los cuales Jes@s y sus en!iados ense:aron esta )ar7bola. 'n una sociedad agraria2 la relaci(n entre el ca")esinado era rgida"ente =erar;uizada. %a clase )ro)ietaria era a)enas el *k de la sociedad. &i!a en la ciudad2 controlaba el gobierno2 las "ilicias y la cultura do"inante. 'l ca")esinado constitua el ,Bk de la )oblaci(n. 'l ca")esinado !i!a fuera de la ciudad y en su "ayora arrendaba las tierras de la clase )ro)ietaria con los cuales co")arta )arte de la )roducci(n. %a clase )ro)ietaria exiga distintos )agos en )roducci(n del ca")esinado. 'l te")lo exiga dos diez"os de la )roducci(n ;ue han sido calculados en un *6k2 los )ro)ietarios de los terrenos cobraban entre un ++k al 6Bk de la )roducci(n2 el gobierno ro"ano cobraba un *?k. 'n /alilea2 los ca")esinos tenan ;ue )agar tributos al gobierno de 4erodes #nti)as e indirecta"ente a Ro"a. 'l antagonis"o entre el ca")esinado y la lite era desco"unal2 debido a ;ue2 el ca")esinado se ;uedaba con una )arte "ni"a de la )roducci(n2 la cual solo le )er"ita sobre!i!ir . 'n esta historia de Jes@s recibi"os una esta")a de las relaciones sociales entre la lite y el ca")esinado2 donde Jes@s y el cristianis"o "7s )ri"iti!o lle!aron a cabo su "inisterio. 'l rico est7 calculando c("o "e=orar sus recursos econ("icos. Para el rico tener el xito )laneado tena ;ue entrar en relaciones sociales donde "uchos ca")esinos tu!ieran ;ue )agarle rentas de la )roducci(n. 'l rico no considera a la co"unidad agraria en sus )ensa"ientos. No tiene en "ente re)artir bienes2 ni co")artir el "ilagro de la )roducci(n. No obstante2 el rico no )uede !er su sue:o cu")lido )or;ue la "uerte se lo i")ide. %a )ar7bola utiliza la tradici(n sa)iencial sobre co"o la "uerte hace iguales a todos los seres hu"anos )ara "ostrar la insensatez del rico. 'l te"a de la "uerte de cara a los )laceres y )ri!ilegios de la !ida es )arte de la tradici(n de sabidura. %a "uerte deshace los )ri!ilegios y las diferencias sociales. %a "uerte reba=a a la igualdad a todos los seres hu"anos. Con esto la sabidura cuestiona las relaciones sociales donde la sociedad se estratifica entre ricos Aunos )ocosC y )obres Auna in"ensa "ayoraC. 4a sucedido a;uello ;ue narra el 'clesiasts0 8'l codicioso no se harta de dinero2 y el a!aro no lo a)ro!echa0 ta"bin esto es !anidad9 A.o 62,ssC. # tra!s de esta !ersi(n de la )ar7bola del rico ')ul(n2 el e!angelio de Go"7s nos "uestra nue!a"ente la ()tica sa)iencial en los orgenes del cristianis"o. No es ;ue -ios !iene in"inente"ente a hacer =uicio en la historia. 'sta )ar7bola no resuel!e la tra"a2 ni el )roble"a de la =usticia a tra!s de una !indicaci(n a)ocal)tica. 's la obser!aci(n )rudente de la !ida y la "uerte la ;ue )er"ite ;ue esta trayectoria sa)iencial del cristianis"o )ri"iti!o narre la insensatez de unas relaciones sociales o)resi!as y estratificadas en clases y )ri!ilegios. J%os !i:adores asesinos o el )ro)ietario ex)lotadorK 'l e!angelio de Go"7s nos )resenta otra )ar7bola ;ue nos sir!e co"o una !entana )ara reconstruir el contexto de o)resi(n y !iolencia entre las lites y el ca")esinado en el contexto del cristianis"o )ri"iti!o2 la del ho"bre rico ;ue tena una !i:a. 3e encuentra en AMc *?2*Q5M Mt ?*2++QLPM %c ?B2,Q*,C. 'n el e!angelio de Go"7s se nos narra en el dicho P6. -ice all de la siguiente "anera0 8'l di=o0 In ho"bre rico tena una !i:a. %a entreg( a los ca")esinos )ara ;ue la culti!asen y l )udiera recoger de ellos su fruto. 'n!i( a su sier!o )ara ;ue los ca")esinos le dieran el fruto de la !i:a. 'llos agarraron al sier!o2 le gol)earon y casi le "atan. 'l sier!o regres( y se lo di=o a su a"o.

'l a"o di=o0 _tal !ez no le han conocido`. 'n!i( a otro sier!o. %os ca")esinos le gol)earon ta"bin. 'ntonces el 3e:or en!i( a su hi=o2 diciendo0 _Gal !ez res)etar7n a "i hi=o`. #;uellos ca")esinos2 al saber ;ue l aerab el heredero de la !i:a2 lo agarraron y lo "ataron. N.uien tenga odos ;ue oigaO9 'l e!angelio de Go"7s conser!a la estructura literaria "7s si")le. %a estructura de la )ar7bola est7 di!idida en tres )artes0 A*C)ri"er sier!o2 A?C segundo sier!o2 A+Chi=o. Marcos ha adornado la estructura en su e=ecuci(n con un tercer sier!o y con la alusi(n a la !i:a del 3e:or en saas 6. 'l e!angelio de Go"7s concluye la )ar7bola con un lla"ado a la atenci(n de la tradici(n de la sabidura2 ;ue se encuentra dis)erso en la tradici(n sin()tica y en el e!angelio de Go"7s en distintos lugares. No obstante2 este lla"ado a la atenci(n indica ;ue los intr)retes "7s antiguos de esta )ar7bola la entendieron co"o una historia de sabidura y no co"o una alegora sobre la historia de la )asi(n. %a )ar7bola "ostraba a tra!s de sus )ersona=es2 su tra"a y la soluci(n de la tra"a una historia de la cual los rece)tores deban a)render una lecci(n sobre las relaciones sociales entre los ricos y el ca")esinado. Para co")render la lecci(n de esta historia tene"os ;ue se)arar el uso ;ue le dieron Marcos2 Mateo y %ucas a esta )ar7bola de su ni!el "7s antiguo . Para inter)retar la )ar7bola necesita"os abordarla socioQcrtica"ente. JC("o en una sociedad agraria los ca")esinos ter"inan sin terrenos de "odo ;ue ;uedan co"o arrendatariosK 3e daban !arios "ecanis"os )or "edio de los cuales los ca")esinos )erdan sus terrenos. Ino de los "edios de des)oseer al ca")esinado de sus terrenos era a tra!s de los "edios i")ositi!os Ai")uestosC ;ue la lite gobernante en las sociedades agrarias le i")onen a los ca")esinos. Cuando su"a"os los distintos tributos2 rentas2 diez"os y tasa de intereses )or deuda2 nota"os ;ue la carga sobre el ca")esinado )oda ser tre"enda"ente onerosa. 'l ca")esino estaba en riesgo de ;ue si no )oda )agar deudas contradas )ara )agar tributos2 o debido a una "ala cosecha o una se;ua2 se li;uidara su )ro)iedad ;ue garantizaba el )rsta"o. 'l ca")esino )asaba de ser un )roductor libre a un arrendatario. Co"o arrendatario tena ;ue )agar a la lite )ro)ietaria un ++k de la )roducci(n agraria AOaE"an2 *6*Q *D,C. %as tierras en la Palestina del )ri"er siglo estaban controladas )or la lite herodiana2 el sacerdocio2 los ancianos2 los escribas2 el )rocurador ro"ano y las ciudades gentiles A-ec7)olis2 esto es2 las diez ciudadesC. Otra for"a de des)oseer de los terrenos al ca")esinado libre era a tra!s de la in!asi(n "ilitar. Cada !ez ;ue una lite "ilitar con;uistaba un 7rea reduca a los ca")esinos a una relaci(n de arrendatarios. Ina tercera for"a era una se;ua o una )laga ;ue destruyera la cosecha. 'sto entregara a los ca")esinos libres en "anos de los )resta"istas los cuales co"o he"os dicho arriba2 i")onan cargas de intereses sobre la deuda ;ue hacan )r7ctica"ente i")osible )agar una deuda a no ser a tra!s de la confiscaci(n de los terrenos. Para co")render nuestra )ar7bola en su estadio "7s )ri"iti!o hay ;ue to"ar en cuenta ;ue los ca")esinos ;ue arriendan estos terrenos2 )ri"era"ente2 eran ca")esinos libres ;ue han )erdido a tra!s de los "ecanis"os sociales arriba ex)licados sus terrenos. #s ;ue la historia co"enz( con un conflicto de clases entre el ca")esinado ex)ro)iado y la lite ex)ro)iadora. %os ca")esinos han )asado de due:os a arrendatarios. -ebe"os a:adir ;ue la tierra de esta )ar7bola ha sido con!ertida en un !i:edo. Para ;ue un )ro)ietario con!irtiera terrenos en un !i:edo era necesario ;ue este )ro)ietario fuera una )ersona "uy rica A4erzog2 *B?Q*B+C )ues el terreno tardaba cuatro a:os en )roducir. #l con!ertir la tierra en un !i:edo2 la tierra de=aba de ser culti!ada )ara bienes ;ue tu!ieran utilidad al ca")esinado Agranos y legu"bresC y se con!erta en una cosecha de "ucha utilidad econ("ica )ara el ho"bre rico. 'sto era otro acto de !iolencia de )arte del rico contra el ca")esinado del "undo social de la )ar7bola. Otro detalle de la narrati!a es ;ue el ho"bre rico en!a sus funcionarios a cobrar renta sobre la )roducci(n. #;u estalla la relaci(n entre el rico y los ca")esinos. 'l sier!o del ho"bre rico !iene a cobrar )arte del fruto de la !i:a )ero los ca")esinos le gol)earon y casi le "atan. 's necesario recalcar ;ue los estudios en sociedades agrarias donde han ocurrido rebeliones y re!oluciones ca")esinas indican ;ue los ca")esinos s(lo se rebelan cuando su subsistencia est7 en )eligro . %a )rdida de los terrenos2 la transfor"aci(n de la )roducci(n de granos y legu"bres a una )roducci(n de ex)ortaci(n de un )roducto de lu=o Aun !i:edoC y el cobro de rentas son los factores ;ue inducen a los ca")esinos a la rebeli(n )ues )onen en )eligro la subsistencia de stos. %a !iolencia contra funcionarios del ho"bre rico se re)ite en dos ocasiones en la narrati!a. %o ;ue est7 en discusi(n es ;uin es el )ro)ietario de las tierras. Por un lado2 el ho"bre rico2 )iensa ;ue su hi=o es el heredero de las tierras. Por lo tanto )iensa ;ue los ca")esinos res)etar7n a su hi=o. Por otro lado2 los ca")esinos recla"aban ta"bin esos terrenos )ues 8 al saber ;ue era el heredero de la !i:a2 lo agarraron y lo "ataron9. 4erzog )lantea ;ue la historia de las tradiciones detr7s de este conflicto )or la tierra es la herencia de la tierra en la tradici(n en la >iblia 4ebrea. Co"o el caso de #=ab y Nabot de"uestra2 la herencia de la tierra ;ue <ah!eh dio a srael no )oda ser tras)asada a otra fa"ilia. 'l ca")esinado aborda el )roble"a de la )rdida de sus terrenos desde la )ers)ecti!a ideol(gica de la herencia de la tierra co"o don de <ah!eh. -esde el )unto de !ista del ca")esinado2 el ho"bre rico haba usur)ado la heredad de ellos. %os ca")esinos ;ue escucharan esta )ar7bola original"ente )odran si")atizar con los ca")esinos de la )ar7bola. 'stos ca")esinos estaban actuando con !iolencia ante la !iolencia institucional ;ue las clases )ro)ietarias le haban i")uesto. 3i los ;ue escucharon esta )ar7bola eran terratenientes2 sta ex)licaba c("o era la for"a en ;ue los ricos "antenan sus )ri!ilegios en una sociedad agraria. %a actitud de los ca")esinos )oda ser !ista )or estos )ro)ietarios co"o una clara y )resente se:al de insurrecci(n ca")esina. 3i la audiencia de esta )ar7bola )or otro lado era ca")esina2 la )ar7bola narraba la situaci(n de ex)lotaci(n en la ;ue la "ayor )arte de ellos se encontraban y una res)uesta )osible ante el )roceso de !iolencia institucional. %os ca")esinos ex)lotados en el entorno agrario )ercibiran su )ro)ia ex)lotaci(n y su entendi"iento sobre los derechos de )ro)iedad. %a )ar7bola les "ostraba una alternati!a frente a la !iolencia de las clases )ro)ietarias2 la resistencia. 'n su estadio "7s antiguo2 la )ar7bola sir!e co"o una historia de sabidura ;ue ilustra las relaciones hostiles entre la lite )ro)ietaria y el ca")esinado. %a )ar7bola )resenta un !istazo de las relaciones sociales y el antagonis"o entre estos gru)os. 'l e!angelio de Go"7s al no en"arcar esta tradici(n dentro de un "arco narrati!o2 ha se)arado esta )ar7bola de la historia de la )asi(n. %a se)araci(n de la )ar7bola de la historia de la )asi(n nos ha )er"itido inter)retar socioQcrtica"ente la "is"a. %a )ar7bola nos ha dado un !istazo de las relaciones sociales entre la lite y el ca")esinado y nos ha narrado una historia de conflicto social en labios de Jes@s y sus disc)ulos "7s antiguos. 4ar)2ola del grano de mosta#a %a )ar7bola del grano de "ostaza en la tierra a)arece en AMc L2+BQ+?2 Mt *+2+*Q+?2 %c *+2*5Q*, y en el e!angelio de Go"7s2 el dicho n@"ero ?BC2 y dice de la siguiente "anera0 8-i=eron los disc)ulos a Jes@s0 _dinos a ;u se )arece el reino de los cielos`. 'l les di=o0 _se )arece a un grano de "ostaza2 la "enor de todas las se"illas2 )ero ;ue2 al caer en tierra )re)arada2 )roduce un gran arbusto2 abrigo )ara los )7=aros del cielo`9. Ina co")araci(n entre las estructuras de las !ersiones de la e=ecuci(n de esta )ar7bola nos de=a !er los siguientes ele"entos co"unes0 *C )regunta sobre a ;u se ase"e=a el reinoM ?C co")araci(n con el grano de "ostazaM +C )lantea"iento de ;ue la "ostaza es una se"illa )e;ue:aM LC arbusto de "ostaza co"o refugio )ara las a!es del cielo. 'l e!angelio de Go"7s nue!a"ente nos re)roduce la !ersi(n "7s cercana al estadio inicial en la historia de las tradiciones de esta )ar7bola. %a tradici(n sin()tica ha editado la )ar7bola al a:adir el "oti!o del 7rbol en el ;ue las a!es del cielo hacen su nido. 'ste 7rbol no es coherente con la se"illa se"brada2 esto es2 la se"illa de "ostaza. 'l "oti!o del 7rbol llega a la )ar7bola co"o una redacci(n )ro!eniente de las i"7genes de los grandes 7rboles en la >iblia 4ebrea A'z +*2+ssM -n L2DssC. 'l 7rbol grande en el cual las a!es de los cielos anidaban cuadraba "e=or con la i"agen del reino de -ios ;ue un arbusto de "ostaza. 3iguiendo esta segunda eta)a en la historia de las tradiciones2 se ha )lanteado ;ue el )unto de esta )ar7bola es ;ue el reino )arece ser i")erce)tible )ero ter"inar7 co"o un gran 7rbol AJ. Jere"as *5+C. 3e to"a en consideraci(n la )e;ue:ez de la se"illa en contraste con el 7rbol en el cual anidan las a!es. Jere"as )lantea ;ue el )unto de la )ar7bola es ;ue -ios con!ertira al )e;ue:o gru)o de seguidores de Jes@s en el gran )ueblo escatol(gico de -ios. 83e trata de las dudas en el xito de la )redicaci(n... en lo "7s )e;ue:o est7 ya acti!o lo in"enso9 AJere"as *5BQ*5,C. No obstante2 esto no to"a en consideraci(n ;ue la "ostaza no )roduce un 7rbol sino un arbusto. %a !ersi(n de la )ar7bola en el e!angelio de Go"7s nos ha dado e!idencia en la literatura )ri"aria de ;ue inicial"ente2 esta )ar7bola )lanteaba coherente"ente al reino co"o una se"illa de "ostaza ;ue una !ez ger"inada )roduca un arbusto de "ostaza. Por lo tanto el )lanteo inter)retati!o de ;ue el reino es contrastado entre el )resente i")erce)tible y el futuro extraordinario )arece fallido. Otra )osibilidad de inter)retaci(n de la )ar7bola es )erce)tible cuando le

a)lica"os herra"ientas socioQcrticas a sta . Necesita"os to"ar en cuenta alguna infor"aci(n agrcola sobre la se"illa de "ostaza y =untarla con alguna infor"aci(n de c("o los antiguos )erciban la se"illa de "ostaza. %a se"illa de "ostaza )roduce un arbusto ;ue crece alrededor de cuatro )ies. 'l )roble"a es ;ue cuando un terreno dedicado al trigo o a otro )roducto agrcola es in!adido )or una se"illa de "ostaza2 el terreno se hecha a )erder. Plinio2 un escritor del segundo siglo d.C. )lantea en su obra -istoria natural2 ;ue la se"illa de "ostaza 8crece sal!a=e"ente...2 una !ez ;ue ha sido se"brada Ala se"illaC es escasa"ente )osible li")iar el terreno de ella2 )ues la se"illa una !ez ;ue cae en tierra ger"ina in"ediata"ente9 A3cott2 +5BC. %a >iblia 4ebrea es)ecifica clara"ente ;ue la "ostaza no se debe se"brar =unto a otro ti)o de frutas o !egetales )or;ue conta"ina ritual"ente el terreno A-t ??2,Q**C. #s ;ue el )unto de la )ar7bola es ;ue a;uello ;ue se )erciba co"o algo i")uro2 conta"inante era a;uello si"ilar al reino. 'l reino es )resentado en este estadio "7s )ri"iti!o de la tradici(n co"o un esc7ndalo y un )roble"a. %a soberana de -ios en el "undo se ha con!ertido en un )roble"a. Co"o la "ostaza en un ca")o2 el reino se "anifiesta co"o conflicti!o2 escandaloso y las autoridades religiosas lo catalogan co"o conta"inante. 'l reino !iola las reglas de la santidad religiosa. -ios est7 )resente entre lo ;ue la religi(n lla"a i")uro y conta"inado. 'sto es coherente con la fraternidad de "esa ;ue Jes@s tena con los )ecadores y con otras )ersonas "arginadas religiosa"ente )or alg@n ti)o de conta"inaci(n AMc ?2*Q+2PC. nteresante"ente2 esta )ar7bola no nos )lantea el reino con una i"agen ut()ica. 'l reino no se )lantea confor"e a las i"7genes del a)ocali)tis"o =udo o cristiano )ri"iti!o. No hay calles de oro y "ar de cristal A#) ?*2*BssC2 ni ta")oco se utiliza la i"agen del )araso A 'nocC. 'l reino se describe co"o un agente )roble"atizador. 'l reino se )arece a un esc7ndalo. 'l reino es co"o la se"illa de "ostaza. 4ar)2ola de la es*ada %a @lti"a )ar7bola ;ue !oy abordar se encuentra en el dicho no!enta y ocho A,5C del e!angelio de Go"7s. -ice all de la siguiente "anera0 8-i=o Jes@s0 'l Reino del Padre se )arece a un ho"bre ;ue ;uera "atar a otro ho"bre "uy grande. -esen!ain( su es)ada en su casa y la cla!( en el "uro2 )ara saber si su "ano sera )oderosa. 'ntonces "at( al aho"breb "uy grande9. %a tradici(n sin()tica no tiene una !ersi(n sobre esta )ar7bola. No obstante2 tene"os ecos de esta )ar7bola en la tradici(n sobre el ho"bre grande en Marcos AMc +2?DC. %os "ateriales co"unes a a"bas son0 *C 4ay un su=eto en conflicto con un ho"bre grandeM ?C se "enciona una casa. 'n Marcos2 la casa del ho"bre grande2 en el e!angelio de Go"7s se "enciona la casa del su=eto en conflicto con steM +C se "enciona el ho"bre grande2 en Marcos el ho"bre grande es atado y sus bienes son robados )or el su=eto en conflicto con l. Marcos ha editado este dicho dentro de los debates entre Jes@s y sus ad!ersarios ;uienes le acusan de "agia. 'n el e!angelio de Go"7s la )ar7bola est7 se)arada de todo "arco narrati!o. 'n el e!angelio de Go"7s hay solo otro dicho donde se "enciona una es)ada2 el dicho dieciseis. 'ste dicho tiene )aralelo en la tradici(n sin()tica. -ice as0 8-i=o Jes@s0 Gal !ez )iensan los ho"bres ;ue he !enido a traer )az al "undo. No saben ;ue he !enido a traer di!isiones a la tierra0 fuego2 es)ada y guerra. Por;ue de cinco ;ue estn en una casa2 tres estar7n contra dos y dos contra tres0 el )adre contra el hi=o y el hi=o contra el )adre y ;uedar7n aco"o lb solitario9. %a !ersi(n "7s )arecida a este dicho se encuentra en AMt *B2+LQ+PC. 'n %ucas tene"os otra !ersi(n "7s le=ana de este dicho A%c *?26*Q6+C . %o ;ue nos interesa de estas tradiciones en el e!angelio de Go"7s y el NG sobre la es)ada es ;ue en a"bos casos la es)ada sir!e de "et7fora )ara el conflicto. 'l e!angelio de Go"7s al a:adir ;ue es un conflicto entre un su=eto y un ho"bre grande2 nos )arece ;ue la )ar7bola nos da un indicador del conflicto entre un su=eto y un "ie"bro de la lite. Gene"os otra tradici(n en A%c ??2+PC donde se )one en boca de Jes@s el siguiente dicho0 8...el ;ue tenga bolsa2 ;ue la to"e2 y lo "is"o el "orralM y el ;ue no tenga2 ;ue !enda el "anto y se co")re una es)ada9. 'ste es uno de los dichos "7s escandalosos en la tradici(n sin()tica. 'n efecto2 el dicho contradice la i"agen ir(nica ;ue %ucas )lantea de Jes@s y del cristianis"o )ri"iti!o. 'l ;ue esta tradici(n sea disi"ilar a la )ers)ecti!a del cristianis"o )ri"iti!o nos )arece ;ue es e!idencia de la antig[edad de esta tradici(n . %a )ar7bola de la es)ada es coherente con esta tradici(n. 3i es este el caso2 la )ar7bola de la es)ada es nuestra e!idencia )ri"aria )ara )lantear la naturaleza re!olucionaria del "o!i"iento de Jes@s. %a )ar7bola de la es)ada co")ara al reino con un ho"bre ;ue )lanea un asesinato contra otro ho"bre de la clase do"inante. Nos de=a !er ;ue en las tradiciones "7s antiguas del cristianis"o )ri"iti!o ANJes@s hist(ricoOC haba una agenda re!olucionaria contra la lite. %a historia de la )asi(n2 nos confir"a ;ue la lite =uda y ro"ana as co")rendieron a Jes@s y con cargos de sub!ersi(n le asesinaron. %a historia de las tradiciones ;ue nos )arece estar detr7s de esta )ar7bola es la historia del sal!ador 'hud en la tradici(n de la guerra entre los ca")esinos israelitas y los se:ores tributarios "oabitas en la historia deuterono"ista. Narra all la siguiente historia0 8'hud2 hi=o de /uer72 ben=a"inita2 i")edido de la "ano derechaM )or su "ano en!iaron los israelitas el tributo a 'gl(n2 rey de Moab. 'hud se haba hecho un )u:al con ho=a de doble filo2 de un )al"o de largo2 y se lo ci:( ba=o el "anto2 =unto al "uslo derecho. Present( el tributo a 'gl(n2 rey de Moab2 ;ue era gordsi"o2 y al acabar de )resentar el tributo se "arch( con el s;uito ;ue lo haba lle!ado. Pero l se !ol!i(... y le di=o a 'gl(n0 NMa=estadO Gengo ;ue co"unicarle un "ensa=e secreto....'ntonces 'hud se acerc( al rey...2 ech( la "ano iz;uierda al )u:al =unto al "uslo derecho2 lo agarr( y se lo "eti( a 'gl(n en la barriga9 AJc +2*6Q??C. 'sta narrati!a nos )arece ser la )re"isa ideol(gica detr7s de nuestra )ar7bola y de las otras tradiciones sobre la !iolencia re!olucionaria en el cristianis"o )ri"iti!o. 3i nuestra lectura es correcta2 esta )ar7bola atestigua una trayectoria re!olucionaria en los orgenes del cristianis"o. 'sta trayectoria habra res)ondido conflicti!a"ente contra los 8ho"bres grandes9 de su contexto. Cuando =unta"os esta tradici(n con las otras )ar7bolas ;ue he"os discutido arriba2 encontra"os un cuadro de estratificaci(n de clase. %os ricos en nuestros "ateriales son )ro)ietarios2 utilizan sus terrenos )ara se"brar cosechas de lu=o. Gienen una relaci(n tributaria con el ca")esinado ;ue traba=a sus tierras. Construyen infraestructuras ;ue le )er"itan acu"ular bienes y rentas. %os ca")esinos son lla"ados a tener confianza en ;ue la tierra le )roducir7 generosa"ente. %os ca")esinos se localizan en una relaci(n ad!ersarial con los )ro)ietarios. 4ay tributos sobre la )roducci(n agraria y hay resistencia de los ca")esinos. %a resistencia llega hasta )lanificar el asesinato de un ho"bre rico y luego e=ecutarlo. 'l reino de -ios es escandaloso. 'l reino no cu")le con las )ers)ecti!as de la gran tradici(n for=ada )ara legiti"ar la lite y sus )ri!ilegios. 'l reino es un esc7ndalo. Conclusin 'l e!angelio de Go"7s nos ha ser!ido de fuente )ri"aria )ara reconstruir una !ista de los orgenes del cristianis"o. # tra!s de una historia de las for"as2 una historia de las tradiciones y un an7lisis socioQcrtico )ode"os concluir tentati!a"ente lo siguiente sobre los orgenes del cristianis"o0 *C 'l "o!i"iento de Jes@s )resentado en esta reconstrucci(n literaria facilitada )or el e!angelio de Go"7s era agrarioM ?C las tradiciones narrati!as A)ar7bolasC eran historias de conflicto socialM +C las )ar7bolas no tenan co"o ob=eto narrar secretos a)ocal)ticosM LC la tradici(n de la sabidura y la tradici(n atestiguada en la historia deutereno"ista y en el sal"o ?L sobre la herencia y el don de la tierra2 son el "arco ideol(gico ;ue es coherente con las )ar7bolas a;u analizadasM 6C el e!angelio de Go"7s es la fuente )ri"aria ;ue nos da e!idencia de )ri"era "ano )ara funda"entar los hallazgos de la historia de las for"as en la historia de la tradici(n sin()ticaM

PC el e!angelio de Go"7s nos )er"ite inferir ;ue las tradiciones de Jes@s inicial"ente fueron trans"itidas co"o dichos aislados. %uego fueron articulados en for"a de florilegios de dichos AcreaC @tiles )ara las co"unidades cristianas )ri"iti!as. 'l e!angelio de Go"7s es una de estas colecciones de dichos de Jes@s y de la co"unidad en la historia de la tradici(n.

Edi2erto L*e# /eminario Evang0lico de 4uerto ,ico <v. 4once de Len 77; /an $uan' 4uerto ,ico 00B(:

'n este ensayo )arti"os de las siguientes )re"isas en cuanto a las )ar7bolas0 A*C las )ar7bolas tienen una larga historia de las tradiciones. Fueron dichas2 en "uchos casos )or Jes@s "is"o2 luego fueron )redicadas )or los "isioneros y final"ente )asaron a Marcos2 Mateo2 %ucas y al '!angelio de Go"7s )or los "isioneros de la iglesia )ri"iti!aM A?C )ode"os reconstruir las )ar7bolas ;ue tene"os ahora esencial"ente en estructuras de )untos b7sicos ;ue una )ar7bola tenga entre los sin()ticos y el '!angelio de Go"7sM A+C las )ar7bolas fueron )ronunciadas en un contexto hist(ricoQsocial ;ue si lo conoce"os )ode"os co")render con "ayor )recisi(n las )osibles a!enidas de inter)retaci(n de la )ar7bolaM ALC co"o lengua=e de arte2 las )ar7bolas est7n abiertas a una infinidad de )osibilidades de inter)retaci(n y a)licaci(n. Para una discusi(n sobre el gnero literario de las )ar7bolas cf. 3cott A*,5,C y a 4erzog A*,,LC. 'stoy usando la !ersi(n del e!angelio de Go"7s traducida )or Manuel #lcal7 A*,5,C. %as de"7s citas bblicas son esencial"ente to"adas de la Nue!a >iblia 's)a:ola. #lrededor de los a:os ,B al ,6 d.C. Josefo2 el historiador =udo2 )lante( un canon de ?? libros )ara la >iblia 4ebrea. 's en de 'sdras *L2LLQL52 escrito en la )ri"era "itad del segundo siglo d.C.2 ;ue se "encionan los !einticuatro libros del canon de la >iblia 4ebrea. -e esto )ode"os inferir ;ue el autor del e!angelio de Go"7s escribi( )osterior"ente a esta decisi(n sobre el canon de la >iblia 4ebrea. #su"i"os ;ue el e!angelio de Go"7s es inde)endiente de la tradici(n sin()tica y del e!angelio de Juan. %as razones )ara asu"ir esta inde)endencia son las siguientes0 A*C la falta de un orden de secuencia entre las tradiciones de Go"7s y los e!angelios can(nicosM A?C los "ateriales sin()ticos han sido editados dentro de un "arco narrati!o2 lo cual2 "e )arece ;ue es un )aso )osterior en la historia de las for"as al florilegio de dichos ;ue encontra"os en el e!angelio de Go"7sM A+C los "ateriales del e!angelio de Go"7s )aralelos a la tradici(n sin()tica se a)roxi"an a for"as "7s sencillas y )ri"iti!as ;ue los "ateriales sin()ticos A&ielhauer2 P6?QP6PC. %os "todos literarios utilizados en este ensayo son esencial"ente0 la historia de las for"as2 la historia de las tradiciones2 las nue!as crticas literarias y el an7lisis sociol(gico. %a historia de las for"as intenta deter"inar el gnero literario de una tradici(n y el contexto sociol(gico donde esta tradici(n surgi(. %a historia de las tradiciones intenta reconstruir las distintas eta)as en la historia de la trans"isi(n de una tradici(n. Ina !ez ;ue se se)aran las tradiciones "7s antiguas de las "7s recientes2 se intenta ex)licar la relaci(n ;ue hay entre cada ni!el en la historia de las tradiciones y sus contextos hist(ricoFsociales es)ecficos. %as nue!as crticas literarias ;ue utiliza"os en este ensayo tratan de discernir los ele"entos co"unes en las tradiciones inde)endientes. 'sos ele"entos co"unes for"an la estructura de la tradici(n. %a crtica sociol(gica utilizada en este ensayo hace inferencias de conce)tos sociol(gica"ente abordables. 3e utiliza infor"aci(n antro)ol(gica de sociedades agrarias )ara reconstruir un "odelo de las relaciones sociales ;ue nos )er"itan situar y co")render los textos en su contexto social. 'stoy siguiendo esencial"ente a OaE"an A*,5P2 *B+Q*B,C. OaE"an A*,5P2 DBQD?C ha calculado la )roducci(n agraria de Palestina en el )ri"er siglo d.C. Plantea OaE"an ;ue la )roducci(n en Palestina era de alrededor de ?D5.BBB toneladas "tricas. 4erodes retena alrededor del ?Bk de stas en i")uestos2 las tierras )@blicas )agaban un ++k en rentas2 el siste"a del te")lo y otros gastos sociales retena otro +Bk de la )roducci(n2 el ")erio Ro"ano cobraba alrededor de un *Bk en tributos2 los ca")esinos retenan un *+k de la )roducci(n )ara sobre!i!ir. 'n Mateo2 Marcos y %ucas la )ar7bola sir!e )ara ex)licar la relaci(n de -ios Ael se:orC de la )ar7bola2 con srael Ael !i:edoC y los !i:adores arrendatarios Alos lderes )olticos y religiosos del =udas"oC. %os sier!os re)resentan el "ensa=e de los )rofetas ZJuan el >autista incluidoZ y el hi=o a"ado re)resenta a Jes@s. %os lderes del =udas"o rechazaron a los )rofetas y asesinaron a Jes@s. %a )ar7bola sir!e )ara ex)licar )or;ue -ios le ha dado el contrato de arrenda"iento sobre la !i:a a los cristianos )ri"iti!os. No obstante esta lectura es una lectura secundaria )ara ex)licar la relaci(n entre Jes@s2 el liderato del =udas"o2 y el cristianis"o )ri"iti!o. Para una discusi(n antro)ol(gicaQsocial sobre conflicto social en el ca")esinado cf. 3cott2 J.C. A*,DP2 *,56C y 4obsbaVn A*,6,C. Cf. Crossan A*,,*2 ?P6Q+B?C. 's interesante la o)ini(n de #lcal7 AP?C ;uien )lantea0 8Co"o suele ocurrir2 el e!angelio co)to tiene "ayor analoga con %ucas...2 tanto en su for"a literaria co"o en su te"7tica interna9. Nos )arece ;ue esta e!aluaci(n no ha co")arado las !ersiones de esta tradici(n. 'n este caso2 el texto de Mateo es el )aralelo "7s cercano a nuestra tradici(n. >oers A*,5,C ha escrito un libro donde hace una historia de las tradiciones de la historia de )asi(n entre otras cosas. 'n cuanto a esta tradici(n de la es)ada )lantea >oers0 8#ll the /os)els EnoV that the disci)les Vere ar"ed in /ethse"ane2 but here Jesus hi"self encourages the" to do so ato )urchase a sVordb. t is not a fa!orable )icture of Jesus... A5BC9. Contrario a >oers2 Fitz"yer ha tratado de neutralizar este dicho escandaloso alegando ;ue deben leerse si"b(lica"ente0 8Jesus Vords about e;ui))ing oneself Vith...aab sVord ha!e to be taEen in a sy"bolic sense... A*,5+2 *L+?C. #lcal7 nota ;ue este dicho tiene una historia de la tradici(n en los e!angelios sin()ticos )ero inter)reta el dicho en el ni!el final en el e!angelio de Go"7s. Co"o #lcal7 inter)reta el e!angelio de Go"7s co"o una obra gn(stica2 alega ;ue 8se trata de una co")araci(n a la fortaleza ;ue debe tener ;uien e")rende el ca"ino del Reino. %a /nosis lo inter)retara co"o la lucha del ho"bre es)iritual con el "aterial A,5C9.

8OCU7E&9O El Evangelio radical de .alileaQ la !uente sin*tica HR (citado? seg%n Lucas)

Jorge Pixley y %eif '. &aage

La *redicacin (*or $uan) del juicio? 2loAue *rimero de juicio

+2D -i=o a los ;ue !enan donde bautizaba0 8N/eneraci(n de !borasO J.uin os ense:( a huir de la ira ;ue !ieneK +25 4aced )or tanto obras )ro)ias del arre)enti"iento2 y no co"encis a decir dentro de !osotros "is"os2 _Gene"os )or )adre a #brah7n`. Pues os digo ;ue -ios )uede de estas )iedras le!antar hi=os )ara #brah7n. +2, <a est7 )uesta el hacha a la raz de los 7rbolesM todo 7rbol2 )ues2 ;ue no da buen fruto ser7 cortado y echado al fuego9. +2*Pb 8<o os bautizo con agua2 )ero el ;ue !iene atr7s de " es "7s )oderoso ;ue yo2 de ;uien no soy ca)az de desatarle las correas de sus sandaliasM ste os bautizar7 con 's)ritu 3anto y fuego2 +2*D su a!entador est7 en su "ano y li")iar7 su era y recoger7 el trigo en su bodega2 )ero la )a=a la ;ue"ar7 con un fuego ;ue no se extingue9. S. El *rotagonista en!renta con 03ito las *rue2as del dia2lo? 2loAue %nico 2iogr)!ico

L2* Jes@s fue lle!ado )or el 's)ritu al desierto L2? )ara ser tentado )or el diablo2 y no co"i( nada )or cuarenta das2 y tu!o ha"bre. L2+ < le di=o el diablo2 83i eres un hi=o de -ios2 di ;ue estas )iedras se hagan )anes9 L2L < Jes@s le res)ondi(2 8'scrito est7 ;ue _no solo de )an !i!ir7 el ser hu"ano`9 L26 < lo lle!( a un "onte y le ense:( todos los reinos del "undo y su gloria2 L2P y le di=o0 8<o te dar todo esto2 L2D si te )ostras ante "9. L25 Jes@s le res)ondi(2 8'scrito est72 _Ge )ostrar7s ante el 3e:or tu -ios y a 'l solo adorar7s`9. L2, 'l diablo lo lle!( a Jerusaln2 y lo )uso en la )unta del te")lo y le di=o0 83i eres hi=o de -ios2 chate aba=oM L2*B )ues escrito est72 _'n!iar7 a sus 7ngeles )or ti2 L2** y en sus "anos te lle!ar7n y no tro)ezar7 tu )ie sobre la roca`9. L2*? < Jes@s le res)ondi(2 8'scrito est72 _No tentar7s al 3e:or tu -ios`9. L2*+ < el diablo le de=(. #. 3er"(n inaugural2 el ca"inar de el Reino0 blo;ue )ri"ero de instrucci(n Las 2ienaventuran#as P2?Bb 8>iena!enturados son los )obres2 )or;ue de ellos es el Reino de -ios. P2?* >iena!enturados son los ;ue tienen ha"bre2 )or;ue ser7n saciados. >iena!enturados son los ;ue lloran2 )or;ue reir7n. P2?? >iena!enturados seris cuando os ex)ulsen y Sen y os Sen "al a causa del 4i=o del 4o"bre. P2?+ #legraos y estad contentos2 )or;ue !uestro )re"io ser7 "ucho en el cielo. #s2 )ues2 hicieron con los )rofetas9. <mar a los enemigos P2?D Pero yo os digo0 8#"ad a !uestros ene"igos. P2?5 Orad )or ;uienes abusan de !osotros. P2?, #l ;ue te abofetea en una "e=illa2 ofrcele ta"bin la otra2 y al ;ue te arrebata tu ca)a2 no le retengas ta")oco tu tra=e. P2+B #l ;ue te )ide dale2 y al ;ue te )ide )restado no se lo recla"es. P2+* < as co"o dese7is ;ue os hagan los seres hu"anos2 haced lo "is"o a ellos. P2+? 3i a"7is a ;uienes os a"an2 J;u hacis de es)ecialK JNo hacen lo "is"o ta"bin los ;ue cobran i")uestosK P2++ < si salud7is a !uestros her"anos2 J;u hacis de es)ecialK JNo hacen lo "is"o ta"bin los gentilesK P2+6 Sseris hi=os de -ios2 )or;ue hace ;ue su sol salga sobre los "alos y los buenos9. &o ju#gar P2+P 83ed "isericordiosos2 confor"e !uestro Padre es "isericordioso. P2+D < no =uzguisS no seris =uzgadosS P2+5 Con la "edida con ;ue "eds2 seris "edidos !osotros9. <dvertencias *ara maestros P2+, 8JPuede un ciego guiar a otro ciegoK JNo se caer7n a"bos en una cisternaK P2LB No hay disc)ulo "ayor ;ue su "aestroMSser7 co"o su "aestro. P2L* Pero2 Jc("o !es la )a=a en el o=o de tu her"ano2 sin )ercatarte de la !iga en el o=o tuyoK P2L? JC("o )uedes decir a tu her"ano2 d=a"e sacar la )a=a de tu o=o2 y he ah la !iga en tu o=oK 4i)(crita2 saca )ri"ero la !iga de tu o=o2 y entonces !er7s )ara sacar la )a=a del o=o de tu her"ano. P2L+ No hay buen 7rbol ;ue d fruto "alo2 ni hay 7rbol "alo ;ue d fruto bueno. P2LL Pues )or su fruto el 7rbol es conocido. No se reco=en higos de los es)inos2 ni u!as de la zarza. P2L6 %a )ersona buena del tesoro bueno saca lo bueno2 y el "alo del "alo saca lo "alo. Pues de la abundancia del coraz(n habla la boca9. E3=ortacin !inal P2LP 8JPor ;u "e lla"7is2 3e:or2 3e:or2 y no hacis lo ;ue digoK P2LD Godo el ;ue oye "is )alabras y las hace2 P2L5 es se"e=ante a una )ersona ;ue edific( una casa sobre la roca2 yS y el ro cay( sobre esa casa2 y ala casab no se cay(2 )or;ue haba sido fundada sobre la roca. P2L, < ;uien oye "is )alabras y no las hace2 es se"e=ante a una )ersona ;ue edific( su casa sobre la arena yS y el ro gol)e( esa casa y ala casab se cay(2 y su cada fue grande9. . El rec=a#o de la *redicacin de $uan - $es%s *or esta generacin? 2loAue segundo de juicio

La !e de un centurin (romano' no de 5esta generacin6) D2* Ster"in( su discurso2 entr( en Cafarna@n. D2?QL In centuri(n le !ino )idiendo y diciendo2 8Mi criado est7 "al9. < le dice2 8<o !oy y le sanar9. D2P < el centuri(n le di=o0 83e:or2 no soy digno de ;ue entres ba=o "i techoM D2D )ero2 di una )alabra y se sanar7 "i criado2 D25 )ues yo ta"bin soy una )ersona ba=o autoridad2 y tengo soldados ba=o "i "ando2 y digo a ste2 !ete2 y se !a2 y a otro2 !en2 y !iene2 y a "i escla!o2 _haz esto`2 y lo hace9. D2, #l or Jes@s se "ara!ill(2 y les di=o a los ;ue seguan 2 8Os digo ;ue ni en srael he encontrado tal fe9. Las se>ales evidentes del ,eino D2*5 SJuanS D2*, S)or sus disc)ulosSen!i(Sle di=o0 8J'res t@ el ;ue !iene o es)era"os a otroK9 D2?? < res)ondiendo les di=o0 8 d e infor"ad a Juan lo ;ue os y !eis0 %os ciegos recobran la !ista y los co=os andan2 los le)rosos son li")iados y los sordos oyen y los "uertos son le!antados y a los )obres se les anuncian buenas nue!as. D2?+ < biena!enturado ;uien no se escandalizare de "9. $es%s da testimonio de $uan D2?L Cuando se fueron2 co"enz( a hablar a las "uchedu"bres sobre Juan. 8J.u salisteis a !er al desiertoK Juna ca:a sacudida )or el !ientoK D2?6 Pero2 J;u salisteis a !erK Juna )ersona !estida con ro)as sua!esK Mirad2 ;uienes lle!an tal ro)a est7n en las casas de los reyes. D2?P Pero2 J;u salisteis a !erK Jun )rofetaK -e !erdad os digo2 a@n "7s ;ue un )rofeta. D2?D 'ste es a;ul de ;uien se ha escrito0 _Mira2 yo en!o "i "ensa=ero delante de ti2 ;uien te )re)arar7 el ca"ino delante de ti`. D2?5 Os digo2 entre todos los seres hu"anos2 ninguno ha sido "7s grande ;ue Juan2 )ero el "enor en el Reino de -ios es "ayor ;ue l9.

5Esta generacin6 rec=a#a a am2os *redicadores D2+* 8J# ;u co")arar esta generaci(nK D2+? 's se"e=ante a unos ni:os sentados en la )laza ;ue gritan a otros y dicen0 _Os toca"os la flauta y no bailasteisM os he"os entonado la"entaciones y no llorasteis`. D2++ Pues !ino Juan ni co"iendo ni bebiendo y decs2 _-e"onio tiene`. D2+L &ino el 4i=o del 4o"bre co"iendo y bebiendo2 y decs2 _Mirad un co"el(n y bebedor2 a"igo de los ;ue cobran i")uestos y de )ecadores`. D2+6 < la sabidura ;ueda =ustificada en sus hi=os9.

1. 8el disci*ulado - la misin? 2loAue segundo de instruccin El costo del disci*ulado ,26D #lguien le di=o0 8<o te seguir adonde fueres9. ,265 Jes@s le di=o0 8%as zorras tienen sus cue!as y las a!es del cielo sus nidosM )ero el 4i=o del 4o"bre no tiene donde recostar la cabeza9. ,26, %e di=o a otro2 83gue"e92 )ero el otro di=o0 8-=a"e )ri"ero enterrar a "i )adre9. ,2PB 'l le di=o0 8-e=a ;ue los "uertos entierren a sus )ro)ios "uertos9. nstrucciones *ara la 5misin6 *B2? -ice2 8%a cosecha es "ucha2 )ero los obreros son )ocos. Rogad2 )ues2 al se:or de la cosecha ;ue en!e obreros a su cosecha. *B2+ dM he a;u2 os en!o co"o corderos en "edio de lobos. *B2L No lle!is dinero2 ni "orral2 ni sandalias2 ni bast(nM a nadie saludis. *B26 'n la casa donde entris decid2 _%a )azS` *B2P < si hubiere all un hi=o de )az2 de=ad ;ue !uestra )az re)ose en lM si no2 de=ad ;ue !uel!a a !osotros. *B2D Pues el obrero es digno de su salario. *B2, Graten a los dbilesM decid2 _'l Reino de -ios se ha acercado`. *B2*B Pero en la ciudad donde entris y no os reciban2 saliendo *B2** sacudid el )ol!o de los )ies. *B2*? Os digo ;ue en el da ser7 "7s lle!adero )ara 3odo"a ;ue )ara esa ciudad. *B2*+ #y de ti2 Corazan. #y de ti2 >etsaida. Por;ue si en Giro y 3id(n se hubieran hecho las se:ales ;ue se hicieron en !osotros2 hace tie")o ;ue en saco y ceniza se hubieran arre)entido. *B2*L Pero ser7 "7s lle!adero )ara Giro y 3id(n en el =uicio ;ue )ara !osotros. *B2*6 < t@2 Cafarna@n2 Jno estar7s exaltado hasta el cieloK Ge ba=ar7s hasta el 4ades. *B2*P 'l ;ue os recibe "e recibe a "2 y el ;ue "e recibe2 recibe a ;uien "e en!i(9. Oracin de gracias *or la revelacin *B2?* 'n a;uel entonces di=o0 8Ge alabo2 Padre2 3e:or del cielo y de la tierra2 )or;ue ocultaste estas cosas a los sabios y los entendidos y las re!elaste a los inocentes. 32 Padre2 )or;ue as fue lo agradable )ara ti. *B2?? Godo "e ha sido entregado )or "i )adre2 y nadie conoce al 4i=o sino el Padre2 ni al Padre sino el 4i=o y a;ul a ;uien el 4i=o lo ;uisiere re!elar9. 1endicin a Auienes ven el ,eino *B2?+ 8>enditos los o=os ;ue !en lo ;ue !eis. *B2?L Pues os digo ;ue "uchos )rofetas y aotrosb ;uisieron !er lo ;ue !osotros !eis y no !ieron y or lo ;ue os y no oyeron9. C. -e la oraci(n0 blo;ue tercero de instrucci(n **2? 8Orad0 _Padre2 santificado sea tu no"bre. &enga tu Reino. **2+ -anos hoy nuestro )an del da. **2L < )erd(nanos nuestras deudas2 co"o nosotros ta"bin he"os )erdonado a nuestros deudores. < no nos "etas a )rueba`9. **2, 8Pedid y se os dar72 buscad y hallaris2 gol)ead y se os abrir7. **2*B Pues todo el ;ue )ide recibe y el ;ue busca halla2 y al ;ue gol)ea se le abrir7. **2** J.uin entre !osotros2 si un hi=o le )ide )an2 le dar7 una )iedraK JO si le )ide )escado le dar7 una ser)ienteK **2*+ Pues si !osotros2 siendo "alos2 sabis dar dones buenos a !uestros hi=os2 Jcu7nto "7s el Padre del cielo dar7 cosas buenas a ;uienes se las )idenK9 . Controversias? 2loAue tercero de juicio Con!licto so2re los e3orcismos **2*L < ex)uls( un de"onio "udo2 y el "udo habl( y las "uchedu"bres se "ara!illaron. **2*6 Pero unos di=eron2 8Por >elceb@ el )rnci)e de los de"onios ex)ulsa a los de"onios9. **2*D Conociendo sus )ensa"ientos les di=o0 8Godo reino di!idido contra s ter"ina desierto2 y una casa di!idida contra s no ;uedar7. **2*5 < si 3atan7s est7 di!idido contra s2 Jc("o ;uedar7 su reinoK **2*, < si yo )or >elceb@ ex)ulso a los de"onios2 J)or ;uin los ex)ulsan !uestros hi=osK Por eso ellos ser7n !uestros =ueces. **2?B Pero si )or el dedo de -ios ex)ulso a los de"onios2 es ;ue el Reino de -ios lleg( sobre !osotros. **2?+ .uien no est7 con"igo est7 contra "2 y ;uien no recoge con"igo des)arra"a9. Consejos t0cnicos *ara e3orcistas **2?L 8Cuando el es)ritu i")uro sale del ser hu"ano2 )asa )or lugares donde no hay agua buscando descanso2 y no la encuentra. 'ntonces dice2 _&ol!er a "i casa de donde sal`. **2?6 < !iene y la encuentra aseada y adornada. **2?P. 'ntonces !a y trae consigo a siete otros es)ritus "7s "alos ;ue l y entrando "oran all2 y sucede ;ue el estado )osterior de a;uel ser hu"ano es )eor ;ue el anterior9. /olamente la se>al de $on)s **2?, Pero el di=o0 8'sta generaci(n es generaci(n "alaM busca una se:al y no le ser7 dada2 sino la se:al de Jon7s. **2+B Pues co"o Jon7sS as ser7 ta"bin el 4i=o del 4o"breS **2+* %a reina del 3ur se le!antar7 en el =uicio contra esta generaci(n y la condenar72 )or;ue !ino desde el extre"o de la tierra )ara escuchar la sabidura de 3alo"(n2 y he a;u2 algo "ayor ;ue 3alo"(n est7 a;u. **2+? %os ho"bres de Nni!e se le!antar7n en el =uicio contra esta generaci(n y la condenar7n2 )or;ue se arre)intieron con la )redicaci(n de Jon7s2 y he a;u2 algo "ayor ;ue Jon7s est7 a;u9. ,es*ecto a la lu# **2++ 8Nadie enciende una l7")ara y la )one ba=o una !asi=a de barro2 sino sobre el candelabro. **2+L %a l7")ara del cuer)o es el o=o. Cuando tu o=o est7 sano2 todo tu cuer)o est7 ilu"inado. Pero cuando tu o=o est7 "alo2 todo tu cuer)o est7 oscuro. **2+6 3i2 )ues2 la luz ;ue est7 en ti est7 oscura2 Ncu7nta oscuridadO9. <-es so2re los !ariseos **2+, 8N#y de !osotros fariseosO )or;ue li")i7is el exterior del !aso y del )lato2 "ientras el interior est7 lleno de ra)i:a y a!aricia. **2L* N%i")iad el interiorSO **2L?. Pero Nay de !osotros fariseosO2 )or;ue diez"7is la "enta2 el ans y el co"ino2 y de=7is la =usticia y el a"or de -ios. Pero era )reciso hacer estas cosas sin de=ar de hacer a;ullas. **2LL N#y de !osotrosO2 )or;ue sois co"o tu"bas ;ue no se !en2 y la gente ;ue las )isan2 no lo saben. **2LP N#y de !osotros los fariseosO2 )or;ue carg7is a la gente con cargas difciles de lle!ar2 y !osotros con !uestro dedo no las toc7is. **2LD N#y de !osotrosO2 )or;ue edific7is las tu"bas de los )rofetas2 )ero !uestros )adres los "ataron. **2L5 3ois2 as2 testigos y a)rob7is las obras de !uestros )adres2 )or;ue ellos los "ataron y !osotros edific7is. **2L, Por ello la 3abidura di=o0 _%es en!iar )rofetas y aotrosb2 a algunos de los cuales "atar7n y )erseguir7n`2 **26B )ara ;ue sea aexigidab la sangreS de todoS derra"adaS **26* desde la sangre de #bel hasta la sangre de \acaras ;ue fue "uerto entre el altar y el te")lo. Os digo de !erdad2 ser7 aexigidab de esta generaci(n. **26? N#y de !osotros los fariseosO2 )or;ue lle!7is la lla!e del conoci"ientoM no entr7is ni )er"its entrar a los ;ue est7n entrando9.

E3clamacin so2re $erusal0n *+2+L 8Jerusaln2 Jerusaln2 ;ue "atas a los )rofetas y a)edrea a los ;ue fueron en!iados a ella2 Ncu7ntas !eces ;uise recoger a tus hi=os co"o la gallina recoge su )ro)ia cra ba=o sus alas2 y no ;uisisteO *+2+6. 4e a;u2 !uestra casa est7 abandonada. Os digo2 no "e !eris hasta ;ue dig7is2 _>endito el ;ue !iene en el no"bre del 3e:or`9. 8. E3=ortaciones a no temer? 2loAue cuarto de instruccin 8e lo oculto revelado *?2? 8Nada hay oculto ;ue no ser7 re!elado y escondido ;ue no se conocer7. *?2+ %o ;ue os digo en la oscuridad2 decidlo en la luz2 y lo ;ue escuch7is en el odo2 )rocla"adlo desde los te=ados9. &o temer *?2L 8< no te"7is a los ;ue "atan el cuer)o sin )oder "atar la !ida. *?26 Ge"ed a ;uienS en /ehenna. *?2P JNo se !enden cinco )a=aritos )or dos asariaK < ni uno de ellos se caer7 sobre la tierra sin -ios. *?2D #@n los cabellos de !uestra cabeza est7n todos contados. No te"7is2 !osotros !alis "7s ;ue "uchos )a=aritos9. ,econocer a $es%s *?25 8Godo el ;ue "e reconozca delante de la gente2 el 4i=o del 4o"bre lo reconocer7 ta"bin delante deS-ios. *?2, Pero el ;ue "e negare delante de la gente ser7 negado delante deS-ios9. @a2lar en contra del Es*ritu /anto *?2*B 8< ;uien hable una )alabra en contra del 4i=o del 4o"bre le ser7 )erdonado2 )ero al ;ue blasfe"e en contra del 's)ritu 3anto no le ser7 )erdonado9. 4romesa de la asistencia *?2** 8Cuando os entregaren ante asa"bleas2 no os )reocu)is c("o ni ;u diris. *?2*?. Pues en la horaSos ense:ar7 ;u decir9. &o estar *reocu*ados *?2?? 8Por esto os digo0 No os )reocu)is )or la !ida2 J;u co"erK ni )or el cuer)o2 J;u !estirK *?2?+ JNo es la !ida "7s ;ue el ali"ento y el cuer)o "7s ;ue la !esti"entaK *?2?L Mirad a los cuer!os ;ue ni sie"bran ni cosechan2 niS granerosS y -ios los ali"enta. J&osotros no !alis "7s ;ue las a!esK *?2?6 J.uin entre !osotros )reocu)7ndose )uede a:adir un codo a su estaturaK *?2?P < )or la !esti"enta2 J)or ;u os )reocu)7isK *?2?D Considerad los lirios c("o crecenM ni traba=an ni hilan. Pero os digo ;ue ni 3alo"(n en toda su gloria se !isti( co"o uno de ellos. *?2?5 Pero si -ios !iste as a la hierba del ca")o ;ue hoy es y "a:ana es lanzada al horno2 Jcu7nto "7s a !osotros2 gente de )oca feK *?2?, Pues no os )reocu)is diciendo J;u co"e"osKS J;u bebe"osKS J;u !esti"osK *?2+B2 )ues todos los )ueblos buscan estas cosas2 )or;ue !uestro )adre sabe ;ue las necesit7is. *?2+* Pero buscad su Reino2 y estas cosas os ser7n a:adidas9. El tesoro duradero *?2++ 84aceos tesoro en los cielos2 dondeS ladr(n no ahace nadabS niS "oho ahace da:ob. *?2+L Por;ue donde est7 tu tesoro2 all estar7 ta"bin tu coraz(n9. &. -e la in"inencia de la cat7strofe0 blo;ue cuarto de =uicio

*?2+, 8Pero eso sabedlo2 ;ue si el due:o de la casa su)iera a ;u hora de la noche el ladr(n llegara2 no )er"itira ;ue se )erforase su casa. *?2LB < !osotros estad listos2 )or;ue el 4i=o del 4o"bre !iene a la hora ;ue no antici)7is9. *?2L? 8J.uin2 )ues2 es el sier!o fiel y )rudente2 a ;uien el se:or )uso sobre la ser!idu"bre de su casa )ara darles co"ida en su tie")oK *?2L+ >endito a;uel sier!o a ;uien2 cuando !enga su se:or2 le halle haciendo as. *?2LL Os digo de !erdad ;ue le )ondr7 sobre todos sus bienes. *?2L6 Pero si di=ere ese sier!o en su coraz(n2 _Mi se:or est7 de"or7ndose`2 y co"enzare a gol)ear a los de"7s2 a co"er y a beber y a e"borracharse2 *?2LP !endr7 el se:or de ese sier!o en un da ;ue no antici)a y en una hora ;ue no conoce2 y le )artir7 en )edazos y )ondr7 su )orci(n con los infieles9. *?26* 8S)ensarS;ue !ine )ara echar )az en la tierra. No2 sino una es)ada. *?26? Por;ueS *?26+ Shi=o contra )adre e hi=a contra "adre y nuera contra suegra9. *?26L 8Cuando ase nota un fen("eno en el cielob2 decs aun )ronuncia"ientob. *?266 < acuando se nota otro fen("eno2 se saca otra conclusi(nb. *?26P 3abis =uzgar la faz del cielo2 )ero Jno )odis =uzgar el tie")oK9. *?265 8Mientras ests toda!a con tu acusador en el ca"ino2 arrglate2 no sea ;ue te entregue al =uez2 y el =uez a aotrob2 y te "eta en la c7rcel. *?26, Ge digo ;ue no saldr7s de all hasta ;ue hayas de!uelto el @lti"o centa!o9.

E. 7iscel)neos? 2loAue Auinto de instruccin *+2*5 8JCon ;u es se"e=ante el Reino de -ios2 y a ;u lo co")ararK *+2*, 's se"e=ante a una se"illa de "ostaza2 ;ue un ho"bre to"( y lanz( en su =ardn2 y creci( y !ino a ser un 7rbol2 y las a!es del cielo hicieron sus nidos en sus ra"as. *+2?B J# ;u co")arar el Reino de -iosK *+2?* 's co"o le!adura2 la cual to"( una "u=er y la escondi( en la "asa de tres )orciones hasta ;ue lo leudara todo9. *+2?L 8'ntrar )or la )uerta estrecha2 )or;ue "uchos !an a buscar entrar y )ocos alo lograr7nb9. *+2?6Q?D 8Sdir7nS0 _3e:or2 7brenos`2 y res)ondiendo dir70 _No os conozcoS` 'ntonces co"enzaris a decir0 _co"i"os ante ti y bebi"os2 y en nuestras a!enidas ense:aste`. < os dir70 _No os conozcoS #)artaos de "2 hacedores de "aldad`9. *+2?5Q?, 8&endr7n del oriente y del occidente y se sentar7n con #brah7n y saac y Jacob en el Reino de -iosS !osotros seris echados fueraS all se dar7 el lloro y el cru=ir de los dientes. *+2+B %os @lti"os ser7n )ri"eros2 y los )ri"eros @lti"os9. *+2+LQ+6 A&ase arriba des)us de **26?C. *L2** 8Godo el ;ue se ensalza ser7 hu"illado2 y el ;ue se hu"illa ser7 ensalzado9. *L2*P < les di=o0 84aba una )ersona ;ue hizo un gran ban;uete2 *L2*D y en!i( a su escla!o a decirles a los con!idados0 _&engan2 )or;ue ya est7 listo`. *L2*5Q?B a< todos co"enzaron a excusarse0 hay + e=e")los2 el )ri"ero de los cuales se refiere ab un ca")oS *L2?* 'ntonces eno=ado el se:or di=o a su escla!o0 _3al a alos ca"inosb y ahaz ;ue !engan otrosb`. *L2?+ < asaliendob a los ca"inos2 el escla!o aas hizo2 y se llen( el lugar del ban;ueteb9. *L2?P 83i alguno no odia a su )adre y "adre2 no )uede ser "i disc)ulo. *L2?D .uien no cargue su cruz y "e siga2 no )uede ser "i disc)ulo9.

*D2++ 8.uien aguardeb su !ida la )erder72 y ;uien )ierda su !ida la atendr7b9. *L2+L 8a>uenab la sal. Pero si la sal )erdiere su sabor2 Jcon ;u ser7 sazonadaK *L2+6 aNo sir!e )ara nadab. %a tiran afuera9. *62L 8J.uin de !osotros ;ue tenga cien o!e=as y se )erdiere una de ellas2 no de=ar7 las no!enta y nue!e donde estn y busca la extra!iada hasta encontrarlaK *62D Os digo ;ue el cielo celebra "7s sobre l ;ue sobre las no!enta y nue!e9. *P2*+ 8Nadie )uede ser!ir a dos se:oresM )ues odiar7 a uno y a"ar7 al otro o se a)egar7 a uno y des)reciar7 al otro. No )odis ser!ir a -ios y a Ma""(n9. *P2*P 8-esde aun tie")ob el Reino de -iosS !iolencia yS ellaS la ley y los )rofetas hasta JuanS9 *P2*D 8Pero "7s f7cil es ;ue el cielo y la tierra )asen2 ;ue se eli"ine una raya de la ley. *P2*5 Godo el ;ue di!orcie a su "u=erS co"ete adulterio2 y el ;ue se casare con una "u=er di!orciada co"ete adulterio9. *D2* 8's ine!itable ;ue !engan los esc7ndalos2 )ero Nay de a;ul "ediante el cual !ienenO *D2? Me=or sera )ara l ;ue se le )usiera una )iedra de "oler en su cuello y fuera lanzado al "ar antes ;ue escandalizar a uno de estos )e;ue:os. *D2+ 3i tu her"ano )ecare2 re)rndelo. < si te escucha2 )erd(nale. *D2L < si siete !eces en el da )ecare contra ti2 siete !eces le )erdonar7s. *D2P 3i tenis fe co"o un grano de "ostaza2 diris a este 7rbol de sica"ina2 _aMu!ete de a;u`2 y as ser7b9. &. %a !enida del 4i=o del 4o"bre0 blo;ue ;uinto de =uicio

/u venida ines*erada *D2?+ 8Sos digan2 _4e a;u`S no !ay7isS _he all`S noS *D2?L Pues co"o el rel7")agoS as ser7 el 4i=o del 4o"bre cuando !enga. *D2+D -onde est el cuer)o2 all se congregar7n las 7guilas. *D2?P Pues co"o los das de No2 as ser7 la !enida del 4i=o del 4o"bre. *D2?D Co"an2 beban2 se casaban2 eran dados en casa"iento2 hasta el da en ;ue entr( No al arca2 y !ino el cataclis"o y se lle!( a todos. *D2+B #s ser7 ta"bin cuando !enga el 4i=o del 4o"bre. *D2+L -os Aho"bresC estar7n en un bancoM uno ser7 arrebatado y el otro ser7 de=ado. *D2+6 -os A"u=eresC estar7n "oliendo =untasM la una ser7 arrebatada y la otra ser7 de=ada9. Las o2ras ju#gadas *,2*? 8In ho"bre al de=ar su casa *,2*+ lla"( a sus escla!os y les dio aun dinero. *,2*6 Cuando regres(2 )idi(b ;ue esos escla!os ale rindieran cuentab. *,2*P &ino el a)ri"erob y le di=o0 _3e:or2S tu dinero con diez !eces "7s`. *,2*D < le di=o0 _>ien2 buen sier!o2 sobre )oco has sido fiel2 sobre "7s te )ondr`. *,2*5 < !ino el asegundob y le di=o0 _3e:or2S tu dinero con "7s`. *,2*, %e di=o0 _Ge )ondr sobre "7s`. *,2?BQ?* < !ino el aotrob y le di=o0 _3e:or2S t@2 ;ue eres un ho"bre duroS cosechas donde no has se"brado y recoges de donde no has es)arcidoS te"aS guard tu dinero en la tierraS` *,2?? %e di=o0 _3ier!o "alo2 sabas ;ue cosecho donde no se"br y reco=o de donde no es)arc. *,2?+ a4aba ;ueb dar "i dinero al ban;uero y cuando !iniera2 yo lo habra recibido con inters. *,2?L Go"ad de l el dinero y dadlo al ;ue tiene diez`. *,2?P # todo el ;ue tiene le ser7 dado2 )ero del ;ue no tiene le ser7 ;uitado a@n lo ;ue tiene9. El *remio de los seguidores ??2?5 8&osotros ;ue "e habis seguidoS ??2+B os sentaris sobre tronos y =uzgaris las doce tribus de srael9.

$orge 4i3le<*artado a0reo (::: 7anagua' &icaragua Lei! E. Maage 7: HueenNs 4arO Cres E. 9oronto' O& 7 : / " P 7 Canad) l %eif '. &aage y Jorge Pixley han hecho el traba=o de traducci(n al castellano de la fuente ..