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DOUTRINAS BBLICAS
Uma in tro d u o Teologia V

DOUTRINAS BBLICAS
um a in tro d u o Teologia

A utoria de

Raimundo Ferreira de Oliveira


A daptado para curso pela eq u ipe redatorial da EETAD

Escola de Educao Teolgica das Assembleias de Deus


Caixa Postal 1031 C a m p in a s-S P 13012-970

III

Livro autodidtico do Curso de Teologia da EET A D Nvel Bsico

Consultor Teolgico
Pastor A ntonio Gilberto, M. Teol.

Equipe Editorial
Diagramao; M atheus dos Santos Reviso de Textos: M artha Jalkauskas Reviso Geral: Miriam Estevan

Superviso de Produo
M rcio M atta

Coordenao Geral
Pr. Josu de Campos

Ilustraes
As ilustraes das pginas 111, 112, 114, 115, 117, 1 2 0 e 146 foram publicadas com a devida permisso da Cook International M inistries - Colorado Springs, C O (EU A ). As ilustraes das pginas 170, 175, 176, 177, 178, 188 e 189 foram publicadas com a devida permisso da Rev. C larence Larkin - Glenside, PA (EU A ). Todos os Direitos Reservados.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP - Brasil)


O liveira, Raimundo Ferreira de Doutrinas bblicas: uma introduo teologia / autoria de Raimundo Ferreira de Oliveira; adaptado para curso pela equipe redatorial da E ET A D . 2 - ed. - Campinas, SP: Escola de Educao Teolgica das Assembleias de Deus, 2008. Bibliografia. ISB N 8 5 -8 7 8 6 0 -3 7 -2 (brochura) 1. Bblia - Crtica e interpretao 2. Bblia - Doutrinas 3. Bblia - Estudo e ensino 4. Bblia - Leitura I. Ttulo. 06-6435 C D D 220.07

ndices para catlogo sistemtico


1. Bblia: Estudo 2 20.07

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Filiao
A E T A L - A ssociao Evanglica de Educao Teolgica na A m rica Latina
editores j crist o s

A S E C - A ssociao de Editores Cristos

Copyright 2 0 0 6 2- Edio 2 0 0 8 Reimpresso 2 0 1 0 Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo total ou parcial. Impresso no Brasil Printed in Brazil Impreso en Brasil

IV

COMO ESTUDAR ESTE LIVRO

s vezes, estudamos muito e aprendemos ou retemos pouco ou nada. Isto, em parte, acontece pelo fato de estudarmos sem ordem nem mtodo. Embora sucintas, as orientaes a seguir lhe sero muito teis.

1. Busque ajuda divina


Ore a Deus dando-Lhe graas e suplicando direo e iluminao do alto. Deus pode vitalizar e capacitar nossas faculdades mentais quanto ao estudo da Sua santa Palavra, bem como assuntos afins e legtimos. Nunca execute qualquer tarefa de estudo e trabalhos desta matria, sem primeiro orar.

2. Tenha mo materiais auxiliares


Alm da matria a ser estudada neste livro-texto, tenha mo as seguintes fon tes de consulta e referncia: a) Bblia. Tenha mais de uma verso para leitura e meditao para que fundamente sua f na Palavra de Deus; A EETAD utiliza a verso A R A (Almeida Revista e Atualizada), publicada pela Sociedade Bblica do Brasil. Na eventualidade de alguns versculos citados serem de outra verso, esta citada entre parnteses. b) Dicionrios Bblico e Teolgico. Para a devida compreenso de termos inerentes; c) Dicionrio da Lngua Portuguesa. Para a compreenso do significado de algumas palavras utilizadas esporadicamente; d) Atlas Bblico. Para situar os fatos bblicos no espao geogrfico. e) Concordncia Bblica. Para a rpida localizao de referncias bblicas; f) Livros de apoio. Faa uso de bons livros de referncia, publicados pelas principais editoras evanglicas. Veja, na Bibliografia Indicada, no final deste livro, os ttulos mais indicados para lhe auxiliarem no estudo desta matria. g) Livro ou caderno de apontamentos individuais. Habitue-se a sempre tomar notas durante suas aulas, estudos e meditaes, a partir da Bblia, de tudo que venha a ser til no avano do seu conhecimento teolgico e no desempenho do seu ministrio.
V

3. Seja organizado ao estudar


a) Ao primeiro contato com a matria, procure obter uma viso global da mes ma, isto , como um todo. Nessa fase do estudo, no sublinhe nada. No faa aponta mentos. No procure referncias na Bblia. Procure, sim, descobrir o propsito da matria em estudo, isto , o que ela visa comunicar-lhe. b) Passe ento ao estudo minucioso de cada Lio, observando a seqncia dos Textos que a compem. Agora, sim, medida que for estudando, sublinhe palavras, frases e trechos-chaves. Faa anotaes no caderno a isso destinado. Se essas anota es forem desorganizadas, nenhum benefcio voc ter. c) Ao final de cada Texto, feche o livro e procure recompor de memria suas divises principais. Caso tenha alguma dificuldade, volte ao Texto. O aprendizado um processo metdico e gradual. No algo automtico como apertar um boto da mquina para funcionar. Pergunte aos que sabem, como foi que aprenderam. d) Ao trmino de cada Lio, responda os exerccios do Questionrio da Lio sem consultar os Textos correspondentes. Em seguida volte aos Textos, comparando suas respostas. Tanto as perguntas que ficaram em branco como aquelas com respostas erradas, s devero ser completadas ou corrigidas aps sanadas as dvidas pelo estudo paciente e completo dos Textos correspondentes. e) Reexamine a Lio estudada, bem como seus exerccios. f) Passe para a Lio seguinte. g) Ao final do livro, reexamine toda a matria estudada; detenha-se nos pontos que lhe foram mais difceis, ou que falaram mais profundo ao seu corao. Observando sempre todas estas orientaes, voc chegar a um resultado satisfatrio em seu estudo, tanto no aprendizado quanto no crescimento espiritual.

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INTRODUO

Escrito em linguagem de fcil compreenso, o presente livro apresenta um resu mo das doutrinas cardeais da f crist, visando a oferecer ao aluno e ao obreiro que militam pela causa do Senhor uma viso da grandeza e da importncia dos elementos essenciais dessa f, que so as doutrinas bblicas. O que se destaca mais na Bblia o seu contedo doutrinrio. Suas doutrinas so enfticas na condenao dos falsos ensinos, como, nas passagens que advertem contra: a ... tradio dos homens... (Cl 2.8); contra a ... doutrina dos fariseus... (Mt 16.12); contra os ... ensinos de demnios... (lT m 4.1); contra os que ensinam "... dou trinas que so preceitos de homens. (Mc 7.7); contra os que so levados ao redor por todo vento de doutrina... (Ef 4.14). Entretanto, se por um lado a Bblia condena o falso, por outro admoesta com veemncia aquisio do conhecimento sobre a prtica da s doutrina.7 oda a Escri tura ... til para o ensino ... (2Tm 3.16). Portanto, segundo as Escrituras, a doutrina boa (lT m 4 .6 ); s (lT m 1.10); segundo a piedade (lT m 6 .3 ); de Deus (Tt 2.10); e de Cristo (2Jo v. 9). mister que, na qualidade de guardies da verdade, ensinemos ao rebanho do Senhor todo o conselho de Deus (At 20.27 - A RC ), em especial pela poca em que nos encontramos, marcada pela crescente proliferao de doutrinas herticas, que confundem at mesmo um grande nmero de pessoas salvas. Evitamos aqui realar exageradamente alguns aspectos da doutrina crist e, de igual modo, subestimar outros. Toda Escritura boa e til para o ensino e para a educao dos santos. O conhecimento que a Igreja adquire da vontade de Deus para a sua vida como um todo, ou para os seus membros em particular, depende do ensino constante, abundante e equilibrado da doutrina crist como a temos na Bblia. No tocante Trindade Santa, este livro apresenta: a Doutrina de Deus, definin do Sua natureza e seus principais atributos naturais e morais; a Doutrina de Cristo, Sua humanidade, humilhao, obra e glorificao, com nfase em Sua pessoa face o contexto geral da doutrina crist; a Doutrina do Esprito Santo, nos dias do Antigo e do Novo Testamento, como tambm nos dias de hoje, com especial enfoque ao batis mo no Esprito Santo, aos dons e ao fruto do Esprito.

VII

O presente estudo inclui uma abordagem Doutrina dos Anjos, o papel que desempenham na obra do Senhor e a relevncia que exercero na consumao dos sculos; Doutrina do Homem, enfatizando-se os elementos de sua natureza e as consequncias resultantes de sua queda no den; Doutrina do Pecado, diferenciando-se o pecado original do pecado praticado e suas decorrncias sobre a vida do homem. Quanto Doutrina da Salvao, so destacados os principais elementos nela operantes, lanando luz sobre a controversa questo da predestinao e da possibilidade de o crente perder a salvao por no perseverar na f em Cristo at o fim; a Doutrina da Igreja e o papel que exerce no plano da salvao; e, finalmente, a Doutrina das ltimas Coisas, como elemento catalisador de esperana e bnos para a Igreja de Cristo, em sua condio de peregrina na terra. Que o Esprito Santo nos acompanhe ao longo das pginas deste estudo, revelando-nos as verdades bblicas que nos tornam aptos para o desempenho da responsabilidade de sermos sal da terra e luz do mundo.

VIII

NDICE
LI O 1. T E O L O G IA - A D O U T R IN A D E D E U S A Existncia de D eu s.................................................................................... A Revelao de D eu s.................................................................................... A Natureza de Deus e seus A tributos...................................................... A Natureza de Deus e seus Atributos (C o n t.)....................................... A Santidade de D eu s.................................................................................. A Trindade D ivin a......................................................................................... As Obras de D eu s.......................................................................................... 2. C R IST O L O G IA - A D O U T R IN A D E C R IS T O Cristo no Antigo Testam ento...................................................................... A Divindade de C risto .................................................................................. A Humanidade de C risto ............................................................................. A Morte de C risto .......................................................................................... A Ressurreio de C risto.............................................................................. O Sacerdcio de C risto ................................................................................ 3. PNEUM ATOLOGIA - A D O U T R IN A D O E S P R IT O SA N T O A Natureza do Esprito S a n to ..................................................................... O Esprito Santo no Antigo Testam ento................................................ O Esprito Santo no Novo Testam ento.................................................... O Esprito Santo no C re n te ........................................................................ O Batismo no Esprito S a n to ....................................................................... Os Dons do Esprito S a n to .......................................................................... 4. A N G ELO LO G IA - A D O U T R IN A D O S A N JO S A Natureza dos A n jo s................................................................................... Os Anjos Como Agentes de D eu s............................................................. Origem, Rebeldia e Queda de Lcifer...................................................... Satans, o Agente da T en tao.................................................................. Satans na Consumao dos Scu los....................................................... 5. A N T R O P O L O G IA - A D O U T R IN A D O H O M EM A Origem e a Criao do H om em ............................................................ A Natureza do H om em ................................................................................ O Homem - Imagem e Semelhana de D eu s........................................ O Destino do H om em ................................................................................... Provao e Queda do H om em ...................................................................
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TEXTO PG. 01 1 2 3 4 5 6 7 03 05 08 12 17 19 24 27 1 2 3 4 5 6 29 32 34 37 39 41 45 1 2 3 4 5 6 47 49 51 55 57 58 63 1 2 3 4 5 65 67 69 71 74 79 1 2 3 4 5 81 83 86 88 91

6. H A M A R T IO L O G IA - A D O U T R IN A D O PE C A D O A A A O O Origem do P ecado.................................................................................. Natureza do Primeiro Pecado do H om em ....................................... Descrio Bblica do Pecado............................................................... Pecado Original e o Pecado Praticado............................................. Pecado e o C re n te .................................................................................. 1 2 3 4 5

95 97 99 101 103 105 109 1 2 3 4 5 111 113 116 120 124 131 1 2 3 4 5 133 136 138 144 149 153 1 2 3 4 5 155 157 159 161 163 167 1 2 3 4 5 6 169 172 175 180 182 187 193 194 196 197 198

7. SO T E R IO L O G IA - A D O U T R IN A D A SA LV A O A Providncia Salvadora.......................................................................... Quatro Aspectos da Proviso de Cristo Quanto Salv ao O Lado Divino da Converso do Pecador............................................ A Participao do Homem na Converso............................................ A Justificao............................................................................................... 8. SO T E R IO L O G IA - A D O U T R IN A D A SA LVAO (CONT.) A Regenerao............................................................................................. A A d oo.................................. A Santificao .............................................................................. Advertncias e Promessas......................................................................... A G lorificao.............................................................................................. 9. EC LE SIO LO G IA - A D O U T R IN A D A IG R E JA A Origem da Ig reja...................................................................................... O Que a Ig re ja ......................................................................................... O Fundamento da Ig reja ........................................................................... Formao e Administrao da Ig re ja .................................................... A Misso da Ig reja ...................................................................................... 10. E S C A T O L O G IA B B L IC A - A D. B B . D A S LT. C O ISA S O Arrebatamento da Ig reja...................................................................... Aps o Arrebatamento da Ig reja............................................................. A Grande Tribulao................................................................................. A Volta de Je su s........................................................................................... O M ilnio....................................................................................................... Eventos F in ais.............................................................................................. Gabarito - Questionrio das L i e s ............................................................... Bibliografia In d icad a............................................................................................ Referncias B ib liog rficas................................................................................. Currculo do Curso de Teologia - Nvel B s ic o ......................................... Currculo do Curso de Teologia - Nvel M d io .........................................
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TEOLOGIA" A DOUTRINA DE DEUS

o obstante ser um livro que trate essencialmente sobre Deus e o Seu relacionamento com o homem, a Bblia no assume como objetivo maior provar a existncia de Deus. A existncia de Deus fato indiscutvel, e, portanto pacfico, no decorrer de toda a narrativa bblica.

Assim como a Bblia, a s teologia no se prope a dissecar o Ser de Deus, mas a apresentdO ao nvel da compreenso do homem. Evidentemente, como Ser eterno, onisciente, onipresente e santo, Deus no pode ser aquilatado em Sua plenitude pelo homem, cuja capacidade limitadssima em si mesma. Se a prpria Bblia diz que nem os cus, nem o cu dos cus podem conter Deus (lR s 8.27), como a nossa nfima compreenso seria capaz de aquilat-lO? Comece onde comear, a nossa jornada na pesquisa sobre Deus ser consumada quando nos virmos diante da declarao de Jesus mulher samaritana: Deus Esprito... (Jo 4.24). Diante desta declarao de Jesus Cristo, conclumos quo magnfico e ilimitado Deus, e quo insignificante e resumida a nossa capacidade no que tange explic-O.

ESBOO DA LIO 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. A Existncia de Deus A Revelao de Deus A Natureza de Deus e seus Atributos A Natureza de Deus e seus Atributos (Cont.) A Santidade de Deus A Trindade Divina As Obras de Deus
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DOUTRINAS BBLICAS

OBJETIVOS DA LIO Ao concluir o estudo desta Lio, voc dever ser capaz de: 1. Listar duas formas de negao da existncia de Deus; 2. Citar como Deus se revela por meio da natureza; 3. Dizer o que a Bblia ensina sobre a personalidade de Deus; 4. Enumerar os atributos divinos; 5. Explicar a santidade de Deus revelada na Lei Moral; 6. Mencionar trs conceitos falsos sobre a Trindade; 7. Discorrer sobre as caractersticas do Decreto Divino.

LICO 1: TEOLOGIA - A DOUTRINA DE DEUS

TEXTO 1

A E X IS T N C IA D E D E U S

Formas de negao da existncia de Deus Ao fazer um estudo comparativo entre as religies, podemos afirmar que existem aqueles que no creem em Deus como um Ser Supremo e pessoal, e h os que no creem nEle como a Bblia ensina. Vejamos as formas de negao da existncia de Deus: 1. Atesmo: os atestas negam a existncia de Deus e esto subdivididos em duas classes: o ateu prtico e o ateu terico. 2. Agnosticismo: palavra de origem grega que significa no saber. Os agnsticos alegam crer unicamente no que se pode ver e apalpar. 3. Desmo: admite que Deus existe, contudo, rejeita por completo a Sua revelao humanidade. 4. Materialismo: afirma que os diferentes comportamentos fsicos e psquicos humanos so simplesmente movimentos da matria. 5. Pantesmo: ensina que, no Universo, Deus tudo e tudo Deus. Deus no apenas parte do Universo, mas o prprio Universo. Provas bblicas da existncia de Deus Na Bblia, em sua primeira pgina, encontramos a inequvoca declarao: No princpio... D eus... (G n l.l). Ainda que tenha a existncia de Deus como fato plenamente razovel, independente da f, a s teologia no se prope a demonstr-la por meio de argumentos humanamente lgicos. A pessoa que, para provar a existncia de Deus, vai alm do que a Bblia diz e do que a criao testifica, pode levar o inquiridor a resultados inteis ou desnecessrios. F na revelao bblica O cristo que teme a Deus atravs da f, aceita a verdade da Sua existncia segundo a revelao contida na Bblia, pois ela no s revela Deus como Criador de tudo, mas tambm como e como Dirigente. A Bblia mostra esta revelao como a base da f em Sua existncia.

DOUTRINAS BBLICAS

Deus estava em Cristo Inspirado pelo Esprito Santo, o apstolo Paulo escreveu que Deus estava em Cristo... (2Co 5.19). Desta forma, temos na Pessoa de Jesus Cristo a maior expresso da existncia de Deus; a maior revelao que o prprio Deus poderia fazer ser de Si mesmo ao homem (Jo 1.1,14). Cristo, a expresso humana de Deus Sendo, pois, a pessoa de Jesus Cristo a maior revelao de Deus ao homem, no Novo Testamento, e principalmente no Evangelho Segundo Joo, Ele declara ser igual ao Pai quanto Sua essncia, natureza e eternidade. A Bblia e o prprio Jesus identificam-nO como Deus nas passagens:Eu e o Pai somos um. (Jo 10.30). Em diversos lugares da Bblia, Cristo identificado como: - Deus (Hb 1.8); -F ilh o de Deus (Mt 16.16,17); - Primeiro e ltimo - Alfa e mega (Is 41-4; Ap 1.8); - Santo (At 3.14; Os 11.9); - Senhor (At 9.17); - Perdoador de pecados (Mc 2.5,10); - Doador da vida imortal e da ressurreio (Fp 3.21) e - Juiz dos vivos e dos mortos (2Tm 4.1). Evidncias racionais da existncia de Deus Filsofos e pensadores tm buscado na filosofia argumentos racionais sobre a existncia de Deus. Alguns desses aspectos provm de Plato e de Aristteles. Vejamos: 1. Argumento Ontolgico: diz que o homem tem imanente em si a ideia de um ser absolutamente perfeito e, por conseguinte, deve existir um Ser absolutamente perfeito. 2. Argumento Cosmolgico: em geral, encerra a ideia de que tudo o que existe no mundo deve ter uma causa primria ou uma razo de ser. 3. Argumento Teolgico: mostra que o mundo, ao ser considerado sob qualquer aspecto, revela inteligncia, ordem e propsito, denotando a existncia de um Ser sbio. 4. Argumento Moral: parte do raciocnio que deduz a existncia de um Supremo Legislador e Juiz, com absoluto direito de governar e corrigir o homem.

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5. Argumento Histrico: a exposio principal a que sustenta que, entre todos os povos e tribos da terra, comum a evidncia de que o homem um ser religioso em potencial. O testemunho do Esprito Santo no crente Para o crente difcil entender como as pessoas no creem na existncia de Deus e como elas aceitam a mentira em detrimento da verdade e, com isso, cumprem as palavras de Romanos 1.22,28; 1 Timteo 4.1; e 2 Tessalonicenses 2.10-12. Como provar a realidade de Deus? No se pode provar a existncia de Deus por meios naturais, mas sim, por meio da f. O Esprito Santo a chave da revelao de Deus. A Palavra apresenta-O como o ... Esprito da verdade... (Jo 16.13). Notemos aqui que a declarao do Esprito verdadeira.

TEXTO 2

A REVELA O D E DEUS

Deus Se revela atravs da natureza Em Salmos 19.1-6, o rei Davi descreve a natureza como o primeiro embaixador divino, mostrando que os cus narram a glria de Deus. A Natureza o espelho de Deus. A criao toda revela o Criador. Gnesis 1 e Salmos 104 mostram que Deus fez cada coisa para um fim determinado, colocando cada uma tambm em seu devido lugar. A Bblia apresenta tambm o perigo da rejeio desta revelao. Em Romanos, temos a denncia divina contra os que, tendo contemplado as maravilhas da Sua criao no O glorificaram como Deus, mas consideraram-se sbios ante seus prprios olhos (Rm 1.18-21).

DOUTRINAS BBLICAS

Ainda em Romanos 1.23-28, vemos uma lista dos pecados cometidos por esses sbios infiis, que altiva e atrevidamente prosseguem desviados de Deus. Os versculos mencionados dizem que: a) Eles mudaram a glria de Deus, incorruptvel, em semelhana da imagem de homem corruptvel, bem como de animais; b) Eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo criatura, em lugar do Criador; c) Por causa das suas perverses, tais homens foram abandonados por Deus e entregues s paixes vis; d) Deus os entregou a uma disposio mental reprovvel para praticarem coisas inconvenientes. Deus Se revela a Israel Deus fez do povo de Israel o centro de revelao para, atravs dele, abenoar toda a humanidade. A revelao de Deus na histria de Israel constante e patente. Deus atesta o favor divino, bem como Sua proviso para com o povo que Ele escolheu para Si. A base da atitude religiosa de Israel foi a,aliana que Deus estabeleceu entre Si e a descendncia de Abrao. Aliana com a qual Deus se comprometeu perante a descendncia de Abrao de ser o Seu Deus, dispondo-a a invoc-lO como o Senhor Todo-Poderoso. Em Gnesis 15, vemos as bases estabelecidas atravs de Seu ancestral Abrao. A principal nfase da revelao de Deus a Israel recai sobre a Sua fidelidade aliana feita com o patriarca, Sua pacincia e misericrdia, e Sua lealdade aos Seus prprios propsitos (Hb 6.13,14). Deus Se revela aos profetas O homem pode conhecer a Deus por meio de Sua expressa revelao, manifesta atravs do auxlio dos seguintes termos: Deus Se revela (Gn 37.7,13); Deus Se deixa ver (Gn 12.7); Deus torna conhecida a Sua vontade; Deus tambm fala, fato atestado pela to conhecida expresso bblica: Assim diz o Senhor. Deus d ao homem a liberdade de conhec-lO, com o objetivo de revelar-Se como bem lhe apraz atravs da criao. Deus se revela para os que so Seus escolhidos, que O buscam, que O servem e

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andam em comunho com Ele. Ams escreveu que ... o S e n h o r Deus no far coisa alguma, sem primeiro revelar o seu segredo aos seus servos, os profetas (Am 3.7). Deus manifestou seus segredos no s pelo que lhes deu a ver, mas tambm pelas palavras que lhes fora dita. Deus Se revela aos apstolos Foram os apstolos os primeiros a receber o impacto da revelao divina em pessoa - a pessoa de Cristo. O apstolo Paulo foi quem recebeu de Deus profundas revelaes (Cl 1.26,27; G1 1.11,12). A revelao transformadora foi a que fez com que os apstolos se tornassem diferentes, humildes, fervorosos, destemidos e vitoriosos. De posse de tal revelao, pregaram o Antigo Testamento, escreveram, viveram e morreram pelo Novo Testamento. Pela viso que tiveram de Deus, de frgeis se tornaram valentes bandeirantes da f, com a deciso de mudar o mundo. f Deus Se revela igreja Quanto revelao de Deus nos ltimos dias Igreja, a Epstola aos Hebreus diz: Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo. (Hb 1.1,2) Ao precisar Se ausentar fisicamente, Jesus disse que Sua ausncia seria ocupada por um Agente revelador de Deus Igreja (Jo 14.16,17). Se grandiosa foi a revelao dada por Deus a Israel atravs da Lei, por intermdio de Moiss, maior a revelao de Deus atravs de Cristo, comunicada pelo Esprito Santo Igreja, para nos dar provas da grandeza de Deus, no apenas aos homens, mas aos principados e potestades que pertencem aos lugares celestiais.

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TEXTO 3

A N A T U R E Z A D E D E U S E SE U S A T R IB U T O S

A vida de Deus

Jq f Jq j I G

A expresso EU SO U (x 3.14) j seria suficiente para atestar a vida de Deus. Porm, inmeras outras passagens bblicas reiteram Sua existncia, como em Hebreus 11.6, que diz que necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe.... Deus a prpria vida (Jo 5.26): dEle, nEle, por Ele e para Ele emana tudo e todos os seres criados, animados e inanimados. Todos ns dependemos de pelo menos duas pessoas para existir - nossos pais. Deus no, Ele existe por si mesmo. Eis porque Ele pode, com autossuficincia, dizer de si prprio: Eu sou o que sou. Apesar de ser uma realidade espiritual, Deus pode assumir qualquer forma visvel, entretanto homem algum jamais viu sua face (x 33.20; Mt 1.23; 11:27; Jo 1.18). A Bblia apresenta Deus como um Ser supremo, vivo e Todo-Poderoso que faz com que as coisas aconteam de acordo com a Sua vontade (Jr 10.10-16). No Antigo Testamento, era comum os profetas falarem da existncia de Deus comparando-a com a de os deuses pagos. Exemplos: 1. Moiss disse que o Deus vivo falou do meio do fogo (Dt 5.26); 2. Davi disse que Golias estava afrontando os exrcitos do Deus vivo (ISm 17.36); 3. Ezequias disse que Rabsaqu, mensageiro do rei da Assria, fora enviado para afrontar o Deus vivo (2Rs 19.4). Quanto vida de Deus no Novo Testamento, encontramos os seguintes registros: a) Pedro declarou ser ...Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16.16); b) Paulo exortou os habitantes de Listra a se converterem ao Deus vivo (At 14.15); c) Paulo declarou que os cristos de Tessalnica haviam deixado os dolos, convertendo-se ao Deus vivo (lTs 1.9); d) Paulo chama a Igreja de propriedade do Deus vivo (lT m 3.15); e) Paulo diz termos postos a nossa esperana no Deus vivo (lT m 4.10).

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A espiritualidade de Deus Deus Esprito: possui personalidade plena, podendo ter uma comunho direta com Suas criaturas, feitas Sua imagem. No est sujeito a limitaes, como os seres humanos. No composto de nenhum elemento material, no pode ser visto com os olhos naturais e nem aprendido pelos sentidos naturais. Isso se ope ao falso ensino do Materialismo, pois Deus no pode ser entendido pela lgica humana. Aparies Teofnicas: Ningum jamais viu aD eu s... (Jo 1.18) declara o apstolo Joo em seu Evangelho. O que ele quer dizer que nenhum homem viu a Deus como Ele , isto , Sua essncia. Deus pode manifestar-se em forma corprea, o que chamamos de Teofania. No Antigo Testamento, Deus apareceu em forma de anjo - anjo do S e n h o r (Gn 16.9); Anjo da Sua presena (x 32.34; 33.14); o anjo da Aliana (Ml 3.1). A personalidade de Deus O ensino de que Deus um Ser pessoal se ope ao Pantesmo, doutrina filosfica que defende que Deus tudo e tudo Deus, que Deus o Universo e o Universo Deus, que Ele no existe separado daquilo que se alega ser Sua criao. Personalidade o conjunto das caractersticas que define a individualidade de uma pessoa, ela abarca aspectos visveis que distinguem uma pessoa de outra, a identidade pessoal. Em relao a Deus, a revelao da Sua personalidade se deu j pelos vrios nomes e ttulos dados a Ele que muito revelam Seu carter, Suas aes e relaes pessoais e governo. Um dos nomes que Deus Se faz conhecer Jeov. Vejamos outros ttulos pelos quais Deus conhecido: a) Eu Sou (x 3.14); b) Jeov-Jir = O Senhor prover (Gn 22.13,14); c) Jeov-Nissi = O Senhor minha bandeira (x 17.15); d) Jeov-Raf = O Senhor que sara (x 15.26); e) Jeov-Shalom = O Senhor nossa paz (Jz 6.24); f) Jeov-Raa = O Senhor meu pastor (SI 23.1); g) Jeov-Tisidiqunu = Senhor, Justia Nossa (Jr 23.6); h) Jeov-Sabaot = O Senhor dos Exrcitos (ISm 1.3); i) Jeov-Sam = O Senhor est presente (Ez 48.35); j) Jeov-Elion = O Senhor Altssimo (SI 97.9); 1) Jeov-Mikadiskim = O Senhor que vos santifica (x 31.13).

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DOUTRINAS BBLICAS

A personalidade de Deus pode ser reconhecida atravs dos seguintes aspectos: 1. Pelos pronomes pessoais empregados para distingui-lO: Tu e Te (Jo 17.3) e E le e lO (SI 116.1,2). 2. Pelas caractersticas e propriedades de personalidade que Lhe so atribudas: tristeza (Gn6.6); ira (lRs 11.9); zelo (Dt6.15); amor (Ap3.19); e dio (Pv6.16). 3. Pelo relacionamento que mantm com o Universo e com os homens: como Criador de tudo (Gn 1.1); como Preservador de tudo (Hb 1.3); como Benfeitor de todas as vidas (Mt 10.29,30); como Governador e Dominador das atividades humanas (Rm 8.28) e como Pai de Seus filhos espirituais (G1 3.26). A autoexistncia de Deus Sabemos que Deus existe por Si mesmo. Estudos errneos em tomo desse ensino, como, por exemplo, o de Lactncio (apologista africano do sculo III), que afirma que antes de todas as coisas, Deus foi procriado de Si mesmo. Um erro parte de que a existncia de Deus deve ser explicada, pois tudo parte de um princpio, isto , tudo tem uma causa, um porqu. Observamos que Deus independente de tudo fora de Si mesmo. Para Pendleton, as causas da existncia de Deus esto nEle mesmo, e que nEle h vida inerente. Diferente da vida das criaturas, a vida de Deus no provm de fontes externas. Se no universo no existissem criaturas, essa no-existncia em nada afetaria a existncia de Deus. A Bblia afirma que antes que existisse vida em qualquer outro lugar, Ele ... tem vida em si mesmo (Jo 5.26). A existncia das criaturas depende do Criador. A razo de Sua existncia encontra-se nEle e no pode se encontrar o mistrio de Sua existncia. A eternidade de Deus Do princpio ao fim, a Bblia nos mostra que Deus no tem princpio nem fim de dias: um Deus eterno (Gn 1.1; Dt 33.27). A Bblia descreve a eternidade de Deus de maneira que Sua durao corresponde a idades sem fim (SI 90.2; Ef 3.21). Eternidade, no sentido estrito da palavra, aplica-se ao que transcende a todas as limitaes temporais. A eternidade de Deus diferente do tempo cronolgico. Ele o EU SO U . Podemos definir a Sua eternidade como a perfeio divina pela qual Ele se eleva sobre as limitaes temporais. Nas Sagradas Escrituras, a palavra eternidade usada em trs sentidos diferentes: o figurado, o limitado e o literal. O tempo cronolgico tem passado, presente e futuro. Deus no assim. Para Ele, o passado e futuro se fazem no eterno presente.

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A imutabilidade de Deus O fato de Deus existir por si mesmo, bem como Sua eternidade, so argumentos legtimos em abono de Sua imutabilidade. Na qualidade de um Ser infinito, absolutamente independente e eterno, Deus no est sujeito mudana (Ml 3.6). Imutabilidade a perfeio atravs da qual Deus no est sujeito a qualquer mudana no Seu Ser, Sua natureza, Sua essncia, Sua perfeio, Seus propsitos e promessas (Tg 1.17). Deus imutvel, isto , Deus no muda. Mas, ento, o que nos diz Gnesis 6.6? ento, se arrependeu o Senhor de ter feito o homem na terra, e isso lhe pesou no corao. Aqui, o termo arrepender-se significa mudana de atitude de Deus em consequncia do arrependimento do homem. O homem arrepende-se daquilo que cometeu, enquanto Deus se arrepende no sentido de suspender uma ao que para abenoar os pecadores. Portanto, cumpre o que a Bblia diz: Deus no homem para que minta; nem filho do homem para que se arrependa. (Nm 23.19). A oniscincia de Deus A Bblia afirma que Deus perfeito em todo o conhecimento e sabedoria (Is 40.28). Seu conhecimento imensurvel (SI 147.5; Mt 10.29,30). A palavra oniscincia deriva de duas palavras latinas, omnis e scientia, e significa conhecimento de tudo, isto , Deus tem o conhecimento sobre todas as coisas. A oniscincia de Deus inclui tudo, desde a eternidade, o plano total dos sculos, o que acontece em todos os lugares, tanto o bem como o mal e conhece os filhos dos homens, seus caminhos e suas obras. Pela Sua capacidade de saber de todas as coisas, Deus conhece a natureza e tudo o que se refere s atitudes dos seres humanos. No h nada em que os olhos de Deus no estejam presentes. A onipotncia de Deus A palavra onipotncia provm de dois termos latinos: omnis e potentia, que, juntos, significam todo poder. A Bblia declara: "Bem sei que tudo podes, e nenhum dos teus planos pode ser frustrado. (J 42.2). A onipotncia de Deus no significa o exerccio de Seu poder para fazer aquilo que incoerente aos Seus atributos e natureza das coisas, como, por exemplo, fazer com que um acontecimento histrico passado volte a acontecer.

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DOUTRINAS BBLICAS

Podemos ver a onipotncia de Deus aplicada no domnio da natureza; no domnio da experincia humana; nos domnio das coisas celestiais e no domnio dos espritos malignos. A onipresena de Deus O atributo da onipresena significa que Deus est em todos os lugares ao mesmo tempo. Ele v todas as nossas aes e atitudes no importa o lugar onde ns estejamos (SI 139.7-12). No entanto, Deus no est presente em vrios lugares com um mesmo sentido e propsito. A onipresena de Deus aplicada vida e experincias humanas tem a ver com a verdade que consola os coraes dos crentes. A Sua infalvel presena constituda em gloriosa poro e possesso. tambm uma verdade sondadora (Hb 4.13; SI 139).

TEXTO 4

A N A T U R E Z A D E D E U S E SE U S A T R IB U T O S (CO N T.)

A veracidade de Deus Ao longo da narrativa bblica so manifestas Sua veracidade, que transparecer a verdade, e a fidelidade de Deus (SI 31.5). A veracidade um dos mltiplos aspectos da perfeio divina, pois Deus ao mesmo tempo veraz e perfeito. A mentira no faz parte da natureza de Deus, pois ao tratarmos com Ele estamos tratando com um Ser verdadeiro e que est disposto a cumprir com todas as Suas santas e boas palavras (Jr 1.12). Fidelidade outro aspecto da veracidade divina. Deus fiel, pois nEle se cumprem todas as Suas promessas feitas ao Seu povo (SL 117.2).

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O conselho de Deus O conselho de Deus eterno em relao ao mundo material e espiritual que abrange todos os Seus eternos propsitos e decretos, inclusive a criao e a redeno, levando em considerao o livre arbtrio do homem (Ef 1.11). A abrangncia do conselho divino limitada compreenso do homem, mas Deus, ainda que em parte, aprouve revelar ao homem o Seu plano. O conselho divino aplicado a todas as coisas em geral (Is 14.26,27) e tambm s coisas em particular, que esto subdivididas em naturais e espirituais. Redeno um dos propsitos do conselho de Deus, que diz respeito salvao do homem. Ler Efsios 1.3-5.0 propsito de Deus para com o homem inclui os seguintes elementos: a) Criar o homem; b) Prover a salvao em Cristo, suficiente para todos; c) garantir a salvao a todos aqueles que O aceitarem livre e espontaneamente; d) julgar aqueles que livre e voluntariamente rejeitarem a graa salvadora de Deus em Cristo, por meio do Evangelho. Ao surgir a Reforma Protestante, vrias doutrinas foram reexaminadas e colocadas em confisses de f. Dentre elas podemos destacar a predestinao, que foi difundida por Joo Calvino. Mas este ensino foi questionado e discordado pelo telogo holands Jacob Arminius que, segundo ele, a salvao um ato soberano do conselho de Deus que o homem pode aceitar ou rejeitar, pois o homem dotado do livre arbtrio. Jacob Arminius teve em John Wesley a maior expresso do seu pensamento e doutrina quanto predestinao, como parte do conselho de Deus. A sabedoria de Deus Podemos considerar a sabedoria de Deus como aspecto particular do Seu perfeito conhecimento. Faz-se necessrio saber que a sabedoria e o conhecimento so distintos. Conhecimento adquirido atravs do estudo, enquanto que a sabedoria o resultado do conhecimento adquirido pela prtica da vida e pela intuio. Isso imperfeito no homem, mas em Deus se caracteriza por Sua absoluta perfeio. Ler J 12.13. A sabedoria de Deus estabelece uma relao com a Sua inteligncia; aquela perfeio de Deus por meio da qual Ele aplica o Seu conhecimento para alcanar Seus fins, conforme a maneira que Lhe glorifica.

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DOUTRINAS BBLICAS

Podemos encontrar a Sua manifestao na obra de Criao (SI 19.1-4), na providncia (SI 33.10,11) e na redeno (Rm 11.33). A soberania de Deus A soberania de Deus a soma de alguns dos Seus atributos, dentre os quais se destacam: a onipotncia, oniscincia e onipresena. O Criador e Sua vontade so apresentados como a causa de todas as coisas. soberania deDeussubmetem-se todos os exrcitos dos cus e os habitantes da terra (Is 33.22). A soberana vontade de Deus aquela perfeio do Ser divino, da qual por um simples ato, deleita-se em Si mesmo como Deus. O soberano poder de Deus no s encontra expresso na vontade divina, mas no Seu poder de executar a Sua vontade. A vontade de Deus Como um ser existente em Si mesmo, dominador e sustentador do Universo que criou pelo seu poder, Deus soberano e dotado de vontade prpria. Sua vontade e seu querer independem de motivao exterior (SI 135.6). O querer divino envolve fatos como os seguintes: Ap 21.1). A vontade de Deus concernente a Israel envolve os seguintes elementos: a chamada de Abro para sair da sua terra; a promessa de um filho e o nascimento miraculoso de Isaque; a eleio de Jac como cabea da famlia e como pai dos doze patriarcas; a eleio de Jos ao elevado posto de governador do Egito, a libertao de Israel do Egito; a conduo de Israel durante quarenta anos pelo deserto, at sua monumentosa entrada em Cana, a Terra Prometida, e a preservao histrica de Israel, (apesar de rejeitar Jesus como o Messias) para faz-la nao prspera na consumao do sculo. a criao dos anjos (Ne 9.6; Cl. 1.16); a criao dos cus e da terra (G n l.l); a recriao do planeta Terra (Gn 1.2-23); a formao do homem (Gn 1.26); a formao da mulher (Gn 2.18,21-25); a sustentao do Universo; e a renovao dos cus e da terra na consumao dos sculos (2Pe 3.13;

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A justia de Deus Alguns telogos conceituam que a justia de Deus como uma forma de Sua santidade ou santidade transitiva, termos que costumamos chamar de justia relativa ou absoluta. A ideia principal de justia est ligada da Lei. Lei qual Deus no est sujeito, mas que entre os homens ela deve ser seguida e obedecida. A justia divina, antes de qualquer outra coisa, governativa de Deus. Ela tem a ver com aqueles que Deus usa como governante dos bons ou dos maus. Por causa dessa virtude, Deus tem institudo um governo moral no mundo e imposto uma lei justa ao homem, com recompensa para aqueles que so obedientes e castigo para os que so transgressores (Rm 6.23). Relacionadas justia governativa de Deus en contram-se as justias: a) distributiva (se relaciona com a distribuio das recompensas e dos castigos - Is 3.10; Rm 2.6 e IPe 1.17); b) remunerativa (recompensa aos homens e aos anjos - Dt 7.9,12,13; 2Cr 6.15; SI 58.11; Mq 7.20; Mt 25.21,34; Rm 2.7; Hb 11.26); c) retributiva (aplicao de castigo da Sua parte. uma manifestao da ira d iv in a -R m 1.32; 2.9; 12.19; 2Ts 1.8). Bondade de Deus luz das Escrituras, a bondade de Deus tratada de duas formas: genrica e especfica. Portanto, a Sua bondade se manifesta em diversos nveis, abrangendo os santos anjos, os filhos de Israel, a Igreja, etc. A bondade de Deus no deve ser confundida com Sua ternura. A ideia principal que Ele, em todo o sentido, corresponde perfeitamente ao ideal expresso na Sua Palavra. A bondade, no sentido transcendente da palavra, mostra absoluta perfeio e perfeita felicidade em Si mesmo. A bondade de Deus para com as Suas criaturas pode ser definida como a perfeio que O leva a manter o cuidado com as Suas criaturas (SI 145.9,15,16). A bondade de Deus, quando manifestada, assume o mais elevado carter de amor, amor que distingue aos quais se destina. Podemos definir o amor divino como a perfeio de Deus pela qual Ele impulsionado a comunicar-se com as Suas criaturas. Deus absolutamente bom em Si mesmo, Ele ama o homem mesmo quando ele est fraco (Jo 3.16).

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A graa de Deus A palavra graa uma traduo do hebraico hessed, do grego charis e do latim gratia. No geral, pode-se dizer que graa ddiva gratuita da generosidade para com algum que no tem o direito de reclam-la. A graa de Deus o manancial de bnos espirituais concedidas aos pecadores. (Ef 1.6,7; 2.7-9; Tt2.11; 3.4-7). No entanto, a Bblia com frequncia fala da graa de Deus como salvadora, e outras vezes ela aparece com um sentido mais amplo (Is 26.10; Jr 16.13). A misericrdia de Deus A misericrdia de Deus definida como bondade ou amor de Deus para com aqueles que precisam de uma ajuda espiritual. Tratando de misericrdia, Deus Se revela compassivo e piedoso para aqueles que esto em situao de misria espiritual e precisando de um socorro (Dt 5.10; SI 57.10, 86.15; 103.13). A longanimidade de Deus Longanimidade indicada pela expresso erek aph, significando literalmente grande rosto e tambm lento para ira. Na Sua longanimidade Deus contempla o pecador em seu estado de pecado, apesar das admoestaes, chamando-o ao arrependimento (x 34.6).

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TEXTO 5

A S A N T ID A D E D E D E U S

Deus santo A palavra hebraica kadosh traduzida por santo, e, de acordo com os dicionrios teolgicos, denota apartar-se ou separar-se do mal e dedicar-se ao servio divino. A santidade de Deus significa Sua pureza moral, isto , Ele no pode pecar nem tolerar o pecado. Uma vez que a palavra santo separado, isto quer nos mostrar separados quanto ao espao; Ele est no cu, e o homem na terra. Ele est separado quanto natureza e carter. Ele perfeito e o homem, imperfeito; Ele divino, o homem humano e carnal; Ele moralmente perfeito, o homem pecaminoso. Deus santo em Si mesmo. S Deus possui em Si mesmo a santidade. Quando a palavra santo aplicada a pessoas e objetos um termo que expressa relacionamento com Jeov, pelo fato de estarem separados para o Seu servio. E quando separados devem viver em consagrao e de acordo com a lei da santidade divina. A natureza da santidade de Deus A santidade de Deus um dos atributos transcendentais e falada, algumas vezes, como uma perfeio central e suprema. A Bblia enfatiza a santidade de Deus. No associemos a santidade de Deus com os outros aspectos: amor, graa, misericrdia, etc. Podemos cham-la de a majestosa santidade de Deus (ISm 2.2). Reconhece-se que a santidade de Deus parte daquilo que est fora do alcance da razo humana, absoluta impossibilidade de aproximao. Santidade que faz com que o homem reconhea a sua inferioridade perante a majestade do altssimo. A santidade de Deus e os Dez Mandamentos Ao libertar Israel do Egito, no Sinai, Deus outorgou-lhe leis e fez com a nao uma aliana de proteo que tinha como base a Sua santidade. Proteo que acompanharia o povo e, a partir disso, Israel seria tratado de acordo com a ateno que desse aos mandamentos de Deus.

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DOUTRINAS BBLICAS

Resumo dos Dez Mandamentos (x 20): 1. N o ters outros deuses diante de mim (v. 3); 2. N o fars para ti imagem de escultura... (v. 4); 3. N o tomars o nome do Senhor, teu Deus, em vo... (v. 7); 4- Lembra-te do dia de sbado, para o santificar (v. 8); 5. Honra teu pai e tua m e... (v. 12); 6. N o matars (v. 13); 7. N o adulterars (v. 14); 8. N o furtars (v. 15); 9. N o dirs falso testemunho contra o teu prximo (v. 16); 10. N o cobiars a casa do teu prximo... (v. 17). A santidade de Deus estabelecida em moldes compreensveis e o interesse em Deus revelado em comunicar uma partcula desse Seu atributo queles que Ele escolhe como povo Seu e propriedade Sua. Os trs primeiros mandamentos expressam o santo zelo; o quarto lembra Israel da guarda do sbado e dia do descanso e o quinto uma ordem para os filhos em relao aos pais. A manifestao da santidade de Deus O homem, ao reagir perante a santidade de Deus, tomado de pasmo e sentimento de insignificncia, sentindo, assim, seu pecado. Um exemplo est em Isaas 6. 1-7. Mediante a um Deus tremendamente Santo, o homem em seu estado de profano, no digno de estar na presena dEle, pois a indignidade do homem poderia manchar a santidade de Deus. Revelada na lei moral manifesta nas conscincias, a santidade de Deus ela gravada por Deus nos coraes e revelada atravs da Sua Palavra. A mais sublime revelao da santidade de Deus est em Jesus Cristo, a quem a Bblia apresenta como O Santo e o Justo (At 3.14). Vemos tambm a santidade de Deus atravs do corpo vivo de Cristo, revelada na Igreja.

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TEXTO 6

A T R IN D A D E D IV IN A

Falsos conceitos sobre a Trindade O falso e o verdadeiro andam sempre em posio paralela. Durante sculos, as verdades doutrinrias sempre tiveram quem fossem contra. Da mesma forma, a doutrina da Trindade tambm sempre teve inimigos para combat-la. 1. O Conceito Ariano. Por volta dos idos de 320 d.C., Ario, um dos presbteros da Igreja de Alexandria, na frica, combateu a Trindade inicialmente negando a eternidade e a divindade de Cristo. Esse ponto de vista o colocou em choque com Alexandre, que cria na Trindade constituda pelo Pai, Filho e Esprito Santo, como trs pessoas igualmente incriadas e eternas. 2. O Conclio de Niceia. Este embate entre Ario e Alexandre alcanou propores to exacerbadas que foi necessrio o Conclio de Niceia para combater a opinio de Ario, que negava a divindade de Cristo. 3. As Testemunhas de Jeov e a Trindade. Diversos pensamentos tm sido expressos em oposio Trindade, dentre eles podemos destacar os Russellitas, que chamam a si mesmos de Testemunhas de Jeov, as quais negam a divindade de Cristo e a pessoa do Esprito Santo. O que a bblia nos ensina sobre a Trindade Depois de trazer existncia a todas as coisas atravs de um simples e poderoso HAJA, quis Deus formar o homem, quando disse: ...FAAMOS o homem NOSSA imagem, conforme a NOSSA semelhana... (Gn 1.26). A respeito do homem aps a queda, disse Deus: ... Eis que o homem se tomou como um de N O S... (Gn 3.22). No relato bblico da confuso das lnguas em Babel, lemos ainda Deus dizendo: Vinde, DESAM OS E CONFUNDAM OS ali a sua linguagem... (Gn 11.7). Na viso de Isaas, quando de seu chamado, lemos que Deus perguntou: ... A quem enviarei, e quem h de ir por NOS?... (Is 6 .8 ). Foi a propsito que pusemos em DESTAQUE os verbos e pronomes pessoais e possessivos, tais como: FAAM OS, N O SSA , NS, DESAM OS E CON FUN DAMOS, para mostrar que em todos os casos bblicos citados, mais de uma pessoa,

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DOUTRINAS BBLICAS

portanto a Trindade, fizeram-Se presentes em ao. Alm dos casos citados, no Novo Testamento que encontramos o maior nmero de provas que ratificam o ensino bblico sobre a Trindade, como: Mateus 3.16,17; 28.19; 1 Corntios 12.4-6; 2 Corntios 13.13; Efsios 4.4-6; 1 Pedro 1.2; Judas 20,21; Apocalipse 1.4,5. A Trindade Definida Tanto no Antigo como no Novo Testamento, ttulos divinos so atribudos, distintamente, s trs pessoas da Trindade. 1. A respeito do Pai: Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. (Ex 20.2). 2. A respeito do Filho: Respondeu-lhe Tom: Senhor meu e Deus m eu! (Jo 20.28). 3. A respeito do Esprito Santo: Ento, disse Pedro: A nanias, por que encheu Satans teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo, reservando parte do valor do campo ?... N o mentiste aos homens, mas a Deus. (At 5.3,4). Cada pessoa da Trindade descrita na Bblia como sendo:

Descrio
Onipresente Onipotente Onisciente Criador Eterno Santo Santificador Fonte da Vida Eterna Ressuscitador Inspirador dos Profetas Supridor de Ministros Sua Igreja Salvador

0 Pai
Jr 23.24 Gn 17.1 At 1518 Gn 1.1 Rm 16.26 Ap 4.8 Jo 10.36 Rm 6.23 1Co 6.14 Hb 1.1 Jr 3.15 2Ts 2.13

O Filho
Mt 18.20 Ap 1.8 Jo 21.17 Jo 1.3 Ap 22.13 At 3.14 Hb 2.11 Jo 10.28 Jo 2.19 2Co 13.3 Ef 4.11 Tt 3.4-6

O Esprito Santo
Si 139.7 Rm 15.19 1Co 2.10 J 33.4 Hb 9.14 1Jo 2.20 1Pe 1.2 Gl 6-8 1Pe 3.18 Mc 13.11 At 20.28 1Pe 1.2

LIO 1: TEOLOGIA - A DOUTRINA DE DEUS

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Na C o n f i s s o d e F P r e s b i t e r i a n a , encontra-se o consenso geral do Cristianismo a respeito da Trindade: Na unidade da divindade h trs Pessoas de uma mesma
substncia, poder e eternidade - Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito Santo. O Pai no de ningum; o Filho eternamente gerado do Pai; o Esprito Santo eternamente procedente do Filho.

Deus-Pai O ttulo Pai nem sempre dado a Deus, nas Escrituras, com o mesmo sentido. Vejamos. 1. Deus - o Pai de toda a criao: aplica-se primeira pessoa da Trindade a quem, de maneira especial, a revelao divina atribui a obra da criao (IC o 8.6). 2. Deus o Pai de Israel: aplica-se a Deus para expressar a relao teocrtica, na qual Ele permanece com Israel, Seu povo do Antigo Testamento (Dt 32.6). 3. Deus - o Pai dos Crentes: no Novo Testamento, Pai, referente a Deus, assume uma dimenso completamente nova, quando fala da paternidade de Deus para aqueles que nasceram da Palavra e do Esprito (Mt 5.45). 4- Deus - o Pai de Jesus Cristo: num sentimento diferente, Pai se aplica primeira pessoa da Trindade em relao segunda pessoa, isto , Cristo (Mt 3.17). Deus-Filho Das trs pessoas da Trindade, o Senhor Jesus Cristo foi a segunda a ser revelada corporalmente aos homens. Os atributos inerentes a Deus-Pai relacionam-se harmoniosamente com Cristo, provando a Sua divindade; por isso, a Bblia O apresenta como sendo: 01. 02. 03. 04. 05. 06. 07. 08. 09. 10. 11. O O O O O O O O A O O Primeiro e o ltimo (Is 41.4; Cl 1.15,18; Ap 1.17; 21.6); Senhor dos senhores (Ap 17.14); Senhor de todos e Senhor da glria (At 10.36; IC o 2.8); Criador (Jo 1.3; Cl 1.16; Hb 1.2,10; Ap 3.14); Rei dos reis (Is 6.1-5; Jo 12.41; lT m 6.15; Ap 1.5; 17.14); Juiz (Mt 16.27; 25.31,32; 2T m 4.1; At 17.31); Pastor (Is 40.10,11; SI 23.1; Jo 10.11,12); Cabea da Igreja (Ef 1.22); Verdadeira Luz (Lc 1.78,79; Jo 1.4,9); Fundamento da Igreja (Is 28.16; Mt 16.18); Caminho (J 14.6; Hb 10.19,20);

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12. A Vida (Jo 11.25; Cl 3.4; ljo 5.11,12); 13. O Perdoador de pecados (SI 103.3; Mc 2.5; Lc 7.48-50); 14- O Preservador de tudo (Hb 1.3; Cl 1.17); 15. O Doador do Esprito Santo (Mt3.11; Mc 1.8; Lc 3.16; Jo 1.33; At 1.5); 16. O Eterno (lT m 1.17; Ap 22.13); 17. O Santo (At 3.14); 18. O Verdadeiro (Ap 3.7); 19. O Onipresente (Ef 1.20-23); 20. O Onipotente (At 1.8); 21. O Onisciente (Jo 21.17); 22. O Santificador (Hb 2.11); 23. O Mestre (Lc 21.15; G1 1.12); 24- O Ressuscitador de Si mesmo (Jo 2.19); 25. O Inspirador dos profetas (IPe 1.11); 26. O Supridor de ministros Sua Igreja (Ef 4.11); 27. O Salvador (Tt 3.4-6). O Filho como mediador entre Deus e os homens Como enviado do Pai e mediador entre Deus e o homem: 1. 2. 3. 45. 6. 7. 8. O O O O O O O O Filho dependia do Pai (Jo 5.19,36; 6.57); Filho foi enviado pelo Pai (Jo 6.29; 9.29); Filho estava sob a autoridade do Pai (Jo 10.18); Filho recebeu autoridade delegada pelo Pai (Jo 10.18); Filho recebeu do Pai a Sua mensagem (Jo 17.8; 8.26,40); Reino do Filho foi estabelecido pelo Pai (Lc 22.29); Filho entregar o Seu reino ao Pai (IC o 15.24); Filho, como enviado do Pai, lhe est sujeito (IC o 11.3; 15.27,28)

Deus-Esprito Santo A Bblia apresenta a pessoa do Esprito Santo, quando diz que: 01. 02. 03. 0405. 06. Ele Ele Ele Ele Ele Ele cria e d vida (J 33.4); nomeia e comissiona ministros (Is 48.16; At 13.2; 20.28); aponta o lugar onde os ministros devem pregar (At 16.6,7); instrui sobre o que os ministros devem pregar (IC o 2.13); falou atravs dos profetas (At 1.16; IPe 1.11,12; 2Pe 1.21); contende com os pecados (Gn 6.3);

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07. 08. 09. 10. 11. 12. 13. 1415. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22.

Ele reprova (Jo 16.8); Ele consola (At 9.31); Ele nos ajuda em nossas fraquezas (Rm 8.26); Ele ensina (Jo 14.26; IC o 12.3); Ele guia (Jo 16.13); Ele santifica (Rm 15.16; IC o 6.11); Ele testifica de Cristo (Jo 15.26); Ele glorifica a Cristo (Jo 16.14); Ele tem poder prprio (Rm 15.13); Ele tudo sonda (Rm 11.33,34; ICo 2.10,11); Ele age segundo a Sua vontade (IC o 12.11); Ele habita com os santos (Jo 14-17); Ele pode ser entristecido (Ef 4-30); Ele pode ser envergonhado (Is 63.10); Ele pode sofrer resistncia (At 7.51); Ele pode ser tentado (At 5.9).

Por toda a Bblia, atributos divinos conferidos ao Pai e ao Filho so tambm conferidos ao Esprito Santo, entre os quais se destacam: 1. 2. 3. 4. Eternidade (Hb 9.14); Onipresena (SI 139.7-10); Onipotncia (Lc 1.35); Oniscincia (IC o 2.10).

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TEXTO 7

A S O BR A S DE DEUS

Os decretos divinos em geral No plano divino, existem obras que envolvem o prprio Deus e a Ele exclusiva mente pertencem. Mas tambm h aquelas que envolvem as Suas criaturas.
O C a t e c i s m o M e n o r d e W e s t m i n s t e r faz uma definio concernente ao decreto de Deus, como: Seu propsito eterno, segundo o conselho de sua prpria vontade, em virtude da qual tem preordenado para sua prpria glria tudo o que sucede. Desse modo, devemos entender que: o decreto divino nico: est relacionado com o conhecimento de Deus; est relacionado a Deus e ao homem, e tem a ver com a capacidade de Deus operar.

Para entendermos o decreto divino, devemos caracteriz-lo como: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. fundado na sabedoria de Deus; eterno; eficaz; imutvel; incondicional; absoluto; universal.

A criao em geral A f da Igreja em relao criao expressa no primeiro artigo do Credo dos Apstolos. A palavra criao pode ser definida como aquele que ato livre de Deus, por meio do qual, segundo o conselho de Sua soberana vontade para Sua prpria glria, no princpio produziu todo o Universo, visvel e invisvel, sem o uso de matria preexistente e assim lhe deu existncia distinta da Sua prpria existncia. Segundo as Escrituras, a criao foi um Ato do Deus Trino, um Ato Livre de Deus e um Ato Temporal de Deus.

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A criao do mundo espiritual H muitas indagaes a respeito dos anjos. Seriam eles seres reais? Segundo a Bblia, eles foram criados por Deus como seres especiais e com propsitos claramente mostrados ao longo das narrativas bblicas. Quanto natureza dos anjos, podemos considerar o seguinte: eles so seres criados, espirituais, inteligentes, gloriosos e poderosos. A criao do mundo material No princpio, criou Deus os cus e a terra." (G nl. 1). Aqui, Moiss faz um resumo da obra criadora de Deus que, ao longo da narrativa bblica, observamos com mais detalhes. E o dogma fundamental da verdadeira religio, que o oposto das falsas filosofias e religies. Semana da recriao Ao observarmos o relato de Moiss, vemos que ele descreve as variadas fases da ao divina, em um perodo de seis dias, nos quais trs so dedicados formao dos espaos habitveis e trs, para o povoamento. Vejamos um a um. 1Q . dia: 2. dia: 32. dia: 4 dia: 52. dia: 6g. dia: a Luz (Gn 1.3); o Firmamento (Gn 1.6-8); a Terra Firme (Gn 1.9-13); o Sistema Solar (Gn 1.14-19); a Fauna Marinha(Gn 1.20-23); os Animais Terrestres (Gn 1.24,25).

A criao do homem A Bblia nos d um duplo aspecto da origem do homem. Vejamos as seguintes concluses: a) b) c) d) e) A criao do homem foi precedida de um solene conselho divino; A criao do homem um ato imediato de Deus; O homem foi criado segundo um tipo divino; Os elementos da natureza humana se distinguem; O homem foi criado coroa da criao.

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Q U E S T IO N R IO D A L I A O
I. Assinale com X a alternativa correta. Dentre as formas da negao da existncia de Deus, os pantestas a) creem unicamente no que podem ver e apalpar. tf b) ensinam que no Universo Deus tudo e tudo Deus. c) ensinam que Deus existe, mas rejeitam a Sua revelao humanidade. d) Nenhuma das alternativas est correta. Estudiosos tm buscado na filosofia evidncias racionais sobre a existncia de Deus e algumas delas vieram de a) Scrates e Freud. y b) Plato e Aristteles. c) Freud e Plato. d) Scrates e Aristteles. Deus se revela para aquele que a) O busca. c) O serve.

1.01

1.02

1.03

b) anda em comunho com Ele. d) Todas as alternativasesto corretas.

1.04

Os primeiros a receberem o impacto da revelao divina em pessoa - a pessoa de Cristo, foram ,X a) os apstolos. b) os povos pagos. c) os escribas. d) os profetas.

II.

Marque C para certo e E para errado. 1.05 A Bblia relata Deus como um ser supremo que faz com que as coisas aconte am de acordo com a vontade dEle.

1.06 O ensino de que Deus um ser supremo est ligado ao Pantesmo. L.07 Um dos propsitos do conselho de Deus a Salvao. 1.08 A palavra hebraica kadosh traduzida por santo, e denota apartarse ou separars e do mal e dedicar-se ao servio divino. 1.09 Nem sempre o ttulo de Pai dado a Deus, nas Sagradas Escrituras, com o mesmo sentido. 1.10 Segundo a Bblia, os anjos foram criados por Deus como seres espirituais, in teligentes, gloriosos e poderosos.

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Deus. A esta pergunta Pedro respondeu solenemente: "... Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo; ao que Cristo respondeu: ... no foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai, que est nos cus. (Mt 16.16, 17). A revelao de Cristo no ocorre por canais humanos e naturais, mas produto da revelao divina atravs de vidas transformadas pelo Esprito Santo. Para Joo Batista, Cristo : ... o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! (Jo 1.29). Para os samaritanos que O viram junto ao poo de Jac, Ele ... verdadeiramente o Salvador do mundo (Jo 4-42). Para Maria Madalena, Ele o meu Senhor (Jo 20.13). Para Tom, Ele o Senhor meu e Deus meu! (Jo 20.28). Para o apstolo Paulo Ele aquele no qual subsiste (Cl 1.17). Para o escritor da Epstola aos Hebreus, Ele o sumo sacerdote ..., santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores e feito mais alto do que os cus. (Hb 7.26). Para Deus, o Pai, Ele o meu Filho amado, em quem me comprazo (Mt 3.17). Para os seres celestiais, Ele o Rei dos reis e Senhor dos senhores (Ap 19.16). E para voc, o que Cristo ? A encarnao de Deus na pessoa de Jesus Cristo , sem dvida, um dos maiores mistrios da doutrina crist. Deus encarnou-se em Cristo para que no Seu prprio corpo pudesse levar cruz as penalidades s quais voc e eu estvamos sujeitos (Is 53). A revelao do que Cristo foi, , fez e far brota sobrenaturalmente de Deus, atravs de um corao convertido e de uma alma salva, que mantm contato ininterrupto com Deus. Quanto maior a revelao que o aluno tiver da pessoa e da obra de Cristo, mais til lhe ser para o bem da Sua obra na terra.

oda a discusso cristolgica parte da resposta que se d pergunta: Quem diz o povo ser o Filho do homem?, e crena na declarao: o Verbo era

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ESBOO DA LIO 1. 2. 3. 4. 5. 6. Cristo no Antigo Testamento A Divindade de Cristo A Humanidade de Cristo A Morte de Cristo A Ressurreio de Cristo O Sacerdcio de Cristo

OBJETIVOS DA LIO Ao concluir o estudo desta Lio, voc dever ser capaz de: 1. M encionar as profecias do nascim ento, vida, morte e ressurreio de Cristo; 2. Citar as provas da divindade de Cristo; 3. Discorrer sobre a humanidade de Cristo em seus vrios aspectos; 4- Destacar o que propiciou a cruz com a morte de Cristo humanidade; 5. Apresentar fatos importantes sobre a ressurreio de Cristo; 6. Explicar o sacerdcio de Cristo e sua superioridade em relao ao de outros servos de Deus.

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TEXTO 1

C R I S T O N O A N T IG O T E S T A M E N T O

Cristo revelado na tipologia Tipologia refere-se a pessoas, eventos ou instituies do Antigo Testamento que servem de sombra ou prefigurao de pessoas e eventos do Novo Testamento. A representao inicial o tipo e a realizao o anttipo (Hb 10.1). Hebreus 5 nos mostra que tanto Aro como Melquisedeque foram tipos de Cristo no que diz respeito ao sacerdcio. Um estudo mais detalhado, no entanto, mostrar que Melquisedeque era to somente um tipo. Profecias do nascimento de Cristo Ao longo do Antigo Testamento, h profecias que falam a respeito do nascimento de Cristo. As primeiras profecias so veladas, mas, ao se aproximar o momento determinado para o nascimento do Messias, elas se tornam mais claras. Em Miquias 5.2, h uma profecia referente ao nascimento de Cristo, mostrando o Messias encarnado: E tu, Belm-Efrata, pequena demais para figurar como grupo de milhares de Jud, de ti me sair o que h de reinar em Israel, e cujas origens so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade. Para Daniel foi dada uma profecia referente ao tempo de vida terrestre do Messias (Dn 9.24-27): Profecias sobre a vida de Cristo As profecias messinicas do Antigo Testamento manifestam as muitas funes desempenhadas por Cristo aqui na terra como: 1. Profeta. Moiss (Dt 18.15) nos mostra o papel de Cristo como profeta. Jesus Qo 5.46) confirma ser Ele mesmo o profeta prometido. Portanto, o termo profeta aplicado a Jesus refere-se ao Seu ministrio como Mensageiro de Deus. Outro sentido para profeta o de predizer eventos futuros. 2. Sacerdote. Em 1 Samuel 2.35, lemos uma profecia sobre Samuel: Ento suscitarei para mim um sacerdote fiel, que proceder segundo o que tenho no corao e na

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mente... e andar ele diante do meu ungido para sempre. . Desta maneira, Samuel prefigura o sacerdote perfeito: Jesus, o Messias (o Ungido). Hebreus 6.20 confirma o sacerdcio de Jesus: onde Jesus, como precursor, entrou por ns, tendo-se tornado sumo sacerdote para sempre.... 3. Rei. Jeremias 23.5,6 vaticina o papel de Cristo como Rei: ... levantarei a Davi um Renovo justo; e, rei que , reinar, e agir sabiamente, e executar o juzo e a justia na terra... ser este o seu nome, com que ser chamado: S e n h o r , Justia N ossa. Ele foi chamado de Rei de Israel (Jo 12.13). Muitas referncias profticas a Cristo como Rei da terra sero cumpridas ainda por ocasio da Sua segunda vinda. 4. Alicerce. Isaas vaticina o papel de Cristo como alicerce e pedra angular da revelao divina: ... Eis que eu assentei em Sio uma pedra, pedra j provada, pedra preciosa, angular, solidamente assentada..." (Is 28.16). Citando este trecho na sua pri meira epstola, captulo 2 e versculo 6, Pedro mostra-o como profecia j cumprida em Cristo. 5. Servo. Isaas tambm se refere a Cristo como servo (Is 52.13), papel por Ele desempenhado inmeras vezes por Ele, como na ocasio em que lavou os ps de Seus discpulos (Jo 13). 6. Operador de Milagres. Isaas foi quem profetizou os milagres de cura que seriam realizados por Cristo (Is 35.5,6). Profecias sobre a morte e ressurreio de Cristo O salmo 22 no se encaixa bem na experincia vital de Davi; embora sofresse certos problemas na vida, evidente que, neste texto, ele est se referindo a padecimentos mais severos. Tambm as primeiras palavras do salmo: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste ? ... so exatamente as palavras de Jesus na cruz do Calvrio (Mt 27.46). Isaas 53 mostra-nos uma descrio do Messias sofredor, sublinhando o sacrifcio de Cristo em substituio aos pecadores (vv.4,5,6). O versculo 9 anuncia o sepultamento de Jesus no sepulcro de Jos de Arimateia e o versculo 10 explica o motivo teolgico da morte do Cristo. Quanto ressurreio de Cristo, a profecia mais notvel no Antigo Testamento se encontra em Salmos 16.10. J no Novo, tanto Pedro (At 2.25-31), como Paulo (At 13.34-37) referem-se a este versculo como uma profecia da ressurreio de Jesus dentre os mortos.

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Profecias da volta de Cristo Vejamos a seguir que o Antigo Testamento contm muitas profecias a serem cumpridas por ocasio da volta gloriosa de Cristo terra: 1. Jac diz que Ele descer de Jud e declara como o povo Lhe obedecer e irs aps Ele (Gn 49.10-12). 2. Balao profetizou acerca do segundo advento de Cristo, proclamado em Nmeros 24.17 . 3. J fala da volta de Cristo terra (J 19.25). 4- Salomo. Este salmista dedica o salmo 72 ao glorioso reinado terrestre do Messias no futuro. Muitas das suas profecias so confirmadas tambm pelos profetas Isaas e Zacarias. 5. Jeremias fala do futuro reinado do Messias (Jr 23.3-8). Suas palavras enfocam especificamente a volta dos israelitas sua prpria terra, durante o reinado do Messias, a quem o profeta chama Senhor Justia nossa. 6. Outros. Ezequiel, Daniel, Osias, Joel, Ams, Obadias, Miquias, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias tambm vaticinaram sobre o ministrio terreno de Cristo de inmeras formas e sob diversos enfoques.

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TEXTO 2

A D IV IN D A D E D E C R I S T O
Apresentaremos neste Texto algumas provas da divindade de Cristo. Desejamos mostrar que, ao tornar-se homem, Cristo em nada limitou a Sua divindade, mesmo ao deixar o esplendor da Sua glria por algum tempo, para assumir a forma humana. Nomes divinos atribudos a Cristo A divindade de Cristo comprovada pelos nomes divinos a Ele aplicados, conforme consta da Bblia Sagrada em diversas passagens. Cristo chamado 1. Deus, em Joo 1.1; Hebreus 1.8; Joo 20.28. 2. Senhor, em Atos 9.17; Atos 16.31. 3. Filho de Deus, em Mateus 16.16. Atributos divinos conferidos a Cristo Um dos sinais dos tempos tem sido a negao feita por pseudocristos quanto divindade de nosso Senhor Jesus Cristo. Para os tais, tem sido irracional a afirmao da teologia neotestamentria de que Cristo era verdadeiro homem e verdadeiro Deus. Porm, acima do que eles creem e pregam est o testemunho insofismvel das Escrituras Sagradas, que apresentam Cristo nascido de carne como todo homem e, ao mesmo tempo, dotado de atributos inerentes a Deus, o Pai. A Palavra de Deus declara que Cristo : a) b) c) d) Eterno: Apocalipse 22.13; Hebreus 1.12; Onipotente: Mateus 28.18; Onisciente: Joo 16.30; 21.17; Apocalipse 2.2,19; 3.1,8,15; Onipresente: Mateus 28.20.

Testemunhas quanto deidade de Cristo Desde cedo o judeu era instrudo a ouvir: Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor. (Dt 6.4). Depois do cativeiro na Babilnia, nunca mais a nao israelita se entregou idolatria. Ainda que Israel como nao tivesse muitas falhas, quando Jesus comeou o Seu ministrio terreno, a idolatria e o politesmo no se evidenciaram entre elas.

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Diante deste fato histrico, destaca-se a importncia do culto divino que os judeus convertidos dedicavam a Cristo, o que no fariam se tivessem dvida da Sua divindade, nos seguintes mbitos: a) b) c) d) e) No Incio: Hebreus 1.6; Mateus 2.11; Joo 1.34; Pelo Povo: Joo 9.38; Mateus 8.2; 9.18; 15.25; Joo 11.27; Pelos Discpulos: Mateus 14.33; Pelos Demnios e mpios: Mateus 27.54; Marcos 3.11; 5.7; Lucas 4.41; 8.28; Por Deus o Pai: Mateus 3.17; Marcos 9.7.

Ofcios divinos atribudos a Cristo Vejamos agora cinco ofcios ou ministrios divinos desempenhados por Cristo, cada um dos quais evidencia Sua divindade: 1. 2. 3. 45. Criador: Colossenses 1.16; Sustentador de Todas as Coisas: Colossenses 1.17; Hebreus 1.3; Perdoador: Mateus 9.2; Ressuscitador: Joo 6.40; Juiz: Joo 5.22; 2 Timteo 4.1.

Cristo mesmo Se proclamou divino Lucas 2.41-52 diz que Jesus Cristo, aos doze anos de idade, j era ciente da Sua relao toda especial com Deus-Pai e da Sua misso especfica aqui na terra. Em Joo 8.58, vemos que Jesus afirma a Sua prpria preexistncia. Temos ainda muitas outras palavras de Jesus, como: Eu e o Pai somos um (Jo 10.30). Mais tarde esta afirmao de Jesus seria esclarecida quando Ele disse: Sou Filho de Deus? (Jo 10.36). Podemos ver ainda outras referncias como Mateus 11.27, Marcos 14.61,62; Joo 10.37,38; 14.9; 17.5.

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TEXTO 3

A H U M A N ID A D E D E C R I S T O

Ao falarmos da humanidade de Cristo, de modo algum diminumos a Sua divindade. Jesus Cristo era Deus-Homem; a unio destas duas naturezas numa s pessoa para a mente humana algo inexplicvel, porm uma verdade indiscutvel. Nestes ltimos dois mil anos, tm-se disseminado muitas doutrinas falsas, formuladas por lderes religiosos que se recusam a aceitar a humanidade-divindade de Cristo. Alguns religiosos acreditavam ser uma simples iluso a Sua humanidade; outros, no queriam aceitar a Sua eterna divindade. Inventaram absurdas explicaes, numa tentativa de apelar para o raciocnio humano. Uma das tais teorias foi a de que Cristo oscilava entre as duas naturezas, sendo, ora divino, ora humano! Cristo teve parentesco humano J se tem falado muito acerca do nascimento de Jesus Cristo do ventre da virgem Maria. Evidentemente, tal fato carece de explicao natural, uma vez que foi um acontecimento sobrenatural. Aceitamos pela f a Palavra de Deus, que diz simples mente, ... Maria... achou-se grvida pelo Esprito Santo. (Mt 1.18). Por outro lado, no h base bblica para a suposio de que o nascimento de Jesus fosse diferente do nascimento de qualquer outro ser humano. Apesar de certas apresentaes artsticas bem intencionadas, a Bblia no indica a presena de aurola ao redor da cabea do menino Jesus. Foi por revelao divina, no por evidncias fsicas, que os profetas Ana e Simeo reconheceram que o recm-nascido era de fato o Messias prometido por Deus (Lc 2). O menino Jesus no Se diferenciava fisicamente em nada das outras crianas da Sua idade. Os evangelistas Mateus e Lucas proporcionam genealogias bem detalhadas no sentido de identificarem Cristo com a raa humana, especificamente com Abrao e Davi. Mateus traa a linhagem de Jesus atravs de Jos, esposo de Maria, mostrando que Jesus herdou o direito legal de ser rei, por ser Jos descendente de Salomo e ter-se casado com Maria, pouco antes de Seu nascimento. Lucas mostra tambm que Maria era descendente direta de Davi; quando diz que Jos era filho de Heli (Lc 3.23), quer dizer, na realidade, que era genro de Heli. Como no era costume incluir nome de mulher nas genealogias, Lucas coloca o nome

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de Jos em vez do de Maria. Alm disso, era comum entre os judeus o genro ser chamado de filho, por afinidade. Maria e Jos guardavam para si o segredo maravilhoso do nascimento miraculoso de Jesus; por isso, os habitantes da Sua cidade viam nele apenas o filho do carpinteiro Jos que, por sinal, tinha outros filhos. Cristo submeteu-se s leis do desenvolvimento humano Dos quatro Evangelhos, somente o de Lucas d um resumo da infncia de Jesus. Lucas 2.40 diz o seguinte: Crescia o menino e se fortalecia, enchendo-se de sabedoria; e a graa de Deus estava sobre ele.. Em 2.52 acrescenta: E crescia Jesus em sabedoria, estatura e graa, diante de Deus e dos homens.. Esses dois versculos mostram que Jesus era sujeito s leis normativas do desenvolvimento humano. Face a eles, pode-se perguntar, logicamente: Se Jesus divino e onisciente, como pode Ele crescer em sabedoria?. A resposta encontra-se em Filipenses 2.7: antes, a si mesmo se esvaziou,... tornando-se em semelhana de homens... Lucas 2.46 diz que quando os pais de Jesus voltaram a Jerusalm em busca do filho, que julgavam perdido em meio multido, ... o acharam no templo, assentado no meio dos doutores, ouvindo-os e interrogando-os.. Este detalhe da adolescncia de Cristo indica que Ele aprendeu muito das Sagradas Escrituras por meio da instruo recebida na sinagoga, no templo e no lar de Seus pais terrenos. Sem dvida, Jesus aprendeu a ler e a escrever como toda criana da Sua idade. Cresceu em sabedoria, como consequncia de Seu estudo pessoal das Escrituras e da Sua comunho com o Pai. Com exceo de Sua natureza impecvel, parece que a infncia de Jesus Cristo decorreu de forma normal. De fato, foram os moradores da Sua prpria cidade, Nazar, os que mais custaram a acreditar que esse menino, cuja infncia tinham observado, pudesse ser o Messias: E no fez ali muitos milagres, por causa da incredulidade deles. (Mt 13.58). No h qualquer registro bblico de Jesus haver feito algum milagre durante Sua infncia ou juventude. De fato, Joo 2.11 refere-se transformao da gua em vinho nas bodas de Can, como sendo o primeiro dos sinais por Ele manifestados.

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Cristo apresentou aspectos humanos As passagens a seguir evidenciam as caractersticas essencialmente humanas de Jesus Cristo: 1. Aparncia de Homem. Hebreus 2.14-17 diz que Jesus tornou-Se carne e sangue como seus irmos, em todos os aspectos (Mc 6). 2. Chamado Filho do Homem. Jesus referiu a Si mesmo como Filho do Homem pelo menos oitenta vezes, identificando-Se com a raa humana. Paulo declara haver um s mediador entre Deus e os homens, ...Cristo Jesus, homem. (lT m 2.5). 3. Sentiu-se Cansado. Em Joo 4, lemos que os discpulos deixaram-nO junto fonte de Jac para descansar, aps intenso dia de trabalho. Cansado, Cristo adormeceu no barco em que, junto com Seus discpulos, atravessaram o mar da Galileia (Mt 8. 24,25). 4- Sentiu Tristeza. Jesus sentiu profundamente a dor humana, pois, em pelo menos duas ocasies, Ele chorou publicamente (Lc 19.41; Jo 11.35). Porque Cristo Fez-se homem O estudo sobre a humanidade de Cristo seria incompleto se no nos dirigssemos questo fundamental: Por que Ele fez-se homem?. a) Para tornar-Se o sacrifcio perfeito para remisso do pecado humano. Joo Batista chamou Jesus de ... o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! Qo 1.29). Jesus reconheceu esta Sua misso em Marcos 10.45 como sendo Ele mesmo a realizao, o anttipo dos sacrifcios transitrios do Antigo Testamento. b) Para ser o perfeito mediador entre Deus e os homens. J j desejava um tal mediador: N o h entre ns rbitro que ponha a m o sobre ns... (J 9.33). Sendo Deus, Cristo pode interceder junto ao Pai; sendo homem, pode sentir nossas fraquezas e enfermidades. c) Para vencer a morte. A morte consequncia do pecado (Gn 2.17) para toda a humanidade. S Cristo passou por esta vida sem pecado; por isso, a morte no exerceu domnio permanente sobre o Seu corpo.

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TEXTO 4

A M O R T E D E C R IS T O

Lembremo-nos de que a principal misso de Cristo, ao tornar-Se homem quando veio terra, no foi a de ensinar, nem de realizar milagres. E verdade que Ele fez ambas as coisas, mas Deus poderia ter ungido profetas, como no Antigo Testamento, para tais fins. A principal misso de Cristo foi de morrer pelos pecados do mundo, tarefa que nenhum profeta poderia cumprir. Eis o motivo da encarnao de Jesus Cristo: a restaurao do homem perfeita comunho com Deus Pai, atravs do perfeito sacrifcio do Seu Filho. Cristo mesmo declarou: ... o prprio Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos. (Mc 10.45). O que Cristo proclamou, da cruz Muitas vezes, no decorrer do Seu ministrio, Jesus Cristo vaticinou a prpria morte, especialmente quando previu que a Sua hora se aproximava. Seus discpulos, porm, pareciam no compreender a realidade, nem o significado da morte do Seu Mestre. Crucificado no Calvrio, Jesus declarou o propsito da Sua morte, tanto para os discpulos, como para todos os ouvintes. Vejamos esse propsitos em quatro destaques: 1. Perdo (Lc 23.34); 2. Paraso (Lc 23.43); 3. Deus No Pode Suportar Pecado (Mt 27.46); 4. Vitria (Jo 19.30; Lc 23.46). A cruz trouxe expiao Expiar implica cobrir as culpas mediante um sacrifcio exigido. A palavra empregada 77 vezes no Antigo Testamento. Antes mesmo do uso bblico da palavra expiao (Ex 29.33), o conceito j aparece em Gnesis 3.21, onde temos o sacrifcio de animais pelo prprio Deus, para vestir Ado e Eva com suas peles. Isaas 53.6,7 prova que Cristo nossa expiao.

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DOUTRINAS BBLICAS

A cruz trouxe redeno Redimir quer dizer comprar de volta, readquirir uma pessoa ou coisa, mediante pagamento do preo exigido. Tal conceito de redeno, ou resgate, com relao a escravos, foi decretado pela Lei Mosaica (Lv 25.47,48). A quem devido o preo da redeno? Evidentemente no a Satans. Ele simplesmente escraviza aqueles que escolhem uma vida de pecado. O preo do resgate devido santidade de Deus; a nossa dvida com Deus mesmo. Foi Deus, no Satans, quem aceitou o pagamento mediante o sacrifcio de Cristo. O resultado disso foi a derrota eterna de Satans. Jesus declarou-se Redentor da humanidade, quando disse que Sua misso era a de ... dar a sua vida em resgate por muitos". (Mt 20.28). A passagem de 1 Timteo 2.6 fala-nos de Cristo, o qual a si mesmo se deu em resgate por todos...". Vejamos ainda 1 Pedro 1.18,19 e Glatas 3.13. A cruz trouxe reconciliao Reconciliar significa harmonizar as relaes interrompidas entre dois indivduos, promovendo o mtuo entendimento atravs da remoo de barreiras e restaurando a comunicao entre ambos. O ato, ou processo de reconciliao, geralmente abrange o ofensor, o ofendido e o mediador. No caso espiritual, o ofensor toda a humanidade. A Bblia afirma: ... todos pecaram e carecem da glria de Deus. (Rm 3.23). O ofendido o Deus Santo, que, dado o estado pecaminoso de Ado e Eva, expulsou-os do Jardim do den. A natureza santa e justa de Deus no tolera a comunho com pecadores impenitentes, cujo destino a morte, a separao eterna de Deus (Rm 6.23), a menos que se arrependam e sigam a Cristo, nosso Reconciliador, que veio reconciliar com Deus no os justos, mas os pecadores! A cruz trouxe propiciao Lemos, em xodo 25.17-22, a respeito do propiciatrio construdo por Moiss para cobrir a Arca da Aliana. A posio do propiciatrio como cobertura da Arca ressalta o fato de, em Cristo, a misericrdia de Deus sobrepor-se maldio da Lei. Cristo foi dado por Deus Pai como propiciao pelos pecados daqueles que viessem a ter f no Seu sangue derramado (Rm 3.24-26).

LICO 2: CRISTOLOGIA - A DOUTRINA DE CRISTO

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TEXTO 5

A R E S S U R R E I O D E C R I S T O

Neste Texto, veremos a importncia da ressurreio de Jesus Cristo. Mas, qual a evidncia que comprova a sua autenticidade? Qual o real significado da ressurreio? Qual a importncia desse evento para a vida pessoal do crente? Na era da cincia, muitos chamados cristos no aceitam a ressurreio de Cristo como evento literal, por no ser ela suficientemente popular ou racional no seu entender. A Igreja do primeiro sculo, porm, pregava a ressurreio com convico e fervor, sendo sempre esse o tema da sua pregao, pois viviam ainda testemunhas oculares desse fato histrico e incomparvel! Tais testemunhas preferiam o martrio a abjurarem sua prpria experincia com o Cristo ressurreto! O apstolo Paulo v a ressurreio corporal de Jesus como o fundamento da pregao crist. Ele declara que, se a ressurreio de Jesus no tivesse ocorrido, o Evangelho inteiro e sua pregao seriam em vo. A ressurreio de Cristo e sua importncia De todas as religies existentes no mundo, o Cristianismo a nica que tem seu fundador ressurreto. De fato, os primeiros apstolos demonstravam a autenticidade do Cristianismo baseado na ressurreio do Senhor Jesus Cristo. interessante notar que a maioria das mensagens apresentadas no Livro de Atos enfatiza a morte, o sepultamento e a ressurreio de Cristo (At 1.22; 4.33 e 17.18-31). Em 1 Corntios, o apstolo Paulo mostra que, sem Cristo ressurreto, no teramos Evangelho nenhum para anunciar! (IC o 15.14). Cristo mesmo afirmou que Sua futura ressurreio seria o sinal pedido pelos judeus. Em Joo 2.19, Ele responde a Seus ouvintes nos seguintes termos: "... Destru este santurio, e em trs dias o reconstruirei.. Os versculos seguintes esclarecem esta declarao como sendo referncia Sua ressurreio corprea. A contestao do relato da ressurreio A recusa de muitos em admitir e confessar o fato da ressurreio no novidade ainda no sculo XXI, pois tal atitude se manifestou logo aps a ressurreio do Mestre!

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DOUTRINAS BBLICAS

Lemos em Mateus 28.12-15 que os guardas que fugiram do tmulo de Jesus, aps verem o anjo que removera a pedra da porta do sepulcro, foram contar aos chefes dos sacerdotes o que acontecera. mais correto concluir que aqueles que no creem, nem aceitam a ressurreio corporal do Senhor Jesus Cristo, adotam tal atitude para, por meio dela, tentarem acalmar a sua conscincia e da evitarem a responsabilidade de responder chamada pessoal e insistente de Jesus Cristo em seus coraes, para que se arrependam, abandonem as vis imaginaes humanas e recebam a salvao que Ele lhes oferece graciosamente. A veracidade do relato da ressurreio Havendo examinado vrios argumentos contrrios ressurreio, as evidncias que comprovam a veracidade desse fato histrico so: 1. 2. 3. 4. O tmulo vazio. Os lenis deixados em ordem. O testemunho dos soldados. Os discpulos como testemunhas.

Os resultados da ressurreio A ressurreio serve como selo de Deus no ministrio e pessoa de Cristo, conforme declara Romanos 1.4: ... foi designado Filho de Deus com poder, segundo o esprito de santidade pela ressurreio dos mortos, a saber, Jesus Cristo, nosso Senhor. Assim, dentre os muitos resultados da ressurreio de Cristo, destacamos: a) A obra de Cristo aceita pelo Pai; b) A certeza da justificao; c) Sua presena no cu como nosso Sumo Sacerdote; d) Poder ao crente para viver de forma vitoriosa; e) Garantia da nossa ressurreio; ) A certeza de um futuro Dia de Juzo.

LIO 2: CRISTOLOGIA - A DOUTRINA DE CRISTO

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TEXTO 6

O S A C E R D C IO D E C R I S T O

Ao considerarmos o ministrio de Cristo glorificado, vemos a importncia do Seu ministrio sacerdotal a nosso favor. Nossa comunho com Cristo no presente resulta do Seu ministrio como nosso sumo sacerdote perante Deus Pai. Disso est escrito em Hebreus 7.25: ... vivendo sempre (isto , Cristo) para interceder por eles.. Evidentemente, o conceito de sacerdcio remonta ao Livro de Gnesis no Antigo Testamento, sendo comum ao Judasmo e ao Cristianismo. Neste Texto, porm, visamos a estabelecer a unicidade do sacerdcio de Jesus Cristo, que no somente diferente, como tambm superior ao sacerdcio aarnico (ou aranico). A superioridade do sacerdcio de Cristo o assunto principal da Epstola aos Hebreus. Como preparo para o estudo deste Texto, recomendvel lermos toda a Epstola aos Hebreus. Cristo, sumo sacerdote qualificado No Novo Testamento, a Epstola aos Hebreus trata profundamente do sacerdcio de Jesus Cristo. Em Hebreus 5.1-4 encontram-se enumerados os critrios para o exerccio do sacerdcio da ordem levtica: Qualificaes: 1. Tomado dentre os homens. 2. Chamado por Deus. Funes primordiais: 1. Oferecer tanto dons como sacrifcios pelo pecado. 2. Compadecer-se dos ignorantes e dos errados O sacrifcio expiador de Cristo Para entendermos bem a Epstola aos Hebreus, devemos ler tambm o Livro de Levtico, pois em Hebreus vemos plenamente realizado em Cristo o tipo de sacerdcio levtico, prefigurado em seus mltiplos aspectos no Antigo Testamento.

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DOUTRINAS BBLICAS

Em Levtico, o Dia da Expiao tem destaque especial, prefigurando a obra da redeno por Cristo. Uma vez por ano, naquele solene dia, o sumo sacerdote apresentava dois bodes no altar de Deus. Um deles era imolado e ao outro se imputavam os pecados do povo; aps isso, o segundo bode era conduzido do acampamento israelita para o deserto. Esses dois bodes representavam dois aspectos da obra de Cristo em lugar do pecador: o bode morto, a morte de Cristo em lugar do transgressor; o bode vivo (o bode emissrio) uma figura da obra de Cristo removendo para longe as nossas iniquidades, para que no sejam mais lembradas por Deus (Hb 8.12). Por fim, o ato do sumo sacerdote entrar no Lugar Santssimo tipifica a entrada de Jesus Cristo no cu, levando o sacrifcio do Seu prprio sangue por ns (Hb 9.24). A superioridade sacerdotal de Cristo Vejamos agora como o sacerdcio de Cristo superior em todo sentido ao sacerdcio levtico. A Epstola aos Hebreus mostra de maneira magistral a superioridade da obra de Cristo como nosso Sumo Sacerdote, ao revelar: 1. O carter de Cristo. Em primeiro lugar, o carter pessoal de Jesus Cristo superior ao de qualquer todo sacerdote. S Cristo foi Deus encarnado; s Ele levou uma vida humana sem pecado (Hb 7.26). 2. O perfeito sacrifcio de Cristo. Em segundo lugar, o sacrifcio oferecido por Cristo foi incomparavelmente superior ao oferecido por outro sacerdote. Todos os demais sacerdotes ofereciam sacrifcios provisrios, que apenas prefiguravam o perfeito sacrifcio que Cristo ofereceria de Si mesmo. Cristo, isento de pecado, como est declarado em Hebreus 7.26, nada precisava oferecer em sacrifcio por Si mesmo. Isto O qualificou para ser o eterno anttipo do cordeiro repetidamente sacrificado conforme o ritual judaico. 3. A nova aliana. Hebreus 9.13-15 confirma a superioridade do sacrifcio de Cristo e mostra como Seu sacrifcio supremo e eterno O qualificou para ser o divino mediador de uma nova e perfeita aliana entre Deus e os homens. 4. O superior santurio de Cristo. Os sacerdotes levticos desempenhavam suas responsabilidades no tabernculo levantado no deserto, e, mais tarde, nos templos judaicos. Cristo, porm, no somente ofereceu um sacrifcio, como tambm o ofereceu num santurio superior (Hb 8.1,2). 5. O ministrio de intercesso de Cristo superior. Ao considerarmos a superioridade do ministrio intercessor de Jesus Cristo em nosso lugar, ficamos deslumbrados por seu alcance e eficcia (Hb 4-16; 7.25). O ministrio intercessor de

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Cristo superior porque somente Ele pode interceder por ns, face a face com Deus Pai. Os sacerdotes levticos no podiam aproximar-se de Deus face a face, por serem pecadores.

Q U E S T IO N R IO D A L I O
I. Marque C para certo e E para errado.

C 2.01 Aro e Melquisedeque foram tipos de Cristo no que diz respeito ao seu sa cerdcio. CL 2.02 A profecia mais notvel a respeito da ressurreio de Cristo est em Salmos 16.10. 2.03 Filho de Deus um dos nomes divinos atribudos a Cristo.

.04 Sustentador de todas as coisas um dos ofcios divinos atribudos a Cristo. 2.05 A Lio em estudo nos mostra que, ao falarmos da humanidade de Cristo, podemos diminuir a Sua divindade.

.06 Cristo se fez homem para ser o mediador entre Deus e os homens.

II. 2.07

Assinale com X a alternativa correta. No Calvrio, Jesus revelou o propsito da Sua morte aos Seus discpulos e aos ouvintes, qual seja: a) Perdo. b) Paraso. c) Vitria. y d) Todas as alternativas esto corretas. De acordo com a Lio estudada, a nica religio que tem seu fundador ressurreto o a) Atesmo. y b) Cristianismo. c) Desmo. d) Agnosticismo.

2.08

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DOUTRINAS BBLICAS

2.09

A veracidade do relato da ressurreio comprovada pelas seguintes evidncias: a) tmulo vazio. b) lenis deixados em ordem. c) testemunho dos soldados. Y d) Todas as alternativas esto corretas. O assunto principal da Epstola aos Hebreus a) A Galeria dos Heris da F. b) A Superioridade do Sacerdcio de Cristo. c) A Ressurreio de Cristo. d) Nenhuma das alternativas est correta.

2.10

ANOTAES

"PNEUMATOLOGIA" A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO ,

sculo X X foi assinalado por crescente interesse a respeito do Esprito Santo. Nesse sculo, muitas pessoas foram despertadas a buscar a Deus por um reavivamento espiritual que, afinal, veio emanado profusamente do Esprito Santo. Esse reavivamento estendeu-se rapidamente por toda parte, de modo que o mundo inteiro tem sentido o impacto deste movimento realizado por Deus. Numerosos movimentos evanglicos tm participado desse reavivamento, sob a crena comum de que as experincias do dia do Pentecostes, no primeiro sculo da Era Crist, podem ser ou esto sendo duplicadas nestes dias. O testemunho especfico dos chamados pentecostais a Doutrina do Batismo no Esprito Santo, cujo recebimento atestado inicialmente por evidncias fsicas, mediante o falar em lnguas estranhas. A Bblia ensina que, antes da Segunda Vinda de Cristo, o Esprito Santo dever ocupar um lugar preeminente na Igreja. E tarefa do Esprito Santo adornar a Igreja - a noiva de Cristo, para o iminente encontro com Ele. Portanto, como crentes participantes da gloriosa experincia pentecostal, precisamos de instruo adequada a respeito da natureza e dos ministrios do Esprito Santo com todas as bnos que Ele nos concede. Precisamos saber tudo o que Ele pode e quer ser na Igreja, como um todo e em cada crente, individualmente. Os que so batizados no Esprito Santo precisam saber tudo acerca dEle e de Seu trabalho, pois uma coisa havermos recebido uma maravilhosa experincia, e outra, bem diferente, estarmos aptos para falar dela a outros, de modo inteligvel e convincente. Necessitamos, portanto, de aptido para falarmos com segurana, no somente para defendermos nossa posio relativa doutrina, como tambm conduzirmos outros mesma experincia da qual desfrutamos.

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DOUTRINAS BBLICAS

ESBOO DA LIO 1. 2. 3. 45. 6. A Natureza do Esprito Santo O Esprito Santo no Antigo Testamento O Esprito Santo no Novo Testamento O Esprito Santo no Crente O Batismo no Esprito Santo Os Dons do Esprito Santo

OBJETIVOS DA LIO Ao concluir o estudo desta Lio, voc dever ser capaz de: 1. Citar trs referncias bblicas que mostrem a personalidade do Esprito Santo; 2. Mencionar como o Esprito Santo exerceu Sua atividade no Antigo Testamento; 3. Dizer como foi a atuao do Esprito Santo no Novo Testamento; 4- Discorrer sobre a ao do Esprito Santo na vida do crente; 5. Falar sobre o batismo no Esprito Santo; 6. Listar os dons do Esprito Santo.

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TEXTO 1

A N A T U R E Z A D O E S P R IT O S A N T O

A personalidade do Esprito Santo Considerando o que a Bblia expe quanto personalidade do Esprito Santo, certificamo-nos de que Ele no simplesmente uma influncia, como alguns creem e ensinam erradamente. Passemos ao estudo das declaraes bblicas a respeito da personalidade do Esprito Santo. O ttulo Consolador dado ao Esprito Santo no pode ser atribudo a nenhuma influncia ou fora impessoal e abstrata. Em 1 Joo 2.1, a mesma palavra traduzida por Advogado e tem relao com Cristo. Em Joo 14.16, o Esprito Santo o outro Consolador, enviado pelo Pai, para substituir a Cristo, uma pessoa divina. A prova da identificao do Esprito Santo com o Pai, com o Filho e com os cristos encontra-se no pronunciamento do batismo cristo e na bno apostlica (Mt 28.19; 2Co 13.13). Na referncia de Corntios, Paulo fala da comunho do Esprito Santo. Notemos que na passagem de Mateus, l-se: em nom e, e no nos nomes, significando que todos os trs so pessoas, igualmente. Observemos a seguir os atributos e atividades pessoais do Esprito Santo. Ao lermos todos os textos cuidadosamente, vemos que o Esprito Santo descrito de modo tal que no pode haver dvida alguma quanto Sua personalidade. Vejamos: 1. O Esprito Santo possui atributos de uma personalidade que pensa (Rm 8.27), que tem vontade (IC o 12.11) e que sente tristeza (Ef 4.30). 2. O Esprito Santo exerce atividades pessoais: revelando (2Pe 1.21); ensinando (Jo 14-26); testificando de Jesus (Jo 15.26); comandando (At 16.6,7); intercedendo (Rm 8.26); dando testemunho de nossa filiao com Deus (G1 4.6); e falando (Ap 2.7). 3. O Esprito Santo suscetvel de trato pessoal: pode-se mentir perante Ele (At 5.3) e tambm blasfemar-se contra Ele (Mt 12.31,32).

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DOUTRINAS BBLICAS

A deidade do Esprito Santo As Escrituras revelam ser o Esprito Santo uma pessoa divina. O prprio Esprito indica a Sua deidade, quando age como Deus. No incidente que envolve o erro e a punio de Ananias e Safira, em Atos, temos uma manifestao da deidade do Esprito Santo (At 5.3,4). No versculo 3, Pedro fala a Ananias acusando-o de haver mentido "ao Esprito Santo e, no 4, diz que mentiu a Deus. Logo, o Esprito Santo Deus! Outras provas da deidade do Esprito Santo podem ser encontradas nas qualidades ou atributos divinos que Lhe so dados, os quais so: a) b) c) d) Eternidade (Hb 9.14); Onipresena (SI 139.7-10); Onipotncia (Lc 1.35); Oniscincia (1 Co 2.10).

Foi o Esprito Santo quem deu vida criao (Gn 1.2); o Esprito Santo quem transforma os homens em novas criaturas, por meio do novo nascimento (Jo 3.3-8); foi o Esprito Santo quem levantou Cristo da morte, mediante a ressurreio. Nomes do Esprito Santo So vrios os nomes dados ao Esprito Santo que comprovam a Sua natureza divina. Ele chamado de Esprito de Deus (IC o 3.16; Gn 1.2), Esprito de Cristo (Rm 8.9), Esprito Santo (At 1.5), Esprito de Vida (Rm 8.2), e Esprito de Adoo (Rm 8.15,16; G14.5,6). Smbolos do Esprito Santo Citamos alguns dos smbolos do Esprito Santo que representam a Sua ao atravs dos vrios ministrios que exerce em favor do povo de Deus. So eles: fogo (Lc 3.16), vento (At 2.2), gua (Jo 7.37-39), leo (Lv 8.12), selo (Ef 1.13), pomba (Mt 3.16-17).

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TEXTO 2

O E S P R I T O S A N T O N O A N T IG O T E S T A M E N T O

Atualmente, a dispensao em que vivemos tempo oportuno para as atividades especiais do Esprito Santo entre os homens; sobre Ele pesa a responsabilidade de alcanar todo este vasto mundo, dirigindo os homens para Deus. Sua ao, no Antigo Testamento, evidente nos seguintes adventos: 1. O Esprito Santo na Criao. Muito antes de o homem aparecer na terra e mesmo antes da terra existir o Esprito Santo j existia. Gnesis 1.2 apresenta uma cena tenebrosa: a terra era sem forma, vazia e escura. Foi ento que um raio de esperana brilhou, iluminando-a, antes mesmo que Deus ordenasse o aparecimento da luz. Lemos: . . . t o Esprito de Deus pairava por sobre as guas... (Gn 1.2). Foi este aspecto diferente o primeiro prenncio da perfeio das obras do Criador. 2. Desempenho da Trindade na Criao. Cada membro da Trindade divina desempenhou um papel na criao. A mente do Pai desejou e planejou todas as coisas; o poderoso brao direito do Filho completou a execuo do trabalho e, o Esprito Santo, ao lado da primeira e da segunda pessoa da Trindade, contribuiu efetivamente com a Sua parte na obra da criao. 3 .0 Trabalho Particular do Esprito Santo. O principal propsito do Esprito Santo comunicar vida. Ele deu vida ao Universo (Gn 1.2) e ressuscitou Cristo da morte (Rm 1.4; 8.11). Ele produz um novo nascimento (Jo3.1-8); o Esprito quem d vida espiritual a um indivduo e a uma igreja (Ez 37.14). Esta gloriosa verdade no deve jamais ser esquecida. 4. A atividade do Esprito Santo na Natureza. O Esprito Santo tambm exerce proeminente atividade na natureza. O Livro de J contm algumas passagens relativas a esse trabalho do Esprito. Pelo seu Esprito ornou os cus (J 26.13 A R C ). 5. O Esprito Santo Antes do Dilvio. Gnesis 6 mostra um quadro muito sombrio. A terra estava corrompida. A maldade do homem era muito grande. Parecia haver uma depravao total. Todos os pensamentos do corao humano eram maus, continuamente (Gn 6.5). Diante disto, vemos resistncia, persistncia e desistncia do Esprito Santo.

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DOUTRINAS BBLICAS

O Esprito Santo nos lderes do Antigo Testamento Numerosos fatos assinalam a presena do Esprito Santo depois do advento do Dilvio. Vejamos a manifestao do Esprito Santo sobre vrias pessoas, em pocas diversas, habilitando-as para as diferentes funes: 1. Em Jos do Egito. Quando tem liberdade de ao na vida de um servo de Deus, o Esprito Santo pode habilit-lo para os maiores empreendimentos, como, a Jos, a quem deu capacidade para revelao de mistrios e sabedoria para administrar. 2. Em Moiss. O Esprito Santo deu a Moiss a autoridade para liderar (Is 63.11) e dotou-o de sabedoria. 3. Nos Setenta Ancios. Disse o S e n h o r a Moiss: Ajunta-me setenta homens dos ancios... Ento, descerei e ali falarei contigo; tirarei do Esprito que est sobre t i e o porei sobre eles; e contigo levaro a carga do povo... (Nm 11.16,17). Quando isto aconteceu, foi reconhecido que o Esprito que habitava em Moiss se havia transportado para os setenta ancios. Em Nmeros 11.25, podemos confirmar tal afirmao: ... quando o Esprito repousou sobre eles, profetizaram.... O Esprito Santo pode habilitar homens de Deus para trabalhos materiais relacio nados Sua causa. Exemplos: Bezalel, a quem Deus habilitou para realizar e para ensinar (Ex 31.1-4) e Josu, que recebeu autoridade divina para comandar (Nm 27.18). O Esprito Santo sobre os juizes No Livro de Juizes, encontramos vrios exemplos de como o Esprito de Deus veio poderosamente a realizar grandes feitos, de valor individual extraordinrio. Entre eles: Otniel (Jz3.10,11), Gideo (Jz 6.34), Jeft Qz 11.29) e Sanso (Jz 14.6,19; 15.14). O Esprito Santo em Saul e Davi possvel reconhecer a ao do Esprito Santo no perodo monrquico de Israel nas seguintes ocasies: a) Em Saul: Autoridade para reinar. Duas lies se destacam sobre a importncia da presena do Esprito quanto ao xito de um homem em todo trabalho feito para Deus. Por exemplo, as vitrias (ISm 11.6) e as derrotas de Saul (ISm 13.818). b) Em Davi. Indicado por Samuel como sucessor de Saul no reino de Israel, daquele dia em diante, o Esprito do Senhor se apossou de D av i ... (ISm 16.13). Consi derado um homem segundo o corao de Deus, Davi estava apto a guiar sabiamente o

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seu povo pelo caminho do sucesso, triunfando sobre todos os inimigos. Para tanto, fora habilitado por Deus. O Esprito Santo nos profetas O Esprito Santo operou na vida dos profetas por trs modos: trabalharam e agiram no poder do Esprito Santo, na pregao da palavra falada e na palavra escrita deixada para a posteridade.

TEXTO 3

O E S P R IT O S A N T O N O N O V O T E S T A M E N T O

Durante quatrocentos anos, parecia que o Esprito Santo estava em silncio. Nenhuma voz proftica, inspirada pelo Esprito Santo, era ouvida a proclamar a mensagem de Deus ao seu povo. Essa poca de silncio, no entanto, foi seguida por um perodo de atividades espirituais sem precedentes. O Esprito Santo em Joo Batista No Novo Testamento, temos a histria de um velho sacerdote, Zacarias, e sua esposa, Isabel. Zacarias ouviu, atravs de um mensageiro celestial (o anjo Gabriel) que, a despeito das circunstncias naturalmente desfavorveis, iriam ganhar um filho. Assim, temos a manifestao do Esprito Santo em Joo: 1. Antes do Nascimento. Ao anunciar o nascimento do precursor de Cristo, oanjo disse: ... ser cheio do Esprito Santo, j do ventre materno." (Lc 1.15). J antes do nascimento, a natureza de Joo Batista era influenciada pelo Esprito Divino. Disto resultou ser ele um menino diferente dos demais (Lc 1.80). 2. Na Ocasio do Nascimento. Zacarias foi castigado pela sua incredulidade, pois duvidou das palavras do anjo do Senhor ao anunciar o nascimento do filho que seria chamado Joo. Ficou mudo at ao dia em que o menino nasceu. A incredulidade sempre um obstculo operao do Esprito Santo.

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DOUTRINAS BBLICAS

3. No Seu Ministrio. A presena do Esprito Santo no ministrio de Joo Batista se evidencia pela: a) autoridade com que exortava o povo a preparar o caminho do Senhor (Lc 3.2-4); b) firmeza com que anunciava a salvao de Deus, a manifestar-se em Cristo (Lc 3.5,6); c) energia com que denunciava o pecado do seu povo, conclamando-o ao arrependimento, para escaparem do juzo prestes a manifestar-se, qual machado j posto na raiz da rvore (Lc 3.7-9); d) segurana com que ensinava o caminho do retorno a Deus (Lc3.10-14); e) convico com que predizia o carter sobrenatural do ministrio de Jesus, de quem era o precursor (Lc 3.16); f) imparcialidade com que protestava contra o pecado de Herodes (Lc 3.19). O Esprito Santo em Cristo Um anjo apareceu a uma jovem virgem de Nazar, chamada Maria, revelando que ela conceberia, pela virtude do Esprito Santo e daria luz um filho. O anjo do Senhor tambm apareceu a Jos, seu noivo, para confortar-lhe o corao atribulado, dizendo que a gravidez dela era resultado da ao do Esprito Santo. O anjo Gabriel foi enviado a Maria para anunciar o nascimento do Messias. Esse nascimento sobrenatural era o cumprimento de Isaas 7.14, confirmado em Mateus 1.23. Duas coisas so esclarecidas nas palavras do anjo Gabriel, quanto ao Esprito Santo, em relao ao nascimento de Jesus: 1. A concepo do menino Jesus, sem pecado; 2. Seria chamado Filho de Deus. O Esprito Santo e a identificao de Cristo Depois da apresentao de Jesus no templo, logo aps o seu nascimento, o Esprito Santo mais uma vez esteve em evidncia. So registradas sublimes verdades relativas a Jesus, para identific-lO como o Messias prometido. A Simeo, um homem justo e piedoso, o Esprito Santo deu a revelao: Revelara-lhe o Esprito Santo que no passaria pela morte antes de ver o Cristo do Senhor. (Lc 2.26).

LIO 3: PNEUMATOLOGIA - A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO

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O Esprito Santo no batismo e na tentao de Jesus Maravilhosa foi a cena presenciada por Joo! Quando Jesus foi batizado, ao sair o Filho de Deus da gua, viu o sinal: Aquele sobre quem vires descer e pousar o Esprito, esse o que batiza com o Esprito Santo. (Jo 1.33). Lucas, por sua vez, informa: ... estando ele a orar, o cu se abriu, e o Esprito Santo desceu sobre ele em form a corprea como pom ba... (Lc 3.21,22). Assim, quando viu este sinal, Joo sabia que diante dele estava o Cristo. Antes lanar-Se ao Seu ministrio pblico ... foi Jesus levado pelo Esprito no deserto, para ser tentado pelo D iabo. (Mt 4.1). O Esprito Santo e o ministrio de Cristo Lucas descreve o carter maravilhoso do ministrio de Jesus e o relaciona com o Esprito Santo, dizendo: Ento, Jesus, no poder do Esprito, regressou para a Galileia, e a sua fam a correu por toda a circunvizinhana. (Lc 4-14). O ministrio de Jesus, que durou cerca de trs anos e meio, foi exercido no poder do Esprito Santo. Com este poder dominou todos os inimigos do gnero humano, como: poder sobre os demnios, sobre as enfermidades, sobre a natureza, sobre as circunstncias e sobre a morte. O Esprito Santo na Igreja J observamos que Jesus no somente foi cheio do Esprito Santo, como tambm o batizador com o mesmo Esprito (Mt 3.11). A uno que Jesus recebeu por ocasio do Seu batismo no Jordo foi mais que um revestimento espiritual temporrio para o exerccio de Seu ministrio (Jo 1.33). Jesus completou Sua obra redentora e tornou-Se o intermedirio dessa gloriosa bno para os Seus discpulos ou Sua Igreja. Em seu discurso no dia de Pentecostes, Pedro disse: ... Exaltado, pois, destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vedes e ouvis. (At 2.33). O derramamento do Esprito Santo no dia de Pentecostes, descrito em Atos 2, foi o cumprimento da promessa de envio do Consolador. Jesus assim prometera antes da Sua morte (Jo 14 e 16). Era a vinda do Esprito Santo, dessa maneira especial, que quase cento e vinte pessoas esperavam no Cenculo (At 1.15). Era este o meio de habilit-las para o cumprimento da grande misso que haviam recebido. O.Esprito Santo invisvel, porm podem ser vistas as manifestaes de Sua presena e do Seu poder. No dia de Pentecostes, o Esprito sobreveio aos discpulos como o som como de um vento veemente e impetuoso. Tambm foram vistas lnguas

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DOUTRINAS BBLICAS

como que de fogo. As suas mentes e os seus corpos foram dominados. Todos ficaram cheios do Esprito Santo e passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem. (At 2.4). O Livro de Atos dos Apstolos tem sido chamado acertadamente de Atos do Esprito Santo. O impacto que sofreram os discpulos com a morte de Jesus e a predominncia da verso de que os discpulos tinham roubado Seu corpo do tmulo seria o suficiente para lev-los a abandonarem a tarefa de continuar pregando o Evangelho. Mesmo crendo que Jesus ressuscitara de fato fariam, como muitos em nossos dias, que tudo sabem e nada fazem. Foi o Esprito Santo a proviso divina para Seus seguidores desanimados. Os discpulos no foram revestidos do poder do Esprito apenas em carter temporrio. Reconheceram a necessidade de constante revigoramento espiritual. Sentiram que, para serem vitoriosos nas lutas contra o poder de Satans, precisavam ser fortalecidos no poder do Esprito de Deus. Os cristos primitivos consideravam indispensvel a operao do Esprito Santo, inclusive para a soluo dos problemas surgidos na Igreja. Voc, eu, todos ns dependemos deste recurso divino, at a vinda de Cristo. O movimento que comeou no Pentecostes e continua at a presente poca tem sido resultado direto da operao poderosa do Esprito Santo. O Esprito Santo no Milnio Atravs da dispensao da graa, o Esprito Santo tem sido o Executivo da Igreja. Pela histria da Igreja, notamos que, ao longo do tempo, Ele tem sido honrado e a Igreja tem usufrudo de reavivamento espiritual. No Milnio, entretanto, haver um novo governo. Um rei reinar em justia. At mesmo o deserto, tipo da ilegalidade e da opresso, estar debaixo de um governo justo (Is 35.1,6). Haver renovao total como resultado do ministrio do Esprito de Deus durante o milnio. Este o clmax e a consumao do novo pacto que Deus prometeu fazer com o Seu povo. , de fato, comovente testemunhar mais e mais a operao do Esprito Santo, pessoa sempre presente em todas as dispensaes, por ser a Terceira Pessoa Divina.

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TEXTO 4

O E S P R IT O SA N T O N O C R E N T E

O Esprito Santo , na atual dispensao, o grande Executivo da vontade divina no plano da redeno, relativamente aos crentes. O contedo deste Texto tem a finalidade de conscientizar-nos sobre o quo maravilhoso sabermos o que o Esprito Santo pode realizar no crente individualmente. O Esprito Santo traz convico H muitas coisas que o Esprito Santo pode fazer no homem para despertar inteira convico de suas relaes com Deus. Ele leva o homem a sentir que pecador, despertalhe a conscincia de pecador, constrange-o a admitir a insensatez de trilhar no caminho do pecado e de morrer sem Cristo e enternece-lhe o corao humano. O Esprito Santo tambm convence o mundo da justia de Cristo. O Esprito ainda convence os homens do julgamento, porque o prncipe deste mundo j est julgado. (Jo 16.11). O Esprito Santo produz regenerao Depois que convencido do pecado, da justia e do juzo, o homem sente sua prpria necessidade de renascer. Atravs deste acontecimento, o homem pode tornarse filho de Deus. A regenerao de natureza espiritual. obra do Esprito Santo. A natureza humana corrompeu-se e, por isso, precisa sofrer mudana radical. Esta mudana comea com o novo nascimento. As novas atitudes, as decises sensatas e o comportamento correto do homem sob o controle do Esprito Santo so efeitos da regenerao por Ele operada, a qual atinge os trs aspectos da natureza humana: o pensamento, o sentimento e a vontade. Tudo isto acontece como efeito das aes do Esprito Santo na vida humana. O Esprito Santo produz santificao O sangue de Jesus e a Palavra de Deus so meios capitais de santificao. Essencialmente, santificao significa um ato de Deus separando alguma coisa ou pessoa para um servio sagrado.

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DOUTRINAS BBLICAS

A carne o grande obstculo para a santificao. Mas, ao sentirmos os impulsos da velha natureza, podemos ter a certeza de que temos um grande aliado na pessoa do Esprito Santo. O Esprito Santo, agente da cura divina O Esprito Santo distribui os dons de cura, sustenta a vida do homem e torna reais as provises de Cristo. A ao do Esprito Santo em favor do nosso corpo est revelada na Palavra de Deus. Conservemo-nos em plena harmonia com a Palavra e com o Esprito de Deus e estejamos certos de que os nossos corpos mortais so vivificados pelo Esprito de Vida. O Esprito Santo e o arrebatamento da Igreja O arrebatamento da Igreja ser um evento glorioso a constituir a consumao da obra salvadora em ns. E tambm chamado a redeno do nosso corpo" (Rm 8.23). O arrebatamento ser imediatamente precedido da ressurreio dos mortos em Cristo. Por meio de diversos sinais e revelaes, o Esprito Santo mantm alerta o exrcito de Deus na terra, a lutar e crendo que o arrebatamento da Igreja de Cristo no tardar (Hb 10.37). Quando o relgio de Deus marcar a hora final desta dispensao e o momento exato para o retorno do Senhor Jesus, haver forte onda de poder do Esprito Santo. Este poder, que um dia levantou Cristo dentre os mortos, ressuscitar a todos os mortos em Cristo ( lTs 4.16) e transformar os crentes que estiverem vivos, num abrir e fechar de olhos, em corpo semelhante ao do Senhor (IC o 15.51-53).

LICO 3: PNEUMATOLOGIA" - A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO

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TEXTO 5

O B A T IS M O N O E S P R I T O S A N T O

Aos quase cento e vinte homens e mulheres que esperavam no Cenculo, sobreveio uma experincia que resultou em completa mudana de vida. No eram mais as pessoas de outrora. Aquele Joo que desejava um lugar ao lado do trono de Cristo e aquele Pedro que O negara perante uma serva do Sumo Sacerdote estavam agora dominados pelos melhores sentimentos de altrusmo e abnegao. O Esprito Santo transformara radicalmente a vida daqueles crentes. Predio proftica do batismo no Esprito Santo O evento do batismo no Esprito Santo no devia surpreender, nem confundir os estudantes das Escrituras do Antigo Testamento, pois j era uma bno prometida, relacionada com o plano divino da salvao em Cristo, e fora predita por Joel (J12.28,29), Isaas (Is 44-3), Joo Batista (Mt 3.11) e Jesus (Lc 24.49; At 1.5). Algumas vezes, pode no haver demora entre converso e o recebimento do batismo no Esprito Santo, especialmente se a pessoa j est instruda e cr nas duas bnos. Quando algum est faminto das bnos de Deus e se entrega a Ele de corao, o cu pode se abrir para essa pessoa de modo maravilhoso. Observemos as atitudes de Jesus com relao ao batismo no Esprito Santo: Ele animou Seus discpulos a pedirem e a esperarem. O batismo individual no Esprito Santo O dia de Pentecostes foi e continua sendo um dia modelo para a Igreja. Como resultado dessa experincia, Pedro pregou com tal poder que cerca de trs mil almas se converteram. Os pontos bsicos destacados por Pedro (At 2.38,39) quanto aos destinatrios da promessa do batismo no Esprito Santo foram: a) a promessa para vs; b) para os vossos filhos; c) para todos os que ainda esto longe. Todos, indistintamente, necessitam ser batizados no Esprito Santo. A necessidade real e comum a todos os crentes em Cristo; triste daquele que no a sente. algum fraco na f cuja condio o torna carente das preciosas bnos do amor de Deus!

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DOUTRINAS BBLICAS

Novo nascimento e batismo no Esprito Santo O novo nascimento a experincia espiritual decisiva pela qual a alma renovada pelo Esprito Santo, mediante a comunicao da vida divina. E o poder do Esprito Santo que transmite ao crente uma nova natureza. O batismo no Esprito Santo um ato de Deus pelo qual o Esprito sobrevm ao crente, enchendo-o plenamente. a vinda do Esprito Santo para encher e apoderar-se dos filhos de Deus, como propriedade exclusivamente Sua. O propsito do batismo no Esprito Santo Em sentido amplo, o batismo no Esprito Santo exerce grande poder santificador na vida do crente, mas, primariamente, o ministrio de santificao do Esprito diferente disto. De acordo com as palavras do Senhor, o principal propsito do batismo torn-los testemunhas poderosas de Jesus em toda a terra: ... e serei minhas testemunhas... (At 1.8). O batismo no Esprito Santo habilita os crentes a testemunharem efetivamente de Cristo, inclusive nas circunstncias difceis e perigosas.

TEXTO 6

O S D O N S D O E S P R IT O SA N T O

Antes de tudo, necessrio definirmos o termo dons. Geralmente, quando pen samos em dons, vem-nos mente alguma coisa tangvel, que nos dada por possesso, para ser usada quando e como queremos. Os dons do Esprito Santo no so coisas que possam ser guardadas e usadas por qualquer pessoa. Os dons do Esprito Santo encontram-se enumerados na Bblia em trs passagens: Romanos 12.6-8, 1 Corntios 12.4-11 e Efsios 4-11. Os dons so importantes para a Igreja , conforme afirma Paulo em 1 Corntios 12.1, pois, por meio deles, consumam-se: o aperfeioamento dos santos, a obra do ministrio e a edificao do corpo de Cristo.

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Os dons no se destinam edificao ou ao prazer de quem os detm, mas edificao da Igreja (1 Corntios 14.5-12; 12.7) unicamente. A palavra grega karisma no encontrada em nenhum dos Evangelhos, nem em Atos, mas somente nas Epstolas. Esta palavra significa literalmente habilitao do favor e da graa de Deus. Dividimos o estudo dos dons em trs grupos: Dons de Revelao; Dons de Alocuo; e Dons de Poder. Dons de revelao A este grupo de dons referem-se: 1. Palavra da Sabedoria (IC o 12.8). E a participao parcial da infinita sabedoria de Deus, dada a conhecer atravs da instrumentalidade de um crente, para a soluo de problemas. 2. A Palavra do Conhecimento (IC o 12.8). E a revelao dada ao crente de aes e fatos que se baseiam no perfeito conhecimento de Deus. 3. Discernimento de Espritos (IC o 12.10). Atravs deste dom, Deus revela ao crente a fonte e o propsito de toda e qualquer forma de poder espiritual presente em determinado ambiente. Dons de alocuo Dizem respeito a este grupo os seguintes dons: a) O Dom de Profecia (IC o 12.10). uma manifestao do Esprito de Deus eno da mente do homem; concedido a cada um visando a um fim proveitoso para a Igreja. b) O Dom de Variedade de Lnguas (IC o 12.10). Quanto forma, o falar em lnguas como dom, em sua essncia, algo idntico ao falar em outras lnguas, na experincia inicial do batismo, descrita no Livro de Atos, sendo, no entanto, diferente quanto ao seu propsito e operao. Tem como propsito confirmar a palavra ensinada e sua existncia bblica (IC o 13.8). c) Interpretao das Lnguas (IC o 12.10). O dom de interpretao de lnguas o nico dom cuja existncia e funo depende de outro dom, o da a variedade de lnguas. Consequentemente, no havendo dom de variedade de lnguas no h a operao de interpretao dessas lnguas. Interpretao, aqui, no o mesmo que traduo. A interpretao, geralmente, alonga-se mais que uma traduo.

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DOUTRINAS BBLICAS

Dons de poder A concesso de dons por Deus ao homem inclui neste grupo: 1. Dom da F (IC o 12.9). Este dom envolve uma f especial, diferente da f para a salvao. O dom da f produz uma f sobrenatural; verdadeiro apelo a Deus no sentido de que Ele intervenha quando todos os recursos humanos se esgotam. 2. Dom de Curar (IC o 12.9). O poder para curar muito desejado, em virtude de ser um sinal eloquente e ostensivo na confirmao da mensagem do Evangelho, como tambm em razo da verdadeira simpatia crist para com os sofredores e do desejo de pronunciar-lhes alvio, etc. A semelhana de todos os outros, este dom depende da soberania de Deus. A respeito do dom de curar, consideremos que a cura pode ser operada gradualmente. 3. Dom de Operaes de Milagres (IC o 12.10). Ambas as palavras, operaes e milagres, aparecem no original grego no plural e sugerem que h uma variedade de modos de milagres e atos de poder ligados a esse dom. Por milagres e maravilhas entende-se todo e qualquer fenmeno que altere uma lei divina conhecida e preestabelecida. Milagres e maravilhas so o plural da palavra poder em Atos 1.8 e significam: atos de poder gloriosos, sobrenaturais que vo alm do que o homem pode ver ou compreender.

Q U E S T IO N R IO D A L I O
I. Assinale com X a alternativa correta. O Esprito Santo possui atributos de uma personalidade que a) pensa. b) tem vontade. c) sente tristeza. Y d) Todas as alternativas esto corretas. De acordo a Lio estudada, os smbolos do Esprito Santo so: a) fogo e vento. b) gua e leo. c) selo e pomba. j)( d) Todas as alternativas esto corretas.

3.01

3.02

LICO 3: PNEUMATOLOGIA - A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO

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3.03

O Esprito Santo se manifestou em vrias pessoas como: a) Moiss. b) Jos do Egito. c) Setenta Ancios. \ d) Todas as alternativas esto corretas. Uma das evidncias da presena do Esprito Santo no ministrio de Joo Batista: V a) Autoridade. b) F. c) Graa. d) Nenhuma das alternativas est corretas.

3.04

II.

Marque C para certo e E para errado.

~ 3.05 A Regenerao aqui estudada no de natureza espiritual. ^ 3.06 Na vida do crente, o Esprito santo produz apenas a Santificao.

r . 3.07 O dia de Pentecostes continua sendo um modelo para a Igreja.


3.08 O batismo com o Esprito Santo exerce grande poder santificador na vida do crente. 3.09 A palavra grega karisma significa habilitao do favor e da graa de Deus. 3.10 O dom de interpretao de lnguas o nico dom que no depende de outro.

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DOUTRINAS BBLICAS

ANOTAES

que so os Anjos? O que fazem? Onde habitam? Como so organizados? De que modo agem? Estas perguntas tm sido feitas por diferentes pessoas em diferentes lugares e em diferentes pocas. Essas perguntas, em parte, sero tratadas a seguir, segundo o relato bblico. Os anjos foram criados por Deus (Ne 9.6; Cl 1.16). Deus os criou mais elevados do que os homens, em tudo (SI 8.4,5). Criados em inumervel quantidade (J 25.3; Dt 33.2; Ap 5.11; Dn 7.10), eles no devem ser adorados (Ap 22.9; 19.10; Cl 2.18) e esto sujeitos ao Senhorio de Cristo (Ef 1.20,21; Fp 2.9-11; Cl 2.10; IPe 3.22). Por Seu extraordinrio poder, Deus tem Sua disposio todos os meios para fazer com que as coisas aconteam, entre os quais se destacam os Seus anjos, comparados pelo salmista a ventos e labaredas de fogo (SI 104-4). E Deus os tem usado atravs da histria do Seu povo, tanto nos dias bblicos como nos dias de hoje, com finalidades as mais diversas, para o bem do Seu povo. Os anjos so Seus agentes, no apenas com o propsito de abenoar os Seus amados, mas tambm de castigar os inimigos do Seu povo. Na consumao dos sculos, os anjos tero papel decisivo nos eventos finais. Os anjos bons se manifestaro na glria com Cristo (Mt 16.27), cooperaro na ressurreio dos mortos (lTs 4.16), no ajuntamento dos escolhidos, na ceifa final, no julgamento das naes e na extin total da iniquidade (Mt 13). Os anjos maus, sob o comando de Satans, afligiro os homens com sofrimentos terrveis e, por fim, sero condenados ao inferno de chamas eternas. Sobre este palpitante assunto trata esta Lio.

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DOUTRINAS BBLICAS

ESBOO DA LIO 1. 2. 3. 4. 5. A Natureza dos Anjos Os Anjos Como Agentes de Deus Origem, Rebeldia e Queda de Lcifer Satans, o Agente da Tentao Satans na Consumao dos Sculos

OBJETIVOS DA LIO Ao concluir o estudo desta Lio, voc dever ser capaz de: 1. Citar trs elementos da natureza dos anjos; 2. Mencionar duas funes no exerccio das quais os anjos so vistos como agentes de Deus; 3. Dizer qual o pecado que deu origem queda de Lcifer; 4- Destacar uma referncia bblica que evidencie Satans como o agente da tentao; 5. Enumerar dois incidentes nos quais Satans estar envolvido na consumao dos sculos.

LIO 4: ANGELOLOGIA - A DOUTRINA DOS ANJOS

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TEXTO 1

A N A T U R E Z A D O S A N JO S

O plano criador levado a efeito por Deus jamais poder ser totalm ente compreendido pelo homem, principalmente quando analisado luz da criao universal. Entre as muitas coisas criadas por Deus, a ttulo de estudo, vamos destacar aqui os anjos. Os anjos no so eternos como Deus, nem autoexistentes, mas criados, como criadas foram as demais coisas no Universo (Ne 9.6; Cl 1.16). Expresses tais como exrcito dos cus, soberanias, principados, potestades e outros termos similares so geralmente aplicadas na Bblia aos anjos. Quando os anjos foram criados A Bblia no informa com exatido quando os anjos foram criados. Sabemos, porm, que foram criados num passado remotssimo (J 38.4,7) e em inumervel quantidade. No devem ser adorados (Ap 22.8,9) e esto sujeitos autoridade de Jesus Cristo (Ef 1.20,21; Cl 2.10). Os anjos so seres espirituais Hebreus 1.13,14 destaca os anjos como espritos ministradores. O fato dos anjos serem essencialm ente espritos no os impede de assumirem forma humana, dependendo da misso. Nesta condio eles aparecem a Abrao (Gn 18.1,2); Jac (Gn 32.24-30); Daniel (Dn 8.15,16); Elias (lRs 19.5-7); Maria, a me do Senhor (Lc 1.26-38); Zacarias (Lc 1.11); e aos pastores de Belm (Lc 2.8,9). Como seres espirituais, evidente que os anjos no se casam (Mt 22.30). Pela mesma razo, so assexuados, certamente. Os anjos so seres altamente inteligentes Pela sublime tarefa que os anjos desempenham no tempo e no espao, desde o princpio, e por aquilo que a respeito deles a Bblia registra, os anjos em tudo excedem em conhecimento os homens mais brilhantes que a histria humana j registrou. A Bblia os apresenta como mais sbios que Davi (2Sm 14-17,20) e que Daniel (Ez28.1-5).

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DOUTRINAS BBLICAS

Apesar de serem muito inteligentes e sbios, os anjos no so oniscientes (Mc 13.32). Os anjos so seres gloriosos Em funo do que so, do que fazem e do lugar em que habitam, os anjos so seres dotados de dignidade e glria sobre-humanas. Como seres gloriosos, os anjos fazem parte da manifestao da glria de Deus ao longo de toda a narrativa bblica. Os anjos so como raios a refletir a glria e o esplendor do prprio Deus. Dentre os muitos casos mencionados na Bblia quanto manifestao da glria dos anjos, associados glria do prprio Deus, destacamos os seguintes: a) No chamamento de Isaas (Is 6.1-4); b) Na viso de Ezequiel (Ez 1); c) Na viso apocalptica do apstolo Joo (Ap 5.11,12). Os anjos so seres poderosos No obstante detenham de grande poder, os anjos no so onipotentes ou todopoderosos. Quanto maneira de agir, so como dinamite de Deus; e o que podem fazer, tm feito e faro, est registrado no decorrer da narrativa das Escrituras (SI 103.20; Mt 28.2). O poder dos anjos no passado e no futuro, de acordo com a narrativa bblica, destaca-se nos seguintes casos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. O A O O A A castigo de Davi (2Sm 24.15,16). destruio do exrcito assrio (2Rs 19.35). consolo a Daniel (Dn 10.12,13). tmulo de Cristo e a mensagem de Sua ressurreio (Mt 28.2-7). libertao de Pedro e Joo (At 5.19,20; 12.7). priso de Satans antes do Milnio (Ap 20.1-3).

LIO 4: ANGELOLOGIA - A DOUTRINA DOS ANIOS

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TEXTO 2

O S A N JO S C O M O A G E N T E S D E D E U S

Entre as mltiplas funes exercidas pelos anjos, destacam-se, de forma particular, as que so estudadas nos tpicos a seguir. Ministradores a favor dos santos Acerca deste particular ministrio dos anjos, discorre o escritor da Epstola aos Hebreus: N o so todos eles espritos ministradores, enviados para servio a favor dos que ho de herdar a salvao? (Hb 1.14). Nem sempre podemos ter a conscincia da presena dos anjos, ainda que estejam ao nosso redor. Nem sempre podemos predizer como aparecero, mas eles esto bem prximos de ns. Com frequncia, para nos assistir, so nossos companheiros em circunstncias as mais diversas, sem, contudo, apercebermo-nos de sua presena. Pouco o que sabemos sobre a sua constante assistncia. A Bblia nos garante, entretanto, que, um dia, as escamas sero tiradas de nossos olhos, para que possamos ver e reconhecer em toda a plenitude e ateno que os anjos nos dedicam (IC o 13.12; 2Rs 6.15-17). Muitas experincias do povo de Deus, tanto nos dias do Antigo como do Novo Testamento, bem como nos dias apostlicos, indicam que os anjos o tem auxiliado. Muitos de ns sequer cogitamos que estamos sendo socorridos pelos anjos, embora sempre demos graas a Deus por eles. A Bblia nos diz que Deus ordenou Seus anjos que assistissem ao Seu povo - a todos os que foram comprados e redimidos pelo sangue de Jesus Cristo, Seu Filho. Guardas do povo do Senhor Outro aspecto de grande relevncia e digno de considerao quanto ao ministrio dos anjos aquele que diz respeito funo que exercem como guardas e protetores do povo de Deus, tanto nos dias do Antigo quanto do Novo Testamentos. O testemunho das Escrituras quanto guarda e proteo anglica vastssima (SI 34.7; 91.11,12). Os recursos de Deus na defesa do Seu povo so muito mais do que a nossa reduzida imaginao pode aquilatar. E, como vimos mostrando, entre esses inumerveis recursos destacam-se os anjos, os quais Deus tem usado em nosso favor no decorrer dos milnios.

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DOUTRINAS BBLICAS

No Antigo Testamento, os anjos aparecem protegendo L da fria dos habitantes de Sodoma (Gn 19.10,11); guardando Eliseu da destruio dos exrcitos inimigos (2Rs 6.17); poupando Daniel na cova dos lees (Dn 6.21,22). No Novo Testamento, eles aparecem protegendo o menino Jesus da fria de Herodes (Mt 2.13); libertando Pedro da priso (At 12.6-8); protegendo Paulo em meio a um naufrgio (At 27.23,24). Executores dos juzos divinos Deus tem ilimitado poder, no s para edificao, como tambm para destruio. Nos domnios da natureza em particular, Ele tem usado o vento, a gua e o fogo como instrumentos de manifestao de Seu juzo para castigar o mal. Porm, no campo espiritual, Ele usa Seus anjos, principalmente quando a ao visa defesa do Seu povo e o abatimento por terra dos poderosos que resistem ao Seu propsito. Nenhum outro texto das Escrituras fala de forma to conclusiva sobre a ao herica dos anjos na execuo das guerras e dos juzos de Deus como em Salmos 104-4, que diz: Fazes a teus anjos ventos e a teus ministros, labaredas de fogo.". Na qualidade de executores dos juzos de Deus, no Antigo Testamento, os anjos aparecem em ao destruindo os primognitos do Egito (Ex 12.29), destruindo Sodoma e Gomorra (Gn 19.12,13,24,25); destruindo o exrcito assrio (2Rs 19.35). No Novo Testamento, aparecem punindo Herodes Agripa (At 12.21-23) e contendendo com o Diabo acerca do corpo de Moiss (Jd v. 9). Comunicadores de boas-novas Deus usa os anjos no s como agentes de destruio e juzo, mas tambm como agentes comunicadores das boas-novas e da Sua misericrdia. Segundo uma lenda judaica, Miguel, o agente do juzo de Deus, possui s uma asa, enquanto que Gabriel, o agente comunicador das boas-novas e da misericrdia divina, possui duas asas. Querem os rabinos mostrar com isto que Deus tem mais pressa em abenoar os homens do que em os abater por Seu juzo. A Bblia apresenta os anjos anunciando o nascimento de Isaque (Gn 18.10); Sanso (Jz 13.2,3); Joo Batista (Lc 1.11,13); Jesus (Lc 1.30,31); a ressurreio e volta de Jesus Cristo (Lc 24.5,6; At 1.11). Os anjos na consumao dos sculos Os anjos tm a ver com os eventos profticos do porvir relacionados com a Igreja e com o povo de Israel. A Bblia diz que grandes e terrveis juzos de Deus sero derramados sobre os que habitam na terra nos dias posteriores ao arrebatamento da

LICQ 4: ANGELOLOGIA - A DOUTRINA DOS ANIOS

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Igreja de Cristo. Nesse tempo, os anjos tero papel decisivo como agentes de libertao dos escolhidos e de condenao daqueles que rejeitaram a salvao em Cristo. Dos Evangelhos ao Apocalipse, vemos as mais diferentes aes dos anjos, que tero lugar na terra durante os dias em torno do arrebatamento da Igreja, da Grande Tribulao e os dias imediatos ao fim do governo milenial de Cristo na terra. Os anjos tero papel de destaque: a) na ressurreio dos mortos (lTs 4.16); b) no ajuntamento dos escolhidos (Mt 24.31); c) na revelao pessoal de Cristo (Mt 16.27); d) na ceifa final (Mt 13.39); e) no julgamento das naes (Mt 25.31-33); f) na extino total da iniquidade (Mt 13.40-42).

TEXTO 3

O R IG E M , R E B E L D IA E Q U E D A D E L C IF E R

Nos dois Textos anteriores, estudamos sobre a natureza dos anjos e a posio que exercem como agentes que Deus usa para fazer como que determinadas coisas aconteam. Neste Texto, trataremos de um anjo denominado Lcifer, um dos seres mais elevados dentre os demais anjos criados por Deus no princpio. O querubim ungido de Deus Ao tratarmos dos anjos, estamos lidando com o mundo invisvel dos espritos; mundo que se constitui em verdadeiro desafio mente e fora humana. A Bblia parece sugerir que a mais exaltada posio do reino dos espritos era ocupada no princpio por Lcifer, uma criatura perfeita em todos os seus caminhos, desde a sua criao (Ez 28.12-15). Lcifer descrito como o sinete da perfeio", o que, no original hebraico significa um padro de perfeio. Tambm ele descrito como cheio de sabedoria e formosura",

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DOUTRINAS BBLICAS

o ser mais belo e sbio de toda a criao de Deus. Ele esteve no den, jardim de Deus, e no monte santo de Deus. Rebelio e queda de Lcifer A maior catstrofe da histria da criao universal foi, sem dvida, a rebelio e compl contra Deus por parte de Lcifer, e a consequente queda de possivelmente um tero dos anjos que se juntaram a ele em sua perfdia. Lcifer, O Filho da Alva", foi criado, como todos os demais anjos, para glorificar a Deus. Entretanto, ao invs de ser fiel a Deus e honr-lO para sempre, Lcifer intentou reinar sobre o cu e a criao, em lugar de Deus. Ele queria para si a supremacia e a autoridade devida exclusivamente ao Altssimo (Is 14.12-17). Os cinco eis de Lcifer A queda e a deposio de Lcifer foram procedidas de cinco eis que demons travam o seu esprito insubmisso e exaltado (Is 14.13,14). Foram eles: 1. 2. 3. 4. 5. ... Eu subirei ao cu... ... acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono... ... no monte da congregao me assentar... ... subirei acima das mais altas nuvens... ... serei semelhante ao Altssimo."

O orgulho tomara conta da mente e do corao de Lcifer. Sua deciso de usurpar a posio de Deus mostra a arrogncia que dominava o mais profundo do seu ser. E impossvel que um reino tenha dois soberanos supremos. Ora, a Deus, sendo realmente o Deus nico, s restava uma coisa - depor Lcifer e expuls-lo. Foi isto o que aconteceu inevitavelmente. Deposto da presena do Altssimo, Lcifer, transformado em Satans, tornou-se chefe das potestades doar (Ef2.2) e o prncipe deste mundo (Jo 12.31; 14-30). Desde ento, tornou-se o arquiinimigo de Deus e dos que amam a Jesus Cristo. A personalidade de Satans Na dcada de 1960, apregoou-se com euforia a morte de Deus e a inexistncia do Diabo. Tais ensinos divulgavam o fim da crena no invisvel mundo dos espritos. Porm, ao comear a dcada de 1970, os homens, a mesma mdia e as mesmas religies voltaram a afirmar que Deus nunca morrera e nem pode morrer, e que o Diabo jamais deixou de existir. Comeou , desde ento, uma grande corrida em busca do invisvel e

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das revelaes do alm, principalmente no que diz respeito aos anjos. Hoje estamos presenciando a Babel em que muitos esto envolvidos, inclusive, enganados pelos anjos maus. Que se entende por personalidade? Personalidade a forma de vida pessoal, caracterizada por fima existncia autoconsciente, dotada de intelecto, afetividade e vontade. Deus no criou Satans como tal, com uma personalidade maligna e deturpada. Ele tornou-se assim porque pecou (Ez 28.19) e encheu-se de exaltao e rebeldia. Satans uma pessoa, com todos os atributos de uma pessoa (Jo 8.44). Deus quer que os homens conheam os fatos relativos a Satans, pelo que muito tem revelado sobre ele nas Escrituras. Em 2 Corntios 2.11, escreveu o apstolo Paulo: para que Satans no alcance vantagem sobre ns, pois, no lhe ignoramos os desgnios".

TEXTO 4

SA TA N S, O A G E N T E D A T E N T A O

A vida do ser humano uma batalha constante, do bero sepultura. O crente tem paz com Deus mediante a f em Jesus Cristo (Rm 5.1); pode desfrutar dessa paz rendendo-se ao Esprito de Deus que nele habita (Fp 4.7). O crente possui paz interiormente, mas exteriormente experimenta conflitos constantes com o mundo e com o Diabo (Mt 10.34; Jo 14.27). O testemunho bblico

porque a nossa luta no contra o sangue e a carne e sim contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nu* iv^ii > e< cclesu -." (1:1 6.12). " Sede sbrios e vigilantes. O Diabo, vosso adversrio, anda em derredor, com o leo que ruge procurando algum para devorar" (IPe 5.8).

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DOUTRINAS BBLICAS

Ao ser destronado dos cus, como vingana contra Deus, Satans tentou Ado e Eva no den e os conduziu queda. Tendo sido vencido por Cristo no monte da tentao e no Calvrio, desde ento tem procurado vingar-se na pessoa daqueles que constituem a Sua Igreja na terra. A vida aqui uma batalha Todo crente espiritual sabe que esta vida no nenhum lazer espiritual, mas uma batalha. Sabe que Satans um adversrio e por isso vive em constante vigilncia e escudado na proteo e proviso do Deus Todo-Poderoso. Para que o crente triunfe nesta batalha, necessrio que ele no s esteja guardado sob as asas do Senhor, mas que conhea as diferentes maneiras de agir do adversrio de sua alma. Paulo escreveu: ... que Satans no alcance vantagem sobre ns, pois, no lhe ignoramos os desgnios. (2C o 2.11). (Ler Ef 6.10-18.) Assim age Satans
S e g u n d o o D r.

C. M.

K e e n , e m s e u liv r o

o u t r in a d e

S a ta n s, os c re n te s em

J e s u s d e v e m s e m p r e t e r e m m e n t e o s e g u in te :

1. Satans tem acesso presena de Deus, apresentando-se como acusador dos filhos de Deus. 2. Algumas vezes Deus permite que Satans aflija os seus filhos. 3. Satans se deleita em fazer os homens amaldioarem a Deus, a duvidarem do Seu amor e de Suas benevolncias. 4. Satans restringido por Deus em suas atividades. 5. Satans algumas vezes pode controlar os elementos da natureza para causar destruio entre o povo e Deus. 6. Algumas vezes Satanas pode promover o banditismo, o furto e at mesmo o homicdio, c-m seus esforos para levar os homens a duvidarem da benevolncia o do amor de Deus. 7. Satans capaz de mentir at perante Deus. 8. Satanas aflige os corpos dos homens para conseguir suas covardes finalida9. Satans destri a harmonia domstica e arruina a reputao de um homem para conseguir os seus propsitos. 10. Satans no pra diante de nada. em seus esforos para fazer os homens se desviarem de Deus.

LIO 4: ANGELOLOGIA - A DOUTRINA DOS ANIOS

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Em Cristo somos mais do que vencedores Escrevendo aos Corntios, Paulo diz que Deus... nos d a vitria por intermdio de nosso Senhor Jesus Cristo. (IC o 15.57). E evidente que esta vitria, no que tange proviso de Deus, -nos oferecida instantaneamente; mas, por outro lado, a Bblia mostra que esta batalha, no que diz respeito ao crente, ganha por etapas. Porm, necessrio que o crente esteja devidamente preparado e armado para alcanar triunfos pela f em Cristo, nesta luta. Vejamos o que a Bblia nos apresenta como armas e condies para vencer nesta luta: a) Submetei-vos a Deus (Tg 4-7; IPe 5.6); b) Sede sbrios e vigilantes (IPe 5.8); c) Resisti ao Diabo (Tg 4.7; IPe 5.9); d) Fortalecei no poder de Deus (Ef 6.10); e) Revesti-vos de toda a armadura de Deus (Ef 6.11,13); f) Cingi-vos com a verdade (Ef 6.14); g) Vesti-vos da couraa da justia (Ef 6.14); h) Calai os ps com a preparao do evangelho da paz (Ef 6.15); i) Embraai o escudo da f (Ef 6.16; ljo 5.4); j) Tomai o capacete da salvao (Ef 6.17); k) Empunhai a espada do Esprito (Ef 6.17); 1) Orai em todo tempo no Esprito (Ef 6.18).

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DOUTRINAS BBLICAS

TEXTO 5

SA TA N S N A C O N S U M A O D O S S C U L O S

Enquanto Satans prosseguir em seu presente papel neste mundo, o pecado ser praticado livremente, a impiedade prevalecer, as religies falsas se multiplicaro e os homens sem Deus sero seus sditos e escravos. Satans precisa, pois, ser dominado e posto fora de combate antes da inaugurao do reino milenial de Cristo. Satans durante a Grande Tribulao A Grande Tribulao ocorrer no espao de tempo entre o arrebatamento da Igreja e a manifestao de Cristo em glria com os Seus santos e anjos. Durante esse tempo, quando ocorrer o Tribunal de Cristo e as Bodas do Cordeiro no cu, o Anticristo, como preposto de Satans, tornar-se- senhor e soberano sobre a Terra. Por intermdio do Anticristo (a Besta) e do Falso Profeta, Satans assumir o monoplio espiritual e poltico do mundo. Nessa poca, coisas horrveis, jamais imaginadas pela mente humana, tero lugar na Terra. Acerca dos que aqui habitarem naqueles dias, diz o mensageiro do Senhor, no Livro de Apocalipse: ... Ai da terra e do mar, pois, o Diabo desceu at vs, cheio de grande clera, sabendo que pouco tempo lhe resta. (Ap 12.12). Satans e o Armagedom > O tempo da Grande Tribulao culminar com a guerra do Armagedom, quando os exrcitos das naes, por Satans incitadas e rebeladas contra Deus entraro no territrio de Israel para destru-lo. Ser um tempo de grande aflio para Israel, que, indefeso, sentir-se- acuado frente aos bem armados exrcitos adversrios. Sobre o que acontecer naqueles dias, disse o Senhor a Daniel, o profeta:

.W.ssi: (l-jm/k. sc levantar Miguel, o grande prncipe, o defensor dos filhos du iai Iinvii. c haver tempo de angstia, qual nunca hoinv. dcsJc que houve nao at quele temp<r, rii.i.-., naquele icriipn, serei salvu < teu povo, todo aquele que f m m h a d o inscrito n o liv ro ." (Hn 12.1).

LICO 4: ANGELOLOGIA" - A DOUTRINA DOS ANTOS

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Nesse momento de amargura para Israel, aparecer no cu o sinal da vinda do Filho do Homem, para quem os exrcitos opressores se voltaro e contra quem tentaro pelejar. Vejamos o que escreve o apstolo Joo:

E vi a besta e os reis da terra, com os seus exrcitos, o niyv&iJns juira pelejarem contra aquele que estava montado no cavuh; c omira n seu exrcito. Mas a besta foi aprisionada, e com ela o falso prujcLi que. com os sinais feitos diante dela, seduziu aqueles que receberam a man\i da besta e eram os adoradores d,i siu mui^cm. C)> dois foram lanados vivos dentro do lago de fogo que arde com enxofre. Os restantes foram mortos com a espada que saa d b <ia duiptcL- que estava montado no cavalo. E todas as aves se fartaram das suas carnes. (Ap 19.19-21).

Sem disparar um s projtil, assim Israel ser salvo! A priso de Satans por mil anos Com a apario de Cristo com poder e glria nas nuvens dos cus, acompanhado dos Seus santos e anjos, ter fim a Grande Tribulao e iniciar-se- o perodo ureo da terra - o Milnio. Porm, para que o reino milenial de Cristo seja estabelecido, necessrio que Satans seja preso. exatamente isso que acontecer.

Ento, vi descer do cu um anjo; tinha na mo a chave do abismo e uma grande corrente. Ele segurou o drago, a antiga serpente, que o Diabo, Satans, e o prendeu por mil anos; lanou-o no abismo, : fechou-o e ps selo sobre ele, para que no mais enganasse as naes at se completarem os mil anos. Depois disto, necessrio que ele seja solto pouco tempo. (Ap 20.1-3).

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DOUTRINAS BBLICAS

Soltura e priso eterna de Satans Completado o perodo do reinado de Cristo, com justia, paz e restaurao de tudo na terra, Satans ser solto por um pouco de tempo (Ap 20.3).

Quando, porm, se completarem os mil anus, Saians ser solto d a sua priso e saira d seduzir as nae.s i]ue lut no .\ i/narro cantos d a terra,
( ingnc e M dtfw ic, a fim J c reuni-las para a peleja. < 'i nm em dessas o uno a areia do mar. M archaram , cnin, pela su perpe d a te r r a e sitiaram o actimpameiiLo dos santos e a d a d e quernla; desceu, porm, fogo do cu e os consumiu. (> Diaho. n sedutor deles. Joi lanado para dentro i lo h w de fin o e enxojre. onde j se enetnnram no s a besta como tambm o jalso projeta; e senio aionneniados de dia e de noite, petos sculos dos sculos." (Ap 20. 7- 10 ) .

Como vimos, Satans, como opositor de Deus, ser posto ento no seu devido lugar, o inferno, quando ento sero estabelecidos ... novo cu e nova terra... (Ap 21.1), onde os salvos habitaro por toda a eternidade.

Q U E S T IO N R IO D A L I A O
I. Assinale com X a alternativa correta. Os anjos geralmente so conhecidos na Bblia como: a) exrcito dos cus. b) soberanias. c) principados, potestades. X d) Todas as alternativas esto corretas. Pela sublime tarefa que os anjos desempenham no tempo e no espao, desde o princpio, e pelo o que a Bblia registra a respeito deles, os anjos so a) ilimitados em tudo. b) seres altamente inteligentes. c) onipresentes. Todas as alternativas esto corretas.

4-01

4-02

LICO 4: ANGELOLOGIA - A DOUTRINA DOS ANIOS

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II.

Marque C para certo e E para errado.

, 4.03 Nenhum outro texto das Escrituras fala de forma to conclusiva da ao he rica dos anjos na execuo da guerra e dos juzos de Deus como em Salmos 104.4. , 4.04 Deus usa os anjos tambm como agentes comunicadores das boas-novas e da Sua misericrdia. <fVK05 Lcifer, chamado O Filho da Alva, foi criado como os demais anjos para glo rificar a Deus. (S-4.06 Deposto e expulso da presena do Altssimo, Lcifer transformou-se em Satans. A .07 necessrio que o crente esteja devidamente preparado e armado para alcan ar triunfo pela f em Cristo, revestindo-se de toda armadura de Deus. ^>4.08 Deus nos d a vitria por meio de Nosso Senhor Jesus Cristo. Importa, para tanto, embraar o escudo da f. 0 4.09 Satans assumir o monoplio espiritual e poltico do mundo por intermdio do Falso Profeta e do Anticristo. O tempo da Grande Tribulao culminar com a priso de Satans.

4.10

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DOUTRINAS BBLICAS

ANOTAES

| "ANTROPOLOGIA" : A DOUTRINA DO HOMEM

fundamento e a razo de ser da vida crist apoia-se num relacionamento vital entre Deus e o homem. Portanto, para que seja fiel sua proposio e significado, a teologia deve ater-se no s ao estudo da revelao de Deus, mas tambm ao do homem. E necessrio conhecermos suficientemente o homem para no cairmos em erros irreparveis. Um erro da nossa parte quanto origem, propsito da existncia e futuro do homem dificulta nossa compreenso do propsito de Deus para com a humanidade como um todo. Convm, pois, que examinando as Escrituras, conheamos o homem na sua constituio e sua posio dentro do propsito de Deus em geral. O conhecimento sobre o homem e sua natureza, bem como os propsitos divinos para com ele, muito nos servir no estudo de seu relacionamento com Deus.

ESBOO DA LIO 1. 2. 3. 4. 5. A Origem e a Criao do Homem A Natureza do Homem O Homem - Imagem e Semelhana de Deus O Destino do Homem Provao e Queda do Homem
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DOUTRINAS BBLICAS

OBJETIVOS DA LIO Ao concluir o estudo desta Lio, voc dever estar apto a: 1. Destacar trs fatos relacionados com a origem e criao do homem; 2. Citar os trs elementos que distinguem a natureza do homem; 3. Definir a palavra homem; 4. Mencionar dois propsitos para os quais o homem foi destinado por Deus; 5. Alistar trs consequncias da queda do homem.

LICO 5: ANTROPOLOGIA - A DOUTRINA DO HOMEM

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TEXTO 1

A O R IG E M E A C R IA O D O H O M E M

A Bblia nos apresenta um duplo relato da origem do homem, harmnico entre ambos; o primeiro, no captulo 1, versculos 26 a 30, e o outro, no captulo 2, versculos 7, 8 e 15 do Livro de Gnesis. Partindo destes textos e de todos os seus contextos que tratam da obra da criao, quanto criao do homem, obtemos os ensinos que se seguem. 1. A criao do homem foi precedida por um solene conselho divino Por inspirao divina, antes de tratar da criao do homem com maiores detalhes, Moiss nos leva a conhecer o decreto de Deus quanto a essa criao, nas seguintes palavras: ... Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana..." (Gnl.26). O termo faamos", no plural, uma das evidncias da triunidade de Deus. Alguns eruditos, porm, so da opinio de que esta palavra expressa o plural de majestade; outros a tomam como plural de comunicao, no qual Deus inclui os anjos em dilogo com Ele; todavia, outros o consideram como o plural de auto-exortao. Todavia, um exame dos textos bblicos cuidadoso, profundo, imparcial, honesto, despretensioso e isento de ideias preconcebidas mostra que estas trs ltimas afirmaes so contrrias quilo que o texto bblico realmente expressa e que tambm pensam e expressam os pensadores e telogos da f crist e conservadores creem; isto , que o plural faamos" seja uma aluso direta Trindade Divina, em conselho para a formao do homem. 2. A criao do homem foi um ato imediato de Deus Algumas das expresses usadas no relato bblico mostram que a criao do homem aconteceu de uma forma imediata, ao contrrio do que aconteceu na criao dos demais seres da criao em geral. Por exemplo, vejamos as expresses: E disse (Deus): Produza a terra relva, ervas que dem semente e rvores frutferas que dem fruto segundo a sua espcie, cuja semente esteja nele, sobre a terra... (Gn 1.11). Disse tambm Deus: Povoem s e as guas de enxames de seres viventes; e voem as aves sobre a terra, sob o firmamento dos cus." (Gn 1.20). Comparemos estas declaraes com: Criou Deus, pois, o homem... (Gn 1.27).

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DOUTRINAS BBLICAS

Qualquer indcio de mediao na obra da criao contida nas primeiras declaraes referentes criao das aves dos cus e dos seres marinhos independe da declarao da criao do homem. Isto , Deus planejou a criao do homem como um ato distinto e imediatamente a efetuou. 3. O homem foi criado segundo um tipo divino Com respeito aos demais seres vivos, tais como os peixes, as aves, os animais terrestres e aquticos, lemos que Deus os criou segundo a sua espcie, isto quer dizer que eles possuem forma tipicamente prprias, porm, dentro de suas espcies. O homem no foi criado assim e muito menos relacionado a tipos de criaturas inferiores. Com respeito a ele, disse Deus: ... Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa sem elhana... (Gn 1.26). Assim, em todo o relato bblico, o homem foi alvo de providncias e cuidados especiais, ao ser criado e formado por Deus no princpio. 4 . Os elementos da natureza humana se distinguem Em Gnesis 2.7 vemos a distino clara entre a origem do corpo e da alma. O corpo foi formado do p da terra, material preexistente. Na criao da alma, no entanto, no houve emprego de material preexistente, mas sim o surgimento duma nova criao por Dus. A Bblia diz que o Senhor Deus soprou nas narinas do homem ... o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente. (Gn 2.7). Outras passagens das Escrituras que falam da dupla natureza do homem so: Eclesiastes 12.7; Mateus 10.28; Lucas 8.55; 2 Corntios 5.1-8; Filipenses 1.22-24; Hebreus 12.9. 5. O homem foi criado coroa da criao A Bblia apresenta o homem como a obra-prima de Deus. Criado o homem imagem e semelhana e Deus, a criao estava coroada (Gn 1.26,28; SI 8.5-8). Como dever e privilgio do homem, toda a natureza e todas as demais coisas criadas foram, no princpio, colocadas sob seu governo, para que ele e todo o seu domnio glorificassem ao Todo-Poderoso Criador e Senhor do Universo. Quando o homem e a mulher, ainda no estado de inocncia no den, caram na tentao diablica e pecaram, por transgresso s ordens do Criador, todas as esferas humanas de vida, ao, capacidade, inteligncia, afetividade e volio foram, a partir de ento, transtornadas, afetadas e deturpadas pelas consequncias do pecado, como causa e como efeito. Nada ficou imune no homem: esprito, alma e corpo.

LIO 5: ANTROPOLOGIA - A DOUTRINA DO HOMEM

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T EX T O 2

A N A TUREZA D O H OM EM

O patriarca J parece ter sido o primeiro dos homens mencionados na Bblia a investigar acerca do homem. Foi ele quem perguntou a Deus: Que o homem, para que tanto o estimes, e ponhas nele o teu cuidado, e cada manh o visites, e cada momento o ponhas prova? (J 7.17,18). Depois foi a vez de o salmista indagar: que o homem, que dele te lembres... (SI 8.4) S e n h o r , que o homem para que dele tomes conhecimento? E o filho do homem, para que o estimes? (SI 144.3). Ler tambm SI 139.13-16. Se quisermos conhecer o homem, temos de ir alm do que ensina a filosofia e demais cincias humanas; temos de tomar posse das Escrituras, pois s ela responde plena e satisfatoriamente toda e qualquer indagao quanto ao passado, presente e futuro do homem. O esprito do homem No Antigo Testamento esto os primrdios da distino entre esprito e alma, e vice-versa. A revelao crescente e progressiva deste assunto ocorre no Novo Testamento. Assim ocorre a outros grandes e profundos temas da Bblia, que tm sua nascente no Antigo Testamento e seu desenvolvimento no Novo Testamento, consoante a demonstrao da sabedoria de Deus em relao ao homem. Tendo em mente o que foi dito em relao Bblia, sabemos que: 1. Deus o Criador do esprito humano, e que o fez de forma individual. Ele habita na parte interior da natureza do homem e capaz de renovao e de desenvolvimento. O esprito a sede da imagem de Deus no homem, imagem praticamente perdida com a queda, mas que pode ser restabelecida por Jesus Cristo, quando o homem O aceita como seu Salvador pessoal e O segue como seu Senhor (Cl 3.10; IC o 15.49; 2C o3.18); 2. O esprito o mago e a fonte da vida humana, enquanto que a alma possui e utiliza essa vida e lhe d expresso por meio do corpo. A alma sobrevive morte porque o esprito a dota de capacidade; por isso, alma e esprito so inseparveis, apesar de distintos;

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DOUTRINAS BBLICAS

3. O esprito humano distingue o homem das demais coisas criadas. Por exemplo, os irracionais possuem vida comum (Gn 1.20,24,25), mas no esprito; 4. O esprito o canal atravs do qual o homem pode conhecer a Deus e as coisas inerentes a Seu reino (IC o 2.11; 14.2; Ef 1.17; 4-23). O esprito do homem, quando se torna morada do Esprito Santo, torna-se centro de adorao a Deus (Jo 4.23,24); de orao, cntico, bno (IC o 14-15); e de servio (Rm 1.9; Fp 1.27) em relao a Deus. A alma do homem A alma uma entidade espiritual, incorprea, que pode existir dentro do corpo ou fora dele, como no caso do chamado pelos telogos Perodo Intermedirio, entre a morte e a ressurreio do corpo. E, por exemplo, o caso das almas mencionadas em Apocalipse 6.9; 20.4,5 e Mateus 10.28. O corpo do homem Das trs entidades que formam o homem, o corpo aquela sobre a qual a Bblia menos fala. A razo disso bvia, como todo leitor pode depreender. O corpo humano o instrumento, o tabernculo, a oficina do esprito. Ele o meio pelo qual o esprito se manifesta e age no mundo visvel e material. O corpo o rgo dos sentidos e o elo que une o esprito ao universo material. Pelo corpo o homem pode ver, observar, sentir e apalpar o que est ao seu redor. As impresses vm do exterior mediante o corpo, porm elas s tm significado quando reconhecidas e processadas pelo esprito. O co, por exemplo, possui aguada viso, mas no consegue distinguir nem interpretar a cada instante as cores que esto sua frente, porque s tem corpo e este totalmente diferente do corpo do homem (IC o 15.38,39). A conscincia, o poder de pensar, querer e amar, e outras faculdades, pertencem exclusivamente ao esprito. Diante disto, entende-se que o esprito seja o agente, enquanto o corpo a agncia. A Bblia usa alguns nomes para figurar o corpo do homem quanto transitoriedade de sua existncia e posio que ocupa no plano eterno de Deus. Vejamos, por exemplo: a) Casa, ou Tabernculo (2Co 5.1-4); b) Templo (IC o 6.19).

LIO 5: ANTROPOLOGIA" - A DOUTRINA DO HOMEM

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A glria futura do corpo A crena na ressurreio do corpo como meio de glorificao do mesmo to antiga quanto a crena em Deus no Antigo Testamento. No Livro de J, segundo os estudiosos, o livro mais antigo da Bblia, encontramos o patriarca dizendo:

Porque eu sei que o meu Redentor vive e por fim se levantar sobre a terra. Depois, revestido este meu corpo da minha pele, em minha carne verei a Deus. V-o-ei por mim mesmo, os meus o!/n>< < . n rn. L - n outros; de saudade me desfalece o corao dentro de mim. (J 19.25-27).

No captulo 15 de 1 Corntios, temos o mais rico ensino da revelao divina sobre a ressurreio do corpo dos fiis de Deus: a) A morte ser destruda (v. 26); b) Receberemos um corpo celestial e glorioso (v. 40); c) Receberemos um corpo no mais sujeito corrupo (v. 42); d) Ressuscitaremos com um corpo poderoso (v. 43); e) Traremos a imagem do celestial (v. 49); f) Seremos revestidos de imortalidade (v. 53). Ainda na expectativa da ressurreio do corpo, escreveu o apstolo Joo:

Amados, agora, somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que haveremos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque haveremos de v-lo como ele ." (ljo 3.2).

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DOUTRINAS BBLICAS

TEXTO 3

O H O M E M - IM A G E M E S E M E L H A N A D E D E U S

Havendo Deus criado todas as coisas de acordo com a Sua vontade e pelo poder da Sua Palavra, no sexto dia da criao Ele criou e a seguir formou o homem; imagem e semelhana Sua o criou (Gn 1.26,27). Homem - uma definio de Sua essncia A Bblia diz: Ento, formou o S e n h o r Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente. (Gn 2.7). Homem provm do latim homo, palavra que, segundo opinio de alguns fillogos, provm de humus = terra. No hebraico, lngua original do Antigo Testamento, adam, nome dado ao primeiro homem, A do, traduzido por originado da adamah (terra). Isto est de acordo com o que Deus proferiu em virtude da queda do homem: ... tu s p e ao p tornars. (Gn 3.19). O homem - Imagem de Deus A expresso imagem de Deus relacionada ao homem refere-se sua indelvel constituio como ser racional e moralmente responsvel por seus atos. A imagem natural de Deus gravada no homem consiste em parte dos seguintes elementos: o poder de movimento prprio e consciente, a razo, a vontade e a liberdade. Neste particular, bom que se diga algo quanto distino entre os homens e os animais.

O primeiro ponto que serve de distino enlre o homem, como imagem de Deus e os animais irracionais, a conscincia prpria. O homem tem o dom de fixar em si mesmo o pensamento, e isto o faz consciente de sua prpria personalidade. A faculdade que ele tem de proferir o pronome EU abre um abismo intransponvel entre ele e os animais. Nenhum animal jamais pronunciou EU. e a razo que eles no tm conscincia prpria." (Langston, p.37).

Como imagem de Deus que , apesar dos defeitos nocivos da queda, o homem ainda se distingue dos irracionais:

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a) pelo poder de pensar e concentrar-se em coisas abstratas; b) pela lei moral nele inerente, que se evidencia no seu comporta-mento em busca da perfeio; c) pela natureza religiosa que em potencial existe em cada ser humano; d) pela conscincia do valor da dignidade e alvo principal da vida humana; e) pela multiplicidade das atividades humanas, que, conjuntas, visam ao bem comum de todos, indistintamente. O homem - semelhana de Deus Dizer que o homem foi criado semelhana de Deus no o mesmo que dizer que o homem foi criado exata e absolutamente igual a Deus. No! Primeiro, porque o homem foi feito corpo visvel e palpvel, enquanto que D eus esprito (Jo 4.24). Segundo, porque homem algum pode alcanar e se tornar detentor em si mesmo da absoluta perfeio do Todo-Poderoso. Pergunta o patriarca J: Porventura, desvendars os arcanos de Deus ou penetrars at perfeio do Todo-Poderoso7 . (J 11.7). Apesar de toda a limitao como ser criado, o homem foi criado semelhana de Deus num duplo aspecto, a saber: 1. Semelhana Natural. Intelectualmente o homem se assemelha a Deus porque, se no houvesse conformidade de estrutura mental, seria impossvel a comunicao de um com o outro, e o homem no poderia receber a revelao de Deus. O fato de Deus Se manifestar ao homem prova que este pode receber e compreender tal manifestao. O homem uma pessoa, assim como Deus uma pessoa, se bem que numa esfera infinitamente superior e a semelhana entre um e outro relativa e acha-se no esprito; naquilo que o homem em sua natureza pessoal.

Assim sendo, a semelhana natural entre Deus e o homem perdura sempre, porque o homem no poder jamais deixar de ser uma pessoa como Deus o . (Langston, p.39)

2. Semelhana Moral. Consiste nas qualidades morais que faziam (e ainda precariamente fazem) parte do carter do homem. Eclesiastes 7.29 diz que ... D eus fez o homem reto.... Isto quer dizer que, o homem foi criado dotado de relativa perfeio. Todas as suas tendncias eram boas. Todos os sentimentos do seu corao inclinavamse para Deus, e nisto consistia a sua semelhana moral com o Criador. Contudo, tendo

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DOUTRINAS BBLICAS

dado lugar ao pecado, comendo da rvore do conhecimento do bem e do mal, o homem ficou condicionado e escravizado ao mal. A semelhana entre o homem e Deus sofreu dano com a queda do homem e foi com o objetivo de restaur-la que Cristo morreu na cruz. Hoje, graas a isto, milhes de filhos de Deus em toda a terra possuem uma nova identidade com aquEle que os criou. A semelhana entre o homem e Deus evidente em outros aspectos, tais como: a) uma semelhana trina: o homem sendo um ser trplice e Deus sendo um ser trino (lTs 5.23); b) uma semelhana que inclui a imagem pessoal, pois tanto Deus como o homem possuem personalidade (Ex 3.13,14); c) semelhana envolvendo existncia interminvel (Mt 25.46).

TEXTO 4

O D E S T IN O D O H O M E M

No poucos textos do Antigo Testamento giram em torno da questo do destino do homem. Pela forma singular com que o homem foi formado; e por aquilo que as Escrituras mostram a seu respeito, desde a sua criao, verifica-se que ele foi destinado para a vida aqui no mundo, para o amor ao prximo, para domnio da criao e para louvor e a glria de Deus, seu Criador (Is 43.7). Destinado vida no mundo Gnesis 2.7 diz que ... formou o S e n h o r Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente.. Isto , Deus fez o homem no somente como um corpo com alma, com vida; Deus o fez vida mesmo. O homem est destinado a viver e no a desaparecer com a morte fsica. Por mais catastrfica que parea a morte fsica ao homem, contudo a Bblia mostra que Deus o

LICO 5: ANTROPOLOGIA - A DOUTRINA DO HOMEM

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criou como um ser sempre vivo. Por isso, alienado de Deus como est por causa da sua incredulidade, o homem deve aceitar Jesus e segu-lO, para que essa sua vida sem fim seja vivida com Cristo, aqui na terra e na eternidade. Destinado para o amor ao prximo Deus fez os animais e em seguida formou o homem, porm, no h, definitivamente, qualquer afinidade entre o homem e o animal. Diante disso, viu Deus que no era bom que o homem estivesse s, pelo o que fez-lhe uma ajudadora idnea, algum com quem ele pudesse partilhar todos os momentos da vida (Gn 2.18). A Bblia nos mostra que deste ento, perfeitamente do agrado de Deus que o homem venha a casar-se, unindo-se a uma mulher e que tambm ame a seus semelhantes pelos laos do amor fraterno. Destinados para o domnio da criao Ao formar o homem, Deus f-lo partcipe do Seu plano de governo sobre o Universo; este o ensino implcito em Gnesis 1.27-30:

Griu Deus, pis, o homem sua imagem, imagem e Deus o criou; "hmem e mulher os criou. E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominaimbm m : j obre s aves dos cus e sobre todo animal que rasteja pela terra. E disse Deus ainda: Eis que vos tenho dado todas as ervas que do semente e se acham na superfcie e toda a terra e todas as rvores em que h fruto que d semente; isso vos ser para mantimento, E a todos os animais da terra, e a todas as aves dos cus, e a todos os rpteis da terra, em que h flego de vida, toda erva verde lhes ser para mantimento. E assim se fez. .

O homem foi destinado por Deus a exercer domnio sobre a terra, os mares e o espao, e isto ele vem fazendo. A Amaznia, por exemplo, por mais agreste que seja, no tem sido obstculo capaz de fazer o homem recuar na sua sede de conquista, seja abrindo estradas ou explorando as suas riquezas naturais. Os mares, por mais profundos que paream, tm sido estudados, investigados e conhecidos pelo homem. O espao, na sua infinitude, tem sido objeto de arrojados estudos pelo homem, e de grandes conquistas nestas ltimas dcadas.

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DOUTRINAS BBLICAS

Destinado para o louvor a Deus O salmista Davi, que no salmo 8 mostra a superioridade do homem sobre os seres criados na terra, vai mais alm para mostrar que o mesmo homem foi destinado por Deus para o Seu louvor. Contudo, pouco menor o fizeste do que os anjos, e de glria e de honra o coroaste. Fazes com que ele tenha domnio sobre as obras das tuas mos; tudo puseste debaixo de seus ps: Todas as ovelhas e bois, assim como os animais do campo. As aves dos cus, e os peixes do mar, e tudo o que passa pelas veredas dos mares. O Senhor, Senhor nosso, quo admirvel o teu nome sobre toda a terra!" (SI 8.5-9 ARG).

O salmo 148 mostra como o homem junta-se em coro s demais criaturas para elevar louvor a Deus; isso em todos os povos. Os homens, to diversos e tantas vezes separados, podem ser unidos no louvor a Jeov. Em Isaas 43.7 Deus fala pelo profeta, dizendo: a todos os que so chamados pelo meu nome, e os criei para minha glria, e que formei, e fiz Concluso Evidentemente, o homem, face a sua pecaminosidade, no tem sido capaz de viver na sua plenitude, vocao para a qual Deus o destinou; porm, graas ao propsito e ao poder da obra realizada por Jesus Cristo na cruz, o homem pode ter restaurada em seu ser a imagem de Deus, que o faz varo perfeito e perfeitamente cnscio do privilgio que goza no cumprimento do plano de Deus, no mundo e na eternidade.

LIO 5: ANTROPOLOGIA - A DOUTRINA DO HOMEM

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TEXTO 5

PRO VA O E Q U EDA D O H OM EM

A liberdade do homem inclua necessariamente o poder de escolher ou recusar tanto o bem, como o mal. Deus colocou Ado no Jardim do den, entre outras coisas, para o guardar (Gn 2.15). Isso infere a presena do Mal rondando ali. Mas, Ado foi tambm avisado e instrudo por Deus (Gn 2.16,17) e veio a pecar por escolha e desobedincia s ordens de Deus, sendo lanado fora do den, com Eva, sua mulher (Gn 3.23,24). A provao do homem Deus ps o livre-arbtrio e a obedincia de Ado prova (Gn 2.16,17; Dt 30.15,17,19,20), visando a conduzir o homem a uma maior perfeio, tornando-o apto a se tornar co-participante das realizaes de Deus na terra. A advertncia de Deus no sentido de que o homem no comesse da rvore do conhecimento do bem e do mal (Gn 2.17) no tinha um propsito simplesmente proibitivo; visava sobretudo a testar a obedincia do homem e a promover o seu crescimento espiritual e moral. Nenhuma autoridade, de boa f, estabeleceria leis tendo em mente que elas seriam quebradas, mas, sim, obedecidas, contribuindo, desta forma, para o progresso comum da sociedade sob seu governo. Se, no mundo, os eletrodomsticos ou outros aparelhos no chegam ao mercado antes de serem rigorosamente testados por tcnicos competentes, no poderia ser diferente com o homem, obra-prima de Deus e coroa da Sua criao. As mquinas so inconscientes e nada sabem, mas Ado era sbio e fora instrudo. A queda do homem No obstante imperfeito se comparado com a absoluta perfeio de Deus, o homem no estava predestinado queda e destruio. Ele caiu como resultado da escolha que fez em desobedincia orientao divina. Poderia ter obedecido a Deus e assim ser confirmado em obedincia, mas no o fez, quando por livre e espontnea vontade comeu do fruto expressamente proibido por Deus. Ado pecou sabendo que estava pecando (lT m 2.14).

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DOUTRINAS BBLICAS

Quatro passos para a queda O primeiro indcio da queda de Eva est no fato de ela ter se permitido conversar com Satans; assim fazendo, ela foi abrindo o corao a ponto de distrair-se, aceitar a insinuao do adversrio e desejar tomar-se igual a Deus, portanto, conhecedora do bem e do mal. Esta atitude precedeu os quatro passos para a queda, registrados no captulo 3 de Gnesis, a saber: 1. Olhou: Vendo a mulher que a rvore era boa..., agradvel aos olhos... (v. 6); 2. Deseiou: ... rvore desejvel para dar entendimento... (v. 6); 3. Tomou: ... tomou-lhe do fruto... (v. 6); 4. Comeu: ... comeu... e ele comeu. (v. 6); Quanto advertncia de Deus de que morreriam se comessem da rvore do conhecimento do bem e do mal (Gn 2.17), a expresso morrers, usada neste versculo, fala tanto da morte espiritual quanto fsica. Em ambos os sentidos, esta palavra resume a histria do homem desde a sua queda. Consequncias da queda do homem Dentre as consequncias da queda do homem, as mais conhecidas so: 1. Medo e fuga (Gn 3.10); 2. A maldio sobre a serpente (Gn 3.14,15); 3. Os incmodos universais da gravidez e do parto da mulher, inclusive a submisso a seu marido (Gn 3.16); 4. A maldio da terra (Gn 3.17,18); 5. O redobrado labor e sofrimento do homem na aquisio do po de cada dia, e sua reduo ao p atravs da morte fsica (Gn 3.17-19); 6. A perda da natureza inocente (Gn 3.22); 7. Expulso do jardim do den (Gn 3.23); 8. Obstruo do caminho que dava acesso rvore da vida (Gn 3.24); 9. Morte espiritual (Rm 5.12); 10. Perda da semelhana moral com Deus; 11. Incompatibilidade com a vontade de Deus (Rm 8.7,8); 12. Escravido ao pecado e ao Diabo (Jo 8.34,44); 13. Existncia fsica reduzida (J 14.1).

LICO 5: ANTROPOLOGIA - A DOUTRINA DO HOMEM

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Q U E S T IO N R IO D A L I A O
I. Assinale com X a alternativa correta. 5.01 Em dizendo Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana..., Deus estaria X a) evidenciando Sua triunidade. b) referindo-se Sua majestade. c) dialogando com os anjos. d) Todas as alternativas esto corretas. O homem apresentado nas Escrituras como a obra principal criada por Deus, isto , a) a coroa da Criao. b) o criador dos demais seres viventes. c) aquele a quem pertence o mundo. d) aquele que tem autoridade sobre todas as coisas.

5.02

II. Marque C para certo e E para errado. 5.03 O esprito a sede da imagem de Deus no homem. <f 5.04 Das 3 entidades que formam o homem, o corpo a que a Bblia menos fala. C 5.05 A imagem natural de Deus gravada no homem consiste em parte do poder do movimento autoconsciente, da razo, da vontade e da liberdade.

_ 5.06 Intelectualmente, o homem se assemelha a Deus; se no houvesse conformi dade de estrutura mental, o homem no poderia receber a revelao de Deus. 5.07 O homem foi destinado por Deus a exercer domnio sobre a terra, os mares e o espao, porm, ele nunca teve tempo para dedicar-se a isso. 5.08 O homem, devido sua pecaminosidade, no tem sido capaz de viver na sua plenitude, vocao para a qual Deus o destinou. f 5.09 A expresso morrers, em Gnesis 2.17, fala tanto da morte espiritual quanto da fsica. f 5.10 A perda da semelhana moral com Deus uma das consequncias da queda do homem.

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DOUTRINAS BBLICAS

ANOTAES

"HAMARTIOLOGIA" A DOUTRINA DO PECADO

o os mais diversos os conceitos emitidos pelos estudiosos, ao longo da Histria, acerca da origem do pecado. Irineu, bispo de Lio, na Glia (130-208 d.C), foi talvez, o primeiro dos pais da Igreja antiga, a assegurar que o pecado no mundo se originou da transgresso voluntria de Ado no den.

Muitas outras opinies quanto ao assunto surgiram tambm. Por exemplo, os gnsticos ensinavam que o contato da alma com a matria tornava aquela imedia tamente pecadora. Esta falsa teoria isentou o pecado do seu carter voluntrio e atico, como apresentado nas Escrituras. Evidentemente, Deus, na Sua oniscincia, j vira a entrada do pecado no mundo, bem antes da criao do homem; porm, evitemos compreender erroneamente este fato. Estudemos os atributos de Deus, bem como o que a Bblia discorre sobre este particular para no lanarmos sobre Deus a responsabilidade como de do pecado. Deus santo (Is 6.3) e no h nEle nenhuma injustia (Dt 32.4; SI 92.15). O pecado no teve sua origem na terra, mas no mundo angelical; da passou a Ado, at que tornou-se um flagelo universal. O pecado e suas consequncias so o assunto que estudaremos ao longo desta Lio.

ESBOO DA LIO 1. 2. 3. 4. 5. A A A O O Origem do Pecado Natureza do Primeiro Pecado do Homem Descrio Bblica do Pecado Pecado Original e o Pecado Praticado Pecado e o Crente
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DOUTRINAS BBLICAS

OBJETIVOS DA LIO Ao concluir o estudo desta Lio, voc dever ser capaz de: 1. Expor a origem bblica do pecado; 2. Mencionar o trplice aspecto da natureza do primeiro pecado do homem; 3. Descrever trs particularidades do ensino bblico do pecado; 4. Definir o que pecado original e pecado praticado; 5. Assinalar trs causas principais do pecado do crente.

LICO 6: HAMARTIOLOGIA - A DOUTRINA DO PECADO

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T EX T O 1

A O R IG E M D O P E C A D O

Na Bblia, o mal moral que assola o mundo, normalmente chamado pelos homens de fraqueza, falha, erro, fracasso, equvoco ou deslize, define-se claramente como pecado, iniquidade, delito, dvida, transgresso, contraveno e injustia. A luz do ensino geral das Escrituras, o homem apresentado como pecador e transgressor por natureza. Mas, como adquiriu o homem essa natureza pecaminosa? O que a Bblia diz acerca disso? Para responder a estas perguntas devemos considerar o seguinte os seguintes aspectos: 1. Deus no o autor do pecado. Evidentemente, Deus, na Sua oniscincia, j vira a entrada do pecado no mundo, bem antes da criao do homem. Porm, deve-se ter cuidado para, ao considerar este assunto, no lanar sobre Deus a causa ou a autoria do pecado. Esta ideia est excluda da Bblia. J 34-10 diz: "... longe de Deus o praticar ele a perversidade, e do 7 odo-Poderoso o cometer injustia... Tambm em 1 Joo 1.5 a Bblia declara: ... Deus luz, e no h nele treva nenhuma.. Deus santo (Is 6.3) e no h nEle nenhuma injustia (Dt 32.4; SI 92.15). Tiago diz: Ningum, ao ser tentado, diga: Sou tentado por Deus; porque Deus no pode ser tentado pelo mal e ele mesmo a ningum tenta. (Tg 1.13). Deus odeia o pecado e a prova disto que Ele enviou Jesus Cristo como proviso para destruir o pecado e salvar os homens. O como, o quando e o onde da origem do pecado esto encobertos por um vu de mistrio nas Escrituras. Deus sabe que a compreenso disso em nosso estado atual est alm de nossa capacidade e tambm sabe que a ampla revelao disso, alm daquilo que est na Bblia, traria mal, confuso e desordem nossa mente. Devemos aspirar as profundezas de Deus (IC o 2.10) e no as profundezas de Satans (Ap 2.24). Ler tambm Dt 29.29. 2. O pecado teve origem no mundo angelical. Se quisermos conhecer a origem do pecado, devemos ir alm da queda do homem, descrita no captulo 3 de Gnesis, e atentar para algo terrvel e tenebroso que aconteceu no mundo dos anjos. Deus criou os anjos como seres dotados de relativa perfeio; porm, Lcifer e legies de anjos se rebelaram contra Deus, pelo o que caram em terrvel condenao. O tempo exato dessa rebelio e queda no dado a conhecer na Bblia, porm, em

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DOUTRINAS BBLICAS

Joo 8.44, Jesus fala do Diabo como aquele que homicida desde o princpio; e 1 Joo 3.8 diz que o Diabo peca desde o princpio. A Bblia no revela a poca desse princpio. Bem pouco se diz a respeito do pecado que ocasionou a queda dos anjos. Porm, quando adverte Timteo para que nenhum nefito seja designado como bispo, ... para no suceder que se ensoberbea e incorra na condenao do D iabo. (lT m 3.6), conclumos que o pecado do Diabo foi a soberba e o desejo de se tornar igual a Deus. 3. A origem do pecado na raca humana. A Bblia ensina que a origem do pecado na histria da raa humana foi a transgresso voluntria de Ado no den. Foi por Ado que entrou o pecado no mundo. O homem deu ouvido insinuao do tentador de que, se ele se colocasse em oposio a Deus, tornar-se-ia igual a Deus. Tomando do fruto que Deus proibira, Ado caiu, abrindo a porta de acesso ao pecado no mundo. Ele no apenas pecou, como tambm tornou-se servo do pecado. E assim o pecado foi transmitido a todos os descendentes de Ado. Vejamos como a Bblia descreve este triste incidente da histria humana:

Portanto, assim com o por um s homem entrou o pecado no mundo, e p e b pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. Pois, assim como, por uma s ofensa, veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm, por um s ato de justia, veio a graa sobre todos s homens para a justificao que d vida. Porque, como, peia desobedincia de um s homem, muitos se tomaram ptcadores, assim tambm, por meio da obedincia de um s, muitos se tomaro justos. (Rm 5.12,18,19).

LIO 6: HAMARTIOLOGIA - A DOUTRINA DO PECADO

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TEXTO 2

A N A T U R E Z A D O P R IM E IR O P E C A D O D O H O M E M

De acordo com o relato sagrado, o primeiro pecado do homem consistiu em haver Ado comido da rvore do conhecimento do bem e do mal, em desacato ordem do Senhor: da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers. (Gn 2.17). No sabemos que tipo de rvore era essa, a do conhecimento do bem e do mal. Pode ter sido uma macieira, uma pereira ou outra rvore frutfera. Certamente no haveria nada de pecaminoso em se comer do fruto dessa rvore se Deus a respeito dela no houvesse dito: "... da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers.... Os termos bem e mal aqui tm alcance muito mais amplo e profundo do que podemos imaginar. O texto bblico cita estes termos, mas no os detalha. Hoje, bem e mal so muito relativos, dependendo da conscincia do leitor estar alinhada ou no Palavra de Deus. Sua natureza formal Porque razo a rvore do den chamada rvore do conhecimento do bem e do m al no nos declarado na Bblia. Qualquer que seja o significado que se d rvore do conhecimento do bem e do mal, deve-se ter sempre em mente que a finalidade da sua designao por Deus foi simplesmente a de provar o homem, criado Sua imagem e semelhana. Ado deveria ser resoluto em submeter-se vontade de Deus, de modo incondicional. Sua natureza material A essncia do pecado de Ado consistiu no fato de se opor a Deus, recusando submeter-se Sua vontade e impedindo que Deus determinasse o curso da sua jornada. Ado tomou as rdeas da sua vida das mos de Deus, determinando o seu futuro por si mesmo. O homem, deste modo, separou-se de Deus como se nada lhe devesse. Com sua atitude, Ado estava como que levantando os punhos para Deus e dizendo: Eu no preciso mais de ti. .

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DOUTRINAS BBLICAS

Sua natureza universal Ainda que muitos tenham opinies diferentes quanto natureza do pecado e, de igual modo, quanto sua origem, bem poucos negam o fato de que o pecado um tormento no corao do homem, em todos os quadrantes da terra. Seja em grandes cidades, como So Paulo, Nova Iorque e Tquio, ou nas mais esquecidas aldeias do interior da frica, o pecado um flagelo incessante. A prpria histria das religies testificam da universalidade do pecado. A pergunta de J 25.4: Como, pois, seria justo o homem perante Deus, e como seria puro aquele que nasce de mulher? feita tanto por aqueles que conhecem a revelao de Deus, quanto por aqueles que a ignoram. Quase todas as religies do testemunho do conhecimento universal do pecado, e da necessidade de reconciliao com um Ser superior. A voz da conscincia acusa o homem diante do seu fracasso em alcanar o ideal da vida perfeita. Os mais antigos filsofos gregos, em sua luta contra o problema do mal, foram levados a admitir a universalidade do pecado, ainda que incapazes de explicar esse fenmeno. A universalidade do pecado est registrada em muitas passagens da Bblia. Destacamos as seguintes: Gnesis 6.5; 1 Reis 8.46; Salmos 53.3; 143.2; Provrbios 20.9; Eclesiastes 7.20; Isaas 53.6; 64.6; Romanos 3.1-12,19,20,23; 5.12; Glatas 3.22; Tiago 3.2,8,10.

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TEXTO 3

A D E S C R I O B B L IC A D O P E C A D O

Dada a importncia do assunto de que trata este Texto, tendo em vista os falsos conceitos do pecado, chamamos a ateno para as particularidades do ensino bblico apresentadas a respeito, a seguir. O pecado uma classe especfica de mal Comparativamente, o que ouvimos e lemos hoje sobre o mal, em geral, ultrapassa em muito o que ouvimos e lemos a respeito do pecado; isto, talvez* devido opinio comum de que mal e pecado so a mesma coisa. Porm, bom lembrar que nem todo mal pecado. O pecado no deve ser confundido, por exemplo, com o mal fsico sob a forma de prejuzos e calamidades. O pecado a causa do mal, enquanto que o mal o efeito do pecado. Os termos bblicos para designar o pecado so diversos, mas, em geral, ele apresentado como fracasso, erro, iniquidade, transgresso, contraveno, delito, ofensa, dvida, ausncia da lei e injustia. A caracterstica principal do pecado, em todos os seus aspectos, que ele cometido, primeiramente, contra Deus, conforme mostram as seguintes referncias: Salmos 51.4, Romanos 8.7 e Lucas 15.18. O pecado tem sempre relao com Deus E impossvel ter-se um conceito correto do pecado sem v-lo luz da pessoa de Deus e Sua vontade, pois compreendendo-o assim que ele interpretado como falta de conformidade com a lei de Deus. Esta a definio formal mais correta do pecado. As passagens seguintes mostram claramente que as Escrituras consideram o pecado em relao a Deus e Sua lei, contrariando-os. Ora, conhecendo eles a .sentena de Deus, de que so passveis de morte os que tais coisas praticam, no somente as fazem, mas tambm aprovam os que assim procedem. (Rm 1.32). se, todavia, fazeis acepo de pessoas, cometeis pecado, sendo arguidos pela lei como transgressores. (Tg 2.9).

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DOUTRINAS BBLICAS

O pecado inclui tanto a culpa como a corrupo da pessoa A culpa um estado em que a pessoa sente o merecimento do castigo pela violao de uma lei moral. Ela expressa tambm a relao que o pecado tem com a justia e com o castigo da lei. Possui significado duplo, pois a culpa tanto denota a qualidade prpria do pecado, como denota a culpabilidade que nos faz dignos do juzo e do castigo divinos. O renomado telogo R. L. Dabney fala deste ltimo aspecto como culpa potencial. A culpa pode ser removida por meio de um substituto, mediante a satisfao das exigncias da lei divina (Mt 6.12; Rm 3.19; 5.18; Ef 2.3). Corrupo a contaminao inerente a cada pecador; uma realidade na vida de todo indivduo. Todo aquele que nascido de Ado tem em si a natureza manchada pelo pecado (J 14.4; Jr 17.9; Mt 7.15-20; Rm 8.5-8; Ef 4.17-19). O pecado tem lugar, primeiramente, no corao O pecado no reside em nenhum outro lugar, seno no corao, o mago da alma, de onde flui a vida. O corao de que fala a Bblia o centro das influncias que pem em operao o intelecto, a vontade e os afetos. Em seu estado pecaminoso, o corao torna o homem objeto do desagrado de Deus. Sobre o corao como invlucro do pecado escreveu o profeta Jeremias: Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto; quem o conhecer? (Jr 17.9). Ler Provrbios 4.23; Mateus 15.19,20; Lucas 6.45 e Hebreus 3.12.

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TEXTO 4

O P E C A D O O R IG IN A L E O P E C A D O P R A T IC A D O

O pecado original O estado pecaminoso em que nasce o ser humano definido teologicamente como pecado original. Segundo Berkhof, ele chamado assim porque

"1. se deriva de Ado. o tronco original da raa humana: 2. est presente na vida de cada indivduo desde o momento do seu nascimento, pelo que no pode ser considerado como resultado de simples imitacao: 3. a raiz interna de todos os pecados atuais que maculam a vida do homem. (Berkhof, p.78)

Devemos, porm, evitar o erro de pensar que o termo pecado original implique que este pecado integrasse a constituio original da natureza humana. Isto equivaleria a dizer que Deus criou o homem como pecador, o que absolutamente hertico. Dentre os vrios elementos constitutivos do pecado original, distinguimos, para efeito de estudo, estes dois aspectos: 1. A Culpa Original. A palavra culpa, com relao ao pecado original, expressa a relao que a justia tem com o pecado, e, como diziam os telogos mais antigos, a relao que o pecado tem com a pena da Lei. Ado respondeu por sua prpria culpa, mas a natureza admica pecaminosa, propensa ao pecado, afetou sua descendncia. 2. A Corrupo Original. A corrupo original do homem inclui a ausncia da justia original e a presena da propenso ao mal em todo ser humano. a tendncia da natureza decada, herdada de Ado, que condiciona o homem para pecar.

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DOUTRINAS BBLICAS

O pecado praticado O pecado se originou num ato de livre vontade de Ado como representante da raa humana; uma transgresso da lei de Deus e uma corrupo da natureza humana, que deixou o homem exposto ao juzo e ao castigo divinos. E esta natureza humana corrompida, herdada de Ado, a fonte de onde flui todos os pecados praticados. Pecados praticados so os atos externos pecaminosos, executados por meio do corpo. So tambm todos os maus pensamentos conscientes e igualmente palavras e atitudes pecaminosas. So os pecados individuais, de fato. O pecado original um s, enquanto que o pecado praticado desdobra-se em diferentes classes, incluindo pensamentos, atos e atitudes. O que o apstolo Joo escreveu em sua primeira epstola universal pode nos ajudar a compreender a diferena entre pecado original e pecados praticados.

Se dissermos que no temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e no h verdade em ns. Se confessarmos us nossos pecados, ele fiel e justo, para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda injustia. (ljo 1 .8 ,9 -A R C ).

A palavra pecado, no singular, citada no versculo 8, uma referncia precisa e direta ao pecado original, ou seja, natureza decada do homem, enquanto que a palavra pecados, no plural, citada no versculo 9, refere-se ao pecado praticado, no nosso dia-a-dia. A classificao dos pecados praticados impossvel classificar todos os pecados praticados, pois, variam de classe e de grau, e podem diferenciar-se em mais de um aspecto. Os catlicos romanos fazem uma bem conhecida distino entre pecados veniais e pecados mortais, porm eles mesmos no identificam com clareza a distino entre pecado venial e mortal. A mais extensa lista de diferentes classes de pecados mencionados na Bblia a apresentada pelo apstolo Paulo na Epstola aos Glatas:

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Ora, as obras da carne so conhecidas e so: prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, cimes, iras, discrdias, dissenses, faces, invejas, bebedices, glutonarias e coisas semelhantes a estas, a respeito das quais eu vos declaro, como j, outrora, vos preveni, que min lu-uLiru -> reinu de Deus os que tais coisas praticam. (G1 5.19-21).

Cada uma dessas classes abarca uma infinidade de pecados. O Novo Testamento determina a gravidade do pecado de acordo com o grau de conhecimento que se tenha a respeito dele. Os gentios, vivendo no pecado porque no conhecem a Deus, so culpados, sim, aos olhos dEle; porm, aqueles que j abraaram o Evangelho e tm a revelao de Deus, so muito mais culpados quando pecam. Com isto concordam passagens bblicas, como: M t 10.15; Lc 12.47,48; Jo 19.11; At 17.30; Rm 1.32; 2.12; lT m 1.13,15,16. O pecado pode ser tanto por comisso como por omisso. Isto quer dizer que, aquele que no faz o bem que deveria fazer to pecador diante de Deus quanto aquele que derrama o sangue do seu prximo.

TEXTO 5

O PECAD O E O CREN TE

A luz divina, que agora est no crente, f-lo ver e entender a malignidade, a gravidade e as consequncias do pecado, o que no acontece com o incrdulo, que vive nas trevas espirituais. O significado e a gravidade do pecado so compreendidos pelo crente mais do que por qualquer outra pessoa. Ao longo de toda a narrativa bblica, o crente advertido contra o ... pecado que to de perto nos rodeia... (Hb 12.1 - ARC) e a caminhar para o alvo, que a semelhana da estatura e perfeio do Senhor que o comprou com o Seu

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DOUTRINAS BBLICAS

precioso sangue. Por isso, ao ouvido de cada crente, hoje, deve continuar a soar a advertncia solene do Mestre:... vai e no peques mais. (Jo 8.11). Est o crente sujeito a pecar? A descoberta de que aps aceitarmos a Jesus como Salvador e sermos novas criaturas e ainda assim estarmos sujeitos a pecar uma grande lio preventiva para o crente evitar o pecado. Infelizmente, possvel o crente pecar. A Bblia expe este inditoso fato, bem como o dia-a-dia do crente. S no Novo Testamento h captulos inteiros, como, por exemplo Romanos captulos 7 e 8, que mostram o conflito interior do crente entre a natureza divina que nele habita e a sua natureza humana pecaminosa, mostrando a possibilidade do crente vir a pecar, se deixa de vigiar e de depender do poder vencedor de Cristo. Vem ao caso citarmos outra vez 1 Joo 1.8,9 (ARC). Se dissermos que no temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e no h verdade m ns. Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo, para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustia.

Mostramos no Texto anterior que pecado, no singular, citado no versculo 8, uma referncia direta natureza decada do homem, donde provm todos os pecados, no plural, citado no versculo 9. E evidente, portanto, que o crente possui duas naturezas: a pecaminosa, propensa ao pecado, e a divina. Esta ltima implantada no crente atravs da sua unio e comunho com Cristo, a Videira Verdadeira, sobre a qual fala Joo 15. Enquanto a primeira natureza estiver vencida, dominada e subjugada pelo crente, este prosseguir de vitria em vitria. E pelo Pai, pelo Filho, e pelo Esprito que o crente sempre triunfa (G1 5.24; Rm 8.2,13; Jo 14.23). Qual a causa do pecado do crente? So muitas as causas que podem levar o crente a pecar, porm, vamos citar apenas as trs principais, e tambm mais conhecidas, que so: 1. A nossa natureza pecaminosa (Rm 7.21-25). 2. O mundo que est sob o domnio de Satans (ljo 2.15-17; 5.19). 3. Falta de orao e de cuidadoso estudo das Escrituras (Ef 6.10-18). O crente que relaxa no hbito da orao e da leitura e estudo da Bblia incorre em srios riscos espirituais, podendo se tornar presa fcil do adversrio.

LICO 6: HAMARTIOLOGIA - A DOUTRINA DO PECADO

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Quais as consequncias do pecado conhecido e tolerado na vida do crente? Dentre as muitas consequncias do pecado na vida do crente, vale destacar as seguintes: a) A perda da comunho com Deus (ljo 1.5,6; SI 51.11); b) Motivos para os incrdulos blasfemarem de Deus (2Sm 12.14); c) Perda do galardo (IC o 3.13-15); d) Possvel morte prematura (At 5.1-11; IC o 11.30); e) Dar mau exemplo a todos (IC o 8.9,10); f) Endurecimento do corao (Hb 3.13). Como o crente deve lidar com o pecado? Quanto ao crente enfrentar o pecado, a Bblia ensina que ele deve: 1. 2. 3. 4. 5. 6. reconhec-lo (SI 51.3); evit-lo (lT m 5.22); detest-lo (Jd v. 23); resisti-lo com confiana em Deus (Tg 4.7,8); confess-lo e, ao mesmo tempo, buscar o perdo de Deus (ljo 1.9); abandon-lo (Pv 28.13).

O apstolo Joo escreveu: Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que no pequeis. Se, todavia, algum pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo. (ljo
2 . 1 ).

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DOUTRINAS BBLICAS

Q U E S T IO N R IO D A L I O
I. Assinale com X a alternativa correta. Deus, em Sua oniscincia, j vira a entrada do pecado no mundo, bem antes da criao do homem. O raciocnio correto quanto a esse fato o de que a) Deus poderia ter evitado que o homem pecasse. b) Deus seria o autor do pecado. * X c) longe de Deus o praticar ele a perversidade, e do Todo-Poderoso o cometer injustia. d) Deus teria dominado a serpente. O pecado teve sua origem a) no fruto que Ado ingeriu. b) em Ado e Eva. V c) no mundo dos anjos. d) Todas as alternativas esto corretas. Marque C para certo -e E para errado. 6.03 Qualquer que seja o significado que se d rvore do conhecimento do bem e do mal, deve-se ter sempre em mente que a finalidade da sua designao por Deus foi simplesmente de provar o homem. 6.04 A essncia do pecado de Ado consiste no fato de que ele se colocou em oposio a Deus, recusando-se a submeter-se Sua vontade. 6.05 A caracterstica principal do pecado que ele sempre cometido, primeira mente, contra a prpria pessoa. f 6.06 O pecado afeta o ser humano no seu todo, alojando-se no mago da alma da pessoa. 6.07 A condio pecaminosa em que nasce o ser humano definida, teologica mente, como pecado praticado. 6.08 Aos atos praticados por meio do corpo, bem como os maus pensamentos e palavras pecaminosas, chamamos pecado original. 6.09 O crente em Cristo Jesus jamais peca. C - 6 .10 O crente que se descuida do hbito da orao e da leitura da Bblia torna-se presa fcil do Adversrio.

6.01

6.02

II.

esta Lio e na prxima, estudaremos a doutrina-chave da Bblia: a Doutrina da Salvao. Nos crculos teolgicos, esta doutrina chamada Soteriologia, termo baseado em duas palavras gregas: soteria, significando salvao ou libertao, e logia, significando discurso ou tratado. Assim, soteriologia o tratado da salvao.

Iniciaremos o estudo desta Lio focalizando a providncia salvadora. Continu ando, abordaremos os aspectos da proviso de Cristo para a salvao do homem, atravs de Sua morte na cruz e de Sua ressurreio. Tambm trataremos dos esforos da parte de Deus quanto experincia da converso do pecador, observando especialmente o significado das palavras: conhecer de antemo, predestinar, chamar e eleger. Na sequncia, estudaremos atos que envolvem a converso para a salvao, o que envolve o arrependimento e quando ele ocorre, e o que , segundo as Escrituras, a f que salva. Por fim, estudaremos a justificao, que a declarao de Deus de que as exigncias 3a Lei foram cumpridas na justia de Seu Filho, e a base da justificao que a morte de Cristo.

ESBOO DA LIO 1. 2. 3. 45. A Providncia Salvadora Quatro Aspectos da Proviso de Cristo Quanto Salvao O Lado Divino da Converso do Pecador A Participao do Homem na Converso A Justificao

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DOUTRINAS BBLICAS

OBJETIVOS DA LIO Ao concluir o estudo desta Lio, voc dever ser capaz de: 1. Citar qual a fonte de salvao, na proviso de Cristo; 2. Listar os aspectos da proviso divina quanto salvao; 3. Explicar a diferena entre os grupos quanto questo do recebimento da salvao; 4. Dizer no que consiste a salvao do homem; 5. Descrever o que justificao.

LICO 7: SOTERIOLOGIA - A DOUTRINA DA SALVAO

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TEXTO 1

A P R O V ID N C IA S A L V A D O R A

O pecado do homem Comeamos nosso estudo sobre o que a Bblia ensina a respeito da salvao explicando quem que necessita da salvao e por qu (Rm 3.23). Entre os porqus temos: 1. A Depravao Total. A raiz do problema que o homem confronta a sua prpria natureza pecaminosa, herdada de Ado (SI 51.5; Jr 17.9; Rm 7.18). 2. A Culpa Universal. No Antigo Testamento, vemos que Salomo observou que no havia homem algum que no necessitasse da salvao (Ec 7.20), e no Novo Testamento, o apstolo Paulo fez a mesma observao (Rm 3.10). 3. A Culpa de Ado. Agostinho, um dos Pais da Igreja, props uma teoria em que afirmava que todos os homens so culpados diante de Deus por causa do pecado cometido por Ado. Esta teoria foi mais tarde enfatizada por Calvino, que a introduziu na teologia evanglica. Em oposio a esta teoria, a Bblia afirma que o homem dar conta a Deus (Rm 14.12). Aspectos e tipos da graa de Deus manifesta ao homem A graa de Deus um dos temas predominantes em toda a Bblia e envolve dois aspectos: o favor imerecido de Deus, por Ele expresso a todos os pecadores, e o poder divino que refreia o pecado, atrai os homens a Deus e regenera os crentes. Citamos trs tipos da graa de Deus manifesta aos homens: Graa por Graa: No deve se confundir a graa de Deus como uma obrigao divina. E somente o profundo amor de Deus que O constrange a providenciar a salvao e at a convencer o homem a aceit-la. Ler Joo 1.16. Graca Comum: Devido sua natureza depravada, o homem incapaz de, por si mesmo, procurar agradar a Deus. Por este motivo, Deus tem concedido graa comum . Esta graa comum no salva automaticamente o homem, mas revela-lhe a bondade de Deus.

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DOUTRINAS BBLICAS

Graa Especial: A graa comum concede a cada homem a capacidade de buscar a Cristo. A medida que o homem responde afirmativamente graa que o atrai a Deus, ele beneficiado por uma graa especial, que o ajuda a chegar cada vez mais perto dEle. Entretanto, esclarecemos que esta graa especial no garante a deciso da parte do homem, quanto sua comunho com Deus. Enquanto continuar a responder afirmativamente graa de Deus, o homem ser o agente pelo qual receber a justificao (Tt 3.7), a regenerao (Jo 3.3), a santificao (At 26.18) e a segurana em Deus (IPe 1.5). A proviso de Cristo Na proviso de Cristo, vemos que a fonte da nossa salvao a graa de Deus, mas no se deve confundir graa com tolerncia, pois Deus amor, mas tambm justia e santidade. Ento, como pode Deus ser justo e ainda salvar pecadores? A resposta est no fato de que Deus no desculpou o pecado, antes o removeu, quando ofereceu a Si mesmo como um cordeiro (Is 53). No Antigo Testamento, ao oferecer um sacrifcio pelo pecado, colocava-se as mos na cabea da vtima, trans ferindo simbolicamente os pecados para o animal substituto (x 29.10; Lv 1.1-5; Nm 8.12). Semelhantemente, Cristo carregou o fardo do pecado da humanidade (Is 53.10,11). Durante o sacrifcio era feita a imolao do cordeiro, que representava a sua vida em substituio vida do ofensor. Do mesmo modo, Cristo tornou-se o sacrifcio expiatrio em favor do mundo (Rm 5.8). O passo final era cozinhar parte da carne, que ento era consumida pelo ofensor. A participao no sacrifcio indicava que o ofensor tinha restabelecido a sua comunho com Deus (Hb 10.19,20). A extenso da proviso divina Durante sculos a Igreja tem argumentado sobre a pergunta: Por quem Cristo morreu?. Se algum responde: Pelo mundo inteiro, outro pode objetar: Ento por que todos os homens no so salvos?. Se algum responde: Ele morreu somente pelos eleitos, os quais Deus sabe que crero, algum alegar que Deus, por esta razo, no justo, uma vez que nem todos os homens tm, obviamente, possibilidade de serem salvos. Examinemos como as Escrituras respondem a esta pergunta:

LIO 7: SOTERIOLOGIA - A DOUTRINA DA SALVAO

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a) A proviso divina pelo mundo. A Bblia ensina enfaticamente que a redeno de Cristo suficiente para todos os homens (2Co 5.14; Hb 2.9; ljo 2.2). b) A proviso divina especial pelos que creem . Mesmo as mltiplas promessas mostrando que Cristo morreu pelo mundo inteiro, h um sentido em que a expiao uma proviso divina feita especialmente por aqueles que creem em Cristo (lT m 4-10). Cristo a proviso de Deus para a salvao de todos os homens, mas esta salvao aplicvel somente queles que nEle creem. Ler 2 Corntios 5.18-20; Mateus 20.28; Joo 11.51,52; 15.13; Tito .14. c) Alguns, pelos quais Ele morreu, perecero. Em resposta queles que creem que a propiciao efetuada por Cristo salvar todos os homens, basta observar que a Bblia declara que existem aqueles por quem Cristo morreu e que no obtero a vida eterna. Entre estes esto os que aceitam a expiao e depois a rejeitam, e tambm aqueles que recusam aceit-la. Observemos esses dois grupos lendo 1 Corntios 8.11 e 2 Pedro 2.1. A proviso salvfica, efetuada na cruz, sozinha, sem f, no pode garantir a chegada de ningum no cu. Por outro lado, f, sem propiciao, no tem efeito.

TEXTO 2

Q U A T R O A S P E C T O S D A P R O V IS O D E C R IS T O Q U A N T O SA LV A O

Dedicamos esta parte do texto ao exame dos dois grandes eventos: a morte de Cristo e Sua ressurreio. Ao estud-los, encaremo-los como a proviso de Cristo para a salvao do mundo, considerando quatro aspectos diferentes desta salvao: 1. Substituio; 2. Ressurreio; 3. Reconciliao; 4- Redeno. So quatro pontos de vista inter-relacionados dos mesmos eventos. Mesmo assim, cada conceito tem uma nfase especfica que ensina uma verdade valiosa a respeito da proviso que Deus fez para salvao.

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DOUTRINAS BBLICAS

Ao enfatizarmos a substituio, ressaltaremos a culpa do homem, que quebrou a Lei de Deus. Estudando a reconciliao, contemplaremos a cruz como o meio para se vencer a inimizade que existia entre Deus Santo e o homem pecador. Finalmente, ao falar da redeno, ressaltaremos a libertao da humanidade da escravido do pecado. Substituio: o problema da culpa do pecador A Bblia no deixa dvida alguma quanto exigncia de Deus para a salvao, que perfeita retido (Lv 18.5; Ez 18.5-9; Mt 19.17). Sendo o homem condenado morte por causa do pecado, a soluo para esta situao crtica a substituio vicria de Cristo, que satisfaz a penalidade da Lei mediante Sua morte. A penalidade pela culpa do homem no somente o exclui do cu por causa do seu pecado como sentencia-o morte (Ez 18.4). Alguns erroneamente pensam que Deus aboliu a necessidade da realizao da penalidade ou aboliu a dvida do pecado. Mas Deus no apagou a dvida simplesmente: Ele mesmo pagou essa dvida na pessoa do Seu Filho, Jesus Cristo. Desta maneira, voltou-se nica soluo possvel: Seu Filho, que morreria vicariamente no lugar de todos os homens. A Bblia diz que: Aquele que no conheceu pecado, ele (o Pai) o fez (Cristo) pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus. (2Co 5.21). No quer isto dizer que Cristo tornou-Se pecador, mas, sim, explica que tomou sobre Si a plena responsabilidade pelos nossos pecados (Hb 9.28, Hb 2.9; Is 53.6; IPe 3.18). Visto que o homem insuficiente para salvar-se, a morte vicria de Cristo satisfez as exigncias da Lei quanto morte pelo pecado. Ressurreio: o problema da morte espiritual do pecador Sem ressurreio, a cruz teria feito de Cristo o maior mrtir do mundo. Mas a cruz, com a ressurreio, fez dEle o nico Salvador do mundo, pois, somente o poder da ressurreio poderia levar os homens a alcanarem esta nova vida (IPe 1.3). A Bblia no promete que os crentes sero poupados da morte fsica. O que a Bblia promete mesmo a vitria final sobre a morte. A ressur reio de Cristo a garantia da vitria sobre a morte (IC o 15.26,55,57).

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Reconciliao: o problema da alienao do pecador A razo fundamental em reconciliar o homem com Deus no era o dio de Deus contra o homem, mas, sim, contra o pecado do homem. Deus nunca cessou de amar o homem e a prova disto que Ele mesmo providenciou a soluo para o restabe lecimento da comunho com a humanidade (Rm 5.8,10; 2Co 5.19). A obra da reconciliao entre Deus e o homem foi completada no momento da morte de Cristo, quando exclamou: "Est consumado (Jo 19.30). Entretanto, o fato da obra de Cristo na cruz garantir proviso para a reconciliao no significa que todos os homens estejam bem com Deus. Este processo de reconciliao no depende exclusivamente de Deus, mas tambm da disposio do homem de se reconciliar com Ele (2Co 5.20). E quanto aos santos do Antigo Testamento? Eles foram reconciliados com Deus? A resposta encontra-se achada na palavra kafar do Antigo Testamento, que significa cobrir, e que traduzida por expiar. Outra palavra importante referente reconciliao a palavra grega hilascomai, traduzida por propiciao, no Novo Testamento. Esta palavra significa reconciliar ou aplacar, propiciar. Redeno: o problema da escravido do pecador A redeno abarca a substituio, a ressurreio e a reconci liao. No Antigo Testamento, a base da redeno tem sua origem no conceito de resgate (Lv 25.51). O conceito central de redeno , pois, libertar algum pagando o preo do seu resgate. O Novo Testa mento descreve a redeno em termos da compra de um escravo no mercado de escravos. O crente vive no meio de um campo de batalha espiritual. Em Cristo, j no estamos escravizados do poder de Satans, mas devemos estar alertas quanto aos ataques do inimigo, e a melhor defesa contra ele o uso constante da armadura de Deus (Ef 6.11-17). O preo da redeno do pecador O amor de Deus o levou a dar seu filho Jesus como pagamento da redeno da queda do homem. Salmos 49.7,8 diz que nenhum homem pode pagar o resgate da alma do seu semelhante, mas a morte de Cristo foi suficiente para salvar todos os homens (2Co 5.14; Hb 9.12,28; 7.27; 10.10).

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DOUTRINAS BBLICAS

A Bblia se refere como o preo da redeno o derramamento do sangue de Cristo (At 20.28; Ef 1.7; IPe 1.18,19). A palavra sangue sinnimo de vida no contexto da oferta de sacrifcios vicrios (Lv 17.11). Sem derramamento de sangue no poderia haver remisso para os nossos pecados (Hb 9.22). A prova de que Cristo satisfez o preo da redeno visto na resposta imediata do cu (Lc 23.45). A aplicao da redeno vida do crente deve ser manifesta na atitude de se odiar o pecado e de se apegar firmemente retido (IPe 1.14, 18; IC o 6.20 ARC).

TEXTO 3

O L A D O D IV IN O D A C O N V E R S O D O P E C A D O R

Neste texto estudaremos os esforos da part de Deus quanto experincia da converso do pecador, observando especialmente o significado das palavras: conhecer de antemo (prescincia), eleger, predestinar e chamar. A prescincia de Deus Prescincia o aspecto da oniscincia relacionado com o fato de Deus conhecer todos os eventos e possibilidades futuros. A palavra no Novo Testamento traduzida por prescincia (ou: conhecer de antemo ) prognosis, da qual deriva a palavra prognstico, em portugus. Significa saber antes (pro = antes; gnosis = saber ou conhecer ). Ler Daniel 2,7; Isaas 44.26-28; 45.1-7; Mateus 11.21. Relacionando com as escolhas do homem, a prescincia divina no afeta as decises do homem e nem seu livre-arbtrio. A prescincia de Deus no deve causar confuso mas, sim, confiana. Prescincia uma garantia da certeza de que os planos e propsitos de Deus para a Igreja nunca sero frustrados (At 2.23; 26.5; Rm 3.25, 8.29, 11.2; IPe 1.2,20; 2Pe3.17). A eleio Eleio uma das palavras mais comuns na Bblia, mas tem sido frequentemente mal interpretada, de modo que os crentes tendem a evit-la. A eleio no significa

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que Deus escolhe alguns para serem salvos e outros para serem perdidos, sem qualquer participao das pessoas nessa escolha. Examinemos o significado verdadeiro da eleio. A palavra eleio significa escolha. Esta palavra foi usada no Antigo Testamento para descrever a escolha que Deus fez de alguns indivduos, de algumas famlias e da nao de Israel para privilgios especiais ou propsitos divinos. E empregada primeira mente para descrever a escolha que Deus fez de Cristo para a tarefa de consumar a salvao, mas tambm Sua escolha dos que esto em Cristo para salvao. No que diz respeito salvao, eleio a escolha da parte de Deus de homens para a salvao e privilgios, baseada na escolha que, inicialmente, eles fizeram de viver com Deus. A Predestinao A predestinao uma das doutrinas mais consoladoras da Bblia, quando devidamente entendida. Sua essncia jaz no fato de que Deus tem um plano geral e original para o mundo e que Seus propsitos nunca sero baldados. Na definio de predestinao, necessrio entendermos em primeiro lugar o que ela no . Certamente no uma manipulao de faculdade de escolha do homem. A predestinao nunca predetermina as escolhas do homem, mas, sim, preordena as escolhas de Deus no que concerne ao Seu relacionamento com as inclinaes, necessidades e escolhas do homem (Rm 8.28,29; Ef 1.5,11,12). O Chamamento Deus jamais fora pessoa alguma a aceit-lO, mas, certamente, convida todos os homens a receberem a salvao. Este convite inclui o dom da graa e o poder do Esprito Santo para convencer, que ajudam o homem na deciso pela sua salvao. Os atos da graa divina mediante os quais Deus concede e ajuda o homem a receber a salvao so conhecidos como o chamamento de Deus (Rm 8.28). importante compreender que o chamamento de Deus salvao tanto universal quanto resistvel. H trs argumentos das Escrituras que descrevem a universalidade do chamamento de Deus ao pecador, a saber: 1Q . Argumenta. Declara que Deus deseja que todos os homens sejam salvos. Ele no fora a deciso do homem, mas Seu prprio desejo que o mundo O receba (2Pe3.9).

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DOUTRINAS BBLICAS

29. Argumento. Envolve a natureza universal do chamamento divino, conforme se percebe no mandamento de Cristo no sentido de evangelizar o mundo inteiro. Os crentes so conclamados a proclamar o Evangelho ao mundo inteiro e persuadir os homens a aceit-lO (Mc 16.15; 2Co 5.11). 39. Argumento. A natureza universal do chamamento de Deus revelada no convite da Escritura (Is 55.1; Mt 11.28). Embora o chamamento de Deus seja dirigido a todos os homens, estes no so obrigados a aceit-lO; pode ser resistido. Cooperando com Deus na salvao Os crentes evanglicos formam dois grupos quanto questo do recebimento da salvao. As teorias destes dois grupos podem ser chamadas de determinismo e livre arbtrio. 1.0 Determinismo. O evanglico que aceita o determinismo (ou predes tinao) cr que Deus predetermina quem ser salvo e quem ser condenado, sem qualquer escolha da parte do homem quanto quela deciso. A salvao, portanto, uma consequncia inteiramente da graa de Deus. A f expressa, no como uma deciso da parte do crente, mas, sim, como uma resposta irresistvel do homem atuao de Deus sobre o seu esprito para a salvao. Para aqueles que aceitam o determinismo, a prescincia simplesmente amor de antemo e a eleio baseada inteiramente na prpria vontade soberana de Deus, independente dos atos do homem seja ele eleito ou condenado. Os deterministas tambm acreditam que a predestinao mais do que o planejamento de antemo por Deus dos seus prprios atos. Acreditam tambm que Deus decreta de antemo todo evento e deciso que ocorre na terra na vida dos homens. Aqueles que aceitam o determinismo so geralmente chamados calvinistas, conforme o nome do proponente mais famoso desta teoria - Joo Calvino. Deve-se tomar cuidado para fazer distino entre erros de doutrina que afetam a base da salvao e os erros que apenas afetam a prtica do Cristianismo. Os que sustentam o ponto de vista determinista no so hereges, mas no so, tampouco, corretos na sua interpretao da Bblia. 2. O Livre-Arbtrio. Resumidamente, esta teoria afirma que todos os tratos de Deus com o homem, inclusive a eleio e a predestinao, esto baseados nas decises que os homens fazem conforme seu prprio livre-arbtrio. Deus soberano, mas criou o homem com o livre-arbtrio. O homem, por causa do pecado, no pode responder de modo positivo a Deus, mas Ele graciosamente lhe restaurou esta capacidade.

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Aqueles que aceitam o livre-arbtrio creem que a todo homem concedida a oportunidade de buscar a Deus. Concluindo, a eleio a escolha que Deus faz do homem baseada na escolha que o homem faz de Deus, ao passo que a predestinao limitada ao plano predeterminado dos atos de Deus, no predeterminando as escolhas do homem. O chamamento de Deus idntico para cada homem. Aqueles que fazem a escolha de atender ao Seu cham am ento, conform e seu prprio livre-arbtrio, podem, semelhantemente, rejeitar esta salvao em qualquer tempo da sua vida.

0 LA D O DIVINO A Prescincia

0 DETERMINISMO
Sim plesm ente am or de antemo. B aseado in te ira m e n te na vontade de Deus. Decreto de antem o de todos os eventos e de cises. Dirigido s s pessoas pr-escolhidas.

O LIVRE-ARBTR IO
0 c o n h e c im e n to Deus, de antemo. de

A Eleio

Baseado na prescincia da deciso do homem. D e c re to d e a n te m o s o m e n te dos a to s de Deus. Dirigido a todos os homens.

A Predestinao

0 Chamamento

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DOUTRINAS BBLICAS

TEXTO 4

A P A R T IC IP A O D O H O M E M N A C O N V E R S O

Salvao obra de Deus para o homem; no obra do homem para Deus. Como j vimos, o homem completamente incapaz de agradar a Deus por si prprio, pois leva sobre si a sentena da morte espiritual. Deus tomou a iniciativa da redeno, efetuando a proviso para a salvao, pela morte e ressurreio do Seu Filho. Neste texto estudaremos o significado de converso, arrependimento e fe. O que converso? A palavra converso literalmente significa virar-se para a direo oposta. Na Bblia, esta palavra usada para descrever a mudana total que ocorre na vida da pessoa que abandona o pecado e entrega Sua vida a Cristo (lTs 1.9). Da definio arrependimento + f converso, vem os que a converso envolve dois atos: 1. Dar as costas ao eu e ao pecado, o que chamamos arrependimento, isto , abandonar algumas coisas para seguir a Cristo como Salvador (At 14-15, 26.18; Ez 18.30); 2. O homem crer (f) em Deus, voltando-se para Ele e abraando a vida eterna (At 26.20; M t 7.14 e lTs 1.8,9). A converso para a salvao consiste no aban dono da vida pecaminosa e no reconhecimento da necessidade de um Salvador. Citamos trs passos encontrados na parbola do Filho Prdigo que descrevem esse processo. O primeiro corresponde ao arrependimento: o Prdigo reconheceu sua condio pecaminosa e a sua necessidade do pai. O segundo passo foi sua deciso de retornar a seu pai. O ltimo passo foi o de agir com um corao arrependido e com f. Se ele no tivesse voltado para o seu pai, sua deciso de arrepender-se teria sido somente um sentimentalismo momentneo. Neste

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caso, houve uma converso sincera, pois ele levantou-se, deixou o chiqueiro do pecado e foi para seu pai, iniciando, uma nova vida (Lc 15.17-20). O Que arrependimento? O arrependimento envolve uma completa mudana de pensamento sobre o pecado e a percepo da necessidade de um Salvador. Esclarecemos o fato de que o arrependimento em si no suficiente para a salvao. Porm, sem arrependimento, no h salvao. E um pr-requisito f salvadora (Mc 1.15; Lc 24-47). O arrependimento em si no salva, contudo produz o remorso no homem e move-o a deixar o pecado e a entregar-se graa salvadora de Deus. Mas, arrepen dimento no somente remorso. Sentir mgoa e reconhecer que pecou remorso, mas no arrependimento. O arrependimento s ocorre quando a pessoa resolve deixar o pecado, reco nhecendo que necessita de um Salvador. Em 2 Corntios 7.9 vemos o relacionamento entre remorso e arrependimento: agora, me alegro no porque fostes contristados, mas porque fostes contristados para arrebendimento: pois, fostes contristados segundo Deus, para que, de nossa parte, nenhum dano sofrsseis. (grifo nosso). Neste texto, a palavra contristados traduo de metameima no original e significa ter tristeza pelos pecados ; arrependimento metamelomai e significa mudana de mente. Mostrando claramente que o remorso pode levar ao arrependimento, isto , uma resoluo para mudana. Ressaltamos, tambm que o reconhecimento do pecado, a tristeza pelo pecado e o abandono do pecado so a sequncia dos trs passos do arrependimento (SI 51). O verdadeiro arrependimento no se preocupa com um pecado isoladamente, procurando esconder os demais, mas sente aflio pelo pecado na sua totalidade (SI 38.3,4,6). O que f salvadora? Num confronto com uma pessoa adepta de uma seita falsa, ficamos impressionados ao saber que ela alega crer que a salvao obtida atravs da f? De fato, difcil encontrar uma seita pseudo-crist que no admita nos seus ensinos que a salvao seja recebida atravs da f. Entretanto, evidente que eles redefiniram, diminuram ou acrescentaram algo a esta doutrina, falsificando assim o verdadeiro ensino bblico. Para confrontar tais distores, necessrio que tenhamos uma descrio ntida, baseada apenas nas Escrituras, do que realmente a f que salva.

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DOUTRINAS BBLICAS

Relacionamos algumas bases da f salvadora: 1. A f salvadora dirigida a Cristo. A f que salva no se dirige a um credo ou a uma crena doutrinria, mas a uma pessoa - Cristo (Cl 2.5). No basta ao homem aceitar as verdades divinas sobre a salvao, se ele no se render a Cristo co m o seu Salvador pessoal e no cultivar uma comunho ntima com Ele (Tg 2.14). 2. A f salvadora baseada na revelao bblica. Deve ter Cristo como seu objeto, entretanto, um conhecimento mnimo de quem Jesus fundamental f salvadora (Rm 10.17; 2T m 3.15); 3. A f salvadora leva a uma entrega total de vida. F salvadora no uma simples confisso por parte da pessoa, mas uma dedicao completa de vida a Cristo. 4. A f salvadora o nico meio de Salvao. O homem no pode fazer nada para merecer a salvao. Nem a f obra para garantir a salvao, mas simplesmente um meio, pelo qual Deus manifesta a Sua abundante graa na vida do pecador para salv-lo. Bem sabemos que no a f que salva, mas Cristo atravs da f. 5. A f salvadora uma deciso pessoal. A f, como ato de crer em Cristo, provm da nossa prpria vontade; vontade essa sob o efeito da graa de Deus e da convico advinda pelo Esprito Santo (Ef 2.8,9; Leia estes versculos cuidado-samente para vermos o que o dom de Deus"). Reparemos bem que a palavra f do gnero feminino e no concorda em gnero gramatical com isto, que do gnero neutro; o mesmo ocorre no original grego. Portanto, isto refere-se salvao. Ento a salvao dom de Deus, e no o ato de exercitar f para a salvao. Esclarecimentos sobre a salvao pela f Salientamos o ensino bblico que diz que o pecador pode ser salvo somente pela f. Surge ento a pergunta: isto inclui os justos do Antigo Testamento, as crianas que morrem e o pago que nunca ouviu a mensagem clara e plena da salvao? No tocante a esses questionamentos* respondemos: a) Os justos do Antigo Testamento. Muitos, erroneamente, tm suposto que os que viveram no perodo do Antigo Testamento foram salvos pela Lei, pela obedincia e pelas contnuas ofertas e sacrifcios. Em Glatas 2.16, o apstolo Paulo refuta esta ideia. Como ento foram salvos os que viveram e morreram antes do sacrifcio redentor de Cristo? Encontramos a resposta em Romanos 4.2,3. Vemos neste versculo que Abrao foi um homem justo porque era um crente. O contedo da sua f era limitado, mas sua qualidade e perseverana foram suficientes para salv-lo. De fato,

LIAO 7: SOTERIOLOGIA" - A DOUTRINA DA SALVAAO

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todos os justos do Antigo Testam ento foram salvos somente pela f nas promessas que Deus lhes tinha revelado, e no por causa de seus sacrifcios ou obedincia Lei (Hb 11.13). b) As crianas que morrem. A Bblia ensina que crianas inocentes no tm conscincia do pecado (Rm 9.11), contudo, elas herdam a natureza pecaminosa de Ado e, por isso, no podem entrar no cu. Deus, porm, pela obra propiciatria de Cristo, prov-lhes a justia necessria, assegurando-lhes a vida eterna. O fato de que crianas inocentes esto salvas tem apoio nas Escrituras, tanto no Antigo como no Novo Testamento (2Sm 12.23). O prprio Cristo, em Mateus 19.14 disse que necessrio que o homem torne-se como uma criana, a fim de entrar no cu (Mt 18.3). c) Aqueles que nunca ouviram. A Bblia ensina e enfatiza que as obras do homem no operam a sua salvao (Is 57.12; Rm 9.32); a f o nico meio de salvao (Ef 2.8). Nem tampouco a justia de um homem pode absolv-lo do pecado (Ez 33.12,13). Se o homem pudesse salvar-se atravs da lei escrita no seu corao, Cristo teria morrido em vo (G1 2.21). A Bblia mostra tambm que todo o homem inescusvel quanto a buscar e conhecer a Deus (Rm 1.20). Mas isto no significa que todos tm tido idntica oportunidade ou que muitos outros poderiam ser persuadidos a aceitar Cristo se algum testificasse para eles (IC o 5.11). E, do outro lado da histria, aqueles que rejeitam a Cristo, aps muitas oportunidades de serem persuadidos, sero julgados com mais severidade do que os pagos menos privilegiados (Lc 12.48). Ler tambm Hebreus 10.28,29 e Romanos 2.6-12.

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DOUTRINAS BBLICAS

TEXTO 5

A JU S T IF IC A O

Estudaremos ainda quatro maneiras segundo as quais a proviso de Cristo para a salvao aplicada, na prtica, vida do crente, mediante a justificao, a regenerao, a adoo e a santificao. Neste texto, ocupar-nos-emos da lustificaco. Trata-se da declarao da parte de Deus de que o crente est legalmente justificado (isento de culpa). Esta justificao envolve dois atos: o cancelamento da dvida do pecado na conta do pecador, e o lanamento, em seu lugar, da justia de Cristo. Aprenderemos, tambm, que a justificao no entra em conflito com as obras. A realidade que a mesma f que justifica tambm motiva s obras, como uma demonstrao para o mundo do amor e da graa de Deus. A aplicao da proviso de Cristo A fim de obter uma compreenso melhor do que vamos estudar, vejamos uma viso global do plano da salvao:

P R O V IS O

A P L 1C A A O

SUBSTITUIO (Culpa)

JUSTIFICAAO (Perdo)

RESSURREIO
GRACA

'<
(
UJ

REGENERAAO
(Nova Vida) ADOO (Filho) SANTIFICAO -~i (Liberdade) 3
G L O R IF IC A O

........

(Morte)
..

RECONCILIAO

(Inim igo)
REDENO

(scravido)
- * r

-l 1

Conforme a ilustrao, Cristo efetuou uma qudrupla proviso para a alma do homem, atravs da salvao. Na coluna Aplicao, vemos como estas provises se aplicam vida do crente. A primeira vista, as aplicaes talvez paream semelhantes, mas h algumas distines importantes a serem consideradas em cada uma delas:

LIO 7: SOTERIOLOGIA - A DOUTRINA DA SALVAO

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1. Justificao a soluo do problema da posio do pecador diante da lei divina violada por ele. Especialmente, ela remove a culpa do homem perante a lei divina violada e imputa a perfeio de Cristo na conta celestial do crente. 2. Regenerao a soluo do problema do homem natural espiritualmente morto; e, portanto, incapaz de servir a Deus. O homem precisa mais do que uma nova posio legal; precisa de um novo eu; um novo ser espiritual. 3. Adoo a soluo do problema da separao ou alienao do homem da presena de Deus. Por causa da reconciliao efetuada por Cristo, o homem j no um inimigo de Deus; pelo contrrio, est em comunho to estreita com Ele, que adotado como filho. Notemos que a regenerao cria uma nova vida espiritual e que, atravs da adoo, esta nova criao recebe o privilgio de fazer parte da famlia real divina. 4- Santificao a soluo para o problema da escravido do homem pela sua prpria natureza pecaminosa. Embora a regenerao comunique ao homem uma vida nova, ela no destri sua velha natureza. O crente, portanto, tem duas naturezas. De muitas maneiras, a santificao abrange elementos de cada uma das demais provises, mas ela diferente, por no ser esttica, mas, sim, progressiva e sempre contnua na vida do crente.

A VELHA SITUAO DO HOMEM


Culpado Perante a lei A Morte Espiritual Inimigo de Deus Escravido do Pecado

A SOLUO

O RESULTADO

0 PAPEL DE DEUS

A NOVA SITUAO DO HOMEM


Posio

Justificao

Declarado Justo Nova Vida

Juiz

Regenerao

Criador

Poder

Adoo

Tornado Filho

Pai

Privilgio

Santificao

Liberdade do Esprito

Galardoador

Progresso

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DOUTRINAS BBLICAS

O que justificao No texto 2, aprendemos que a lei de Deus tinha duas exigncias rgidas que tornavam impossvel a entrada do homem no cu. A primeira exigncia era a perfeita obedincia Lei, e a segunda, a sentena do castigo eterno a que o homem estava sujeito se violasse apenas um dos seus mandamentos (G13.10-13). Ningum jamais foi salvo por obedincia Lei. Somente Deus poderia resolver o problema insolvel do homem. Mas, conforme Paulo explica, Deus no poderia simplesmente declarar o pecador inocente, nem podia alterar Sua prpria lei. Era mister que Deus fosse Justo e Justificador simultaneamente (Rm 3.26). A situao era tal que o amor de Deus no permitiria que Ele DEUS X DEUS abandonasse a humanidade, nem a < < Sua Ju stia perm itiria que Ele > Os H H h CRISTO PECADO t f (J i 0 (/) quebrasse Sua prpria lei. A nica D D ~3 3 3 -9 soluo era enviar um substituto que pudesse satisfazer as exigncias HOMEM HOMEM \ da Lei, de tal modo que o homem tivesse comunho com Deus. Assim Deus providenciou Seu Filho, Jesus (Rm 3.2426), que nos justificou. Justificao uma declarao legal de que estamos isentos de culpa, isto , justos diante de Deus. Esta declarao outorgada a quem a aceitar pela f em Cristo. primeiramente perdo dos pecados, mas, mais do que isto, a pessoa no apenas isenta da penalidade do pecado, mas tambm declarada justa, ou seja, segundo a lei divina, digna da salvao. Vemos, portanto, que a justificao tanto subtrao como adio. 1. Primeiramente, a subtrao da sentena de morte do crente, mantida na sua conta do livro da vida; 2. Em segundo lugar, a adico da justia de Cristo em lugar da dvida do pecado. No caso do crente, Cristo j pagou a penalidade exigida pela lei de Deus para isentar-nos da culpa dos nossos pecados (IPe 2.24; 3.18). MINHA CULPA - A SENTENA
ESTOU PERDOADO

MINHA FRAQUEZA + SUA JUSTIA ESTOU JUSTIFICADO

Sendo justificados desta maneira, temos paz com Deus e acesso a Ele (Rm 5.1,2). Por causa da justificao divina, no somos apenas declarados

LIO 7: SOTERIOLOGIA - A DOUTRINA DA SALVAO

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sem culpa: somos tambm declarados justos, uma vez que Cristo pagou a penalidade dos nossos pecados. Ler Romanos 3.22, 5.19, 10.4; Glatas 5.5; 1 Corntios 1.30; 2 Corntios 5.21. Na obteno e conservao da justificao, a f salvfica o nico meio do homem tornar-se justo e assim permanecer. Os efeitos da justificao pela f abrangem a totalidade da vida do crente no tocante ao passado, ao presente e ao futuro, - Passado. A f justificou-o, libertando-o inicialmente da condenao do pecado.; - Presente. A f continua a justific-lo, libertando-o da prtica do pecado; - Futuro. medida que ele continua na f, a justificao do crente culmi nar na glorificao, libertando-o para todo o sempre da prpria presena do pecado. A f no deve ser limitada experincia inicial da salvao no passado, mas, sim, deve ser mantida no decurso da vida do crente no presente. uma virtude contnua, que deve ser demonstrada diariamente atravs de um relacionamento de dedicao a Cristo e confiana nEle at o fim. Assim, ela tambm assegura o futuro do cristo (Cl 1.22,23; IPe 1.5,9). Os benefcios da justificao A justificao no uma experincia; uma declarao legal de justia, que possvel somente mediante o relacionamento com Cristo. Essa declarao traduz inmeros resultados benficos a serem desfrutados na vida do crente. Estudemos quatro destes benefcios, que dizem respeito a um novo relacionamento: 1. quanto Lei. A justificao concede ao crente uma nova posio em relao lei de Deus, que exigia perfeita obedincia para se obter a vida eterna (Mt 19.17). A soluo divina no foi abolir a Lei, mas, sim, fazer com que Cristo cumprisse a Lei por ns, pois, Ele pde obedecer Lei de modo perfeito (Mt 5.17; Rm 3.21,22, 10.4). 2. quanto a Deus. O profeta Isaas ensina que o pecado separa o homem de Deus (Is 59.2). No entanto, mediante a justificao, esta separao entre o homem e Deus transformada em paz com Deus, e a ira de Deus contra nosso pecado removida, legal e completamente (Rm 5.1,9). 3. quanto culpa pessoal. Mediante a justificao, todo crente recebe a proviso divina para ficar livre da culpa pessoal (Hb 9.14) Infelizmente, muitos crentes ainda sofrem de falsa culpa ou acusao porque no se apropriam desta proviso. As vezes, estes sentimentos de culpa so aplicados por fontes externas, tais como amigos

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DOUTRINAS BBLICAS

crticos, entes queridos que no perdoam etc., que querem lembrar-nos dos nossos fracassos e manter-nos na priso da culpa. O crente em Jesus no precisa sofrer esse mal, porque a proviso da justificao que Cristo realizou liberta-o de toda a culpa (Rm 8.33,34). 4. quanto ao futuro. A justificao no somente liberta o crente da culpa do passado, como tambm o livra de todas as culpas do futuro, porque, uma vez justificado por Deus, o crente pode saber, nesse exato momento, que salvo. No precisa esperar at a consumao dos sculos para ver se ele foi suficientemente bom para merecer ento a salvao. O crente pode, com confiana, encarar o futuro, sabendo que, a qualquer momento, poder entrar na presena de Deus, purificado dos seus pecados e com as vestes brancas da justia de Cristo (Tt 3.7, Is 61.10). A justificao, a f e as obras Conforme j estudamos, a Bblia afirma claramente que a justificao uma ddiva que s pode ser obtida mediante a f em Jesus Cristo. Entretanto, h vrios versculos que parecem contradizer este fato, mas, sabemos que a Bblia no se contradiz. necessrio fazer o importante processo de examinar o contexto que envolve o texto. Exemplos: a) F salvfica X f professada. Quando fala da f que justifica, Paulo est falando somente da f salvfica. como um relacionamento real com Cristo, baseado no amor, confiana e consagrao da vida e vontade a Ele. Tiago, no entanto, fala de uma confisso de f, seja ela a f que salva ou meramente um assentimento existncia de Deus (o que tambm fazem os demnios, Tg 2.19). Notemos que o elemento da f professada claramente denotado nas palavras se algum disser e mostra-me (Tg 2.14,18). O propsito de Tiago no era atacar a f como meio de salvao, mas, sim, atacar a simples confisso de f na existncia de Deus como meio de salvao. b) Obras que salvam X obras de amor. Paulo e Tiago tambm tratam de dois tipos de obras. Paulo condena as obras como esforo arrogante do homem procurando merecer a sua prpria salvao (G1 3.11 e Rm 3.20). Contrastando com isso, ao referir-se s obras, Tiago fala dessas expresses de f como resultado natural da justificao. Poderamos chamar as obras mencionadas por Paulo como as obras da Lei e as de Tiago como as obras da f . c) A justificao do homem X a justificao da sua f. Paulo fala da justificao como a declarao da parte de Deus de que um homem justo por causa da sua f em Jesus Cristo. Tiago enfatiza a declarao dos homens de que a f da pessoa legtima quando comprovada por obras de amor e de dedicao ao reino de Cristo.

LICO 7: SOTERIOLOGIA - A DOUTRINA DA SALVAO

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Q U E S T IO N R IO G E R A L D A L I O

LMarque C para certo e E para errado.


7.01 O favor imerecido de Deus expresso a todos os pecadores um dos aspectos que envolvem a Sua graa. 7.02 Independentemente de o homem continuar a responder afirmativamente graa de Deus, esta ser o agente pelo qual ele receber a apenas justificao. 7.03 Jesus, no momento da Sua morte, quando exclamou: Est consumado, completou a obra da reconciliao entre Deus e o homem. 7.04 A base da redeno, no Antigo Testamento, tem a sua origem no conceito de resgate. 7.05 De acordo com a Lio estudada, a prescincia divina afeta as decises e o livre-arbtrio dos homens. 7.06 Os deterministas acreditam que Deus decreta de antemo todo evento e de ciso que ocorre na vida dos homens.

II. Associe a coluna A de acordo com a coluna B Coluna A


7.07 Consiste no abandono da vida pecamino sa e o reconhecimento da necessidada de um Salvador. 7.08 Envolve uma completa mudana de pen samento sobre o pecado e a percepo da necessidade de um Salvador. 7.09 uma declarao legal de que estamos isentos de culpa, isto , justos diante de Deus. 7.10 Na obteno e conservao da justifica o, ela o nico meio do homem tornar-se justo e assim permanecer.

Coluna B
A. O arrependimento. B. A f salvfica. C. A justificao. D. A salvao.

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DOUTRINAS BBLICAS

AN OTA ES

m continuao ao estudo da Soteriologia, iniciaremos esta Lio pelo segundo elemento atuante na salvao, a Regenerao, que significa, literalmente, nascer de novo. Em vrias passagens, o Novo Testamento menciona a nova vida que o Esprito comunica ao crente. Esta verdade aparece descrita de vrias maneiras, como: o novo nascimento (Jo 3.5); o nascer da parte de Deus (1 Jo 3.9); a nova vida (Ef 2.15); uma nova criao (G1 6.15). Todos estes termos referem-se ao mesmo^ fenmeno biblicamente chamado de Regenerao.

J o terceiro elemento atuante na salvao ocorre pelo novo nascimento. Todos aqueles que aceitam a Cristo como seu Salvador tornam-se filhos de Deus. Embora estivesse alienado de Deus e sem esperana de vida eterna, mediante a proviso de Cristo o homem passa de inimigo a filho de Deus, pela Adoo. O quarto efeito ou beno que estudaremos a separao entre o crente e o mundo. Esta a Santificao, que envolve o desenvolvimento progressivo do crente na vida crist. O crente no pode ser mais justificado, mais nascido de novo ou mais filho de Deus do que no momento da sua converso, mas pode prosseguir amadurecendo espiritualmente, mediante o processo da santificao. Tambm nesta Lio estudaremos algumas advertncias aos crentes carnais, as promessas de perdo para os desviados arrependidos e de poder para os crentes fiis. A Bblia faz inmeras advertncias, ao mesmo tempo que contm muitas promessas divinas. Depois de abordarmos somente os aspectos da salvao que concernem a esta vida presente, trataremos: 1. do corpo glorificado que o crente nascido de novo receber; 2. da promessa de recebimento da herana e a elevao devida posio, a saber, reinar juntamente com Cristo.
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DOUTRINAS BBLICAS

3. do recebimento dos galardes por todas as vitrias que o crente obtiver sobre o pecado e pelas obras feitas durante sua vida na terra. Todas estas bnos so aspectos futuros da salvao e esto contidos numa s palavra: Glorificao.

ESBOO DA LIO
1. 2. 3. 4. 5. A Regenerao A Adoo A Santificao Advertncias e Promessas A Glorificao

OBJETIVOS DA LIO
Ao concluir o estudo desta Lio, voc dever ser capaz de: 1. Relatar quando ocorre o milagre da Regenerao; 2. Descrever os privilgios decorrentes da Adoo; 3. Expor o alvo de se viver uma vida santificada; 4- Citar advertncias e as promessas concernentes Salvao; 5. Mencionar como se processa a Glorificao do crente.

LIO 8: SOTERIOLOGIA - A DOUTRINA DA SALVAO (CONT.)


TEXTO 1

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A REGEN ERA O

Neste Texto, estudaremos o segundo elemento atuante na salvao do homem: a Regenerao, que a obra sobrenatural e instantnea de Deus que concede nova vida ao pecador que aceita a Cristo como seu Salvador. importante fazer uma distino entre regenerao e santificao. A regenerao instantnea, enquanto que a santificao progressiva. Pela regenerao o homem recebe nova vida e poder, enquanto que santificao a capacidade de aplicar esta vida e poder no seu viver dirio.

O milagre da regenerao
Quando o homem entrega sua vida a Cristo, no momento em que cr no Salvador Jesus, ele nasce de novo; regenerado. Neste milagre da regenerao, duas bnos so concedidas ao homem: a nova vida e a nova natureza. 1. Por nova vida, referimo-nos ao fato de que o homem que estava espiritual mente morto, agora est ressurreto no seu esprito e pode entrar em comunho com o Esprito de Deus. 2. Por nova natureza, referimo-nos ao fato de que o homem passa a ter uma nova atitude para com o pecado e a justia. Vista da perspectiva celestial, a regenerao confere ao homem uma nova vida espiritual, a de comunho com Deus. Vista da perspectiva terrestre, ela confere ao homem uma natureza ou atitude (modo de pensar ou sentir) inteiramente nova, odiando o pecado e amando a justia. As Escrituras frequentemente se referem natureza pecaminosa do homem como a carne. Esta natureza, que procede de Ado, herdada fisicamente por todos os homens, em contraste com a natureza divina, que outorgada espiritualmente apenas queles que creem em Cristo.

O poder da regenerao
A grande mensagem da Doutrina da Regenerao que a vida do crente no uma simples filosofia, mas uma vida de poder. Mesmo assim, os crentes tm tido a

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DOUTRINAS BBLICAS

tendncia de perder de vista este poder, preferindo reduzir sua f a um sistema de ritos e regras. Exemplo disso, temos nos crentes da Galcia, pois se tornaram vtimas dessa tendncia (G1 3.2,3).

Vitria - A evidncia da regenerao


A regenerao um milagre invisvel e, justamente por esta razo, origina duas dificuldades srias: 1. Os crentes professos que no so crentes verdadeiros. Afirmam que so nascidos de novo, porm continuam vivendo no pecado e trazendo m fama sobre a Igreja. 2. Os crentes verdadeiros que chegam a duvidar da sua experincia de salvao. Suspeitam constantemente que suas lutas nas tentaes e sua falta de perfeio parecem indicar que nunca receberam uma nova natureza. Vivem espiritualmente frustrados e com dvidas desnecessrias. Embora seja invisvel, o milagre da salvao manifesto na vida da pessoa atravs de vitrias e de frutos espirituais. Anteriormente regenerao, o homem era inimigo de Deus, vivendo em paz com o mundo e com o pecado (Tg 4.4), mas, depois de receber a nova natureza divina, tem paz com Deus e no se sente vontade com o pecado. Porm, existe uma luta contnua entre o crente e o pecado, e a razo desta luta a existncia de duas naturezas num s corpo. Esta guerra das duas naturezas no terminar at que a natureza pecaminosa venha a ser completamente removida do crente, no porvir. Mas, e se o cristo tropear na batalha? A Bblia claramente responde que ele deve confessar seu pecado e levantar-se com foras espirituais renovadas para voltar a enfrentar o inimigo (ljo 1.9). No se deve confundir a verdadeira natureza da salvao pela graa com ideia humanista de que a salvao se obtm mediante a perfeita obedincia Lei. A verdadeira salvao pela graa no exige demonstrao de equilbrio numa corda bamba; pelo contrrio, prov um caminho bem iluminado que conduz ao cu. O homem no salvo apenas por andar no caminho mas, sim, por permanecer na luz (Cristo). O apstolo Joo declarou que o crente pode andar na luz e ter necessidade de purificao do seus pecados (ljo 1.7). Acrescentou, tambm, que ningum est isento de pecado (ljo 1.8). Ler 1 Joo 3.9 e Romanos 6.1,2.

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Conclumos dizendo que a regenerao nada tem a ver com o que a pessoa faz mas, sim, com o que ela . No momento da salvao, o homem se torna uma nova criatura em Cristo e passa a viver numa atitude diferente em relao ao pecado (2Co 5.17). Apesar disto, o crente no perfeito, porque a sua velha e a sua nova naturezas so opostas entre si... (G1 5.17).

Vida frutfera - A evidncia da regenerao


Vimos que o novo nascimento evidenciado por uma nova atitude: a de repdio ao pecado e de vitria sobre a tentao. Aqui, vemos que o novo nascimento tambm se manifesta como uma nova atitude para com Deus. Conforme Efsios 2.10, o propsito principal da regenerao no apenas o homem vencer o pecado, o qual traria vergonha para o nome de Deus, mas produzir fruto espiritual, que glorifique o Seu nome. Entretanto, boas obras no produzem salvao, nem so o meio de assegur-la ou mant-la; no entanto, esto integradas vida do crente como evidncia de uma pessoa regenerada.

Batismo em gua - smbolo da regenerao


A Igreja observa duas importantes ordenanas: a Santa Agua. Ao participar da Santa Ceia, o crente relembra a morte ato do batismo, ele relembra o Seu sepulcro e ressurreio. A perdo, ao passo que o batismo ressalta a separao da vida morte e separao, ressurreio para uma nova vida. Ceia e o Batismo em de Cristo na cruz; no Santa Ceia ressalta o antiga, portanto, sua

A verdade central da regenerao que o crente uma nova criatura, que foi separada do seu passado e introduzida num novo futuro (2Co 5.17). O ato do batismo por imerso total um smbolo visual do crente afirmando que morreu para a velha vida e ressuscitou para uma nova vida (Rm 6.4) O batismo por si mesmo no resulta em regenerao da alma; um ato simblico demonstrando que a regenerao j ocorreu na sua vida.

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DOUTRINAS BBLICAS

TEXTO 2
A ADOO

Estudaremos o terceiro elemento atuante na salvao: a Adoo, mediante a qual o homem nascido de novo torna-se filho de Deus - o privilgio mais alto que o cu pode conceder a um ser criado. Definindo sob a perspectiva humana, vemos que adoo o processo pelo qual uma criana trazida e aceita numa famlia, quando por natureza no teria direito algum de pertencer a essa famlia. Esta transao legal resulta em a criana tornar-se um filho com plenos direitos sobre o patrimnio da famlia. A adoo espiritual baseada neste mesmo princpio. O homem, que por natureza filho da ira (Ef 2.3), ao crer em Cristo, feito filho de Deus, e passa a ter direitos e privilgios inerentes quela posio. O privilgio da filiao, o privilgio de ser um membro da famlia de Deus e o direito de ser herdeiro de Deus e co-herdeiro com Cristo (Rm 8.15-17). Ressaltamos que as Escrituras ensinam que ningum pode tornarse filho de Deus a no ser pela f em Cristo para a salvao (Rm 9.8). Alm disso, possvel perder-se o privilgio de ser filho de Deus (Gn 6.2; Dt 32.18-20).

O crente como filho de Deus


Para o crente, ser filho de D eus uma realidade bem presente. Joo escreveu, destacando o fato da nossa posio de filhos de Deus, se bem que certas bnos desta honra sero desfrutadas somente no futuro (ljo 3.2). Vejamos as bnos especiais resultantes desta posio real, bem como as responsabilidades que ela envolve: 1. Certeza. Um dos benefcios de ser filho de Deus a certeza de uma comunho estreita e amorosa com o Pai Celestial (Rm 8.15); 2. Obedincia. O fato de o crente ter sido honrado e colocado na posio de filho de Deus, deve motiv-lo grandemente a viver em retido. O filho de Deus deve sempre lembrar-se da dignidade que seu novo ttulo e posio encerra, lembrando sempre do Pai a quem ele representa aqui no mundo (Mt 5.16; Fp 2.15; 2Co 6.17,18). 3. Orientao e Disciplina. H dois fatores que evidenciam a filiao espiritual do crente. Um deles a presena interna do Esprito Santo, dirigindo-o e testificando em seu ser que ele realmente filho de Deus (Rm 8.14,16). Notemos, nestes versculos, que o Esprito guia e d testemunho, mas nem fora, nem coage.

LICO 8: SOTERIOLOGIA - A DOUTRINA DA SALVAO (CONT.)

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Outra evidncia da filiao espiritual do crente obedecer disciplina do Pai Celestial; quando tropea e cai em pecado sente-se profundamente repreendido pela convico interior do Esprito Santo. Esta convico do Esprito no deve ser motivo para desespero, mas de encorajamento para o arrependimento; um sinal positivo da disciplina do Pai. A resposta correta a tal disciplina deve ser uma nova e firme resoluo da pessoa para erguer-se e continuar na f. Ler Hebreus 12.5,6,12,13. 4. Acesso a Deus. A posio do crente como filho de Deus inclui a promessa consoladora: o privilgio do acesso presena de Deus (Ef 2.18). Por causa da promessa de acesso contnuo a Deus e a certeza do Seu cuidado para com Seus filhos, o crente pode levar todas as suas necessidades espirituais, sociais e fsicas ao Pai Celestial, sabendo com certeza que ser ouvido e atendido (Mt 6.31.32; Lc 11.11-13; Fp 4-19).

O crente como irmo de Cristo


Ao adotar o crente como filho, Deus criou uma posio de honra e dignidade que anteriormente no existia. Este fato modificou toda a hierarquia do universo. A Bblia relata que os anjos foram criados superiores aos homens naturais, mas, mediante a proviso feita por Deus para a salvao e adoo do crente, este foi exaltado para reinar sobre aqueles (Hb 1.14; 2.5,7). Uma das frases mais singulares da Bblia encontra-se em Hebreus 2.11. Ali, ao referir-Se aos crentes, Cristo diz que no se envergonha de lhes chamar irmos. Ser chamado filho de Deus em si muito difcil entender, mas ser chamado irmo de Cristo quase alm do nosso entendimento. um fato extremamente maravilhoso. Cristo trouxe no s um homem a Seu Pai, mas muitos filhos" (Mt 23.8; Ef 2.19; Hb 2.10). Aqueles que fazem parte da famlia de Deus so unidos pelo amor de Deus, tendo comunho uns com os outros. De fato, exatamente este amor que comprova a realidade da nossa adoo como filhos de Deus (Jo 13.35; ljo 3.14).

O crente como herdeiro do cu


Mediante a adoo divina, os crentes no somente foram elevados posio de participantes da aristocracia do cu, mas tornaram-se herdeiros do maior patrimnio do universo (Rm 8.17; ICo 2.9). Em contraste com as heranas terrestres que so entregues ao herdeiro quando o pai morre, o crente recebe sua plena herana quando ele morre (ou arrebatado). O crente foi feito herdeiro de riquezas sumamente grandes. Paradoxalmente, todas estas riquezas tornaram-se nossas porque Um quis se empobrecer por ns (2Co 8.9).

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DOUTRINAS BBLICAS

Certas riquezas espirituais do crente so desfrutadas aqui; outras, somente no porvir. Paulo disse que j recebera as primcias do Esprito, enquanto esperava a plena herana da sua adoo (Rm 8.23). Como filhos de Deus, embora adotivos, os crentes podem sentir segurana quanto permanncia dessa posio. Mas at mesmo um filho, por sua prpria escolha, pode abandonar seu pai e seu lar e perder o que tem. O Filho Prdigo trocou a comunho com seu pai pelos prazeres fugazes do mundo. Felizmente, arrependeu-se e no perdeu toda a sua herana. Este exemplo nos lembra as palavras de Cristo, no Apocalipse, quando adverte que a herana somente para os que vencem o mundo at ao fim, pela sua f (Ap 21.7).

TEXTO 3

A S A N T IF IC A O

A santificao comea com um ato de separao, de abandono do mundo. Deus chama todos os crentes de santos, independentemente da sua experincia na f ou da sua maturidade espiritual. O alvo de viver uma vida santificada no a perfeio, mas sim, a progresso. Deus apresenta ao crente o alvo da santificao como sendo a perfeio do Seu prprio carter (Mt 5.48). De muitas maneiras, Deus age qual um pai humano. Ele nunca exigiu a prtica da santidade absoluta como um padro para a salvao, mas Ele ordena e deseja que todos os crentes se esforcem por atingir este alvo (Jo 14-23). Notemos no grfico a linha que vai de f at o padro de Deus. Esta representa a posio legal do crente: salvo e considerado santo pela sua f. No outro lado, a linha irregular e inclinada representa a vida prtica, no perfeita do crente, mas progredindo na direo do padro perfeito de Deus.

LICO 8: SOTERIOLOGIA - A DOUTRINA DA SALVAO (CONT.)

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Liberto da natureza pecaminosa


Ao falar da necessidade de progredir na santificao, o apstolo Paulo reconhecia que estava longe de ser perfeito (Fp 3.12). Mesmo assim, continuava a esforar-se, conforme o exemplo perfeito de Cristo (Fp 3.12-14). Hm Romanos 7 e 8, o apstolo testifica como a batalha diria que travava contra a velha natureza levou-o ao desespero. Mas tambm escreve como conseguiu libertar-se do domnio da velha natureza. Examinemos quatro passos para galgar esta liberdade. 1. Reconhecer a origem e a soluo do problema (Rm 7.7-25). O crente no deve enganar-se, pensando que sua velha natureza pecaminosa ser totalmente erradicada ou transformada, enquanto viver neste mundo. E importante que o crente reconhea a existncia em si desta velha natureza, que quer sempre fazer a sua prpria vontade e que saiba como obter o controle sobre ela (Rm 7.23-25; 8.2). 2. No desanimar (Rm 8 .1-4). estranho, porm verdico, que a presena real e constante do Esprito Santo na vida do crente s vezes o faz sentir-se mais pecador do que justo! E porque o Esprito Santo como uma luz que brilha com fulgor nos compartimentos da vida h muito tempo abandonados ao descuido. 3. Andar no Esprito (Rm 8.5-9). A fonte da santificao o poder do Esprito Santo. Alguns crentes pensam, erroneamente, que andar no Esprito ser um rob espiritual; que ser totalmente controlado por uma fora divina sobrenatural. Isto est longe da realidade, pois a natureza pecaminosa do homem nunca ser erradicada nesta vida e o Esprito Santo nunca forar o crente a ser justo, contra a sua vontade. Ele mesmo deve escolher em retido, mediante o poder e a direo do Esprito Santo. 4. No dar ateno velha natureza (Rm 8.10-12). O apstolo Paulo ilustra o relacionamento entre o crente e a velha natureza pecaminosa usando a figura de um

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DOUTRINAS BBLICAS

escravo moribundo. Uma vez morto, o escravo j no est obrigado a servir a seu antigo senhor. Destarte, o crente deve considerar-se morto para o pecado (seu antigo senhor), mas vivo para Deus (Rm 8.10).

Liberto dos maus pensamentos


Em sua segunda carta igreja de Corinto (2Co 10.3-5), Paulo observou que o pensamento daqueles cristos tinha sido escravizado por ideias falsas, filosofias malignas (as fortalezas). Essas fortalezas a que o apstolo se referiu so filosofias mundanas que podem se alojar na mente do crente. Dentre as fortalezas temos: a intelectual, que tem a ver com as filo sofias humanas, com base na suposio de que a sabedoria humana superior sabedoria bblica (Cl 2.8); a da moral, que representa as atitudes da sociedade mpia para com o sexo, a honestidade, a justia, direitos pessoais, etc (Rm 12-2); a espiritual, que se tratam das falsas filosofias religiosas que podem invadir a mente do crente e que, se aceitas, podem tornar-se em poderosas fortalezas contra pensamentos ou conceitos bblicos (2Tm 3.5). Nenhuma guerra pode ser travada, e muito menos ganha, a no ser que os soldados estejam dispostos a lutar. Da mesma forma, a batalha pelo controle da mente do crente no pode ser ganha se este no considera importante a luta. Ponderemos: 1. Se o crente acalenta pensamentos mpios, isto resulta em atitudes e aes pecaminosas. Destarte, os maus pensamentos so pecaminosos porque resultam em aes mpias. Por esta razo, Deus menciona tanto a predominncia dos pensa mentos retos em nosso esprito, pois alimentar pensamentos malignos pecado (Rm 8.7; Pv 24.9; Pv 15.26 -A R C ). 2. O crente precisa reconhecer o fato de que, ao dar guarida a pensamentos pecaminosos, torna-se vulnervel s tentaes (Tt 1.14,15). 3. importante para o crente entender que pensamentos malignos so como sementes plantadas no jardim da mente. Se no forem completamente removidos, crescero e se multiplicaro, e produziro um jardim de ervas daninhas malignas, ao invs do fruto do Esprito" (Mt 15.19). Ler Jeremias 4.14.

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Temos necessidade de controlar nossos pensamentos, como tambm precisamos servir a Cristo ativamente atravs da nossa vida mental, levando cativo todo pensamento obedincia de Cristo. (2Co 10.5). Como, porm, o crente pode servir a Cristo atravs dos seus pensamentos? 1. preciso fortalecer seus pensamentos puros mais e mais, por meio da comunho crist, dos cultos na igreja, dos estudos bblicos etc.; 2. Lembrar que a chave para progredir numa comunho maior com Deus meditar na Sua Palavra e perseverar em orao (Fp 4-7,8; Cl 3.2).

Liberto da camalidade
A Bblia descreve o Diabo como um leo faminto, procurando crentes que esto dominados e vencidos por seus pecados secretos (IPe 5.8). Faz uma advertncia clara contra a recusa do crente em submeter cada rea da sua vida ao Senhor (Hb 12.1,2). A liberdade em Cristo no liberdade para pecar, mas, sim, liberdade para viver acima do pecado! Liberto da escravido do medo, o crente est livre para servir a Deus, com dedicao total, por causa do seu amor por Ele. O propsito de vivermos uma vida piedosa deve ser o de glorificar a Deus. O grfico a seguir retrata o estado da santificao do crente carnal. Notemos o tamanho da sua f, que comea a diminuir a partir do momento em que ele permite que o pecado domine a sua vida.

O PADRO DE DEUS
A

A f diminuindo resulta na regresso da santificao.

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DOUTRINAS BBLICAS

Liberto da estagnao
A santificao caracterizada, no por galgar-se um alto nvel de atividade crist, mas, sim, por um contnuo crescimento na graa de Deus at o fim da vida fsica do crente. um erro comum equiparar a santificao bblica com os padres da igreja local, visto que a igreja no pode fazer exigncias baseadas apenas em pensamentos e atitudes. Por contraste, o padro de Deus o prprio Cristo (IPe 2.21). Nenhum livro de regras poderia descrever todas as situaes e respostas necessrias para seguir o padro de Cristo de modo perfeito. Por esta razo, a Bblia ressalta que o crente deve ser muito mais do que aquilo que deve fazer, pois aquilo que o homem somente demonstrado pelo o que ele faz. Vejamos que o grfico a seguir ilustra o crente que vive segundo falsos conceitos de santificao. Notemos que sua f e sua santificao crescem at o ponto que ele acha que perfeito, ou que bastante bom para agradar a Deus. Da comea a estagnar-se.

No mundo vegetal, nota-se que tudo que, via de regra, no verde ou no est crescendo, ou est maduro ou est apodrecendo. Esta verdade pode ser aplicada ao mundo espiritual. O crente que pensa que chegou a um ponto tal de maturidade espiritual e que no h possibilidade de crescer mais logo comear a entrar em decadncia espiritual. Embora mantenha um padro alto diante dos homens, descobrir que est deixando o primeiro amor que sentia pelo Senhor, no comeo da f. Paulo referiu-se a esta obra completa e santificadora do Esprito, quando disse: O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo." (lTs 5.23, grifo nosso).

LIO 8: SOTERIOLOGIA - A DOUTRINA DA SALVAO (CONT.)

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Notemos que a ordem esprito, alma e corpo. Se a ordem fosse invertida, repre sentaria a reforma humana e no a santificao espiritual. A reforma humana resulta apenas na obedincia superficial. A santificao espiritual ilustrada no grfico a seguir. O crculo mais interno representa o esprito, o seguinte representa a alma, e o crculo externo, o corpo.

Em relao santificao e ao batismo no Esprito Santo, uma das evidncias da submisso do crente ao controle do Esprito Santo o batismo do Esprito Santo com a evidncia fsica do falar noutras lnguas. Vejamos alguns esclarecimentos sobre este assunto. 1 .0 batismo do Esprito Santo no uma promoo para o crente ingressar numa elite espiritual; pelo contrrio, um dom gratuito concedido a todos os que sinceramente O buscam. 2. O batismo concede poder adicional vida do crente para que este viva santa e piedosamente. Esta experincia, no entanto, no substitui a necessidade diria do crente de disciplinar sua prpria vontade e servir ativamente a Cristo, nem tampouco imuniza o crente das tentaes comuns.

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DOUTRINAS BBLICAS

TEXTO 4

A D V E R T N C IA S E P R O M E S S A S

N o vos enganeis; de Deus no se zomba; pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar. Porque o que semeia para a sua prpria cam e da caw c c Jher corrupo; mas o que semeia para o Esprito do Esprito colher vida eterna." (GI 6.7,8)

Esta advertncia direta segue-se a uma passagem que admoesta o crente que caiu em pecado (G16.1 -5). A Bblia faz inmeras advertncias ao crente, admoestando-o a tomar cuidado para no perder a sua salvao, mas tambm contm muitas promessas divinas, tais como a promessa de que um desviado, sinceramente arrependido, pode voltar para Deus (Jr 4 .1-3). A Bblia tambm registra muitas promessas assegurando ao crente que Deus pode guard-lo do desvio espiritual (Jd v. 24 ). Neste texto, estudaremos algumas advertncias aos crentes carnais, as promessas de perdo para os desviados arrependidos e de poder para os crentes fiis.

Pode o crente perder a salvao?


No sculo V d.C., Agostinho, um dos chamados Pais da Igreja, foi o primeiro erudito a ensinar que o crente nunca poderia perder a sua salvao. Esta declarao deu incio a um debate teolgico que se estende at os dias de hoje. Ao estudarmos as evidncias bblicas que apoiam este fato, compreendemos porque quatro sculos se passaram da morte de Cristo, para, ento, surgir um ponto de vista oposto sobre o assunto em pauta. Um dos argumentos mais expressivos mostrando que se pode perder a salvao a frequente meno do condicional se com respeito salvao. Seguem-se, aqui, algumas citaes bblicas que mencionam essa condicional: Jo 15.6; Cl 1.23; ICo 15.2; Hb 2.3, 3.14, 10.38; ljo 1.7. A Bblia no somente ensina que possvel perder a salvao, como tambm registra casos de vrias pessoas que viraram as costas para Deus, perdendo sua total comunho com Ele (ISm 10.9,10; Mt 10.7,8; lT m 1.19,20; Cl 4.14; Fm 24; 2Tm

4 .10).

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Em relao ao perodo que dura a rejeio de Cristo, alguns telogos creem que a apostasia apenas um distanciamento temporrio de Cristo, e no uma perda permanente da salvao. Isto, no entanto, contradiz as advertncias bblicas no sentido de que um crente pode perder, no somente sua comunho com Cristo agora, mas tambm a vida eterna (lC r 28.9).

Como ocorre a apostasia?


H pelo menos quatro ilustraes bblicas que nos ajudam a entender como ocorre a apostasia. Estas so: um navio deriva, um cordeiro desgarrado, um servo desobediente e uma planta sufocada. 1. Um navio deriva (Hb 2.1). Nesta referncia, a palavra traduzida "desviar-se um termo nutico que se refere a um navio deriva e sem controle; a lio contida nessa advertncia a de que a apostasia pode ocorrer como resultado de negligncia espiritual, ou pela prtica de pecado. 2. Um c ordeiro desgarrado (Ez 34.6; Lc 15.4). A ilustrao desses textos nos ensina que o crente deve ficar bem perto do pastor, se no quiser se perder. Distanciar-se um pouco de Cristo, parece no ter efeito negativo imediato sobre a vida espiritual da pessoa e, deste modo, fcil o crente afastar-se mais e mais do Pastor e do Seu rebanho. 3. Um servo desobediente (Lc 16.13). Um smbolo comum usado no Novo Testamento para descrever o crente o de um servo. Em decorrncia disso, o servo desobediente smbolo do apstata. Este versculo ensina que o crente no pode servir ao pecado e a Deus ao mesmo tempo. medida que comea a servir ao pecado, seu amor a Deus se esfria (Ap 2.4; 3.16) e, finalmente, fica totalmente frio (Mt 24.12). erro comum pensar que a salvao baseada na f cancele a necessidade da obedincia. Outro erro comum pensar que somente certos tipos de pecados conduziro apostasia (Jo 8.34). Em Glatas 5.20,21, o apstolo Paulo cita uma longa lista de pecados e termina com esta afirmao: no herdaro o reino de Deus os que tais coisas praticam (habitualmente) . 4- Uma planta sufocada. A apostasia um processo de degenerao gradual. Destarte, a apostasia no assim como o homem que acidentalmente cai num precipcio. E qual uma planta gradualmente sufocada por ervas daninhas, at morrer (Mc 4.18,19). A mera presena de uma erva daninha no significa a morte da planta. Se, porm, a erva daninha for deixada ali, crescer e se multiplicar, e finalmente sufocar a planta e a matar por enfraquecimento (Tg 1.14,15).

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DOUTRINAS BBLICAS

Pode um desviado voltar a Deus?


Conforme j estudamos, a Bblia adverte que a pessoa pode perder a sua salvao. Mas poderamos perguntar: possvel essa pessoa, voltar parao Senhor? Muitos apstatas nunca voltaro para Deus; porm, sempre h um convite ao pecador since ramente arrependido dos seus pecados para voltar-se para Deus, no importando os pecados e erros do seu passado. O fato de que Deus, em todo tempo, convida os desviados a voltarem para Ele, demonstra Sua disposio em receb-los de volta. Veremos, a seguir, exemplos deste convite. Embora alguns deles sejam dirigidos a grupos, Deus insiste com cada indivduo dentro do grupo, pois a salvao sempre uma questo pessoal, individual. A Bblia contm muitos convites diretos ao.desviado (Jr 4.1,6,16; Os 14-4; Ml 3.7). Mais uma prova de que o desviado pode voltar para Deus temos na orao de Davi: um homem que cometeu adultrio, enganou o seu prximo e depois o assassinou. Pela f, Davi fez uma orao de arrependimento, empregando trs belas figuras do perdo. Pediu que o seu pecado fosse apagado, que Deus o lavasse como um homem lava uma veste imunda, e que Deus o purificasse da enfermidade do pecado que o controlava (SI 51.1,2). Notemos que o desviado precisa reconhecer, em primeiro lugar, seu estado decado. Deve desejar livrar-se do seu pecado (... porque, pelos teus pecados, ests cado.... Os H -lJ.-E m segundo lugar, o desviado precisa ter palavras de arrependimento e voltar ao Pai. O terceiro passo a transformao espiritual, de desviado arrependido em crente verdadeiro* que adora a Deus com louvor. Esse louvor descrito como ... sacrifcios dos nossos lbios (Os 14-2). Muitos desviados so atormentados com a dvida quanto possibilidade de terem cometido o pecado imperdovel. Mas todo desviado verdadeiramente humilhado e arrependido dos seus pecados, pode voltar para Deusse estiver disposto a submeter todas as reas da sua vida a Cristo.

O papel da igreja na restaurao do desviado


A aplicao da disciplina bblica, na igreja, deve ser feita com amor aos membros que dela precisarem. Na disciplina justa e crist da Igreja est uma das ferramentas mais eficazes para restaurar o desviado a Cristo e despertar um crente carnal a buscar a vitria de que necessita.

LICO 8: SOTERIOLOGIA - A DOUTRINA DA SALVAO (CONT)

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A Bblia trata de dois tipos de disciplina eclesistica: 1. A excluso por pecados graves. Exemplo deste tipo de disciplina encontra-se registrado em 1 Corntios, que relata a histria de um homem que abandonara a Deus e que estava vivendo no pecado. Mesmo assim, a igreja local mantinha-o em comunho, apesar de viver em pecado. Paulo ordenou que a igreja o exclusse da comunho, de modo que ele viesse a reconhecer e a sentir o seu pecado, e assim, ser levado ao arrependimento (IC o 5.5). Ele estava em comunho com a igreja local, mas no em comunho com Deus. 2. A conduta crist habitualmente irregular e/ou conhecida. Este tipo de disciplina tem a ver com membros que abandonam de vez a igreja e outros que no querem abandonar seus pecados, vivendo uma vida escandalosa, dando mau exemplo para os de dentro e servindo de tropeo para os de fora (2Ts 3.11,14,15; T t 3.10). A aplicao da disciplina pela igreja jamais deve ter o propsito de punio ou vingana. Deve, sim, ser aplicada com amor, como meio de restaurar o faltoso comunho. A igreja deve agir com humildade, compaixo e amor, ao disciplinar os crentes. Outro propsito da disciplina conservar a igreja livre de influncias pecaminosas. Notemos que o versculo supra seguido das seguintes palavras: ... N o sabeis que um pouco de fermento leveda a massa toda!1 (IC o 5.6). Um s caso de pecado, se for permitido continuar livremente na igreja, pode espalhar o erro e ocasionar a dissenso na totalidade da igreja. E quem deve ser disciplinado? O membro da igreja que continua rebelde, com sua teimosia, pecando arrogantemente, e rejeitando a exortao, precisa ser disciplinado. Por outro lado, o crente, por ser fraco e falho, mas que sabe se arrepender, e vive na igreja, esta deve ajud-lo e fortalec-lo com amor, assim como quando nossos filhos esto fracos, no os evitamos, nem os tratamos duramente, mas os alimentamos melhor e tomamos cuidado especial com eles. Quanto forma de disciplinar, apropriado examinarmos aqui os seguintes textos que orientam como aplicar a disciplina vida daqueles que se rebelam: 2 Timteo 2.24,25; Tito 3.2; Hebreus 13.1; Glatas 6.1; Efsios 4-15. A segurana da salvao do crente Embora possa perder a salvao por negligncia e pecado, o crente fiel no precisa ter dvida se est verdadeiramente salvo ou ficar temeroso quanto a perder a salvao. A atitude do crente fiel deve ser a de certeza presente e de esperana futura (Cl 1.23; Hb 6.11; 10.22; IPe 1.13).

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DOUTRINAS BBLICAS

O testemunho do Esprito do Esprito Santo uma das principais evidncias da certeza da salvao do crente (Rm 8.16). Notemos que o testemunho do Esprito Santo dado em nosso esprito. Se fosse em nosso corpo, seria como um sexto sentido. Se fosse em nossa alma, seria apenas uma emoo e nada mais. Mas visto que um testemunho em nosso esprito, temos neste testemunho uma convico sobrenatural, convencendo-nos de que somos filhos de Deus (Rm 8.17). Este testemunho no substitui, mas a confirma a f. A presena do Esprito Santo na vida do crente prova adicional da salvao (ljo 3.24). A Bblia descreve-0 como sendo o penhor da nossa plena redeno vindoura (Ef 1.14). O crente pode abandonar Deus (2Tm 2.13), mas Deus nunca abandonar o crente. O crente pode ser induzido a afastar-se de Deus, mas jamais pode ser arrastado fora, contra sua vontade, para fora da comunho com Deus (Hb 13.5; Jo 10.28; Rm 8.31-39). A despeito de todas as evidncias da salvao j mencionadas, dvidas insistentes permanecero na vida de todo crente que no remover a fonte primria das suas dvidas uma vida comprometida com o pecado e o mundo. O pecado e a confiana espiritual no podem coexistir. Um homem pecaminoso pode alegar que tem confiana quanto sua salvao, mas, na realidade, ele acusado por meio de dvidas e insegurana interior; somente uma vida de obedincia e retido que motivar a confiana (ljo 2.3,5). A real certeza da salvao de nossa alma no est baseada numa confisso de f, feita num dado momento, mas, sim, numa comunho sempre presente e crescente em amor, confiana e submisso a Cristo. O crente fiel e dedicado ao Senhor tem essa certeza; isso bblico. por isso que Judas admoestou seus leitores a se edificarem na f com orao no Esprito e a se conservarem no amor de Deus. A medida que o crente mantm uma real comunho com Cristo, Deus, por Sua vez, o guarda de cair (Jd v. 20,21,24). Uma bela ilustrao de como um relacionamento estreito com Deus resulta em nova fora encontra-se em Isaas 40.31: mas os que esperam no S e n h o r renovam as suas
foras, sobem com asas como guias correm e no se cansam, caminham e no se fatigam.

(grifo nosso). O esperar descrito aqui requer um relacionamento de f ativa. A medida que este relacionamento mantido, o crente recebe foras espirituais. Assim como difcil imaginar uma guia cair durante o seu vo, assim tambm difcil imaginar um crente que espera no Senhor, cair da graa enquanto espera nEle.

LICO 8: SOTERIOLOGIA - A DOUTRINA DA SALVAO (CQNT.)

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TEXTO 5

A G L O R IF IC A O

Comearemos aqui com a definio bsica de glorificao do crente e quando ela ocorre. Depois, abordaremos o aspecto da glorificao concernente justificao, ou seja: a promessa de que, um dia, o crente estar face a face com Deus, confiante e sem se envergonhar. A glorificao o ato culminante da obra redentora de Deus no homem. Quando for glorificado, o crente estar moralmente perfeito. Ter recebido um corpo glorificado, ter herdado sua herana eterna* ter recebido como recompensa o louvor da parte de Deus e uma posio no cu, de acordo com sua fidelidade na terra. Alm disso, a glorificao do crente est inseparavelmente vinculada vinda de Cristo e revelao da plenitude da Sua glria. Muitos aspectos da glorificao, tais como o recebimento de um corpo glorificado (IC o 15.42), da herana (Rm 8.23) e dos galardes (2Co 5.10) - todos estes aguardam a vinda de Cristo. A promessa de um corpo imortal Quando criou o homem, Deus declarou a Sua obra como sendo boa. Desde ento, a humanidade em geral jamais cessou de maravilhar-se diante desta indescritvel criao. Deus promete ao crente que ele ser transformado e declara que o novo corpo ser glorioso (IC o 15.43,44). Se ns, que somos meros mortais, ficamos pasmados ante as maravilhas deste corpo humano, que Deus chama de bom, imagine-se a maravilha do nosso corpo celestial que Deus classificou como glorioso. Em 1 Corntios 15 h uma descrio detalhada do novo corpo que o crente ter. Em primeiro lugar, ser como o corpo ressurreto de Cristo. Mas, de fato, Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as brimcias dos que dormem (v. 20, grifo nosso). Mais adiante est escrito: ... devemos trazer tambm a imagem do celestial (v. 49). A promessa de ser co-herdeiro de Cristo A essncia da salvao, desde o seu comeo at a sua culminncia, a comunho do crente com Cristo (IC o 6.17). Este relacionamento comea quando o crente une-

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DOUTRINAS BBLICAS

-se a Cristo na Sua morte para receber o perdo dos pecados (Rm 6.6,7). O crente tambm est unido com Cristo na Sua vida e, como resultado, torna-se co-participante da Sua natureza divina (2Tm 2.11; 2Pe 1.4). Esta unio chegar ao seu pice quando o crente for unido a Cristo na Sua exaltao, tornando-se, assim, co-herdeiro do reino, do poder e da glria de Cristo. Cristo declarou que iria preparar moradas no cu para finalmente receber todos os crentes (Jo 14-2). Sabemos ns, em parte, das maravilhas que Deus criou em sete dias, porm, somos limitados para imaginar quo maravilhoso ser o cu depois de preparativos to extraordinrios. A herana do crente juntamente com Cristo no est limitada ao recebimento de um lar eterno; inclui, tambm, a participao da autoridade e do poder de Cristo. Quando Cristo sentar-se em Seu trono e reinar, todos os crentes sero igualmente exaltados para governar e reinar juntamente em Ele, assim como compartilhar da Sua glria. Paulo disse que o crente ser glorificado com Cristo (Rm 8.17). A promessa dos galardes O julgamento dos crentes nada tem a ver com a salvao. Todo crente receber algum louvor da parte de Deus: e ento cada um receber o seu louvor da parte de D eus. (IC o 4.5, grifo nosso). Isto significa que Deus julgar todos os crentes, no importa quo fiel ele tenha sido. Ser mesmo um julgamento. Os crentes fiis recebero muitos louvores e os que forem negligentes no seu viver cristo recebero bem poucos louvores. Os que querem viver carnalmente, fazendo sua prpria vontade, perdero os galardes que poderiam ser seus: se a obra de algum se queimar, sofrer ele dano; mas esse mesmo ser salvo, todavia, como que atravs do fogo. (IC o 3.15). O julgamento, pois, consistir de rece bimento ou de perda de recompensa. Os galardes outorgados no cu sero eternos, no temporais. Estes galardes so comparados s coroas dos vencedores conferidas nos jogos olmpicos antigos. Aquelas coroas, por serem feitas de folhas, duravam bem pouco tempo. Num nico dia de glria eram entregues como galardo, aps longo perodo de intenso treinamento seguido de vitria. Contrastando isso, as coroas de Deus sero eternas, portanto, uma glria que nunca fenecer. Todo atleta em tudo se domina; aqueles, para alcanar uma coroa corruptvel; ns, porm, a incorruptvel. (IC o 9.25). No somente louvor e recompensa que o crente receber no cu. Tambm a alguns sero confiadas responsabilidades e cargos na hierarquia do cu, baseadas na sua fidelidade na terra. Notamos expresses tais como primeiros" e ltimos no reino

LIO 8: SOTERIOLOGIA - A DOUTRINA DA SALVAO (CONT)

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(Mt 19.30), menores ou maiores (Mt 5.19). Cristo ensina que haver uma diferena especfica na soma de autoridade confiada aos seus servos no reino do cu - tudo dependendo da fidelidade. A Bblia nos diz que Deus conceder galardes por muitas coisas, dentre elas, a conquista de almas, a resistncia tentao (Tg 1.12), sofrimento com pacincia (Mt 5.11,12), ato de bondade (G16.10; Mt 10.42), hospitalidade (Mt 10.40,41 ) e o cuidado dos enfermos, necessitados e perseguidos (Mt 25.34-40). O emprego sbio de oportunidade uma fonte importante de galardes e a ociosidade resultar na perda deles (Mt 24.45,46 e Lc 19.26). At mesmo o emprego sbio de possesses materiais pode resultar em galardes. Paulo diz que o dinheiro com que os filipenses contriburam para o ministrio dele era, na realidade, um depsito feito na conta deles no cu (Fp 4.17). Mais tarde, admoesta os crentes efsios a compartilharem com os pobres, a fim de acumularem para si slido fundamento no cu para o futuro (lT m 6.17-19). importante que lembremos que Deus olha a inteno do corao antes de olhar o ato. O verdadeiro motivo para fazer boas obras deve ser a fidelidade a Cristo (1C o 4.2).

Q U E S T IO N R IO D A L I A O
I. Associe a coluna A de acordo com a coluna B Coluna A 8.01 Por ela o homem recebe nova vida e poder. 8.02 No produzem, nem so o meio de assegurar a salvao. 8.03 Ocorre na vida do homem mediante o novo nascimento. 8.04 a certeza de uma comunho estreita e amorosa com o Pai Celestial. Coluna B A. As boas obras. B. A adoo. C. Benefcio de ser fi lho de Deus. D. A regenerao.

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DOUTRINAS BBLICAS

II.

Marque C para certo e E para errado. 8.05 Ilustrando o relacionamento entre o crente e a velha natureza pecaminosa, o apstolo Paulo usa a figura de um escravo moribundo. 8.06 Em 2 Corntios 10.4, ao referir-se s fortalezas, o apstolo Paulo tinha em men te as filosofias mundanas. 8.07 No sculo V d.C., Agostinho foi o primeiro erudito a ensinar que o crente, uma vez salvo, permanecia salvo para sempre, independentemente das suas atitudes. 8.08 Uma das ferramentas mais eficazes para restaurar o desviado a Cristo a apli cao da disciplina justa e crist da Igreja. 8.09 A glorificao do crente est vinculada vinda de Cristo e revelao da ple nitude da Sua glria. 8.10 A herana do crente juntamente com Cristo est limitada ao recebimento de um lar eterno. ANOTAES

"ECLESIOLOGIA" A DOUTRINA DA IGREJA

ensino das Escrituras sobre a Igreja apresentado em linguagem clara como todas as demais doutrinas; contudo, a concepo de cristos, at professos, sobre o assunto, s vezes muito indefinido e vago. Isso, sem dvida, deve-se ao fato de que, segundo o emprego humano, o termo igreja detm numerosos e variados significados e concepo. O termo igreja empregado para se fazer distino entre as pessoas religiosas e no-religiosas. E usado no sentido denominacional, para se fazer distino entre grupos cristos organizados, como: Igreja Presbiteriana, Igreja Metodista ou Igreja Catlica Romana. E usado em relao a edifcios, designando um local de reunio em que os cristos se renem para adorar. Entretanto, esse emprego do termo com sentido variado tende a obscurecer o verdadeiro significado do vocbulo bblico. Somente quando chegamos ao uso bblico do termo, que verificamos que essa dificuldade desaparece. O assunto analisado ao longo desta Lio, portanto, diz respeito doutrina da igreja, segundo a concepo das Sagradas Escrituras.

ESBOO DA LIO 1. A Origem da Igreja 2. O Que a Igreja 3. O Fundamento da Igreja 4. Formao e Administrao da Igreja 5. A Misso da Igreja
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DOUTRINAS BBLICAS

OBJETIVOS DA LIO Ao concluir o estudo desta Lio, voc dever ser capaz de: 1. Discorrer sobre a origem da Igreja, tanto no aspecto proftico quanto no histrico; 2. Definir o termo igreja no contexto do Novo Testamento; 3. Citar duas referncias bblicas que afirmem quem o fundam ento da Igreja; 4. Destacar a posio de Cristo na formao e administrao da Igreja; 5. Mencionar dois aspectos que expressem a misso da Igreja no mundo.

LICO 9: ECLESIOLOGIA - A DOUTRINA DA IGREIA

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TEXTO 1

A O R IG E M D A IG R E JA

A igreja considerada profeticamente Israel descrito como uma igreja no sentido de ser uma nao chamada dentre as outras naes para ser um povo formado de servos de Deus. Com esse sentido o termo aparece no original em Atos 7.38. Quando o Antigo Testamento foi traduzido do hebraico para o grego, a palavra congregao (de Israel), foi traduzida por ekklesia ou igreja. Israel, pois, era a congregao ou a igreja de Jeov no Antigo Testamento. Depois dessa igreja judaica t-10 rejeitado, Cristo predisse a fundao de uma nova congregao ou igreja, uma instituio divina que continuaria a Sua obra na terra (Mt 16.18). E a Igreja de Cristo, que comeou a existir concretamente a partir do dia de Pentecostes, conforme Atos 2. Ningum melhor que o apstolo Paulo, por Deus escolhido e capacitado para doutrinar a respeito da Igreja, no tempo e no espao. Isso ele o fez pelo Esprito Santo, de modo especial na carta igreja de Efeso:

A mim. o miuiiv.ndc tudo ns aiiIns. me U > i dada esta graca Ac anunciar entre < *s .iyiii*. | > n r dii-o J h evai^eihn, its rique:ns ino mprecmn ck it' Cristo. E dcmiVMrar ,i t"dns qiitd seja .( dispeusacn dn misierit,, que desde os sculos eslew uculio cm Deus. que ludn criou; j>ara que agnra, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus seja conhecida dos principados e potestades nus ccus." (1:1 .8-10 - A R O .

Ao apstolo Paulo foi revelado um duplo mistrio, referente ao Evangelho e Igreja, por ocasio da sua converso na estrada de Damasco. At aquela data, o ento Saulo de Tarso, estivera perseguindo os fanticos seguidores de um estranho Caminho (At 19.9; 22.4). Esses enfatizavam uma nova dispensao, isto , Cristo, Sua morte e ressurreio, o que lhe fora inaceitvel at o momento em que o Senhor o fez cair por terra. Levantou-se ento um Paulo, a quem foi revelado o grande segredo que haveria de revolucionar sua vida, da para a frente:

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DOUTRINAS BBLICAS

os cristos esto unidos a Cristo e Cristo est unido a eles. Este fato estava to vivo na mente do apstolo que, anos mais tarde, com profunda convico, Ele afirmou: J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne vivo-a na f do Filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim. (G1 2.20 A R C ). Nos ensinos do Senhor Jesus Cristo cumpriu-se grande parte de Mateus 13.35: publicarei coisas ocultas desde a criao (do mundo). E o apstolo Paulo fala com frequncia dos mistrios que lhe foram revelados e relembra aos que leram sua carta aos Efsios, que, antes disso, ele j havia mencionado este mistrio em poucas palavras. Em seguida, o apstolo fala do mistrio de Cristo. Que vem a ser este mistrio? No se refere unicamente Igreja, na qualidade de corpo de Cristo. O mistrio do Cristo eternamente vivo, tendo um corpo composto de crentes judeus e gentios, o mistrio que, em pocas passadas, no fora revelado aos filhos dos homens. A Igreja, no plano de Deus, conforme vemos em Efsios 3.8-10, j existia bem antes que outras coisas viessem existncia; isso com base no sangue do Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo (Ap 13.8). Deus, segundo o Seu plano, permitiu que as eras se fossem escoando at que achou por bem tornar a Igreja conhecida. A igreja considerada historicamente A Igreja de Cristo veio existncia, como tal, no dia de Pentecostes, quando foi consagrada pela uno do Esprito. Assim como o Tabernculo fora construdo e depois consagrado pela descida da glria divina (Ex 40.34), os primeiros membros da Igreja foram tambm congregados no Cenculo e consagrados como Igreja pela descida do Esprito Santo sobre e dentro deles. E muito provvel que os cristos primitivos vissem nesse evento o retorno da glria divina manifesta no Tabernculo e no Templo, glria essa que h muito tempo havia se afastado, e cuja ausncia era lamentada pelos rabinos ortodoxos. Davi juntou os materiais para a construo do Templo, mas a construo propria mente foi executada por seu sucessor, Salomo. Da mesma maneira, Jesus, durante o Seu ministrio terreno, juntou os materiais com os quais haveria de dar forma Sua Igreja, por assim dizer, mas o edifcio foi erigido por seu Sucessor, o Esprito Santo, operando atravs dos apstolos. Estes lanaram os fundamentos e edificaram a Igreja com sua pregao, ensino e organizao. Portanto, a Igreja descrita como sendo formada por santosedificados sobre o fundamento dos apstolos... (Ef 2.20).

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TEXTO 2

O Q U E A IG R E JA

J vimos que o sentido da palavra igreja tem variaes. Este nome se d a um edifcio, a uma congregao, a uma denominao e ao Cristianismo em geral. O termo igreja deriva-se de duas palavras gregas (preposio e verbo) que significam chamados para fora, isto , aqueles que so chamados por Deus para fora do mundo para constiturem um corpo espiritual unido, pertencente ao Senhor. Da, uma igreja mundana ser uma anomalia diante de Deus, pois, ela do mundo j foi chamada para pertencer a Deus (Ap 3.16,17). Como, pois, pode a verdadeira Igreja de Deus ser mundana? A Igreja formada exclusivam ente de pessoas nascidas de novo pela instrumentalidade do Esprito Santo e da Palavra de Deus, conforme Joo 3.5, para que, por meio dela, o Senhor Jesus realize a Sua obra neste mundo e cumpra o Seu propsito no futuro, conforme vemos na Epstola aos Efsios. Para melhor compreenso, vejamos o assunto pormenorizadamente, atravs dos seguintes itens: 1. A palavra Igreja empregada em sentido universal designa o corpo de Cristo. A Igreja universal invisvel, da qual Cristo a cabea, no organizao, mas um organismo vivo, pois, em cada um dos seus membros flui a vida do Senhor Jesus Cristo. Ele quem rege todo esse corpo mstico e comunica a cada membro Sua sabedoria, justia, santidade, vida e poder. Disse Jesus: "... Eu sou o po da vida; o que vem a mim jamais ter fome; e o que cr em mim jamais ter sede. (Jo 6.35). Uma pessoa que pelo novo nascimento se uniu ao Senhor integra, com os demais remidos, um organismo no qual esto o amor e a graa de Jesus Cristo. Cada membro deste corpo, por menor que seja, compe este grande organismo. O membro que ocupa um lugar de maior projeo no corpo no deve desprezar o que ocupa um lugar mais humilde, porque todos os membros desse corpo, sem distino, so necessrios para o bom desempenho do corpo. Assim ns, que somos muitos, somos um s corpo em Cristo, mas individualmente somos membros uns dos outros. (Rm 12.5 - ARC). Ler tambm ICo 12.27. 2. A assembleia universal descrita sob a forma de um templo. Os apstolos e profetas lanaram o fundamento deste edifcio, sendo Cristo a pedra fundamental (Ef 2.20-22). O Senhor o apoio de todo o edifcio. A Palavra de Deus considera este

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assunto nos seguintes termos: No qual tambm vs juntamente sois edificados para morada de Deus em Esprito. (Ef 2.22 - ARC). Vs tambm, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e sacerdcio santo, para oferecer sacrifcios espirituais agradveis a Deus por Jesus Cristo. (IPe 2.5 ARC). 3. A assembleia universal dos salvos a esposa de Cristo. Jesus mesmo o esposo, Aquele que tem a esposa o esposo; mas o amigo do esposo, que lhe assiste e o ouve, alegrasse muito com a vo?; do esposo. Assim pois, j esse meu gozo est cumprido. Qo 3.29 - A RC). A Igreja se prepara agora para brevemente unir-se ao Cordeiro, para jamais dEle separar-se. E eu, Joo, vi a santa cidade, a nova Jerusalm, que de Deus descia do cu, adereada como uma esposa ataviada para o seu marido. (Ap 21.2 - ARC). 4. A assembleia local deve compor-se somente de membros regenerados. Isto , pessoas nascidas de novo, pela instrumentalidade do Esprito Santo, cheias dEle, que faam a vontade de Cristo, e se unam a uma congregao local, para co munho, cooperao, servio e assistncia mtua. O crente necessita da Igreja e a Igreja necessita do crente. necessrio o aperfeioamento da Igreja local constituda de seus membros. Para isso Cristo concedeu dons Igreja em forma de homens: apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres, para cuidarem dela (Ef 4-11 -16). Atravs da multiforme ao de seus ministros, Deus quer aperfeioar a Sua Igreja, tanto para atender as necessidades, como para depur-la espiritualmente. 5. O Esprito Santo opera na assembleia e por meio dela. O Esprito Santo quer revestir os crentes de poder, gui-los em toda a verdade, revelar-lhes Cristo, transformando-os, at que cheguem Sua semelhana (2Co 3.18). 6. A verdadeira Igreia de Deus no conhece outro Legislador alm de Cristo. O gozo da verdadeira Igreja consiste em saber a vontade do Senhor e cumpri-la. Sua maior glria ser viver em Cristo, na Sua semelhana (ljo 3.2). Vestida da justia de Cristo, seguindo-O e servindo-O por amor, revestida de Seu Esprito e fazendo a Sua vontade, a Igreja est olhando para cima, esperando a volta dAquele a quem ama (lTs 1.9,10).

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TEXTO 3

O F U N D A M E N T O D A IG R E JA

A Igreja Catlica Romana considera erroneamente o apstolo Pedro a pedra fundamental sobre a qual Cristo edificou Sua Igreja; e, para fundamentar esse ensino, apela, primeiramente, para a passagem de Mateus 16.16-19.

Respondendo Simo Pedro, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. Ento, Jesus lhe afirmou: Bem-aventurado s, Simo Barjonas, porque no foi came e sangue que to revelaram, mas meu Pai, que est nos cus. Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. Darte-ei as chaves do reirm dos cus; o que ligares na terra ter sido ligado nos cus; e o que desligares na terra ter sido desgado nos cus..

Dessa passagem, a Igreja Catlica Romana deriva o seguinte raciocnio:

1. Pedro a rocha sobre a qual a Igreja est edificada; 2. A Pedro foi dado o poder das chaves, portanto, s ele e seus

sucessores (os papas) podero abrir a porta do reino dos cus; 3. Pedro tornou-se o primeiro bispo de Roma;

4. Toda autoridade eclesistica foi conferida a Pedro, at nossos dias. atravs da linhagem de bispos e de papas, todos, vigrios de Cristo."

Cristo, o fundamento da igreja Numa simples comparao entre a teologia catlica e a Bblia a respeito do apstolo Pedro e sua atuao no seio da Igreja nascente, descobre-se quo contrria interpretao bblica a interpretao catlico-romana. Mesmo numa despretensiosa anlise do assunto, verifica-se que:

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DOUTRINAS BBLICAS

1. Pedro jamais assumiu, no seio do ento Cristianismo nascente, a posio e as funes que a teologia catlica procura atribuir-lhe. O substantivo feminino petra, em Mateus 16.18, designa no grego uma rocha grande e firme, enquanto que o substantivo masculino petros aplicado a pequenos blocos de rocha, mveis, bem como a pedra de arremesso. Pedro petros = pedra pequena, mvel, e no petra = rochedo grande e firme. Portanto, uma Igreja sobre a qual as portas do inferno no prevalecero, no pode repousar sobre Pedro. 2. De acordo com a Bblia, Cristo a Pedra sobre a qual a Igreja est edi ficada.

Quando estavas olhando, uma pedra foi cortada sem auxo de mos, feriu a esttua nos ps de ferro e de. barro e os esmiuou. (Dn 2.34) . edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas,sendo ele mesmo, Cnsto Jesus, a pedra angular." (Ef2.20).

Nos versculos acima, pedra refere-se pessoa de Jesus Cristo e no de Pedro. O prprio Pedro declarou abertamente que Cristo a Pedra, em Atos 4-11: Este Jesus pedra rejeitada por vs, os construtores, a qual se tornou a pedra angular. . Da, quem est com a verdade: Pedro, na Bblia ou a Igreja Catlica Romana? (Ler mais sobre isto em ICo 10.4 e IPe 2.4). O testemunho dos Pais da Igreja A grande maioria dos Pais da Igreja cria que Jesus Se referia a Ele mesmo, o Cristo, quando disse Sobre esta pedra..., em referncia confisso que Pedro acabara de fazer, ou, at mesmo, a todos os apstolos. Somente a partir do sculo IV comeou-se a falar a respeito da possibilidade de Pedro ser a pedra fundamental da Igreja, e isto estava intimamente relacionado pretenso exclusivista do bispo de Roma.

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Concluso luz das palavras do prprio apstolo Pedro, a) Cristo a Pedra rochedo grande e firme: Chegiiiuln-vns para Ac. a pedra que vive, rejeitada, sim, pelos homens, mas para com Deus eleita e preciosa. (IPe 2.4).

b) Todos os crentes so petros pedras pequenas e mveis: "... vs mesmos, como pedras que vivem, sois edificados casa espiritual para serdes sacerdcio santo, afim de oferecerdes sacrifcios espirituais agriidaivis c < Deus j< t r intermdio de Jesus Cristo." (IPe 2.5).

TEXTO 4

F O R M A O E A D M IN IS T R A O D A IG R E JA

A Igreja visvel um corpo e tambm uma organizao. No que diz respeito ao corpo ou organismo, Cristo est em cada um de ns cristos (G1 2.20). No que diz respeito organizao, cada membro tem um dever ou uma funo especfica na Igreja do Senhor. Para que possamos compreender a formao e a administrao da Igreja, vamos estudar o assunto dividindo-o nos pontos que se seguem. 1. Cristo o cabea da Igreia. Sabemos que Deus ps todas as coisas debaixo dos ps e, para ser o cabea sobre todas as coisas, o deu igreja, a qual o seu corpo...; "... como tambm Cristo o cabea da igreja: sendo ele prprio o salvador do corpo. (Ef 1.22,23; 5.23 - ARC). Da mesma forma que a cabea prov, sustenta e dirige o corpo, assim Cristo faz com cada um dos membros de Seu corpo espiritual, a

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DOUTRINAS BBLICAS

Igreja. O Senhor capaz de dirigir os menores detalhes da nossa vida e quem desconhece ou se nega a reconhecer a direo do Senhor em sua vida diria jamais poder conhecer as grandiosas bnos da vida verdadeiramente crist. 2. Quando subiu ao cu. Cristo concedeu dons Sua Igreja. So dons em forma de homens por Ele chamados para cuidar da Sua Igreja (At 20.28; IPe 5.2,3). Esses diferentes dons so relacionados em Efsios 4-11; dons que tambm operaram em Cristo, pois, atravs do Novo Testamento vmo4 0 como apstolo (H b3.1), profeta (At 3.22,23), evangelista (Lc 4.18), pastor (Jo 10.11) e mestre (Jo 13.13,14). Agora, exaltado destra de Deus, Jesus concede Igreja esses dons ministeriais que nEle operaram, para que Sua Igreja seja edificada. No h nada mais indefeso que um rebanho de ovelhas sem pastor. A palavra pastor aparece vrias vezes, tanto no Antigo como no Novo Testamentos. 3. As palavras bastor e bispo tm o mesmo significado quanto ao cargo. A palavra bispo a traduo de um vocbulo grego que significa supervisor. Pastor, no original, o que conduz, alimenta e defende as ovelhas (IPe 2.25). No basta sermos intelectuais ou humanamente capacitados para o exerccio do ministrio. antes necessrio que sejamos revestidos do poder do Esprito Santo. Nem mesmo o prprio Senhor Jesus iniciou Seu grandioso ministrio antes de receber a poderosa uno do Esprito Santo para o servio. Portanto, se quisermos que nosso ministrio seja uma continuao do de Cristo, devemos estar revestidos do mesmo poder (Jo 14.12,13). As promessas destes versculos esto ligadas ao revestimento de poder advindo do alto (Jo 14.16,17). 4. Uma pesada responsabilidade recai sobre o ministro evanglico. O ministro de Deus um vigia sobre as muralhas de Sio. Ele v o perigo e cabe-lhe avisar aos pecadores que o dia do julgamento se aproxima. Caso ele no aja assim, ser considerado responsvel pela perda dessas almas. A mais terrvel declarao com respeito aos pastores sem f, vitimados pelo pecado de desobedincia, avareza, embriaguez e glutonaria, encontra-se em Isaas 56.10-12, que diz: "... Os seus atalaias so cegos, nada sabem; todos so ces mudos, no podem ladrar; sonhadores preguiosos, gostam de dormir. Tais ces so gulosos, nunca se fartam; so pastares cjue nada compreendem, e todos se tomam para o seu caminho, cada um para a sua ganncia, todos sem exceo. Vinde, dizem eles, trarei vinho, e nos encharcaremos de bebida forte; o dia de amanh ser como este e ainda maior e mais famoso.

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O versculo 12 acusa os pastores sem f e decados de beberres e glutes. Ovelhas perdidas foram o meu povo, os seus pastores as fizeram errar, para os montes as deixaram desviar; de monte em outeiro andaram, esqueceram-se do lugar de seu repouso. (Jr 50.6 - ARC). Isso aconteceu a Israel, ficando para ns o aviso e o exemplo para que assim no faamos. 5. A responsabilidade do ministro de Cristo grande e. na mesma proporo, sua recompensa. Para compreender esta verdade, devemos atentar para o que escreveu o apstolo Pedro, em sua primeira carta universal, captulo 5, versculos 1 a 4:

Rogo, pois, aos presbteros que h entre vs, eu, presbtero como eles, e Usw-mimlui Ji. siijnmcntos de Cristo, e ainda co-participante da glria que h de ser revelada: pastoreai o rebanho de Deus que h entre vs, no por constrangimento, mas espontaneamente, como Deus quer; nem p"r .vhtliit ^unth iii. mas de boa vontade; nem como dominadores dos que vos foram confiados, antes, tomando-vos modelos do rebanho. Ora, logo que o Supremo Pastor se manifestar, recebereis a imarcescvel coroa da glria.

TEXTO 5

A M IS S O D A IG R E JA

O propsito de Deus para alcanar o mundo e transformar o homem requereu a encarnao da segunda pessoa da Trindade. Esta verdade expressa nas palavras do apstolo Joo: E o Verbo se fez carne e habitou entre ns... (Jo 1.14). O Verbo (Cristo) se fez carne para poder ser compreendido e visto pelo homem. Esta a funo e vocao da Igreja de Cristo: permitir que o Verbo se manifeste atravs de seus membros. A misso da Igreja no mundo seria um mistrio, se no soubssemos que sua principal misso a de continuar a obra de redeno do homem decado, vindo a ser para o mundo aquilo que Cristo para ela mesma. A encarnao do Verbo divino um mistrio; entretanto, a razo porque Ele se manifestou em carne no um mistrio;

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DOUTRINAS BBLICAS

mistrio mesmo a prpria encarnao. As origens da Igreja podem estar no eterno passado, mas a sua misso est claramente no presente - ser uma bno para as naes, assim como foi Cristo, o Seu divino fundador e fundamento. A singularidade da Igreja de Cristo marcante quanto sua misso, que, em suma, consiste em: 1. Constituir Aqui Um Lugar de Habitao para Deus. edificadas sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular; no qual todo o edifcio, bem iijusiiiiln. ovsce para santurio dedicado ao Senhor, no qual tambm vs untamente estais sendo edificados para habitao de Deus no Esprito." (E f2.20-22). N o sabeis vs que sois o tem pb de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs? (IC o 3.16 - ARC).

2.

Dar Testemunho da Verdade.

pam que, se eu tardar, fiques ciente de como se deve proceder na casa de Deus, que a igreja do Deus vivo, coluna e baluarte da verdade. (ITm 3.15).

3.

Tornar Conhecida a Multiforme Sabedoria de Deus.

para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se tome coiihccidii. libara. d"s principiidas c luncsi-.idcs n o lufares celestiais (Hf 3.10).

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4. Dar Eterna Glria a Deus. Ora, quele ,jue i- puder-w para fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos, conforme o seu poder que opera em ns, a e k sejaaglria, na igreja e em Crisin Jesus, par u.s geraenes, j>am UiJu n sempre. Arrii-Jii.'" (l.t 5.20.21).

5. Edificar seus Membros. E ele mesmo emuwL-u uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres, com vistas ao aperjeiuameniu Jn\ sanvis para o desempenho do seu servio, para a edijiciicn Jn o ijt>Jc (. 'nsto, at que todos cheguemos unidade da f e do pleno amhecimento do Filho de Deus, perfeita varonMade, medida da estatura da plenitude de Cristo. (Ef 4.11-13).

6. Disciplinar seus Membros. Se teu irmo pecar (contra ti), vai arguido entre ti e ele s. Se ele te ouvir, ganhaste a teu irmo. Se, porm, no te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou trs testemunhas, toda palavra se estabelea. E, se ele no os atender, dize-o igreja; e, se recusar ouvir tambm a igreja, considera-o como gentia e p u b lic a n n . (Mt 18.15-17).

7. Evangelizar o Mundo. Jesus, aproximando-se, falou-lhes , dizendo: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra. Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espirito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos lenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at consumao do sculo. (Mt 28.18-20).'

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DOUTRINAS BBLICAS

Q U E S T IO N R IO G E R A L D A L I O
I. Marque C para certo e E para errado. 9.01 Ao ser traduzida do hebraico para o grego, a palavra congregao (de Israel) foi traduzida por ekklesia ou igreja. 9.02 A Igreja, conforme Efsios 3.8-10, s veio a existir aps o Pentecostes. 9.03 O termo igreja deriva de duas palavras gregas (preposio e verbo) que signi ficam chamados para fora. 9.04 A palavra igreja, empregada em sentido universal, designa o local de cultos a Deus. 9.05 A Igreja Catlica Romana considera erroneamente Pedro como a pedra fun damental sobre a qual Cristo edificou a Igreja.

9.06 De acordo com a Bblia, a Pedra sobre a qual a Igreja est edificada Pedro. 9.07 A Igreja visvel um corpo e tambm uma organizao. 9.08 Para o exerccio de Seu ministrio, somente Jesus no necessitou do Esprito Santo. 9.09 Principal misso da Igreja no mundo: continuar a obra de redeno do pe cador, vindo a ser para o mundo aquilo que Cristo para ela mesma. 9.10 Igreja do Deus vivo cabe dar testemunho da Verdade.

"ESCATOLOGIA BBLICA" A DOUTRINA BBLICA DAS LTIMAS COISAS

termo escatologia, isoladamente, diz respeito aos fins ltimos do homem, portanto, um assunto extrabblico. Porm, nosso objetivo o estudo da Escatologia Bblica - a teologia sistematizada que trata da doutrina das ltimas coisas segundo as Escrituras, isto , os eventos por acontecer, como a morte, ressurreio e segunda vinda de Cristo; o final dos tempos, o juzo final e o estado futuro. Os eventos que esto acontecendo e ainda vo acontecer so parte do eterno plano divino atravs dos sculos. Esse plano revelado nas Escrituras atravs de muitas passagens, como por exemplo: 2 Reis 19.25; Isaas 46.10; Efsios3.11. Para conhecer o posicionamento da Escatologia no campo da doutrina bblica preciso que se d pelo menos a classificao sumria das doutrinas bblicas em trs classes gerais: a) doutrina da salvao; b) doutrina da f crist; c) doutrina das coisas futuras; a Escatologia Bblica situa-se aqui. Sendo o Movimento Pentecostal um movimento do Esprito, de se esperar que o conhecimento escatolgico seja aprofundado para que haja uma maior compreenso, uma maior viso introspectiva da escatologia. Lembremo-nos que a Daniel foi dito que selasse as revelaes escatolgicas, porque o tempo do seu cumprimento estava ainda distante (Dn 12.2,9; 8.26), mas para ns, da poca da Igreja, a mensagem quanto a essas revelaes a de Apocalipse 22.10: No seles as palavras da profecia deste livro, porque o tempo est prximo.

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DOUTRINAS BBLICAS

ESBOO DA LIO 1. 2. 3. 4. 5. 6. O Arrebatamento da Igreja Aps o Arrebatamento da Igreja A Grande Tribulao A Volta de Jesus O Milnio Eventos Finais

OBJETIVOS DA LIO Ao concluir o estudo desta Lio, voc dever ser capaz de: 1. Citar as duas fases da segunda vinda de Jesus; 2. Mencionar os motivos da invaso de Israel por Gogue; 3. Dizer por que os homens crero no Anticristo; 4. Definir o significado de Armagedom; 5. Descrever os propsitos do Milnio; 6. Explicar porque Satans ser solto.

LICO 10: ESCATOLOGIA BBLICA - A DOUT. BB. DAS LTIMAS COISAS

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TEXTO 1

O A R R E B A T A M E N T O D A IG R E JA

A segunda vinda de Jesus se dar em duas fases distintas. A primeira diz respeito ao arrebatamento da Igreja. Isto concerne somente Igreja fiel que O espera velando. A segunda fase diz respeito manifestao fsica e pessoal de Jesus, acompanhado dos Seus santos e anjos. E um mistrio que s ser compreendido quando acontecer. Somente os fiis, mortos e vivos, ouviro os toques divinos da chamada, vindos do Cu, e sero arrebatados pelo poder de Deus ao encontro do Senhor nos ares. Sinais da segunda vinda de Jesus Embora no tenha revelado o dia exato do arrebatamento da Igreja, Jesus deixou algumas coordenadas atravs das quais podemos concluir estar longe ou perto esse to maravilhoso dia. Os fenmenos previstos por Jesus como sinais da consumao do sculo no parecem to fenomenais assim. Afinal de contas, sempre tivemos naes se insurgindo contra naes, guerras e rumores de guerras, terremotos, fome e pestes. Assim sendo, como considerar qualquer desses sinais como se o evento final e tremendo dos tempos estivesse para comear? Na Bblia da verso de Almeida, parece apenas sugerir que esses eventos so o princpio dos sofrimentos, enquanto que o original grego dito que todas essas coisas so o princpio das dores de parto. Notemos que Jesus disse: dores de parto. Quando esses eventos se tornarem mais frequentes e intensos, saberemos que os ltimos dias do sofrimento da Igreja e o nascimento de um novo tempo se aproxima. Podemos perceber os sinais desses eventos com que se materializam os seguintes sinais preditos por Jesus: proliferao de religies falsas; aparecimento de falsos messias; o renascimento e o avano generalizado do ocultismo e sinais naturais e fsicos. A segunda vinda de Cristo A segunda vinda de Cristo mencionada 318 vezes no Novo Testamento, mas um exame descuidado de muitos trechos pode levar a conceitos conflitantes. Por exemplo, um trecho nos diz que Cristo vir nos ares (lTs 4-17), enquanto que outro diz que Ele vir Terra. Um trecho diz que vir em secreto, como ladro ...; outro

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DOUTRINAS BBLICAS

diz que todo olho o ver.. Um trecho ensina que sua vinda ser um tempo de regozijo, enquanto outro diz que os povos da Terra se lamentaro. A primeira fase da segunda vinda de Cristo diz respeito ao arrebatamento da Igreja juntamente com a ressurreio dos santos e concerne somente Igreja fiel que O espera velando. A segunda fase diz respeito manifestao fsica e pessoal de Jesus, acompanhado dos seus santos e anjos e isto concerne a Israel e s demais naes do mundo, sobreviventes na ocasio. A populao do mundo estar muito reduzida no momento da apario de Jesus para julgar as naes (Zc 12.9; 14.16). A Igreja fiel ser arrebatada e ir ao encontro do Senhor, antes da Grande Tribulao, que tambm denominada na Bblia, de ira vindoura (Mt 3.7; lTs 1.10; 5.9; Ap 6.16,17). O tribunal de Cristo

O crente foi julgado como pecador em Cristo. Isto teve lugar no passado, no drama do Calvrio. O crente foi julgado como filho, durante a sua vida. Agora o crente ser julgado como servo, isto , quanto ao servio prestado a Deus. Este julgamento acontecer nos Cus, no lugar chamado tribunal de Cristo (2Co 5.10; ljo 4.17; Rm 14.12; Ap 22.12).

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O julgamento da Igreja no tribunal de Cristo ter lugar entre o seu arrebatamento e a revelao de Jesus em glria, com os Seus santos. E o cumprimento da Parbola dos Talentos (Mt 25.14-19) e est baseado em trs aspectos da vida do cristo, uma vez que ser um julgamento: 1. do trabalho do cristo feito para Deus (IC o 3.8,14,15). 2. da conduta do cristo, por meio do corpo. 3. do tratamento dispensado aos irmos na f (Rm 14.10; Tg 5.4). Do tribunal de Cristo s Bodas do Cordeiro Logo aps o arrebatamento da Igreja vir o tempo descrito na Bblia como a Grande Tribulao. Ser um tempo de horror para o mundo gentlico e de apertos para a nao de Israel. Nesse tempo, os crentes arrebatados comparecero diante do Tribunal de Cristo para serem julgados e receberem galardo. Esse julgamento no ter a finalidade de revelar quem salvo ou quem no . Por ele s passaro os salvos. Notemos que ele ter lugar no Cu, onde s entraro os salvos lavados pelo sangue do Cordeiro. A funo desse tribunal est descrita em Mateus 20.8. Diante do Tribunal de Cristo manifestar-se-o no s as obras dos crentes, mas tambm a fonte de suas motivaes. Se esses motivos foram injustos, egostas, ilcitos, inarmnicos quanto ao plano de Deus, os trabalhos realizados decorrentes deles sero nulos para efeito de galardo. Leia o que o apstolo Paulo escreve em 1 Corntios 3.11-15. Se Cristo o fundamento e o motivo das boas obras do cristo, ento este receber galardo naquele dia; do contrrio, apenas se salvar como algum que escapou de um incndio, somente com a roupa do corpo. As Bodas do Cordeiro Findo o julgamento pelo Tribunal de Cristo, a Igreja fiel ser chamada a ter acesso festa das Bodas do Cordeiro (Lc 22.30), ocasio em que Cristo e a Igreja se tornaro o centro de atenes de todos os seres celestiais. Cumprir-se-, finalmente, parte da orao sacerdotal de Jesus, proferida no captulo 17 de Joo. A Igreja ser vista no seu aspecto universal. Ali estaro juntos todos os santos do Antigo e do Novo Testamento. Todos os crentes do Oriente e do Ocidente tomaro assento Sua mesa (Mt 8.11). Os salvos chegados de todas as partes da Terra e de todos os tempos se saudaro festiva e alegremente. Estar finda a batalha na Terra! Ser o dia triunfal em que os salvos sero elevados e os mpios* castigados. Os salvos estaro livres de todas as lutas, angstias, pecado e mal. Ao olharmos para a divina face de Jesus compensar todas as tristezas desta vida.

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TEXTO 2

A P S O A R R E B A T A M E N T O D A IG R E JA

Procuraremos fornecer uma viso global de alguns eventos que tero lugar no mundo imediatamente aps o arrebatamento da Igreja. Abordaremos assuntos, como: Apostasia Total e Indiferentismo Espiritual; Predominncia de uma Confederao de Naes; Destruio da Nao do Norte e seus Satlites; Converso em Massa de Judeus ao Cristianismo. Nessa poca, em cumprimento s profecias de Daniel e Apocalipse, ser formada uma coalizo de naes na rea geogrfica antes ocupada pelo Imprio Romano. No se trata de uma restaurao literal e total desse antigo Imprio, tal como ele existiu, mas uma forma de expresso final dele. Os fatos anunciados para essa ocasio dizem respeito a: 1. Apostasia total e indiferentismo espiritual, bem como o esprito de deso bedincia, anarquia e a escalada galopante da feitiaria fazem parte do preparo final do mundo, pelo Diabo, para o reino do seu preposto - o Anticristo (2Ts 2.3; ljo 2.18; 4 .3 ;2 Jo v .7 ). 2. Aumento do retorno dos iudeus a Israel. Desde o incio do Movimento Sionista em 1897, sob a liderana de Teodoro Herzl, o regresso dos judeus sua terra vem se processando, porm em pequena escala. Aps a II Guerra Mundial, maior retomo teve incio, como efeito dos horrendos massacres de judeus pelo nazismo alemo. Em 1948, com a criao do novo Estado Judeu (Israel), houve um incontido incentivo e aumento acentuado no fluxo de imigrao. 3. A reconstruo do templo de lerusalm j debatida pelas autoridades de Israel. Donativos tm chegado para isso. O parlamento de Israel j se ocupa do assunto. Essa construo pode ser muito rpida devido s modernssimas tcnicas empregadas em construo civil. O templo em considerao aqui o da Tribulao (2Ts 2.4), que ser destrudo naqueles mesmos dias. Predominncia de uma Confederao de Naes No dia 23 de Maio de 1957, foi assinado o Tratado de Roma, o primeiro passo do cumprimento de uma profecia de Daniel sobre a existncia de uma confederao de

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naes, como nica forma de expresso do poder gentlico mundial. A profecia est no captulo 2 e se repete no captulo 7 de Daniel. No Apocalipse, essa profecia vista partir do captulo 13. O Tratado de Roma entrou em vigor em 12 de Abril de 1958, com o objetivo fundamental de unificao da Europa mediante a formao dos Estados Unidos da Europa. Os seis pases membros fundadores foram: Itlia, Frana, A lem anha O cidental, Holanda, Blgica e Luxemburgo. Novos membros foram sendo admitidos mais tarde. Esta coalizo de naes a ser formada, segundo a profecia, na rea geogrfica do antigo Imprio Romano, est predita em Daniel 2.33,41-44. No se trata de uma restaurao literal e total do antigo Imprio Romano, tal como j existiu, mas uma forma de expresso final dele, pois, conforme a palavra proftica em Daniel 2.34, a pedra feriu a esttua, nos gs e no nas pernas. As duas pernas representam o Imprio Romano dividido em dois, fato que teve lugar em 395 d.C.: o imprio ocidental, com sede em Roma e o oriental, com sede em Constantinopla. Foi nessa condio que deixou de existir como tendo duas pernas. O imprio ocidental caiu em 476, e o oriental, em 1453 d.C. (D n 2.33). Destruio da nao do Norte e seus satlites necessrio lermos por inteiro os captulos 38 e 39 de Ezequiel e o captulo 2 de Joel a esta altura do estudo. Temos, nessas profecias, a descrio da invaso de Israel por uma nao do Norte, nos dias finais da era atual. Observemos as expresses no fim dos anos e nos ltimos dias, em Ezequiel 38.8,16. O invasor e seus aliados sero totalmente derrotados e arruinados no prprio territrio de Israel, por interveno divina direta (Ez 39.4,5). Deus intervir porque Israel o Seu povo e Sua possesso. Em Ezequiel 38.16, Deus chama Israel de o meu povo e a minha terra. Isto altamente significativo e deveria servir de aviso a todos aqueles que se levantam contra Israel. Esta nao de que trata as profecias j mencionadas dever, na poca da invaso em apreo, ser muito poderosa belicamente. Ensinos sobre as profecias mostram que Gogue, a nao ou bloco de naes do norte da Terra em relao Israel, invadir esse pas nos ltimos dias. A Bblia localiza Gogue ao norte de Israel (Ez 38.6,15). Essa poderosa nao do norte ser ajudada nessa invaso por naes europeias, asiticas e africanas. Vejamos a lista completa desses atacantes: Magogue, Meseque, Tubal (Ez 38.2,3); persas, etopes, Pute, Gmer, Togarma e muitos povos (Ez 38.5,6); lbios (Dn 11.43). Os motivos da invaso de Israel por Gogue sero principalmente dois: as riquezas de Israel, inclusive do Mar Morto (Ez 38.11,12), e sua posio estratgica.

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Converso em massa de judeus Como resultado da interveno divina salvando miraculosamente Israel, os judeus e as naes da Terra reconhecero que h um Deus que governa todas as coisas (Ez 39.21,22). Isso resultar na converso de muitos judeus e no derramamento do Esprito Santo. O cumprimento parcial da promessa do Esprito Santo Em Joel 2.20, vemos o Senhor destroando o exrcito invasor proveniente do norte e, no versculo 28, temos a promessa do derramamento do Esprito Santo. Essa promessa cumpriu-se parcialmente no dia de Pentecostes (At 2.16,17). Parcialmente por duas razes: primeiro, em Joel 2.28 fala-se de derramar o Esprito, o que significa um derramamento pleno. J em Atos 2.17, a palavra fala de derramar do Esprito, o que significa um derramamento parcial. Segundo, no dia de Pentecostes, e desde ento, no se cumpriram os sinais preditos em Joel 2.30,31, os quais ocorrero somente na Grande Tribulao (Mt 24.29). Haver, portanto, um grande despertamento espiritual entre os judeus, resultando em muitas converses. Leia Joel 2.31,32, atentando para a conjuno e, ligando o versculo 31 ao 32. Os 1 4 4 .0 0 0 judeus salvos durante a Grande Tribulao Esta obra comear neste tempo. Sero selados por anjos de Deus. Selo que se refere ao que est escrito em Apocalipse 14.1, isto , os 144.000 representantes das tribos. Certamente dentre eles iro sair os missionrios que iro levar a Palavra de Deus, conforme est em Isaas 66.19. Substituiro a Igreja no testemunhar de Deus. A mensagem que ser pregada por eles no o Evangelho que conhecemos, mas o chamado evangelho do reino. (Mt 24.14), o qual anuncia a volta do Salvador terra e o julgamento das naes impenitentes.

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TEXTO 3

A G R A N D E T R IB U L A O

H quem diga que a expresso Grande Tribulao no se encontre na Bblia. Certamente porque tais pessoas leem pouco as Escrituras Sagradas e, sendo assim, difcil encontrar tal expresso escatolgica. A Tribulao, como elemento escatolgico, consiste de dois perodos, tendo cada um trs anos e meio de durao: o primeiro chamado simplesmente de Tribulao; o segundo, que pior em termos de impiedade, chamado de Grande Tribulao. O perodo da Tribulao conhecido por diversos outros nomes. No Antigo Testamento temos: o dia do S e n h o r , o tempo da angstia dejac, o dia de trevas, o dia da vingana de nosso Deus, aquele dia, o grande dia. No Novo Testamento, temos dia da ira, tua ira, simplesmente ira (Rm 5.9; lTs 5.9), ira vindoura ou futura (Lc 3.7; lTs 1.10). Geralmente, o perodo todo chamado Grande Tribulao, sabend^eT-eeHudnr^u^o duasfaslSTfque, na segunda, o sofrimento ser mais acentuado. Vejamos alguns dos elementos e acontecimentos a surgirem no perodo da Grande Tribulao, segundo interpretao do texto bblico: 1. O Surgimento do Anticristo. Em 1968 foi fundado em Roma o chamado Clube de Roma, sendo seus membros, desde ento, personalidades de gabarito mundialmente reconhecido na poltica, na economia, nas cincias e na educao. O objetivo fundamental deste Clube o de estudar o futuro da raa humana, considerando o seu passado e o presente, para planejar o seu futuro. Uma das concluses a que chegou o Clube h poucos anos a de que a humanidade necessita urgentemente de um governo nico e centralizado para resolver seus problemas e suprir suas necessidades. Esta concluso est intimamente relacionada com o surgimento im inente do super-homem de Satans - a Besta, ou Anticristo, que presidir

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a confederao de naes que j comentamos (Ap 13.1-8). Talvez este homem j esteja por a, camuflado, aguardando apenas o momento de manifestar-se, impedido de apresentar-se porque a presena da Igreja no mundo o restringe. 2. O Falso Profeta o principal associado do Anticristo du rante o perodo da Grande Tribulao (Ap 13.11); neste versculo, os dois chifres referem-se ao seu poder pol tico (representativo), aliado ao seu poder religioso; mas tambm falam de testemunho, por ser o nmero dois representativo disso. Parecer cordei ro: manso, inofensivo, brando e santo, mas, no seu interior, ser um drago destruidor. Ser o Ministro de Cultos do Anticristo; um insupervel ministro religioso, porm enganador. Ele promover um incomparvel movimento religioso mundial, unindo todos os credos, seitas, filosofias, igrejas modernistas e ecumnicas, formando uma superigreja mundial. Ele far muitos milagres, falsos, evidentemente (2Ts 2.9). 3. O surgimento de uma superigreja. O grande carisma religioso do Falso Profeta durante o governo do Anticristo se materializar na neces sidade de organizar uma superigreja, cujo perfil se encontra no captulo 17 do Livro de Apocalipse. Essa supergreja, com sua atraente religio, ir se consolidar pelo intenso trabalho evanglico do Falso Profeta, com a promoo de grandes cruzadas. Ser uma religio avessa de Deus. Seu ponto alto ser a adorao a um homem, o super-homem de Satans (Ap 13.8,12; 2Ts 2.4). 4. A Babilnia mstica de Apocalipse 17. Essa anti-igreja, ou Babilnia mstica, retratada em Apocalipse 17. Ela muito se assemelha em identificao, constituio e procedimento Igreja Catlica Romana, se bem que a superigreja de Apocalipse 17 encerra pormenores que vo extrapolam a Igreja Catlica Romana do passado e do presente. Esta Igreja dirigida pelo papa, ao passo que a igreja mundial de que estamos

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tratando ser chefiada pelo Falso Profeta, um superlder religioso aliado do Anticristo. Talvez a Igreja Catlica Romana de ento integre-se a esse sistema religioso mundial falso. Para uma melhor compre enso quanto ao carter da superigreja mundial que existir no mundo du rante o governo do Anticristo, indis pensvel que leiamos Apocalipse 17 e 18, captulos que falam de duas Babi lnias. Uma simblica (a do captulo 17), enquanto que a outra literal (a do captulo 18). A do captulo 17 a falsa igreja mundial, aparecendo sob a figura de uma mulher. O clice que a mulher segura na mo a falsa religio que prevalecer naqueles dias do reinado da Besta (v. 4). Essa igreja falsa com o seu sistema religioso aparece primeiro no deserto (v. 3) e tambm sentada sobre muitas guas (v. 1), o que interpretado como sendo povos, multides, naes e lnguas (v. 15). O nome Babilnia, associado a essa superigreja organizada nos dias da Grande Tribulao, indica duas coisas: rebelio organizada contra Deus e uma grande atividade do Espiritismo, em suas inmeras manifestaes. 5. A Babilnia de Apocalipse 18 diz respeito, sem dvida, cidade de Babilnia reconstruda, como a primeira capital do reino do Anticristo. Ser um gigantesco centro poltico, religioso e financeiro. A Besta necessita disso tudo para galgar o poder. Para compreender isso, indispensvel ler o captulo 18 de Apocalipse. 6. Paz e prosperidades falsas. 1 Tessalonicenses 5.3 e Apocalipse 6.2 falam da paz e da prosperidade que a Terra experimentar no princpio do governo centralizado da Besta. Daniel 11.36 diz que o seu governo ser prspero. Ela convencer o mundo de que est raiando a era da paz e do progresso com que a humanidade tanto sonhava. A poltica, a religio, a economia e a cincia sero suas metas principais. A cincia atingir um ponto nunca alcanado. Todo esse progresso ser falso, porque ser superficial e durar pouco. Logo depois, a Besta revelar seu verdadeiro carter maligno, ao mesmo tempo em que os juzos desencadeados do Cu, sob os selos, as trombetas e as taas registrados nos captulos 6 a 18 de Apocalipse, poro tudo a descoberto, mostrando que as multides foram completamente iludidas, em mbito mundial. 7. O cavaleiro e seu cavalo. O cavalo e sua cor branca (Ap 6.2) falam de conquista, vitria e paz. O cavalo nas guerras antigas era elemento de primeira

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necessidade. O arco do cavaleiro fala do longo alcance e da amplitude de seus empreendi mentos. A sua arrancada ser, a princpio, vitoriosa, inclusive porque no enfrentar qualquer protesto e oposio da verdadeira ^ Igreja, que, nesse tempo, j estar na Glria com o Senhor. A coroa, o cavalo branco e a arrancada vitoriosa do Anticristo falam dele como o falso messias e solucionador das crises mundiais. Seu governo ser a falsificao do milnio de Cristo. Sim, ele imita o Cristo verdadeiro, que monta outro cavalo branco (Ap 19.11) 8. O nmero da Besta: 6 6 6 . A Besta ter um nome, no momento desconhecido. O nmero resultante desse nome ser 666 (Ap 13.17,18). A Bblia diz trs coisas sobre a Besta: seu nome, nmero e marca. No momento, s o seu nmero nos revelado: 666. A pessoa e o nome sero revelados aps o arrebatamento da
Igreja (2Ts 2.7,8).

Como ser a Grande Tribulao A Grande Tribulao abranger um perodo de sete anos, dos quais os piores em termos de sofrimento sero os ltimos trs anos e meio. O sofrimento nesse tempo ser de tal monta que, se durasse mais tempo, ningum escaparia com vida (Mt 24.21,22). A primeira meno bblica da tribulao encontra-se em Deuteronmio 4.30. A pior fase da Grande Tribulao ser quando o Anticristo romper a aliana feita com os judeus e comear a persegui-los, fato que ocorrer quando ele exigir adorao e os judeus se recusarem a oferec-la. Os santos" perseguidos pela Besta (Dn 7.21,25 e Ap 13.7) so, em primeiro plano, os judeus, mas tambm, os gentios crentes, os quais sero martirizados. Ao romper sua aliana com os judeus, o Anticristo romper tambm com a igreja apstata (Ap 17.16) e implantar a nova forma de adorao a ele mesmo. Apesar da Grande Tribulao visar em primeiro lugar aos judeus, o mundo todo sofrer os seus efeitos (Jr 25.29-32). Deus entrar em juzo com o Seu antigo povo, para expurg-lo e lev-lo ao arrependimento e converso (Ez 20.33-39).

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Haver salvao durante a Grande Tribulao? Muitos perguntam: Haver salvao durante a Grande Tribulao;. Respondemos: Sim, haver. E fcil provar biblicamente. Uma nica passagem como a de Apocalipse 7.14, bastaria para isso. Muitos objetam aqui, dizendo: Como pode haver salvao nessa poca quando a dispensao da Graa ter findado e o Esprito Santo ter arrebatado a Igreja?. A esta pergunta respondemos com outra pergunta: Como o povo se salvava antes da dispensao da Graa, e, como operava o Esprito Santo nessa poca? O povo salvava-se pela f no Redentor prometido que haveria de vir. Isso era tambm salvao pela graca (At 15.11; Ef 1.4). As duas testemunhas Durante os terrveis dias da Grande Tribulao, haver duas testemunhas especiais da verdade divina, profetizando aqui na Terra (Ap 11.3-12). Sero dois homens intocveis at que cumpram a sua misso (Ap 11.7). Ambos sero mortos pela Besta. Comparando-se Zacarias 4 .11-14 com Apocalipse 11.4, v-se que essas duas testemunhas esto agora no Cu. Podem ser Enoque e Elias, do Antigo Testamento. Ambos no passaram pela morte (Gn 5.24 e 2Rs 2.11). Moiss no pode ser um deles, pois morreu (Dt 34.5,6), como aos homens est ordenado morrer apenas uma vez (Hb 9.27); ao passo que essas testemunhas ainda morrero aqui. Israel e sua fuga na Grande Tribulao Em sua perseguio para destruir os judeus, a Besta conduzir seus exrcitos contra Jerusalm. Nessa ocasio crtica, parte de Israel se refugiar nos montes e nos abrigos naturais de Edom, Moabe e Amom (Mt 24.20; Is 16.1-5; Ez 20.35-38). Por estarem destinadas como abrigo para os judeus durante a Grande Tribulao, Edom, Moabe e Amom sero poupados por Deus durante a investida arrasadora do Anticristo contra Israel (Dn 11.41). J uma vez Israel refugiou-se a, quando Babilnia o hostilizou (Jr 40.11,12).

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TEXTO 4

A V O L T A D E JE S U S

Quando Jerusalm estiver cercada de exrcitos das naes confederadas sobre a Besta e os judeus estiverem sem qualquer esperana de salvao, a ponto de serem tragados pelo inimigo, ento clamaro angustiados a Deus (Is 64.8'12). Ser nessa situao crtica de Israel que o Senhor Jesus descer em seu socorro, sobre o Monte das Oliveiras, em Jerusalm (Is 52.8). Derrocada dos governos da Terra Em Daniel 2.34,35,44,45, quatro vezes est dito que os reinos do mundo foram esmiuados pelo impacto da pedra que desceu da montanha. Sabemos que a pedra figura Cristo na Sua segunda vinda (Mt 21.44), portanto, o mundo no findar convertido pela pregao do Evangelho. Tambm no findar de maneira tranquila e pacfica, como muitos pensam, mas, sim, destrudo por catstrofes mundiais e sobrenaturais, por ocasio da vinda de Jesus, de quem o mundo zombou e a quem rejeitou. Isto ocorrer em Armagedom, no tempo do domnio das dez naes confederadas sob a liderana do Anticristo. A batalha do Armagedom O termo Armagedom significa Monte de Megido. Esse local tem sido famoso como campo de batalha da Histria, dada a posio estratgica que ocupa. A se concentraro as foras das naes em guerra contra Deus e Israel (Ap 16.13-16). O Anticristo lanar o seu ataque contra os judeus e avanar sobre Jerusalm. A batalha no em primeiro lugar um combate pessoal entre os exrcitos do mundo, sob a Besta, e o celestial, sob Cristo, mas um ataque dos exrcitos da Besta visando exterminao do povo judeu, pois o Diabo sabe que os planos de Deus esto relacionados com Israel, quanto ao futuro do mundo (Jr 31.35,36; 46.28). O ataque ser devastador, porm, os judeus lutaro heroicamente (Zc 14-14). A ao divina destruidora e sobrenatural repentina apario de Jesus em Jerusalm causar completo destroo nesses exrcitos, tanto os atacantes sobre Jerusalm, como o grosso das tropas e seu material de guerra concentrados em Armagedom. O morticnio ser incalculvel.

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A volta de Jesus e as naes rebeladas No momento da volta de Jesus haver convulses em toda a natureza. Ter chegada a hora do colapso das naes amotinadas contra Deus e o Seu povo. Nesse momento, a pedra cortada sem auxlio de mos (Dn 2.45) destruir os reinos do mundo, o poder gentlico mundial sob o comando do Anticristo. A Destruio do Anticristo e do Falso Profeta O Anticristo ser um homem como os demais, isto , nascido de mulher. Joo o viu sair do m ar, isto , dentre o povo. Comparemos Apocalipse 13.1 com 17.15. Por ocasio da manifestao visvel de Jesus, o Anticristo e o Falso Profeta sero lanados vivos no lago de fogo e enxofre, que o Inferno final e definitivo (Ap 14.9,10; 19.20). Aceitao nacional de Jesus como o Messias, pelos judeus Desde os dias de Jesus, tem havido judeus cristos, mas, apenas individualmente. Como nao, eles rejeitaram Cristo (Mt 23.37), mas, agora, o remanescente judaico, expurgado e arrependido, reconhecer Jesus como o seu Messias Redentor prometido. Em escala nacional O aceitaro, chorando (Is 4-3; 59.20,21; 60.21). A profecia de Osias 6.2 por certo refere-se durao do pranto e subsequente converso de Israel. Os festivais sagrados do Dia da Expiao e da Festa dos Tabernculos tm um aspecto proftico de arrependimento e regozijo, que aponta para esse retorno de Israel a Deus (Lv 23.27-32). O versculo 27, afligireis as vossas almas, combina com Zacarias 12.10. J mostramos que durante a Grande Tribulao haver derramamento do Esprito Santo, redundando em multides de salvos. Individualmente, muitos judeus aceitam Cristo hoje, mas ento, o restante de Israel ser salvo nacionalmente, num s dia. Comparemos Isaas 66.8 com Romanos 11.26; tambm Isaas 10.22. O julgamento das naes Quando Jesus julgar as naes ao retornar Terra, a sua populao estar muito reduzida em consequncia dos cataclismos sobrenaturais, inevitveis e incontrolveis que desabaro sobre este mundo mpio. Destarte, o julgamento das naes descrito em Mateus 25.31-34, 41,46 ser apenas a consumao daquilo que j comeou muito antes, sob os selos, trombetas e taas de juzos divinos. O propsito deste juzo, a ser realizado no Vale de Josaf (J13.2,12), o de deter minar quais naes tero parte no Milnio. Naes sero poupadas e ingressaro no citado Reino do Filho de Deus, outras sero desarraigadas e desaparecero como naes.

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O mapa do mundo sofrer muitas alteraes. Aps o julgamento, os que restarem de todas as naes (Zc 14.16) ingressaro no reino milenial sobre a Terra.

TEXTO 5

O M IL N IO

O Milnio ser o maravilhoso reinado de Cristo na Terra por mil anos (Ap 20.16). Essa poca urea ansiosamente aguardada pelo povo israelita (Lc 2.38). A criao toda tambm aguarda esse tempo para sua libertao das consequncias do pecado a que ficou sujeita, desde a queda do homem. O Milnio ser a resposta s oraes de milhes do povo de Deus atravs dos tempos: Venha o Teu reino. . H quem diga que o Milnio ocorrer antes da vinda de Jesus, quando a Bblia ensina que ser depois. Comparemos Apocalipse 19.11-16 (a volta de Jesus) com Apocalipse 20.1-6 (o Milnio, aps a volta de Jesus). No encontramos na Bblia nenhum aviso de Jesus para esperarmos pelo Milnio, e, sim, para esperarmos por Ele, na Sua vinda. Propsitos do Milnio No incio do Seu ministrio terreno, Jesus revelou a plataforma do Seu governo, tendo uma legislao toda superior. E o chamado Sermo do Monte, registrado em Mateus, o Evangelho do Rei, nos captulos 5 a 7. Alguns propsitos do Milnio so: a) Fazer convergir em Cristo todas as coisas, isto , toda a criao (Ef 1.10); b) Estabelecer a justia e a paz na Terra, eliminando toda rebelio contra Deus (IC o 15.24-28); c) Fazer convergir no Milnio todas as alianas da Bblia; d) Fazer Israel ocupar toda a terra que lhe pertence e faz-lo cabea das naes (Is 11.10); e) Cumprir as profecias a respeito do reino do Messias.

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Fatos e aspectos do Milnio 1. O Milnio ocorrer na Terra. Em 1 Corntios 6.2 est dito que os santos ho de julgar o mundo. Onde e quando ser? S pode ser durante o Milnio. Ser no Cu? No! Ser no mundo. A palavra original a, para mundo" kosmos, que, alm de significar mundo fsico, material, tambm significa os ocupantes dele, isto , a raa humana (SI 2.8,9; Zc 9.10; 14.9). 2. O Milnio a ltima dispensao concernente humanidade. a dispensao da plenitude dos tempos" (Ef 1.10). Significa que para esta dispensao convergem todas as alianas e tempos mencionados na Bblia. E riqussima de sentido a expresso plenitude dos tempos. Ela mostra que o Milnio um reinado sublime e que, findo o mesmo, ter incio a eternidade futura. 3. lesus reinar sobre todas as naces. lesus vem para reger as naes como Rei dos reis e Senhor dos senhores. Aproxima-se velozmente o dia em que toda a nao sobrevivente de Israel O aclamar como seu Rei e Libertador. Toda e qualquer oposio a Deus ser neutralizada por Cristo (IC o 15.24-26), que preparar a Terra para o estabelecimento do Seu reino eterno sob o governo de Deus (2Sm 7.12,13; Lc 1.32,33). 4. Forma de governo do Milnio. O Milnio ser uma teocracia. Todos os reinos do mundo estaro sob o senhorio de Cristo (Fp 2.10,11). Nesse perodo conheceremos a letra e a msica da Cano dos Reis da Terra, cujo relato e tema esto em Salmos 138.4,5. Todos os reis e chefes de estado, sem exceo, cantaro essa cano. Salmos 72.8-11 descreve tambm as glrias desse reino universal e teocrtico de Cristo. 5. Classes de povos participantes do Milnio. Haver dois grupos de povos distintos no Milnio: a) Os crentes glorificados, consistindo dos salvos do Antigo Testamento, os do Novo Testamento (a Igreja) e os oriundos da Tribulao: b) Os povos naturais, em estado fsico normal, vivendo na Terra, a saber: judeus salvos sados da Grande Tribulao, gentios poupados no julgamento das naes e o povo nascido durante o prprio Milnio. 6. O templo milenial ser construdo. A descrio completa deste templo que ser construdo durante o Milnio acha-se em Ezequiel 40 a 44. Nesse tempo, a cidade de Jerusalm estar muito ampliada Qr 31.38-40; SI 102.16). Na descrio do templo milenial, no consta a presena da arca, porque a presena dAquele a quem a arca representava torna desnecessria a presena dela.

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O Milnio em relao a Israel Durante o Milnio, alguns sacrifcios e ofertas sero restaurados e observados por Israel, com a participao dos gentios. Evidentemente, no tero a mesma finalidade que no Antigo Testamento - a de prefigurar Jesus e Sua obra, mas sero memoriais do que Jesus efetuou. Serviro de instruo s geraes futuras, ensinando-lhes a respeito da maravilhosa obra de Cristo no Calvrio, assim como hoje a Ceia do Senhor um memorial para a Igreja, revelando a obra de Cristo. A Festa dos Tabernculos que apontava para o Milnio ser outra vez observada com a participao dos gentios. De igual modo, a Festa da Pscoa e a Festa da Lua Nova (Is 66.21-23). 1. Os iudeus possuiro toda a terra prometida. Esse territrio se estende do Mar Mediterrneo ao Rio Eufrates (Gn 15.18). O vasto territrio ser dividido em treze faixas iguais e paralelas, uma para cada tribo de Israel sendo que a faixa central ser do prncipe (Ez 48). O Egito e a Assria sero naes tementes a Deus e unidas a Israel. Juntas adoraro a Deus (Is 19.21-25). O Egito (ao que parece) procurar afastar-se de Deus, mas ser castigado por isto (Zc 14 -18,19). A Assria antiga compreende hoje os territrios da Sria e Iraque (em parte). Edom, Moabe e Amom pertencero a Israel (Is 11.14), onde haver um vasto programa de reconstruo (Ez 36.33-36). Israel e os israelitas sero exaltados, respeitados e procurados (Zc 8.23; Jr 3.17), especialmente sua capital, Jerusalm. 2. Israel ser uma bno para o mundo. Jerusalm ser a sede do governo milenial e mundial de Cristo (Is 2.3; 60.3). De Jerusalm sairo tanto as diretrizes religiosas como as leis civis para o mundo. Tanto a lei como a palavra do Senhor, sairo de Jerusalm (Is 2.2; Mq 4-2). Esta Jerusalm da qual estamos falando no Jerusalm celestial, de Apocalipse 21 e 22. A Jerusalm celestial descer e pairar nas alturas sobre a Jerusalm terrestre (Is 2.2 e Mq 4.1). A glria e o esplendor da Jerusalm celeste iluminaro a Jerusalm terrestre e seu templo (Is 4.5; 24.23; Ez 43.2-5). Ezequiel vira essa glria (shekinah) saindo do templo, mas depois a viu voltando sobre o templo de Jerusalm (Ez 10.18). O Milnio em relao Igreja No Milnio* a Igreja estar glorificada com Cristo. Ela o Seu povo especial, como povo espiritual (Tt 2.14 - ARC). J Israel um povo especial de Deus para uma misso terrena. (Dt 7.6). Os fatos a seguir sero uma constatao no perodo do Milnio: 1. A Igreia estar glorificada com Cristo na lerusalm celeste (Cl 3.4: IPe 5.1: Rm 8.17,18). Vemos assim, mais uma vez, que o Milnio ser uma poca de

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manifestao da glria de Deus: glria da Jerusalm celeste, glria no templo milenial e glria na Igreja. Essa glria divina, o homem perdeu ao cair (Rm 3.23), mas com o advento de Jesus em Belm, ela comeou a ser-lhe restaurada (Lc 2.9,14). 2. O conhecimento de Deus ser universal. O conhecimento divino, abundante durante o Milnio, no vir primordialmente pelo estudo. Ser antes intuitivo (Is 11.9; Jr 31.34). Os judeus, por sua vez, continuaro levando a efeito um grande movimento missionrio (Is 66.19). Conforme Isaas 52.7, a evangelizao estar em primeiro plano. Trata-se a da pregao das boas-novas. Multides sero salvas. A populao da Terra crescer rapidamente sob as benignas condies do Milnio. Se no houvesse salvao durante o Milnio, este seria uma decepo. 3. A piedade prevalecer. Caravanas de todas as naes iro a Jerusalm buscar a Lei do Senhor (Is 2.3; Zc 8.20-23). Isso no significa que o pecado ser removido da Terra. A natureza humana ser a mesma, mas, devido s bnos do reinado e da presena pessoal de Cristo, e, estando Satans preso (Ap 20.1-3), ningum ter obstculos espirituais para segu-lO, como agora. 4- A paz e a iustica prevalecero entre as naes (Mq 4.3; Zc 9.10). No haver mais guerras! Haver desarmamento total (Is 2.4). Ningum se queixar de opresso ou injustia. Ler Isaas 11.4. No haver clima nem motivo para desconten tamento ou rebelies, porque O efeito da justia ser paz, e o fruto da justia, repouso e segurana, para sempre (Is 32,17). Sim, a preciosa paz, hoje to desejada mas no alcanada, prevalecer, afinal, pois estar reinando o Prncipe da Paz (Is 9.6)! 5. Haver pleno derramamento do Esprito Santo (Ez 39.29). Sendo o Milnio o reino do Messias, e, sendo o Esprito Santo aquele que glorifica a Cristo (Jo 16.14), de se esperar um sublime e incomparvel derramamento do Esprito Santo. 6. Haver restaurao e renovao em toda a face da Terra. Isto est contido na palavra traduzida "regenerao, em Mateus 19.28, e restaurao, em Atos 3.21. Restaurao, do grego dpokatastaseos, nada tem com religio, nem movimento religioso, mas com a obra que ter lugar durante o governo milenial de Cristo (Cl 1.20). O Milnio em relao Terra O Milnio est relacionado no apenas nao de Israel, s naes gentlicas, e Igreja glorificada de nosso Senhor Jesus Cristo, mas tem relao profunda com a Terra como planeta e lugar de nossa habitao. 1. Um rio fluir do templo milenial. Para entendermos este tpico, leiamos Joel 3.18. O leito desse rio ser aberto por terremoto no momento da revelao de

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Cristo (Zc 14-4). Dividir-se- em dois, correndo um canal para o Mar Morto e outro para o Mar Mediterrneo (Zc 14.8). O Mar Morto, onde atualmente nenhuma forma de vida existe, ter muitos peixes (Ez 4 7 .8 4 2 ). 2. A vida humana ser prolongada. Haver abundncia de sade para todos. Isso em muito contribuir para prolongar a vida (Is 33.24). Outros fatores contribuintes so as bnos especiais de Deus, as mudanas climticas, reduo do efeito do pecado, reduo da ao dos demnios, condies mais favorveis de vida e melhor nutrio. 3. Ser grande a fertilidade do solo. Os desertos desaparecero (Is 35.1,6; 41.19). Haver grande abundncia de gua (Is 30,25), de vveres e fartura para todos (Jr 31.12). A maldio que paira sobre a Terra ser praticamente removida. A remoo total dar-se- na nova Terra. Dela est escrito que no haver mais maldio (Ap 22.3). 4. Haver prosperidade geral para todos. Durante o Milnio, todos possuiro casas (Is 65.21,22). Hipotecas, aluguis e dvidas de casas sero coisas do passado (Mq 4.4; Zc 3.10). O hebrasmo constante dessas ltimas referncias denota prosperidade geral. 5. Haver alteraes no relevo do solo. Ler Zacarias 14.2,10. No versculo 10, a traduo mais fiel a da Verso Corrigida: ela (a terra) ser exalada, ao passo que a Verso Atualizada registra esta (a terra) ser exaltada. No se trata a da Terra ser exaltada, mas exalada, isto , elevada. Isto , a Terra elevar-se-; tornar-se- alta. Isaas 2.2 e 11.15,16 so passagens que corroboram com este ponto de vista. 6. Haver mudana no reino animal. A ferocidade ser removida (Is 11.68). A criao sofre atualmente devido queda do homem, mas, ento, participar das bnos mileniais (Rm 8.19-22). A nica exceo ser a serpente, que comer o p da terra, certamente por ter sido o instrumento da queda do homem, que trouxe o mal a todo o mundo (Is 65.25). No Milnio, a paz ser total no reino animal, inclusive. 7. Os anios e o Milnio. Dos anjos, est escrito a respeito de Jesus: "... E todos os anjos de Deus o adorem (Hb 1.6). Reinando aqui na Terra o Prncipe da Paz, certamente os anjos tero um ministrio de muita atividade, aumentando as glrias do Milnio. Graas a Deus pelo poderoso, eficaz e fiel ministrio dos anjos em todos os tempos, e em escala to vasta, a nosso favor. 8. O Milnio e o cumprimento da Festa dos Tabernculos. Porm, aos quinze dias do ms stimo... haver descanso solene. (Lv 23.39). Passaram-se as provas do deserto que a Igreja enfrentou! O plano redentor de Deus para com o homem findar com o Milnio.

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TEXTO 6

E V E N T O S F IN A IS

Quem so Gogue e Magogue? Gogue e Magogue, em Apocalipse 20.8, so as naes rebeladas contra Deus, instigadas por Satans, conduzindo um furioso ataque contra os santos. No se trata absolutamente de Gogue e Magogue relatados em Ezequiel, captulos 38 e 39. A ltima revolta de Satans No final da execuo do plano de Deus para este mundo, ocorrero trs grandes conflitos ou guerras. O primeiro o que est registrado em Ezequiel 38 e 39. O segundo conflito armado o de Zacarias 14.1-4; Joel 3.9,12 e Apocalipse 16.13-16; 19.11-21. O terceiro conflito est descrito em Apocalipse 20.7-10. Terminado o Milnio, Satans, que fra preso, ser novamente solto por um breve espao de tempo (Ap 20.7). Essa soltura momentnea de Satans, servir para: a) provar os que nasceram durante o Milnio; b) revelar que o corao humano no-convertido permanece inalterado, mesmo sob o reino pessoal do Filho de Deus; c) demonstrar, pela ltima vez, quo pecaminosa a natureza humana e que o homem por si mesmo jamais se salvar, mesmo sob as condies as mais favorveis; d) demonstrar que Satans totalmente incorrigvel. O julgamento dos anjos cados conveniente crermos que os anjos decados, tanto os livres que trabalham agora para Satans, como os aprisionados ...para o juzo do grande Dia..." (Jd v. 6), e ainda os demnios sero julgados juntamente com o Diabo, a quem eles acompanharam, obedeceram e serviram (Ap 20.10; 2Pe 2.4). A Igreja certamente estar associada neste juzo, pois travou renhido combate contra o Diabo e suas hostes. , pois, justo que a Igreja os julgue tambm. N o sabeis que havemos de julgar os prprios anjos?... (IC o 6.3). Este evento marcar o ponto final

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da liberdade de ao do Diabo, dos anjos decados e dos demnios. o final da sua carreira maligna (Mt 25.41). O Juzo Final Nessa ocasio, os mpios falecidos, de todas as pocas, ressuscitaro com seus corpos literais e imortais, porm carregados de pecado (Ap 20.11-15). Esse julgamento ser para aplicao de sentenas, pois o pecador j est condenado desde que no cr no Filho de Deus como seu Salvador (Jo 3.18). Haver o Grande Trono Branco (Ap 20.11,12), o Julgamento e os Livros no Cu (Ap 20.12). Alguns desses livros devem ser: a) O livro da conscincia (Rm 2.15; 9.1); b) O livro da natureza (J 12.7-9; Rm 1.20; SI 19.1-4); c) O livro da Lei (Rm 2.12); ora, a Lei revela o pecado (Rm 3.20); d) O livro do Evangelho (Rm 2.16; Jo 12.48); e) O livro da nossa memria (Lc 16.25; Mc 9.44) a deve ser uma aluso ao remorso constante no Inferno. Veja o contexto: versculos 44-48 (Ler Jr 17.1); f) O livro dos atos dos homens (Ap 20.12; Mt 12.36; Lc 12.8,9; Ml 3.16); g) O livro da vida (Ap 20.12; SI 69.28; Dn 12.1; Lc 10.20; Fp 4-3). Os que morreram sem conhecer o Evangelho Quanto aos que morreram sem conhecer o Evangelho, deixemos com Deus. Sendo perfeito em justia como , Deus ter uma lei para julgar os que pecaram sem lei, isto , sem conhecerem a Lei (Rm 2.12). De uma coisa estejamos certos: diante de Deus ningum inocente, inclusive os pagos (Rm 2.15; 10.18; Is 5.3b). O Juiz de toda a terra saber fazer justia (Gn 18.25). S Ele o juiz dos que morreram (At 10.42). A Bblia assegura que o juzo de Deus segundo a verdade (Rm 2.2) e que os juzos de Deus so verdadeiros e justos (Ap 16.7). Os mortos salvos durante o Milnio Os mortos salvos durante o Milnio certamente ressurgiro e sero recompensados nessa ocasio, o que tambm explica a presena do Livro da Vida nesse momento. O julgamento dos mortos mpios, como j vimos, ser de acordo com as obras de cada um; portanto, haver diferentes graus de castigo (Mt 11.21-24; Lc 12.47,48; Ap 20.12).

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Novos Cus e Nova Terra Ora, os cus que agora existem e a terra... (2Pe 3.7,10-13) indcio de que somente obras humanas sero consumidas (Hb 12.27). O mesmo Deus que preservou a sara de se consumir (Ex 3.2) e tornou imune ao fogo os trs jovens hebreus (Dn 3.25) pode tambm preservar o povo salvo, sado do Milnio, e tudo mais que Ele quiser, durante esta expurgao final dos Cus e da Terra (Is 51.16). Os Cus tambm sero expurgados, porque o espao sideral est contaminado pela ocupao de Satans e seus agentes (J 15.15). Assim, vemos que esse ato divino extinguir o pecado do Universo. Aqui se cumprir, integralmente, o que est registrado em Joo 1.29: "... Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!. Mundo a kosmos, no original, que na Bblia implica no somente na humanidade, mas no prprio mundo fsico em que ela habita. Cumprir-se- ento tambm, plenamente, Mateus 5.5: Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra. Nesse tempo, haver perfeita harmonia entre o Cu e a Terra (Cl 1.20), pois cu e terra ho de ser a mesma grei, como bem diz o poeta sacro. Sim, porque o muro de separao (o pecado) j foi desfeito totalmente. O eterno e perfeito Estado Durante Seu ministrio terreno, Jesus fez meno de uma nova era que h de vir na consumao do atual sistema mundial; mas nos captulos 21 e 22 de Apocalipse que se encontram literalmente descritas as glrias desta maravilhosa era, quando Deus ser tudo em todas as coisas. Aqui finda o tempo na histria humana e comea o dia eterno, conforme 2 Pedro 3.18 (ou dia da eternidade, como registra a Verso Revista e Corrigida). A santa cidade de Jerusalm celestial baixar de vez sobre a Terra a nova Terra, tendo seu relevo totalmente diferente (Ap 21.2,10). Todas as coisas tero sido restauradas (At 3.21), enquanto que a Igreja, em estado de glria e felicidade eternas, governar a Terra sob o senhorio de Cristo (Dn 7.18,27). A Bblia menciona ainda uma sucesso de eras futuras, sobre as quais nada nos dito no presente (Ef 2.7). Certamente, medida que essas eras bblicas forem passando, conheceremos mais e mais as insondveis riquezas da graa de Deus! E como so insondveis as riquezas de Cristo! (Ef 3.8). Deus ser ento tudo em todos, conforme est escrito em 1 Corntios 15.28, e, para sempre continuar o eterno e perfeito estado. Amm!

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Q U E S T IO N R IO D A L I O
I. Assinale com X a alternativa correta. A primeira fase da segunda vinda de Cristo diz respeito a) Sua ira vindoura. b) manifestao fsica e pessoal de Jesus. c) ao arrebatamento da Igreja juntamente com a ressurreio dos santos. d) Nenhuma das alternativas est correta. Evento que far parte do mundo aps o arrebatamento da Igreja: a) apostasia total e indiferentismo espiritual. b) aumento do retorno dos judeus. c) a reconstruo do templo de Jerusalm. d) Todas as alternativas esto corretas. Motivos da invaso de Israel por Gogue. a) a posio econmica. b) a profecia que Gogue recebera. c) as riquezas de Israel e a posio estratgica que ocupa. d) Nenhuma das alternativas est correta. O perodo da Tribulao conhecido pelo nome de a) o dia da vingana do Senhor. b) o grande dia. c) o dia do Senhor. d) Todas as alternativas esto corretas.

10.01

10.02

10.03

10.04

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II.

Marque C para certo e E para errado. 10.05 Na Grande Tribulao, o falso profeta o principal associado do Anticristo. 10.06 De acordo com a Lio estudada, A rmagedom significa Monte de M egido. 10.07 Jesus ao retornar Terra e julgar as naes, sua populao estar muito maior em consequncia dos cataclismos sobrenaturais, inevitveis e incontrolveis. 10.08 O Milnio uma poca urea aguardada pelo povo israelita. 10.09 Durante o Milnio, os mortos salvos certamente ressurgiro e sero recom pensados. 10.10 Jesus, em Seu ministrio terreno, fez meno de uma nova era que h de vir na consumao do atual sistema mundial.

192___________________________________________ ANOTAES

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193

GABARITO - QUESTIONRIO DAS LIES

LIO 01 1.01 - b
1.02 - b

LIO 02
2.01 - C

LICAOO i

LIO 04

LIO Oi

3.01

- d

1.03- d 1.04- a 1.05 - C 1.06- E 1.07 - C1.08- C 1.09 - C

2.02 - C 2.03 - C 2.04- C 2.05- E : 2 .06- C 2.07 - d

3 .0 2 - d 3.03 - d 3 .0 4 - a 3.05 - E 3 .0 6 - E 3 .0 7 - C 3 .0 8 - C 3.09 - C 3.10 - E

4.01 - d 4.02 - b 4.03 - C 4 .0 4 - C 4 .0 5 - C 4.0<> C 4.07 l : 4.0S u 4.09 -C 4 .10- E

5.01 - a 5.02 - a 5.04 - C 5.05 - C 5.06 - C


5.07 I:'

J.0"

1.10- C

2.09 - d 2.10 - b

5.Z* w
5, i o

C .
c

L lC O tti

LIO 07

LIO OS

IJ O 0 l>

LIO 10
10.01 -c

6.01

- c

IBMilli
6.03 - C 6.04 - C
<.05 .oo

7.01- C 7.02 - E 7.05 i7.04 - C 7.05 - E


:.iv . c

8.01 - D 8.02 - A 8 .0 3 - B 8.04 - C 8 .0 5- C 8 .06 - C 8.07 - C 8.08 - C 8.098 .1 0 - E

I-: c: I:

9 .01- C 9 .0 2 - E 9.03 - C 9 .0 4 -1 . 9.05 - C 9.06 - E 9 .07- C 9.08 - E 9.09 - C 9 .10- C

10.02- d 10.03 - c 10.04 - d 10.05- C 10.06 - C 10.07- E 1 0 .0 8 -C 10.09 - C 1 0 .1 0 -C

6.07 - E

7.07

- D

6.0-

:.o>

6.09 - E 6 .1 0 - C

7.09- C 7 .1 0 -B

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Este livro resume as Doutri nas Cardeais da F Crist, au mentando a viso da grandeza e da importncia dos elementos essenciais da nossa f. 0 estudo capacita o aluno a: Falar sobre a existncia e a natureza de Deus; Expor a humanidade e a deidade de Cristo; salientar a obra do Esp rito Santo; Distinguir a natureza dos anjos e a do homem. Discernir entre pecado original e pecado atual; identificar os elementos operantes na salvao; Discorrer sobre a doutri na da igreja; Descrever os principais eventos escatolgicos.

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