Anda di halaman 1dari 13

KONSEP ILMU DALAM ISLAM Perkataan ilmu dari segi bahasa berasal dari bahasa Arab, alima yang

bermaksud mengetahui atau perbuatan yang bertujuan untuk mengetahui tentang sesuatu dengan sebenarnya. Bahasa Inggeris pula menakrifkan ilmu sebagai sains. Secara umumnya, ilmu dan pengetahuan merupakan dua perkataan yang mempunyai satu maksud yang serupa tetapi diaplikasikan mengikut situasi yang berbeza. al ini kerana perkataan ilmu sering digunakan ketika sesi perbahasan masalah!masalah yang terperinci. "anakala perkataan pengetahuan digunakan untuk masalah umum sahaja. #ari segi istilah pula, ilmu bermaksud segala pengetahuan atau kebenaran tentang sesuatu yang datang dari Allah s.$.t yang diturunkan kepada %asul! rasulnya dan alam ciptaannya termasuk manusia yang memiliki aspek lahiriah dan batiniah. Pada zaman sekarang, definisi ilmu telah disempitkan berdasarkan pengetahuan maklumat dan kemahiran sese&rang dalam sesuatu bidang. 'amadun barat telah menganggap baha$a ilmu adalah persepsi tentang fakta!fakta yang jelas maksudnya. (akta merupakan perkara!perkara yang b&leh dirasai &leh pancaindera sese&rang dan bagi mereka agama bukanlah fakta dan tidak terg&l&ng dalam takrifan sebenar ilmu. "aka, secara tidak langsung para pemikir barat telah men&lak agama dalam k&nsep ilmu dan menganggap agama adalah sekadar kepercayaan.

#alam perspektif Islam pula, ilmu dan islam tidak dapat dipisahkan kerana ilmu itu adalah Islam dan Islam itu adalah ilmu. Ilmu menurut perspektif Islam dikenali sebagai sifat, pr&ses dan hasil. "anakala istilah ilmu dalam Islam merangkumi pelbagai perkara iaitu Al!)uran, Syariah, Synnah, Iman, Ilmu *er&hanian, ikmah, "akrifat, Pemikiran, Sains dan Pendidikan. Islam sangat menekankan umatnya dalam menuntut ilmu kerana &rang!&rang yang berilmu memiliki kelebihan dan Allah S.+.' telah menyatakan kepentingan menuntut ilmu sebagaimana di dalam surah al!(athur , - Sesungguhnya yang takutkan Allah daripada hambanya ialah &rang!&rang yang berilmu- .al!(athur,ayat /01 Ayat tersebut telah menjelaskan baha$a &rang yang mempunyai ilmu terutama dalam ilmu agama akan lebih mendekati tuhan dan takut kepada!2ya. Sabda %asul S.A.+ pula , - 'untutlah ilmu dari dalam buaian hingga ke liang lahad-. "elalui sabda %asul S.A.+ kita dapat melihat akan kepentingan untuk menuntut ilmu. Ilmu merupakan teras dalam agama Islam dan berada pada kedudukan tertinggi sebagaimana firman Allah S.+.', baha$a barangsiapa yang menuntut ilmu maka Allah akan meningkatkan darjatnya ke peringkat yang lebih tinggi. #alam Islam, menuntut ilmu melalui pembacaan adalah sangat dituntut dan ianya sebagai satu cara menuntut ilmu yang diiktiraf &leh Allah S.+.' seperti $ahyu yang pertama yang telah diturunkan kepada baginda %asul S.A.+.

Ilmu pengetahuan merupakan prasyarat terpenting bagi pembangunan bangsa yang kuat dan dih&rmati. Setiap perkara di dunia ini mestilah disandarkan kepada ilmu seperti iman dan perkara keagamaan, ek&n&mi,p&litik, s&sial, perpaduan dan sebagainya. Iman atau amalan tanpa ilmu ibarat sebuah bangunan di atas pasir atau sarang labah!labah. Apabila datang ribut yang kuat maka akan binasalah ia. Ilmu pengetahuan juga adalah asas pembentukan sesebuah tamadun manakala akhlak pula adalah pengutuh atau pengukuh yang berperanan mengekalkan kekuatan pembangunan bangsa, negara atau sebuah tamadun. 3ika kita lihat pada sejarah tamadun!tamadun pada masa lampau seperti tamadun khulafa ar!%asyidin, tamadun %&m dan tamadun 3epun, ilmu pengetahuan memainkan peranan yang sangat besar dalam memajukan negara. Setiap tamadun sangat menitikberatkan tentang ilmu pengetahuan, &leh itu menuntut ilmu adalah $ajib bagi semua umat Islam. *epentingan ilmu ini telah diakui sendiri &leh %asulallah s.a.$ melalui $ahyu dan ilham yang disampaikan kepada baginda yang mana ilmu sangat penting untuk kemajuan sesuatu bangsa. #engan ilmu juga manusia dapat membezakan antara yang hak dan batil, baik dan buruk dan juga mencegah diri sese&rang daripada melakukan perbuatan yang melanggar perintah Allah S.+.'. Ilmu juga mampu untuk mengubah diri sese&rang dan membimbing mereka kepada kebaikan. #isamping itu juga, ilmu merupakan aset yang penting dalam pembentukan peribadi sese&rang muslim. 'araf sese&rang manusia juga dapat dibezakan melalui ilmu pengetahuan yang mereka miliki.

Pembahagian ilmu &leh Imam al!4hazali

ILMU

S5A%IA #A2 A)6I5A

'78%I'I*A 6 #A2 P%A*'I*A6

9#9%I #A2 9S96I

(A%# 9 AI2 #A2 (A%# 9 *I(A5A

#alam Islam, penjenisan atau pembahagian ilmu telah dilakukan &leh beberapa &rang ilmu$an Islam yang terkemuka seperti Imam al!4hazali dan Ibnu *haldun. "enurut Imam al!4hazali, pembahagian ilmu berlaku berdasarkan beberapa segi c&nt&hnya dari segi ke$ajipan menuntut ilmu. #isini telah diterangkan &leh Imam al!4hazali tentang ilmu fardhu ain dan fardhu kifayah. Ilmu fardhu ain merupakan ke$ajipan ke atas setiap umat Islam dan sebagai umat Islam kita $ajib mempelajarinya. Ilmu fardhu ain merangkumi ilmu!ilmu yang berkaitan dengan ibadah dan akidah sese&rang. Pada pendapat saya, ilmu fardhu ain adalah sangat penting bagi sese&rang muslim kerana ilmu yang mereka pelajari di dunia inilah yang akan menentukan kehidupan mereka di akhirat kelak. Sebagai $arga pendidik, saya mencadangkan supaya kelas fardhu ain di$ajibkan bagi semua pelajar muslim supaya akidah dan peribadi para pelajar dapat dibnetuk sejak peringkat a$al lagi.

"anakala ilmu fardhu kifayah pula adalah ke$ajipan yang dituntut ke atas seluruh masyarakat Islam. Sekiranya ada se&rang yang mengetahui ilmu tersebut maka gugur d&sa ke atas umat Islam. Semua umat Islam dituntut untuk mempelajari ilmu keduniaa seperti dalam bidang perubatan, kejuruteraan dan perguruan. Bagi diri saya sendiri, tugas se&rang pendidik adalah sangat mempengaruhi kehidupan masyrakat kerana dengan ilmu yang yang telah dicurahkan kepada para pelajar, kehidupan mereka dapat diubah kearah yang lebih baik dengan adanya ilmu pengetahuan yang mantap.

#alam pembahagian ilmu Imam al!4hazali, terdapat berbagai jangka masa atau peringkat dalam perkembangan pemikiran beliau. al ini telah mempengaruhi pembahagian ilmu yang telah dilakukannya. Pembahagian ilmu &leh Imam al! 4hazali dapat dibahagikan kepada dua iaitu peringkat pertama dan peringkat kedua.

ILMU PENGETAHUAN

mukasyafah

muamalah

zahir

batin

ibadat

adat

muhlikah

munjiyyah

PEMBAHAGIAN ILMU PERINGKAT KEDUA

#alam pembahagian ilmu pada peringkat pertama, Imam 4hazali menenekankan aspek mukasyafah . te&ritikal1 dan muamalah .praktikal1 sebagaimana yang telah dilakukan &leh Arist&tle dan juga al!*indi. Pada kefahaman saya, Imam 4hazali membahagikan ilmu kepada te&ritikal dan praktikal adalah bertujuan untuk mengasingkan jenis!jenis ilmu yang b&leh dipelajari melalui pengunaan akal dan melalui pengalaman. .praktikal1 #ari segi praktikal, Imam 4hazali membahagikan pula kepada zahir dan batin. Pada pendapat saya, ilmu dari segi zahir adalah seperti yang dibahagikan pula &leh Imam 4hazali, iaitu ibadat dan adat. Ibadat merupakan salah satu ilmu yang $ajib dipelajari &leh semua umat Islam kerana tanpa ilmu maka tidak sempurnalah ibadat sese&rang. #ari segi adat pula, saya berpendapat baha$a ianya ilmu yang berkaitan dengan akhlak dan peribadi sese&rang c&nt&hnya seperti mengh&rmati &rang tua, t&l&ng!men&l&ng dan saling mengasihi antara satu sama lain. Ianya merupakan perkara yang sering kali kita pelajari dan mungkin juga dipelajari melalui pengalaman kita apabila melihat &rang lain berperilaku sedemikian. #ari segi batin, Imam 4hazali membahagikan kepada muhlikah.yang membinasakan1 dan munjiyyah.yang menyelamatkan1. Ilmu batin yang menyelamatkan dapat saya takrifkan disini sebagai ilmu yang berkaitan dengan perkara yang tidak dapat dilihat seperti amalan berd&a kepada tuhan untuk mem&h&n pert&l&ngan dan petunjuk. "anakala ilmu yang membinasakan pada takrifan Imam 4hazali mungkin merujuk kepada amalan!amalan syirik seperti mem&h&n pert&l&ngan selain daripada Allah S.+.'.

ILMU

SYARIAAH al!)uran dan Sunnah ijmak dan sejarah para sahabat cabang, fi:h dan hati pendahuluan, bahasa dan nahu penutup, al!)uran dan lain!lain

AQLIYYAH

diper&le hi

daruri

Dunia perubatan sains astr&l&gi kejuruteraan

Akhirat ! sifat!sifat Allah ! hati

PEMBAHAGIAN ILMU PERINGKAT KEDUA

Ilmu pengetahuan

NAQLI( AHYU! al!:uran tafsir hadith nasikh dan mansukh usul fi:h ilmu kalam ilmu tasa$uf

AQLI(DI"ARI! bilangan kira!kira hisab algebra muamalah dan faraid kejuruteraan ilmu bentuk ruang dan ka$asan ilmu gunaan perubatan binaan pertukangan perbidanan

PENJENISAN ILMU OLEH IBNU KHALDUN

Ibnu *haldun menjelaskan ilmu manusia adalah mendapat sesuatu gambaran yang diketahui keadaannya dengan usaha. Ilmu ini berbeza dengan ilmu malaikat yang lebih tinggi. 2amun ilmu malaikat dapat diper&lehi &leh nabi dan rasul kerana mereka telah diberi sifat!sifat khusus &leh Allah untuk menerima $ahyu bagi disampaikan kepada manusia lainnya. "enurut Ibnu *haldun, ilmu yang $ujud dalam diri manusia mempunyai dua sumber, iaitu akal dan $ahyu. "enerusi akal, manusia dibezakan dengan binatang yang tidak dianugerahkan akal dan fikiran bagi membezakan sesuatu benda. Ibn *haldun mengklasifikasikan ilmu kepada dua, iaitu ilmu yang diper&lehi &leh manusia daripada rasul!rasul dan ilmu yang diper&lehi berdasarkan pr&ses akal. Ilmu yang pertama dinamakan al!9lum al!2a:liyyah al!+adiyyah .sains tradisi&nal1, iaitu ilmu yang didapati melalui rasul Allah berdasarkan al!)uran dan al!Sunnah dan yang kedua dinamakan al!9lum al! ikmiyyah al!(alsafiyyah .sains falsafah1, iaitu ilmu yang diusahakan &leh akal manusia. #alam al!9lum al!2a:liyyah al!+adiyyah, Ibn *haldun menjelaskan ilmu yang terkandung dalamnya seperti berikut , ilmu 'afsir yang menjelaskan lafaz!lafaz al!)uran, ilmu )iraah yang menyatakan bacaan al!)uran, ulum adith yang menjelaskan sanad dan perkhabaran pera$i!pera$i tentang Sunnah %asulullah, usul (i:h yang menjelaskan bagaimana mengeluar hukum!hukum Allah, ilmu (i:h yang merupakan hukum yang diper&lehi daripada perbuatan manusia, ilmu *alam yang membahaskan a:idah keimanan dan hujah!hujahnya, ilmu Bahasa yang meliputi lughah, nahu, bayan dan adab. 3elasnya, semua ilmu ini adalah berdasarkan al!)uran dan as!Sunnah. Ibn *haldun juga membahaskan ilmu 'asauf, dan %amalan mimpi dalam khasifikasi ilmu pertama ini.

#alam klasifikasi kedua, iaitu al!9lum; al! ikmiyyah al!(alsafiyyah .akal1 terdapat beberapa jenis ilmu, iaitu ilmu "atematik yang menjelaskan sukatan dan ukuran, ilmu andasah .4e&metri1 yang membahaskan pers&alan ukuran dan timbangan, ilmu ay<ah .Astr&n&mi1 yang melihat kepada pergerakan cakra$ala, ilmu "anti: yang menyatakan cara menjaga akal dari kesalahan, ilmu 'abie .2ature1 yang mengkaji hal jisim dan pers&alan!pers&alan fizik, ilmu Ilahiyyat ."etafizik1 yang membahaskan pers&alan ketuhanan, ilmu Sihir, ilmu %ahsia uruf, dan ilmu *imia.

Pengklafikasian ilmu &leh Ibn *haldun secara umumnya mempunyai persamaan dengan t&k&h!t&k&h sebelumnya seperti al!(arabi dalam kitabnya Ihsa< al!9lum dan al!4hazali dalam Ilya< 9lumuddin, *itab al!Ilm. Al!4hazali sebagai c&nt&hnya menggunakan istilah syar<iyah .syariah1 dan ghayr al!syar<iyah .bukan syariah1 sebagai ganti kepada pembahagian Ibn *haldun. #ari sudut lain, Ibnu *haldun membahagi ilmu kepada dua bahagian, iaitu ilmu asas seperti ilmu tafsir, hadith dan kalam dalam ilmu!ilmu syariah dan ilmu fizik dan metafizik dalam falsafah, ilmu alat seperti ilmu bahasa dan matematik dalam ilmu!ilmu syariah dan ilmu manti: dalam ilmu falsafah yang menjadi $asilah bagi memahami ilmu asas. "engenai kandungan ilmu asas berbanding dengan ilmu alat, Ibnu *haldun menyatakan sk&p perbincangan, penghuraian, pembuktian ilmu asas perlu diperluaskan dan diperinci, sedangkan sk&p ilmu alat cuma perlu setakat mana ia dapat membantu pelajar memahami ilmu asas.

#i negara kita usaha!usaha untuk melaksanakan k&nsep ilmu bersepadu amat jelas. Bagi mencapai dan menjayakan hasrat (alsafah Pendidikan *ebangsaan ini, *ementerian Pendidikan "alaysia telah menggubal semua kurikulum sek&lah menengah yang kini dikenali sebagai *urikulum Bersepadu Sek&lah "enengah .*BS"1 dan *urikulum Bersepadu Sek&lah %endah .*BS%1. #i peringkat uni=ersiti pula, setiap pelajar di$ajibkan mengambil kursus tamadun Islam. Bagi meny&k&ng pr&ses pelaksanaan ilmu bersepadu ini, terdapat beberapa buah institusi pengajian tinggi s$asta .Islam1, yang memupuk dan memperluaskan pendidikan bersepadu melalui pr&gram akademik yang berlandaskan tauhid. IP'S Islam ini bukan sahaja berperanan sebagai pusat pengajian agama, malah juga sebagai pusat pengajian sains, tekn&l&gi dan pengurusan yang memberi peluang pendidikan tinggi dalam bidang!bidang tersebut agar dapat membekalkan masyarakat dengan g&l&ngan pakar dan pr&fesi&nal dalam pelbagai bidang ilmu. 9saha "alaysia untuk melahirkan masyarakat yang berkemahiran dalam bidang agama dan bukan agama lebih jelas lagi, apabila Perdana "enteri, se$aktu menghuraikan k&nsep pembangunan dan status negara maju dalam +a$asan />/>, telah menekankan pembangunan yang menyeluruh meliputi ek&n&mi, p&litik, s&sial, r&hani, ji$a dan budaya. "alaysia akan dibangunkan menjadi sebuah negara maju bertaraf dunia, tetapi m&del dan acuannya adalah berbeza. "alaysia akan dibangunkan mengikut acuan "alaysia. Acuan ini sesuai dengan perspektif agama, dan Islam khasnya menekankan pembangunan bersepadu meliputi r&hani dan jasmani.

Segala usaha yang dilakukan ini, adalah semata!mata untuk melahirkan pr&duk yang mempunyai pandangan semesta dan nilai yang bersepadu antara agama dan bukan agama. Secara tidak langsung usaha ini juga dapat menghapus dualisme dalam pemikiran yang banyak menimbulkan masalah serta menjejaskan usaha ke arah pembentukan sahsiah diri yang sepadu. Sesungguhnya k&nsep kesepaduan ilmu berasaskan Islam dan tauhid ini sahaja yang dapat menyelesaikan masalah dualisme dalam sistem pendidikan, supaya tidak $ujud lagi pemisahan antara aliran ilmu agama .al!2a:li1 dan ilmu sains .al!A:li1. #engan adanya k&nsep kesepaduan ilmu ini, insya!Allah, kita dapat mencapai matlamat untuk menyatupadukan umat seluruhnya

Anda mungkin juga menyukai