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SEMINRIO TEOLGICO BATISTA DE ITAPERUNA

Doutrina da criao por Marciano Lopes Rodrigues - 3. Perodo

Resumo apresentada ao Professor Pr. Gessi , da Cadeira de teologia sistemtica do Curso de Bacharel em Teologia.

Itaperuna 2014

SEMINRIO TEOLGICO BATISTA DE ITAPERUNA


Curso: Bacharel em Teologia

Doutrina da criao Elaborado por: Marciano Lopes Rodrigues 3. Perodo

_________________________ Aluno

_________________________ Professor

___________ Grau

____.____.____ Data

A doutrina da criao.

Por que, como e quando Deus criou o universo?

Podemos definir a doutrina da criao da seguinte maneira: Deus criou o universo inteiro do nada; ele era originariamente muito bom; e ele o criou para glorificar a si prprio. O autor passa ento a provar que Deus criou o universo do nada. Ele destaca algumas evidencias bblica para a criao do nada. A Bblia claramente requer que creiamos que Deus criou o universo do nada. (Algumas vezes a expresso latina ex nihilo ,do nada, usada; diz-se ento que a Bblia ensina a criao ex nihilo ). Isso significa que, antes de Deus ter comeado a criar o universo, nada mais existia exceto o prprio Deus. Essa a inferncia de Gnesis 1.1 que diz: No princpio Deus criou os cus e a terra.A frase os cus e a terra inclui a totalidade do universo, O salmo 33 tambm nos diz: Mediante a palavra do SENHOR foram feitos os cus, e os corpos celestes, pelo sopro de sua boca [...] Pois ele falou, e tudo se fez; ele ordenou, e tu do surgiu (Sl 33.6,9). No NT encontramos uma afirmao de carter universal no comeo do evangelho de Joo: Todas as coisas foram feitas por intermdio dele; sem ele, nada do que existe teria sido feito (Jo 1.3). A expresso todas as coisas mais bem entendida como se referindo totalidade do universo (cf.At 17.24; Hb 11.3).

Porque Deus criou a totalidade do universo do nada, nenhuma matria no universo eterna. Tudo o que vemos as montanhas, os oceanos, as estrelas, a prpria terra veio existncia quando Deus os criou. Isso nos lembra que Deus governa todo o universo e que nada na criao deve ser adorado a no ser Deus.

O lado positivo de que Deus criou o universo ex nihilo que esse universo tem significado e propsito. Deus, em sua sabedoria, criou-o para alguma coisa. Devemos tentar entender esse propsito e usar a criao de modo que ela se encaixe nesse propsito, a saber, o de trazer glria ao prprio Deus. ' Alm disso,

sempre que a criao nos traga satisfao (cf. 1 Tm 6.17), devemos agradecer a Deus, que criou todas as coisas.

A Bblia tambm ensina que Deus criou Ado e Eva de modo especial e pessoal. Ento o SENHOR Deus formou o homem do p da terra e soprou em suas narinas o flego de vida, e o homem se tornou um ser vivente (Gn 2.7). Aps isso, Deus criou Eva do corpo de Ado: Ento O SENHOR Deus fez o homem cair em profundo sono e, enquanto este dormia, tirou-lhe uma das costelas, fechando o lugar com carne. Com a costela que havia tirado do homem, o SENHOR Deus fez uma mulher e a levou at ele (Gn 2.2 1,22).

A criao especial de Ado e Eva mostra que, embora possamos ser iguais a animais em muitos aspectos de nosso corpo fsico, mesmo assim somos muito diferentes dos animais. Fomos criados imagem de Deus, o ponto ma is alto da criao de Deus, mais parecidos com Deus que com qualquer outra criatura, designados para governar o restante da criao. Mesmo a brevidade da narrativa da criao de Gnesis (comparada com a histria dos seres humanos no restante da Bblia) coloca uma nfase maravilhosa sobre a importncia do homem em relao ao restante do universo. Ela, assim, resiste s tendncias modernas de ver o homem como destitudo de significado em comparao com a imensido do universo.

O ensino da Escritura a respeito da relao entre Deus e a criao singular entre as religies do mundo. A Bblia ensina que Deus distinto de sua criao. Ele no parte dela, pois foi ele quem a fez e a governa. O termo freqentemente usado para dizer que Deus muito maior que sua criao a palavra transcendente. De maneira muito simples, isso significa que Deus est muito acima da criao no sentido em que maior que a criao e independente dela.

Deus est tambm muito envolvido com a criao, pois ela continuamente dependente dele para existir e funcionar. O termo tcnico usado para falar do envolvimento de Deus com a criao o termo imanente, que significa permanecer em a criao. O Deus da Bblia no uma divindade abstrata removida da criao e sem interesse nela. O fato de que a criao distinta de Deus e no entanto sempre dependente de Deus e de que Deus est muito acima da criao e mesmo

assim envolvido com ela (em resumo, que Deus tanto transcendente como imanente) .

Est claro que Deus criou seu povo para a sua glria, porque ele fala de seus filhos e filhas como aqueles a quem criei para a minha glria, a quem formei e fiz (Is 43.7). Mas no so somente os seres humanos que Deus criou com esse propsito. Toda a criao foi feita para mostrar a glria de Deus. Mesmo a criao inanimada, as estrelas, o sol, a luz e o cu testificam da grandeza de Deus: Os cus declaram a glria de Deus; o firmamento proclama a obra das suas mos (Sl 19.1,2). O cntico da adorao celestial em Apocalipse 4 conecta a criao de todas as coisas por Deus com o fato de que ele digno de receber a glria que elas lhe conferem: Tu, Senhor e Deus nosso, s digno de receber a glria, a honra e o poder, porque criaste todas as coisas, e por tua vontade elas existem e foram criadas (Ap 4.11).

Se Deus criou o universo para mostrar a sua glria, ento devemos esperar que o universo cumpra o propsito para o qual ele o criou. De fato, quando Deus terminou a sua obra de criao, ele teve prazer nela. No final de cada estgio da criao, Deus viu que o que ele havia feito era bom (Gn 1.4,10,12,18,21,25). Ento, no final dos seis dias da criao, ...Deus viu tudo o que havia feito, e tudo havia ficado muito bom (Gn 1.3 1). Deus teve prazer na criao que ele havia feito exatament e como havia proposto fazer.

Mesmo havendo pecado no mundo agora, a criao material ainda boa vista de Deus e deveria ser vista como boa por ns tambm. Esse conhecimento vai nos livrar de um ascetismo falso que v o uso e o prazer da criao material como errado. Paulo diz que ... tudo o que Deus criou bom, e nada deve ser rejeitado, se for recebido com ao de graas, pois santificado pela palavra de Deus e pela orao (lTm 4.4,5).

Embora a ordem criada possa ser usada de modo pecaminoso e egosta, desviando nossas afeies de Deus, no devemos deixar o perigo do abuso da criao de Deus privar-nos de desfrut-la de modo positivo, com gratido e alegria, para o bem do seu Reino. Logo aps Paulo ter advertido contra o desejo de ser rico e do amor ao dinheiro (cf. lTm 6.9,10), ele afirma que o prprio Deus que de tudo nos prov

ricamente, para a nossa satisfao (lTm 6.17). Esse fato incentiva os cristos a encorajar o desenvolvimento industrial e tecnolgico apropriado (juntamente com a preocupao ambiental), e a usar de modo alegre e agradecido todos os produtos da exuberante terra que Deus criou, com a imensa variedade de comidas, roupa, habitao, assim como dos produtos modernos como automveis, avies, cmeras, telefones e computadores. Todas essas coisas podem ser superestimadas e usadas indevidamente, mas em si mesmas no so ms; representam o desenvolvimento da boa criao de Deus e devem ser vistas como belos dons de Deus.

GRUDEM, Wayne. Teologia sistemtica.so Paulo: vida nova,1999.