EL GAIATRI Mantra OM BHUR- BHUVA- SUVAHA TAT SAVITUR VARENYAM BARGHO DEVASYA DHIMAHI DHIYO YO NAH PRACHODAYAT

OM: El sonido primigenio BHUR: el mundo fsico BHUVAH: el mundo mental SWAH: el mundo espiritual, celestial (la bienaventuranza) TAT: Dios; Eso, principio trascendental omnipresente SAVITUR: la Fuente de todo VARENYAM: adorable, valioso (te adoramos) BHARGO: brillo, refulgencia DEVASYA: la divinidad y sus atributos DHIMAHI: meditamos en l DHIYO: el intelecto YO: Eso, el Uno NAH: nos, nuestro PRACHODAYAT: ilumine, gue, inspire

Oh Divina Madre, que estas en los 3 planos de la creacin (fsico, mental, y espiritual). Origen de todo y la mas digna de ser adorada. Meditamos en la refulgencia de tu gracia. Por favor ilumina nuestro intelecto y corazn y concedenos la liberacin.
1. Qu es el Gayatri Mantra? El Gayatri Mantra es una plegaria Universal resguardada por los Vedas, las ms antiguas escrituras de la humanidad. (Plegaria Universal = Plegaria que se recita con devocin para obtener beneficios espirituales y/o materiales, se debe recitar en todo momento y en cualquier parte del Mundo. Humanidad = hombres, mujeres y nios sin diferencias de casta o credo.) 2.Recitar el Gayatri Mantra El Gayatri Mantra es como sigue:

OM BH UR BH UVA SVAHA TAT SAVITUR VARENYAM BHARGO DEVASYA DHEEMAHI DHI YO YONAH PRACHODAYAT 3.Cmo puede traducirse el Gayatri Mantra? OM-Como Brahman; BH UR-Bhu loka (Plano fsico). Se refiere al cuerpo fsico, hecho de los 5 elementos (5 Pancha Bhutas). Esos cinco elementos constituyen la Naturaleza (Prakriti);BH UVA -Bhuva loka. El mundo medio. Bhuva es tambin Prana Sakthi. Sin embargo, es la presencia de Prana lo que capacita al Prana Sakthi para animar al cuerpo. Por esto los Vedas han declarado: Prajnanam Brahma (La Conciencia constantemente integrada es Brahman);SVAH A -Swarga loka (Cielos La tierra de los dioses);TAT -Paramatma, Dios o Brahman;SAVI TUR -Aquello de lo cual todo es creado;VARENYAM -Listo para ser adorado;BH AR GO -El Radiante Fulgor espiritual, la Luz que confiere Sabidura;DE VA SYA -Realidad Divina; DEEMAHI-Meditamos ; DHI YO- Buddhi, intelecto; YO -Que;NAH Nuestro;PRACHODAYAT -Ilumina. El Gayatri Mantra puede traducirse de muchas maneras, una de ellas podra ser:[OM] Om, [DEEMAHI] Meditamos [BHARGO] en el Esplendor Espiritual[VARENYAMDEVASYA] de AQUELLA realidad Suprema y Divina [SAVITUR]fuente [BHUR, BHUVA, SVAHA] de las esferas fisicas astrales y celestes de la existencia[TAT] Permite a AQUEL Divino Ser Supremo [YO] que[PRACHODAYAT] ilumine[NAH] nuestro [DHI YO] intelecto, (para que podamos hacer realidad la Suprema Verdad) 4Quin descubri el Gayatri Mantra? El Gayatri Mantra fue descubierto por el sabio Viswamitra. Y fue el mismo sabio Viswamitra quien inici a Sri Rama en los misterios de la adoracin al Sol, mediante el Mantra Aaditiya Hrdayam.(Sathya Sai Vahini 184). En el Ramayana escrito por Valmiki, fue el sabio Agastya quien le ense el Aaditiya Hrdayam a Sri Rama. (Canto 107 del Yuddha Kanda). El Aaditiya Hrdayam es cantado por mucha gente como parte de su Sadana. Pueden obtenerse folletos sobre Aaditiya Hrdayam, publicados por el Sri Ramakrishna Math, Madrs. 4 y por la Misin Central Chinmaya Trust, Bombay 72. 5. Qu le permiti hacer al sabio Viswamitra el Gayatri Mantra? El Mantra Gayatri le permiti al Sabio Viswamitra usar extraas armas que se sometan a su voluntad cada vez que el Mantra era cantado con fe. Por medio de los poderes que obtena en esta forma, Viswamitra pudo crear un duplicado de este Cosmos. (Sathya Sai Vahini 184) 6. A quienes est dirigido el Gayatri Mantra? El Gayatri Mantra est dirigido a la energa del Sol, Surya.(Sathya Sai Vahini- 183 Bhagavan es Surya Narayana) 7. Cul es la potencia del Gayatri Mantra? Este mantra tiene potencialidad infinita. Es una frmula vibrante. Tiene inmensa fuerza, poderes realmente sorprendentes, porque el Sol es la

Deidad rectora.(Sathya Sai Vahini- 184) El beneficio (que derivamos del Gayatri es el de limpieza de la mente Chita Suddhi- Otros Mantras tienen tambin este ltimo propsito.Sin embargo, Chitta suddhi es el resultado directo del Japa con el Gayatri. Roguemos al Seor que el fuego de los Mantras no se apague en nosotros y que siempre sea ms y ms brillante. El mantra Gaiatri o Gayatri es la forma femenina de la palabra snscrita gaiatra, que es un cancin o himno. Gaiatri es el nombre de un tipo de metro potico vdico de veinticuatro slabas o cualquier himno compuesto con ese metro. El verso Gaiatri es una adoracin a Savtri (el dios del Sol, estimulador y vivificante) como generador, por eso tambin a esta oracin se personifica como Savtri (hija del dios del sol), esposa del dios creador Brama y veda mata, la madre de los Vedas. El Gayatri Mantra est dirigido a la energa del sol como Dios Sol, a su inmanente y trascendente divinidad. Este Mantra tiene infinita potencialidad. Es una frmula llena de vitalidad y vibracin. Tiene un inmenso poder, el del sol, que es la deidad que lo preside y le otorga una energa y poder extraordinario que realmente asombra. En su iconografa, la diosa frecuentemente aparece sentada en una flor de loto roja (que significa riqueza), con cinco cabezas y diez ojos (que miran estrbicamente hacia abajo, arriba y en las ocho direcciones) y diez brazos que sostienen todas las armas de Vishnu (maza y disco entre otras). Representa encarnaciones de diosas como Parvati, Sarasvati, etc. A veces como diosa de la educacin, tiene slo dos brazos, con los que sostiene un libro y una lota (recipiente de metal). En estos casos est acompaada por un cisne. Etimolgicamente la palabra Gayatri proviene de Gayat: cantar con el alma y de Tri (trana): liberacin. Gayatri significa entonces: Cantar con el alma la liberacin. Gayatri significa aquello que salva cuando se repite, aquello que redime, que libera, que protege a quien lo canta. En India cada deidad tiene su Gayatri. La repeticin de ese Gayatri asociar, al que lo practica, con el poder de la Entidad Divina invocada. Consideraciones para su correcta recitacin El sonido de un Mantra es tan valioso como lo es su significado. Hay cuatro pausas en la repeticin del Gayatri Mantram. Luego de pronunciar el OM se debe hacer la primera pausa; despus decir BHUR BHUVA SUVAHA se debe hacer la segunda pausa, luego se pronuncia TAT SAVITUR VARENYAM se deja un tercer intervalo, a continuacin se dice BHARGO DEVASYA DHIMAHI y se hace la cuarta pausa y luego se pronuncia DHIYO YO NAH PRACHODAYAT. No debemos apresurarnos al repetirlo, ya que el sonido debe internalizarse al igual que su significado y ello es posible en el silencio de las pausas.

Para terminar se deja una pausa final y se entona el Mantra OM seguido de la repeticin tres veces de Shanti con un breve intermedio entre una y otra repeticin. Esto asegurar que la Paz sea con cada uno, a nivel de los tres cuerpos, el fsico, el mental y el espiritual. Muchas y variadas son las formas que existen para la recitacin de este mantra, de acuerdo con las diferentes corrientes religiosas de la India Porqu protege? Porque Gayatri es la Madre, la fuerza que anima toda la vida. Gayatri Mantra es la encarnacin de todos los potenciales divinos. Cantar el Gayatri Mantra concede, fomenta y agudiza la facultad del conocimiento humano. Si el Gayatri es cantado habitualmente, varios tipos de poderes podran emerger en el Ser. Esta Plegaria Universal pide un intelecto claro para que la Verdad pueda reflejarse en l sin distorsin. Puede ser repetida siempre y en todas partes Solo que uno debe asegurarse que la mente est pura. Uno de los momentos ms apropiados para repetir este mantra es mientras nos baamos. Cuando realizamos el bao aseamos nuestros cuerpos; y es bueno hacer tambin que se limpien nuestra mente e intelecto. Otros momentos apropiados pueden ser antes de cada comida; cuando nos despertamos y cuando nos vamos a dormir. Tambin es bueno acompaarlo con el mantra Shanti (paz) tres veces al final, porque esa repeticin nos da paz a las tres entidades que tenemos: cuerpo, mente y alma". El Mantra Gayatri tiene los tres elementos que figuran en la adoracin de Dios Las primeras nueve palabras del mantra representan los atributos de la Divinidad. Dhimahi se refiere a la meditacin. Dhiyo yo nah prachodayat es la oracin al Seor. El mantra es, as, una oracin a Dios para que confiera todos los poderes y talentos. CONCLUSIN La recitacin de mantras es una va hbil y fructfera para que los efectos de la meditacin sean duraderos y para incrementar la espiritualidad, acercando al hombre hacia el estado de Samadhi o meditacin continua. La primera funcin que cumplen los mantras es la de purificarnos del velo de la negatividad, de la ignorancia y por otra parte desarrollar en nosotros cualidades positivas. Acrecentar el mrito y acercarnos al Despertar. Algunos mantras estn particularmente asociados a aspectos de nuestra existencia. Ya sea la prolongacin de la vida, la purificacin de enfermedades, impedir que la mente caiga en estados inferiores, o eliminar el miedo y la ansiedad, por ejemplo. Pero en general, podemos decir que todos los mantras tiene el mismo objetivo: eliminar el sufrimiento y la confusin, y conducir al practicante hacia el preciado "Despertar".

Gayatri Mantra Palabra por Palabra Traduccion y Significado El Gayatri Mantra consta de veinticuatro slabas - tres lneas de ocho slabas cada una. La primera lnea (Aum Bhur Bhuvah Swah) se considera una invocacin, y no es tcnicamente una parte del original Gayatri Mantra como aparece en los Upanishads. Gayatri tambin se conoce como un metro potico vdico de 24 slabas o cualquier himno compuesto en este metro. Por lo tanto, existe toda una familia de Gayatri Mantras, que sirven como ayuda de meditacin para orar por las bendiciones de un Dios personal en particular. Aum Bhur Bhuvah Swah, Tat Savitur Varenyam Bhargo Devasya Dhimahi, Dhiyo Yo Nah Prachodayat : : . , : .. Una traduccin que nos dice

Oh Dios, el Protector, el fundamento de toda la vida, que es auto-existente, que est libre de todos los dolores y cuyo contacto libera al alma de todos los problemas, que impregna el universo y sostiene todo, el Creador y Energetico de todo el Universo , el Dador de la felicidad: Quin es digno de ser aceptado, el ms excelente, que es puro y el purificador de todo, vamos a abrazar ese mismo Dios, para que l pueda dirigir nuestras facultades mentales en la direccin correcta.

Las Cuatro Partes del Gayatri Mantra Aum Bhur Bhuvah Swah ( : :) 1. AUM (), el nombre de Dios Supremo. Una explicacin completa de esto se ha dado en un artculo relacionado. Bhur bhuvah SWAH. Estas tres palabras se conocen colectivamente como el "Mahavyahriti". Ellos expresan la naturaleza de Dios, y demuestran sus cualidades inherentes. 2. Bhur ( ) En primer lugar, la palabra implica Bhur existencia. Dios existe por s mismo e independiente de todos. l es eterno e inmutable. Sin principio ni final, Dios existe como un continuo, una entidad permanente, constante. En segundo lugar, la palabra Bhur tambin puede significar la Tierra, en la que hemos nacido y sostenidos. Dios es el proveedor de todo, y es a travs de Su voluntad divina y bendiciones que nosotros recibimos todo lo que necesitamos para mantenernos en nuestras vidas. Por ltimo, Bhur significa Prana, o la vida (literalmente, aliento). Dios es el que da la vida de todos. Mientras que l es independiente de todos, todos dependen de l. Es Dios quien nos ha dado la vida, Dios, que nos mantiene a lo largo de nuestras vidas, y slo Dios tiene la capacidad de quitarnos la vida, cuando

l lo decide. La nica entidad permanente , todos los dems estn sujetos a Su voluntad 3. Bhuvah ( :) Bhuvah describe la Conciencia absoluta de Dios. Dios es consciente de s mismo, adems de ser consciente de todo lo dems, y por lo tanto es capaz de controlar y gobernar el universo. Asimismo, el Bhuvah palabra se refiere a la relacin de Dios con el mundo celestial. Se recurre a la grandeza de Dios - mayor que el cielo y el espacio, l es ilimitado e ilimitado. Por ltimo, Bhuvah tambin es indicativo de papel de Dios como el removedor de todos los dolores y sufrimientos (apaana). Vemos el dolor y la tristeza que nos rodea. Sin embargo, a travs de splica a Dios, podemos ser liberados de ese dolor y penurias. Dios mismo est desprovisto de cualquier dolor. Aunque es consciente de todo, y es, pues, consciente del dolor, no lo afecta. Es nuestra propia ignorancia que nos hace susceptibles a los efectos de maya, o ilusin, que nos hace sentir dolor. A travs de la verdadera devocin a Dios, podemos ser liberados de las garras de Maya, y as podemos eliminar el dolor y la tristeza. 4. SWAH ( :) Swah indica la naturaleza omnipresente de Dios. l es omnipresente, impregna todo el Universo multi-formado. Sin Forma l mismo, l es capaz de manifestarse a travs del medio del mundo fsico, y por lo tanto presente en todas y cada una entidad fsica. De esta manera, Dios es capaz de interactuar con el universo creado por l, y as mantener y controlar, lo que garantiza su buen funcionamiento y adecuada funcin. Adems, Swah simboliza la felicidad de Dios. Todos menos Dios experimentan dolor, sufrimiento y dolor. Desprovisto de todas esas cosas, slo Dios es capaz de experimentar la felicidad suprema. La felicidad experimentada por los seres humanos es temporal, un estado transitorio de satisfaccin mental, que pronto se disuelve de nuevo en el fango de los problemas mundanos. Perfecto, y sin ningn tipo de deficiencia, slo Dios experimenta felicidad verdadera, permanente y no es afectado por dolores y aflicciones mundanas. Uno se da cuenta de que Dios es capaz de unirse a esta felicidad, y por lo tanto Dios es capaz de impartir la verdadera felicidad a los que establecen la unidad con la Divinidad Suprema. El Mahavyahriti se puede resumir en comparacin con la palabra AUM mismo, y atravs de esta comparacin a la estructura tripartita, se puede comparar con la naturaleza esencial de Dios, que lo diferencia de las otras dos entidades reconocidas en esa estructura (es decir, la materia y alma), en la misma forma en comparacin entre las tres partes de la palabra Satchidananda, otro nombre tambin se utiliza para describir a Dios ...

Bhur Prana Tierra sb Existencia Bhuvah Apana Sky Conciencia Chit SWAH Vyana Cielo Ananda Felicidad TAT SAVITUR varenyam ( 5. TAT ( S.1)

Literalmente, esta palabra significa "aquello", utilizndose en snscrito para referirse a la tercera persona. Tambin se menciona en el Bhagavad Gita por Sri Krishna Mismo, donde Da a entender la naturaleza altruista de la palabra. Siendo utilizado en tercera persona, la palabra tiene implcito en ella una idea de abnegacin. Sri Krishna utiliza esto para dar a entender la naturaleza altruista de la caridad (limosna, o un regalo, se utiliza como analoga para la adoracin, en la forma de accin, lo que implica que la accin debe ser preformada sin tener en cuenta sus frutos, sino por devocin y sentido de deber, o Dharma). Tat entonces se utiliza aqu en el Mantra Gayatri para indicar que el adorador se refiere a [que] Dios, y que la alabanza ofrecida a Dios en la oracin es puramente dirigida hacia l, sin pensar en obtener algn beneficio personal de esa alabanza. 6. SA-VI-TUR ( seccin 2-4) Savita, de la que se deriva Savitur, es otro nombre de Dios, siendo esta la razn por la que el Gayatri Mantra es a menudo conocido como el mantra Savitri. La implicacin de Savita es el estado de Dios como la fuente, el origen de todas las cosas. Es a travs de Su Divina Gracia que el Universo existe, por lo que esta palabra resume la Mahavyahriti, mediante la descripcin de la habilidad de Dios para crear el Universo y sostenerlo, as como, en el momento adecuado, provocar su disolucin. Savita es tambin indicativa de un don de Dios a la humanidad. Los seres humanos tambin tienen, en cantidad limitada, el poder, o shakti, de Savita. Esta shakti acta como un impulso en los seres humanos, y da lugar a la exigencia de que hagan algo. Ellos no pueden cruzarse de brazos, y estn constantemente en busca de algo que hacer. Esto es lo que se conoce comnmente como el "impulso creativo". Es a travs de este shakti que la humanidad ha creado el arte, y es a travs de este shakti tambin que los avances cientficos se hacen. El don de Savita tambin le da la capacidad de las criaturas de la procreacin. Por lo tanto, Savita se puede considerar como el padre (o madre) tambin. Por ltimo, es el poder de Savita que permite a la humanidad para distinguir el bien del mal y el vicio de la virtud. A travs de esta capacidad, podemos dirigir en alguna parte de nosotros mismos y, por lo tanto, Savita nos imparte una cierta capacidad de auto-gua. As, mediante el uso de esta palabra en el mantra, nos demuestran que estamos haciendo un esfuerzo que tambin nosotros mismos, ya que

Dios no nos va a ayudar a menos que estemos dispuestos a ayudarnos a nosotros mismos. 7. VA-RE-NY-AM ( seccin 5-8) Varenyam significa nuestra aceptacin de Dios, y se puede traducir en el sentido de "Quin es digno". Siempre dispuesto a obtener todas las riquezas materiales del mundo, muchas veces, son una decepcin, una vez que se han alcanzado. Dios sin embargo es el que, una vez realizado y logrado, tiene la capacidad de satisfacer verdaderamente. Por lo tanto, lo aceptamos como la ms alta realidad, y es a l a quien dedicamos nuestros esfuerzos. Varenyam tambin puede ser interpretado como significando uno que es elegible. Hemos elegido a el para ser nuestro lder y nuestro gua. Ponemos todo en sus manos, y lo aceptamos sin importar nada ms. Nosotros no ponemos ninguna condicin en esta aceptacin, ya que es todo por devocin pura. Bhargo Devasya dhimahi ( ) Estas tres palabras es una descripcin ms detallada de los atributos y cualidades de Dios - Sus cualidades funcionales e instrumentales, en lugar de cualidades intrnsecas - a travs de esas cualidades, su relacin con nosotros. 8. BHAR-GO ( S.1, 2) Bhargo se toma para significar la Gloriosa Luz que es el amor y poder de Dios. Indica su pureza completa - ser absolutamente puro as mismo, Dios tambin tiene la capacidad de purificar a los que entran en contacto con l. Por lo tanto, Bhargo es indicativo del poder de Dios para purificar y destruir todos los pecados y aflicciones. De la misma manera como un mineral de metal colocado en un incendio producir un metal puro, adorando a Dios, al darse cuenta de su forma divina y mediante el establecimiento de la devocin inquebrantable por l, podemos limpiar y ser puros por Su Gracia. Aunque el alma, el ser mismo de la naturaleza divina, posee esa Luz, carece de brillo, habiendo sido impuro por los pecados y vicios, que son el resultado de la oscuridad de maya. Quitando el velo de Maya, y la limpieza de nuestra alma, Dios puede permitir que el alma se de cuenta de su verdadero ser, la Divinadad, y as purificarse. 9. DE-VAS-YA ( seccin 3-5) La palabra Devasya, de la cual deriva esta palabra, ha sido traducido por diferentes personas en diferentes maneras. Se piensa generalmente en el sentido de simplemente "Dios". Sin embargo, su significado es ms complejo que eso. Deva, que forma la raz de las palabras "Devata" y "Devi", significa "calidad" o "atributo", y se puede considerar como otra palabra para "Guna". As, las diversas formas de Dios reciben este nombre, ya que cada una de estas formas tiene que ver

con una calidad especfica y la funcin (por ejemplo, Brahma tiene la calidad de la Creacin, Kamadeva tiene la cualidad del amor, etc.) Adems, Deva se utiliza as para describir a cualquiera que se considera que poseen una cualidad especial. Deva es un smbolo de las cualidades individuales de Dios, la palabra demuestra la unicidad inherente de esas formas diferentes, y por lo tanto el uso de esta palabra puede ser tomada como la descripcin de la unidad fundamental de Dios. As, vemos que aqu, reafirmamos que la creencia central en el Dharma "Ekam sb viprah bahudah vadanti" (Verdad, o Dios, es una, pero los sabios lo llaman / por nombres diferentes). Por lo tanto, Deva es indicativo de la entidad de diversas facetas que es la personalidad absoluta de Dios. En l se describen en una palabra todas las funciones, roles y atributos diferentes de Dios, y simboliza tanto su naturaleza absolutamente esencial - sin Dios, nada puede existir. 10. DHI-MA-HI ( s.6-8) Significa meditar y enfocar nuestra mente en Dios. La meditacin en Dios implica que eliminemos todos los otros pensamientos de nuestra mente, ya que los pensamientos del mundo hacen impuro nuestra mente, y por lo tanto no podemos conceptualizar la pureza absoluta de Dios. Tenemos que ser capaces de concentrarnos y dirigirnos nuestras energas mentales hacia la tarea en mano - que es la comunin con Dios. Dhiyo YO NAH Prachodayat ( : ) La oracin se lleva a cabo por cuatro razones principales: para alabar y glorificar a Dios; dar gracias a Dios; para pedir el perdn de Dios; o para hacer una peticin a Dios. Despus de haber llevado a cabo las otras tres partes (la alabanza de Su grandeza, gracias por su generosidad en la creacin y el mantenimiento de nosotros a travs de nuestras vidas, y el perdn mediante la demostracin de la conciencia de nuestra propia impureza, que nos hemos dado cuenta en el presente y debe ser limpiado a travs del contacto con Dios), esta parte es ahora nuestra peticin de Dios. Puesto que nuestra alma es la luz de la vida dentro de nosotros, y que acta en nuestro cuerpo a travs del medio del cerebro, le pedimos a Dios que este contacto sea puro y justo. El alma es, por supuesto, intrnsecamente puro, el ser mismo de naturaleza divina. El cuerpo est bajo el control completo de la mente. El enlace es la mente, la cual se ve afectada no slo por el alma, sino tambin el mundo exterior. Pedimos en estas cuatro palabras que Dios nos ayude a mejorar nuestro intelecto, y nos guie hacia lo que es correcto.

11. DHI-YO (

S.1, 2)

En Snscrito significa "intelecto", esta es la esencia de esta parte del Gayatri Mantra. Despus de haber establecido firmemente a Dios en nuestros corazones, debemos tratar de enfatizar su presencia e influencia en nuestra mente e intelecto. Prosperidad material no posee un verdadero sentido para la persona que est verdaderamente dedicado a Dios. El dolor y el sufrimiento no tienen ninguna consecuencia para l, tocado por Dios, est imbuido en propia bienaventuranza divina de Dios, y todos los dolores del mundo plido a la nada en comparacin. Sin embargo, sigue siendo la persona debe vivir en el mundo. Por lo tanto, es importante que el intelecto de la persona se mantiene enfocado en servir a Dios, y que es capaz, por medio del cuerpo, para servir a Dios en la medida de sus posibilidades. Los objetos fsicos se pueden obtener muy fcilmente, si uno es lo suficientemente inteligente como para saber cmo hacerlo. Intelecto sin embargo no se puede conseguir, pero debe estar all desde el comienso. Es por medio de este entendimiento, de hecho, que uno es capaz de cultivar todas las otras cualidades (crear riqueza, "xito" en la vida (en trminos materiales), la forma fsica, etc) Por lo tanto, el intelecto es la clave de todo lo dems en la vida, y como tal, es la posesin ms importante. Le pedimos a Dios en el Gayatri Mantra este regalo para nosotros de el , para tener el ms alto intelecto, y que nos ayude a manifestar la manera de usar el intelecto. 12. YO ( seccin 3) Significa "Quin" o "Eso", Yo significa una vez ms que debemos dirigir estas oraciones solamente a Dios. Slo Dios es digno de la adoracin ms alta, slo Dios es perfecto y libre de todos los defectos. Es a Dios, a quien le ofrecemos estas oraciones. 13. NAH (: Art. 4) Nah significa "nuestro", y significa el desinters de nuestra peticin que le hacemos a Dios en esta parte del Gayatri Mantra. Ofrecemos esta oracin, y la solicitud de Dios, no slo para nosotros, sino para toda la humanidad. Buscamos la iluminacion de toda la sociedad. La filosofa Vedica ha hecho desde el principio el reconocimiento del concepto de "Vasudhaiva Kutumbakam" - "El mundo entero es una gran familia". Por lo tanto, orar no slo por nosotros, sino para todos y cada miembro de esa gran familia, que todos pueden beneficiarse de la grandeza y la generosidad de Dios de todo amor. 14. PRA-CHO-DA-YAT ( seccin 5-8) Prachodayat, la ltima palabra del Gayatri mantra, completa todo el mantra, y completa la peticin que hacemos a Dios en esta parte final. Esta palabra es una

solicitud a Dios, en la cual le pedimos orientacin e inspiracin. Les pedimos que, al mostrarnos su luz divina y gloriosa (cf. bhargo), Nos quite la oscuridad de maya de nuestros caminos, que seamos capaces de ver el camino, y de esta manera, le pedimos a dirigir nuestras energas en manera correcta, guindonos a travs del caos de este mundo, para encontrar refugio en la tranquilidad y la paz de Dios mismo, la raz de toda felicidad, y la fuente de la verdadera felicidad.