Dalam diskusi mereka dari periode dalam kehidupan Langston Hughes di mana ia terdiri Bukan Tanpa Tertawa , Faith

Berry dan Arnold Rampersad rinci hubungan penulis dengan Ibu Charlotte Mason pelindung kulit putih yang kaya yang ia sebut " Godmother " saran nya . Mereka menganggap pengaruh yang penting dia pada tahap awal pengembangan novel ini , termasuk penggunaan berulang nya propaganda kata dalam menunjukkan bagian bermasalah dari pekerjaan. Baik Berry maupun Rampersad , bagaimanapun, mempelajari bagian-bagian yang sebenarnya dari teks yang diambil dari novel di bawah pengaruh yang cukup Godmother itu . Karena produk yang diterbitkan berbeda secara radikal dari versi sebelumnya , sejarah komposisi novel otobiografi ini layak eksplorasi kritis dekat jika kita ingin merekonstruksi novel yang Hughes dimaksudkan untuk menulis . Rekonstruksi tersebut harus menetapkan sejauh mana sensor sastra pelindungnya memaksa Hughes untuk menekan gagasan politik sayap kiri yang semakin kuat dalam novel .

Siapakah wanita ini yang memiliki pengaruh yang besar pada penyair muda ? Charlotte Mason adalah janda kaya Dr Rufus Osgood Mason , seorang ahli bedah dan otoritas dalam parapsikologi dan hipnotisme terapi dicatat . Dia sepenuhnya berlangganan keyakinan almarhum suaminya bahwa " manifestasi paling signifikan dari spiritual ditemukan di primitif , ' ras anak , ' seperti India dan masyarakat keturunan Afrika , yang energi kreatif memiliki sumber mereka di alam bawah sadar " ( Berry , " Penyair Hitam " 281 ) . Hughes pertama kali bertemu Mrs Mason pada musim semi 1927 di sebuah pertemuan diatur oleh Alain Locke . Sebuah pengaturan patronase formal dipadatkan November berikut , dimana Mason akan memberikan Hughes $ 150 per bulan untuk meringankan kekhawatiran keuangan artis muda . Menulis Hughes akan tetap menjadi milik sendiri , tapi Godmother diharapkan akan berkonsultasi secara teratur pada semua output artistiknya , dan Hughes harus memberikan dia dengan account diperinci bulanan biaya nya ( Rampersad 156 ) . Desakan bahwa dia memanggilnya " Godmother " menunjukkan bahwa ada juga menjadi aspek emosional yang signifikan terhadap hubungan.

Mrs Mason mengadakan usaha ini dengan tujuan menggabungkan visi sendiri dengan keterampilan sastra Hughes menjanjikan . Dalam The Big Sea , Hughes menulis tentang Godmother :

Mengenai orang Negro , dia merasa bahwa mereka link besar Amerika dengan primitif , dan bahwa mereka memiliki sesuatu yang sangat berharga untuk diberikan kepada Dunia Barat. Dia merasa bahwa ada misteri dan mistisisme dan harmoni spontan dalam jiwa mereka . . . . Dia merasa bahwa kita memiliki sumur semangat dalam diri kita dan bahwa kita harus tetap murni dan mendalam . ( 316 )

Sebagai Hughes frasa itu , "Dia telah menemukan Negro Baru dan ingin membantunya " ( 315 ) . Atribusi Nya frase Alain Locke " New Negro " bunga Mrs Mason di Afrika Amerika tidak sepenuhnya akurat , untuk Locke pertama kali digunakan istilah untuk mengumumkan kedatangan " generasi muda " yang "

hidup dengan psikologi baru " ( 3 ) . Dalam esai pengantar untuk The New Negro , Locke menjelaskan bagaimana " pikiran Negro tiba-tiba tampaknya telah menyelinap dari bawah tirani intimidasi sosial dan akan mengibas psikologi imitasi dan tersirat inferioritas " ( 4 ) . Locke membayangkan transformasi dari ras yang ikatan kepala adalah bahwa dari " kondisi umum " satu memiliki " kesadaran umum " ( 7 ) . Adapun peran seniman dalam transformasi ini , Locke berpendapat untuk pelukan tradisi rakyat , untuk sementara mereka " dengan cepat menghilang dalam ekspresi primitif mereka , " ia mengakui potensi mereka untuk pembangunan masa depan sebagai bagian dari ras " evolusi artistik . " ( 1 )

Sementara Mrs Mason ingin Hughes dan seniman hitam muda lainnya untuk menekankan akar Afrika mereka dalam pekerjaan mereka , dia tidak berbagi tujuan Locke pembangunan masa depan . Untuk itu ekspresi primitif sendiri , bukan pembangunan yang dihasilkan atau kemajuan , yang nilai tertinggi kepadanya . Dia menyatakan tujuannya sendiri dalam sebuah surat kepada Locke :

Aku punya visi mistis jembatan besar mencapai dari Harlem ke jantung Afrika , di mana dunia Negro , bahwa kami putih Amerika Serikat telah melakukan segalanya untuk memusnahkan , harus melihat jalur menyala . . . dan memulihkan harta orang-orang mereka punya pada awal kehidupan di bumi Afrika . ( qtd. di Rampersad 147-48 )

Dalam formulasi jitu , Mrs Mason menjelaskan kepada Hughes bahwa dia membayangkan tujuan upaya bersama mereka untuk menjadi " pelestarian kualitas bahwa ras kulit putih hilang melalui menindas ini orang-orang primitif karena mereka mendarat di pantai ini . " ( 2 ) Rupanya itu adalah ras kulit putih yang kalah dan kebutuhan kompensasi , sementara orang kulit hitam " mendarat " melalui pilihan bukan paksaan .

Sejauh mana Hughes dipengaruhi secara tertulis awal dengan primitivisme Mrs Mason ini yang ditampilkan dalam kata pengantar bahwa Hughes menulis kepada proyek senior dalam sosiologi di Lincoln University. ( 3 ) Dalam kata pengantar ini , Hughes tampaknya echo " visi mistik " Godmother itu yang menyebabkan daya tarik nya dengan primitif :

Dalam dunia primitif , di mana orang hidup lebih dekat dengan bumi dan lebih dekat ke bintang-bintang , setiap tindakan dalam dan luar menggabungkan untuk membentuk harmoni tunggal , kehidupan. Bukan hanya pengetahuan suku itu, tapi setiap gerakan hidup menjadi bagian dari pendidikan mereka . Mereka tidak , karena banyak orang beradab lakukan , mengabaikan kebenaran fisik demi pikiran . Mereka juga tidak mengajar dengan pidato saja , melainkan dengan semua tindakan kehidupan . Tidak ada buku , jadi penghalang antara kata dan kenyataan tidak begitu besar dengan kami . Bumi adalah

tepat di bawah kaki mereka . Bintang-bintang tidak pernah jauh . Kekuatan mimpi yang paling pasti adalah kekuatan dunia primitif . ( Hughes , Big Sea 311 )

Hughes kemudian menulis dalam The Big Sea bahwa " kata pengantar puitis tidak memiliki tempat dalam survei sosiologis , tetapi, bagaimanapun , aku menaruhnya di sana sebagai semacam berkembang ekstra . " Dia menambahkan bahwa kata pengantar " berarti , saya kira , bahwa di mana hidup sederhana , kebenaran dan realitas adalah satu" ( 311 , huruf miring ditambahkan ) . Iman Berry benar mendengar dalam nada menyesal Hughes bahwa pengantar ini adalah sesuatu yang dia tidak ingin menyertakan - bahwa sentimen dinyatakan tidak Hughes tapi Mrs Mason . Berry juga menunjukkan bahwa pengantar ini adalah " sangat mirip " dengan pengantar Buku The Indian itu , oleh Natalie Curtis Burlin , yang meliputi bagian ini :

Buku ini mengungkapkan kehidupan batin dari ras primitif . India terlihat keluar dengan hormat atas dunia alam , dia satu-satunya di dunia , sementara jauh di dalam keberadaannya thrills kesadaran kekuatan yang lebih besar dari alam, lebih besar dari manusia, namun selamanya nyata seluruh kehidupan. Kesadaran ini sangat penting untuk India yang hampir -Nya setiap tindakan terkait dengan itu . ( xxiii )

Pentingnya pengenalan Burlin adalah bahwa dia , seperti Hughes , didorong dan disubsidi oleh Mrs Mason . Hal ini tidak mengherankan kemudian bahwa pengenalan ke Buku The Indian itu membangkitkan impuls primitivistic sesuai dengan orang-orang dalam kata pengantar Hughes .

Tersirat dalam Mrs Mason dikumpulkan korespondensi dengan Hughes adalah keyakinan bahwa perannya adalah untuk melindungi Hughes dari kerasnya lingkungan penerbitan yang ia tahu sedikit . Nada suaranya sering menggarisbawahi pesan bahwa dia tahu bagaimana mengamankan kritik yang menguntungkan dan angka penjualan yang baik untuk pekerjaan anak didik nya . Sebagai salah satu mengeksplorasi keterlibatan Mrs Mason dengan komposisi Hughes Not Without Tertawa , bagaimanapun , orang menemukan bahwa " perlindungan " dari Hughes tampaknya lebih seperti sensor dan kepekaan politik dan sosial sendiri membawa lebih berat daripada penerbitan ekonomi . Berry menjelaskan :

Itu [ Ibu Mason ] melihat bahwa ekspresi pendapat politik harus diserahkan kepada orang kulit putih , seperti dirinya . Pendapat politik sendiri, bagaimanapun, tidak pernah diperpanjang lebih jauh memegang sebagainya selama percakapan menggambar kamar . Dia pernah bergabung dengan NAACP . Dia bahkan tidak mempekerjakan pegawai hitam ( Berry , "Black Penyair " 283 )

Bukti lebih lanjut dari rasisme Godmother yang diberikan oleh Rampersad , yang menunjukkan bahwa apa yang pindah Godmother paling tentang Hughes dalam pertemuan awal mereka adalah warisan asli Amerika , yang langsung meminta sensibilitas primitif nya :

India adalah cinta pertama Mrs Mason . Blacks sering terlalu beradab rasa nya ( ini skor raffine Alain Locke mencoba kesabaran dari awal ) . Dalam menawan sifat kekanak-kanakan coklat Langston , bagaimanapun , ia melihat buas muda mulia ; ia adalah anak India ia mungkin sekali ingin memelihara . ( 148 )

Perbedaan ras dan hierarki yang jelas bagian yang rumit dari kesadaran sosial Mrs Mason .

Agar sepenuhnya menghargai efek Mrs Mason pada Not Without Tertawa , sangat penting untuk mempertimbangkan pengaruh yang sebenarnya dia pada output puitis Hughes selama bertahun-tahun dia mendukungnya . Tiga atau empat tahun sebelum pengaruhnya telah menjadi waktu yang sangat produktif untuk penyair muda . Dia telah menerbitkan dua volume sukses dari ayat , The Blues Weary ( 1926) dan Pakaian Halus sampai orang Yahudi ( 1927) , yang membantu membentuk reputasinya sebagai Harlem Renaissance penyair terkemuka. Sementara reputasi ini sebagian besar didasarkan pada kemampuan Hughes untuk membuat jazz ke dalam ayat , penyair juga menerbitkan beberapa puisi dalam jurnal radikal Pekerja Bulanan . Puisi-puisi ini menunjukkan bahwa penyair itu sudah mengembangkan kesadaran politik radikal yang akan menandai karyanya selama dekade berikutnya . Salah satu contoh adalah "Rising Waters , " diterbitkan dalam The Pekerja Bulanan pada bulan April 1925:

Untuk Anda Siapa Foam di laut Dan bukan laut - Apa bebatuan bergerigi , Dan gelombang itu sendiri , dan kekuatan dari perairan pemasangan ? Anda Tapi busa di laut , Anda yang kaya - Bukan laut . ( Selamat Pagi 21 )

Gambar di sini adalah jelas : Speaker mengidentifikasi sifat parasit kaya kelas penguasa masyarakat . "Orang-orang kaya " hanyalah " busa di laut " hidup dari "kekuatan dari perairan pemasangan , " atau massa . Dalam " Allah Anak Hungry , " puisi lain yang diterbitkan musim semi di The Pekerja Bulanan , Hughes bahkan lebih langsung dalam mengekspresikan perasaannya tentang hubungan antara si kaya dan si miskin :

Anak lapar, saya tidak membuat dunia ini untuk Anda . Anda tidak membeli saham apapun dalam kereta api saya , Anda tidak berinvestasi di perusahaan saya. Dimana saham dalam minyak standar ? Aku membuat dunia untuk orang kaya dan kehendak - menjadi - kaya dan orang kaya - selalu - . Bukan untuk Anda , anak Hungry . ( Selamat Pagi 21 )

Aspek puisi ini yang paling signifikan untuk diskusi tentang Tidak Tanpa Tertawa adalah gagasan bahwa hubungan manusia dalam masyarakat ini didasarkan pada uang, bukan pada kebutuhan fisik ( diwakili di sini oleh rasa lapar ) .

Sementara hubungan Hughes dengan Mrs Mason disediakan kebebasan dari masalah keuangan , tampaknya memiliki efek negatif pada puisi politiknya . Selama tahun-tahun junior dan senior Hughes di Lincoln , pada kenyataannya , hasil puitisnya turun tajam . Berry berkomentar bahwa , karena dana Godmother itu , ini adalah periode keamanan finansial relatif : " Sesuai dengan pola tidak menulis ketika ia tidak merasa biru, ia menulis sedikit dan secara umum diremehkan kehidupan sastra " ( Langston Hughes 94 ) . Berry juga menyebutkan bahwa ia membuat upaya untuk berkonsentrasi pada sekolah dan nilai-nilainya .

Ini bukan untuk mengatakan bahwa suara politik Hughes sama sekali menghilang selama tahun-tahun 1927-1929 . Selain authoring laporan sosiologi yang telah disebutkan , ia menerbitkan beberapa puisi politik radikal , termasuk " Sunset - Pulau Coney " ( Misa Baru Februari 1928 ) . Rampersad menduga bahwa , dengan menerbitkan karyanya di jurnal radikal seperti Misa Baru , Hughes mungkin menawarkan " tantangan rahasia untuk Godmother , yang abominated sosialisme " ( 161 ) . Dia kemudian menunjukkan bahwa " keyakinan jauh di dalam primitif dan intuitif " Godmother adalah sumber antipati nya terhadap sayap kiri aktivisme sosial dan politik . Sementara primitivisme tidak berbagi asumsi tertentu tentang sifat manusia dengan anti - sosialisme , untuk mempertimbangkan sumber utama untuk sikap anti - sosialis nya mungkin meremehkan pentingnya posisi kelas Godmother sendiri . Selain itu, seperti Berry menunjukkan , primitivisme Godmother adalah kemungkinan reaksi terhadap mode saat ini .

The November 1, 1920 pembukaan bermain primitivistic Eugene O'Neill The Emperor Jones mungkin menandai awal dari meningkatnya minat kalangan penulis putih dalam mendramatisir kehidupan hitam. John Cooley menunjukkan bahwa Bruce Dudley , protagonis Sherwood Anderson dalam gelap Tertawa ( 1925 ) , " menggambarkan pencarian orang Amerika putih dari generasinya untuk bentuk-bentuk budaya dan gaya hidup yang tampak lebih hidup dari mereka sendiri " ( 90 ) . Gagasan bahwa pelukan kehidupan hitam oleh penulis putih dilakukan untuk keuntungan mereka sendiri juga dapat diterapkan

untuk bermain O'Neill , untuk kendaraan utamanya adalah penggunaan stereotip hutan - pada biaya mendistorsi kehidupan hitam.

Dalam semua keadilan, seorang lawan , seri lebih positif efek juga dapat ditemukan di primitivisme mode ini . Carl Van Vechten ini 1926 Novel Negro Surga membuat kontribusi penting dari pembentukan penggambaran kehidupan hitam sebagai subyek untuk sastra populer . Ide ini bisa diambil langkah lebih lanjut dengan menunjukkan bahwa karya primitivists putih membantu untuk membangun penonton simpatik untuk penulis hitam seperti Hughes yang akan memperlakukan materi pelajaran yang sama . Selain itu , banyak patronages dan sponsor yang dihasilkan dari mode ini disangkal memiliki dampak yang besar , baik positif maupun negatif , literatur pada zaman tersebut. Ralph Story, pada kenyataannya , mengatakan bahwa " tidak mungkin untuk mengatakan bahwa seni yang dihasilkan oleh kulit hitam Amerika antara tahun 1920 dan 1932 akan pernah berhasil masuk ke cetak tanpa dukungan kulit putih kaya " ( 285 ) . Pertanyaan sentral ini harus diingat ketika kita meneliti kemitraan Hughes Mason bekerja membangun Tidak Tanpa Tertawa .

Ia selama musim panas 1928 , antara tahun junior dan senior , bahwa Hughes menulis draft pertama dari Not Without Tertawa . Draft ini mengetik ulang , menggabungkan beberapa revisi awal Hughes sendiri , pada akhir tahun itu . Pada bulan Mei tahun berikutnya , Godmother menanggapi dengan membaca kritis pertama dari pekerjaan full-length dengan mengirimkan Hughes surat 24 halaman yang menawarkan komentar dan saran untuk setiap bab . ( 4 ) Sementara reaksinya keseluruhan draft antusias , dalam komentar umum dan di sejumlah penting kritik - bab tertentu, Mrs Mason mengungkapkan tema penting yang umum bahwa suara penulis Hughes di banyak bagian dari pekerjaan menjadi terlalu menonjol . Pertimbangkan komentar ini kuat : " Oh sayangku Langston , menjaga diri di latar belakang . Jangan pernah menyeberangi membagi dalam buku ini , untuk Kuasa di balik Matahari pindah dengan kami selama tulisan Anda dari adegan yang besar " Dia melanjutkan , "Anda jelas pada diri sendiri orang reaksioner . Ingat Anda harus kontroversial [ sic ] darah Southern tua di Anda diambil dan diperjelas dan berubah rupa untuk Anda oleh darah Judian Anda . " Lebih lanjut, dia mengatakan bahwa dia ingin Hughes untuk " benar-benar menulis sebuah novel ... yang ada kritikus [ bisa ] memberhentikan sebagai propaganda . " Godmother menggunakan propaganda istilah cukup sering di kritik bahwa seseorang mulai bertanya-tanya apa Hughes bisa termasuk yang akan bingung begitu .

Dalam " Folks Putih, " salah satu bab yang Godmother sangat kritis , Sandy diperlakukan dengan diskusi yang hidup dari pengobatan kulit hitam dengan kulit putih . Tanggapan kritis Mrs Mason untuk bab berikut :

Bab ini perlu bekerja lebih . Kisah Ibu Johnson , sementara benar untuk hidup , adalah keluar dari proporsi dan harus dipersingkat sehingga akan tampak sebagai bagian dari substansi dan bukan sebagai penyimpangan . Untuk pertama kalinya , dalam bab ini , Anda tidak hidup dengan orang-orang ; Anda mulai menjadi penonton .

Bertentangan dengan saran Mrs Mason , Hughes tidak mempersingkat cerita Mrs Johnson dari Crowville di era pasca - emansipasi : Citra masyarakat pembakaran tetap inti dari episode . Dia , bagaimanapun, membuat beberapa kecil, tetapi signifikan , perubahan editorial . Mrs Johnson menceritakan bagaimana kesulitan mulai setelah putih menyadari bahwa orang kulit hitam , yang tinggal di pinggir kota dalam apa putih yang disebut " Crowville , " yang " ' lakukan' terlalu baik . ' " Ketegangan yang dihasilkan akhirnya menyebabkan kekerasan , sebagai kutipan berikut dari versi yang dipublikasikan berkaitan :

" ... Den tampak seperti saya 'bout lima ratus orang kulit putih membawa obor sebuah ' mulai terbakar ' fiah wid pernah ' rumah terakhir , sebuah ' hen - rumah , sebuah ' gubuk , sebuah ' gudang , sebuah ' jamban , sebuah ' gudang , sebuah ' sapi - miring di de place ! " ( 79 )

Dalam versi sebelumnya , bagian yang sama ini telah dibaca :

" ... Den tampak seperti saya 'bout lima ratus orang kulit putih membawa obor sebuah ' mulai terbakar ' fiah wid pernah ' rumah terakhir , sebuah ' hen - rumah , sebuah ' gubuk , sebuah ' gudang , sebuah ' jamban , sebuah ' gudang , sebuah ' gereja , sebuah ' baik rumah , sebuah ' meetin' - kamar , sebuah ' sapi - miring di de place ! " ( 5 )

Dua item yang paling penting yang telah dibersihkan dalam tahap editing adalah gereja dan ruang pertemuan . Terbukti, Hughes dipaksa untuk mengecualikan tempat-tempat yang tersirat jemaat seolah-olah sangat saran organisasi akan dianggap sebagai ancaman oleh pendengarnya .

Mrs Mason kemudian mengklarifikasi dan memenuhi syarat kritik nya bab ini dengan mengatakan :

Saya pikir Anda telah salah paham saya Langston , dalam apa yang saya katakan dalam kritik bab Anda " Folks Putih. " Tentu saja aku tahu itu harus ditulis dari sudut pandang penonton , karena Sandy hanya seorang anak mencari di di dunia dia tidak bisa mengerti . Apa yang saya keberatan tidak bahwa itu

terpisah , tetapi bahwa kualitas tulisan pada saat itu menjadi sadar diri, dan memiliki udara propaganda penulis . ( 6 )

Hughes tampaknya bereaksi terhadap kritik ini , karena ia merevisi bagian penutupan bab mana Harriett mengeluh kepada kumpulan ( Bibi Hager , Suster Johnson , Jimboy , Sandy , dan Willie Mae - ) tentang perawatannya di tangan orang kulit putih . Sentimen Harriett bahwa " ' itu tidak masalah bagi mereka jika negro hanya memiliki barisan belakang di film ' " disimpulkan dalam draft pertama ( tetapi tidak dalam versi yang dipublikasikan ) dengan komentar " ' dan bahkan tidak diinginkan di perguruan tinggi mereka ketika kita berhasil mendapatkan sampai SMA ' " ( Ibu [ 794.sup.2 ] ) . Ungkapan " ' dan memberi kita pekerjaan bergaji rendah seolah-olah itu amal di belakang pintu up Utara " direvisi dalam draft kedua untuk " ' dan memberi kita bekerja seperti amal di belakang pintu Utara. ' " ( 7) versi diterbitkan berbunyi , " ' dan [ memperlakukan kita ] seperti pengemis di Utara ' " ( 85 ) . Contoh ini jelas menunjukkan kebijakan editorial yang berusaha untuk menghindari referensi langsung terhadap kondisi ekonomi .

Dua bab yang Godmother menyatakan persetujuan penuh adalah " Bekerja " dan " School. " Yang pertama ia disebut " gambar yang sangat baik dari kesulitan eksistensi kerja sehari Negro tanpa tandatanda tulisan propagandic . " " Sekolah " dia ditemukan " lebih pedih melalui fakta bahwa itu disajikan tanpa komentar pada ketidakadilan yang dilakukan anak-anak negro . " Oleh karena keprihatinannya tampaknya bahwa novel Hughes menggambarkan kondisi ia lihat di sekelilingnya saat ia tumbuh dewasa tanpa diiringi narasi komentar kritis . Teori sastra Mrs Mason , seperti yang kita dapat membangun melalui komentar kritis nya , tidak mengungkapkan oposisi yang ketat untuk kecenderungan akan pendidikan dalam fiksi . Karena ada beberapa bagian di mana Hughes " menceritakan " kebenaran dengan yang dia setuju . Dalam " Work ", misalnya , suara narasi simpatik menggambarkan Annjee sebagai " pekerja keras . " Dia tidak mengeluh tentang perlakuan yang parah oleh majikan putihnya , Mrs Rice. Narator memberikan reaksi Sandy terhadap pengobatan ini :

Ibu Beras keluar lagi melalui pintu ayun , tapi Sandy berdiri di dekat wastafel dengan wajah terbakar dan mata yang tiba-tiba penuh dengan air mata marah . Dia tidak bisa menahannya - mendengar ibu berkeringat ditegur oleh wanita kulit putih tinggi ini dalam gaun bermotif bunga . ( 70 )

Tanggapan Sandy demikian digambarkan sebagai emosional , dan kecenderungan akan pendidikan yang keluar dari suara narasi dalam aksi unjuk rasa bab sekitar gagasan Annjee bahwa saat dia ke surga dia akan dapat " duduk di sana " dirinya sendiri .

Lebih tepatnya , kemudian , Mrs Mason menentang sayap kiri untuk mendidik, yang mungkin menyumbang pengerjaan ulang Hughes dari " Hari Anak " bab . Dalam bab ini , Hughes menggambarkan cara kota kefanatikan tragis mempengaruhi anak-anak dengan menunjukkan bagaimana Sandy dan Willie Mae - yang berpaling dari sebuah kota yang adil semata-mata karena warna kulit mereka . Tanggapan bertentangan Bibi Hager dan Suster Johnson ke acara ini menggambarkan dua jenis tanggapan pribadi untuk rasisme bahwa novel ( yang diterbitkan ) menggambarkan . Suster Johnson berubah menjadi kebencian berkata , " ' Dey bukan neraka nary panas ' nough untuk gelandangan orang ole putih, karena dey itu setan deyselves ! De anjing kotor ! ' " Bibi Hager khas memberitakan pengampunan dan menunjukkan bahwa anak-anak " ' memiliki partai [ mereka ] sendiri ' " ( 211 ) . Baik , bagaimanapun, mengadvokasi mengambil tindakan melawan ketidakadilan terang-terangan ini , reaksi yang kutipan berikut dari draf kedua menunjukkan Hughes awalnya ditujukan :

Pendeta Butler , Nyonya de Carter , dan semua orang Negro terkemuka kota termasuk Tempy menulis surat kepada koran tentang hal itu , dan pergi untuk melihat orang kulit putih yang bertanggung jawab . Tak satu pun dari surat-surat yang pernah diterbitkan , namun. Para pejabat taman ditempatkan menyalahkan atas kertas sementara editor Pemimpin Daily , sebaliknya , bahwa itu adalah kebijakan dari taman ke bar Negro dan ia bisa melakukan apa-apa tentang hal itu Walikota Stanton mengatakan ia tidak berjalan untuk kantor lagi sehingga itu bukan urusannya untuk mengatakan apa-apa . Tidak ada yang meminta maaf dan tidak ada yang peduli , - kecuali orang-orang berwarna . Tapi Willie Mae - dan Sandy tidak pernah dipotong kupon dari Leader lagi . ( Ms 795 )

Orang bisa berpendapat bahwa itu akan keluar dari karakter untuk Tempy untuk menyelaraskan dirinya dengan kasta yang lebih rendah dari ras dan berbicara menentang putih , untuk itu adalah melalui Tempy bahwa Hughes mengembangkan gagasan bahwa kelas sekuat ras dalam membagi kota. Namun demikian , pengecualian ayat ini dari novel mengubah konsekuensi dari seluruh episode ; apa yang tersisa adalah dialektika antara kebencian Suster Johnson dan pengampunan Bibi Hager , dengan tidak posisi terdepan untuk aksi politik . Terutama penting adalah efek yang pengunduran diri ini pada anakanak : kalimat terakhir ayat The dihilangkan menunjukkan bahwa Hughes sekali ditujukan untuk Sandy dan Willie Mae - untuk belajar pelajaran penting tentang kekuasaan politik mereka sendiri dari episode ini .

Versi yang dipublikasikan " Hari Anak " juga termasuk surat dari Anjee ke Sandy . Ini " Sayang Sedikit Son " Surat awalnya dimaksudkan untuk berdiri sendiri sebagai bab tersendiri , dan naskah mencakup beberapa frase - berbicara sekali lagi dengan cara langsung tentang penindasan ekonomi - yang mencolok hilang dari salinan akhir . Misalnya , deskripsi asli Anjee tentang pekerjaannya membaca, "'Saya mendapat pekerjaan juga, tapi itu tidak membayar dengan baik dan ada berjam-jam di sebuah rumah kos untuk laki-laki putih tua ' " ( cetak miring ditambahkan ) . Selain itu, frase " mencoba untuk

membuat uang dalam bisnis auto " ( Ms 795 ) muncul dalam naskah setelah " Ada putih dan berwarna sini .... "

Dalam surat yang sama Mei 1929, Godmother komentar ke Hughes tentang surat ini dari Anjee mengatakan , " Ini akan menjadi bijaksana untuk tidak menempatkan dalam upaya di pihak Anjee untuk menggambarkan elemen kasar dari Selatan . Ia akan mampu ini dan itu akan berjumlah propaganda Langston Hughes . " Bagian yang ia sebut membaca dalam naskah sebagai berikut dengan cross- out menandakan tanda editorial penulis pada draft mengetik:

Sebagian besar berwarna berasal dari selatan yang sudah mulai datang ke sini dan mereka mengatakan itu tidak baik di selatan karena orang kulit putih begitu jahat di Alabama .

Mereka mengatakan mereka adalah setan di sana. ( ms 795 )

Sensor Godmother dalam hal ini menyebabkan penghapusan wawasan politik sayap kiri sangat menarik pada bagian Hughes . Dalam berkomentar bahwa Anjee tidak akan mampu frase yang clement kasar , Godmother tidak menganggap bahwa kosakata politik Anjee itu bisa berubah sebagai akibat dari bergerak dari Kansas ke Chicago . Apa konsep Hughes menyiratkan bahwa perasaan Anjee tentang Southern " berwarna " kontingen mendustakan bukan pengalaman pribadinya dengan orang-orang yang bersangkutan , melainkan generalisasi masyarakat . Selain itu, generalisasi ini dapat dibaca sebagai pernyataan melawan kapitalisme oleh Hughes , karena menunjukkan bahwa kelas penguasa telah berhasil menciptakan sebuah divisi yang tidak wajar ( antara Selatan dan Utara kulit hitam ) dalam proletariat tertindas .

Orang mungkin query apakah atau tidak Hughes sendiri akan mampu pada tahun 1929 dari sebuah kritik radikal seperti kesadaran palsu . Kita tahu bahwa pada 1932 ia menulis dari mogok divisi dangkal kapitalisme antara kulit putih dan kulit hitam miskin miskin di " Surat Terbuka ke Selatan . " Sejauh tahun 1926, bagaimanapun, Hughes telah menerbitkan puisi di Palms menawarkan bukti nyata bahwa ia menyadari bahwa kapitalisme menghasilkan keadaan kesadaran palsu . Puisi ini berjudul " African Fog " :

Bernyanyi pengemudi perahu hitam Sebuah pagi Agustus Dalam kabut putih tebal di Sekondi Keluar untuk mengambil kargo Dari kapal-kapal asing berlabuh - Anda tidak tahu kabut Kami aneh yang begituberadab Sail di selalu . ( Selamat Pagi 9 )

Kritik tersirat di Not Without Tertawa dari kesadaran palsu di balik generalisasi Anjee yang demikian tampaknya konsisten dengan kesadaran politik Hughes sendiri berkembang.

Seperti banyak hal lain dalam " Hari Anak " bab , Hughes akhirnya diedit aspek politik ini surat Annjee itu . Menghormati Hughes untuk kebijakan editorial Godmother terus di bagian akhir bab ini . Dalam alinea keempat dari akhir, suara narator menyimpulkan bahwa " ... tidak bahkan semangka dan surat panjang bisa mengusir perasaan sakit tentang taman " ( 213 ) . Dalam naskah , narator melanjutkan:

Orang kulit putih - ada begitu banyak hal di Stanton bahwa mereka tetap orang-orang berwarna dari ; teater gambar bergerak baru yang Dogberry membantu membangun , dan YMCA baru yang telah mengirimkan tiket renang untuk semua anak-anak sekolah putih untuk penggunaan kolam renang di musim semi dan musim panas , tetapi anak-anak berwarna masih harus mandi [ sic ] di sungai berlumpur di mana setiap tahun seseorang mendapat tenggelam . ( Ms 795 )

Seandainya bagian ini tidak dipotong , itu akan menambah berat badan ke seluruh episode dari Hari Anak dengan memindahkan kejadian itu di luar jangkauan tragedi pribadi - dengan memungkinkan untuk identifikasi dengan realitas yang lebih luas tentang pengobatan kulit hitam .

Dalam paragraf terakhir dari bab ini , naskah termasuk jawaban Bibi Hager untuk permintaan Sandy " " Mereka tidak menyukai kami di sini baik , kan? ' " Dia menggeleng dan mengatakan kepadanya " ' ... Jangan memulai frettin 'yo ' diri lagi, madu Chili , 'bout orang kulit putih . Anda punya seperti cara panjang untuk pergi ' " ( Ms 795 ) . Dalam versi yang dipublikasikan , Bibi Hager tidak menjawab dan kemudian berubah menjadi lagu sebagai Sandy " mendengar paduan suara yang besar dari masa lalu hitam - bernyanyi generasi dari kerja keras yang dikenakan Negro , menggemakan suara Hager itu " ( 214 ) . Akhir ini adalah karakteristik dari cara tidak langsung di mana Hughes , dalam versi final , berhasil memasukkan suara kritis - meskipun keberatan Godmother itu - dengan menggunakan tinggi puitis , bahkan epiphanic , bahasa .

Salah satu suara narasi kritis yang menggambarkan Godmother sebagai " laporan keren dari pengamat luar " dapat ditemukan dalam " Revival , " counter - bab untuk " Karnaval " yang disertakan dalam naskah tetapi dihilangkan dari versi final . Godmother di Mei 1929 kritik itu berbunyi , " khotbah sangat miskin , terlalu lama , dan tidak pernah mengaduk sampai paragraf akhir . " Salah satu ide sentral dalam

episode ini adalah bahwa kebangkitan berfungsi sebagai tempat berkumpul sentral untuk massa . The " luar pengamat " kata Madam de Carter :

Dia , maka dia berkata , seorang wanita gemuk ras dan pondok organizer selain itu, jadi dia merasa wajib untuk menghadiri semua pertemuan , conclaves , konvensi , kebangunan rohani , khotbah tahunan , atau apa pun lainnya kesempatan mungkin menyatukan massa rakyatnya . ( Nn [ 794.sup.2 ] )

Hughes kemudian mengambil perspektif Sandy dan mengembangkan gagasan penting dari keragaman yang melekat dalam massa :

Sandy mengawasi mereka ketika mereka datang , - beberapa dari mereka tua dan beruban ; beberapa dari mereka di utama kehidupan ; beberapa anak laki-laki dan perempuan belaka ; dan banyak anakanak kecil . Bent dan keriput nenek abu berwarna tua; kuat bahu hitam gerobak - operator ; montok mencuci - perempuan , supir truk , gadis-gadis perawat muda , pekerja kereta api di overall , penggali parit , pegawai pembantu , koki , tukang sampah , kuli , pria bagasi , penjahit , buruh tani , saw mill tangan , kamar pelayan , bell anak laki-laki , - gelap dan rendah hati orang . ( Nn [ 794.sup.2 ] )

Dalam menempatkan penekanan pada berbagai employments , listing ini menunjukkan bahwa solidaritas di antara peserta kebangkitan ini terdiri tidak hanya dalam warna kulit mereka , tetapi dalam pekerjaan menindas yang mereka diperbudak . Bagian ini juga bisa dibaca sebagai kelanjutan dari dialog intertekstual antara Hughes dan Tunggu Whitman : The Blues Weary ( 1926) termasuk Hughes yang terkenal " I , Too , Sing America , " yang terbalik nada perayaan Whitman dalam " I Hear America Singing . " Seperti dikutip di atas bagian dari " Revival " rancangan , puisi Whitman menggunakan daftar kerja ( termasuk mekanik , tukang kayu , tukang batu , tukang perahu , dan pembuat sepatu ) untuk menunjukkan benang merah lagu . Hughes hanya mendengar dan karena itu menyanyikan sebuah lagu yang sangat berbeda daripada Whitman . Dia juga mencoba untuk menyanyikan sebuah lagu yang sangat berbeda dari primitivisme satu Mrs Mason itu terkesan padanya .

Sebagian besar dari " Revival " bab didedikasikan untuk sebuah khotbah yang menawarkan gereja bentuk katarsis dari tekanan psikologis lingkungan eksternal mereka. Lebih menarik dan radikal adalah penggambaran Yesus ; itu menekankan bahwa ia memperoleh kekuasaan tanpa manfaat uang atau kelas posisi :

" Kemudian orang-orang besar tanah itu mendengar tentang Yesus , kepala dan ahli-ahli Taurat , para penguasa dan halus berpakaian , para politisi dan bankir , - dan mereka mulai bersekongkol melawan Dia karena Dia memiliki kekuatan Tanpa jubah ungu , tanpa . tongkat dan tanpa mahkota , tanpa uang dan tanpa judul - Dia memiliki kekuatan ] " ( Ibu [ 794.sup.2 ] )

Pengkhotbah melengkapi analogi menghubungkan Yesus dan ras tertindas dengan mengatakan , " ' Ya , mereka telah disebut -Nya segala sesuatu tetapi anak o ' Raja . Sebuah ' maka mereka digantung -Nya di kayu salib de ' " ( Ibu [ 794.sup . 2 ] ) . Jelas, bagian ini adalah saran yang terbuka kepada massa bahwa " penguasa " menjaga kekuasaan mereka dengan menghancurkan mereka , seperti Yesus , yang bangkit dalam tantangan . Sama seperti jelas , itu ditakdirkan tidak pernah mencapai tangan printer .

Agama , tentu saja , bukanlah satu-satunya katarsis dipertimbangkan dalam novel . Mrs Mason menulis pujian gembira dari "Guitar " bab , menyebutnya " jelas salah satu bab yang paling puitis . " Dia menambahkan bahwa mereka memiliki " kualitas pesona yang ditemukan di antara orang Negro , di mana penciptaan adalah kelahiran normal malam . " Bab ini diambil dengan sendirinya adalah representasi yang baik dari apa yang banyak kritikus telah diberi label motif utama karya yang diterbitkan itu ;

...