ISU DAN PENGARUH ORIENTALISME DI MALAYSIA : SATU ANALISA Pengenalan Pada dasarnya kertas kerja ini dirangka mengandungi

beberapa bahagian tertentu yang saling berkait antara satu sama lain, yang bakal menumpukan perhatian terhadap isu dan pengaruh idea orientalisme barat yang dapat dikesan dalam konteks Malaysia. Selanjutnya, analisa kritikal akan diberikan terhadap isu-isu ini yang kemudiannya bakal membuahkan hasil yang jelas tentang kenapa dan bagaimana sarjana tempatan terpengaruh dengan bahan orientalis. Perkembangan kecenderungan Islam d Mala!s a sele"as merdeka# Mengikut pengamatan semasa, jika dilihat kepada kecenderungan di dalam menanggani persoalan pemodenan dan pengaruh luar, termasuklah idea orientalis, rataratanya penganut Islam di Malaysia terbahagi kepada tiga golongan utama; (i) olongan sekularis yang me!arisi si"at dan semangat pemikiran sekularisme tinggalan bekas penjajah #ritish,$ yang dilihat dalam banyak perkara telah menerima secara mutlak semua perkara yang diutarakan oleh genre orientalis barat membabitkan persoalan inti dan kaedah (kno!ho!) untuk kajian terhadap Islam.% (ii) olongan tradisionalis yang menolak secara mutlak semua perkara yang diba!a oleh orientalis, yang secara terang-terangan menganggap sesiapa yang mempelajari Islam daripada dunia barat sebagai penyambung lidah syaitan.& 'ebih tegas lagi, golongan ini menuduh mana-mana pelajar Islam yang belajar di barat telah terpengaruh dengan ajaran kristian secara tidak disedari oleh mereka sendiri. (iii) olongan re"ormis yang mengambil jalan tengah secara bertapis terhadap semua perkara yang membabitkan inti dan kaedah yang diutarakan oleh genre orientalis. (pa yang jelasnya, pembahagian ini boleh digunakan untuk melihat dan menilai bentuk kecenderungan penganut Islam di Malaysia selepas merdeka. Mengikut analisa lain yang dibuat terhadap kakitangan kerajaan, rata-ratanya golongan yang menduduki tempat dan post yang tinggi di dalam perkhidmatan kerajaan terdiri daripada golongan sekularis Melayu,) yang kemudiannya telah semakin pupus dengan timbulnya gerakan kebangkitan semula Islam di dalam tahun-tahun $*+,an-$*-,an. .engan perkembangan ini rata-ratanya golongan intelektual re"ormis yang mempunyai kecenderungan Islam
$

'ihat sebagai contohnya kupasan yang diberikan oleh Shaharuddin Maaru", $%nse" & ra dalam mas!araka' Mela!u, /uala 'umpur 0 Pustaka (ntara, $**&, hlm $1,-$2,. % Mohd /amal 3assan, 4 Pembentukan ilmu kemasyarakatan dari perspekti" Islam 4, dalam Sa ns S%s al dar "ers"ek' ( Islam, /uala 'umpur 0 .#P, $**2, hlm $$-$%. & (bdul 5ahman (bdullah, Pem k ran Islam d Mala!s a : Se)ara* dan al ran , 6akarta 0 ema Insani, $**+, hlm $,%. ) .r /hasnor 6ohan, 4 Perkhidmatan 7adbir Melayu 0 tradisi dan peranan dalam konteks kerajaan penjajah 4, dalam Mala!s a : se)ara* dan "r%ses "embangunan , /uala 'umpur 0 Persatuan Sejarah Malaysia, $*+*, hlm $&)-$)1.

yang lebih jelas, di samping semangat nasionalis yang lebih utuh, telah menguasai sebahagian besar perkhidmatan kerajaan,1 yang kemudiannya telah bertindak mempengaruhi pihak kerajaan untuk mengambil sikap yang lebih positi" terhadap perkembangan Islam di Malaysia.2 8amun begitu, ini bukanlah bermakna baha!a golongan sekularis ini telahpun hilang sepenuhnya, sebaliknya de!asa ini golongan ini masih lagi kedapatan bergerak cergas dan dilihat mulai mendapat dokongan kuat dari masyarakat a!am di Malaysia. + .alam keadaan golongan intelektual-re"ormis kelihatan begitu leka dengan suasana yang agak selesa untuk perkembangan Islam,- dilihat dari segi komitmen masyarakat Melayu dan sokongan pihak pemerintah, kita dapat menyaksikan golongan sekularis ini telah mula muncul dan menunjukkan taring mereka dengan menyebarkan idea dan nilai-nilai sekularisme ke dalam masyarakat. (pa yang lebih membimbangkan lagi, ke!ujudan golongan ini telah dimankinkan sepenuhnya dengan perkembangan arus globalisasi yang melanda dunia pada masa sekarang.* 7anpa mena"ikan elemen positi" yang boleh diperolehi oleh umat Islam dengan arus globalisasi ini, kita juga perlu menyedari baha!a perkembangan globalisasi ini juga boleh mengancam keutuhan ummah Islam sedunia dengan berlakunya proses globalisasi nilai-nilai sekularisme barat kepada seluruh penduduk dunia, yang digambarkan sebagai suatu cara hidup yang bermutu dan moden si"atnya. #erasaskan kepada latar belakang perkembangan aliran sekularis ini, kita boleh menyaksikan bagaimana telah timbul pelbagai tulisan yang cuba memburukkan keutuhan ajaran Islam yang murni, yang rata-ratanya dihasilkan oleh penulis tempatan Malaysia sendiri.$, 9saha-usaha jahat ini yang sering di dak!a sebagai kajian yang bersi"at ilmiah yang kononnya bernilai sejagat, penuh dengan tuntutan hak asasi manusia dan paling bersesuaian untuk konteks :aman moden, perlu ditentang habis-habisan dengan usaha menilai serta menolak pandangan mereka dengan menggunakan kerangka penulisan ilmiah ala Islam. 9ntuk tujuan ini, tulisan ini akan cuba melihat pengaruh genre orientalis barat dan persamaannya dengan pelbagai tulisan berbentuk pro orientalis yang terdapat di Malaysia. S ka" Islam 'er*ada" genre %r en'al sme : sua'u anal s s# Melihat kepada ketiga-tiga pembahagian yang dijelaskan di atas, kita terpaksa mengambil jalan tengah di antara dua sikap eksterim, di antara sikap yang terlalu positi" dan sikap yang terlalu negati". Pendekatan ini dipilih memandangkan beberapa sebab yang utama, seperti "er'aman!a, ianya bersesuaian dengan tradisi keilmuan yang telah
1

5ahimin (""andi (bdul 5ahim, 4 erakan tajdid di Malaysia 0 (ntara teori dan realiti 4, dalam D nam sme "enga) an S!ar a*, /uala 'umpur 0 #erita Publishing, %,,$, hlm *)-*1. 2 Ibid. + 'ihat sebagai contohnya (bdul #asir (lias, Ancaman Nas %nal s sekular eks'r m d Mala!s a : res"%n "em k ran cend k a&an Islam 'er*ada" real ' se)ara*+ al ran dan kemelu' "%l ' k+ #andar #aru #angi 0 Penerbitan Pemuda, %,,%, hlm *,-%$). Muhammad (bu #akar, 4 .ak!ah di persimpangan 0 3ala tuju dan masa depan Islam di Malaysia 4, dalam Dak&a* Gerakan Islam ala( baru, #angi 0 Penerbit 9/M, %,,,, hlm %,+-%$&. * Ibid, hlm %$%-%$1. $, 'ihat $%n'r%,ers mengena mem% ke"ada Ma)l s Ra)a-Ra)a Mela!u : Islam d cabar+ Rasululla* S#A#.# dan ulama d * na, /uala 'umpur 0 Persatuan 9lama Malaysia dan Persatuan 9lama /edah, Pulau Pinang, %,,%, hlm $-1.

diamalkan oleh ulamak silam. .alam sejarah tradisi keilmuan Islam, kita dapat melihat bagaimana kebanyakan sarjana Islam telah memberi respon yang positi" terhadap karya bukan Islam dengan mengkaji pendapat mereka serta secara teratur telah mengemuka dan menja!ab kelemahan pendapat mereka.$$ (pa yang lebih menarik lagi, si"at yang prihatin ini tidak terhad kepada karya golongan bukan Islam semata-mata, bahkan turut dilakukan terhadap sesama Islam, yang sayangnya telah diresapi dengan si"at "anatik dan taasub ma:hab yang melampau.$% 9saha ini telah diteruskan kemudiannya oleh sarjana Islam era moden ini yang telah menjelaskan sejarah, taktik dan kelemahan genre orientalism ini.$& .e!asa ini, penerusan kepada kegiatan ilmiah yang bertindak menapis dan menja!ab sebarang pendapat dan tohmahan buruk musuh Islam dapat dianggap sebagai suatu tanggungja!ab sarjana Islam yang paling mendesak, khususnya harus dilakukan oleh seseorang sarjana Islam yang pernah belajar daripada dunia akademik barat.$) .alam soal ini, ;an Mohd. 8or ;an .aud apabila meneliti tentang sikap yang terlalu negati" terhadap genre orientalism, telah menegaskan baha!a terdapat sejumlah besar dari sarjana Islam sendiri yang telah dijangkiti penyakit !estophobia, sikap takut dan benci yang tidak rasional terhadap barat. Pada dasarnya, penyakit ini adalah serpihan daripada penyakit akal, <enophobia yang menyebabkan penghidapnya sentiasa takut kepada unsur-unsur luar.$1 $eduan!a, memandangkan mana"aat yang boleh diperolehi dari bahan orientalism ini. .engan menggunakan pendekatan selekti"$2, berhati-hati (Islami:ation o" kno!ledge)$+ dan prihatin dengan taktik musuh, kita terpaksa mengakui kepentingan yang kedapatan daripada karya orientalism ini, dan sekali gus boleh belajar dan mengambil mana"aat daripadanya. 7idak keterlaluan kalau dikatakan baha!a unsur-unsur kebaikan ini sesetengahnya telah diambil semangatnya dari tamadun keilmuaan umat Islam $-yang sayangnya telah dilupakan pula oleh umat Islam sendiri. (ntaranya0$$

Muhammad (bdul 5au", T*e Musl m m nd : A s'ud! %( '*e n'ellec'ual Musl m l (e dur ng '*e class cal era /010-211H3, /uala 'umpur 0 .#P, $**1, hlm -)---. =ontoh yang paling rele>an adalah apa yang telah diusahakan oleh Imam ha:ali yang mengkaji aliran "alsa"ah ?unani dan ajaran #atiniah sesat dan menjelaskan keburukan yang terhasil dari kedua aliran sesat ini terhadap umat Islam. 'ihat Mohd @au:i 3amat, 4 Penghasilan karya sintesis antara Mantik dan 9sul al-@iAh 0 rujukan kepada kitab al-Mustas"a Min Bilm al-9sul, karangan Imam al- ha:ali (m. 1,13C$$$$M) 4, dalam jurnal A4$AR, bil. $, %,,,, hlm $%2-$&+. $% Mahmood Duhdi (bdul Majid, Se)ara* "emb naan Hukum Islam , /uala 'umpur 0 Penerbit 9M, $**%, hlm %%,-%%$. $& 'ihat sebagai contohnya Mahmud 3amdi DaA:uA, Or en'al sme+ kesan "em k rann!a 'er*ada" Tamadun Islam, terj. Mudasir 5osder, /uala 'umpur 0 .#P, $*-*; Mohammad /hali"a, al-5uran dan Or en'al sme, terj. Dakaria Stapa, /uala 'umpur 0 Pustaka (ntara, $**) dan (bdul 3alim elMuhammady, Sumber undang-undang Islam dan "andangan %r en'al s, Petaling 6aya 0 (#IM, $**). $) 'ihat 5ahimin (""andi (bd. 5ahim, 4 Etika penyelidikan Islam 0 satu analisa 4, dalam jurnal A4$AR, #I'. $, %,,,, 3lm $*,-$*$. $1 /ata pengantar ;an Mohd 8or ;an .aud di dalam buku Syed Muhammad .a!ilah al-Edrus, E" s'em%l%g Islam : Te%r lmu dalam al-5uran, /uala 'umpur 0 .#P, $***, hlm <>. $2 Maklumat lanjut boleh didapati dalam 5ahimin (""andi (bd. 5ahim, 4 /ebudayaan Melayu dan Islam di 8usantara 0 satu analisa pengkaedahan 4, kertas untuk Sem nar *ukum Islam semasa III "er ngka' $ebangsaan 6111, 6abatan @iAh dan 9sul, (kademi Pengajian Islam 9ni>ersiti Malaya, pada +-8o>ember %,,,, hlm $%-$&. $+ 'ihat Daini 9jang, 4 7injauan terhadap pendidikan bersepadu 0 suatu sorotan dalam pengajian kejuruteraan alam sekitar 4, dalam 7urnal Pend d kan Islam, >. %, bil. $, $*-*, hlm &*-)%. $Syed Muhammad .a!ilah, op.cit, hlm <i>-<>.

($) #entuk kajian yang bersi"at terbuka dan bebas dari si"at "anatik kepada seseorang tokoh tertentu. .alam kerangka keilmuan barat tidak ada sesesiapapun yang boleh dianggap sebagai maksum, serba sempurna dan tidak boleh dikritik pendapatnya, !alaupun ianya seorang tokoh yang terkemuka.$* .alam soal ini, kita boleh melihat bagaimana seseorang sarjana orientalis begitu kritikal sekali terhadap sesuatu pendapat sarjana lain, termasuklah pendapat sesama mereka sendiri. Sebagai contohnya, banyak dari pendapat 6oseph Schacht yang dikemukakan di dalam bukunya, the origins of Muhammadan Jurispredence telah dikritik hebat oleh sarjana orientalis lain seperti ;ael 3allaA.%, (ntara contoh yang lain adalah tindakan M. ;att yang menolak pendapat 7heodor 8oldeke yang mengatakan 5asulullah telah terkena penyakit gila babi. Menurutnya, sekiranya 5asulullah tidak normal, tidak akan ada orang yang akan tertarik dengan ajaran Islam semasa hayatnya. /atanya; 4 epilepsi leads to physical and mental degeneration, and there are no signs of that in Muhammad; on the contrary he was clearly in full possession of his faculties to the end of his life .F%$ 3asilnya, semangat keilmuan yang sentiasa berkembang dan mementingkan si"at kritikal dan kreati>iti telah secara positi"nya telah terus hidup di dalam kerangka keilmuan barat. (%) #entuk kajian yang menekankan persoalan sumber yang berotoriti di dalam penelitian terhadap sesuatu "enomena yang timbul di dalam persoalan agama. .i dalam kerangka pendekatan 3istoricisme%%kajian terhadap sesuatu objek kajian yang berupa tokoh dan peristi!a sejarah perlu dibuat melalui beberapa kaedah yang agak ketat, pertama, menghadkan sesuatu kajian terhadap bahan sumber yang tertentu dan kedapatan. /ajian terhadap sumber primary ini akan diteliti dengan begitu rapi untuk memastikan kebenarannya,%& yang kemudiannya bakal dianalisa untuk mengetahui pendapat sebenar yang dipegang oleh seseorang sarjana.%) /eduanya, kajian yang mendalam terhadap sesuatu objek boleh diketahui dengan menggunakan kajian pensejarahan yang mengkaji asal usul sesuatu objek yang kemudiannya akan memudahkan seseorang pengkaji mengetahui sebab dan "aktur utama sesuatu perkara itu muncul.%1 (&) #entuk kajian yang menggunakan pendekatan "enomenologi (ethno methodology) yang mengkaji sesuatu objek dari kaca mata penganut objek yang dikaji. %2 .alam pendekatan ini, pemahaman terhadap sesuatu pegangan keagamaan hanya boleh dibuat
$*

(bdul 5ahman (bdullah, .acana (alsa(a* se)ara* : "ers"ek' ( bara' dan ' mur , /uala 'umpur 0 9tusan Publication, %,,,, hlm +%-+). %, Sebagai contohnya, beliau telah menolak pendapat 6. Schacht yang mengatakan kebekuan perundangan Islam berlaku kerana kononnya pintu ijtihad telah ditutup, sedangkan !alaupun selepas pintu ijtihad dikatakan telah ditutup pada abad ke empat 3ijrah, perundangan Islam masih lagi terus berkembang pesat. 'ihat ;. 3allaA, 4 ;as the gate o" Ijtihad closed 4, dalam In'erna' %nal )%urnal %( M ddle Eas' s'ud es, >. $2, $*-), hlm &%-&). %$ ;.M. ;att, Mu*ammad "r%"*e' and s'a'esman, 'ondon 0 Edinburgh 9ni>ersity press, $*2$, hlm $*. %% Pendekatan ini dijelaskan sebagai the view that history of everything is a sufficient explanation of it, that the values of anything can be accounted for through the discovery of its origins, that the nature of everything is entirely comprehended in its development . 'ihat 6. /. @eibleman, 4 3istoricism 4 dalam D c' %nar! %( P* l%s%"*!, 8e! 6ersey, $*+2, hlm $%+. %& 'ihat sebagai contohnya Muhammad ?uso"" 3ashim, Pense)ara*an Mela!u : $a) an 'en'ang 'rad s Se)ara* Mela!u Nusan'ara, /uala 'umpur 0 .#P, $**%, hlm $-&. %) (bdul 5ahman (bdullah, .acana (alsa(a* se)ara*, hlm +*--2. %1 Mohamad 8atsir Mahmud, Or en'al sm, hlm 2--2*. %2 Maklumat lanjut tentang pendekatan ini boleh didapati dalam Dainal /ling, An'r%"%l%g 'a(s ran : sumbangan kebuda!aan Mela!u ke"ada 'e%r , Syarahan perdana untuk pengukuhan pro"esor, /uala 'umpur 0 Penerbit 9M, $**).

dengan cara memasuki alam "ikiran masyarakat yang dikaji untuk mengetahui sebab utama sesuatu perlakuan yang berkait dengan nilai-nilai kegamaan dibuat oleh penganutnya.%+ Maksudnya, kajian ini terpaksa mengambilkira soal luaran dan dalaman (spiritual) yang menjadi pendorong kepada sesuatu tindakan. .alam soal ini, banyak sarjana luar yang cuba untuk mengkaji Islam telah terkeliru kerana bergantung kepada sumber yang diberikan oleh sarjana orientalis yang memusuhi Islam. Gleh itu sarjana barat sendiri telah secara jujur menasihati sarjana Islam supaya bersikap skeptik terhadap genre orientalism,%- sebaliknya patut bergantung kepada sumber Islam sendiri, yang ditegaskan oleh #oisard dengan katanya apa yang diyakinioleh umat sendiri yang lebih penting daripada apa yang dikatakan oleh orientalis barat mengenai ajaran Islam.%* ()) #entuk kajian yang mengandungi kaedah analisis gejala sosial yang agak baik seperti mana halnya tradisi keilmuan Islam mempunyai kaedah analisis teks yang cukup baik terangkum di dalam ilmu usul al-"iAh.&, #erasaskan kaedah sains sosial ini telah menyebabkan terdapat sesetengah orientalis telah memberikan gambaran yang agak baik terhadap Islam dan merakamkan kepada masyarakat akademik dunia tentang peranan yang telah dimainkan oleh 5asulullah.&$ (1) #entuk kajian yang kaya dengan unsur-unsur mechanical analisis data yang dibuat terhadap karya-karya tradisi Islam. Sebagai lanjutan dari pengunaan pendekatan historicisme dan "enomenologi, sarjana orientalis telah berusaha melakukan analisis data terhadap karya-karya klasik umat Islam. (ntara bahan-bahan yang dimaksudkan ini adalah seperti Inde< Islamicus, Encyclopedia o" Islam, MuHjam al-Iuran dan Sunnah, terjemahan ta"sir Iuran, Sirah 8aba!i dan terjemahan terhadap karya-karya sintesis "uAaha silam.&% 3asilnya, kajian-kajian bentuk ini telah membantu proses penyelidikan yang dilakukan oleh seseorang penyelidik termasuklah penyelidik Islam sendiri. (2) #entuk kajian ilmiah yang memberi gambaran yang jujur dan positi" terhadap Islam. Pendapat yang pro-Islam ini sayangnya telah ditenggelami dengan pendapat yang anti Islam, sehinggalah terdapat semacam kebiasaan di kalangan sarjana Islam yang menganggap semua genre orientalism adalah anti Islam.&&3al ini berlaku tidak lain kerana mereka benar-benar mengikut disiplin kajian ilmiah, yang telah menemukan mereka kepada "akta sebenar berkaitan dengan agama Islam. Secara jelas, orientalis dari kategori ini rata-ratanya telah tertarik dengan ketokohan 5asulullah &) berbanding dengan tokohtokoh dunia yang lain.&1 .isamping itu juga, tindakan yang memberi gambaran positi" ini timbul kerana mereka merasa tertekan dengan serangan anti agama yang dikenakan oleh

%+ %-

6. ;aardenburg, 8lass cal a""r%ac*es '% '*e s'ud! %( rel g %n, 'eiden 0 7he 3ague, $*+&, hlm )$%. 6. E. 5oyster, 4 7he study o" Muhammad 0 ( sur>ey o" approaches "rom the perspecti>e o" the history and Phenomenology o" religion 4 dalam T*e Musl m &%rld, no. 2%, $*+%, hlm 2-. %* M. #oisard, Human sme dalam Islam, hlm &2. &, 'ouay Sa"i, Asas-asas lmu "enge'a*uan : sa'u ka) an "erband ngan kaeda*-kaeda* "en!el d kan Islam dan 9ara', 7erj. 8ur 3adi Ihsan, /uala 'umpur 0 7hinker 'ibraries, $**-, hlm &*-+). &$ 'ihat sebagai contohnya Mohd @akhruddin (bdul Mukti, 4 Manusia terhutang budi kepada 8abi Muhammad S.(.;. 4, dalam 7urnal Usuludd n, bil $$, %,,,, hlm $1$-$2-. &% 'ihat Muhammad 8ejatullah SiddiAi, 4 7he philosophy and the nature o" Islamic research 4, dalam 8%nce"'ual and Me'*%d%l%g cal ssues n Islam c researc* , /uala 'umpur 0 .#P, $**2, hlm +&-+-. && Mohammad 8atsir Mahmud, Or en'al sme : al-5uran d ma'a bara', Semarang, $**+, hlm 1-2. &) ;.M. ;att, 4 =arlyle on Muhammad 4, dalam T*e H bber' 7%urnal, >. J'IJ, $*1$, hlm %1&. &1 Ma<ime 5odinson, 4 7he ;estern image and the ;estern studies o" Islam 4, dalam T*e legac! %( Islam, G<"ord 0 G<"ord 9ni>ersity Press, $*+), hlm &--&*.

"ahaman sekularisme terhadap agama kristian,&2 berbanding dengan ajaran Islam yang lebih bersi"at tolenrasi terhadap agama kristian. /eadaan ini juga kemudiannya telah mendorong mereka mengambil sikap yang lebih simpati dan mengakui kebenaran ajaran Islam.&+ 9aga mana dea dan "engaru* %r en'al sme 'ersebar dan berkembang d Mala!s a# Pada dasarnya, terdapat beberapa sebab utama yang menyebabkan bahan dan idea orientalism ini telah berkembang ke dalam masyarakat Malaysia. (ntaranya yang "er'ama+ status dan reputasi yang baik yang dimiliki oleh dunia akademik barat untuk pengajian Islam, sebagai pusat yang kononnya berprestij tinggi, &- mempunyai latarbelakang sejarah yang panjang dalam sesuatu bidang yang diceburi dan sering digambarkan sebagai mengamalkan sistem dan metodologi pengajian berteraskan gabungan antara kaedah sains sosial moden dengan ilmu tradisi Islam klasik. Secara e>olusinya, reputasi ini terbentuk akibat dari pendedahan dan penerimaan dunia akademik barat dengan perkaedahan sainti"ik yang diba!a oleh gerakan 5ennasaince.&* #erbanding dengan keadaan dunia akademik umat Islam pada masa itu yang berpusat di timur tengah yang terjebak di dalam budaya taAlid dan mengabaikan pengetahuan sains,), dunia akademik barat yang berpusat di Eropah ternyata telah menerimapakai kaedah sainti"ik ini yang menjadikan mereka lebih bersi"at progressi" dengan pelbagai pencapaian sains dan teknologi yang agak tinggi. )$ /emudiannya, bidang pengajian orientalis barat yang menumpukan perhatian terhadap masyarakat di sebelah timur, yang termasuk di dalam kategori ilmu kemanusiaan telah turut diresapi dengan elemen perkaedahan sainti"ik ini.)% 6ika dinilai secara mendalam, kita tidak dapat mena"ikan baha!a memang banyak kerosakan yang dialami oleh dunia akademik barat akibat penerimaan elemen sekularisme,)&yang kemudiannya mula disedari oleh kalangan ilmuan barat sendiri)), namun begitu kita juga terpaksa menerima hakikat baha!a untuk jangka masa pendeknya, memang banyak pencapaian akademik yang membabitkan pengajian ilmu-ilmu Islam telah berjaya dibangunkan oleh dunia akademik barat. 5ealiti ini telah diakui sendiri oleh kalangan sarjana Islam Malaysia moden yang mengakibatkan berlakunya kesungguhan sebilangan sarjana Melayu Islam berkunjung ke pusat orientalis

&2 &+

M. (. #oisard, Human sme dalam Islam, terjemahan 3.M. 5asyidi, 6akarta 0 'ogos, $*-,, hlm -+. 'ihat 5ahminah Muharam, 4 3ubungan Islam dan /ristian dalam konteks dokumen Katican $$ 4, dalam Pem k r, Gktober-.isember %,,,, hlm %,%-%$%. &(sa" 3ussain, 4 7he ideology o" orientalism 4, dalam Or en'al sm+ Islam and Islam s's , Kermont 0 (mana #ooks Inc., $*-), hlm $-&. &* Mohd 8atsir Mahmud, Or en'al sme : al-5uran d ma'a bara' / sebua* s'ud e,alua' (3 , Semarang 0 '/IS, $**+, hlm 1$-1). ), 7aha 6abir al-(l!ani, 4 7aAlid and the stagnation o" the Muslim mind 4, dalam T*e Amer can 7%urnal %( S%c al Sc ences, >. -, no. &, $**$, hlm 1$&. )$ Idris Dakaria, 4 Mengapa Melayu tiada ahli @alsa"ah 4, dalam Pem k r, Gktober-.isember %,,,, hlm $,2-$$). )% Mohd 8atsir Mahmud, Or en'al sme : , hlm 1%-11. )& 'ihat sebagai contohnya kupasan yang dibuat oleh Muhammad Dainiy 9thman, 4 Islam, sains dan pemikiran objekti" 0 suatu perbandingan ringkas 4, dalam 7urnal YADIM, bil. %, 8o>ember %,,$, hlm $)2-$)-. )) Ibid, hlm $),-$)%.

barat bagi menimba sebanyak mungkin kaedah dan metodologi moden yang kemudiannya telah diterapkan ke dalam bidang pengajian Islam itu sendiri.)1 Pemergian sarjana Melayu tempatan ke pusat kajian orientalis di barat ini telah mendedahkan mereka kepada dua bentuk pengalaman baru, pertamanya ialah hubungan intelektual antara sarjana tempatan dengan pusat-pusat pengajian utama yang memba!a idea tajdid merangkumi uni>ersiti di 7imur 7engah dan #arat. Sejak kebelakangan ini, kebanyakan lulusan dari 7imur 7engah telah menyambung pelajaran mereka ke beberapa uni>ersiti di #arat. 3al ini menyebabkan mereka secara langsung terdedah dengan ideaidea tajdid daripada tokoh-tokoh Islam antarabangsa di samping mendapat pengetahuan tentang selok belok metodologi kajian #arat)2. Mengikut analisa yang dibuat oleh seorang sarjana #arat yang mengikuti perkembangan pendidikan Islam di Malaysia, pada kebiasaannya apabila tokoh-tokoh yang terdidik dan mendapat latihan di peringkat ija:ah tinggi dari kedua-dua pusat pengajian di atas (7imur tengah dan #arat) kembali ke Malaysia, mereka akan berkhidmat di beberapa "akulti pengajian Islam di uni>ersiti-uni>ersiti tempatan)+. Manakala pengalaman kedua pula merujuk kepada pendedahan kepada pengaruh bahan rujukan ala tajdid dari luar negeri yang tersebar luas di Malaysia. #erbanding dengan :aman sebelum kebangkitan Islam pada tahun-tahun $*-,-an dan $**,-an, kemasukan bahan-bahan ini dalam bahasa (rab dan English sama ada dalam bentuk teks yang asli atau pun terjemahan adalah amat pesat sekali. )- Penyebarannya pula amat meluas dan dibaca oleh segenap lapisan masyarakat )*. Malahan, banyak daripada bahanbahan ini telah dijadikan sebagai teks pengajaran dan rujukan utama di beberapa "akulti pengajian Islam di uni>ersiti tempatan1,. (pa yang lebih penting lagi kebanyakan genre orientalis dalam bentuk mechanical data, seperti Encyclopedia o" Islam, Inde< Islamicus dan sebagainya telah tersebar luas yang dilihat telah menguasai dunia akademik dan kerap dirujuk secara khususnya di dalam pengajian ilmu-ilmu Islam. 5ata-ratanya bagi seseorang pelajar yang baru mempelajari serba sedikit tentang Islam yang tidak mampu menguasai bahasa (rab akan merujuk kepada bahan-bahan ini di dalam usaha memahami ajaran Islam dalam setiap aspek. #egitu juga paparan tentang dunia umat Islam samada di timur tengah dan (sia yang de!asa ini telah termasuk di dalam kajian berbentuk regional studies boleh dirujuk dengan begitu berkesan melalui kajian yang diusahakan oleh sarjana orientalis.1$ $eduan!a, perkembangan teknologi maklumat (I=7) di dalam arus globalisasi moden telah menyebabkan penyebaran suatu ke"ahaman baru yang menpropagandakan dunia barat sebagai tamadun yang paling maju, moden, berperikemanusiaan dan penuh
)1

@red 5. Kon .er Mehden, T&% .%rlds O( Islam: In'erac' %n 9e'&een S%u'*eas' As a And T*e M ddle Eas', @lorida , $**&, hlm -&--1. )2 ;. 5oo", 4 Patterns o" Islami:ation in Malaysia $-*,s-$**,s 0 E<emplars, Institutions and Kectors 4, dalam 7%urnal O( Islam c S'ud es, >. *, no.%, $*--, hlm %%,. )+ @red 5. Kon .er Mehden, T&% .%rlds O( Islam hlm -&--1. )Maklumat lanjut boleh didapati dalam Muhammad (bu #akar, 4 Pengaruh luar dan pengislaman dalam negeri 0 9nited /ingdom dan Eire dalam kebangkitan semula Islam di Malaysia 4, dalam 7endela Masa : $um"ulan ese sem"ena "ersaraan Da'%: $*%% $a! k m , /uala 'umpur 0 Penerbit 9M, %,,$, hlm ),&-)%%. )* ;. 5oo", 4 Patterns o" Islami:ation in Malaysia $-*,s-$**,s, hlm %%+.
1, 1$

'ihat sebagai contohnya pembahagian regional studies tentang masyarakat Islam seluruh dunia di dalam buku 6ohn Esposito, Islam and Dem%crac!, G<"ord 0 G<"ord 9ni>ersity press, $**2.

dengan kebaikan untuk kehidupan umat manusia sejagat.1%.engan cara ini, secara tidak langsung pihak barat menggunakan media I=7 global 1& telah berjaya (i) memperluaskan dominasi ekonomi kapitalis ke seluruh dunia,1) (ii) memaksa sesuatu negara umat Islam akur dengan kehendak pasaran bebas mereka yang ditentukan oleh syarikat gergasi antarabangsa (7rans-8ational company), 11 (iii) mengajar masyarakat bukan barat tentang bagaimana caranya yang paling betul untuk menanggani persoalan hidup, termasuklah di dalam mempelajari dan memahami agama Islam itu sendiri, 12 dan (i>) menentukan dan melabelkan sesuatu golongan tertentu sebagai jahat dan penganas yang biasanya dinisbahkan kepada umat Islam, yang perlu diperangi sepenuhnya oleh manusia sejagat.1+ $e' gan!a, sikap hormat dan mentaliti mengagungkan bekas penjajah yang dianggap sebagai kuasa yang agung yang dideritai oleh umat Islam. /enyataan ini !alaupun agak keterlaluan, tetapi boleh dibuktikan dengan "akta yang agak terang dan tidak boleh dina"ikan dengan akal yang !aras. @akta yang dimaksudkan adalah sikap sesetengah pemerintah umat Islam semasa yang telah mengakui ketokohan sarjana orientalis moden dengan melantik golongan ini sebagai think tank dan penasihat kepada beberapa institusi Islam yang ditubuhkan dengan dana ke!angan kerajaan umat Islam sendiri.1(pa yang menyedihkan lagi, kebanyakan tokoh-tokoh orientalis ini yang bertugas dengan pelbagai pusat kajian Islam di barat, pada masa yang sama telah bergabung dengan kuasa besar barat ((merika Syarikat), yang bertindak sebagai pusat latihan untuk agensi perisikan barat seperti =I( dan Mossad. 3al ini dijelaskan oleh seorang sarjana Islam sebagai 0 4 many of the students who study languages at Columbia do so either to train for the Israeli Mossad or the merican Central Intelligence gency !CI " F1* .alam kenyataan yang lain, beliau sekali lagi menyatakan 4 at Columbia, political studies of Islam are the task of the Middle #ast Institute, a part of the $niversity%s school of International and &ublic ffairs, which is a recruiting front for the CI .F2, Petikanpetikan ini secara langsung menunjukkan bagaimana tokoh-tokoh ini telah mengambil kesempatan sepenuhnya untuk menerapkan pendekatan ala orientalis yang anti gerakan Islam ke dalam institusi yang mengambil mereka sebagai penasihat utama, termasuklah kepada pihak ;hite 3ouse sendiri.2$
1%

3assan 'anggulung, Meng*ada" abad kedua "ulu* sa'u, Syarahan Perdana ja!atan Pro"esor 9ni>ersiti /ebangsaan Malaysia 0 Penerbit 9/M, pada %* Gktober $*-+, #angi, $**&, hlm &$. 1& 'ihat sebagai contohnya Md Sidin (hmad Ishak, 4 Sekularimse dalam Media massa 4, dalam 6urnal Tasa&&ur Islam, >. 2, %,,,, hlm *$-$,$. 1) 'ihat sebagai contohnya ;illiam P"a"", 4 I" lobali:ation means !esterni:ing, 7hen it means trouble 4, dalam T*e In'erna' %nal Herald Tr bu'e, %rd 6anuary $**+, hlm 2-+. 11 'ihat sebagai contohnya 7an (i Mei, Mala!s an Pr ,a'e H g*er Educa' %n : Gl%bal sa' %n+ Pr ,a' sa' %n+ Trans(%rma' %n and Marke'"laces, 'ondon 0 G<"ord 9ni>ersity press, %,,%, hlm %--1-. 12 9ntuk maklumat lanjut, pembaca boleh merujuk kepada buku (sep Syamsul M. 5omli, Dem%n%l%g Islam : u"a!a 9ara' membasm kekua'an Islam, 6akarta 0 'ogos, %,,,. 1+ 6ohn Esposito, Islam and Dem%crac! , G<"ord, $**2, hlm $%*-$&2 dan $))-$)+. 1(hmad horab, Sub,er' ng Islam : '*e r%le %( Or en'al s' cen'res , /uala 'umpur 0 Gpen press Publication, $**1, hlm $%. 1* Ibid, hlm <i. 2, Ibid, hlm <ii. 2$ 3al ini telah ditegaskan secara jelas oleh @a!a: (. erges yang menjelaskan tentang buah "ikiran yang bersi"at anti Islam yang diberikan oleh pakar-pakar orientalis ini kepada penaung mereka. 'ihat @a!a: (. erges, Amer ca and P%l ' cal Islam : clas* %( cul'ures %r clas* %( n'eres' , =ambrigde 0 =ambrigde 9ni>ersity press, $***, hlm %,-&1.

Pada permulaan abad ke %,, apabila kebanyakan dunia Islam memperolehi kemerdekaan daripada kuasa penjajah, populariti pusat kajian orientalis barat telah mula menurun,2% tetapi kemudiannya populariti ini telah dapat bertahan lama dengan sokongan material yang diberikan oleh kuasa besar, yang memang memaklumi sumbangan besar yang pernah diberikan oleh pusat kajian orientalis ini di dalam usaha memahami kekuatan dan kelemahan umat Islam.2& (tas dasar ini kuasa besar telah berusaha meneruskan ke!ujudan pusat orientalis ini dengan harapan ianya dapat digunakan untuk mengetahui perkembangan umat Islam dan merancang kaedah terbaik untuk menga!al kegiatan mereka.2) Sebagai cara untuk mengabui mata umat Islam, pusat kajian orientalis barat telah menukar nama pusat mereka daripada 4 oriental institute 4 kepada suatu nama yang lebih umum iaitu sebagai pusat 4 Islamic studies 4. 21 7aktik ini telah berjaya menarik minat sesetengah kerajaan umat Islam untuk melabur dana ke!angan mereka ke dalam pusat Islamic studies ini. 3asilnya, kita mendapati bagaimana banyak pusat kajian Islamic studies ini yang telah bergabung dengan kerajaan umat Islam yang menyebabkan mereka memperolihi bantuan material daripada kerajaan umat Islam sendiri. 22 Ini memba!a maksud baha!a berbanding dengan pusat orientalis silam yang dibiayai sepenuhnya oleh kuasa penjajah barat, pusat kajian Islamic studies ini telah turut dibiayai oleh kerajaan umat Islam sendiri. Pertukaran nama dan pengabungan sumber ke!angan ini malangnya tidak mengubah kaedah dan pendekatan pusat Islamic studies ini yang masih meneruskan pendekatan ala barat, malahan pusat kajian ini dengan dokongan kuasa besar telah bertindak memaksa umat Islam untuk menerimapakai pendekatan ala barat.2+ 5entetan dari perkembangan ini, kita boleh melihat bagaimana pemerintah umat Islam sendiri telah bersekongkol dengan pandangan kuasa besar dengan menerimapakai nasihat dan pandangan tokoh orientalis moden untuk mengamalkan pendekatan anti dan menindas gerakan Islam, yang dianggap oleh pemerintah umat Islam semasa boleh mencabar keabsahan kerajaan mereka sendiri.2- 3al ini telah dijelaskan sendiri oleh seorang pengkaji barat yang menjelaskan 0 4 'o justify their crackdown against Islamists, the $()(*supported regimes, along with Israel, argued that Islamists could be trusted because once in power, they would dispense with constitutional check and balances and establish totalitarian theocracies( 'he pro +estern government also warned the $nited )tates against the transhistorical nature of the Islamic threat to regional stability, as well as to +estern interest and values(F2*

2%

Shamsul (mri #aharuddin, 4 (ntropologi dan pembangunan 0 ke arah mencari hubungan yang bermakna 4, dalam Me'%d%l%g dan "en!el d kan dalam "enga) an Mela!u, /uala 'umpur 0 Penerbit 9/M, $**,, hlm 2*-+$. 2& 3amid (lAar, 4 7he problem o" Grientalist 4, dalam Islam c l 'era'ure, >. JK$$ 0 %, $*+$, hlm &1. 2) Shamsul (mri #aharuddin, Gp.cit. 21 (hmad horab, Sub,er' ng Islam, hlm &. 22 Ibid, hlm ). 2+ Ibid, hlm $%. 2/alim SiddiAui, $e ara* Re,%lus Islam, terjemahan 3anapi .olah, /uala 'umpur 0 Gpen press, $**2, hlm %)-%2. 2* @a!a: (. erges, Amer ca and P%l ' cal Islam, hlm $2.

Anal sa 'er*ada" su dan "engaru* %r en'al sme !ang 'er" l * d Mala!s a .alam bahagian ini, penumpuan khusus dan komentar kritis akan diberikan kepada beberapa isu yang ditonjolkan oleh penulis tempatan yang secara terang-terangan telah terpengaruh dengan pandangan orientalis barat. (ntara isu-isu ini seperti; /03 Peng* naan dan "en%lakan 'er*ada" au'%r ' Rasululla*# .alam konteks Malaysia, kita mendapati banyak pandangan yang mengelirukan tentang ajaran Islam telah dikemukakan oleh banyak pihak yang tidak bertanggungja!ab, yang sayangnya telah disokong oleh beberapa orang sarjana tempatan yang lain. Salah satu contoh yang rele>an dalam soal ini adalah dak!aan baha!a pemodenan sejati yang berlaku di Malaysia telah diperkenalkan oleh pihak penjajah #ritish, yang kemudiannya telah dimana"aatkan sepenuhnya oleh bangsa Melayu-Islam. +,7etapi berbanding dengan perkembangan ini yang tidak membabitkan ta"siran terhadap ajaran pokok Islam, sejak kebelakangan ini kita telah dikejutkan dengan !ujudnya beberapa golongan yang kononnya berstatus sarjana, yang telah memberikan ta"siran yang mengelirukan tentang Islam. (pa yang menyedihkan, perkembangan pandangan yang mengelirukan ini, khususnya membabitkan kesucian diri 5asulullah telah dianggap sebagai perkembangan biasa yang kononnya boleh menjana pemikiran kritikal masyarakat. .alam banyak hal isu ini telah dipolitikkan dan kerap kali diputarbelitkan oleh media massa perdana, yang bertentangan sama sekali dengan status negara Islam yang dinisbahkan dengan bangganya kepada negara Malaysia. (ntara pandangan yang boleh dimasukkan dalam bentuk yang menghina 5asulullah terdiri dari; (i) 7indakan yang secara terang-terangan menghina peribadi 5asulullah, yang digambarkan sebagai seorang biasa dan mementingkan ha!a na"su dengan memiliki ramai isteri dan gundik.+$ (ii) Perjuangan 5asulullah bukannya berbentuk 5isalah /enabian seperti mana termasuk dalam rangkaian kenabian yang terdahulu, tetapi lebih berbentuk perjuangan kemanusiaan seperti tokoh-tokoh yang lain; perjuangan berasaskan (rabism (7ribal leader) yang bertujuan mengangkat martabat bangsa (rab berbanding dengan bangsa bukan (rab.+% (pa yang memalukan lagi, pandangan ini bertentangan sama sekali dengan nisbah keunggulan yang telah diberikan sendiri oleh penulis barat yang begitu menyanjung kehebatan perjuangan 5asulullah.+& (iii) Si"at yang menyama tara"kan antara peribadi 5asulullah dengan tokoh lain, dengan tidak perlu menerima otoriti dan butiran pengajarannya yang terkandung di dalam Sunnah 5asulullah. Sebaliknya, penganut Islam

+,

3adijah 5ahmat, In searc* %( m%dern '! : A s'ud! %( '*e c%nce"'s %( l 'era'ure+ au'*%rs* " and n%' %n %( sel( n 'rad ' %nal Mala! l 'era'ure , /uala 'umpur 0 .#P, %,,$, hlm $*-%%. +$ @arish (. 8oor, 4 'et Islam lead the !ay !ith its progressi>e >ie! on se<uality 4, dalam NST, ) 8o>ember, %,,,. +% @arish (. 8oor, 4 7he Myth surrounding the Islamic state 4, dalam NST, $ .isember %,,$. +& Sarjana barat mengatakan 4 saya cukup mengatakan baha!a ketulusannya (8abi Muhammad) tidak bergantung kepada dirinya, peribadinya tidak akan mampu menghasilkan ketulusan seperti ini melainkan ada "aktor yang maha (gong yang menganugerahkan kepadanya.F 'ihat ;.M. ;att, 4 =larlyle on Muhammad 4, dalam T*e H bber' 7%urnal, >. <li<, $*1$, hlm %1&.

(i>)

hanya perlu berpegang kepada sumber al-Iuran semata-mata. +) Pandangan ini merupakan taktik terpenting orientalis di dalam menolak kesucian 5asulullah dan segala perkara yang dikaitkan dengan #aginda, dengan harapan kemudiannya dapat membuktikan kesalahan ajaran Islam yang terbina di atas keterangan al-Iuran dan Sunnah 5asulullah.+1 7indakan yang menyebarkan sikap dan pendekatan mungkar ala barat yang menganggap biasa sesuatu pandangan yang menghina diri 5asulullah dan tokoh agama, yang kononnya bersesuaian dengan konsep kebebasan bersuara dan mengeluarkan pendapat yang amat ditekankan oleh pemikiran demokrasi moden. (kibatnya, anggota masyarakat termasuklah penganut Islam akan mengamalkan sikap tidak apa terhadap tindakan yang mengutuk 5asulullah, seperti mana berlaku secara berleluasa dalam masyarakat barat.+2

/63 Isu gender meng ku' neraca dan s s'em n la bara'# Pada dasarnya, kita menerima hakikat baha!a soal penindasan !anita memang berlaku di dalam masyarakat, yang rata-ratanya dipelopori oleh golongan lelaki yang kemudiannya telah diabsahkan secara salah oleh sesuatu agama dan sosiologi masyarakat.++#erbanding dengan agama selain Islam, ternyata secara tegasnya Islam adalah agama yang menekankan usaha mengangkat martabat !anita yang digambarkan mempunyai persamaan hak disisi (llah. (pa yang jelasnya, usaha yang mengungkit isuisu penindasan !anita memang dialu-alukan oleh kebanyakan sarjana Islam, +- malahan isu ini telah dijadikan penekanan utama oleh gerakan Islam moden +*, setelah didapati melalui pengamatan ulamak Islam persoalan penindasan !anita ini memang !ujud di dalam masyarakat akibat dari pendekatan songsang yang diamalkan oleh proses sosiologi pendidikan keluarga masyarakat moden, ditambah pula dengan penta"siran ulamak yang rata-ratanya turut terpengaruh dengan sosiologi yang bias lelaki ini.-, #erhadapan dengan realiti ini, kita terpaksa mengambil sikap yang berhati-hati dengan kecenderungan golongan "eminis moden di Malaysia yang cuba menerimapakai paradigma ala barat berpunca dari tulisan para orientalis dan gerakan ;omen 'iberation, yang dilihat agak keterlaluan dan bertentangan dengan ajaran Islam itu sendiri. (pa yang membimbangkan kandungan perjuangan gerakan "eminis Malaysia semasa lebih menitikberatkan beberapa persoalan penting;

+)

Mohd. 8apiah (bdullah, 4 Penolakan hadith oleh orientalis dan penulis Islam 4, dalam Islam dalam "erse"s %r en'al sme, 7erbitan 7ak berkala no. &, 6abatan 9suluddin dan @alsa"ah, @akulti Pengajian Islam, 9/M, #angi, $**-, hlm )$-)). +1 Ibid, hlm &+-&-. +2 ;an Mohd 8or ;an .aud, Pembangunan d Mala!s a, hlm & ++ 5ahimin (""andi (bd. 5ahim, 4 Persoalan ender di dalam perundangan Islam di Malaysia 0 satu analisis ringkas 4, dalam .an 'a dan "erundangan Islam, /uala 'umpur, %,,$, hlm $-%. +Ibid, hlm *-$%. +* 8ajib hadbian, 4 Islamists and !omen in the (rab !orld 0 @rom reaction to re"orm 4, dalam T*e Amer can 7%urnal %( S%c al Sc ences, >. $%, no. $, $**1, hlm $*-&1. -, 'ihat Siti 5uhaini .:uhayatin, 4 Pergulatan pemikiran @eminis dalam !acana Islam 4, dalam Rek%ns'ruks me'%d%l%g s &acana kese'araan Gender dalam Islam, ?ogyakarta 0 '/IS, %,,%, hlm &%2.

(i)

(ii)

(iii)

(i>)

penekanan yang lebih suka menyokong pandangan yang pro sekularisme di samping merendahkan kredibiliti ulamak Islam apabila sesuatu isu timbul di dalam masyarakat,-$ tindakan yang cuba mengagalkan proses re"ormasi perundangan membabitkan undang-undang kekeluargaan Islam, dengan membuat pro>okasi yang berusaha membangkit kebencian umat Islam terhadap keunggulan syariah (llah.-% tindakan yang suka mengungkit persoalan penindasan hak asasi !anita Islam yang diikuti dengan pandangan yang mempersalahkan golongan lelaki dan badan penguatkuasaan Islam sepenuhnya, tanpa mengambilkira kesalahan yang dilakukan oleh golongan !anita, Pendekatan perjuangan yang lebih menekankan kepada usaha menerimapakai paradigma penyelesaian masalah ala barat mengantikan paradigma syariah yang kononnya lebih bersi"at bias lelaki.

.ilihat kepada elemen-elemen ini, kita akan mendapati baha!a gerakan "eminis semasa lebih menyerupai perjuangan "eminisme barat yang menekankan beberapa perkara; pendekatan yang lebih mempercayai golongan !anita di dalam usaha memperbaiki kedudukan !anita, pendekatan yang "anatik !anita dan anti lelaki yang agak melampau, penolakan institusi kekeluargaan dan perkah!inan yang dilihat untuk jangka panjangnya akan menyebabkan penindasan !anita dan penerimaan amalan "reese< barat sebagai alternati" konsep persamaan antara lelaki dan !anita.-& /;3 Peng* naan !ang berleb *an 'er*ada" sumbangan ulamak d dalam k%n'eks <aman m%den# #agi tokoh-tokoh orientalis barat, selepas 5asulullah, ulama Islam merupakan golongan terpenting yang bertanggungja!ab membangunkan dan menghurai ajaran Islam. (tas dasar inilah mereka kerap menjadikan sebahagian besar dari ulamak Islam sebagai mangsa serangan yang kerap kali cuba menjatuhkan imej ulamak ini dengan menisbahkan mereka dengan pelbagai gelaran yang buruk.-) 3al yang sama juga dapat dikesan dengan meluas di Malaysia. .e!asa ini, terdapat kecenderungan yang begitu meluas di kalangan sarjana untuk menjelaskan tentang konsep dan peranan intelektual di dalam masyarakat. .alam banyak hal, penerangan ini terikut-ikut dengan pendekatan sosiologi kapitalis dan Mar<ism yang cuba membe:akan antara kelas ulamak dengan golongan bukan berpendidikan agama, yang kemudiannya golongan bukan ulamak ini ditonjolkan sebagai golongan yang terpelajar, prihatin dengan keadaan masyarakat, sanggup berkorban untuk memajukan masyarakat dan segala bentuk nisbah kebaikan,-1 manakala golongan ulamak pula telah di

-$ -%

5ahimin (""andi (bd. 5ahim, 4 Persoalan gender 4, hlm +. Ibid. -& Deenath /ausar, 4em n s' se=ual "%l ' cs and (am l! dec%ns'ruc' %n : An Islam c "ers"ec' ,e , /uala 'umpur 0 9I(M, %,,$, hlm ++-$,). -) 5ahimin (""andi (bd. 5ahim, 4 3ubungan ulama dan pemerintah di dalam sejarah tamadun Islam 4, dalam 7urnal Penga) an Mela!u, >. 1, $**&, hlm $,%-$,). -1 Syukri (hmad, 4 (plikasi konsep ulama dan intelektual 0 suatu penilaian kritis 4, dalam 7urnal Usuludd n+ bil. $$, %,,,, hlm $*-%-.

kategorikan sebagai golongan yang jumud, degil, penganas, mementingkan diri sendiri dan banyak lagi nisbah negati" yang amat dashyat.-2 #egitu juga terdapat kecenderungan yang tidak memasukkan golongan ulamak sebagai suatu asset negara yang cukup bernilai yang terhasil dari pelaksanaan sponsored social change (.E#) oleh pihak kerajaan, yang dilihat telah memperbaiki tara" sosioekonomi dan pemikiran anggota masyarakat Melayu. -+ (pa yang jelasnya, sikap yang mena"ikan perubahan sikap yang positi" kepada golongan ulamak ini bermoti"kan niat yang jahat bagi menunjukkan golongan ulamaklah yang bakal mengagalkan proses pemodenan yang begitu pesat berkembang di Malaysia. #erhadapan dengan pandangan sinis terhadap ulamak ini, Pro". (:yumardi (:ra telah berjaya menja!ab pandangan ini dengan menerangkan bagaimana "aktur Islam yang bertanggungja!ab melahirkan dan memperkembangkan konsep intelektual ini yang mampu beroperasi secara berkesan di dalam masyarakat. (pa yang lebih penting lagi, kelahiran golongan terpelajar Islam ini yang mampu ber"ungsi sebagai intelektual ummah di dalam beberapa kapasiti; (i) prihatin dengan realiti semasa membabitkan kemunduran anggota masyarakat, (ii) kesanggupan berkorban demi meningkatkan kalimah (llah, (iii) menjalinkan hubungan luar dengan ummah Islam sedunia, (i>) usaha memperlengkapkan diri dengan segala bentuk ilmu dunia dan akhirat, (>) terbuka dengan pendapat dan ilmu asing secara bertapis dan (>i) membabitkan diri dengan merangka program untuk menghadapi permasalahan yang bakal timbul di dalam masyarakat.-Melihat kepada kesemua elemen intelektualism yang diterangkan di atas, yang kalau dikaitkan dengan sejarah tamadun Islam yang a!al, ternyata ketiga-tiga golongan ini, iaitu ulamak, re"ormis dan intelektual merupakan suatu golongan yang sama sahaja, !alaupun cuba dibe:akan susunan tipologinya oleh sarjana yang terkemudian. Persamaan ini boleh dilihat dari segi peranan dan sumbangan mereka ke arah menyedarkan dan mengembalikan ke"ahaman masyarakat kepada nilai-nilai yang sejati, berhadapan dengan segala bentuk kemungkaran yang berkembang pesat di dalam masyarakat, yang sering dikenali dengan konsep jahiliah klasik dan moden. Pandangan ini mempunyai asasnya yang kukuh dilihat dari perspekti" sejarah perkembangan Islam di 7imur tengah dan di Malaysia sendiri. .ilihat kepada :aman pemerintahan #ani 9maiyah dan #ani (bbasiyyah yang berlatarbelakangkan suasana timur tengah, kita boleh menyaksikan kelahiran dan perjuangan gigih golongan ulamak di kedua-dua :aman tersebut yang ber"ungsi sebagai re"ormis dan intelektual ummah- yang bertindak selaku pengkritik sosial, penyusun "ormula penyelesaian masalah ummah dan pejuang keadilan Islam, berhadapan dengan semua kepincangan dasar yang dilaksanakan oleh kedua-dua kerajaan yang terbabit.-* #egitu juga kalau dirujuk kepada sejarah perkembangan Islam di (lam Melayu kita boleh melihat perkara yang sama telah berlaku dengan begitu meluas sekali. .alam

-2 -+

Ibid. 'ihat sebagai contohnya kupasan yang diberikan oleh (bdul 5ahman (:i: dalam Peker)aan dalam ke* du"an manus a, /uala 'umpur 0 Printice 3all, %,,,, hlm *,-$,&. -(:yumardi (:ra, Ese -ese In'elek'ual Musl m dan "end d kan Islam+ 6akarta 0 ema Insani, $**-, hlm )&-)+. -* Pendekatan ulama sala" Islam yang bertindak selaku golongan check and balance ini boleh dilihat dalam 5ahimin (""andi (bd. 5ahim, 4 3ubungan antara ulama dan pemerintah di dalam sejarah tamadun umat Islam 4, dalam 7urnal Penga) an Mela!u, >. ), $**)

konteks (lam Melayu, kita dapat menyaksi bagaimana ulamak Melayu telah bertindak sebagai intelektual ummah dalam beberapa perkara; (i) Perancang kepada usaha yang berkesan untuk memperkenalkan agama Islam ke dalam masyarakat Melayu.*, (ii) Pembasmi nilai-nilai "eudalism dan adat pra-Islam yang berakar umbi di dalam kehidupan masyarakat melalui institusi pendidikan Islam.*$ (iii) Penanam benih budaya ilmu ke dalam masyarakat Melayu yang mampu melahirkan sejumlah manusia Melayu yang celek agama serta mampu bertindak mengikut perkiraan ilmunya, menyebarkannya ke dalam masyarakat dan ber"ungsi sebagai pemimpin masyarakat. *%Ianya juga telah melahirkan manusia Melayu yang berakhlak tinggi.*& dan mampu berdikari tanpa bergantung kepada orang lain.*) (i>) Pemankin kepada usaha penerapan nilai-nilai Islam ke dalam kebudayaan masyarakat Melayu*1 sehingga Islam kemudiannya telah menjadi jati diri yang utama kepada kelangsungan diri manusia Melayu.*2 (>) Penasihat kepada pemerintah Melayu *+ di dalam usaha menerapkan nilainilai Islam ke dalam sistem undang-undang masyarakat Melayu, *sehingga melahirkan sejumlah Malay degist Melayu Islam.** (>i) Perancang dan pencipta sistem kominikasi dak!ah (tulisan ja!i) yang berkesan di dalam masyarakat yang kemudiannya telah menjadi bahasa perantaraan (lingua "ranca) untuk perkembangan ilmiah Islam$,, dan hubungan antarabangsa.$,$

*,

(bdul 3alim el-Muhammady, 4 .ak!ah dan kesannya dalam kehidupan masyarakat Melayu tradisional 4, dalam D nam ka Dak&a*+ sua'u "ers"ek' ( dar <aman a&al Islam * ngga k n , /uala 'umpur 0 (#IM, $**%, hlm $+&-$-). *$ 5ahimin (""andi (bd. 5ahim, 4 @iAh Malaysia 0 Suatu tinjauan sejarah 4, dalam 4 >* Mala!s a+ ke ara* "emb naan 4 >* 'em"a'an !ang 'erk n , Sungai #uloh 0 (PI9M, %,,,, hlm %%-%1. *% Sha"ie (bu #akar, 4 /eilmuan Islam dan tradisi pengajian pondok 4, dalam 9ud $encana, /uala 'umpur 0 .#P, $**), hlm $,$-$,&. *& (bdullah Ishak, Pend d kan Islam dan "engaru*n!a, /uala 'umpur 0 .#P, $*-%, hlm %,%-%,). *) Ibid. *1 Mohd. 7aib Gsman, Mala! 4%lk 9el e(s : An n'egra' %n %( d s"ara'e elemen's , /uala 'umpur 0 .#P+ $*-*, hlm )--1,; (bd. 6alil #orhan, 4 Sumbangan ulama dalam perkembangan Islam di (lam Melayu 4, dalam 7urnal S!ar a*, >. ), bil. %, $**2, hlm %+--%-,. *2 5.G. ;instedt, 4 ( 3istory o" Malaya 4, dalam 7M9RAS, K. J, $*&%, hlm 2*-*,; .P. Means, 4 7he role o" Islam in the political de>elopment in Malaysia 4, dalam 8%m"ara' ,e "%l ' c, >. $, no. %, $*2*, hlm %--. *+ Mohd. ?uso" Iskandar, 4 Masyarakat Melaka $),,-$1$$ 7.M. dengan tinjauan khusus mengenai orangorang asing 4, dalam Mala!s a : Se)ara* dan "r%ses "embangunan, /uala 'umpur, $*-%, hlm 1%-1&. *Ismail Mat, 4 Pengajian Syariah 0 3ubungannya dengan (dat (rab dan keadaan di Malaysia 4, dalam D nam sme "enga) an S!ar a*, /uala 'umpur 0 #erita Publishing, $**+, hlm -*-*,. ** (bdul 5ahman (bdullah, Pem k ran uma' Islam d Nusan'ara, /uala 'umpur, $*-%, hlm 1*-2&. $,, Gmar (!ang, 4 7he Major (rabic sources !hich determined the structure o" Islamic thought in the Malay (rchipelago be"ore the 8ineteenth century (... in the "ield o" la!, theology and su"ism 4, dalam ISLAMI$A, $*-$, hlm -,--1. $,$ Mohammad 5ed:uan Gthman, T*e M ddle Eas'ern n(luence %n '*e de,el%"men' %( rel g %us and "%l ' cal '*%ug*' n Mala! s%c e'!+ 0??1-0@A1, 7esis Ph. untuk 9ni>ersity o" Edinburgh, $**), hlm 1&11.

(>ii) (>iii)

(i<) (<)

(<i)

(<ii)

Perancang kepada usaha memperkayakan kesenian$,% dan kesusasteraan Melayu Islam.$,& Perancang kepada usaha mempereratkan hubungan antara umat Melayu dengan serangkaian umat Islam seluruh dunia (internationalism) di ba!ah konsep ummah Islam.$,) Sumber inspirasi kepada usaha menerapkan semangat perang salib di dalam memerangi kuasa penjajah barat$,1 #ertindak sebagai benteng terakhir ummah dan pakar rujuk masyarakat yang dilanda krisis kekeliruan akibat dari penerapan "aham sekularisme yang diusahakan oleh penjajah #ritish.$,2 Pencetus semangat nasionalisme Melayu yang a!al dilihat dari dua aspek (i) usaha menghapuskan kemungkaran dan ke:aliman yang berlaku di dalam masyarakat Melayu$,+ dan (ii) usaha membebaskan diri dari belenggu penjajahan kuasa asing.$,Perancang utama yang melahirkan golongan literati Melayu pertama yang menanamkan sikap kritikal terhadap proses pemodenan yang diba!a oleh penjajah #ritish.$,*

.alam konteks sejarah Malaysia moden pula, tidak keterlaluan kalau dikatakan baha!a masih terdapat sebahagian besar ulamak Melayu yang tetap meneruskan kecemerlangan "ungsi intelektual seperti mana ditinggalkan oleh sarjana Muslim Melayu silam. .isebabkan perkembangan pesat di dalam sistem pendidikan negara bersamasama dengan rentetan dari kemunculan komitmen untuk meningkatkan kesedaran Islam pada tahun-tahun $*+,-$**,an, telah lahir beberapa orang tokoh tempatan $$,. dalam
$,%

Maklumat lanjut tentang pengaruh Islam dalam seni persembahan Melayu boleh didapati dalam (hmad /amal (bdullah, Unsur-unsur Islam dalam "u s Mela!u m%den , /uala 'umpur 0 .#P, $*--, hlm )+)-; Sha"ie (bu #akar, 4 5ubaHi 0 Pengaruhnya di dalam kesusasteraan Melayu 4, dalam 8endek a $esusas'eraan Mela!u 'rad s %nal, /uala 'umpur 0 .#P, $*-+, hlm *1; Mohd. (nis Md. 8or, T*e Ba" n Mela!u dance %( 7%*%r : 4r%m , llage '% a na' %nal "er(%rmance 'rad ' %n , tesis Ph. untuk 9ni>ersity o" Michigan, $**,, hlm &,-&-. $,& Siti 3a!a 3aji Salleh, 4 /esusasteraan 3ikayat sebagai suatu genre 0 Suatu perbincangan berdasarkan 3ikayat Ismayatim 4, dalam 8endek a $esusas'eraan Mela!u 'rad s %anal, /uala 'umpur 0 .#P, $*-+, hlm %-%. $,) 8abir (bdullah, 4 7urki dan alam Melayu 0 tinjauan terhadap sejarah hubungan ke duanya 4, dalam 7eba', bil. $1, $*-+, hlm $%*-$)%. $,1 Maklumat lanjut tentang hal ini boleh didapati dalam (bdul 5ahman (bdullah, Gerakan an' "en)a)a*an d Mala!s a 0C00-0@C1 : Pengaru* agama dan Tar ka' , /uala 'umpur 0 Penerbit /intan, $**). $,2 Mohammad 5ed:uan Gthman, 4 Pengaruh 7imur tengah dalam perkembangan a!al kesedaran politik Melayu 4, dalam 7endela Masa, /uala 'umpur, %,,$, hlm %1)-%12. $,+ (bdul 5ahman 3aji Ismail, 4 8asionalisme Melayu dan nasionalisme Melayu setanah Melayu 0 satu perbincangan tentang soal permulaannya 4, dalam Isu- su "ense)ara*an /ese "eng*argaan ke"ada Dr# S# Sun'*aral ngam3, Pulau Pinang 0 Penerbit 9SM, $**1, hlm $2&-$*%. $,Mohammad 5ed:uan Gthman, 4 7he role o" Makka-educated Malays in the de>elopment o" early Islamic scholarship and education in Malaya 4, dalam 7%urnal %( Islam c S'ud es, >. *0%, $**-, hlm $1). $,* Mohd. Sarim Mustajab, 4 erakan Islah Islamiyyah di 7anah Melayu 0 $*,2-$*)- 4, dalam Mala!s a : se)ara* dan "r%ses "embangunan, /uala 'umpur, $*-%, hlm $1$-$1%. $$, 3ashim Musa, 4 /ebangkitan semula Islam dan pengajian Melayu 0 persoalan akademik 4, dalam T n'a $enangan+ Sumbangan Sem"ena Persaraan Dan Perlan' kan Na b 8ansel%r+ Pr%( Da'%k M%*d# Ta b Osman, 6abatan Pengajian Melayu 9ni>ersiti Malaya, $**&, hlm 2,-2$.

pelbagai bidang ikhtisas seperti tenaga akademik, pakar undang-undang, pakar ekonomi, yang antara lainnya telah ber"ungsi sebagai re"ormis semasa. Mereka telah terlibat secara langsung dalam mendesak, merancang dan terlibat sama di dalam usaha tajdid terhadap institusi perundangan Islam di Malaysia$$$. (pa yang jelas ialah gabungan di antara badan-badan dak!ah, tokoh-akademik dan golongan pro"essional di dalam jentera kerajaan sendiri yang disi"atkan oleh Pro". 3oro!it: sebagai 4visible and invisible handF, telah banyak membantu pihak kerajaan menjayakan program Islamisasi dalam pelbagai bidang di dalam negara$$%. Selain dari pembentangan di atas, jika diteliti secara adil dan objekti" segala nisbah buruk yang dikaitkan dengan ulamak, dengan membandingkan antara bentuk pemikiran yang diamalkan oleh ulama dan golongan sekularis ini, kita akan mendapati baha!a golongan sekularis ini sebenarnya yang telah dijangkiti dengan pelbagai penyakit yang membabitkan pemikiran yang agak teruk, seperti jumud, keras kepala, taAlid buta kepada pandangan barat, tidak mengamalkan pemikiran yang sainti"ik dan anti kepada kebenaran.$$&3al yang sama juga telah diungkap dengan cukup baik oleh Sidek @ad:il, dengan katanya; 4 gejala-gejala ketertutupan minda memang ada. 7etapi dalam banyak paparan ia selalu diperlihatkan sebagai masalah eksklusi" golongan Islamik. ;alhal ia !ujud dimana-mana, termasuk dalam kalangan kelompok yang menamakan diri sebagai nasionalis. Sikap alergik terhadap apa-apa sahaja yang berbau Islam jelas menayangkan hakikat baha!a mereka juga sebenarnya merupakan penderita penyakit ketertutupan minda. ?ang dipermasalahkan sebenarnya bukanlah ketertutupan itu sendiri, tetapi ketertutupan terhadap kebenaran.F$$) /A3 Usa*a men)ad kan kerangka dan n la bara' sebaga m%del "em%denan dan kema)uan# .alam konteks Malaysia, kita boleh melihat bagaimana kerana keghairahan untuk mengejar pembangunan yang dikira boleh mengangkat martabat ummah dan membebaskan diri dari pergantungan kepada kuasa asing, sedikit sebanyak kita telah terpengaruh dengan neraca penilaian ala barat,$$1 lebih-lebih lagi jika dilihat kepada beberapa sudut yang utama, antaranya; ($) Pendekatan yang membataskan pemahaman pembangunan kepada sektor ekonomi semata-mata. 3al ini amat dikesali memandangkan skop pembangunan yang sebenar bukan terhenti kepada sektor ekonomi semata-mata bahkan perlu dilihat sebagai usaha peningkatan kesedaran seseorang manusia Islam terhadap hakikat kejadian dirinya sebagai hamba (llah. 7idak keterlaluan kalau dikatakan
$$$

5ahimin (""andi (bdul 5ahim, 4 erakan 7ajdid di Malaysia 0 antara teori dan realiti 4, dalam D nam sme "enga) an S!ar a*, /uala 'umpur, $**+, hlm *1-*2. $$% .onald '. 3oro!it:, 4 7he Iuran and the =ommon la! 0 Islamic la! re"orm and the theory o" legal change 4, dalam T*e Amer can 7%urnal O( 8%m"ara' ,e la&, >. )%, $**), hlm 1+$ dan 1+1. $$& Maklumat lanjut tentang persoalan ini boleh didapati dalam 5ahimin (""andi (bd. 5ahim, 4 Pemikiran 5e"ormis Melayu semasa 0 satu analisis 4, dalam Sem nar $ebangsaan 9a*asa dan Pem k ran Mela!u 6116, (njuran (kademi Pengajian Melayu, 9ni>ersiti Malaya, pada $--$*hb 6un %,,%. $$) Sidek @ad:il, 4 Minda Muslim 0 ketegaran dan kelu!esannya 4, dalam Pers dangan su dan "r%ses "embukaan m nda Uma' Mela!u Islam, anjuran .e!an #ahasa dan Pustaka, pada %*-&$ 6anuari %,,%, hlm $. $$1 .onald '. 3oro!it:, 4 7he Iuran and the =ommon la! 0 Islamic la! re"orm and the theory o" legal change 4,hlm 1+$ dan 1+1.

baha!a pandangan yang menyempitkan pembangunan kepada sektor ekonomi ini mempunyai kelemahan yang amat nyata, seperti mana halnya pernah dialami oleh masyarakat barat; (i) Ianya menyerupai pandangan Mar<ism yang terlalu mementingkan sektor ekonomi melebihi sektor kehidupan lain yang lebih penting, termasuklah sektor agama.$$2 (ii) Ianya terlalu terpengaruh dengan konsep pembangunan barat yang menganggap manusia sebagai manusia ekonomi yang hanya inginkan memaksimumkan kepuasan na"su semata-mata.$$+ (iii) Penekanan yang lebih terhadap sektor ekonomi yang mempergunakan sumber alam secara maksima telah menimbulkan pelbagai masalah ekologi yang kemudiannya bakal mengancam kehidupan lain untuk jangka masa panjang.$$(i>) Penekanan yang berlebihan di dalam dunia hiburan yang bermoti"kan keuntungan material dan budaya hedonisme semata-mata menggunakan ikon-ikon artis barat dengan pelbagai produk baru, secara khususnya ditumpukan kepada golongan remaja, telah menimbulkan pelbagai krisis moral yang begitu meruncing sekali.$$* (%) Pendekatan yang memandang tinggi kegunaan ilmu-ilmu sains, ekonomi, pengurusan, I7 dan teknologi sehingga sanggup menghina kegunaan ilmu-ilmu agama, yang dianggap sebagai tidak berguna untuk konteks :aman moden. #ahkan terdapat semacam kecenderungan yang menganggap kelangsungan keilmuan dan kesedaran agama sebagai memba:irkan sumber ke!angan negara.$%, (&) Sikap yang memandang tinggi model pembangunan barat, bukan setakat kepada aspek "i:ikal bahkan turut meniru sistem nilai ala barat yang dianggap sebagai terbaik seandainya sesuatu masyarakat itu ingin mencapai pemodenan sejati. $%$ .e!asa ini, sebagai contohnya, telah timbul suatu kecenderungan yang agak membimbangkan iaitu munculnya gesaan dan pandangan dari golongan tertentu yang bertopengkan hak asasi manusia moden untuk menghina pegangan agama dan mengharuskan tindakan murtad yang dilakukan oleh penganut MelayuIslam,$%% seperti mana dilakukan secara meluas di dalam masyarakat barat.$%&

$$2

Muhammad Syukri Salleh, 4 Pembangunan untuk manusia atau manusia untuk pembangunan 0 analisis tentang manusia dalam pembangunan berteraskan Islam 4, dalam $%nse" dan "elaksanaan "embangunan ber'eraskan Islam, Pulau Pinang 0 9tusan Publication, $**,, hlm &%-&1. $$+ Ibid, hlm &--&*. $$;an Mohd 8or ;an .aud, Pembangunan d Mala!s a : ke ara* sua'u ke(a*aman baru !ang leb * sem"urna, /uala 'umpur 0 IS7(=, %,,$, hlm %+-%-. $$* Maklumat lanjut boleh didapati dalam 5ahimin (""andi (bd. 5ahim, 4 /risis remaja dan Media Massa di Malaysia 0 suatu tinjauan dari perspekti" Islam 4, dalam 7urnal Usuludd n, bil. $,, $***, hlm $%1-$&). $%, ;an Mohd 8or ;an .aud, Pembangunan d Mala!s a : ke ara* sua'u ke(a*aman baru !ang leb * sem"urna, /uala 'umpur, %,,$, hlm $2. $%$ 5ahimin (""andi (bd. 5ahim, 4 Grientalisme dan keutuhan ummah Islam 0 satu analisis 4, dalam Jurnal Syariah, >. *, bil. $, %,,$, hlm &*-),. $%% (kbar (li, 4 .eath "or (postates unjust 4, dalam T*e SUN, $)hb 6ulai $***. $%& ;an Mohd 8or ;an .aud, Pembangunan d Mala!s a, hlm &.

()) Sikap yang memandang rendah kesungguhan untuk mengikuti sirah nabi dan ulamak sala" seperti mana diperjuangkan oleh kebanyakan gerakan Islam. .alam soal ini, seorang pemikir tempatan telah menegaskan 0F kita telah menyarankan bahawa tidak semua kebaikan itu berlaku apabila kita maju ke hadapan( ,alam hal*hal kebudayaan dan keagamaan Islam contohnya, kebaikan yang paling tinggi ialah untuk mencontohi -asulullah )( (+( serta wliya dan hukama% yang berada di belakang kita dari segi sejarahnya( .esar kemungkinan bahawa justeru istilah ta/addum, maju ke hadapan, dianggap satu*satunya ma%na pembangunan sebenar, maka ramai orang tidak menganggap penting perkara* perkara yang berkaitan dengan sejarah silam, dan mengenepikan pendidikan sejarah( .agi mereka, pendidikan sejarah dan sikap pensejarahan adalah sikap dan usaha yang menoleh ke belakang yang melawani kemajuan dan pembangunan(0123 Sebab kena"a sar)ana Mala!s a 'er"engaru* dengan dea %r en'al s #erasaskan kepada paparan persamaan idea yang diba!a oleh sarjana tempatan dengan pandangan orientalis barat, kita boleh menyimpulkan baha!a secara mikronya terdapat beberapa sebab kenapa golongan ini terpengaruh dengan idea orientalis barat. (ntara sebab-sebab ini adalah "er'aman!a, mereka telah dilanda dengan penyakit kekeliruan ilmu yang biasanya akan diikuti pula dengan si"at bebalism. 3al ini boleh dilihat dengan jelas daripada kejahilan mereka dengan ilmu-ilmu asas Islam ataupun dengan kata lain, kejahilan tentang konsep dan hiraki kesepaduan ilmu di dalam Islam $%1 yang berpunca dari ketiadaan latar belakang pendidikan agama yang khusus, yang memungkinkan mereka untuk memahami konsep ilmu-ilmu asas Islam dengan "alsa"ah yang betul. #egitu juga dengan si"at bebalism yang timbul akibat dari penyakit kekeliruan ilmu ini, yang digambarkan oleh ;an Mohd 8or ;an .aud dengan, jahil dan bebal tidak merujuk semata*mata kepada ketiadaan maklumat dari fakta yang betul, tetapi lebih penting lagi merujuk kepada sifat rohaniah yang rendah dan degil walaupun mempunyai maklumat yang betul dan cukup.$%25ealiti si"at degil dan bebal ini amat jelas dari tindakan /asim (hmad sendiri yang mengamalkan sikap tertutup dan tidak mahu mengubah pandangan negati"nya terhadap ilmu hadis, !alaupun teori hadis yang dikemukakan oleh orientalis telah dibuktikan secara sainti"ik sebagai salah dan terdapat lebih dari tujuh buah buku ilmiah yang ditulis khusus untuk menunjukkan kesilapan pandangan /asim (hmad ini.$%+ Sebab kedua pula merujuk kepada kesilapan penulis tempatan ini yang telah terpengaruh secara langsung dengan paradigma kajian orientalis di pandang dari segi inti dan kaedah, yang kononnya bernilai tinggi dan bersi"at objekti", sainti"ik $%- serta "ree$%) $%1

Ibid, hlm $)-$1. ;an Mohd 8or ;an .aud, Pen)elasan buda!a lmu+ /uala 'umpur 0 .#P, $**+, hlm &)-1). $%2 Ibid, hlm 1$-1%. $%+ Mohd. 8apiah (bdullah, 4 Penolakan hadith oleh orientalis dan penulis Islam 4, dalam Islam dalam "erse"s %r en'al sme, 7erbitan 7ak berkala no. &, 6abatan 9suluddin dan @alsa"ah, @akulti Pengajian Islam, 9/M, #angi, $**-, hlm )$-)1. $%'ihat $%n'r%,ers mengena mem% ke"ada Ma)l s Ra)a-Ra)a Mela!u : Islam d cabar+ Rasululla* S#A#.# dan ulama d * na, hlm $)-%,.

>alues.$%*(pa yang memalukan lagi, rata-ratanya penulis tempatan ini telah melakukan kesilapan metodologi yang agak serius apabila mereka berpegang dengan teori-teori ciptaan orientalis yang tidak betul dan ketinggalan :aman, $&, yang telah dikupas dengan panjang lebar oleh kalangan penulis Islam dan penulis barat sendiri.$&$ .alam keadaan tertentu, kita boleh menegaskan baha!a ke!ujudan golongan penulis tempatan yang pro orientalis ini yang; (i) menjadi agen penyambung lidah orientalis yang akan dianggap oleh kalangan orientalis sebagai tokoh tempatan yang unggul,$&% (ii) bakal menjadi parasit yang bakal merosakkan ajaran Islam dari dalam, $&& (iii) bakal menimbulkan si"at benci terhadap ajaran Islam kepada orang bukan Islam $&) dan (i>) bakal menjadikan umat Islam sendiri malu dengan keburukan tamadun Islam $&1; memang telah menjadi perancangan jangka panjang yang dirancang khusus oleh pihak orientalis barat demi untuk menghancurkan kekuatan umat Islam. 'ebih lanjut lagi, tidak keterlaluan kalau dikatakan baha!a ke!ujudan golongan pro orientalis ini memang didokong oleh media massa perdana, yang terbukti daripada pendekatan media massa ini yang menyokong pandangan golongan ini, yang digambarkan sebagai gagasan yang pro pemodenan serta memutarbelitkan setiap pandangan ulama yang dicuba menja!ab kekeliruan yang ditimbulkan oleh kedua-dua pihak tersebut.$&2 Mengikut pengamatan beberapa orang sarjana tempatan, media massa perdana ini dilihat telah ber"ungsi sepenuhnya untuk menyebarkan "aham sekularisme moden$&+ apabila menjadi penyebar utama budaya (merinisation dan Macdonaldisation.$&- /eduanya adalah sikap yang terlalu mende!a-de!akan artis dan produk hiburan barat yang ditaja oleh kesemua media massa perdana, $&* sebagai keperluaan hidup :aman moden yang harus ditiru, tanpa memikirkan samada keduaduanya boleh menyumbangkan kepada usaha pengisian minda dan budaya ber"ikir yang sihat.$), 6ika dilihat kepada kedua-dua sebab di atas kita dapat menyatakan baha!a ianya berpunca dari kegagalan penulis tempatan ini memahami kesilapan besar yang terdapat di
$%*

Pembaca digalakkan untuk melihat kupasan yang agak bernas tentang kesilapan teori "ree->alues ini dalam (:i:an #aharuddin, 4 Grang Melayu dan /osmologi sainti"ik 4, dalam $%sm%l%g Mela!u, /uala 'umpur 0 .#P, %,,$, hlm )+,-)-*. $&, Sepatutnya sesuatu teori itu akan dianggap sebagai betul selama mana kedapatan penerangan "akta dan bukti yang rele>an, tetapi seandainya teori ini telah dibuktikan sebagai salah dengan adanya keterangan ilmiah yang mencukupi, maka ianya akan dianggap sebagai ketinggalan :aman dan tidak boleh dipakai lagi. 'ihat Sha"ie (bu #akar, 4 7akmilah 0 7eori sastera Islam 4, dalam Nad&a* ke'ak&aan melalu krea' , ' , /uala 'umpur 0 .#P, $**1, hlm )+-1,. $&$ M. (. #oisard, Human sme dalam Islam, terjemahan 3.M. 5asyidi, 6akarta, $*-,, hlm &2. $&% (hmad horab, Sub,er' ng Islam, hlm $%. $&& Ibid, hlm $$. $&) Ibid, hlm &. $&1 Ibid. $&2 'ihat $%n'r%,ers mengena mem% ke"ada Ma)l s Ra)a-Ra)a Mela!u : Islam d cabar+ Rasululla* S#A#.# dan ulama d * na, hlm $$-%,. $&+ Sidek @ad:il, 4 Minda Muslim 4, hlm --*. $&(bdul 5ahman Embong, 4 @aktor ideologi politik dan budaya dalam penutupan minda Melayu Islam 4, dalam Pers dangan su dan "r%ses "embukaan m nda Uma' Mela!u Islam , anjuran .e!an #ahasa dan Pustaka, pada %*-&$ 6anuari %,,%, hlm 2-+. $&* 'ihat Salasiah (bd. ;ahab, 4 Madonna, pascamoden dan kebudayaan popular 4, dalam 7urnal YADIM, bil. %, %,,$, hlm $1-%,. $), 'ihat Shaharom 7M Sulaiman, 4 #udaya hiper dan ekstasi gaya hidup remaja dalam era siber 4, dalam 7urnal YADIM, bil. %, %,,$, hlm $-$%.

dalam paradigma kajian Islam yang diamalkan oleh orientalis barat. $)$ Paradigma kajian keagamaan yang diamalkan oleh orientalis barat pada dasarnya berasaskan kepada epistemologi emperikal-indukti" yang berasaskan "ahaman sekular (anti agama). $)% .alam paradigma epistemologi ini, sesuatu kajian terhadap Islam perlu menggunakan beberapa langkah yang utama, seperti; Per'ama+ penetapan premis baha!a agama Islam adalah agama yang salah dan tidak betul, bersesuaian dengan teori e>olusi .ar!in yang menganggap baha!a tamadun sekular barat adalah merupakan tamadun kemanusian yang paling maju dan tinggi, berasaskan pendekatan yang menolak sebarang bentuk ajaran agama. $)& Mengikut teori ini, mana-mana masyarakat, khususnya masyarakat timur yang masih mengamalkan sesuatu agama berada di dalam kelompok masyarakat primiti", yang tertipu dengan pengajaran keagamaan. #ahkan mereka menggangap baha!a penderitaan manusia adalah berpunca dari kelemahan manusia yang tertipu dengan berpegang kepada kepercayaan keagamaan.$)).alam soal ini, Mohd /amal 3assan menjelaskan 4 mereka mempunyai sikap yang tidak senang terhadap agama dan menganggap penerusan hidup agama dalam dunia moden samada sebagai a relic of medieval obscurantism atau sebagai satu daripada manifestasi primitivism dan irrationality dalam diri manusia(0134 #erasaskan teori e>olusi ini, kajian terhadap Islam perlu didahulukan dengan pelbagai hipotesis yang negati" tentang ajaran Islam yang kemudiaannya bakal dibuktikan kesalahannya dengan pelbagai "akta yang di"ikirkan patut.$)2 (ntara hipotesis yang sering digunakan adalah keyakinan baha!a 5asulullah adalah manusia biasa dan bukannya seorang pesuruh (llah$)+ yang amat hina$)- dan licik$)* dalam menjalan dakyah agama ciptaannya,$1, menggunakan al-Iuran yang diciptanya sendiri$1$ hasil peniruan yang dibuat dari pengalaman berhubung dengan orang ?ahudi dan /ristian.$1% $edua+ penetapan baha!a Islam tidak harus dipelajari sebagai agama !ahyu daripada langit, tetapi sebagai suatu agama budaya yang dihasilkan oleh masyarakat primiti" timur tengah.$1& 5ingkasnya pemahaman mereka terhadap Islam lebih berbentuk
$)$

#anyak kajian tentang Islam dan budaya yang dilakukan oleh pengkaji tempatan telah terpengaruh dengan menggunakan kaedah dan rujukan yang disusun oleh penulis barat. Sebagai contohnya lihat kupasan yang diberi oleh Sulayman S. 8yang dan Samir (bed-5abbo, 4 #ernard 'e!is and Islamic studies 0 (n assesment 4, dalam Or en'al sm+ Islam and Islam s' , hlm %1*-%2,. $)% ;illiam 6. oode and Paul /. 3att, Me'*%ds n S%c al researc*, 7okyo, $*1%, hlm +. $)& Maryam 6ameelah, Islam and Or en'al sm, 'ahore, $*+$, hlm $%%-$%&. $)) Idris Dakaria, 4 Intelek Eropah dan penentangan terhadap agama 4, dalam al-Ma&: <a*, bil. +, $***, hlm $1-%$. $)1 Mohd /amal 3assan, 4 Pembentukan ilmu kemasyarakatan 4, hlm $&. $)2 .alam soal ini Muhammad (sad mengatakan 0 4 +ith few exceptions, even the most eminent of #uropean orientalists are guilty of an unscientific partiality in their writings on Islam( In their writings it almost appears as if Islam could be treated as a mere object of scientific research, but as an accused standing before his judge(0 'ihat Muhammad (sad, Islam a' 8r%ssr%ads, 'ahore, $*+), hlm 2%. $)+ ..S. Margoliouth, M%*ammed and '*e r se %( Islam, 8e! ?ork, $*+1, hlm )1-)2. $)Ma<ime 5odinson, Mu*ammed, 'ondon, $*++, hlm 1&. $)* 6ohn ;ansbrough, 5uran c S'ud es : S%urces and me'*%ds %( scr "'ural n'er"re'a' %n , G<"ord, $*++, hlm 12. $1, ..#. Macdonald, 4 .octrine o" re>elation in Islam 4, dalam T*e Musl m &%rld, >. +, $*$+, hlm $$2$$+. $1$ 6ohn ;ansbrough, 5uran c S'ud es, hlm +-. $1% 5ichard #ell, T*e %r g n %( Islam and 's 8*r s' an en, r%men', 'ondon, $*%2, hlm +&. $1& 'ihat Shukri (hmad, 4 (gama dan masyarakat 4, dalam Pengenalan ke"ada Sa ns S%s al, /uala 'umpur, $**-, hlm $*)-$*1.

ajaran agama yang di"ahami dari kaca mata sekular seperti mana diharapkan akan ditiru oleh masyarakat timur yang lain. Selanjutnya mereka akan berusaha mena"ikan sumbangan bernilai yang diberikan oleh ajaran Islam ke arah me!ujudkan tamadun kemanusiaan yang berharga.$1) 3al ini secara jelasnya tidak terhad kepada impikasi dan proses Islamisasi di ka!asan timur tengah, bahkan turut dilanjutkan pena"iannya terhadap ka!asan luar timur tengah (termasuklah dunia (lam Melayu) yang dilihat telah terpengaruh secara berkesan dengan ajaran Islam.$11 $e' ga, seseorang pengkaji agama Islam perlu menjadikan dirinya bebas ataupun meninggalkan pegangan agamanya, yang tidak boleh menganggap agamanya sebagai akidah yang mesti ditaati. Pendekatan yang berpegang kepada agama akan menjadikan seseorang itu tidak bebas untuk melakukan penelitian yang bersi"at kritikal terhadap agamanya. (ntara kaedah bebas agama ini adalah$12 0(i) 7idak boleh menganggap Islam sebagai agama !ahyu daripada (llah. Sebarang kajian yang menjadikan sumber !ahyu (Iuran dan sunnah) sebagai sandaran dan rujukan utama akan dianggap tidak mempunyai nilai akademik yang bermutu. (ii) Islam tidak boleh dikaji daripada sumber !ahyu dan karya sarjana Islam, tetapi perlu dilihat kepada sumber-sumber luar yang merujuk kepada realiti amalan sejarah umat Islam, untuk mengetahui gambaran Islam yang sebenar. (iii) Islam tidak boleh dianggap sebagai !ay o" li"e (al-.in), tetapi hanya sebagai hasil sejarah silam yang tidak rele>an lagi untuk :aman sekarang. Pendekatan bebas agama ini yang kononnya bertujuan untuk mengelakkan seseorang pengkaji mengambil sikap yang berat sebelah telah dikritik sendiri oleh serangkaian sarjana barat, yang mengakui kesilapan orientalis yang ingin memaksa sarjana lain untuk mengkaji Islam dari kaca mata sekular dan tidak merujuk khusus kepada sumber al-Iuran. /ebimbangan baha!a seseorang pengkaji itu akan tertarik dan memeluk Islam seandainya mereka memulakan kajian dengan merujuk kepada sumber alIuran memang berasas, memandang terdapat ramai daripada kalangan orientalis barat sendiri yang telah memeluk ajaran Islam dan membongkarkan kelemahan kaedah kajian mereka.$1+ $eem"a', penggunaan kaedah penyelidikan ilmiah sains sosial barat sebagai satu-satunya cara untuk mendapatkan ilmu yang paling tepat dan betul, yang kononnya dibuat melalui kaedah yang cukup sistematik, teliti dan objekti". $1- Manakala pengkajian agama yang berpandukan sumber !ahyu akan dianggap sebagai tidak sainti"ik dan tidak boleh dibuktikan secara emperikal (semua perkara yang boleh ditangani secara lahiriah
$1) $11

#erthold Spuler, T*e Musl m &%rld : A * s'%r cal sur,e!, 'eiden, $*2,, part $, hlm 12-1+. Maklumat lanjut tentang sikap yang mena"ikan sumbangan Islam terhadap kebudayaan Melayu boleh dilihat dalam 5ahimin (""andi (bdul 5ahim, 4 /ebudayaan Melayu dan Islam di 8usantara 0 satu analisa pengkaedahan 4, dalam Sem nar Hukum Islam Semasa 000 Per ngka' $ebangsaan 6111 , (njuran 6abatan @iAh dan 9sul, (kademi Pengajian Islam 9ni>ersiti Malaya, pada +--hb. 8o>ember %,,,. $12 (hmad horab, Sub,er' ng Islam, hlm $&-$). $1+ 3elmer 5inggren, 4 Islam in the !estern research 4, dalam T*e Islam c l 'era'ure, >. >iii, $*12, no. 1-2, hlm &%$. $1Mohd 8atsir Mahmud, Or en'al sme : al-5uran d ma'a bara' / sebua* s'ud e,alua' (3 , Semarang, $**+, hlm $,-$%.

dengan pancaindera).$1* Pendekatan ini pada dasarnya berpunca dari sikap mereka yang menolak agama dan perkara-perkara ghaib yang tidak dapat dilihat dan ditangani dengan pancaindera.$2, Sebagai ganti kepada sumber !ahyu yang dianggap sebagai tidak sainti"ik, seseorang pengkaji Islam perlu bergantung sepenuhnya kepada akal yang bebas, dengan menerima pakai teori-teori yang dikemukakan oleh tokoh-tokoh orientalis barat yang rata-ratanya terpengaruh dengan "ahaman sosiologi barat (aliran kapitalisme dan sosialisme).$2$ (pa yang jelasnya, penolakan terhadap sumber !ahyu ini telah mendorong mereka untuk memberikan penjelasan tentang kejayaan perjuangan 5asulullah menyebarkan ajaran Islam berasaskan teori ciptaan akal mereka sendiri, yang bersi"at relati" yang sudah pastinya akan terserlah kelemahannya, $2% berbanding dengan sumber !ahyu yang mengandungi kebenaran yang bersi"at mutlak dan abadi.$2& #erasaskan kepada paradigma ini kita boleh melihat pelbagai teori yang telah dikemukakan oleh tokoh orientalis barat, antaranya ; (i) Islam adalah agama yang terhasil dari budaya timur tengah yang memerlukan suatu kerangka yang agak keras dan unik bersesuaian dengan latar belakang iklim dan masyarakat timur tengah, yang sudah pasti tidak sesuai untuk masyarakat yang bukan arab.$2) (ii) 8abi Muhammad adalah seorang yang oportunis, yang menyebarkan ajaran Islam hanya kerana dorongan ekonomi dan keinginan untuk mendapatkan harta rampasan perang. (tas dasar ini 8abi Muhammad telah menjalankan operasi ketenteraan yang berorientasikan keinginan "eudal untuk menguasai tanah yang luas.$21Ini juga menunjukkan baha!a agama Islam adalah agama yang mengutamakan kekerasan (terror) yang harus ditakuti oleh masyarakat lain.$22 (iii) Islam dinisbahkan sebagai Muhammadanism yang diasaskan oleh 8abi Muhammad hasil peniruan yang dibuat dari agama ?ahudi dan kristian. 3al ini juga mendorong mereka mengatakan baha!a Islam adalah suatu kumpulan agama /ristian yang sesat.$2+ (i>) (sal usul ajaran Islam yang kononnya berpunca dari al-Iuran sebenarnya bersumberkan kepada pengaruh dan kitab agama /ristian dan ?ahudi.$2$1*

(bdul 5ahman (bdullah, .acana 4alsa(a* se)ara* : Pers"ek' ( bara' dan ' mur , /uala 'umpur, %,,,, hlm +$-+%. $2, 'ouay Sa"i, Asas-asas lmu "enge'a*uan : sa'u ka) an "erband ngan kaeda*-kaeda* "en!el d kan Islam dan 9ara', terj. 8ur 3adi Ihsan, /uala lumpur, $**-, hlm $*,-$**. $2$ Mohd /amal 3assan, 4 Pembentukan ilmu kemasyarakatan 4, hlm $%-$). $2% Syed Muhammad .a!ilah al-Edrus, E" s'em%l%g IslamD Te%r lmu dalam al-5uran , /uala 'umpur, $***, hlm $). $2& Mahmood Duhdi (b. Majid, 4 3ukum Islam semasa bagi masyarakat Malaysia yang membangun 4, hlm %-&. $2) ;.M. ;att, 4 Economic and social aspects o" the origin o" Islam 4, dalam T*e Islam c 5uar'erl! , >. $, no. $, $*1), hlm *+. $21 #ryan 7urner, .eber dan Islam, 6akarta, $*-&, hlm %, dan 12. $22 Ed!ard Said, Or en'al sm, 'ondon, $*+-, hlm ++. $2+ 5.;. Southern, .es'ern , e&s %( Islam n '*e M ddle Ages, 3ar>ard, $*2%, hlm &-. $26ames E. 5oyster, 4 7he study o" Muhammad 0 ( sur>ey o" approaches "rom the perspecti>e o" the history and phenomenology o" religion 4, dalam T*e Musl m &%rld, >. 2%, $*+%, hlm 1+ dan 2$.

Merujuk khusus kepada pendekatan yang diamalkan oleh orientalis barat yang menetapkan kajian terhadap sesuatu agama perlu dibuat secara bird eyes, pemerhatian daripada luar ataupun orang luar dari anggota masyarakat yang dikaji. $2* /aedah ini dilakukan kononnya untuk menjadikan kajian tersebut sebagai objekti", sainti"ik, >alue"ree dan tidak berat sebelah berasaskan !orld->ie! yang menjadi pegangan si pengkaji terbabit.$+, Pendekatan ini !alaupun kelihatannya begitu ideal tetapi ianya hanya bersi"at mitos semata-mata yang agak mustahil untuk dicapai kerana dua "aktor utama, pertamanya, setiap pengkaji secara pasti akan terpengaruh secara langsung dengan !orld>ie! tersendiri yang biasanya terdiri dari kepercayaan, kepentingan diri, hambatan sosial dan keilmuan yang sedia ada.$+$@aktor keduanya, kerana pendekatan ini bertentangan dengan prinsip moralis intelektual Islam.$+% ;alaupun seseorang sarjana Islam patut mengunakan pendekatan sainti"ik ini, tetapi pengunaannya masih memerlukan kepada penilaian penulis yang membabitkan nilai baik dan buruk sesuatu perkara berasaskan pandangan Islam. 5ingkasnya, sebarang kajian ilmiah menurut Islam bukan setakat pembentangan "akta tentang si"at dan bentuk agama terbabit yang dibuat untuk mendapat nikmat pengetahuan semata-mata$+&, tetapi ianya harus disertakan dengan penilaian yang rapi berasaskan prinsip-prinsip pensejarahan Islam, apa sahaja yang berlaku di dalam sejarah manusia pasti ada sebab musabab berkaitan dengan ketaatan dan penderhakaan terhadap hukum (llah dan harus dijadikan sebagai iktibar untuk kepentingan kemanusiaan.$+) $el ma, keperluan untuk memilih sumber bahan kajian tentang ajaran Islam yang rapi dan tidak bersi"at berat sebelah. Suatu bentuk pia!aian kualiti yang agak ketat telah dikenakan kepada sesuatu sumber bahan yang membabitkan kajian Islam. $+1 ;alaupun dalam soal ini mereka begitu teliti dan cere!et di dalam menilai kebenaran dan kesahihan karya-karya yang dihasilkan oleh sarjana Islam silam, pada masa yang sama juga mereka telah bersikap liberal dan tidak mengikuti ketetapan pia!aian ini dengan menerima pakai sumber bahan milik sarjana orientalis silam yang kebanyakannya dibuat berasaskan kepada "antasi, cerita dogeng $+2dan semangat anti Islam yang melampau sebagai akibat dari peristi!a Perang salib.$++ $eenam+ sebarang penganalisaan kritikal terhadap ajaran Islam perlu dibuat menggunakan pendekatan higher criticism. Pendekatan ini pada mulanya digunakan untuk membuktikan kesilapan yang terdapat di dalam agama kristian, $+- kemudiannya telah turut diperpanjangkan kepada agama Islam. #erasaskan pendekatan ini mereka telah
$2*

Sebagai contohnya kajian yang menggunakan pendekatan ini tentang kebudayaan Melayu telah ditegaskan oleh 'aurent Met:ger, 4 /ekuatan dan kelemahan orang Melayu 0 suatu pandangan seorang asing 4, dalam Alam Mela!u, >. %, $**), hlm $1--$+1. $+, Mahmood 8a:ar Mohamed, 4 (sas-asas penyelidikan Sains sosial 4, dalam Pengenalan ke"ada Sa ns S%s al, /uala 'umpur, $**-, hlm %%,-%&,. $+$ 'ihat Muhammad (bu #akar, 4 Pandangan dunia, ideologi dan kesarjanaan 0 Islam, proses sejarah dan rekonstruksi realiti sosial 4, dalam T n'a kenangan+ sumbangan sem"ena "ersaraan dan "erlan' kan Na b 8ansel%r+ Pr%(es%r Da'uk M%*d Ta b Osman, /uala 'umpur, $**&, hlm &,+-&,*. $+% Ibid, hlm &%,-&%&. $+& ;an Mohd. 8or ;an .aud, Pen)elasan 9uda!a Ilmu, /uala 'umpur, $**+, hlm %$-%-. $+) (bdul 5ahman (bdullah, .acana 4alsa(a* se)ara* : Pers"ek' ( 9ara' dan ' mur , /uala 'umpur, %,,,, hlm %$%-%$-. $+1 (bdul 5ahman (bdullah, Pengan'ar lmu se)ara*, /uala 'umpur, $**), hlm +2-++. $+2 8orman .aniel, Islam+ Eur%"e and Em" re, Edinburgh, $*22, hlm 2. $++ E.E. =al>erley, Islam : An n'r%duc' %n, 7he (merican 9ni>ersity in =airo Press, $*1-, hlm %-&. $+(bdul 5ahman (bdullah, Pengan'ar lmu se)ara*, /uala 'umpur, $**), hlm +2-++.

cuba membuktikan kesilapan kandungan Iuran dan Sunnah yang secara pastinya bermoti"kan matlamat untuk menunjukkan Islam sebagai agama yang salah. $+* (patah lagi Islam telah disamatara"kan dengan agama budaya dunia yang lain, yang terhasil bukannya daripada !ahyu (llah, tetapi kerana "aktor budaya masyarakat setempat.$-, Elemen sekularisme (anti agama) yang terkandung di dalam pendekatan ini amat jelas sekali, yang menetapkan baha!a sesuatu peristi!a sejarah yang berlaku di dalam masyarakat Islam perlu dinilai secara negati" demi untuk mendapatkan sesuatu "akta yang sebenar. Pecahan dari pendekatan higher criticism yang dikenali sebagai kaedah historicisme perlu dipakai sepenuhnya di dalam membuat penelitian ilmiah terhadap sesuatu peristi!a sejarah umat Islam. /aedah historicisme ini mempunyai dua elemen yang amat negati" kerana terpengaruh dengan "ahaman sekularisme yang menggangap agama adalah sebagai "enomena yang tidak sainti"ik yang perlu ditolak di dalam sesuatu perkiraan akademik. Melalui kaedah ini, dua perkara penting telah ditetapkan; (i) 9ntuk memahami sesuatu "akta sejarah kita perlu melakukan penelitian yang rapi terhadap asal usul sesuatu peristi!a tersebut. $-$ (kan tetapi pencarian asal usul ini terhenti kepada dunia "i:ik semata-mata dan menolak alam supra rasional seperti !ahyu (llah.$-% (ii) 3uraian terhadap peristi!a sejarah yang bersi"at anti alam haib (non "i:ik) menyebabkan manusia terpaksa bergantung sepenuhnya dengan akal di dalam mencari sebab musabab terhadap lingkungan empirik atau dunia "i:ik sesuatu peristi!a yang berlaku.$-& (kibat dari penggunaan kaedah ala sekularisme ini, kita boleh memahami sebab utama para orientalis bersikap negati" di dalam melakukan penganalisaan terhadap sejarah umat Islam, khususnya di dalam pencarian asal usul daripada "enomena alam "i:ik terhadap al-Iuran, dengan menegaskan baha!a al-Iuran adalah ciptaan 8abi Muhammad hasil peniruannya yang diambil dari agama /ristian dan ?ahudi. .alam soal ini, @uck menjelaskan baha!a 4 dengan munculnya historisisme pada abad ke 15 memberikan era baru di dalam studi islam, dimana ditekankan ketergantungan 6abi Muhammad terhadap agama wahyu sebelumnya !7ahudi dan 8ristian"(0193 $e'u)u*, usaha pembaharuan ala barat perlu dilakukan terhadap ajaran Islam. 3asil kajian ilmiah yang menunjukkan keburukan ajaran Islam perlu disebarkan ke dalam masyarakat secara terbuka, demi untuk mengajar masyarakat bukan Islam agar tidak terjerumus dengan keburukan yang dialami oleh umat Islam. .alam kajian yang dibuat terhadap agama /ristian klasik yang berjaya membongkar kelemahan agama ini, pihak orientalis barat cuba memperpanjangkan kepada umat Islam agar memperbaharui ajaran Islam silam yang penuh dengan elemen negati", demi untuk menjadikannya agar lebih rele>an untuk :aman moden ini.$-1 .engan kata lain, mereka berusaha untuk mengajar
$+* $-,

Ibid, hlm -&--). 'ihat Shukri (hmad, 4 (gama dan masyarakat 4, dalam Pengenalan ke"ada Sa ns S%s al, /uala 'umpur, $**-, hlm $*)-$*1. $-$ @riedrich Meinecke, 4 3istoricism and its problems 4, dalam T*e ,ar e' es %( * s'%r! , 8e! ?ork, $*12, hlm %+-. $-% Ibid. $-& Maurice Mandelbaum, 4 3istorism 4, dalam T*e Enc!cl%"ed a %( P* l%s%"*!, >. i>, $*-2, hlm %). $-) Mohd 8atsir Mahmud, Or en'al sme, hlm 2*-+,. $-1 (hmad horab, Sub,er' ng Islam, hlm ).

umat Islam tentang bagaimana sesuatu kajian tentang Islam itu harus dilakukan, disamping mendedahkan tentang keburukan ajaran ini. #ertitik tolak kepada pendekatan ini, kita boleh bersetuju dengan pandangan yang mengatakan baha!a bidang orientalism ini telah dijadikan sebagai mekanisme utama oleh kuasa besar barat untuk menyebarkan "ahaman sekularisme moden, menangani gerakan Islam dan mengajar umat Islam tentang kaedah moden untuk mempelajari Islam. #erasaskan kepada usaha pembaharuan ini yang kononnya menjadi tanggung ja!ab kuasa besar barat, sebagai contohnya, mereka mendak!a baha!a syariah yang merupakan ciptaan umat Islam adalah tidak bersi"at maksum(in"allible), uni>ersal dan "leksibel kesesuaiannya untuk sepanjang :aman, dan hanya sesuai dijalankan pada :aman dahulu bagi masyarakat timur tengah semata-mata. $-2 Gleh sebab itu, seandainya ummah Islam menginginkan kemajuan yang sejati, secara jelas mereka perlu samada 0($) menolak syariah yang ketinggalan :aman dan mengantikannya dengan undangundang barat yang kononnya lebih bersi"at semasa; (%) menerima pakai pemahaman keagamaan mengikut dikotomi sekularisme yang menganggap agama dan syariah sepatutnya dikhususkan hanya untuk tujuan peribadi dan spiritual semata-mata, manakala undang-undang barat patut digunakan untuk perkara yang selain persoalan spiritual; (&) Syariah perlu diperbaharui (re"orm) seperti mana yang berlaku kepada agama /ristian yang menyebabkan lahirnya ma:hab Protestant, yang menolak dan mengubah sama sekali ajaran agama aliran /atolik sehingga kepada peringkat ianya telah menjadi suatu agama yang lain. $es m"ulan Sebagai rumusan akhir, kita boleh disimpulkan dua perkara yang utama, "er'aman!a, !alaupun sesetengah kalangan di Malaysia begitu menyanjung tinggi pandangan penulis tempatan yang memba!a idea Islam ala orientalis yang kononnya dianggap sebagai sarjana moden yang berpandangan jauh, tetapi pada hakikat sebenarnya golongan ini lebih merupakan beginner, orang a!am dan mangsa kejahilan kepada taktik kotor orientalis, yang perlu disedarkan secara dailoA ilmiah. $eduan!a+ bersesuaian dengan si"at ajaran Islam yang mengalakkan elemen pengajaran melebihi elemen penghukuman, kita menasihati para penulis tempatan agar mengamalkan sikap yang lebih berhati-hati dan selekti" terhadap genre penulisan orientalism. 3al ini bersesuaian dengan tiga perkara yang utama, (i) gagasan para sarjana barat sendiri yang menyedari kesilapan paradigma kajian dan meminta supaya penganut Islam agar lebih berhati-hati dengan pendekatan barat ini. (ii) gagasan al-Iuran sendiri yang mengalakkan penggunaan kaedah dan pola ber"ikir yang lebih tersusun, teliti, kritikal dan menentang keras sebarang bentuk taAlid yang membuta tuli dan (iii) !alaupun begitu mengagumi kejayaan tamadun kebendaan barat yang kelihatannya agak gah dipandang mata, kita perlu menilainya dengan lebih teliti, kritikal dan memaklumi segala kerosakan kebendaan dan penderitaan spiritual yang dialami oleh dunia intelektual barat akibat dari penerimaan mereka terhadap "ahaman sekularisme yang bersi"at anti agama.

$-2

3ashim Musa, Merek%ns'ruks Tamadun Mela!u Islam : ke ara* "emb naan sebua* 'amadun dun a Ala( baru, /uala 'umpur, %,,$, hlm &.