Anatoma del Estado

Muchas veces me pregunto porque los hombres sigan escribiendo: bueno no estoy hablando de m que lo hago para huir de la soledad pensando que, si alguien me lee, estar con l, conectado, aunque solo espiritualmente. Hablo de los dems, de los escritores, de los intelectuales. Todo ya est: est dicho, est escrito, est reprobado, est aprobado. Sobre el estado, por ejemplo. No s si acaso hayan ledo el Rothbard de Anatoma del Estado. Para m fue una iluminacin, una de las muchas que me hicieron entender algo de la vida. Murray Newton Rothbard, discpulo de Ludwig von Mises, fue el autor que llev hasta las ms profundas consecuencias las premisas lockiana-aristtelica. El hombre es un animal social, dijo Aristteles y Locke dos mil aos despus fortaleci el concepto aadiendo como el nico curso "natural" para la supervivencia del hombre se encuentre slo a travs de un proceso de produccin e intercambio voluntario y mutuo. A travs de este camino los hombres han aprendido a evitar los mtodos de la "selva", el pelear por los recursos escasos, de manera que A slo puede obtenerlos a expensas de B. Entonces no es cierto que no haya vida social sin monopolio de la coercin y que sin este, el estado, los hombres se encuentren, como sostuvo Hobbes en una situacin de guerra de todos contra todos. Y, ahondando en este tema, no tenemos que olvidar la tesis radical de Jean-Jacques Rousseau quien dijo que no hay, no existe guerra entre los hombres: solo hay entre los Estados. Creo que nadie, despus del terrible siglo XX, pueda desmentirlo. Eliminada de la naturaleza y de la sociedad, la guerra se encuentra solo en las relaciones internacionales; es decir la guerra es subsiguiente a la poltica. Es la inversin del orden conceptual hobbesiano, segn que primero hay la guerra, despus la poltica que la impide. Y entonces qu es el estado? Como concepto, nos dijo Franz Oppenheimer, el gran socilogo alemn del siglo pasado, el estado, por entero en su gnesis, es una institucin social, impuesta por la fuerza de un grupo victorioso de hombres encima de un grupo derrotado, con la nica finalidad de regularizar el dominio del grupo vencedor sobre del grupo vencido. Teleolgicamente, este dominio no tena otra razn que la explotacin econmica de los vencido por los vencedores Otra vez creo, si la historia nos ha enseado algo, que estas palabras no puedan ser desmentidas.

Igualmente el seal que hay slo dos formas mutuamente excluyentes de obtener riqueza: en primer lugar, el mtodo de la produccin e intercambio, al cual llam los medios econmicos. La otra forma, ms simple en el sentido que no requiere de productividad, es el mtodo de la captura de los bienes o servicios de otros por medio de la fuerza y la violencia. Este es el mtodo de la confiscacin unilateral, del robo de la propiedad de otros. Este es el mtodo que Oppenheimer denomin medios polticos hacia la riqueza. El Estado, en palabras de Oppenheimer, es la organizacin de los medios polticos; es la sistematizacin del proceso predatorio sobre un territorio determinado. Debera ser claro que los medios coercitivos y explotadores son contrarios a la ley natural, son parasticos. Pues en vez de agregar a la produccin, substrae de ella. Los "medios polticos" desvan la produccin hacia un individuo o grupo parastico y destructivo; y esta desviacin no slo substrae del nmero de productores, sino que tambin reduce el incentivo que estos tienen para producir ms all de su propia subsistencia. A largo plazo, el ladrn destruye su propio medio de subsistencia al menguar o eliminar la fuente de sus propias provisiones El Estado provee un canal legal, ordenado y sistemtico para la depredacin de la propiedad privada; hace segura y relativamente pacfica la vida de la casta de parsitos en la sociedad. Ya que la produccin debe preceder siempre a la depredacin, el mercado libre es anterior al Estado. De aqu nace la equivocacin, el error, de los que hablan de suma cero en la economa; porque esto es cierto slo en los medios polticos, es cierto por el estado que le quita a uno para darle a otro. El primero se empobrece de la misma cantidad de que el segundo, o los segundos se enriquecen. Este no se vale en el mercado, cuando sea libre, no sea monopolista (manejado por el estado): el cambio entre dos, enriquece a los dos (si no fuera as, el cambio no se dara).