Kandungan

1.0 Pengenalan
1.1 Teori kedatangan Islam ke Alam Melayu
2.0 Kesan dan pengaruh Islam dalam Alam Melayu
2.1 Agama dan kepercayaan
2.2 Pendidikan
2.3 Bahasa dan kesusasteraan
2. Perundangan
2.! Politik dan pemerintahan
2." #istem kekeluargaan
2.$ Adat dan cara hidup
3.0 Kesimpulan
Bi%liogra&i
'ampiran %ahan ru(ukan
1.0 P)*+)*A'A*
Agama Islam menjadi asas utama dalam pembentukan tamadun Melayu. Islam
telah menjadi agama rasmi sebagaimana diperuntukkan dalam Perkara 3
Perlembagaan Persekutuan. Islam juga menjadi anutan yang tidak boleh dipisahkan
daripada tamadun Melayu. Dalam perkembangannya, tamadun Melayu semakin
mantap dengan kedatangan agama Islam dan kewujudan adat istiadat Melayu. Islam
dan adat budaya Melayu telah berinteraksi dan berintegrasi antara satu sama lain serta
saling melengkapi antara keduanya dalam tamadun Melayu.
Kedatangan Islam telah menyebabkan berlakunya proses Islamisasi di alam
Melayu dengan kesan-kesannya sebagaimana yang dilihat dalam sejarah. Antaranya,
berlaku perubahan akidah Melayu kepada kehidupan kerohanian. amun masih ada
unsur-unsur budaya !indu-"uddha dan animisme yang masih diamalkan. Proses
Islamisasi dalam masyarakat Melayu telah mengubah pelbagai aspek kehidupan seperti
rohani, intelektual dan kemasyarakatan.
Islam datang ke usantara pada awal abad # !ijrah kurun ke-$ dan ke-%M
&!amka, #'()* +33 , +3+-. Islamisasi semakin pesat apabila kerajaan Islam berpusat di
"aghdad jatuh ke tangan tentera Monggol pada tahun #.)%M. Ini menyebabkan usaha
Islamisasi terbuka ke kawasan-kawasan baru termasuklah usantara.
1.1 T),-I K).ATA*+A* I#'AM K) A'AM M)'A/0
Pada umumnya, terdapat tiga teori utama tentang kedatangan Islam Ke Asia
/enggara iaitu dari /anah Arab, 0hina dan egara India.
Islam datang dari Tanah Ara%
/erdapat bukti mengatakan bahawa agama Islam datang ke /anah Melayu
adalah dari /anah Arab. Ini berikutan pengIslaman Maharaja Derbar 1aja II, 1aja
Kedah pada tahun )3#!2##3(M oleh 3heikh Abdullah bin 3heikh Ahmad al-4aumiri al-
5amani yang merupakan seorang ulama berbangsa Arab yang dating dari 5aman.
3elain itu, wujudnya sebuah perkampungan Islam yang kebanyakan penduduknya
adalah orang-orang Arab juga mengukuhkan pendapat tentang kedatangan Islam
berasal dari /anah Arab. Pedagang-pedagang Arab di 5aman juga turut menjalan
akti6iti perdagangan mereka dengan pedagang Asia /enggara yang turut menyumbang
kepada proses asimilasi di alam Melayu ini.
Islam datang dari India
Menurut para sarjana seperti 3.4 7atimi, Morison !arison dan 3nou8k
!urgronje, kewujudan bandar pelabuhan 9ujerat di India telah memainkan peranan
penting dalam penyebaran agama Islam di kalangan pedagang dan seterusnya
penduduk. 3ementara itu, pelarian ramai pemimpin Abbasiyah dan :maiyah di Andalus
dari pihak berkuasa yang ingin mengenakan tindakan ke atas mereka ke India dan
alam Melayu juga menyumbang kepada proses penyebaran agama Islam di kalangan
penduduk. "agi sarjana !arison, berpendapat bahawa masyarakat usantara
memandang ke India bagi mendapatkan khidmat nasihat dan bimbingan dalam hal-hal
perniagaan dan kebudayaan. Melalui hubungan yang terjalin ini telah menimbulkan
minat di kalangan pedagang-pedagang India.
Islam datang dari 1hina
Menurut sejarah, Islam telah sampai ke 0hina pada ;aman pemerintahan Dinasti
/angiaitu sekitar tahun ()< Masihi dan 0anton menjadi kawasan tumpuan utama pada
pendakwah Islam.=manuel 9odinho De =6edia mengatakan Islam datang ke usantara
dari 0hina melalui 0anton dan !ainan pada kurun ke-' Masihi. Pendapat ini telah
dibuktikan dengan penemuan batu bersurat di Kuala "erang /erengganu yang terletak
di pantai timur /anah Melayu. "ukti kedatangan Islam dari 0hina dilihat melalui
hubungan perdagangan antara orang Arab dan 0hina.
2.0 K)#A* .A* P)*+A-02 I#'AM .A'AM TAMA.0* M)'A/0.
Kedatangan Islam telah memberi kesan dan pengaruh yang besar
terhadap masyarakat Melayu. Kesan itu juga jelas dilihat dalam kehidupan seharian
masyarakat Melayu. Kehidupan masyarakat Melayu banyak didasari adat dan ajaran
agama Islam.
2.1 Agama dan Kepercayaan
Kesan utama yang dibawa oleh Islam ialah terhadap akidah dan
keper8ayaan. 3ebahagian daripada masyarakat Melayu telah meninggalkan ajaran
agama !indu"uddha dan keper8ayaan animisme. Mereka per8aya kepada konsep
ketuhanan, hormat-menghormati antara manusia dan menitikberatkan soal persamaan
tara>. 0ara kehidupan mereka juga telah berubah kepada 8ara hidup beragama dengan
mengamal dan menghayati ajaran Islam dalam kehidupan mereka.
Keper8ayaan dan agama merupakan dua aspek sosial yang
agak sukar untuk dipisahkan kerana sebahagian besar daripada
keper8ayaan termasuk dalam agama. Keper8ayaan masyarakat
Melayu pada peringkat permulaan adalah berbentuk animisme. Dalam
keper8ayaan ini mereka menganggap benda-benda mempunyai
semangat dan kuasa ghaib. 3ehubungan dengan itu, wujudlah
pemujaan atau penyembahan kepada batu-batu, pokok-pokok, sungai-
sungai dan >enomena alam yang lain. Kuasa ghaib itu disi>atkan
sebagai hantu, jembalang atau jin yang menjadi penunggu objek
tersebut &!aron Daud, #'%' * .(-.
Islam mengubah world view masyarakat Melayu daripada
memper8ayai roh, semangat dan dewa-dewa kepada memper8ayai
/uhan 5ang Maha =sa, per8aya adanya nabi-nabi, rasul-rasul,
malaikat dan kitab-kitab su8i. Keimanan mereka diikuti dengan amal
ibadat seperti sembahyang, puasa, mengeluarkan ;akat dan
menunaikan rukun haji. Masyarakat Melayu juga merayakan hari-hari
kebesaran Islam seperti mengadakan sambutan Maal !ijrah,
sambutan Maulidur 1asul dan u;ul al-4uran.
Perubahan yang paling utama ialah daripada sudut
keper8ayaan yang mana masyarakat Melayu telah diperkenalkan dan
diyakinkan dengan keyakinan yang berteraskan tauhid. 7ahaman
tauhid telah mengubah world view orang Melayu daripada ;aman
!indu-"uddha dengan metodologinya, penyembahan rajanya, 8iri
tertentu dan masyarakatnya, alam khayalannya, penyembahan
berhalanya, kepada ajaran tauhid yang murni &Muhammad :thman,
#'$$ * #%)-.
Kedatangan Islam ke Alam Melayu telah membawa banyak
perubahan sebagaimana yang disebut oleh 3yed a?uib Al-Attas
sebagai men8etuskan suatu ;aman baru. Perubahan yang dibawa
merupakan perubahan menyeluruh berteraskan asas tauhid. Impak
tauhid ini menyebabkan berlakunya perubahan terhadap @rupa dan
jiwaA Alam Melayu ini. Bedakan tauhid ini telah meninggalkan ;aman
kehidupan !induisme dan "uddhisme yang tiba pada abad ke-+ dan
ke-)M, di mana perintah-perintah dan ajaran Islam itu diterima melalui
jenis-jenis akti6iti pendidikan yang >ormal &A;har !j. Md Aros,
.<<3 * 3<+-.
Agama Islam di Melaka dihayati oleh masyarakat ketika itu sejak
agama ini diterima oleh 1aja Mahkota Iskandar 3hah. Masyarakat
Melaka telah reIa menerima agama Islam yang telah dianuti oleh raja
mereka. Dengan penerimaan ini, mereka berusaha pula untuk
mengamalkan serta menghayati ajaran dan hukum Islam dengan
sebaiknya. Kegiatan kemasyarakatan telah berubah dan
menggambarkan penerimaan dan penghayatan mereka terhadap
ajaran Islam. Kegiatan keagamaan diadakan seperti mu;akarah, kuliah
dan 8eramah. Perayaan dalam Islam disambut dengan penuh
penghayatan seperti sambutan !ari 1aya !aji dan !ari 1aya Puasa.
Mereka sudah mula mempelajari Al-4uran dan ilmu ta>sir daripada
ulama yang ada di Melaka ketika itu. Anak-anak pula dididik dengan
8ara hidup Islam. &Cainal Abidin bin Abdul Dahid, #''. * .'-.
Penyerapan ajaran Islam juga berlaku tanpa mengganggu
masyarakat yang ada sehingga akhirnya menjadikan orang Melayu di
alam Melayu beragama Islam. /auhid juga membuahkan kehidupan
beribadah, menghiasi akhlak serta men8etus perubahan lain dalam
bidang politik, perundangan, pendidikan dan sebagainya. "erasaskan
konsep tauhid ini juga lahirlah hubungan antara manusia dengan
manusia dan manusia dengan Pen8ipta.
Perubahan sosial berlaku dengan adanya re6olusi mental yang
diketengahkan oleh Islam dan masyarakat. "eberapa aspek pemikiran
yang wujud dapat membuktikan hakikatnya. Ajaran Islam mengandungi
unsur-unsur rasionalisme, di mana Islam telah menekankan konsep
persamaan tara> sesama manusia di sisi Allah 3D/. 3emua manusia
adalah berasal dari Adam a.s dan Adam a.s dijadikan dari tanah.
"erpandukan kepada konsep rasionalisme inilah masyarakat
usantara dengan sendirinya menolak keper8ayaan tahyul !indu dan
>ahaman animism. &Abdullah Ishak, #''< * #33-#3+-.
2.2 Pendidikan
Islam membawa perubahan dalam sistem pendidikan.
3elepas kedatangan Islam golongan bawahan menerima
pendidikan yang sarna seperti golongan atasan. 3istem
pendidikan yang bermula di istana mula beralih ke beberapa
institusi pendidikan Islam seperti pondok dan madrasah. /radisi
keilmuan yang ditekankan oleh Islam telah mengembangkan
pula tradisi pendidikan dan pengajaran se8ara lebih tersusun.
Dorongan belajar bermula dengan pengajaran memba8a
Al-4uran dan kitab. 9olongan pemerintah dan pembesar-
pembesar berperanan penting dalam mengembangkan ilmu
pengetahuan.
Melalui sistem pengajian ilmu tersebut, lahirlah para
8endiakawan dan ulama-ulama Melayu yang menjadi pegawai-pegawai
pemerintah, guru-guru dan ahli agama. Antara tokoh-tokoh Melayu
yang terkenal ialah 3yeikh Abdul Malik Abdullah, 3heikh Dan !asan
Dan Ishak dan ramai lagi. &!ashim !j. Musa, .<<+ * +(-. /okoh-tokoh
ini telah banyak menyumbang ke arah perkembangan ilmu
pengetahuan di /anah Melayu.
Dalam bidang intelektual dan keilmuan, Islam memberi
kedudukan yang begitu tinggi dengan memperkenalkan method ilmu
berteraskan ilmiah dan rasional sejajar dengan tuntutan Islam.
Keilmuan rasional dan intelek yang diperkenalkan oleh Islam adalah
pendekatan baru dalam 8ara ber>ikir iaitu meninggalkan sesuatu yang
bersi>at tahyul serta memuja sesuatu yang bersi>at estetik, kepada
sesuatu yang mementingkan akal, pemahaman ilmu meta>i;ik serta
pandangan hidup yang munasabah pada akal yang sihat. &1asid
Muhammad, #''( * #+<-.
Kedatangan Islam membawa pengaruh yang besar terhadap
sistem pendidikan. Di Melaka 8ontohnya, akti6iti pendidikan
berlangsung di istana yang juga ber>ungsi sebagai perpustakaan atau
tempat penyalinan dan terjemahan. Di samping itu tempat-tempat lain
yang digunakan sebagai tempat pengajian ialah rumah-rumah ulama,
masjid, madrasah dan surau. Kebanyakan guru-guru agama pula
terdiri dari bangsa Arab. Ilmu-ilmu yang dipelajari ialah ilmu usuluddin,
fiqh dan tasawwuf. Kitab-kitab utama yang menjadi pegangan
masyarakat di Melaka ketika itu ialah aI-Dar al-Manzum oleh Abu Ishak
aI-3hira;i, Ihya Ulumuddin oleh al-9ha;ali dan Minhaj al- Talibin oleh
al-awawi.
"ersama dengan kedatangan Islam di mana-mana sahaja maka
berkembanglah ilmu pengetahuan dan pendidikan. Di Melaka sendiri,
sultan yang pertama bermula dari Megat Iskandar 3hah &#+#+M-
hingga sultan-sultan terakhir sebelum #)##M, begitu mengambil berat
tentang perkembangan pendidikan. Pengajian Islam tidak sahaja
berlaku di rumah-rumah, masjid-masjid dan surau-surau, bahkan juga
di istana sultan. :lama-ulama asing yang datang ke Melaka sejak awal
hingga ;aman kejatuhannya seperti Makhdum 3yed Abdul A;i;,
Maulana Abu "akar, 4adi 5usu>, 4adi Menus, 4adi Menawar 3yah,
Maulana 3adar Eohan, Maulana Ealal aI-Din dan lain-lain bukan sahaja
dijadikan sebagai seorang guru bahkan diberi kedudukan yang tinggi
dalam hierarki sosial di Melaka, setara> dengan pembesar dan
pentadbir. &Abdullah Ishak, #''< * #+.-.
2.3 Bahasa dan Kesusasteraan
"ahasa Melayu telah menerima pengaruh ajaran Islam bermula
abad ke-#+ Masihi dan berkembang sehingga akhir abad ke-#% Masihi.
Pada awal abad ke-#+ kedudukan agama Islam semakin teguh dan
penyebarannya semakin meluas di Asia /enggara. "ukti keteguhan
kedudukan agama Islam di daerah ini dapat dilihat daripada kewujudan
penggunaan tulisan Eawi oleh orang-orang Melayu ketika itu. Pada era
kerajaan Melayu Melaka &#+<<-#)##M- misalnya, bahasa Melayu
menjadi bahasa lingua franca bagi lapan puluh empat bahasa yang
dituturkan oleh masyarakat Melaka ketika itu. /ahap perkembangan
bahasa Melayu daripada bahasa Melayu klasik kepada bahasa yang
mempunyai nilai peradaban yang tinggi berlaku pada dua
;aman iaitu ;aman peralihan &abad ke-#'M- dan ;aman moden &abad
ke-.<M- &Mahayudin !j. 5ahya, #''%* '#-.
/ulisan Arab mulai diperkenalkan setelah kedatangan Islam.
Dari segi bahasa perubahan besar berlaku apabila masyarakat Melayu
menyesuaikan perkataan Arab kepada bahasa Melayu. Perubahan ini
dipermudahkan setelah tulisan Arab diubahsuai dan dikenali sebagai
tulisan Eawi. Melalui sistem tulisan ini bahasa Melayu dapat
memainkan peranan lebih penting apabila digunakan untuk menulis
kitab-kitab agama, hikayat-hikayat, undang-undang dan pentadbiran.
"ahasa Melayu telah dipilih sebagai bahasa pengantar
persuratan dan juga sebagai alat penyebaran dan penyampaian
agama Islam di seluruh Alam Melayu. /ulisan jawi telah digunakan
oleh bahasa Melayu semasa permulaan kedatangan Islam. Antara
>aktor yang menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar
penyebaran, penyampaian persuratan Islam di Alam Melayu ialah si>at
dalaman bahasa Melayu dan juga peranan yang dimainkan oleh
wilayah dan daerah Melayu di 3umatera dan di 3emenanjung /anah
Melayu dalam penyebaran agama Islam ke seluruh kepulauan Melayu.
Penggunaan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar agama Islam
telah menaikkan tara>, ke8ekapan dan kewibawaannya. Antara
sumbangan terbesar Islam kepada masyarakat di Alam Melayu adalah
pengaruhnya terhadap perkembangan bahasa Melayu. 3ebagai
bahasa komunikasi di /anah Melayu, bahasa Melayu merupakan
aspek terawal menerima pengaruh Islam. Pemindahan ilmu berupa
ajaran Islam daripada al-4uran dan al-!adith yang kedua-duanya
dalam bahasa Arab berlaku dalam gerakan dakwah se8ara langsung
yang dijalankan oleh pendakwah-pendakwah dari negara Arab, India
dan 0hina.
Pemindahan ilmu dari bahasa Arab ke dalam bahasa Melayu
telah menyebabkan berlakunya perkembangan keilmuan yang pesat di
Alam Melayu. Kedatangan Islam mengangkat martabat bahasa Melayu
ke arah mengungkapkan sesuatu yang bersi>at ilmiah dan sainti>ik
sehingga men8apai tara> lingua franca yang digunakan se8ara meluas
di Alam Melayu. /erdapat penggunaan kata dari bahasa Arab yang
dipinjam dan digunapakai dalam bahasa Melayu.
Kedatangan agama Islam juga telah membawa perubahan yang
besar terhadap warisan kesusasteraan Melayu. "anyak hasil
kesusasteraan Melayu ditulis seperti !ikayat abi Muhammad 3AD,
!ikayat Para abi dan 1asul, !ikayat Para 3ahabat, !ikayat Para
Pahlawan Islam dan !ikayat Ahli-ahli 3u>i dan Frang-orang 5ang
3alih. Manakala puisi terkenal yang dipengaruhi oleh sastera Islam
8ontohnya ialah 3yair Perahu, 3yair "urung Pingai oleh !am;ah
7ansuri dan 3yair Makri>at oleh Abdul 1au> 7ansuri.
Melalui tulisan jawi agarna Islam telah dapat diperkembangkan.
bahasa dan kesusasteraan Melayu juga berkembang melalui tulisan
jawi. Dalam pada itu bahasa Melayu itu telah diperkayakan dengan
kata-kata pinjaman serta istilah daripada bahasa Arab. Perkembangan
ini dapat dilihat bukan sahaja dalarn kitab serta karya sastera semasa
pada ;aman selepas itu, malah buku-buku sejarah juga mempunyai
tajuk asal dalam bahasa Arab seperti ulalatus alatin, Tuhfat al-!afis,
"ustanus-alatin dan lain-lain lagi. &Cainal Abidin Abdul Dahid,
#''.* .%-.
Kedatangan Islam ke Alam Melayu selain membawa perubahan
dari sudut akidah, ia juga membawa perubahan dari sudut
kesusasteraan. Kesusasteraan Melayu bukan sahaja mengalami
perubahan dari aspek pendokumentasian, malah turut mengalami
perubahan dari aspek tema, bentuk, genre malah matlamat sastera itu
sendiri. Para sasterawan menghasilkan karya-karya yang sangat luas
bidangnya bukan sahaja ber8orak >iksyen, tetapi turut meliputi 8abang-
8abang ilmu fe#ah, ilmu tasawwut ilmu #alam, falsafah dan sebagainya
&Ismail, #'%) * #<#-. Pelbagai hasil kesusasteraan telah dipengaruhi
oleh ajaran Islam yang bertemakan sejarah Islam atau ajaran Islam itu
sendiri. Antara 8ontoh sastera prasa ialah !ikayat ur Muhammad,
!ikayat "ulan "erbelah, !ikayat abi "er8ukur dan !ikayat abi
Mikraj.
2. Perundangan
Kedatangan agarna Islam telah mempengaruhi sistem
perundangan di Alam Melayu. 3istem perundangan tempatan turut
mengalami perubahan seperti yang ter8atat dalam !ukum Kilnun
Melaka, Adat Pepatih dan Adat /emenggung. :ndang-undang adat
yang tidak bertentangan dengan ajaran agama Islam dikekalkan.
0ontohnya hakim boleh menggunakan budi bi8aranya sarna ada
menjatuhkan hukuman potong tangan bagi kesalahan men8uri ataupun
didenda dan dipenjara sahaja.
3etelah Islam datang dan tersebar di seluruh usantara sistem
perundangan masyarakat Melayu juga berubah kepada sistem adat
dan Islam. 0ontohnya Melaka mempunyai !ukum Kanun Melaka yang
meliputi tanah, sungai, dusun dan setiap tanah jajahan takluk Melaka.
:ndang-undang Baut Melaka meliputi perusahaan perkapalan,
perdagangan di laut dan di darat dan kegiatan yang berkaitan
dengannya. Kedua-dua kumpulan undang-undang ini adalah
didasarkan kepada hukum syariah dan juga hukum adat yang telah
wujud sejak dahulu lagi &Cainal Abidin Abdul Dahid, #''. * .'-.
/radisi pemerintahan berdasarkan perundangan Islam
dilanjutkan dalam pemerintahan Malaysia hari ini. Perlembagaan
Malaysia menjadikan urusan Islam sebagai urusan negeri. "idang
kuasa tersebut sangat terbatas dan dinyatakan se8ara terperin8i satu
persatu. Manakala di peringkat negeri terdapat beberapa undang-
undang yang telah dikuatkuasakan seperti undang-undang pentadbiran
Islam, undang-undang mahkamah syariah, undang-undang
pentadbiran keluarga Islam, undang-undang prosedur dan keterangan,
undang-undang si6il, jenayah Islam dan lain-lain lagi.
Fleh kerana !ukum Kanun Melaka adalah undang-undang
induk yang meliputi undang-undang lain di dalam negeri-negeri
Melayu, amatlah tepat jika ianya dijadikan 8ontoh tentang wujudnya
pengaruh Islam dalam perundangan. Menurut beberapa orang sarjana
barat seperti Dilliam 1.1o>> dan Al>red P.1ubin, !ukum Kanun
Melaka atau :ndang-:ndang Melaka pada dasamya berasaskan
:ndang-undang Islam di samping berpegang kepada hukum akal dan
hukum adat. Pendapat-pendapat tersebut adalah sejajar dengan
perkataan-perkataan yang terdapat di dalam undang-undang tersebut
antaranya menyebut, G.Mengikut hukum Allah, pada hukum Allah,
menurut dalil al-4uran dan menurut amr bi al-ma$ruf wa nahyi$ani al-
mun#arG. /erdapat juga undang-undang yang berhubung dengan
jenayah, muamalah, kekeluargaan, keterangan dan a8ara yang
berpandukan undang-undang Islam. &A>i>ah Abu 5a;id, .<<3 * +#-.
2.! Politik dan Pemerintahan
Kedatangan Islam telah memberi perubahan terhadap sistem
politik. 0ontohnya, agama Islam telah diisytiharkan sebagai agama
rasmi di Melaka. 3ehubungan itu, beberapa institusi Islam didirikan
bagi membantu mengukuhkan sistem pentadbiran berasaskan Islam.
Antara institusi yang didirikan adalah Eabatan Agama Islam dan
3yariah. 3elain itu kitab :ndang-undang Baut dan !ukum Kanun
Melaka dihasilkan untuk panduan masyarakat. "eberapa jawatan
seperti kadi, imam dan sebagainya diwujudkan bagi melaksanakan
peraturan-peraturan yang ditetapkan.
3etelah Islam datang dan tersebar di seluruh usantara, sistem
politik dan pentadbiran masyarakat Melayu telah berubah dan
dipadankan dengan ajaran Islam. 9elaran raja bertukar kepada sultan
dan disamakan dengan khali>ah seperti yang diperkenalkan dalam
sistem politik Islam. Dengan kedatangan Islam juga, terdapat suatu
unsur kekuasaan rakyat dalam menentukan penubuhan sistem beraja.
1akyat boleh mengubah perjanjian jika syarat-syarat dilanggar oleh
raja. Keadaan ini bertentangan dengan asas penubuhan yang
disarankan oleh Tajus-alatin dan "ustanus alatin yang menekankan
>ardhu bagi penubuhan sistem beraja sebagai kurniaan /uhan kepada
manusia dan merupakan suatu pekerjaan yang hanya dapat
ditanggung oleh orang yang terpilih sebagai pewaris kedudukan
khali>ah.
Konsep dewaraja bertukar kepada konsep sultan. Ia merupakan
suatu gelaran kepada orang yang diamanahkan mentadbir sesebuah
negeri dan pada masa yang sama berperanan sebagai khali>ah
Allah swt di bumi. Kepatuhan dan ketaatan pada sultan adalah
kepatuhan yang bersyarat, bukan kepatuhan mutlak seperti konsep
dewa raja. Dalam konteks sosial, Islam mengajar tidak ada
pengkastaan dalam masyarakat seperti dalam pengaruh !indu-
"uddha, sebaliknya pembentukan masyarakat mestilah diasaskan
pada keadilan yang bersendikan agama. 1aja dan rakyat, tua dan
muda, kaya dan miskin, semuanya mempunyai peranan dalam
masyarakat &Mi>ah Abu 5a;id, .<<3* )+-.
Dari segi pentadbiran, kerajaan Melayu Melaka ditadbir oleh
seorang sultan yang mempunyai kuasa penuh dalam urusan
pentadbiran negara. 3ultan juga berperanan sebagai ketua dalam
agama Islam dan ketua negara. 3ultan juga bertanggungjawab
mempastikan pentadbiran dapat dijalankan dengan baik dan berkesan.
"uktinya, di ;aman pemerintahan Melayu Melaka, kerajaan amat maju
dan stabil. Antara langkah-langkah yang diambil untuk menjadikan
Melaka makmur, aman dan stabil termasuklah &Culke>li !aron,
.<<)* %#-*
&a- Penghulu "endahara mempastikan keli8inan perbelanjaan
negara, pengutipan 8ukai berjadual, perbelanjaan juga perlu
berhemah.
&b- "endahara menjadi penasihat utama kepada sultan.
&8- /emenggung dilantik sebagai Ketua Pasukan Keselamatan.
&d- Baksamana dilantik sebagai Ketua Angkatan /entera.
&e- Para pembesar membantu sultan dalam pentadbiran.
&>- 3yahbandar menguruskan pentadbiran pelabuhan dan
perdagangan asing.
Menurut sejarah, Kerajaan Melaka telah menyediakan tapak
yang subur bagi perkembangan Islam di /anah Melayu. "ukti-bukti
sejarah menjelaskan bahawa Islam bertapak di /anah Melayu seawal
kurun ke-'M dan selewat-Iewatnya pada kurun ke-#)M. Islam telah
bertapak di Kelantan, /erengganu dan Kedah sebelum terbentuknya
Kerajaan Melaka. Keagungan Melaka mula terserlah apabila ia
mengamalkan dasar luar yang pragmatik iaitu dasar berbaik-baik
dengan kuasa besar asing pada ketika itu seperti 3iam, Majapahit dan
0hina. Dasar ini mampu menstabilkan politik Melaka serta memberi
peluang kepada perkembangan ekonomi dan pentadbirannya &A>i>ah
Abu 5a;id, .<<3* 3-.
2." #istem Kekeluargaan
Kedatangan Islam telah memantapkan lagi sistem kekeluargaan
masyarakat Melayu. Dalam masyarakat Melayu, pembentukan
jati diri dan peribadi Melayu yang baik, beragama, berakhlak dan
berbudi menjadi keutamaan. Keluarga sebagai agen sosialisasi
utama dalam masyarakat menjalankan tanggungjawab ini dan
turut dibantu untuk komuniti yang melaksanakan kawalan serta
tekanan sosial. /ujuan utamanya ialah mendidik dan mengajar supaya
seseorang anak itu akan menjadi anggota masyarakat yang baik.
3istem kekeluargaan masyarakat Melayu berteraskan Islam dan
adat. 3ejak lahir lagi seseorang itu dididik berteraskan Islam dan adat
sehinggalah mereka dewasa. 0ontohnya sebaik sahaja seseorang itu
dilahirkan, bapa atau datuk akan menga;ankan bayi lelaki, atau
mengkamatkan bayi perempuan. /ujuannya ialah untuk
memperdengarkan buat pertama kalinya kepada bayi itu seruan a;an
dan kalimah syahadah dan meniupkan roh dan semangat Islam
kepada bayi tersebut.
Proses sosialisasi pada tahap kanak-kanak juga
memperlihatkan penerapan unsur-unsur Islam yang berterusan.
3eseorang kanak-kanak sejak kedl lagi diajar konsep-konsep dosa,
pahala, haram dan sebagainya. 3etelah meningkat umur lima tahun ke
atas kanak-kanak jugaAdiajar bersembahyang, berpuasa dan lain-lain.
3elain itu mereka juga diajar supaya hormat-menghormati, bertolak
ansur dan mengamalkan nilai-nilai murni dalam menjalani kehidupan
seharian.
Kedatangan Islam ke Melaka telah merubah sistem
kekeluargaan dalam masyarakat Melayu. Dalam sistem perkahwinan,
didapati hukum syarak mempunyai pengaruh yang besar malah ianya
di8atat di dalam !ukum Kanun Melaka. 0ontohnya perkara-perkara
yang berkaitan dengan syarat pernikahan, yang menetapkan adanya
wali bagi pengantin perempuan dinyatakan dalam 7asaI .).#, hadirnya
saksi 7asal .(, upa8ara ijab dan kabul 7asal .).., kontrak
perkahwinan 7asal .$, talak 7asal .%.#, dan wanita-wanita yang boleh
dikahwini 7asal .%.. &A;mah Abdul Mana>, .<<#-* .#$ Islam menyusun
institusi kekeluargaan dengan meletakkan pembentukan keluarga
sebagai asas kepada kehidupan. Ini digambarkan di dalam surah
al-Tahrim &((- ayat (# yang bermaksud*
G!ai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu
daripada api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu,
penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, yang keras, yang tidak
menderhaka kepada Allah terhadap apa yang diperintahkanya
kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.G
Perkahwinan merupakan suatu mekanisme pemeliharaan
maruah dan pengembangan ;uriat dan keturunan. Ibu bapa
berperanan penting dalam pembentukan institusi keluarga. Ajaran
Islam telah menggariskan peranan ibu bapa dalam menjaga dan
mendidik anak-anak dengan didikan Islam. 3elain memberikan
perhatian dan kasih sayang anak-anak hendaklah dididik dengan
ajaran agama seperti bersembahyang, berpuasa, menghormati orang
tua dan sebagainya.
Kedatangan Islam juga telah menyusun institusi kekeluargaan
masyarakat Melayu dengan lebih teratur. Islam telah menentukan garis
panduan dalam membina keluarga berasaskan ajaran Islam.
0ontohnya dalam pemilihan jodoh, tanggungjawab suami,
tanggungjawab isteri dan tanggungjawab anak-anak terhadap ibu
bapa. 3elain itu pelbagai adat dan budaya Islam perlu dihayati oleh ibu
bapa dalam mendidik anak-anak seperti meletakkan nama yang baik
kepada anak mereka, mengadakan akikah, menyusukan anak
sehingga berumur dua tahun, mendidik anak-anak supaya menjadi
manusia yang beriman, berta?wa, berakhlak mulia dan menghormati
kedua ibu bapa mereka.
2.$ Adat dan 1ara 2idup
/radisi animisme dan !induisme telah diganti dengan adat dan
8ara hidup Islam yang dilakukan sejak indi6idu itu lahir di dunia
hinggalah hari kematiannya. Islam telah mengubah 8orak hidup
masyarakat Melayu di dalam segala aspek kehidupan manusia. Adat
resam masyarakat Melayu diperkemaskan lagi dengan ajaran Islam.
Dalau bagaimanapun, setelah kedatangan ajaran Islam, adat dan 8ara
hidup masyarakat Melayu yang tidak bertentangan dengan ajaran
Islam masih terus diamalkan.
Adat adalah suatu perbuatan atau perlakuan menurut kebiasaan
masyarakat atau bangsa yang berkenaan.. Masyarakat Melayu
menganggap adat sebagai undang-undang hidup. Mereka mematuhi
adat serta menghormatinya dengan keyakinan bahawa melanggar adat
dianggap sebagai suatu sikap atau perbuatan buruk dan akibatnya
akan merosakkan diri dan sekaligus men8emarkan kesejahteraan
hidup masyarakat &Asmad, #''<* +-. Adat resam pula ialah kebiasaan
8ara hidup indi6idu dan masyarakat yang se8ara nyata
menggambarkan 8orak budaya sesuatu bangsa.
3ebelum kedatangan Islam masyarakat Melayu mengamalkan
adat tradisi warisan nenek moyang mereka. Apabila masyarakat
Melayu mula menganuti ajaran Islam adat-adat dalam masyarakat
Melayu mula diubahsuai supaya tidak bertentangan dengan ajaran
Islam. Adat masyarakat Melayu juga telah mengalami perubahan
dengan kedatangan ajaran Islam di rantau ini. 3elain daripada
mengubah sistem keper8ayaan kita, Islam juga telah mengenepikan
adat yang dianggap ber8anggah dengan akidah dan keper8ayaan
Islam. Dalam proses sosialisasi masyarakat Melayu, tradisi animisme
dan !induisme telah diganti dengan adat Islam yang dilakukan sejak
indi6idu itu lahir sehinggalah hari kematiannya.
Perubahan yang jelas telah berlaku terhadap masyarakat
Melayu dari segi adat resam dalam kehidupan. Islam telah mengatur
kehidupan masyarakat agar kehidupan yang dilalui itu berlangsung
dalam suasana aman dan harmoni. Islam telah merubah adat resam
masyarakat Melayu dengan adat-adat Islam. /ujuannya adalah untuk
kesejahteraan dan keharmonian hidup masyarakat. Kesan daripada
perubahan adat ini telah mewujudkan suasana hidup yang lebih teratur,
seperti adat berkeluarga, berjiran tetangga, adat menuntut ilmu, adat
berkampung dan sebagainya. Adat Melayu yang bersendikan agama
menjadi amalan masyarakat Melayu.
Islam telah mengangkat tara> manusia dan menyamakan
kedudukan mereka di sisi Allah 3D/. la membentuk suatu sistem
masyarakat yang saling mengasihi dan menghormati. 3ejajar dengan
realiti tersebut, kedatangan Islam ke Alam Melayu menjadikan
golongan bawahan mula mendapat perhatian dan penghormatan.
/iada lagi sistem kasta yang berasaskan ajaran agama !indu
diamalkan dalam masyarakat Melayu. Komunikasi antara kelompok
masyarakat berjalan dengan baik menerusi si>at hormat-menghormati,
bergotong-royong dan bantu-membantu.
3.0 K)#IMP0'A*
Islam memberi pengaruh yang besar kepada masyarakat dan tamadun Melayu. Proses
penyerapan Islam ini berlaku se8ara berperingkat-peringkat di kalangan masyarakat
Melayu yang bermula daripada golongan istana, pembesar sehinggalah kepada rakyat
biasa. Proses Islamisasi ini menjadikan masyarakat Melayu akhirnya dapat menerima
ajaran Islam dengan baik. Ini kerana keistimewaan ajaran Islam yang sederhana dan
tiada paksaan.
Kedatangan Islam bukan sahaja mengubah pegangan hidup masyarakat Melayu,
malah telah membentuk 8ara hidup baru dalam amalan seharian masyarakat. Amalan--
amalan Islam yang berunsur tahyul dan khura>at telah ditinggalkan se8ara beransur--
ansur oleh masyarakat Melayu. Masyarakat Melayu juga telah berubah daripada
masyarakat yang buta huru> kepada masyarakat yang mengamalkan tradisi keilmuan.
0ontohnya galakan daripada golongan pemerintah telah menjadikan Melaka suatu
ketika dulu sebagai pusat pembudayaan ilmu.
Dengan berlakunya penyebaran agama Islam ini, agama Islam dijadikan
sebagai teras dalam pembinaan tradisi budaya Melayu. Frang-orang Melayu yang
menganut agama Islam menyedari dan memahami nilai-nilai yang telah ditetapkan oleh
Islam dan berusaha menyesuaikan warisan tradisi budaya dan kehendak-kehendak
Islam. Mereka menekankan usaha memupuk nilai-nilai Islam sebagaimana yang
dikehendaki dari satu generasi kepada generasi seterusnya. Malah, institusi-institusi
sosial dan agama dalam masyarakat memainkan peranan penting dalam usaha
memupuk dan mempertahankan nilai-nilai sosial dan agama yang mereka bina.
BIB'I,+-A3I
Ab. Alim Abdul 1ahim dan 3yed Mohamad. &#'')-. Tamadun Islam. KualaBumpur* Penerbit
7ajar "akti 3dn. "hd.
Mahayudin !j 5ahaya,&#''%-,Tamadun Islam, 3hah Alam* 7ajar "akti.
3a;elin Ari>, Ahmad 1id;wan Mohd oor, ooraini 3ulaiman, Mahadi Abu !assan H Ali !a>i;ar
Mohamad 1awi, &.<<$-,Tamadun Islam dan Tamadun %sia, 3elangor* =du8ation.
Imran Ahmad. &.<#<-. Diakses pada #3 3eptember .<##.
http*22pismpmath8)ipgkba.blogspot.8om2.<#<2<.2kesan-dan-pengaruh-islam-dalam-
tamadun.html
Pro> Madya Dr Mohamad 1ed;uan Fthman&.<<)-. Diakses pada #. 3eptember .<##,
http*22ai;an.multiply.8om2re6iews2item2#
http*22www.s8ribd.8om2do82(#<#$+%$2Kesan-Dan-Pengaruh-Islam-Dalam-/amadun-Melayu
http*22www.pd>8ari.8om2pd>2kesan-dan-pengaruh-islam-dalam-tamadun-melayu.html