arrollo.

De lo absoluto hay que decir que es esencialmente resultado, que lo absoluto

slo al final es esto que en verdad es. [Op. Cit., pg.21] La figura (Gestalt) lgico-
histrica que desenvuelve la Fenomenologa es la cultura, la que representa un estadio
hacia el saber absoluto. [Vase Op. Cit. VI, B, pg.347 y sigs] Ya Hegel haba aludido a
este estadio del itinerario fenomenolgico en su ensayo (de 1801) Differenz des
Fichteschen und Schellingeschen System. Cultura (Bildung) e implcitamente historia
caracterizan juntas, para Hegel, el devenir del espritu universal. La cultura, considerada
desde el lado del individuo consiste en conquistar y tomar posesin de lo existente
trasmitido por el pasado y de su naturaleza anorgnica. Esto, del lado del espritu
universal como sustancia, empero, no significa otra cosa que la sustancia se otorgue a s
misma autoconciencia y produzca su devenir y su reflexin en s. [Op. Cit. Pg.27]
Lo absoluto, por ser el resultado de un proceso, de un devenir, es, para Hegel, un
absoluto histrico. El saber absoluto en tanto que seala en s mismo su posicin al
saber finito es tambin por ello ciertamente histrico. Sin esta posicin, para l implica
en aqul, el saber finito no podra encaminarse al saber absoluto, ni al individuo finito le
sera posible recorrer el camino a travs del cual deviene individuo universal y culto. De
ah que tanto el saber peculiar del individuo como el saber absoluto sea un saber
universal. Este saber, se ha constituido deviniendo tal en el camino fenomenolgico a
travs de las figuras histricas de la conciencia hasta alcanzar su universalidad.
A lo absoluto como espritu pertenece el extraamiento de s mismo. En esa enajenacin
y mediante ella tiene lugar la mediacin de naturaleza e historia, es decir, de todo lo que
es real, finito, determinado, con lo absoluto que es la totalidad de todo lo finito.

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II. NATURALEZA Y SOCIEDAD COMO ALIENCIN.

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