J N O S

MESE
VI LGA


P A N T H E O N
K I A D S





Budapest, 1937.
Elek-nyomda, V., Lgrdy Kroly u. 8-10.
PAULER KOS
EMLKNEK
Hozz vagyunk szokva ahhoz, hogy vgletek-
ben gondolkozzunk, ellenttekben fejezzk ki
magunkat, gondolatainkat ellentteket sszekt
hidakknt ptsk fel. Egsz helyzetnk a vilg-
gal s a vilg valsgaival szemben erre kny-
szert bennnket. Aki mondani akar valamit:
akr a kznapi letben kznapi mondanivalt,
akr a kltszetben nagy s lnyeges dolgot, az
tudja, s rzi, vagy legalbb is tudnia s reznie
kellene, hogy akihez szl: egszen ms valaki,
hogy a szavai hatalmas, thidalhatatlan rt hi-
dalnak t, hogy a kimonds s megrts a vilg
kt vge. Az ember szemben ll a vilggal s
benne l a vilgban: az egyn egysge s a vilg
vgtelen sokflesge kztt ott ttong az thi-
dalhatatlan szakadk. Es mgis mi egyb az em-
ber szellemi lete, mint hdnak az ptse e fltt
a szakadk fltt, a szrny vgletes ellentt ki-
egyenltse, az llsfoglals az egszen mssal
szemben, a megismerkeds az egszen idegennel?
Es az ember maga? Az let s hall kt roppant,
sszeegyeztethetetlen vglete kztt vel a lte,
a teljes lettel szemben a hall arct mutatja, a
halllal szemben az lett.
Amikor az ember ott ll az eltt a nagy fel-


6

adat eltt, amit mindenkinek meg kell oldania,
az egsz emberisgnek egytt, embercsoportok-
nak s egyneknek kln-kln: a vilg rtelme-
zsnek, meg formzsnak nagy feladata eltt,
akkor nem tehet egyebet
}
mint amire ez az ellen-
ttek kz fesztett vilghelyzete knyszerti:
ellentteknek s ellenttek thidalsnak alak-
jban teszi a vilgot rthetv, tlhetv, em-
beri valsgg. Mert a vilg valsgainak ezer-
rtsge, ezer oldalsg a, emberfltti sokfle-
sge emberi valsgg, emberi szellemben meg-
formzott kell hogy legyen, hogy az ember vi-
lgt tudja alkotni, hogy az ember lni tudjon
azok kztt a valsgok kztt, amelyeket flis-
mert.
Ha valsgrl beszlnk, ahhoz vagyunk
szokva, hogy a mindennapi let praktikus vo-
natkozsait, vagy legalbb is a logikus gondolko-
ds trvnyei szerint felfoghat kpt a vilg-
nak rtsk ezen. Ha a valsgok vilga csak edj-
dig terjedne s nem tovbb, az a nagy emberi
feladat, amirl szlottam: a vilg rtelmezse,
megformzsa, tlhetv ttele nem is volna
feladat hiszen egyfle sablont kellene csak r-
hzni mindenre, nem kellene ppen a sokflesg-
gel, az ellenttek kztt val feszlssel szmolni.
De ppen abban is tkrzdik a vgletek kz
dobott emberi sors, hogy ez a praktikus s logi-
kai valsg csak egyik vglete, egyik plusa az
ember vilgnak. Ezt rthetv tudta tenni az
emberisg, meg tudta formlni sajt kpre s

7

hasonlatossgra gondoljunk csak arra, ho-
gyan igzta le az ember a termszetet annak se-
gtsgvel, hogy termszettudomnyt alkotott,
azaz hogy emberi formban tudta tlni a term-
szet haterinek struktrjt. De ezen kvl: a
technikn kvl, a termszettudomnyon kvl, a
logikn hvl mg ezernyi oldala van a vilgva-
lsgnak, ami emberi tlsben s megformz-
dsban tkrzdik. A teljes kvetkezetessge, lo-
giktl, termszettudomnytl, techniktl vg-
telen skla vezet a szellemi letnek mindig ke-
vesebb praktikus tartalm jelensgei fel. Gon-
dolok a mvszetekre, gondolok a vallsod llek-
nek klnbz vidkeken s klnbz korokban
vgtelen sokflesgben val megnyilvnulsaira,
gondolok minden rzsnkre s cselekedetnkre,
ami tudva vagy tudattalanul ms, mint a prak-
tikus let akr a mindennap mlysgein, akr a
technika nneplyes laboratriumaiban, akr a
logika jeges magaslatn. Es gondolok a msik
vgletre, arra, amirl most beszlni szeretnk,
ami fontos s lnyeges rsze minden ember vil-
gnak, akrmennyire letagadott s flreismert:
gondolok a mesre.
A vilgnak azt az arculatt szeretnk tisztn
ltni, ami az ember szmra a mese kpt vette
fel: aminek az ember a megrteni s tlni aka-
rsban a mese formjt adta. Nem knny tisz-
tn magunk el lltani ezt a mesevilgot, mert
magt a mest is nehz mr eleven valsgknt
flidznnk magunkban. A msik vglet, a prak-


8

tikus realits tlsgosan korltlanul uralkodik
ma ahhoz, hogy azt lehessen ma is vallani, amit
a nagy romantikus vallott: Alles ist ein
Mrchen minden: mese. Pedig ovlis-
nak ma is igaza van: a vilg vgtelen sokfles-
gben is egszen, minden vgletben s ellent-
tben jelen van mindentt. Es jelen van min-
dentt az ember vilgnak a kt ellenttes plusa
is: a praktikus valsg s a mese realitsa. Min-
dentt jelen van, de nem knny mindentt meg-
tallni. A mi civilizlt eurpai vilgunkban mr
csak ott tallhatjuk meg, ahol a praktikus vilg
kultrjnak nem volt alkalma mg maghoz
ragadnia a zsarnoksgot: a gyermeknl, akihez
mg nem jutott el ez a vilgkp a maga leigz
mivoltban, s a falu npnl, amelyhez hagyo-
mnyban s si kultrban val gykerezse nem
engedte mg ,komolyan kzel frkzni ezt a vi-
lgkpet.
A gyermek foglalkozsa, tevkeny lete a j-
tk: a jvend praktikus letnek utnzsa s
gyakorlsa. A praktikus let teht a gyermek
szmra jtk. A praktikus let ellentte pedig,
a mese
}
a gyermek vilgban a jtk ellentte:
a gyermek letben a msik nagy tnyez, a
gyermeki llek msik nagy foglalkoztatja. Ha
a praktikus valsg a gyermek szmra jtk,
akkor azt lehetne mondani, hogy a gyermek sz-
mra a mese az i g a z i valsg, az, amihez
igaztja s mri a tbbi eltte megjelen tnyt
a vilgnak. s valban gy is van. A mesket a


9

gyermek szereti eljtszani, jtkban is tli, pp
gy, mint ahogy a felnttek igazi vilgt t. i.
azt, amit mi felnttek most igazi vilgnak tar-
tunk: a praktikus valsgok vilgt. Egyb j-
tkaibl, a felnttek praktikus letbl vett j-
tkaibl azonban nem csinl mest, nem is tudna
mest csinlni. Vilgosan lthat gy, hogy az
elsdleges, nagy valsg a gyermek szmra a
mesnek ez az elttnk mr nagyon is idegen vi-
lga, a vilg valsgai a gyermek eltt a leg-
komolyabban a mese formjban mutatkoznak
meg. Mindannyian gyermekek voltunk, mind-
annyiunk szmra llt valaha az igazsg ha
most mr el is toldott valami fdrteg al :
Alles ist ein Mrchen mindenben ott van a
mese vilga.
A falusi flntt embernek ppen olyan fontos
a mese mg manapsg is, mint a kis gyermek-
nek. Pedig nem lehetne mondani, hogy a prak-
tikus lettl idegen a falusi ember. Neki ez nem
jtk, mint a gyermeknek: szilrdan ll a prak-
tikus letben, kzvetlenebbl rintkezik a prak-
tikus vilg hatalmaival, mint brmelyik vrosi
ember. Mgis a mese az, ami az szmra az
igazi, a kedvelt elbeszl irodalom. Mert iroda-
lom a mese is, ha nem is rsbl olvassk falun,
hanem reg emberek szjrl hallgatjk, olyan
mesemondktl, akik szintn szhagyomnybl,
egymstl tanultk nemzedkeken s nemzedke-
ken t, A mi vrosi megrt elbeszl irodalmunk
kitallt esemnyeket r le, de legalbb is az


10

jabb korban gondosan vigyz arra, hogy
amit ler, az valszer legyen, olyan legyen, mint-
ha valban megtrtnt volna. A 'praktikus vilg-
gal szembehelyezkedik ugyan a kitalls mozza-
natban, de ezt az ellenttet a valszersgre val
trekvssel palstolja s rejtegeti. A mese vi-
szont nem tart szmot arra, hogy hasonltson
olyasvalamihez, ami megtrtnt vagy megtrtn-
hetnk: nem burkolt, hanem nylt ellenttben
van a praktikus vilggal. Es ennek ellenre is
fontos s magasra rtkelt szellemi tpllka a
praktikus letben mlyen gykerez falusi em-
bernek hiszen ha nem volna annyira fontos
neki, akkor nem ltette volna vszzadokon, st
vezredeken keresztl az emlkezetben, nem
vitte volna tovbb szhagyomnyban. Ltjuk:
nem csak a praktikus let, hanem ennek a vg-
letes ellentte a mese vilga is fontos neki. Prak-
tikus let s mesevalsg: ez a kt ellenttes p-
lusa minden ember vilgnak, akinek az lethez
odatartozik a mese is, akinek az letbl nem re-
kesztettk ki a mest: a gyermeknek s a falusi
embernek.
De mst sokkal tbbet is lehet mondani errl
a msik vgletrl, mint azt, hogy msik vglet.
Szoktak is sok egyebet mondani a mesrl, senki
sincs megakadva, ha a mese jellemzst krik
tle. Az els, amit a mese vilgrl mondani
szoktak, az, hogy ez a csodk, a fantasztikum vi-
lga. De ezzel mg nagyon kevssel jutottunk
tovbb. A csoda: ez a sz nem fejez ki egyebet,


11

mint azt a negatvumot, amelyrl mi eddig be-
szltnk: csoda az, ami ellenttben ll a prak-
tikus, technikai, termszettudomnyos, logikai
vilgkppel. A fantasztikum sz pedig any-
nyira res s sokfle hasznlat fogalmat jelent,
hogy mg csak , ennyit sem fejez ki. A mese-
csoda, a mese-fantasztikum abban mutatkozik
meg a legszemmellthatbban mr a gyors pil-
lantsnak is, hogy az ellenttekbl, flplt s el-
lenttekkel sztszabdalt vilgunkban a mesevilg
a nemltez ellenttek, a lerombolt hatrok vi-
lga: hatrok, ellenttek sehol sincsenek, az
egyes jelensgek kztt mindentt vratlan kap-
csolatok jnnek ltre. Minden mese hatr-lerom-
bolsokat mutat. Csak olyan dolgokat akarok
idzni, amikre mindenki emlkezhetik sajt mese-
emlkeibl. Szegny legnybl kirly lesz, sze-
gny lnybl kirlyn. Kptelenl borzalmas, le-
gyzhetetlen srkny puszttja a vidket, vagy
rabolta el a kirlylnyt, de a hs mgis diadal-
maskodik rajta. A hozzfrhetetlenl elrejtett
mindent gygyt vizet megszerzi a mese hse,
s akrhnyszor darabolja t szt a srkny, az
let vizvel mindig fel tudjk tmasztani. A
vzbefojtott tndr aranyhall vltozik. A gonosz
kirlyn mindenron meg akarja semmisteni s
kifogatja, megleti a halacskt, de egy elpattant
pikkelybl fa lesz; a ft kivgjk, de egy ki-
esett deszkcskban ott l tovbb a tndr, nha
ki is jn belle s amikor elgetik a deszkcskt,
ismt belp az lk vilgba. A szemtdombon


12

tengd gebe parazsat kvn abraknak s beszl
tltos lv vltozik, replve, szlvsz-sebesen
viszi gazdjt. De van mese
}
ahol mg erre sincs
szksge a hsnek: elg neki egy varzs-eszkz
s csak kvnnia kell, ott van, ahol akar. Mshol
llatt tud tvltozni: sass vagy hangyv,
mindig aszerint, hogy milyen megoldhatatlan
feladatot kell megoldania. Undort kgy vagy
bka alakjban tengd kirlylny vagy kirlyfi
vgl visszakapja emberi alakjt.
A lerombolt hatroknak, a nemltez ellent-
teknek a vilga a mesevilg. De ezzel ng min-
dig csak a felt mondjuk el annak, amit mon-
dani lehet a mese vilgltsrl. Mert ha ez az
t m en et i vilg volta a teljes jellemzse lenne,
akkor azt lehetne krdezni, hogy mirt nincs
mese, amelyikben az ilyen trtnseknek ppen
az ellenkezjt tallnnk? Mirt nincs mese,
amiben a derk szegny ember egyszerre vreng-
z fenevadd vltozik, olyan mese, amelyikben a
kirlylny nyomorult koldushoz megy frjhez,
vagy amelyikben a hs egyszerre csak hirtelen
s indokolatlanul meghal, vagy elesik a srkny-
nyal vvott kzdelemben? Mirt nem fullad a
vzbe a tndrkisasszony, vagy mirt nem sike-
rl a gonosz kirlynnak a hrom tvltozson
keresztl mgis csak megsemmistenie? Hogy van
az, hogy nem azzal vgzdik a mese, hogy a hs
kirlyfit bkv vltoztattk? Mirt tallja meg
a hs mindig a varzseszkzt, s mirt nem mond
az soha cstrtkt?
13

Lthatjuk: hiba lehetsges minden a mes-
ben, hiba fordul a mesben a vilgnak az az
oldala felnk, ami hatrok helyett mindentt t-
meneteket, ellenttek helyett mindentt thida-
lsokat mutat. A mese alkotja ebbl a korltlan
lehetsg-vilgbl nem vesz fel mindent. Olyan,
mintha vlogatna a minden lehetsg valsgai
kztt. Nem is lehetne msknt. Mondottuk mr,
hogy az ember tennivalja a vilggal szemkzt
az rtelmezs, a meg formzs: az, hogy emberi
valsgg, emberi szellemben megformzott te-
gye a vilg valsgait. Az ember formz mun-
kja a vilgnak azon az aspektusn, amit a me-
sben ltott meg, elszr is a vlogats: kiv-
lasztsa annak, hogy milyen valsgok azok a
vgtelen s korltlan lehetsgek adta valsgok
kzt, amelyek e l v i s e l h e t k az ember sz-
mra. Azokat a valsgokat kell kiragadni a vi-
lg mindent lehetsgesnek mutat oldalrl, amik
az emberre, a praktikus, technikai, termszettu-
domnyos, logikai valsgokkal mg meg nem is-
merkedett emberre nem raknak tl slyos terhet,
amik nem elborzasztjk, nem lesjtjk, hanem
megknnyebbtik s flemelik. Meg kell ezt a ki-
vlogatst csinlni, mert ez azutn a meg form-
zst, az irodalmi formaadst szolglja. A mes-
ben hiszen az tmeneteknek ez a vilga irodalmi
formban kell hogy megnyilatkozzk. Nem csak
vilgkpnek a kifejezse a mese, hanem azonk-
vl irodalom. Nem csak tartalom, hanem forma
is, mg pedig nem pusztn egy emberi vilgkp


14

formja, nem pusztn emberileg rthetv tevse
a vilg egy oldalnak, hanem irodalmi forma, el-
beszls, amelynek clja van. A vilgnak csu-
pn emberi formt adni, vagyis emberileg rthe-
tv tenni: ez mg szksglet, mintegy letfel-
ttele az embernek. I r o d a l m i formt adni a
felismert valsgnak, a felismert valsgokat
gy csoportostani, hogy gynyrkdtet, meg-
knnyebbt, felemel, amellett az emberi let-
hez mgis hasonl szerkezet kpp lljanak
ssze: ez mr tbb, mint a valsgnak egysze-
ren vilgkpbe val feldolgozsa. Az ember lete
viszontagsgokbl, kalandokbl ll, amelyek hol
jl, hol rosszul vgzdnek, de a kikerlhetetlen
s jvtehetetlen vge mindig a hall. A mese az
emberi let epikumnak ms formt ad, ms
formt tud adni, mert egy olyan vilg felisme-
rse ll mgtte, ahol minden lehetsges, ahol
nincsenek hatrok, amiket t ne lehetne trni,
nincs ellentt, ami tmenetbe ne olddhatna fl,
nincsen vg, amelyik jvtehetetlen volna. Ezek-
bl a lehetsgekbl, ebbl a laza szerkezet,
lomszer vilgbl vlasztja ki a mese kltje
aki benne l azt, ami a k o r r e k c i j a
az emberi letnek. Nem olyannak adja a vilgot,
mint amilyen, akrmelyik aspektusbl nzve,
hanem olyannak, mint amilyennek lennie k el-
lene. A mesehs lete gy indul, mint a prak-
tikus vilgban l ember. Kalandok, viszontag-
sgok kz jut. Csakhogy azutn mr el is vlik
itten a mesevilg trtnse a val vilgtl. A


15

kalandok s viszontagsgok szrnyv, ember-
flttiv fokozdnak: elviselhetv teszi ezeket
az, hogy a mesevilgban nincs semmi, ami jv-
tehetetlen nincs rossz vg, nincs lekzdhetetlen
akadly nincs lednthetetlen kortat. Az emberi
let kzdst a meseklt a mesevilg valsgaira
tmaszkodva tformlja olyann, amilyennek
s hallgatsga a vilgot, a praktikus vilgot is
szeretn ltni: a mesevilg irodalmi megform-
zasnak ez az irodalmi clja.
Kzelfekv az a magyarzatknt feltolakod
hasonlat, hogy a mese olyan, mint az lom. Az
elfojtott vagy mskppen kielgthetetlen vgyak
az lomban, amikor a praktikus valsg tudata
nem ellenrzi olyan szigoran a lelki tevkeny-
sgeket, flsznre jutnak s legalbb lomkpek
alakjban elgtik ki azt, aki bren hiba vgy-
dott a teljeslskre: gy tantja a pszichoana-
lzis. Vgeredmnyben az lom is csak olyanfajta
lelki jelensg, mint a mesevalsg felismerse:
olyan vilg ll az lmod eltt is, ahol nincsenek
lehetetlensgek, jvtehetetlen dolgok, thgha-
tatlan hatrok. Mgis nagy a klnbsg az lmok
s a mese vilgnak normatv volta kzt. Az
lomban minden flsznre juthat, ami az ember
lelkben akr elfojtva, akr nyltan l. Nem csak
szp, de borzalmas lmaink is vannak, nem csak
arrl lmodunk, amit kvnunk, hanem arrl is,
amitl rettegnk. Az lom nem vlogat s nem
formz meg, az lomban nincs teremt akarat s
mvszi cselekedet. Az lom nem egyrtelm,


16

sztfoly, nem tbb, mint puszta tlse a lefo-
kozott ntudat vilgnak. A mese ezzel szemben
felismers: felismerse a mese vilgnak, s nem
is csak puszta felismers, hanem ezen fell mg
llsfoglals a felismert valsggal szemben s
vlogat meg formzs: mvszi alkots. Az lom
a lefokozott szellemisg megnyilvnulsa. A mese
arrl tesz tansgot, hogy a vilgnak egy trve-
nyket nem mutat, a praktikus logikai oldallal
ppen ellenttes plus valsgt az ember nem
lefokozott, hanem cselekv szellemmel lte t,
formzta meg, tette mvszett. A hasonlsg a
mese s az lom kztt nem megy a lnyegig:
inkbb csak klssges.
Hogy a mvszi alkotshoz kell-e teljes tuda-
tossga megfontols vagy nem, olyan krds, ami
nem dnthet el egyknnyen, de amit el sem kell
dntennk ahhoz, hogy vlaszolhassunk arra a
krdsre, amit most ellennk lehetne szegezni.
Azt krdezhetn valaki, hogy ht tudatos mal-
kots-e a mese, s ha az, hogyan egyeztethet a
tudatossg ssze az tmeneteknek azzal az elmo-
sdott, lomszer vilgval, amelyben a mese
kltje s a mese hallgatja lnek. Ha a mvszi
alkotshoz kell is teljes tudatossg felelhet-
jk, akkor sem szksges, hogy ez a tudatos-
sg ppen arra a plusra, arra a vgletre vo-
natkozzk a vilgvalsgoknak, amelyben mi
most lnk s melyet mi most rvnyesnek
fogadunk el. A mese kltje akr teljes tudatos-
sggal is benne lhetett a maga mesevilgban,

17

magrl s aktivitsrl teljes tudattal brha-
tott akkor, amikor az eltte kibontakoz vilg-
valsgok a msik vglet: a mesevilg for-
mv, alkatt, elbeszlss lettek benne.
A mese vilgban ott van a vilg minden va-
lsga, teljes szabadsgban s fggetlensgben,
trvnyektl, sszefggsektl, relciktl nem.
korltozva. Ott vannak a vilgnak nem. csak a
szp, hanem a borzalmas jelensgei is: ott van
a tlvilg is, a hall t, A mese nem gy vlogat
ezekbl a valsg okbl, hogy letagadn akrme-
lyiknek is a ltezst. A mese szmra is van
knszenveds, van hall, csak nem azzal a po-
zitv, parancsol, krlelhetetlen arculatival for-
dul az ember fel, mint az kori s a primitv
npek mtoszaiban. A hallon keresztl a mes-
ben mindig a fltmadshoz vezet az t: a mese
hse nem rhet rossz vget, nem lehet a tlvilgi
hatalmak zskmnya: nem halhat meg teljesen
s vglegesen. Ott van a meskben mg a hall
is, gy, ahogy si vallsok ezt a szrny vilg-
valsgot megformztk s emberileg megfog-
hatv. teltk, de - valahogy ki van vve a m-
re g foga. Ilyen talaktott, ilyen sajtosan meg-
formzott mdon: mg sok minden, elemet ltei
a mese olyan korok vilgszemlletbl amelyek
visszahozhatatlanul elmltak. Olyan korokbl,
amelyekben az uralkod vilgkp, a vilgnak az
az arculata, amely az emberisget leginkbb meg-
ragadta, ahhoz a vglethez llott kzelebb, amit
mi mesevilgnak neveztnk, vagy ami ppen a


18

mesevilg maga volt. A mese trtnete s az em-
ber vilghelyzetnek trtnete nehezen v-
laszthat el egymstl ez a kett: Alles ist ein
Mrchen: a mese mindentt ott van. De az em-
ber vilghelyzetnek trtnetben s mi volna
ez ms, mint v i l g t r t n e l e m a sz leg-
igazibb rtelmben ott van llandan s leta-
gadhatatlanul, vszzadok s vezredek ta ki
nem irthatan s le nem henger lhet en a me-
sben val gondolkozs: a mese vilga.
I.
A mese vilga, akrhogy is nzzk, akrhogy
is emlksznk r vissza: i d e g e n vilg. Ide-
gen mg akkor is, ha emlkkpeink kztt, gyer-
mekkori lelki letnk kzppontjban ltjuk
meg: az les hatr a gyermek s a felntt kztt,
a lelki fejldsben hinyz, fel nem lelhet kap-
csolat kzttk a mese-lmny elttnk val fur-
csa idegensgben mutatkozik meg flre nem is-
merhet vilgossggal. s ami idegen, azt taln
nem gy rthetjk meg a legjobban, hogy azt
keresgljk, azt prbljuk fllelni benne, ami
mgis ismers; nem gy, hogy egy ismers-
nek ltsz mozzanatba kapaszkodunk s ebbl
kiindulva iparkodunk fokrl-fokra kzelebb fr-
kzni a mivolthoz. Az idegensg, az ismeretlen-
sg maga nem csak hinyt jell fogalom, hanem
helyzet, llapot, tulajdonsg, lnyeg: helyzet,
amely megkveteli a vele szemben val llsfog-
lalst, valjnak elismerst. Ami idegen, azt
nzzk gy mint idegent; tegynk arra ksrle-
tet, hogy legidegenebb oldalrl frkzznk
hozz, hogy az ismers, megszokott elemeket ki-
kapcsolva jussunk el addig a pontig, ahol az ide-
gensg, az ismeretlensg knyszerl magt fel-
adni.

20

A mese idegensgt akarjuk megrteni, s
ezrt taln jl tesszk, hogy az idegenben is a
legidegenebbet keressk: szemgyre vesznk egy
mest, de nem olyat, amit sajt letkorunkbl
mr ismerhetnk, nem magyar npmest, nem
is a Grimm-mesk egyikt (jl tudjuk, hogy a
magyar vrosi gyerek mese-olvasmnyai kztt
is fontos helye van a Grimm-testvrek klasszikus
nmet npmesegyjtemnynek) hanem ide-
gen vilgrsz idegen npnek mesjt. Olyan
npt, amelyrl mst nem igen tudunk, mini
filmeken ltott boszorknyos csnakz-gyess-
gket: Grnland nyugati partvidknek eszkimi
mesltk i v i k k a l a n d j a i n a k me-
sjt.
Kiviok felesge meghalt s elhatrozta, hogy
elbjdosik kis fitl s felesgnek temet-hely-
tl. Csak arra vrt, hogy a kicsike elaludjk,
azutn csndben lecsszott az gyrl s ki akart
osonni a kunyhbl, de a kisfi elkezdett srni;
erre Kiviok megint visszafekdt. Tbbszr pr-
blkozott gy, de sohasem tudta vgkpp rsznni
magt, hogy fiacskjt elhagyja. Egy napon az-
tn a kisfi izgatottan jtt haza s azt jsgolta,
hogy anyjt ltta egy idegen frfivel stlni.
Kiviok azt felelte: Hogy lenne az az anyd,
amikor kinn fekszik a nagy kvek alatt? De
a gyerek csak megmaradt az lltsnl s amint
Kiviok kinzett, valban ott ltta a felesgt egy
ms frfi karjaiban. Hatalmas haragra gerjedt,
meglte mindkettjket s a holttesteket a szik-

21

lasrba tette. Mikor azutn este elaludt a kisfia,
rsznta magt, hogy vghezvigye rgi elhatro-
zst, nem hallgatott a gyerek srsra, kiosont
a kunyhbl, kajakjba szllt s sietve evezshez
kezdett.
A tenger viharos volt, amin hajzott, egy ha
talmas rvny elnyelssel fenyegette, alig tudott
ebbl megszabadulni. Azutn tengeri frgek
nyzsgsbe jutott, ezek azzal fenyegettk, hogy
kajakjt szrstl-brstl flfaljk. Ezektl
gy meneklt, hogy az evezlaptjaira rhzta
prmes kesztyjt. A frgek ezen elrgdtak s
Kiviok keresztlvergdhetett rajtuk p kajakkal,
p evezvel. De alighogy ebbl a veszlybl ki-
szabadult, azt ltta, hogy a tengert hnr sr
szvedke fedi el, amin a csnaknak lehetetlen
volt keresztlhatolnia. Itt is jszakzott s csak
msnap brt magnak kezvel utat vgni a hn-
ron keresztl. Tovbb evezett s az tja kt jg-
hegy kztt vitt: ezek hol sszezrultak, hol nyilt
tjrt hagytak, megkerlni pedig nem lehetett
ket. Nagynehezen tudott csak tsurranni kz-
tk, a kajak hts cscsa meg is srlt, mert az
utols pillanatban sszecsaptak a jghegyek.
Ennyi viszontagsg utn rt vgre szrazfldet
Kiviok.
Partraszllva gyalogszerrel folytatta az tjt
s egy kunyhhoz jutott. Csf reg boszorkny
lakott ebben a lenyval; Kiviokot bartsgosan
meghvtk magukhoz s megvendgeltk zsrral
elksztett bogykkal. Igazn nagyszer,


22

mondta Kiviok, s Uszorszak, a boszorkny azt
felelte: Meghiszem azt, fiatal legnynek a
zsrja! Ettl azutn elment Kiviok tvgya, s
amint krlnzett, ltta, hogy az gy alatt egy
csom emberfej hever. Azt is ltta, amikor a bo-
szorkny htat fordtott neki, hogy valami f-
nyes dolog csillog a htn, a ruhja alatt. Lefek-
vs eltt Kiviok egy nagy lapos kvet keresett
s a mellre tette, gy fekdt le aludni. Az alvst
csak sznlelte s kisvrtatva hallotta a boszor-
kny lnynak a hangjt: Mr mlyen alszik!
A boszorkny csndesen leszllt az gyrl, Ki-
viok hlhelyhez lopzott s hirtelen nagy ug-
rssal a mellre lt. De nyomban hatalmas jajga-
tsba trt ki s a lnya is elkezdett jajveszkelni:
Jaj, jaj, Uszorszak fara eltrtt, pedig milyen
jl el tudott kettnket tartani vele! Kiviok fel-
ugrott a fekvhelyrl, eldobta a kvet s kiro-
hant az ajtn, a boszorkny lnya kiablhatott
utna: Te gazember, de szvesen ettem volna az
arcodbl! Kiviok mr a kajakjban lt s visz-
szakiltott: n meg de szvesen megszigonyoz-
nlak! s azonnyomban agyon is szrta.
Tovbbevezett Kiviok s egy id mlva megint
kikttt. Megint egy kunyhhoz jutott, ebben is
egy anya lakott a lnyval. Az anya azt mondta:
Nemsokra itt az aply. Milyen rossz, hogy
nincs senkink, aki hazavontatn a halszzsk-
mnyunkat, ha megszigonyoztuk a halakat s
uszhlyagokat ktttnk rjuk. Kiviok felelte:
Itt a kajakom a kzelben, a kt gonosz asszony-

23

tl jvk, megltem mind a kettt. A kt asz-
szony hllkodik: Itt is laktak frfiak, de a kt
szrnyeteg meglte valamennyit. A legjobb
volna, ha ittmaradnl velnk. Ott is marad
Kiviok velk s segt az asszonyoknak a hal-
szatban: ezek igen szerencssek s gyesek a
szigonyozsban, de zskmnyukat az r elra-
gadn; Kiviok hozza haza a csnakjval a hala-
kat. Sokig ott maradt nluk, de azutn eszbe
jutott a fia, a finak a panaszos srsa s elha-
trozta, hogy visszamegy hozz. Elindult megint
a hossz tra s jbl keresztl kellett mennie
ugyanazon a sok veszlyen, de most sem hagyta
el a szerencsje. Vgre megrkezett rgi haz-
jba s a parton nagy halsztrsasggal tall-
kozott, amelyik ppen egy elejtett blnt von-
tatott haza. A blnn ers fiatal ember ll: Ki-
viok megismerte, az fia volt az, aki szigony-
val meglte. Amikor elhagyta, sr kis gyerek
volt, most, amint viszontltta, ers, hrneves
vadsz.
Idegen vilgot kerestnk, s taln nem is
egszen hiba. Nem is a kls vilg az, ami ide-
gen Kiviok mesjben: a jeges-szikls zordon
grnlandi tj a mesben nem igen tkrzdik
vissza. De ha ez tkrzdne, nem is lenne olyan
idegen: nincs a vilgnak egy fldrajzi tja, ame-
lyet ne lehetne knnyen magunk el idzni,
amelybe ne lehetne knnyen beletekinteni, amit
ne lehetne knnyen arnylag knnyen
persze megismerni. A mese bels han-

24

gulata, bels vilga az, ami mindjrt az elejn
az idegensg: borzalmas voltval lep meg. Mint-
ha csak azrt volna, hogy a meglepetsnk mg
nagyobb legyen, idillikus-rzelmes kppel kezd-
dik a mese. Azt halljuk, hogy Kiviok a
harcedzett, flelmetes, rettenhetetlen hajs,
mint ksbb ltjuk -- milyen gyngd kis
fival szemben;!io:,nm tudja, a vdtelen
kis gyermek srsa jra meg jra vissza-
tartani a kalandokra vgy apjt. s ebben az
idillikus kpben tnik fel hirtelen Kiviok halott
felesge klns szerepben, A halott hzassg-
tr asszony borzalmas kp, s borzalmas Kiviok
gondolkods nlkl val, mintegy termszetes s
magtl rtetd eljrsa is: ahogy megli a
h a l o t t asszonyt s jra eltemeti (nem lehet
tudni, hogy a rgi srjba-e, vagy mshova) sze-
retjvel egytt. Klnben azt sem lehet tudni,
(s krds, hogy melyik volna a borzalmasabban
idegenszer) hogy a halott asszony szeretje l
ember-e, vagy maga is halott. De az a termsze-
tessg, amivel a halott ember 1 s gy cselek-
szik, mint az eleven, (st hogy meg is lehet lni
a halottat) ez a termszetessg s magtl r-
tetdsg, amivel a mese ezeket a bizarrul bor-
zalmas dolgokat kezeli, elg arra, hogy thelyez-
zen bennnket az egszen idegen vilgba, az is-
meretlen s hangulatban, zben mgis annyira
knnyen trezhet, tlhet mesevilgba.
Kiviok hajzsa, amelyik most kezddik, szer-
vesen illeszkedik hozz az elz esemny hangu-

25

lathoz. Amilyen visszadbbent s bizarr volt
az, olyan az utazs is, amelynek a lersban
rezzk a rettent sietsget, hajszoltsgot, nyg-
hatatlansgt a hsnek, halott felesge gyilko-
snak, Az akadlyok, amelyek szintn mintha
nyughatatlan gyorsasggal tolakodnnak a hs
el s tolongannak a hs krl, mint klti ki-
fejez eszkzk az t izgalmas s izgatott sebes-
sgt pldzzk. De nem pusztn ilyen alrendelt
klti kifejez eszkzk, hanem maguk is fontos
elemei annak a tjnak, amelybe mr a mese kez-
dete odahelyezett bennnket s amelybe most
Kiviok hajzsa messze kalandozsra visz.
Pedig az a tenger, amin Kiviok rohan a kajak-
jval, hiba idz fel most idegen vilgot, maga
mr nem olyan idegen elttnk. Vagy csak mint
a mesevilg tengere idegen, de a mi eurpai szel-
lemnk, eurpai kultrnk ezt a tengert mr
ltta, mr szemllte, mr tlte, tbbszr is, s
nem csak a mese formjban. Az sszecsapd
jghegyeket, amelyek sszezznak minden kz-
tk thaladt, nem a mi eszkim mesnk ltta
elszr, de ltta, vezredekkel korbban, persze
nem jghegyek, hanem sziklk alakjban, a g-
rg kltszet s a grg mtosz is. A symplega-
dok, a bolyg sziklk nem egy tengeren hajz
grg hs lett fenyegettk: az aranygyapjt
keres Iasont csak isteni blcs tancs menti meg.
a sokat trt Odysseus pedig csak gy menekl
meg az sszecsapd sziklk veszedelmbl, hogy
helyette a msik veszedelem tjt, a Scyllt s


26

Charybdist vlasztja. Ugyanaz a rmsge a ten-
gernek fenyegette Kiviokot is, mint Iasont s
Odysseust, de ami az eszkim mesben bizarrul
idegen, az a grg mtoszban mgis ismersebb
kell hogy legyen neknk is. Mert akrmennyire
furcsa kptelensg, a valsgban elkpzelhetetlen
dolog az sszecsapd kt szikla: gy, ahogy a
grg mtoszban talljuk ezt a motvumot,
mgis egy v a l d i vilg brzolsnak esz-
kze. A mese-lmny, a mesei vilg csak egy-
szer ltezik. A mesemond felidzi, hallgatjt
vgigvezeti benne de amikor vge a mesnek,
megint a sajt val, ismers vilgnl van a
mese-hallgat is. A mese-vilg van, de nem
rvnyes: gy lehetne a halott nagy magyar
filozfus fogalmaival kifejezni. Fel lehet ismerni,
lehet lni benne, de nem lehet llandan
szemllni. Mindenben ott van, de nem mindig
jelenval. A mtosz pedig a grgk is, ms
npek is a valsgnak, az rvnyesnek felfo-
gott s rvnyessgre szmot tart valsgnak
rtelmezse s rtelmez kifejezsi formja. A
grg mtosz a tenger mi n d i g ltez borzal-
mt, a hajzs m i n d i g ltez veszlyeit for-
mzta meg az sszecsapd, minden llnyt szt-
morzsol sziklk kpvel az eszkim mese
pusztn az egy Kiviok tjnak veszlyeit s bor-
zalmassgt. A mese e g y s z e r i s ezrt is-
meretlen, a mtosz bizarrsgban is ismers kell
hogy legyen, mert idkn fell ll rvnyessg
a jelentse.

27

Amit ezzel mondani akarunk: azt, hogy mesei
vilg illzijt idzi fel bennnk a mese hallga-
tsakor olyasvalami, ami msutt is ltezik, m-
sutt is elkpzelhet azt a Kiviok el odall
msik akadly mg vilgosabban rzkelteti.
Hiba akarjuk tagadni, tvol vannak mr tlnk
a grg vilg mtoszai, valsgukat gy tlni,
ahogy a grg ember tlte, taln legtbbszr
mr hasztalanul prblkozunk. A modern ember-
nek Odysseus s az Argonautk ssze-sszecsa-
pd sziklja ppen gy mesebeszd, mint a
Kiviok tjban ll sszecsap jghegyek. De az
a tenger, amit hnrok sr szvedke tesz tha-
tolhatatlann: ez a kp a mi eurpai tudatunk-
ban tl sokig s tl ersen lt ahhoz, hogy egy-
szer vllrndtssal elmehessnk mellette s le-
tagadhassuk azt, hogy valamilyen valsg tlse
s megfogalmazsa az, ami a gondolatot ltre-
hozta. A hajsok rme, a Sargasso-tenger mg
ifjsgi regnyeinkben is ott ksrt: nem olyan
rgen mg eleven hit volt a vilg valamennyi ha-
jsnl, s mg kevsbb rgen ott lt minden
serdl fi tengereket jr fantzijban. De
volt ez mg elevenebb s hatalmasabb hit is.
Eurpban az egsz kzpkor szmra ez a hit
hatrozta meg az Atlanti cen hajzst s ku-
tatst. Az Atlanti cen az egsz kzpkorban a
borzalmak tengere, a tilos tenger volt. Csak le-
gendk hsei hajztak rajta, az r mtoszban
Brn kirlyfi, akit tndri szzat hvott a boldo-
gok halltalan szigetre s Brandanus, a szent-


28

let pspk, aki isteni parancsra a fldi paradi-
csomot kereste fel. De kznsges halandnak ti-
los volt nagy tra kelnie ezen a titokzatos tenge-
ren, s mg tilosabb volt a tls part keressre
gondolni, A 14-15. szzad trkpei ismeretlen
s csods szigeteket rajzolnak be ugyan az At-
lanti cenba, de msok, mint a legendk hsei,
pl ppen Brandarms, ezeken a szigeteken nem
jrtak soha. s ugyanezek a trkpek hatalmas
szobrot brzolnak az cen kzepn: ez kinyj-
tott karjval visszatrst parancsol a mersz ha-
landnak, aki mgis megksreln az tkelst;
vagy pedig arrl tjkoztatnak a feliratok, hogy
angyalok vjk a tovbb hajzni akart az tha-
tolhtatlan sttsgtl s a vz szvs srsgtl,
ami lehetetlenn tenn az elrehaladst.
Az emberi fktelen kutatsvgynak, az elre-
trs hatalmas sztnnek lltotta a kzpkori
ember jzan nmrsklse, nfenntart sztne
az Atlanti cen thatolhatatlansgnak legen-
djt akadlyul. Hiszen ugyanaz a tenger vihette
el a hajst a halhatatlansg boldog szigeteire is
ezt a perspektvt kellett a legendnak,
vagy helyesebb szval, a mtosznak, a haland
ember szmra megint korltok kz szortania.
Csak az jkor kezdetnek j szellem hajsai,
Columbus, Cabot s a tbbi nagy flfedez vol-
tak kpesek s k is csak hatalmas erfesz-
tssel hogy ezt a legendban sszesrsdtt
s kifejezst kapott ellenllst ttrjk. De a
mtosz, a sr s thatolhatatlan tenger mtosza


29

lt, eleven hater volt az emberisg trtnet-
nek vszzadain keresztl. Eleven volt s min-
dentt jelenlv, mindentt elismert rvnyes-
sg. s most ott talljuk Kiviok mesjben,
ugyangy, ugyanabban a tormban, Do a sze
repe ms: nem megdnthetetlen intenzitssal
tlt igazsgot akar kifejezni, hanem rzkel-
tetni akarja azt a bizarr, borzalmas, idegen vi-
lgot, amelyben a mesehallgat Kiviokot vn-
dortjn ksri. Nem rk igazsg kifejezje,
csak kalandos pillanat. s nem l benne a mese-,
hallgat, csak ksri a hst.
Kiviok tjnak harmadik akadlyval a ha-
jt felfal tengeri frgekkel szintn tallkozott
mr eurpai hajs epikus tapasztalata: vau
eurpai hajs-trtnet is, amely megtallta a
tengeri borzalmaknak ugyanezt a kifejezst.
Ezttal nem mtosz, nem vilgkpet ad, st vi-
lgkpet s vilggal szemben val magatartst
meghatroz legenda az, ami kifejez eszkz-
ben tallkozik az eszkim mesvel, hanem maga
is egyszeri kaland elbeszlse, egyetemes rv-
nyessgre szmot nem tart trtnet, Izlandban
rtk le a 13. szzadban kt vszzados szhagyo-
mny alapjn azt a sagt, amely Amerika els
felfedezirl szl. Tudvalv, hogy a norvg
emigrnsok, akik a 10. szzadban Izlandot gyar-
matostottk, felfedez, fldkeres tjaikat to-
vbb is folytattk, hogy mg a szzad vgn
Grnlandban is alaptottak teleplseket, st
hogy kalandozsaik mg tovbb is terjedtek,


30

szakamerika partvidkig. Az izlandi llam
mr rg megnnepelte ezerves fennllst, a
grnlandi telepek is vszzadokig lteztek, de
Amerika norvg gyarmatostsra mr nem ke-
rlt sor. Az Amerikba a norvg hajsok el-
nevezse szerint Vinlandba val hajzsok
mr csak mersz flfedez utak voltak, alkalmak
csodlatos kalandok tlsre.
Biztos tudomsunk csak kt expedcirl
van, amely a 11. szzad legelejn eljutott
Grnlandbl Vinlandba. A msodik ezek kzl
kt hajbl llt, az egyiket Thorfinn Karlsefni
vezette, az egsz vllalkozs vezre, a msikat
Bjarni Grimolfsson. Ez a msodik haj a visz-
szatrskor a f r g e s t e n g e r b e jut, a fr-
gek sztrgjk a haj fenekt s hallos vesze-
delembe sodorjk az utasokat. Meneklsre csak
egy alkalom van, a mentcsnak, amelynek a fe-
neke fkabrrel van bevonva s gy a frgek
nem tudjk elrgni. De a mentcsnak csak a
legnysg felt kpes befogadni, s gy sorsot
hznak, hogy ki menekljn meg s ki marad-
jon az elslyedsre tlt hajn. A sorshzs
Bjarninak, a kapitnynak is juttat egy helyet a
mentcsnakban, egy fiatal izlandi azonban, aki-
nek a hajn kellene maradnia, azt krdi: El
akarsz engem itt hagyni, Bjarni? Nem tehe-
tek msknt feleli Bjarni. A msik pedig ezt
mondja: Mst grtl az apmnak, amikor ve-
led Izlandbl tra keltem, mint azt, hogy gy el-
hagysz; azt grted, hogy mindig egy lesz a sor-


31

sunk. Bjarni erre sz nlkl tadja a helyt az
ifjnak s maga marad a slyed hajn.
Az, hogy ennek a trtnetnek is Grnland vizei
a szntere, mint Kiviok kalandjnak, az nem
kell, hogy tbb legyen, mint puszta vletlen. s
mg ha tbb is: ha a frgek tengernek elkp-
zelse eleven hit az Atlanti cen legszakibb
partvidkein a 11. szzadtl a 19.-ig, azrt a kt
kaland sszehasonltsa pp olyan tanulsgos ne-
knk, mintha a fld kt ellenlbas pontjhoz f-
zdnnek.
Kiviok mesjnek mindjrt a kezdete szk-
sges, hogy megint vessnk egy pillantst a pl-
dnak elttnk ll mesnkre egy csapsra
beleragadta a hallgatjt a mesevilgba, a mese-
hangulatba. Igaz, hogy a halott asszony megje-
lense s meggyilkolsa maga sem pusztn a
mesehangulatbl fakadt, abbl, hogy a mese vi-
lgban minden lehetsges. Ha legklnbzbb
kezdetleges kultrj npek nem hinnnek az
l holttest kpzetben, ha nem azt gondolnk,
hogy a hulla, amg a rothads meg nem semmi-
stette, maga jr vissza letnek sznhelyre ,k-
srteni', akkor Kiviok mesjben sem szerepel-
hetne a hallban is l asszony. De az, ahogy ez
a borzalmas kp a termszetessg teljes ltsza-
tval flmerl rgtn azutn, amikor Kiviok
apai gyngd jsgrl volt sz, s az, hogy ezt
a megjelenst azutn hogyan kveti a hs haj-
szolt rohansa a tengeren, a tenger vlogatott
veszedelmei kztt, s vgl azok a kalandok,


32

amiket Kiviok a tengeren tl l t mindez
csak a mese vilgban lehetsges, mert ms han-
gulatot, mint a mesei idegen vilgba jutst, ide-
gen vilgon keresztl val izgalmas ksrst a
hsnek, s vgtre a visszazkkenst a sajt va-
lsga okba, nem idz fl. Klnsen a gyilkos
boszorknnyal val kaland olyan, hogy mesei
volthoz sz sem fr: hogy vilgltsa s keltett
hangulata egyarnt szinte tisztn kpviseli a
mese-vilg, a mese-hangulat lnyegt. Nzzk
csak a rszleteket: a boszorkny s lnya ltsz-
lag bartsgosan vendgelik meg. Ez ravasz go-
noszsgukhoz tartozik, de ravasz gonoszsguk
mr nem megy olyan messzire, hogy el ne rul-
nk magukat a hsnek hiszen a mese-hsnek
nem jutna mindjrt eszbe az egyetlen hasznos
hogy az tel a fiatal legny zsrjnak kszni az
zes voltt. gy azutn megvan a hsnek a mdja
arra, hogy vakodjk. A msodik intst a vlet-
len adja: megpillantja a boszorkny htn a ks-
formj, ksfnyessg kinvst. De mg gy
sem tudna megmeneklni, ha igazi mesei mdon
nem jutna mindjrt eszbe az egyetlen hasznos
ellenszer: a mellvrtnek hasznlt k. Azrt iga-
zn mesei ennek az ellenszernek a megtallsa,
mert Kiviok a mi val vilgunkban nem tud-
hatn, hogy ppen a mellt kell vdenie. Kiviok-
nak nem csali a lelemnyessge, hanem inkbb a
b e a v a t o t t s g a az, ami megmenti.
A mesnek nlklzhetetlen kellke a beava-
tott szemlye: a hs, aki elre tudja, hogy mi az


33

egyedl lehetsges, amit tennie kell; vagy a ta-
ncsad segt, aki elre pontosan tudja, hogy
milyen lesz a hs tja, kivel-mivel fog tallkozni,
milyen krdseket fog kapni, milyen feladatok
el fogjk lltani, milyen ellenfelei lesznek, mi-
lyen cselekedetekkel akarjk bajba sodorni s elre,
pontosan tudja, pontosan megmondja, hogy mi-
kor mit kell mondania, mit kell tennie, hogyan
kell a veszlyeken, az akadlyokon diadalmas-
kodnia. A mesemondskor, mesehallgatskor
senkinek sem jut eszbe megkrdezni, hogy ht
honnan szrmazik a ,,beavatott hs vagy tancs-
ad beavatottsga. A mesevilgban termszetes,
hogy van, aki tbbet tud, mint ms; a mesei
vilglts a tbbi hatrral egytt az emberi tu-
ds hatrait is lerombolta. Ahol ilyen megma-
gyarzhatatlan tudsrl, vratlan beavatottsg-
rl hallunk, ott a mese vilgban vagyunk.
gy hiba ugyanaz az eszkim Kiviok s a
norvg-izlandi Bjarni kalandjnak a kls
szntere, a bels szntere nagyon is kln-
bz. Amennyire mesevilg az eszkim trtnet
szntere, annyira a realitsok vilga a sag. A
saga klns fajtja az epikus kltszetnek. r-
sos emlkekbl ismeretes, s ezeknek az rsos
emlkeknek a mfaja a 13. szzadban kezddik,
korbban sagt nem rtak le. Az esemnyek pe-
dig, amelyekrl a saga szl, kivtel nlkl az iz-
landi honfoglals s llamalapts idejbl va-
lk, abbl a kerek szzves idszakbl, amelynek
az 1000 v van a kzepn. Tartalma nem trt-


34

nelem abban az rtelemben, ahogy ezt a szt mi
hasznljuk: csaldok s egynek lmnyeirl
szl, de az alatt a kt-hrom vszzad alatt, ami-
kor szhagyomnyban kellett lnie az elbeszls-
nek, a trtneti hsget (egyb forrsokon ellen-
rizheten) meglep pontossggal megrizte. A
sagt az izlandi embernek az az ignye hozta
ltre, hogy seivel, seinek csaldjval a kapcso-
latot ne vesztse el (a saga elssorban csald-
trtnet, fontos rszt teszik a genealgik); s
ezt a kapcsolatot a szhagyomny kikerlhetet-
len kvetelmnye szerint epikus kltszet terem-
tette meg. A saga epikus kltszet voltn term-
szetesen nem vltoztat semmit, hogy przban
van rva. Ellenkezleg, a komoly s trgyilagos
prza biztostja azt, hogy a trtneti realits s
a klti alkots kztt ltrehozott szoros kapcso-
lat s biztos egyensly (ez jellemzi a saga m-
fajt) ne bomoljk meg a kltszet javra, a
realits rovsra.
Nagyobb ellenttet, mint a mese s a saga kzt
fennllt mr alig kpzelhetnnk el. Akkora az
ellentt kzttk, mintha a sznhelyk is a fld
kt ellenlbas pontjn lenne. Az lehet vletlen,
hogy a hajt sztrg frgek tengert az esz-
kim mese is, az izlandi saga is Grnland vizeibe
helyezi. Az eszkim mese persze ktve van, ami
a sznhelyt illeti: nem kpzelhetjk el a sznhe-
lyt msutt, mint a mese elmondjnak krnye-
zetben. De a saga lehetsges szntere sokkal ki-
terjedtebb. Amerre norvg gyarmatosok, norvg


35

kereskedk, norvg vikingek jrtak hajikkal:
Ameriktl Novaja-Zemljig, Izlandtl Szicliig
s Bizncig, ott a saga szntere van. Az lehet v-
letlen, hogy ugyanaz a kaland ugyanazon a he-
lyen jtszdik le, de az, hogy a ktfajta egyms-
sal homlokegyenest ellenkez szellemisg elbe-
szlsben ugyanaz a kaland elfordul: a tenger
egy bizonyos rszn nyzsg frgek, amelyek el-
rgjk a hajt, de a brt nem tudjk bntani
ez mr nem olyan tapasztalat, ami mellett sz
nlkl mehetnk el. A hatrokat nem ismer vi-
lgot kifejez mese s a polgri ntudatot pontos
informcikkal meggykeresteni akar saga
ugyanazt az elbeszl elemet hasznljk. Ugyan-
az az elbeszl elem fordulhat el a hatr-tagad
mesben s a vgtelenl szilrd valsg-keret
sagaban.
A mtosz rknek felismert valsgok megfo-
galmazsa; mgis talltunk mtoszban, kori g-
rgben s kzpkori eurpaiban egyarnt olyan
elemeket, amik a mese vilgnak rzkeltetsre
szolgltak. Az izlandi saga az egyszer megtr-
tnt trtneti valsg, st, ami tbb, az egyszer
tlt szemlyi (s ezt a keretet kibvtve: csa-
ldi) lmny szigor valsgigny megfogal-
mazsa. s itt is lttunk mesvel kzs elemet.
A mesevilg a valsgon kvlisg vilga, a m-
tosz s a saga kt klnbz rvnyessgi kr,
de egyarnt hatalmas rvnyessgi intenzits
vilgok kifejezje. Ha elszr ezeknl hangs-
lyoztuk az elemek lehetsges kzssgt, azt csak


36

azrt tettk, mert ezek a legszlssgesebb vg-
letek a hagyomnyos epika vilgban, ahol az
ember azokat a vilgnz lehetsgeket s azo-
kat a vlsgokat, amiket ki akar fejezni, tr-
t n s a l a k j b a n fejezi ki. Igazsgtarta-
lom szempontjbl a mese egyrszt, a mtosz s
a saga msrszt a leglesebb ellenttek; s les
ellenttek a mtosz s a saga egyms kzt is a
kifejezett valsg krt illeten: az egyik a leg-
ltalnosabb, a msik a legegynibb valsgok
kifejezje. s mgis, amit mr egy plda le nem
tagadhatan megmutatott s amit a pldk hal-
mozsa mg jobban meg tudna mutatni: az elbe-
szl elemek kzsek lehetnek az epikus hagyo-
mnyoknak ezekben a szlssgesen ellenttes
fajtiban is. Fel kell ezt ismernnk, ha meg
akarjuk akrmelyiknek is ismerni a lnyegt k-
zlk; a mese lnyegt nem ismerhetnnk fel, ha
nem ltnnk sszefggseit az ellentteivel.
De nem is csak az ellenttek sszefggseirl
van sz. Az ellenttek kztt az tmeneteknek
vgtelen sorozata van. A hagyomnyos epika vi-
lga vgtelen tagozds; ha, a tuds rendszere-
zs hatrokat is vont benne, ha meg is llaptotta
a mfajait ezek mgis megtartottk vgte-
len sokfle rnyalatukat, amin keresztl egyik a
msikba simul s aminl fogva egy, oszthatatlan
vilgot alkot. Egy s oszthatatlan ez a vilg nem
csak azrt, mert minden alkot rsze megegye-
zik egymssal abban, hogy epikus hagyomny:
hogy fogalmazsa trtns kpbe ltztette a

37

mondanivalit s hogy olyan kultrk alkottk
meg, amelyeknek a ltezsi formja ppen a ha-
gyomny. A hagyomny: kultrnak s szellemi
javaknak az a sajtos ltezsi formja, amely
nem csak ltezsi forma, hanem megalkotst s
fennmaradst szablyoz s lehetsgess tev tr-
vnv; az a ltezsi forma, amely egy a ltezvel,
amelynek a fennllst jelenti. Majd mg lesz
alkalmunk, hogy lnyegbe jobban beletekint-
snk, most elgedjnk meg azzal a hangulattal,
amit a sz felidz: azzal, hogy a mese is beletar-
tozik a mtosszal s a sagaval egytt az
epikus hagyomnyok nagy krbe, abba a krbe,
amit mg ezen a kzs nven s lnyegen kvl,
mint ppen mondani akartuk, sok minden ms is
tart ssze s fz egysgg.
Hatalmas sokflesgek az epikus hagyom-
nyok, minden np, minden kultra s minden
klti mfaj hozzjrult ahhoz, hogy a vgletek
kzt az tmenetek hossz sora keletkezzk. Mi az
elbb egy lnyeges vons: a valsghoz s val-
sgossghoz val viszonyuk alapjn tltk meg
azokat az epikus hagyomnyokat, amelyekrl ed-
dig szt ejtettnk, s ebbl a szempontbl ellen-
ttessget lttunk kzttk. Akr megtartjuk ezt
a nzpontot, akr nem; akr megelgsznk a
most ltott ellentt-prral, akr jakat lltunk
fel, meglthatjuk az tmeneti formknak nagy
vltozatossgt, ha a mese helyt keressk az
epikus hagyomnyok kztt. s mr elre is fel-


38

tehetjk azt, hogy amit a vgleteken tapasztal-
tunk, az az tmenetekre csak mg inkbb fog
llni: hogy a mesvel kzs elemeket az epikus
hagyomnyok egy fajtjban sem keressk majd
hiba.
Sok jelentsge nincs, hogy fenntartsuk to-
vbbra is kzs mrtknek a valsgtartalmat
az epikus hagyomnyok kztt, mgis annyira
felknlkozik azon a ponton, amelyik fel most
nznnk kell, hogy megtarthatjuk. A legendbl
vesznk egy pldt, s a legenda szintn fontos-
nak tartja azt, hogy hallgatja mint teljes val-
sgot fogadja. A mtosz valsga egyetemes va-
lsg volt, a saga egyszeri, klvilgi valsg;
a legend pedig szintn egyszeri, egy megtrtnt
s nmagban is, mintakp-mivoltban is kima-
gasl esemny. Csakhogy ebben az esemnyben
nem az a lnyeges, hogy a kls vilg esemnye,
nem az, hogy a hallgat az esemny hagyomny-
beli tovbblse tjn a mlttal kap kzvetlen
kapcsolatot. A legenda esemnynek helye s
ideje lnyegben mellkes a helye csak any-
nyiban fontos, hogy a legendi esemny szent
jelentsgbl a hely is kapott valamit: slyt,
fontossgot, a szentsg kisugrzst. De az ese-
mny, s az lmny, amit az esemny elbeszlse
a hallgatban breszt, nem a kls vilg dolga,
hanem a trtnelmen s a szemlyi kapcsolato-
kon kvl s fell ll bels vilg. A legenda va-
lsga szilrdnak hitt valsg, egyszeri esemny
valsga, de a bels vilg; nem az rtelem val-


39

sga, mint a saga, nem is a hit valsga, mint
a mtosz, hanem a kedly valsga.
s ha mr ennek ismertk fel a legendt, ke-
ressnk egy kzzelfoghat pldt annak a szent-
nek a legendi kztt, aki taln mindenki ms
fltt a kedly s az elmlyeds szentje volt.
Szent Ferenc Virgoskertjben (21. fejezetben)
olvassuk a szent letnek egy csodlatos epi-
zdjt.
Agobio vrosnak krnykt egy kegyetlen,
vad farkas puszttja; senki sincs tle biztonsg-
ban, aki kilp a vros falai kzl, mg fegyve-
resen sem. Szent Ferenc megknyrl a vros
lakin s Istenbe vetve bizalmt, kimegy a vros
el. A farkas elrohan s meg akarja tmadni,
de Szent Ferenc keresztet vet s mondja: Gyere
ide, farkas testvr, Krisztus nevben parancso-
lom neked, hogy ne bnts se engem, se mst.
A farkas szt fogad, s szelden, mint a brny,
a szent lbaihoz fekszik. Szent Ferenc pedig a
lelkre beszl, elszmllja gonosztetteit, de azt
is hozzteszi, hogy tudja, hogy a farkast mind-
erre csak az hsg vitte r. Meggrteti vele,
hogy soha tbb nem bnt senkit; a vrosiak
majd gondoskodni fognak, hogy szksget ne
szenvedjen. A farkas kzfogsra nyjtja els
lbt, hogy az gretet megpecstelje. Azutn
bemegy Szent Ferenccel egytt a vrosba s ott
a polgrok szemelttra megismtli az grett.
s azutn folytatja a legenda ez a farkas
kt vig lt Agobioban s szelden jrt hzrl-


40

hzra, anlkl, hogy bntott volna valakit vagy
hogy valaki bntotta volna, s az emberek sz-
vesen tplltk... Vgl kt v multn farkas
testvr regsgben kimlt, a polgrok pedig
nagyon meggyszoltk.
Legendt olvastunk, csodt, amelyet Isten tett
egy szentjnek a kzbenjrsra, csodt, amelyet
a szent arra hasznlt fl, hogy prdiklhasson a
npnek a pokol knjairl a testi letet vesz-
lyeztet vadllatot hasonltotta ssze a llek ve-
szedelmeivel s amely hitet erst pldaknt
szolglhatott az utkornak. s mgis, sok van
ennek a legendnak nem csak a hangulatban,
hanem a cselekmnyben is, s klnsen abban
a helyzetben, amiben a cselekmny folyik sok
van az egsz legendban abbl, amit mesinek
rznk s amit mesinek nevezhetnk. Meskbl
jlismert helyzet, hogy a vros npt vadllat
sanyargatja s hogy egyszerre, kvlrl, megje-
lenik a hs, a megment, aki vllalkozik arra,
ami eddig senkinek sem sikerlt; aki nem csak
vllalkozik r, de vgre is hajtja. Sem a mese
hse, sem a legenda szentje nem a maga erejbl
viszi vgbe a nagy tettet, mindkett kvlrl
kapja a segtsget az egyik a mesben nlk-
lzhetetlen segtktl, a msik a mennyei hatal-
maktl; az egyik a varzslat erejvel, a msik a
hit erejvel diadalmaskodik. Ezen a ponton mr
megsznik a hasonlsg a mese s a legenda k-
ztt, ennl a kt ernl ellenttesebbet nehz el-
kpzelni. De hasonlsg van abban a minden kt-


41

sget kizr hivatottsgban, amellyel a hs, vagy
a szent nekifog a vllalkozsnak.
s mg egy ponton tallkozik a legenda s a
mese szellemisge. Szent Ferenc a farkast far-
kas testvrnek szltja, s farkas testvrnek
nevezi a legenda elbeszl rsze maga is. St nem
csak annak nevezi, hanem annak is tartja: kol-
dul minorita bart lett festi, amikor a farkas
letnek szeld vrosi veirl beszl. Farkas
testvr, frate lupo gy jr hzrl-hzra, mint
a koldul bart; gy szeretik, olyan szvesen ad-
nak neki enni, annyira meggyszoljk, mintha
kzttk l francisknus volna. Az ilyen mara-
dk nlkl val hatr-lerombolsra nem tartha-
tunk mst kpesnek, mint a mest. Hogy az llat
isteni csoda folytn megrti az emberi beszdet
s szt fogad az emberi parancsnak, az mg a
legenda vilgba tartozik s teljesen rthet a
legenda szellemisgbl is. De mr a mese vil-
gnak a jelensge az, hogy legendnk a vad-
llatot a csoda megtrtnte utn emberi lnynek
ltja s teljes termszetessggel beszl rla mint
emberi lnyrl. A farkas nem csak szeld llatt,
nem csak ember mdjra bkeszeret vadllatt
vltozik, hanem emberi nven nevezett, emberi
letet l, emberknt szeretett lnny. A nvnek
ilyen hatalma is csak a mesben van. Magyar
npmesben fordult el, hogy a mese hst egy
kgy testvrv fogadta s a mese azontl
gy beszlt a kgyrl, mint a hs testvrrl.

42

Ugyangy, ahogy Szent Ferenc farkas testvr
megszltsa a vadllatot frterr tette.
Az epikus hagyomnyoknak nem beszltnk
sszes mfajrl s nem is fontos, hogy vgig-
nzzk teljes sorozatukat azzal a szndkkal,
hogy megnzzk, mi van bennk olyan elem, fel-
fogs vagy hangulat, ami mesei is lehetne. De
azok a hagyomnyok, amelyekrl eddig beszl-
tnk, mind jl ismert kr, szigoran krlha-
trolhat s krlhatrolt mfajok voltak. Itt
az ideje, hogy kiss meglaztsuk ezeket a hatro-
kat s olyan terletre menjnk, ahol szabadab-
ban mozoghatunk, amikor a mese vilgba ke-
resnk bepillantsokat. Olyan terletre, ahol nem
kell azt mondanunk, ha tallunk valamit, hogy:
mesei is lehetne, de ebben az egy esetben mg-
sem az, hiszen jlismert ms mfaj hagyomny-
ban talltuk. Olyan terletre, ahol a hatrok
mese s nem-mese kztt nem csak egyes felcsil-
lan elemekben, hanem a hagyomny egsz l-
nyegben elmosdnak. Itt fogjuk azutn megta-
llni a mese h e l y t , a mese helyt az epikus
hagyomnyok kztt s ezzel egytt eredetnek
egyik kulcst is.
s ha itt keressk a mese nyitjt, megint ide-
gen vilgok fel kell vennnk utunkat. Nem kell
olyan messze mennnk, mint Kiviok mesjnl,
nem kell idegen vilgrszbe, idegen ghajlat al
utaznunk. Az a fld, ahol megtallhatjuk, amit
keresnk: sajt fldrsznk; az az idegen vilg,
amely a mese kulcst tartogatja szmunkra,

43

Eurpa si vilga, az eurpaisg els igazi kife-
jezje: az elttnk mgis annyira idegen kelta-
sg. A betk, amelyeket runk, a fogalmak, ame-
lyek szerint gondolkozunk s kvetkeztetnk, a
hit, amelyet vallunk: dlrl, a Fldkzi tenger
kulturlis krbl jutottak hozznk s a ,klasz-
szikus', grg-rmai szellem adta neknk vagy
legalbb is az kzvettette hozznk (s a kzvet-
ts nem alrendelt szerep: a tovbbhalads ele-
ven haterejt az antik kultrktl kaptk civi-
lizcinknak azok a javai, amelyek messzebb dl-
keletrl jttek). De a fld, amelyen jrunk, mi,
Pannnia s az egsz Kzp- s Nyugateurpa
laki: kelta fld. Ezen a fldn kelta formban
jelentkezett a kultra s a szellemisg ha nem
is els zben, de a trtnet (nem a prehisztria)
ltal elszr megfoghatan. A mi Pannonink-
ban, a mi Kzp- s Nyugateurpnkban a kelta
szellem s a kelta kultra volt az, ami mint s-
eurpai kultra llott szemben az kori s k-
zptengeri klasszikus kultrval. Szemben llott
vele s befogadta; az seurpai s a mediterrn
kori kultrk sszeolvadsbl jtt azutn ltre
a kzpkori, majd az jkori eurpai kultra, az
a kultra, amely mr nem csak kapott a kzp-
tengeritl, hanem adott is a Fldkzi tenger or-
szgai mveltsgnek.
A keltasg maga kihalt, cseklyke nyomai l-
nek mg csak, nll kultrja, az antik kult-
rt befogad seurpai kultra szimbluma,
szintn mr csak a kzpkor emlkeiben l. Azta


44

mg azok a nyomai is kivesztek, amik a kzp-
korban mg megvoltak az sszeolvads nagy fo-
lyamattl rintetlenl. Ezek kztt a nyomok
kztt pedig ott van rorszg kzpkori epikus
irodalma. s ez az epikus hagyomnyoknak az
a terlete, amelyet most fel kell keresnnk, hogy
megkapjuk a krlhatrolhatatlan epikus m-
fajok nagy tanulsgt.
Aki a dolgok lnyegbl a kategrikat, a ha-
trokat akarja elszr kiragadni, mr szemll-
dse legelejn lekzdhetetlen nehzsgekbe tk-
zik, amikor rorszg kzpkori epikus irodalmt
nzi. Eposzokrl van itt sz? Regnyekrl? Mon-
dkrl? Mtoszokrl? Meskrl? Egyikrl sem
s mindegyikrl. A kls formja ennek az iro-
dalomnak verssel kevert prza. s szl istenek-
rl, hskrl s emberekrl; hstettekrl s ka-
landokrl; szerelmekrl s hadjratokrl; emberi
gyarlsgrl s kikerlhetetlen vgzetrl; egy
hatalmas sokflesg barbr vilg ezer epikai
sznnek csillogsrl. Nem lehet mondani egyik
epikus mvrl sem, hogy mtosz, mert nem csak
a hit vilgkpt formzzk meg. Azt sem lehet
mondani, hogy hsi monda, mert az egyrtelm
s egyoldal hs-idel helyett a szerepl szem-
lyek ernyeik s gyngesgeik teljes skljval
szerepelnek. De ha regnynek akarnk ennl a
tulajdonsgnl fogva nevezni, nagyon tved-
nnk, mert a hvs vilgszemlletnek s a kib-
rndult objektivitsnak ami pedig azt hiszem
elengedhetetlen kellke a regnynek s a regny-


45

rsnak nyomt sem tallhatjuk. Pusztn me-
snek sem llthatjuk szabad s szells vilg-
szerkezetk alapjn, annl szemlletk sokkal
tbbrt, sokkal tbbet ltnak a vilgbl, mint
azt, amit a mese lt s amibe minden adottsgot
flold: a lehetsget. Egy plda, tallomra kira-
gadott, de azrt teljes jellemz erej meg fogja
mutatni azt, amit a kzzelfoghatsgok nlkli
elemzs rzkeltetni nem tudott: hogy milyen az
a mfaj, ami legvilgosabban megmutatja,
hogy h 1 van a mese.
Nem egyszer rezte mr ennek a knyvnek az
rja, hogy a mesrl szl knyv helyett egy-
szeren csak mesk minl gazdagabb gyjtem-
nyt kellene az olvas kezbe adnia s hagyni,
hogy maguk a szvegek mondjanak el mindent.
De most nagyon kevs szval nagyon sokat kell
elmondania, srtenie s tmrtenie kell mind-
azt, amit a mesk maguk a termszetessg szp
bbeszdsgvel trnak csak fel; hirtelen kell
elmondania, amit a mesk maguk csak lassan-
lassan lttatnak meg. De azt nem tagadhatja le,
hogy sajnl minden mest, amit nem mondhat
el, vagy amirl csak kivonatban szmolhat be;
s klnsen azt, hogy a pldnak szolgl r
mondbl kivonatnak is csak tredkt adhatja
a szveg nagy hosszsga miatt. A monda hagyo-
mnyos cme Da-Derga csarnoknak pusztu-
lsa, eredete a 8. szzadra tehet. Csak egy rszt
ismertnk belle.
rorszg f-fejedelmi szke megresedik s a


46

kirlyvlasztk azt a jslatot kapjk, hogy azt
kell megvlasztani, aki jjel, ruhtlanul jn a
fvrosba, kvel s parittyval kezben.
Conaire kirlyfi vadszat kzben gynyr fe-
hr s pettyes soha nem ltott madarakat vesz
szre s ldzbe veszi ket hiba, mert a ma-
darak mindig ppen khajtsnyira maradnak
tle. A folyba is kveti ket parittyjval (eh-
hez termszetesen levetkzik), a madarak azon-
ban emberi formt ltenek, fegyverrel fordulnak
ellene s azt mondjk, hogy nem szabad mada-
rakra vadsznia, mert azok az rokonai. Azt is
mondjk, hogy menjen azonnal Temairba, a f-
vrosba. Ott persze kirlly vlasztjk Conairet,
mivel megfelel a jslat sszes felttelnek.
Conaire lett s uralmt azonban sok veszly
fenyegeti. Az emberr vltozott madarak azt
megmondtk neki, mik a neki tiltott dolgok, mik
azok a tilalmak, amelyeknek a megszegse a ha-
llt okozza. A nyolc tilalom kztt ilyenek van-
nak: nem szabad egyms utn kilenc jjelt Te-
mairon kvl tltenie, nem szabad, hogy hrom
vrs (rl: derga) ember menjen eltte egy v-
rsnek az otthonba, nem szabad olyan hzban
megszllnia, ahonnan kivilglik a tz lobogsa.
A szerencstlen Conaire akarata ellenre sorj-
ban szegi meg a kevs-rtelm parancsokat
(amelyeket az olvas az ceniai npek tabuj-
val vethet ssze). Csak egy epizdot ragadunk
ki ezek kzl. Conaire egy Da-Derga nev em-
berhez hivatalos. szreveszi, hogy eltte hrom

47

vrs ember lovagol, akiket nem tud utlrni s
akiket hiba kr, hogy maradjanak mgtte. V-
lasznak a vrs emberek egyike ezt nekli:
madarak fia, nagy hrt mondunk! Fradtak a lo-
vaink. A foghjas Donn (a hallisten) lovain lo-
vagolunk. Br lnk, halottak vagyunk. Nagy
eljelek! Varjak lakomja! Csatazaj! Pengk
nedvessge! Napnyugat fel fordul trtt paj-
zsok! s valban, Conaire, miutn sszes tilal-
mt megszegte, Da-Derga csarnokban tengeri
rablkkal vvott hatalmas harc utn elesik.
Flsleges kln felhvnom arra a figyelmet,
hogy mesei elemek mennyire sztvlaszthatatla-
nul keverednek mondaiakkal s mtosziakkal mr
ebben a kis tredkben is. A Da-Derga csarno-
kban vvott nagy harc a hsi epika hatalmas
teljestmnye; a Nibelung-nekhez foghat, az
Attila csarnokban trtn kzdelemhez. A ki-
rlyvlaszt jslat az r kultusznak szoksos el-
jrsa volt, de az a vletlen, amellyel Conaire a
kirlysghoz jut, mr a meshez tartozik. Mert
i r n y t o t t vletlen: a madr-emberek, akik
Conaire rokonainak valljk magukat (a rokon-
sgot az l-halottak verse is megersti), anl-
kl, hogy akr Conaire, akr az olvas errl a
rokonsgrl tbbet tudna a hs titokzatos ro-
konai intzik gy a dolgokat, hogy Conaire meg-
feleljen a jslat furcsa s valszntlen feltte-
leinek. A tilalmak, amelyek Conaire lett szab-
lyozzk s amelyeknek akaratlan megszegsbe
belepusztul: a mtosz vilgt lltjk elnk. A


48

mtosz kifejezsformival ltja meg benne az ol-
vas az emberi sors tragikumt: a nem is egy-
szeren vletlen, de valszntlen dolgok sors-
dnt hatalmt. De az ilyen letszablyoz tilal-
mak rendszere a mestl sem idegen. A mese h-
svel is megesik, hogy jakarjval val vratlan
tallkozsakor furcsnak ltsz tancsokat kap,
amik azutn az r monda mitikus sznezet
epizdjval ellenttben javra szolglnak,
mert az egyes esetekben kiderl az alapos s
megfontolt voltuk. Kiderl pp ahogy az r
mondban is kiderl a tilt parancsokrl, hogy
nyakatekert feltteleik meg is valsulhatnak.
s vgl Conaire romlsnak a hall fejedel-
mtl kldtt kvetei az megjelensk a
hallgatban a legklnbzbb epikus vilgok bor-
zalmt idzi fel. Azrt jttek, hogy a jslat be-
teljesljn: a kirly egy vrs (derga) ember
hza fel igyekszik, s aki kldte ket, az az
odvasfog jelzvel felruhzott hallisten. Meg-
jelensk mdja s formi hatalmas intenzits
alkotsai a mtosz vilgkpnek. A hallisten jel-
zje egyedl tbbet rul el a hallnak mint fel-
bomlsnak visszariaszt kpbl, mint a leghosz-
szabb lers. Az, hogy nagy csata eltt tlvilgi
kvetek jelennek meg s rejtlyes szav versben
megjsoljk a nagy vrontst: ez a legmagasabb
stlus hsi epikhoz tartozik; ahhoz a hagyo-
mnyhoz, amely a kzdelmet a vilgban trtn
dolgok kztt a legfontosabbnak, mg a tlvilgi
hatalmak szmra is legjelentsebbnek tartja.

49

A vrs tlvilgi kvetek egyik mondata pedig:
Br lnk, halottak vagyunk ez visszavisz
bennnket a kiindulsunk pontjhoz: Kiviok me-
sjhez. Az ,l holttest vallsi fogalma nem tar-
tozik a mese vilghoz, hanem az eleven hat-
erej hithez. De azltal, hogy ez a hit tallkozik
a mesevilg hatrokat lerombol lehetsg-szem-
lletvel, hls npmesei elem, s lpten-nyomon
tallkozunk vele mesben is. Mesben is elfor-
dul, hogy a halott vlegny magval akarja vinni
a srba a menyasszonyt, s nagy elterjedtsg,
fl vilgon kedvelt mese szl arrl, hogyan hllja
meg egy halott a mese hsnek, hogy gondosko-
dott a temetsrl.
Mesei elemeket nem-mesei krnyezetben lt-
hattunk sok helyen. Az r epikban pedig olyan
krnyezetben szlelhettk a mese szellemi vil-
gnak a jelenltt, amelyrl pp gy nem mond-
hatjuk azt, hogy mesei, mint azt, hogy nem-
mesei. Az r epika vilga szemlletek s hagyo-
mny-formk szertelen kavargsnak vilga. Ez
a kavargsa, ez a zrzavarossga megmarad mg
azutn is, hogy tlpi a kelta terletek hatrait,
mg azutn is, hogy anyagbl s rendszerbl
felpti a kzpkori Eurpa lovagi epikus klt-
szett miutn kavargsba j elemet olvasz-
tott, a mesin, mtoszin, hsin kvl a lovagi vi-
lgrendet is s mg ugyanaz a zrzavarossg
az, amely a Bskp Lovag elmjt meghbor-
totta. Ennek a zrzavaros vilgnak a szemllse
mutatja meg a mese kutatjnak a mese h e-


50

1 y t, azt, amit a tbbi epikus mfaj mesei ele-
meinek ttekintse mr krvonalaiban meg is
mutatott. Azt ltjuk a kelta hagyomnyok vil-
gban, hogy olyan gondolat, olyan elbeszls-
darab, amely tartozhatna akrmelyik epikus ha-
gyomny-mfajhoz, vagy egyikhez sem egy
kis szempontvltoztatssal, a sok sznben jtsz
kristly egy kis t-csillantsval tisztn mesiv
vltozhat. Ha az r hagyomnyokat olyan selyem-
hez hasonltjuk, amelynek szne bizonytalan, ha-
trozatlan, a res fny szerint vltozik, akkor
arra kell gondolnunk, hogy eshet a selyemre
olyan fny, amelyik eltnteti a sokfle bizonyta-
lan csillogst s vilgosan megmutat egy egys-
ges sznt. Egyetlen szempont-vltozs, egyetlen
fny-csillans megmutathatja, mondtuk, a tiszta
mest az r epikban, mint ahogy a pldnak is-
mertetett szvegben Conaire ,tabuinak mot-
vuma egy kis bellts-vltoztatssal tisztn me-
sei, mshol helyt nem ll tipikus mesei kifejlst
ltrehoz elemm vltozhat.
Lttuk: nem minden mese, amiben jelen van
a mese vilga. s lttuk azt is, hogy nem az el-
beszl-anyagban magban s nem annak rszei-
ben rejlik a mese lnyege. Az els tanulsgot az
els pldink adtk neknk, a msodikat az
utols pldnk. De azt is lttuk, hogy a mest
meghatrozza a helye: az, hogy az epikus ha-
gyomnyoktl elvlaszthatatlan s csak a krk-
ben lehet megrteni, csak a tbbi epikus hagyo-
mnybl kiindulva lehet folytatni az utat a l-


51

nyege megismerse fel. Es ennek az tnak arra-
fel kell vezetnie, amerre megismerhetjk azt a
jelensget, amelyet gyenge hasonlattal s jobb
sznak a hinyban ,tcsillantsnak neveztnk.
Fnysugarak s szempontok, vagy kevsbb k-
pes kifejezssel arnyok, viszonyok, indokolsok
krdse, hogy valamely epikus hagyomny, vagy
annak egy-egy eleme mesei-e vagy nem. Ezek-
nek a fogalmaknak a megismersvel kell most
foglalkoznunk, hogy vgre ne csak tudjuk, ha-
nem teljes tisztasggal l s s u k is, hogy mi a
mese.

II.
Keresztlvndoroltunk az epikus hagyom-
nyok nagy birodalmn mest keres szemmel s
azt lttuk, hogy a mese ebben a birodalomban
mindentt ott van helyesebben: mindentt ott
lappang. Azok az epikus elemek szoksos ne-
vkn, amelyet azonban homlyos tartalma s
sok rnyalat kifejezsre hasznlatos volta miatt
jobb kerlnnk, motvumok amelyek a mese
vilgnak kifejezsre, a mese vilgnak flp-
tsre alkalmasak, az epikus hagyomnyok nagy
birodalmban mindentt megtallhatk. s azt
is lttuk, hogy valami, eddig mg meghatrozat-
lan cseklysg kell ahhoz, hogy az ilyen epikus
elem mesv, a mesevilg kifejezv vljk.
Ms oldalrl, a mese oldalrl kell most kiindul-
nunk, hogy ehhez a valamihez eljussunk. Most
mr nem is kell messze idegenbe mennnk mesei
pldrt, magyar gyjtemnyekben tallunk egy
nagyon szpet, nagyon tanulsgosat. Kt magyar
npmest kell csak egyms mell lltanunk.
zvegy embernek s zvegy asszonynak egy-
egy lnya van mesli az egyik. Az ember
lnya szp, az asszony meg rt. Az zvegy em-
ber dagasztteknt, sznvont s vetlaptot kr


53

klcsn az asszonytl, de az mindannyiszor csak
azt izeni vissza: Mondd meg az apdnak, vegyen
el engem, akkor lesz dagaszttekntk is, szn-
vontok is, laptotok is. Mit volt mit tennie a
szegny embernek, felesgl veszi az asszonyt.
Most aztn az asszony lesz az r a hznl: a sa-
jt csf lnyt ddelgeti, az ember lnyt meg
ti-veri. A lny elhatrozza, hogy inkbb vilgg
megy; hamupogcst kap travalnak. Amint
megy-mendegl, eltall egy kis hzat. Memegy,
enni kezd. Odamegy egy kis cica: Adjl egy kis
kalcsot, s is adok tancsot! A lny jszvvel
ad. Egyszerre csak zrgetnek az ajtn: Tnyr
talpam, lompos farkam, szp lny mtkm, nyiss
ajtt! Jaj, cicuskm-micuskm, mit csinl-
jak? Nyisd ki neki. Bekullog egy nagy
csf rdg. A lny a cica tancsra teljesti az
rdg tovbbi parancsait: tzet rak, telt fz,
eszik az rdggel, gyat bont neki, mellfekszik,
belenyl a balflbe: temrdek sok aranyat-
ezstt hz ki. Belenyl a jobbflbe: onnan
aranyos hatlovas hintt hz ki. A lny felrakja
a kincseit s hazahajtat. A csnya lny meg-
irigyli a szerencsjt s szintn elmegy vilgg;
travalja finom bzalisztbl slt pogcsa. Szin-
tn betr a magnyos hzikba, de nem ad a ci-
cnak enni. Az rdg kopog, a cica azt tancsolja,
hogy ne engedelmeskedjk. Az rdg maga hz
ki a flbl egy vashintt, amelyben alul tzes
katlan van. A lnyt belezrja, a lovakat meg-
csapkodja, a hint elszguld s a lny benng.

54

A j lnyt azonban gazdag nagy r veszi fele-
sgl.
A msik mesnk is azzal kezddik, hogy egy
asszonynak van egy des lnya, meg egy mos-
toha lnya. A mostoha lnyt elkergeti vilgg.
A lny egy csikt tall vndorlsa kzben s
krsre leszedi rla a bogncsokat, egy kutat
megtisztt s egy dledez stkemenct meg-
igazt. Egy reg asszonyhoz ll be szolglni: h-
rom nap az esztend, hat szobt kell takartania,
a hetedikbe azonban nem lphet be. A hrom
nap leteltvel a boszorkny a hetedik szobba
vezeti, ott egy ldt vlaszthat magnak jutal-
mul. A sok cifra lda helyett egy kis kopottat
vlaszt, azzal hazamegy. A stkemencbl ka-
lcsot, lepnyt kap, a kttl aranypohrban vizet,
a csik hazaviszi a htn. A boszorkny mert
gazdasszonya boszorkny volt ldzbe veszi
a lnyt, de sikertelenl, mert a kemence s a kt
letagadjk, a csik pedig vgtat vele. Mikor
hazar, ltja, hogy a lda arannyal-ezsttel van
tele. Ezt megirigyli a mostoha s a sajt lnyt
is elkldi vilgg. Csakhogy ez nem teljesti a
csik s a kt meg a kemence krst, a szolg-
lat vgn meg cifra tulipnos ldt vlaszt.
Amikor hazafel megy, a kemence meg a kt
tbaigaztjk a banyt, a csik pedig a htra
veszi a boszorknyt; gy uti is ri a rossz lnyt
s flholtra veri. A cifra lda azonfll kgyval-
bkval volt tele.
Ami a legtgabb rtelemben vett alapgondo-

55

lata mindkt mesnek: hogy a jszv s szerny
megkapja a jutalmt, a ggs pedig a bntet-
st; meg hogy akinek rossz a sora, annak fordul
jra, akinek j, annak rosszra ezek a gondo-
latok mg elfordulhatnak akrhol, a mesn k-
vl is, a mesben is. A mesben termszetszeren
gyakori ez a gondolat. Tudjuk, hogy a mese el-
beszlsnek gyszlvn trvnyszer menete az,
hogy elnyomott, szegny sorban tengd valaki-
bl, legnybl vagy lnybl lesz a fnyes sikere-
ket elr mesehs. Tudjuk azt is, hogy ezek a
fnyes sikerek a hs segtinek ksznhetk, se-
gtre pedig a mese hse is gyakran szolglat,
viszonossg rvn tesz szert. Lttuk, hogy a me-
sei vilg a val vilgnak eszmei korrekcija: be-
mutatsa annak, hogy milyennek kellene lennie
a vilgrendnek, a fizikainak s az erklcsinek
egyarnt. Ezrt van az, hogy a mese hse, aki
persze bvelkedik minden ernyben, mindjrt a
mese elejn megkapja jsgnak jutalmt ab-
ban, hogy maga mell hangolja a segt erket.
s ezt valahogy gy foghatjuk fel, hogy abban
a pillanatban kezddtt a hs sorsnak a jobb-
rafordulsa, amikor a mese elkezddtt. Ad-
dig a vilg zord s igazsgtalan rvnysze-
rsgei voltak rvnyesek ez adja meg a szk-
sges elzmnyt: azt, hogy a hs elnyomsban,
rossz sorban snyldtt. Elkezddik a mese, t-
veszi az uralmat a mesei vilgrend: megkezd-
dik a mesehs karrierjnek velse felfel. Itt is
megmutatkozik az, amit mr egyszer szlelhet-


56

tnk: a mese a pillanat, a jelenlt, a jelen mv-
szete. Ha a mese vilga a mesemond szmra
llandan lteznk, lehetetlen volna a mese, mert
nem lehetne elzmnye s kiindulpontja.
De most nem ez az, amirl beszlnnk kell, ha
nem is mulaszthattuk el a knlkoz alkalmat
arra, hogy elleshessnk valamit a mese llekta-
nbl. Azt kell nznnk tovbbra is, hogy mi az,
amit a kt mese prhuzama megmutathat. Mert
a prhuzamossg tlmegy az ltalnos alapszi-
tucin. Nem csak az alapgondolat azonos, ha-
nem nagyon hasonl az a md is, ahogy ez a kt
mesben kifejezdik. Nem csak abban, hogy kt
mostohatestvr viselkedse s ebbl levezetett
sorsa van elttnk mindkt mesben. A mostoha-
testvrek viszonya a mese-techniknak kedvelt
fogsa: a mostohagyerek alkalmas kifejez esz-
kz a mesehsi szerepre predesztinlt elnyomott
egynisg szmra. ltalnos a szituci, hogy
a mostohagyerek vilgg knytelen menni.
De a hasonlsg folytatdik az ltalnos alap-
gondolaton, s az ltalnos szitucin tl is. A
kaland erdei hzban trtnik. A hsn elzetes
jcselekedeteivel mr megszerezte magnak azt
a segtsget, amelyre a kaland sikeres kills-
hoz szksge lesz. A klnbsg csak az, hogy az
egyik mesben a segt magban a hzban van,
a msikban meg mg tkzben. A kaland maga
lnyegben szolglat mindkt mesben ellent-
monds nlkl s gondosan teljestett szolglat.
Mg jobban lehetne szaportani a hasonl von-


57

sok szmt, ha nem csak azt a kt mese-egynt
hasonltank ssze, amit ismertettnk, hanem
vltozataikat is figyelembe vennk.
Hogy ne kelljen a krdst tl hosszadalmasan
kerlgetnem, legjobb, ha a mesetudomny tol-
vajnyelvn beszlnk tovbb, tpusrl besz-
lnk s vltozatokrl. Nem teszem ezt szve-
sen: a mesetudomny annyira elkoptatta ezeket
a kifejezseket, hogy a hres Faust-idzetnek az
ellenkezje llott el, a tl gyakran hangoztatott
sz mgl valahogy kimaradt a gyakorlatban a
tartalom, a fogalom, amelyet jellnie kellene.
Mr csak ezrt is szksges, ha mr a szavakat
hasznlni akarjuk, hogy leszgezzk, mit is aka-
runk velk mondani. A szhasznlat magyarza-
tban pedig a mese lete az, amibl ki kell in-
dulni.
A mest meslik: emlkezetbl elmondjk;
azutn az, aki halloms tjn megtanulta, megint
elmesli, emlkezetbl. Az a mese, amit az els
mesemond mond el, s az, amit az mond, aki
az elstl megtanulta azonosak is lesznek egy-
mssal, meg nem is. Azonosak, hiszen egyik a
msiknak a msa, gy keletkezett, hogy az egyik
mesl eltanulta a msiktl. s nem azonosak,
mert az elmeslt mese szavakbl ll, a kimondott
sz pedig visszahozhatatlanul a levegbe rppent,
egyik kimondott sz nem lehet azonos a msik-
kal. A mesekutat azt mondja, hogy a kt mese,
az elszr elmondott, meg az ebbl eltanult:
ugyanannak a mesetpusnak a varinsai, a


58

vltozatai. Amivel azt akarja kifejezni, hogy
a hasonl tartalm egyes elmondott mesk, a vl-
tozatok kztt van valami, ami ket egysgg
foglalja ssze; hogy az egyes vltozatok valami
egysges lteznek: a mesetpusnak az egyes
megjelensei. Vilgos, hogy a mesetpus fo-
galma tisztn gondolati konstrukci, hiszen ami
ltezik, amit hallhatunk, ha elmeslnek, amit a
mesekutat paprra vet s knyvben kiad, amit
az olvas ennek eredmnyekpp olvashat, az
mind csak az egyes elmesls: a varins. A va-
rinsok szma elmletben vgtelen: hiszen aki
tudja a mest (s nem csak egy ember tudja), az
maga is szmtalanszor elmondhatja. Ezzel szem-
ben szmtalan vltozat mgtt a mesekutat
szmra egyetlen tpus ll s ennek a fo-
galomnak a megalkotsra szksge volt, hogy
szzszmra men egymshoz hasonl tartalm
elmondott mest mint egysget vizsglhasson.
Utvgre egysg van bennk: a hasonl tartalom
egysge, s gy joga van a tudomnynak egy
gondolati egysget konstrulni bellk s a va-
rinsokat mint egy vltozatlan ltez folyton vl-
toz jelensgeit felfogni.
Az a kt mese, amelynek a rvid tartalmt az
imnt elmondtuk, egy-egy vltozata volt kt t-
pusnak. s mint mondtuk, vilgosabb tudjuk
tenni a hasonlatot s a kapcsolatot a kt tpus
kztt, ha az sszehasonltshoz ms vltozatai-
kat is felhasznljuk. A msodik tpusnak is van
olyan vltozata, amelyben a dagaszttekn, a

59

sznvon s a stlapt szpen kigondolt epi-
zdja megtallhat, olyan vltozata is van,
amelyben a szolglat helyn tancsad cica segt
a hsnnek, hogy gy viselkedjk, ahogy a gazd-
asszonynak tetszik; viszont az els tpusnak
olyan vltozata is ismeretes, amelyben a hsn-
nek az erdei hzban hosszabb szolglatot kell v-
geznie. Vgl pedig mindkt tpusnak tbb vl-
tozatban egy egszen azonos motvumot tal-
lunk. Amikor a j lny jutalmval hazatr, ott-
hon a kakas vilgg kukorkolja a hrt, s
ugyanezt teszi, amikor a pruljrt rossz lny jn
haza. A mostohaanya mindktszer csittja a ka-
kast s nem akar hinni neki, de azutn meggy-
zdhetik a sajt szemvel.
Ha folytatjuk az sszehasonltst akr a mi
kt vltozatunkon is mg tbb hasonlsgot
fogunk ltni. A rossz lny megirigyli a j lny
szerencsjt s ugyanarra az tra indul, csak-
hogy termszetesen kedvessg s szernysg he-
lyett rossz szvvel s kevlysggel. Ez az egyezs
mr nem csak ltalnos gondolatok s kifejezsi
formk egyezse. Ms meskben vagy ha mr
egyszer elkezdtk, beszlhetnk tovbbra is a
mesetudomny pontosabb kifejezseivel ms
mesetpusokban is elfordul, hogy a kedves s
szerny mesehs segtsghez jut s sikert arat,
rossz s kevly vetlytrsai: btyjai vagy mos-
tohatestvrei pedig szvtelensgkkel eljtsszk
a segtsget s gy a sikert is. Csakhogy a hely-
zet tovbb mr nem egyezik a mi kt mesetpu-


60

sunkkal. A tbbi mesben a testvrek rendsze-
rint ugyanarra a kalandra kszlnek vagy
ugyanabban a kldetsben jrnak: pl. ugyanazt
a kirlylnyt akarjk kivvni maguknak, vagy
beteg apjuknak az let vizt akarjk megsze-
rezni. Elszr a szvtelen idsebbek prblkoz-
nak, s csak a kudarcuk utn kezddik a leg-
fiatalabbnak, a hsnek sikeres kalandja. Az,
hogy elszr a j testvr sikere trtnik meg, s
csak azutn a rossz testvr kudarca (s gy a
kudarc nem is csak a szvtelensgnek s a ke-
vlysgnek tudhat be, hanem irigysgnek is:
irigysge kszteti, hogy utnacsinlja mostoha-
testvre kalandjt) ez mind a mi kt mese-
tpusunknak a sajtja.
Hiba ez a sok hasonlsg, azrt mgis kt
mesetpusrl beszltnk, amg ket sszehason-
ltottuk. Annyi hasonlsg az ismertetett kt
mese-vltozatban s az sszehasonltshoz elho-
zott tbbi vltozatokban mg sincs, hogy vala-
mennyit egy elgondolt kzs ltez, egy mese-
tpus megjelensi forminak, vltozatainak tart-
suk. Ugyanazt az alapgondolatot fejezi ki a kt
mese, gyakran veszi ugyanazokat az eszkzket
ignybe, hogy ezt kifejezze, gy hogy az egsz
menetk sokban hasonl, de eltrsek dnt je-
lentsg epizdokban is vannak. Az egyik t-
pusban a cselekmny egyedli sznhelye az erdei
hz, a msikban a dnt epizdok megoszlanak
a vndort s a szolglat helye kztt. A varins,


61

amit ismertettnk, ebbl a szempontbl nem volt
tanulsgos (azrt vlasztottuk, mert ms rszek-
ben viszont tanulsgosabb volt, mint msok le-
hettek volna). Egyb vltozatokban a szolglat is
prbattelt jelent a kt lnynak: a j lny jl el-
ltja a hzimunkt s nem szegi meg a tilalmat,
a rossz lny pedig hanyagul, lomposan dolgozik
s bemegy a tiltott szobba. Teht msodik tpu-
sunkban tulajdonkppen hrom prbattel van:
a jttemnyek a vndorton, a szolglat s a
vlaszts. Az els tpusban csak egy a prbattel:
a cica krsnek teljestse. Itt viszont a prba-
ttelen fell kaland is van: az epizd a lompos
rdggel, ms vltozatok szerint medvvel. s
ehhez a kalandhoz kellett elszr a prbattel.
sszefoglalva most mr a kt tpus eltrseit,
azt mondhatjuk, hogy az els tpus szmra a
kaland volt a fontos, ezt lezte ki; a msodik
pedig a prbattelek szmt halmozta, mert az
rdekelte jobban, a kalandot pedig csaknem tel-
jesen elhanyagolta. Az els tpus inkbb az iz-
galmat, a msodik inkbb a tanulsgot kereste.
Ebbl a kvetkeztetsbl pedig mr kvetkezik a
msik is: a msodik tpus a gondolkozbb, elm-
lyedbb tpus, a gondolkoz mesealkotnak tulaj-
donthat a prbattelek szaportsa. Az els t-
pusnak tbb gondja volt arra, hogy amit kifejez,
teljesen mesei lmny legyen: a mese erklcsi
vilgrendje kalandok izgalmas lgkrben vljk
valsgg. Most mr csak magyarznunk kell a
kt tpus felismert hasonlsgait, eltrseit s vi-


62

szonyt, hogy megkapjuk azt, amit keresnk: a
mesealkot valami titkt.
A magyarzatnak kt sarkalatos pontja a kt
ellenttes tapasztalatunk lesz: az, hogy a kt t-
pus klnbzik egymstl annyira, hogy egyl-
taln kt kln tpusnak tarthatjuk; s az, hogy
klnbzsgeik ellenre mgis szorosan ssze-
tartoznak: valami egysgbe foglalja ket kzs
alapgondolatuk, a gondolatnak a sok rszletvo-
nsban is egyez, de klnben is hasonl menet
elbeszlsben val kifejezse. Rviden: a kt
mesetpus egymstl fggetlen, egymssal azon-
ban mgis sszefgg. Hozz kell mg tennnk,
hogy nem egyedlll eset ez, nem csak az ismer-
tetett kt mesetpusra ll, hanem ellenkezleg
igen gyakori. Sok olyan mesetpus-prt, st na-
gyobb, hrom, ngy, ritkn mg ennl is tbb
tag mesetpus-csoportot ismernk, amelyrl ha-
sonlt lehet lltani: amelyek hasonl mdon
,rokonsgban vannak egymssal, mint a j meg
a rossz lny mesjnek ktfle tpusa.
Rokonsg: ezzel a magtl jelentkezett szval
a krdsbl taln tbb is ltszik tisztzottnak,
mint amennyit egy vletlenl felmerlt sznak
tisztznia szabad. Mert akrmennyire hozz va-
gyunk szokva ahhoz, hogy hasonlatokban gon-
dolkozzunk, hogy rosszul ismert dolgokat asze-
rint illessznk bele fogalmaink kz, hogy mi-
lyen jlismert dologhoz hasonltanak nem
szabad, hogy egy ilyen hasonlatot, ilyen meta-
fort a megismers teljessge helyett elfogad-


63

junk, nem szabad, hogy megvesztegessen ben-
nnket az ilyen tl-gyors felismers. Rokonsg:
ez a fogalom egymssal csaldi kapcsolatban l,
ltalban egyazon vrbl szrmaz emberek vi-
szonyt jelenti. Tgabb rtelemben pedig lta-
lban a kzs leszrmazs viszonyban lv dol-
gokat, pl. azonos eredetre visszavezethet nyelve-
ket mond a szhasznlat rokonoknak. Ha mesk-
rl, vagy ha ppen mesetpusokrl (tudjuk, hogy
a mesetpus maga sem valban ltez dolog, ha-
nem csak gondolati konstrukci, kisegt foga-
lomalkots) azt mondjuk, hogy rokonsgban l-
lanak egymssal, akkor voltakppen a helyzetet
nem neveztk meg, hanem mindssze egy hason-
lattal vilgtottunk r. Annak a fogalomnak,
amit a nyelvhasznlat a rokonsg szval, annak
szkebb s tgabb rtelmben jell, egyik lnye-
ges jegye az eltrsekkel, klnbzsgekkel ke-
vert hasonlsg s fknt az egymshoz hasonl
flpts s szerkezet a kisebb rszletek eltrse
mellett. Ebben az rtelemben a ,rokonsg sz
valban illik a mi kt mesetpusunkra. De ami a
,rokonsgban a dolog lnyege szerint kvetkez-
nk: a kzs szrmazs, az nem rtetdik any-
nyira magtl a mesink esetben, hogy fenn-
tarts nlkl lehessen a ,rokonsg szt hasz-
nlni, ne csak mint metafort, hanem mint l-
nyegmegjellst is.
A mesink esetben mg meg kell elszr azt
is gondolnunk, hogy lehetsges-e egyltaln ro-
konsg mesk kztt, hogy ltezhetnek-e egyl-


64

taln kzs szrmazs mesetpusok. Amg ebben
a krdsben nincs biztonsgunk, addig a felme-
rlt rokonsg szt mint magyarzatot, vagy
mint a magyarzat segtjt nem fogadhatjuk el.
Elmletben nem lehetetlen, hogy kt mesetpus
kzs eredetre menjen vissza. Elkpzelhetjk azt,
hogy gyes s klti hajlam mesemond, aki
megtanult egy mest, nagy talaktsokat tesz
rajta, mieltt tovbbmesli; elkpzelhet az is,
hogy vltoztatsai egszen a lnyegig menjenek;
mg az is, hogy neki nem tetsz gondolatokat s
alapvet helyzeteket msokra cserl ki s ennek
megfelelen a cselekmny felptst s rszle-
teit is vltoztatnia kell. Azt utvgre fel kell
tennnk, hogy minden mese k e l e t k e z e t t
egyszer: megalkotta egy mesemond. s ha ez
gy van, annak a lehetsgt sem tagadhatjuk,
hogy klti alkot erej mesemond nem csak
egyszer szerepel egy mesetpus letben, hanem
tbbszr is; hogy nem csak alkotja, hanem t-
dolgozja is akadhat minden mesnek. A mese
letnek krlmnyeibl meg az kvetkezik, hogy
az ilyen tdolgozs mellett a mese eredeti for-
mja is fennmarad. Utvgre az tdolgoz csak
azt a vltozatot dolgozta t, amit hallott. A
mesetpus tovbbi vltozatai, annak a szjn,
akitl az tdolgoz hallotta, s msoknl is, meg-
tartottk eredeti alakjukat s jrnak tovbb
szjrl-szjra. gy teht lehetsges az, hogy a
j s rossz lny ktfle mesje kzl az egyik t-
dolgozsa a msiknak. Hiszen a kett kztt lv


65

alapvet klnbsgeket is volt mr alkalmunk
ltni, st azt is tapasztalhattuk, hogy ezek a k-
lnbsgek mesemondk temperamentum-klnb-
sgeivel lehetnek prhuzamosak. Az egyik tpus
a kalandokban leli az rmt, a msik meg a
tanulsgban. Elkpzelhet gy, hogy az eredeti-
leg kalandos mest egy gondolkodsra, morlis
elmlyedsre hajlamos mesemond alaktotta t
gy, hogy a prbattelek szmt megszapor-
totta. A slypont megvltozsval pedig a kalan-
dos elem gyszlvn automatikusan eleshetett.
Ez a magyarzat nem ltszik elgsgesnek?
Tl nagyok az eltrsek ahhoz, hogy a rokonsg
lemen-vonal legyen? Valban kiss mester-
kltnek ltszik az a magyarzat, amit az elbb
adtunk. Vannak olyan eltrsek, amelyeket egy-
szeri tdolgozs fltevse nem magyarz meg
elgsges mdon. Pldul az, hogy a msodik
prbattel mrt nem maradt meg ugyanaz, mint
az els tpus egyetlen prbattele. Ha az tdol-
goz kszen kapja a jszvet kiprblni akar
cica motvumt, akkor nem ejti el s nem tall
ki helyette valami egszen mst. Hiszen a pr-
batev cica remekl illenk a tbbi, vndorls
kzben megesett prba sorba. Erre az ellenve-
tsre az tdolgozsok elmlete azonban mg meg
tudja adni a vlaszt. gy folytathatja gondolat-
menett, hogy ami megeshetett egyszer: egy
mese tdolgozsa, az megeshetik ktszer is. Volt
valamikor egy mesetpus, amelyet ktszer, kt
klnbz irnyban dolgoztak t; az eredeti mese


66

kiveszett, a kt tdolgozs pedig, mint kt ,ro-
kon, oldalgi rokonsg tpus l tovbb. A mi
esetnkre ez a magyarzat mr jobban illik. Hi-
bja csak az, hogy egy ismeretlen dolgot egy m-
sik ismeretlen segtsgvel magyarz meg: ah-
hoz, hogy a kt mese hasonlsgainak s kln-
bzsgeinek szvedkt megmagyarzza, fltesz
egy ismeretlen, kihalt mest, amelynek tdolgo-
zsbl jtt ltre mind a kett. De azt mr az
elmlet nem tudja megmondani, hogy ez a kzs
s-mese milyen volt, mi volt a vezet gondolata
s mi volt a tartalma.
Persze, az ismert kt mesnk segtsgvel
knny volna megalkotni a flttelezett kzs
sket egy kis spekulci rn. Mondhatnk,
hogy kalandos is volt az s-tpus, meg tanulsgos
is, szerepeltek benne a vndort prbi, meg a
jszvsggel tancsadsra ksztetett cica is; a
hsnnek pedig szolglnia kellett, csakhogy nem
reg asszonynl, hanem rdg- vagy medveszer
szrnyetegnl. Azt a szemmellthat nagy hib-
jt, hogy a felttelezett s-tpus nem ms, mint
a kt ismert tpus sszeadsa, leplezgethetn az
elmlet azzal, hogy a vndortra csak egy prba-
ttelt kpzelne s azt lltan, hogy a msodik
tpus harmadik prbja, a ladikok vlasztsa, a
msodik tpus tdolgozjnak a tallmnya, az
mg az stpusban nem volt meg. A kt els
prba nyomn a tanulsgot adni igyekv tdol-
gozja a msodik tpusnak mr meghromszo-
rozhatta a vndort prbit, s hromra egszt-


67

hette ki a prbk csoportjainak a szmt is. De
az ilyen szpsgflastromok mgsem kpesek be-
ragasztani az elmlet nagy sebeslst: azt, hogy
mintegy laboratriumi ton, ha nem is egyszer
sszeadssal, de mgis szmolgatssal s szmt-
gatssal mest alkotni nem lehet. Arrl nem is
kell szlni, hogy ha megvolt az eredeti mesben
minden, vagy csaknem minden, ami az tdolgo-
zsokban megvan, mrt kellett az tdolgozsok-
nak megtrtnnik, s fkppen: mirt kellett az
eredeti formnak kihalnia? Az eredeti forma
nem keletkezhetett volna, ha nem lett volna maga
is kifejezje valamilyen gondolatkrnek s vala-
milyen szellemisgnek. Ha ez a gondolatkr
ugyanaz volt, mint az tdolgozsok, akkor nem
volt szksges az tdolgozs. Ha pedig az s-
forma olyasmit fejezett volna ki, olyan hangu-
latnak lett volna a hordozja, ami az tdolgoz-
sokban mssal helyettestdtt, akkor mirt szo-
rtottk ki az tdolgozsok az eredetit, mirt nem
maradt fnn az tdolgozsok mellett az ere-
deti is?
Minl tovbb jutunk azon ton, amely a mese
teljes megismershez fog bennnket vezetni,
annl jobban kell arra trekednnk, hogy a me-
st mint konkrt, plasztikus valsgot nzzk.
Annl kevsbb szabad a mese sorst vlet-
l e n n e k ltnunk; annl tbbet kell arra gon-
dolnunk, hogy mindennek, ami a mesvel trt-
nik, oka van s hogy ez az ok, ha a mest va-
lban konkrt, plasztikus lteznek ltjuk, els-


68

sorban magban a mesben van. Ezrt beszlhe-
tnk a felttelezett tdolgozs szksgessgnek
a krdsrl, ezrt problma az, hogy az ,s-mese
megfelelt-e annak, amit vrtak tle, kifejezett-e
mindent, amit ki kellett fejeznie. Mert, ismtel-
jk, ltez, kzzelfoghat valsgnak kell tekin-
tennk a mest, ezt az elrppen szavakbl ll,
teht lnyegben kzzelfoghatatlan jelensget. A
kzzelfoghatatlan dolgok pedig egy vonatkozs-
ban vltozhatnak mindig kzzelfoghatkk: ab-
ban, hogy hatst fejtenek ki, s abban, hogy
funkcit teljestenek] A mese is funkci; kvet-
kezmnye az emberi trsadalom sok lelki jelen-
sge szvedknek; annak, amit egy szval a
mesei vilgltsnak neveztnk s amirl kzben
mr hallgatlagosan megllaptottuk, hogy tbb
vlfaja, tbb rnyalata ltezik (pl. ,tanulsgos'
s ,kalandos'). Es ha csak ilyeneken, csak rnya-
latokon fordul is meg minden, nem doblzha-
tunk knnyelmen tdolgozsok, st prhuzamos
tdolgozsok elmleteivel, ha elgsges okot nem
tudunk megnevezni: ha nem vilgos elttnk,
hogy a mese-term tnyezk milyen megvltozsa
hozhatta ltre az egyes mesnek, a funkcinak
megvltozst.
Annak a lehetsgt persze a vilgrt sem aka-
rom tagadni, hogy mesk nagy tdolgozsokon
mentek nha keresztl, st azt sem, hogy egyik
mest ms meskbl vett elemekbl egsztettek
ki. Minderre adataink is vannak, olyan adatok,
amelyek mg igen tanulsgosak lehetnek sz-

69

munkra s amelyeket nem is fogok elhallgatni.
De majd ha szba kerlnek, azt is meglthatjuk,
hogy ezek a konkrt tdolgozsi esetek mennyire
msok, mint az az tdolgozs, vagy azok az t-
dolgozsok, amelyeknek a felttelezsvel a mi
kt mesetpusunk esett akartuk tisztzni. Ne-
knk, ha tisztzni akarjuk a felmerlt krdst,
ms utakat kell keresnnk. Jobban mondva,
vissza kell trnnk arra az tra, amelyen elin-
dultunk. Hiszen elg hossz utat jrtunk mr
meg, mieltt a j s a rossz lny mesihez elju-
tottunk volna.
Emlkeznnk kell arra a sok pldn ltott s
szmtalan pldn lthat tapasztalatunkra, hogy
mesei elemeket ott is tallunk, ahol mese nincs;
hogy akrmilyen epikus hagyomny llhat mesei
elemekbl, s hogy mesk elemeit akrmilyen
ms epikus hagyomnyban megtallhatjuk alka-
lom adtn. Egy msik tnyt pedig most kell sze-
mnk el lltani, egy olyan tnyt, ami nem csak
hogy vratlan, st egyenesen bizarr a be-nem-
avatottnak, hanem mintegy bels nellentmon-
dst is ltszik tartalmazni: a npmese nem s-
rgi, st arnylag j mfaj. Vratlan s bizarr
ez a megllapts, mert a npmese mint az skor
rksge l a kztudatban; s nellentmonds is
van benne, mrt a kztudatnak igaza van: a mese
lelkisge, a mese vilga valban olyan vilg,
amelynek sisgig a trtnelem is tud mr
eljutni, legfeljebb csak a llektan. A tny mgis
az, hogy Eurpban a renaissance eltt, Indi-


70

ban pedig a korhatr itt tetemesen rgibb, de
mgsem skori a buddhizmust megelz kor-
ban semmi olyan nyom nem tallhat, amely kt-
sget nem tren tanskodnk igazi mese ltez-
srl. Persze, ezek a fels korhatrok nem adjk
meg a mese kornak igazi meghatrozst, csak
a mesknek mint kialakult egysgeknek az s-
kori voltt zrjk ki s jogoss teszik azt a meg-
llaptst, hogy a mese arnylag j mfaj. En-
nek a sznak az rtelme persze nagyon knyel-
mesen tg, de ezzel a pontatlansggal most nem
kell trdnnk, hiszen az nellentmondst, ami
ebben a tnyben van, feloldja az elz fejezet-
bl val tapasztalatunk (az, hogy a mesei elemek
az epikus hagyomnyok kzs kincse), s gy az
egsz krds elveszti az lt szmunkra.
A krds, aminek a vlasza most mr mind ke-
vsbb vrathat magra: hogyan jttek ltre a
mesk azokbl az elemekbl (vagy vatosabb ki-
fejezssel: tbbek kzt olyan elemekbl), amelyek
az epikus hagyomnyok minden csoportjban
szerepelnek. Az elz fejezet vgn a vlasz mg
csak egy nagyon szpen klti, de annl hom-
lyosabb hasonlat lehetett: sznek csillogsrl
beszltnk s arrl, hogy a nzpont hirtelen
megvltozsval tcsillannak a sznek s mest
mutatnak, ahol az elbb mg hsi monda volt,
vagy legenda, vagy mtosz. A j s a rossz lny
mesinek esete pedig arra ksztet bennnket,
hogy a nagyon klti magyarzat helyett egy
nagyon gyakorlatit, egy nagyon technikait ad-


71

junk s azt mondjuk, hogy a mesekeletkezs tja
a s z e r k e s z t s , a flpts. Ez a gondolat
nkntelenl addott a kt ,rokon mesetpus
szemllse kzben (az olvas taln nem veszi
rossznven, ha nem leszrt eredmnyeket kzlk
vele mindig, hanem inkbb vgigvezetem a sajt
gondolataim menetn), most csak az van htra,
hogy ezt a gondolatot levezessk a tnyekbl s
megmutassuk, hogy nem csak hogy nincs ellen-
ttben az elz klties megfogalmazssal, ha-
nem hogy ppen ugyanazt jelenti ms szavakkal.
Hogy a szerkesztsnek, a flptsnek szerepe
van a dologban, az nem is lehet ktsges. Az
epikus hagyomnyok birodalmban itt-ott be-
gyazott mesei elemeket lttunk, msfajta ele-
mek krben s msfajta elemekkel sszefggs-
ben, a mese pedig s z e r k e z e t : megszerkesz-
tett egsz, kerek kompozci, az elbeszl tech-
nika trvnyeinek teljesen megfelelen. Gondol-
junk csak a j s a rossz lny valamelyik mes-
jre. A szerepl szemlyek bemutatsa s a cse-
lekmny expozcija gyesebb nem is lehetne;
s klnsen gyes az, hogy a cselekmny expo-
zcijval mr prhuzamos az alapvet gondolat
megmutatsa. Mr a kezd szituci olyan, hogy
sejteti azt a mindennapi letben elfordul nagy
igazsgtalansgot, amit azutn a mesei etiknak
kell jvtennie. s amint a cselekmny halad,
gy halad tovbb az alapvet gondolat kifejl-
dse: nvekszik a hallgatban az igazsgtalan-
sg rzse prhuzamosan azzal, ahogy a kt lny


72

kzti kontraszt mind ersebb vlik, az igazsg-
szolgltatst pedig prhuzamosan a mese kt
csattanjval kt rszben, st kt fokozatban
kapja a hallgat fa bntets ugyanis bizonyra
nagyobb kielglst szerez a hallgatnak, mint a
jutalom).
De magban a cselekmnyben sem lazul meg
a szerkezet egy pillanatra sem. A mesei vilg
nagy lazasga, korltokat s hatrokat nem is-
mer volta csak a mese gondolataira s tartal-
mra rvnyes: a mese flptse a rend vilg-
hoz tartozik. Annyira a rend vilghoz, hogy az
a mese vilgval szemben mr a msik vglet a
val vilghoz kpest. A val vilg ismer szab-
lyokat s trvnyszersgeket, de annyira a
forma s a rend uralma alatt nem trtnik benne
semmi, mint a mese megszerkesztsben. A be-
vezetse a kt lny kalandjnak olyan megokolt,
mint ahogy az az letben nem volna lehetsges:
az letben sokkal vletlenebbl csppennek bele
az emberek a kalandjaikba, mint itt. A dagaszt-
tekn, a sznvon s a stlapt Hrmas epizdja
a kenyrsts munkjnak menetbl vezeti le
a hsnk sorst: a kpzettrsts magban vve
bizarr, de a milibe pompsan beleillik. s ami
a cselekmny tovbbi folysban trtnik, mind
akkora rendszeressggel trtnik, hogy tulajdon-
kppen semmi nem kvetkezik be vratlanul.
Jllehet a mesevilgban vagyunk, abban a vi-
lgban, ahol minden lehetsges s ahol a legv-
ratlanabb dolgok trtnhetnek s trtnnek is:

73

minden, ami trtnik, annyira szksgszeren
kvetkezik az elz esemnybl, hogy a hallgatt
nem ri vratlanul. A mesevilg lazasgbl
rendet, a mesevilg meglepetseibl mintegy lo-
gikusan megalapozott szksgszersget a mese
tkletes megszerkesztettsge, tkletes szerke-
zet-volta tudott csak alkotni.
Annyira megy a rendszer, a szerkezet uralma
a mese flptsben, hogy nem nyugszik addig,
amg ltezst nem mutatja meg teljes egszben.
Nem elgszik meg azzal, hogy a rendszer meg-
nyilvnuljon a mesben, azt is el akarja rni,
hogy tisztn lthat is legyen. Ne csak a stlus-
vizsgl vegye szre, hanem a kznapi hallgat
is. Ami ms szval annyit tesz, hogy a szerkezet
nem pusztn jl elrejtett klti kvalits, nem
flsleg a flslegeknek abbl a fajtjbl,
amelybl a mvszi rtk kiaddik, hanem szin-
tn funkci: Ignyt szolgai ki mg pedig nem
csak a meseklt ignyt (ha csak gy volna,
elg volna a ,rejtett', csak stlusvizsglat tjn
kimutathat szerkezet), hanem a mesehallgatt
is. A mesehallgat kveteli meg, hogy rzkelhet,
lthat legyen a cselekmny vza, tapinthatk
legyenek az eresztkei. Ha nem kveteln meg,
a mesemond is gy adn el a kt lny kaland-
jt az rdg erdei hzban, ahogy a mi kivona-
tunk mondta el: az rdg megparancsolta a
lnynak, hogy eressze be, rakjon tzet, fzzn
vacsort... A mese nem gy jr el. Kezdi az
rdg hossz mondkjval: Tnyr talpam,


74

lompos farkam, szp lny mtkm, nyiss ajtt!
Erre a lny krdse kvetkezik: Jaj cicuskm-
micuskm, mit tegyek? Majd a macska felelete;
s ez utn a mesemond mg kln elmondja azt
is, hogy a lny mit csinlt. s ugyanez a jtk
az rdg minden j kvnsgnl megismtldik.
A mese mintegy kvl hordozza csontvzt s a
modern trelmetlen olvas szmra tlzottan
hosszadalmasan is hat. A mai olvas, ha mest
olvas, st a mai r, ha mest kzl nyomtats-
ban, ksrtsbe esik, hogy ilyen hosszadalmas
ismtlseket tugorjon. Szmra a szerkezet
mr nem szksgszersg, nem funkci, gyakor-
lotabb irodalmi rzke megelgszik a bellrl
sejthet szerkezettel de hogy a mesben ez
szksgszer lnyeg, azt neknk fel kell is-
mernnk.
Azt hiszem, eleget lttunk mostan a mese l-
nyegnek msik oldalbl: a laza mesevilg utn
a vgletesen szilrd s magt teljessgben meg-
mutatni kvn meseszerkezetbl, hogy vissza-
mehessnk eredeti krdsnkhz s legalbb ta-
llgats formjban szmot prblhassunk adni
arrl, hogy a ,tpusrokonsg ltott esete s lta-
lban a ,tpusrokonsg jelensge minek tulajdo-
nthat. Hogy a felelet nem lesz hatrozott s
szemre nem is lesz olyan precz, olyan minden
lehetsgre kitr, mint az tdolgozsok mgis
csak gynge lbon ll elmlete, a ltottak utn
nem lesz ktsges. Tudjuk mr, hogy mesei ele-
mek lteznek mesn kvl is, st mita emlkeze-

75

tnkbe idztk azt, hogy hogy a mese maga nem
is valami srgi mfaj, ez a tapasztalatunk azt
is jelenti, hogy mesei elemek lteztek mr a mese
eltt is. Hogyne lteztek volna, mikor a mese
vilga minden ktsget kizran skori vilg
ez a minden praktikus vonatkozstl mentes,
a legszebb rtelemben ,naiv vilgkp (gondol-
junk csak a mesevilg centrlis jelensgre, a
mesei morlra) meg kellett hogy elzzn minden
praktikusabb s fknt minden kibrndultabb
vilgkpet. A mese-vilg mr a mesn kvli,
vagy mese eltti mesei elemekben is megnyilv-
nul ha nem nyilvnulna meg, nem beszlhet-
nnk ilyen mesei elemekrl. Ami pedig a mes-
ben a msik lnyeges vons, az, ami a mese-
vilgbl mest csinl, lttuk, az a szerkeszts.
A mesevilgot kifejezsre juttat apr epikus
elemek: helyzetek, tletek, kalandok szerkezetet
kapnak s ezltal vlnak mesv. Ez az, ami a
tapasztalatainkbl kzvetlenl kvetkezik. Kz-
vetve pedig mr csak egy lehetsg kvetkezte-
tst kell megkockztatnunk, hogy a krdsnk-
nek egy lehetsges megoldsra jussunk: a f-
krt mesetpusoknak lehetett rokonsgot meg-
magyarz kzs se, de ez maga nem volt mese.
Persze, joggal lehetne krdezni, hogy ht ak-
kor mi volt. A mesekutats legkezdetn, amikor
mg a problma fl sem vetdtt, amikor mg
csak termszetes hierarchiai s genealgiai r-
zk kvetelte meg, hogy a mest valami ms, st
valami ismert dologbl szrmaztassk, ppen ez

76

a termszetes rzk hamar megalkotta a csald-
ft: a mtoszbl lett a monda, a mondbl pedig
a mese. Ksbb pedig, amikor az ethnolgia lte
ifjsgnak virgkort s a kt tudomny m-
velit az a felfedezs ragadta el, hogy a primi-
tv npek minden letmegnyilvnulsa mg a
vallsos letk krn bell esik, ugyanezt a csa-
ldft egyszerstettk (persze anlkl, hogy
erre az els csaldfra csak gondoltak is volna)
gy, hogy a mtoszbl lett egyenes ton a mese.
De mg ez a felfogs sem llott egy knyszert
krds eltt, mg a kutatsnak ez az irnya sem
tapasztalt olyan tnyeket, amelyek egyltaln jo-
goss tettk volna azt a feltevst, hogy a mese
msvalamibl szrmazik s nem sajt csrjbl
fakadt. Amikor magam nhny vvel ezeltt ta-
llkoztam a ,tpusrokonsg jelensgvel s ki
kellett belle olvasnom ezt a krdst, amit belle
csodlatoskppen addig nem olvasott ki senki,
akkor azt hittem, precz vlaszt kell adnom s
arra igyekeztem, hogy megalkossam a kikvet-
keztetett s smesnek nevezett mfaj fogal-
mt. Egy olyan mfajt, ami mg nem mese,
amiben az epikus hagyomnyok hatrozmnyai
s stluskellkei mg ssze-vissza kavarognak s
amit gy tdolgozsnak kellett alvetni abban a
pillanatban, amikor a mese sajt formja s az
ezt megkvetel ignyek megszlettek. Egy olyan
mfajra gondoltam, amely mr csrban mag-
ban hordozta a mese lnyegt s amely mr sok
mostani mese tartalmt s cselekmnyt hor-

77

dozta csraknt magban de mgsem volt
mese.
De be kell ltnunk, hogy ppen az ilyen nagy
precizitsra trekv megoldsok azok, amelyek
valsg-ignynket a legkevsbb tudjk kiel-
gteni ppen mert tlzan trekszenek a pon-
tossgra, hajlamosak arra, hogy a pontossg ked-
vrt a valsgtl eltrjenek, ha mg oly kevss
is. Ma mr nem mernk ilyen precz feleletet
adni s nem mernk egy ismeretlen mfaj kik-
vetkeztetsre gondolni addig, amg maga az
elttnk ll, mesemondk ajkrl hallhat s
gyjtemnyekben olvashat mese is lnyegben
ismeretlen elttnk. Ma mr megelgszem azzal,
hogy ismert pldkra utaljak. Utaljak az r
epika esetre s arra, hogy ennek a mfaja va-
lami meghatrozhatatlan a monda, a mtosz s
a mese kzt. Utaljak arra, hogy vallsos rzssel
eltelt mtoszok is elviszik a hseiket meseor-
szgba (a mr egyszer emltett r Brn- mtoszra
gondolok) s hogy hsi mondk bajnokai is meg-
vvnak nha a mesebeli srknnyal, mint Sieg-
fried. s utaljak fradhatatlanul arra, hogy a
mesevilg ltezik a mesn kvl is az sidktl
mig alles ist ein Mrchen , a legsibb m-
toszoktl a mai ember brndozsig mindentt
ott van mese nlkl is a mese vilga. Amikor
megszletett maga a mese, vagyis amikor a mesei
vilgot tl ember elszr rezte, hogy formt
s szerkezetet kell adnia ennek a vilgnak, hogy
mint valsgot a maga rzsei, kzl kivettse s


78

legalbb az lsz nyjtotta lehetsgek hatrai
kztt objektvv tegye, akkor ez az els mese-
mond az els me g s z e r k e s z t e t t elbeszl-
snek epikai elemeit vehette akrhonnan: mtosz-
bl, mondbl, a val let frappnsan meseszer
esemnyeibl, a sajt fantzijbl, azaz b-
rndjaibl, szemllete arnyainak s nzpont-
jainak megvltoztatsbl vagy akr az lmai-
bl. Mindegy, hogy honnan vette, csak kifejezi
legyenek a mese vilgnak. Minden ilyen mesei
elembl mest alkot az, aki mesei szerkezetet ad
nekik.

III.
De most mr fel kell vennnk jra az elod-
zott krdst is. Ha arra az eredmnyre jutot-
tunk, hogy a mese lnyegben konstrukci, szer-
keszt munka eredmnye, akkor azt sem tagad-
hatjuk, hogy konstrukci, szerkeszt munka a
mese letnek tovbbi folysban is szerepelhet.
Ms szval, azokkal a szavakkal, amelyekkel egy-
szer mr felmerlt elttnk a krds: vannak
esetei a mese-tdolgozsnak. St meg kell valla-
nunk, hogy ezek az esetek nem is jtszanak va-
lami alrendelt szerepet a mese trtnetben. A
mese szerkezet-jellegt, lttuk, nem rejtegette az
alkot-mvsz, rinkkal ellenttben nem flt
attl, hogy mhely-titkait a kznsg a mben
magban tl knnyen megltja. Ellenkezleg: a
szerkezet nem csak az alkot ignye volt, hanem
a kznsg is, s gy a szerkeszts nem csak azt
tette lehetv, hogy a mesei vilg a rgtl ltez
(de persze minden percben jonnan is keletkez-
het) mesei elemekben a mese formjt ltve
nyilvnulhasson meg. A szerkezet ignye a mes-
ben a mesei vilg kifejezsnek ignye mellett
egyenrang fl, s a mesetermsben kell hogy to-
vbbra is olyan eleven hater maradjon, mint a


80

mesei vilglts maga. Mr a tnyek kvetkezm-
nyeinek elkpzelse, mr a puszta spekulci is
arra a megllaptsra ksztet bennnket, hogy a
meseszerkeszt munka az, ami a mese trtnetbe
mozgalmassgot hoz, ami taln szabad az iro-
dalom hasonlataival lnnk a mr megszerkesz-
tett mesvel kapcsolatban, ami vgeredmnyben
szintn nem ms, mint irodalom tkletestett
j kiadsait hozza ltre a mesknek.
De nem kell a spekulcinl maradnunk, van-
nak kzzelfoghat pldink is. A vilgirodalom-
ban kzismert Dick Whittington trtnete (ma-
gyar vltozatokban is elfordul), a szegny pa-
rasztfi, aki csodlatos gazdagsghoz jut s
London lordmayorja lesz. Dick Londonban szol-
gl egy kereskednl, s amikor gazdja megkr-
dezi a cseldsget, hogy milyen rut akarnak
tengerentlra kldeni indulni kszl hajjval,
a szegny Dick nem kldhet mst, mint a macs-
kjt. A haj olyan orszgba jut, amelynek n-
pt hallra gytrik az egerek s patknyok, a
macska pedig ismeretlen. Az orszg kirlya egsz
hajrakomny aranyrt s drgakrt veszi meg
a macskt Dick szerencsje meg van ala-
pozva. Ha gyors ttekintssel vgigfutunk en-
nek a mesnek a trtnetn, ha megnzzk, mi-
bl lett, s megnzzk azt is, hogy minek volt a
forrsa szerencsre vannak adataink ak-
kor vilgosan fog elttnk llani a k o n s t r u k -
c i szerepe nem csak a mesk keletkezsben,
hanem a tovbbi letkben is.

81

A ks kor s a kzpkor fldrajzi ismeretei
nagyon tvol llottak attl, hogy tudomnyosak-
nak lehessen ket nevezni. A m i t i k u s fld-
rajz nhny elemvel mr tallkoztunk is: a
csapkod sziklkkal, a jrhatatlan tengerrel. A
mitikus fldrajzbl add regnyes lehetsgeket
a ks kori, a hellenisztikus regnyirodalom
aknzta ki bsgesen: a mitikus fldrajz csods
tjai olyan tikalandok ecsetelst tettk lehe-
tv, amelyek mellett a relis fldrajzzal dol-
goz jkori tiregnyek ri elszgyelhetik ma-
gukat. A hellenisztikus utazsi regnyek tra-
dciit a virgzsnak indul arab irodalom ka-
rolta fel:. az ismert vilg felt meghdt arab
politika s az egsz ismert vilgot behajz
arab kereskedelem az arab szellem olyan
hatalmas trbeli expanzijt jelentettk, hogy
az tiregny-irodalom kifejldst csaknem
trvnyszer szksgessgnek lthatjuk. Idz-
hetnk legalbb egy olyan arab utazsi
kalandregnyt amelyet egsz Eurpban s n-
lunk is ismer mindenki: Szindbd utazsait.
Ezekben is tallunk egy olyan epizdot, amely a
hellenisztikus-arab mitikus fldrajz egy rdekes
elkpzelst mutatja be: olyan orszgot, amely-
nek az a nevezetessge, hogy ez vagy az n e m
ltezik benne, Szindbd olyan orszgba jut,
amelynek laki a nyerget s a kengyelt nem is-
merik s ez a np persze fejedelmien megju-
talmazza Szindbdot, amikor megtantja ezek-
nek az eszkzknek a hasznlatra, A mitikus


82

fldrajz egy msik ilyen elkpzelse: egy olyan
orszg, amelyben a macskt nem ismerik ez
adta meg az els lkst, hogy Dick Whittington
mesje ltrejhessen. A mitikus fldrajz mot-
vuma s a gazdagsgra jut koldusszegny rva-
gyerek ltalnos mesei gondolata: ez a kt elem
elg ahhoz, hogy bellk mest s z e r k e s z -
s ze n valamilyen tehetsges mesemond.
De a szerkeszt munka ezzel nem llott meg.
Ott van a Whittington mesje alapszitucij-
nak mg egy szoksosabban mesei formja is:
hogy hrom testvr akar szerencst prblni,
nem csak egyetlen hs. A szerkeszt munka a
mest ennek a gondolatnak megfelelen knnyen
t tudja alaktani. Kzismert vlfaja a Whitting-
ton mesjnek az, hogy hrom fi hrom hasz-
navehetetlen dolgot rkl, egy kakast, egy sar-
lt s egy macskt. trakelnek az rksgkkel;
az els fi olyan orszgba jut, ahol mindig j-
szaka van, a kakas kukorkolsra flkel a nap;
a msodik olyan orszgba, ahol aratskor a ka-
lszokat egyenkint tpdesik; a harmadik vgl az
egr jrta macskanlkli orszgba. gy nem csak
egy fi csinlja meg a szerencsjt, hanem h-
rom; Whittington kalandjt meghromszorozni
igazn nem nehz dolog egy tehetsges mese-
szerkesztnek. Vilgosan lthat, hogy mese-
szerkeszt volt, aki az tdolgozst vgrehajtotta.
A mitikus fldrajznak az a tpus elkpzelse,
amit Szindbad trtnetben is lttunk s amit
az tdolgoz a Dick Whittington mesjben l-


83

tott: praktikus hinyokrl, a mindennapi gya-
korlati sz szmra elkpzelhet hinyokrl sz-
molt be. A mese tdolgozja tipikusan mesei kp-
zettrstssal szerkesztette hozz az els fi ka-
landjt. Olyan orszgot, ahol akr a legfontosabb
letszksgletek hinyzanak: ilyet a mitikus
fldrajz is el tud kpzelni. De olyan orszgot,
ahol mindig jszaka van, s azrt van mindig
jszaka, mert nincs kakas: ez mr tipikusan
mesei. A mesre jellemz az, hogy a legslyosabb
baj mellett olyan kzel van mindig a magtl
rtetd segtsg: hogy hinyzik a baj s az el-
hrtsa kztt knyszeren fennll termsze-
tes hatr, az a hatr, ami a bajt bajj teszi.
De ezzel mg mindig nincs vge a mesnk tr-
tnetnek. Van rajta egy olyan pont, amelybe
mg tovbbi tdolgozs szerkezete kapaszkodhat
bele. A ksbbi mesemondk s mesehallgatk
mr nem tudtk gondolkods nlkl elfogadni az
alapszitucit, a hellenisztikus-arab fldrajzi
mtosz elkpzelst. Tl idegen az ilyesmi mr
az jkori eurpai mesehallgatnak s mesemon-
dnak ahhoz, hogy egyszeren el tudja fogadni
a mese kiindulsi pontjnak. Az j mesemond
mr nem ltja a gondolatot termszetesnek, ha-
nem bizarrnak, humorosnak rzi. Azokat az em-
bereket, akiknek az egerek a szjukbl veszik ki
a falatot, mert nincs macskjuk, nem tudja egy-
szer adottsgknt elfogadni, sem pedig egysze-
ren csak sajnlatramltaknak tartani. Szere-
pket komikusnak ltja s valahogy gy visel-


84

kedik velk szemben, mint a gyerekek a nyomo-
rkokkal: kicsfolja ket, ahelyett hogy sajnln.
A mese utols tdolgozjnak az az tlete t-
madt, hogy az idegen orszg lakosait macska-
nem-ismersk miatt kicsfolja. Az j epizd
hozzszerkesztsre knlkozik a fogdz: az em-
berek, akik a macskt nem ismertk, tovbbra
is idegenkednek tle, s mivel flelmes pusztt-
nak; egrpuszttnak lttk, kegyetlenl flnek
tle. Ez a gondolatmenet hozhatta ltre a mese
utols tdolgozst, amelyben arrl van sz, hogy
a macska vevi szrny flelmkben rendkvl
komikusan lert hajtvadszatot indtanak el-
lene, rgyjtjk a hzat vagy pedig mgegy-
szer annyit fizetnek a mese hsnek, csak vigye
el megint.
Lttuk megint, s megint tapasztaltuk, mi a
mesk keletkezsnek s tovbb-lsnek az tja.
Elg a mesei vilglts egy alapgondolata s egy
alapmotvum, ami lehet akrmilyen szrmazs,
ha csak alkalmas arra, hogy szerepet vigyen a
mese vilgban s a szerkeszts folyamata
mest alkot bellk. Ott pedig, ahol a ksz mese
ad alkalmat, ad szitucit a mese tovbbi kifej-
lesztsre, tovbb-szerkesztsre, ahol a mese-
hallgat s a mesemond rezhetik, hogy a mese-
vilg minden lehetsge meg' nem jutott kifeje-
zsre, ott tovbb dolgozik a szerkeszt munka.
Konstrukcirl, teht gyszlvn technikai al-
kotsrl lvn sz, taln szabad szmtani hason-
latokat hasznlnom: a tovbb-szerkeszts ktfle-


85

kppen trtnhetik, szorzs s sszeads tjn.
Szorzs volt, amikor az egy Dick Whittington
kalandja meghromszorozdott a hrom testvr
kalandjv; s sszeads volt az utols epizd
hozzragasztsa. Meg kell mg azt is jegyeznem,
hogy a szerkesztsek fejldsben azrt az ere-
deti epizd, az, amelyik az egsznek a magva
volt, mindvgig megtartja jelentsgt: a
macska az, amitl vevi megijednek, nem pedig
a kakas vagy a sarl. A tovbbfejleszts elssor-
ban mindig az alapvet epizdhoz kapcsoldik.
Annyira mechanisztikusnak s trvnyszer-
nek ltszik mindaz, ami a mesnkkel trtnete
folyamn megesett, hogy az ember ksrtsbe
jhet arra kvetkeztetni, hogy mi lehetne az t-
dolgozsnak egy kvetkez foka. A vlasz erre
is knny: a legkzelebbi tdolgoz valsznleg
megint a szorzs mvelethez folyamodnk s el-
mesln, hogy a kakas, meg a sarl vevi is meg-
rettennek a hasznos, de idegen portktl... De
ez mr jtk, ezt nem rdemes tovbb folytat-
nunk. Inkbb gondoljunk arra az elmleti lehe-
tsgre, hogy az tdolgozsok csaldfja nem
csak olyan szp egyenes lehet, mint amilyent
most lttunk. Lehetsges az, hogy egyszerre tbb
tdolgozs is trtnik, tbb, klnfle irnyba.
A lehetsg a mesnk szempontjbl nem is csak
pusztn elmleti, van is pldnk, amely legalbb
valsznv teszi, hogy hasznltk a Whit-
tington-mest msfajta tdolgozsra is.
Egy vogul mese kt testvrrl szl, az egyik


86

szegny, a msik gazdag. A gonosz gazdag l-
dzi szegny ccst, az elmenekl s idegenben
hatalmas vagyonra tesz szert. Hossz id multn
eszbe jut btyja, haragja mr elprolgott, s
elhatrozza, hogy megltogatja. Btyja hzba
rve plinkval knljk. Hsnk, mieltt innk,
drga pnzen megveszi btyja kutyjt s macs-
kjt, azt lltva, hogy az j otthonban nem
lnek ilyen llatok. Megktik az alkut s hsnk
a plinkval elszr kutyjt s macskjt itatja
meg. Az llatok menten kimlnak, amibl lt-
hat, hogy a hst btyja meg akarta mrgezni.
Mesebeli szaki nyelvrokonunk teht, a vogul
mese hse, azt lltja, hogy abban az idegen or-
szgban, amelybe kltztt, nincs kutya s
macska. Ezzel olyasmit mond, ami nagyon er-
sen emlkeztethet bennnket Dick Whittington
mesjre. De azutn kiderl, hogy nem mondott
igazat, vagy legalbb is nem az volt az igazi ok,
amirt az llatokat megvsrolta, kifogsnak
hasznlta azt a gondolatot, ami a msik mes-
ben az egsz cselekmny fordulpontja, kiindu-
lsa s centruma. Aki ezt a vogul mest megal-
kotta, aligha tallhatta volna ki hse szmra
ezt a kifogst, ha nem ismerte volna Dick Whit-
tington mesjt valamelyik formjban. Kln-
ben is ki lehetett mutatni ppen errl a vogul
mesrl, hogy sok ms ismert mese elemei van-
nak beleszerkesztve az sszefggsbe.
A vogul mestl mindenesetre kaptunk egy
j tanulsgot. Azt, hogy az tdolgoznak nem


87

kell szksgszeren megmaradnia abban a gon-
dolatkrben, amelyben az tdolgozs eredetije
mozgott. Nem csak tovbb fejlesztheti mintj-
nak valamelyik motvumt, hanem flhasznl-
hatja nll egszknt is s egszen j sszefg-
gsbe illesztheti bele, egszen j indokolst ad-
hat neki. A vogul mese alkotjnak szksge
volt arra, hogy a hse a btyjnak meg tudja
okolni, mirt kell neki azonnal, a legmagasabb
ron is, llatokat vsrolnia. Keresett egy meg-
felel indokolst s eszbe jutott, hogy ms me-
sben mirt vesznek macskt a legnagyobb ron
is. Ahogy a mese hsnek nem tmadt lelkiism-
retfurdalsa a hazugsgrt, gy nem tmadt a
vogul mesealkotnak lelkiismeretfurdalsa az
tvtelrt, amelyet csak mi rznk plgiumnak.
Klnben is annyira kivette eredeti sszefggs-
bl a motvumot s annyira ms jelentsget
adott neki, hogy ms, mint a kutat szem nem
veszi szre a kett azonossgt s a vogul mese-
mond eljrst.
Az az epikus vilg, amelybl a mese mint meg-
formzott egsz, mondhatnk mint irodalmi m
kiemelkedett, nem lehetett formailag kitisztult
vilg, mindenfajta epikus elemek kavaroghattak
benne, mindenfajta vilglts megtallhatta
benne a kifejezjt. Ebbl a kavarg vilgbl
szletett meg a mese gy ez volt a kvetkez-
tetsnk hogy egysges formt adott egy
szerkeszt kz olyan epikus elemeknek, amelyek
alkalmasak voltak a mese vilgnak a kifejez-


88

sre. s ettl a pillanattl kezdve a rend
uralkodik a mese vilgban. Amik addig szaba-
don kavarg epikai elemek voltak (gondoljunk a
legkzelebbi analgijra a sejtett szabad ka-
vargsa epikus vilgnak, gondoljunk az r epi-
kra), azokbl most szerkezeti elemek lettek,
amelyeknek nem csak a szerepk az, hogy kon-
strukci pletv lljanak ssze, hanem ame-
lyeknek magukban erssgk is a szerkezet vol-
tuk. A vogul mesbe a macskanlkli orszg-
gondolata nem mint a fldrajzi mtosz gondolata
ment t, hanem mint a Whittington-mese szer-
kezeti eleme. s ez, ppen a szerkezeti elem volta
tette lehetv, hogy gyszlvn nll letet
kezdjen: j sszefggsbe jusson j indokols-
sal s a cselekmny j kifej lsre vezessen. A
mitikus gondolat egyrtelm, a mtosz hallgatja
szmra igaz; mtoszt kifogsul nem hasznl
olyasvalaki, aki csak mg oly halvnyan is rzi
mtosz-voltt. A mese szerkezeti eleme szabad,
nll egysg, amely kszsggel vllalhat akr-
milyen j szerepet.
Aki mesket olvas, ugyanannak a tpusnak
tbb varinst, azt nem fogja elkerlni az a gon-
dolat, hogy az ilyen szerkezeti elemeknek a sze-
repe nem mindnek egyforma. Az lesz a benyo-
msa, hogy ha a mese megtallta valamilyen
gondolatnak vagy helyzetnek megfogalmazst
rj megkomponlst valamilyen a mese zlse
szerint klnsen jl sikerlt szerkezeti elem-
ben, akkor ahhoz minden mesemond grcssen


89

ragaszkodik. Vagy ahogy a meseolvas s mese-
hallgat ltja: az ilyen szerkezeti elem visszatr
minden varinsban, vagy legalbb is a varinsok
tlnyom rszben. Ugyanannak a mesnek ms
szerkezeti elemei pedig gy tnnek, mintha sok-
kal kevsbb szilrdan volnnak begyazva a
mesekonstrukci egszbe, mert nem ragaszko-
dik hozzjuk minden mesemond; ms szval: az
egyes vltozatok az ilyen elemeket nagyon sza-
badon variljk. Szilrd s nagy-erej szerkezeti
elemnek, hogy gy mondjam, elsrend szerke-
zeti elemnek kell tartanunk azokat is, amelyek
ms mesetpusban kerlnek t, amiknek az a
sorsuk, mint a Whittington-mese alapmotvum-
nak a vogul mesben. Ennek is megvan az az
nllsga, amelynl fogva a mesemondk nem
csak hogy ragaszkodnak hozz, hanem mg az
eredeti tpusnak krn tl is terjesztik. Ms, ilyen
elsrend szerkezeti elemet csak egy-egy
tpuson bell tallunk, s igen tanulsgos meg-
nznnk, hogy milyenek. Elg lesz kt pldt
idznnk.
Az egyik abban a mesben szerepel, amelyet
az Aladdinrl s csodalmpjrl szl mesbl
mindenki ismer. A szegny fi bvs trgyhoz:
gyrhz, lmphoz, szelenchez jut, amely min-
den kvnsgt teljesti. Mrhetetlen hatalm-
nak tudatban felesgl kreti a kirly lenyt.
A kirly csak gy hajland vejl fogadni az is-
meretlen szegny legnyt, ha az teljesti lehetet-
lennek ltsz hrom parancst. Ezek kztt sze-


90

repel az, hogy a legny ptsen egy jszaka alatt
magnak palott, szebbet, mint a kirly; s
hogy a kt palota kztt aranykorlt hd le-
gyen, amelynek mindkt szln njenek csodla-
tos fk s minden fn nekeljenek csodlatos
madarak... A msik pldnk hse srknyl
hs lesz. Megmenti a kirlylnyt az emberev
srknytl, de mieltt jelentkeznk az udvarnl,
hogy megkapja a kitztt jutalmt, a kirlylny
kezt, mg elbb kalandokra akar menni. Egy
udvari ember fenyegetssel rveszi a kirlylnyt,
hogy t vallja a srknyl szabadi tnak. A ki-
rlylny ezt knytelen-kelletlen megteszi, de ha-
logatja az eskvt egy vig: akkorra grte az
igazi srknyl a visszatrst. Az v letelik s
a hs nem jelentkezik, az eskvt meglik. A
srknyl kzben rkezik a vrosba, megszll
egy fogadban s azzal dicsekszik a fogadsnak,
hogy ma a kirly asztalrl fog enni. Levelet
r, nyakba kti kutyjnak vagy ms llatnak
(az llatok mr a srkny lsnl is segdkeztek)
s elkldi a kirlykisasszonyhoz a palotba. Ez
persze boldog, hogy itt a szabadtja, s a kutya
nyakba kttt kosrban kldi az telt...
Az Aladdin-mesben a csodlatos hd, a sr-
knyl mesjben a furcsa krlmnyek kztt
elkldtt levl olyan szerkezeti elemek, amelyek
klns szilrdsggal llnak a helykn s olyan
vltozatokbl sem hinyzanak, amelyek klnben
az egsz mese menetvel s flptsvel sokat
nem trdnek, amelyek esetleg a leglnyegesebb


91

mozzanatokat felejtettk ki egyszval, ame-
lyek rossz s csonka vltozatok. (Mert ilyenek
is vannak: olyanok is mondanak mest, akik mr
rosszul emlkszenek r.) Ez azt jelenti, hogy az
ilyen szerkezeti elemek, amiket nagy szilrds-
guknl s nll szerepre is alkalmas voltuknl
fogva neveztnk elsrend szerkezeti elemeknek
hogy az ilyen szerkezeti elemek nem mindig
a cselekmny alapvet gondolatai vagy fordul-
pontjai. A cselekmny szmra teljesen lnyeg-
telen volna, ha ezeket az elemeket egszen msok
ptolnk, pldul ha hd ptse helyett az volna
a feladat ms mesbl vesszk a pldt
hogy egy jszaka alatt erdt kell kiirtani, az ir-
tst flszntani, bevetni, learatni, a gabont ki-
cspelni, megrlni s a lisztbl kenyeret stni.
Vagy ha a srkny l hs ha mr a megjele-
nst a mese nem akarja tl hirtelenn tenni,
ha mg vissza akarja fojtani a hallgatk izgal-
mt a kutyt levl nlkl klden, vagy ha a
fogadst klden izenettel az telrt.
Nagyon jellemz a mesealkots zlsre, mik
azok a szerkezeti elemek, amelyeken inszisztl a
mese, amelyektl nem kpes megvlni, ha mr
egyszer megtallta. Az zls, amelynek a nyomt
az ilyen megfogalmazsokban flismerhetjk,
nem ppen fejlett, s klnsen nem exkluzv
zls. Mint ahogy a mese nem exkluzv, s lta-
lnossgban nem e g y n e k zlst kiszolgl
irodalom. Ne felejtsk el, a mese nphagyomny,
szjhagyomny; szerzje s szerzjtl kln


92

nem vlaszthat ltetje nem egy ember, hanem
egy nagy kzssg, ugyanaz a kzssg, amely a
publikuma is a mesnek. (De az ilyen krdsekre
most mr hamarosan a bvebb megbeszlsnek is
sora fog kerlni.) Nem kell csodlnunk, hogy az
az zls, amelyet a mese ddelgetett szerkezeti
elemei bemutatnak, hasonl lesz ahhoz, amelyet a
hbor eltti kispolgri laksok dsztrgyai rul-
tak el: a ferdn kivgott fatrzsre festett vgt-
z veglencsbe fagyasztott ltkp pp olyan
bizarrul anyagszertlen, mint az a hd, amely
kt palota kztt plt s amelyen fk nnek s
madarak csicseregnek. Vagy mg egy analgit
idzhetnk, abbl az idbl, amikor ez a knyv
rdott. Akkor volt divatban Budapesten egy
nta, amelynek a hangjai mellett akartak temet-
kezni az ngyilkosok s amely egy szerelmi b-
nattal teljes szomor vasrnaprl szl. s
ilyen pr sor van benne:
Utols vasrnap, kedvesem, gyere el,
Pap is lesz, kopors, ravatal, gyszlepel.
Akkor is virg vr, virg s kopors,
Virgos fk alatt utam az utols...
A dal szerzjt lthatlag megihlette a ko-
pors sz. Ebben ltta megtesteslve az n-
gyilkos utols vasrnap minden knnycsor-
dt fjdalmassgt; ennek az ihletnek ad kife-
jezst a kopors hangslyozott ktszeri kieme-
lsvel a meldia, amelyet sajnos itt nem k-


93

zlhetek, ezt a hangslyt jobban alfesti, mint
ahogy a szvegbl magbl kiolvashat. A nta
szerzje gy inszisztl ezen a szn, amely kl-
nsen megtetszett neki, mint ahogy a mesemon-
dk ragaszkodnak a bizarr hdhoz s a furcsa
levelezshez. Ha egyszer megtalltak valamit,
ami zlsket s szprzkket klnsen kiel-
gti, akkor az ,elsrend szerkezeti elem lesz s
szilrdabb fennmaradsa, mint a cselekmnynek
akr a leglnyegesebb pontjai.
Persze, ezek a szilrd pontok, ezek az ,els-
rend szerkezeti elemek lesznek azok, amik a
hagyomnyban a mese gerinct alkotjk. A me-
semondk emlkezetben ezek lnek a legszilr-
dabban s gy ezek lesznek azok, amik mint az
Milkezet tmaszt pontjai az egsz mest em-
lkezetben tartjk. Jl rtelmez hasonlattal azt
mondhatnk, hogy ezek a mese-hagyomny ki-
kristlyosodsi kzppontjai, ezek krl rakdik
le a mest tovbbadok emlkezetben a hagyo-
mny kevsbb szilrd tmege.
A konstrukci, a mese-szerkeszts hatalmas s
dnt szerept lthattuk a mese keletkezsben
s letben. De amint ezen a szerepen vgignz-
tnk, azt is lthattuk, hogy az a jelensg, ame-
lyet mi egy szval konstrukcinak neveztnk, tu-
lajdonkppen nem is egyetlen, egysges jelensg,
Tulajdonkppen kt klnfle jelensget foglal-
tunk ssze ezen a kzs nven. Tulajdonkppen
nem is egyfle mese-szerkeszts van, hanem kt-
fle s ez a ktfelesg a mese sorsnak, st a


94

mese lnyegnek egy nagy kettssgt fejezi ki.
Kevs sz elg ahhoz, hogy ezt a kettssget vi-
lgosan lthatv tegyk. Elg azt megmonda-
nunk, hogy az egyik szerkesztsi md, az, ame-
lyik ltalban ltrehozta a mest, a mesevilg
adottsgait s a mesevilgot kifejezni tud epikus
elemeket szerkesztette ksz s teljes formv:
mesv. A szerkeszts msik mdja pedig ksz
elbeszlsi elemekkel dolgozik: az azokban rejl
adottsgokat hasznlja ki, az azokban elrejtett
clzsokat kerekti egsz epizdokk, az azokban
jelenlv elbeszls-csrkat fejleszti ki. A szer-
keszts els mdja a l k o t o t t , a msodik pe-
dig f l h a s z n l j a az els alkotsait. Az
els: teremts, a msodik: gyeskeds.
Az els szerkeszts mg mesealkots volt. Ah-
hoz, hogy ltrejhessen, az alkotnak mg szk-
sge volt az egsz mese-vilg szemllsre s t-
lsre. Eltte mg csak egyetlen cl volt ha
szabad alkot-mvszrl beszlve a cl szt hasz-
nlni a mesevilg kifejezse azokkal ez epikus
eszkzkkel, amelyeket a mesevilg tlse adott
a mese-alkot kezbe. A szerkeszts, mg ha ez
a fogalom mechanikus, technikai eljrst jell
is, maga nem lehetett csak-mechanikus, csak-
technikai; eszkz volt csak a mesealkots clj-
hoz, egyetlen lehetsges eszkz ahhoz, hogy egy-
ltalban ltrejhessen a mese. Aki a szerkesz-
ts msodik mdjn alaktgatta a mesk hagyo-
mnyt, mr nem szksges, hogy magnak a
mese vilgnak lett lgyen a me g r a g a-


95

d t t j a. Megragadottsg: ez a goethei sz Leo
Frobenius kultrmorfolgia-tanban kapott j
hasznlatot s tudomnyos rtelmet. A jelents-
ben ennek a sznak benne van az a megrzkd-
tats, amellyel a fogkony emberi llek a vilg
valsgait s jelensgeit magba fogadja, de nem
csak ezt a fogkony megnylst jelenti a ,meg-
ragadottsg sz, hanem azt is, hogy az ilyen fo-
gkonyan tl llek miknt vlik az gy felis-
mert valsgokkal s szemllt jelensgekkel
egyttrezg alkotv. A mesevilgnak ez az a 1-
k t tlse, ami a szerkeszts munkjra
ksztette a mesk els kltit: ez a szerkeszt
munknak msodik mdjbl mr hinyzik.
Vagy legalbb is hinyozhatik. A mese maga,
amint kszen ll, mr nem az, nem csupn az,
ami keletkezse pillanatban is volt. A mese,
mihelyt ltezik, mr az, aminek a rgi grgk
s rmaiak reztk: graods mythos, anilis
fabula: anykamese, vnasszonybeszd.
A mese els, alkot szerkesztse eleven tan-
sgot tett arrl, hogy aki szerkesztette, megra-
gadott ja volt a mese vilgnak. Aki pedig to-
vbb-szerkesztgetett rajta, annak a szavai mr
csak hasznljk, mr csak tovbbszvik azt, amit
az els, megragadott szerkeszts ltrehozott. A
mesbl dajka-mest csinlnak, vnasszonybesz-
det. Mert nem vletlen, hogy a ,mese sznak
minden nyelvben van valami lekicsinyl, valami
gnyos, valami megvet mellkze. Jellemz ez a
mese lnyegre: megmutatja neknk, hogy a


96

mese most mr nem az, ami volt. Keletkezse ta
hossz utat jrt meg s bizony nagyon megko-
pott ezen a hossz ton. Fjdalmas ezt bevallani
neknk, akik hiszen igaz, hogy a magunk igen
gyarl s fknt igen termktelen mdjn
szintn megragadottjai vagyunk a mese vilg-
nak. De azrt mgis j, hogy ezt felismertk.
Ezrt nzhetjk a mest olyan hvs szemmel,
a dicsretes lelkeseds dicsretes elfogdottsga
nlkl, meri rezzk, hogy a mese, gy ahogy
elttnk van, bizony sokszor mr nem i g a z i .
Azt mg gyakran kzvetlenl is megltjuk benne,
ami rajta valaha szp volt s ami szpsg min-
den megkops viszontagsgaiban sem tudott sem-
miv vlni. De hogy mi nagy a mesben, mik
azok a nagy emberi rtkek, amiket rejteget: ezt
mr kzvetlenl nem lthatjuk, ezt mr nagyon
gyakran keresnnk kell. Keresnnk hvs vizs-
gldssal s azzal a biztos remnysggel, hogy
alkalmat kapunk arra is, hogy hamarosan lete-
liessk ezt a rnk knyszertett hvs vizsgld-
attitdl. De addig is meg kell nznnk azokat a
krlmnyeket, amelyek kztt a mese l: ezek
nem csak arrl fognak sokat mondani neknk,
hogy m i a mese, hanem arrl is, hogy mirt lett
olyann, amilyen, A krlmnyeket, amelyek k-
ztt a mese eh egy szval a szjhagyomnyt.
Mert a mese h a g y o m volta, az, hogy
szjhagyomnyban l, megmagyarz mindent,
amit a mese krnyezetrl s letkrlmnyeirl
tudni akarunk.

97

Hagyomny, tradci: a sz olyasvalamit je-
lent, amit valakire rhagytak, vagy valakinek t-
adtak. A fogalom lnyegt a magyar sz taln
mg jobban kifejezi, mint a latin; a latin sz
csak a folyamatot jelzi, a magyar sz kifejez va-
lamit a folyamat okbl, a folyamat mozgat ere-
jbl is. De hogy teljesen megrtsk, hogy mi is
voltakpp a hagyomny, egy pillanatra teljessg-
gel el kell felejtennk sajt szellemi letnk min-
den formjt jobban mondva nem is mindet,
hanem csak azokat, amelyek tudatosak elttnk.
Mert hiszen hagyomny ami sajt kultrnkban
a mi szellemi letnkben is szerepel, csak ppen
hogy be nem vallottam. Kultrnk uralkod md-
szere az egyni alkots, annak rsos lergztse
s az rsban lergztett eredmnyek alapjn
val tovbb halads. Ez az, amit el kell felejte-
nnk, hogy szrevegyk, hogy a szellemi letnek
s a kultrnak lehet ms munkamdszere s
ms fennmaradsi mdja is. s az ilyen szks-
ges is ott, ahol az rs ismeretlen vagy nem lta-
lnosan hasznlatos, mint volt az skortl kezdve
a kzpkorig a kultra minden rtegben, s
mint ahogy ma is van a nem teljesen indokolt
szkppel alsnak nevezett kulturlis rtegben,
abban a rtegben, amelyet a np sz alatt is
szoktunk rteni s amely nagy ltalnossgban a
faluk fldmves lakossgabl ll.
Az olyan kultrban, amelyben nincs szerepe
az alkotsok rsos rgztsnek, a teremt egy-
nisg sem jut annyira szhoz, mint az rsos kul-


98

trban. Rgzts hjn nem juthat az alkot
egynisge a mvn kvl is maradand kifeje-
zsre. s minthogy a m sincsen rsosan rg-
ztve, az alkotnak a m ltrehozsban jtszott
szerepe is elhalvnyul, mert a mnek magnak a
vltozatlan maradandsga sincs biztostva. Az
objektv rgzts hinya s a kultra javainak
sajtos fennmaradsi mdja sajtos viszonyokat
hoznak ltre. A hagyomnyoz kultra javai, a
hagyomnyok s ezek kztt a mese is (s elg,
ha a tovbbiakban csak arrl beszlnk, ami
gyis egyedl rdekel most bennnket: a mes-
rl) objektv, szemlyektl fggetlen ltezssel
nem is lteznek. Lttuk mr a mese ktfle lte-
zsi mdjt: lttuk azt, hogy a mese az elmon-
dott s meghallgatott varins alakjban jelenik
meg a vilgban s hogy a varinsok sokflesge
mgtt a tpus ltezst kell feltteleznnk mint
a varinsok sokflesgt sszetart elkpzelt egy-
sges ltezt. Ez az egysges ltez azonban csak
a tudomny elgondolsban szerepel, a valsg-
ban nincs ms, mint a mese egymstl fggetlen
s vletlen krlmnyek folytn bekvetkez
me g j e l e n t s e i : az egyes elmeslsek.
Ami ezek kztt van, az a hagyomnyhordozk:
a mesemondk s mesehallgatk lelkben vgbe-
men, hozzfrhetetlen s ellenrizhetetlen fo-
lyamata a befogadsnak, az emlkezsnek s a
kzlsre val kszsgnek.
Ebbl nknt kvetkezik azutn az is, hogy a
hagyomny tbb mint mesk s ltalban kultu-


99

rlis javak fennmaradsi formja. Tbb ennl:
a hagyomny nem csak fennmaradst biztost
folyamat, hanem a sz legigazibb rtelmben 1-
tet elem s alakt trvnyszersg is. Mert
a hagyomny maga az, ami lehetetlenn teszi az
egyneknek azt a szigor elklnlst egyms-
tl, ami a mi vrosi, rsos kultrnkat jellemzi.
A hagyomnyozs folyamatban llektl llekig
kzvetlen az t, nincs halott kzvett elem kz-
beiktatva. Ezrt minden j megjelentse a ha-
gyomny anyagnak, teht a mese minden j el-
meslse tulajdonkppen j alkots, mert a
reprodukls tbb, mint a puszta megismtlse
az emlkezetben felraktrozott anyagnak. Puszta
megismtls pldul egy iskolsgyerek vers-fl-
mondsa, mert egy rott, vltozhatatlan auto-
ritsra: az olvasknyvben lenyomtatott versre
tmaszkodik s az a ktelessge, hogy attl egy
betnyit se trjen el. A mesnek emlkezetbl
val megjelentse egszen ms. A mesemond-
nak nincs rajta kvl ll autoritsa, amire t-
maszkodnk s hivatkoznk, mert objektv, le-
rgztett formja a mesnek, olyasvalami, amibl
meg l e h e t n e l l a p t a n i , hogy jl
vagy rosszul mondta-e el a mesjt, soha nem
volt. Az alkots egy nagy, fontos mozzanata: a
mesemondnak ez az ,autarkija' jelen van min-
den egyes mesemondsnl. Ezrt nevezhet a npi
kultra javainak fennmaradsa kollektvnek:
hiba van a mesnek els egyni szerzje, a ha-
gyomny fennmaradsnl a hagyomnyozk


100

lncolatnak minden egyes lncszeme egyarnt
fontos ltetje a hagyomnynak. Ezrt nem csak
fenntart, hanem ltet elem is a hagyomny.
De nem csak ltet, hanem formz is. Mert
az egyik hagyomnyhordoztl a msikig a kz-
vetlen rintkezs s a kzvetlen tplntls szub-
jektv tja vezet csak; s az tplntlt hagyo-
mnynak a hagyomny hordozi: tovbbadja s
tvevje szmra r t k n e k kell lennie, hogy
az tads s tovbbvivs megtrtnjk. Az r-
tkmr itt pedig minthogy semmi objektv
kzeg nem kapcsoldhatik be az egyszer
szubjektv tetszs vagy nemtetszs, vagy mg l-
talnosabbra fogva: az tvenni akars vagy
nem-akars. A hagyomny a hagyomnyozok
lncolatnak knyre-kedvre ki van szolgl-
tatva. Ne gondoljunk az rsos fennmaradsra:
a kzirat vagy a knyv akkor is megmarad, ha
senki nem olvassa. De olyan mese, amelyet senki
nem mesl kptelensg. A hagyomnyoz z-
lsnek, krlmnyeinek, hajlamainak minden
mozzanata belejtszik a hagyomny letbe. Min-
denki azt a mest mondja tovbb, s gy mondja
tovbb, ahogy a maga szubjektv szempontjbl
rtja h e l y e s e n , azaz szpen, jl, a krl-
mnyekkel szmot tart mdon tovbb adott ha-
gyomnynak. Ez azt jelenti mi nkntelenl
is az rs objektivitsval mrjk ssze hogy
mindenki annyit vltoztat rajta, amennyi neki
jlesik. A vltoztatsok, igaz, szabadok s ktet-


101

lenek gy, de mgsem fktelenl egyniek. Lttuk
mr az elbb, hogyan mosdik el az egynisg
szerepe a hagyomny letben s hogyan ad he-
lyet a hagyomnyoz kzssgnek, mint az egyet-
len itt szmottev s z e m l y i s g n e k . gy
az egyni zlsbl a tovbbads egyni zlsbeli
mrtkbl is kzssgi megnyilvnuls lesz: a
hagyomnyban megkttt egyni zlsek kzs
eredje a s t l u s . gy jelent a hagyomny for-
mt ad trvnyt is.
De jelent a hagyomny egy msik trvny-
szersget is. Erre az a tny mutat r, amelyet
egyszer mr meg kellett emltennk: hogy van-
nak r o s s z vltozatok is. Elmeslnek, st to-
vbbmeslnek olyan mesket is, amelyek epikus
teljessgket elvesztettk: amelyekbl lnyeges
vonsok kimaradtak vagy megcsonkultak, ame-
lyekben fontos fordulatok nlklzik az indoko-
lsukat, amelyek nem az elejkn kezddnek
vagy nem a vgkn fejezdnek be. Ha ilyen
rossz vltozatok fenn tudnak maradni, az azt je-
lenti, hogy a npi kultrnak van mg ignye
olyan hagyomnyokra is, amelyek mr nem tel-
jesek, amelyeknek a formja megrokkant, ame-
lyeknek a jelentse elhalvnyult. Ignye van mg
a hagyomnyra, amikor mr nincs ignye arra
sem, ami a hagyomny teljessgt s tretlen
formjt, vilgos rtelmt jelenti: a hagyomny
alapjul szolgl szellemisgre sem. A hagyo-
mnynak mintha valami eleven ereje, valami
sodra lenne, ami mg a ,holt: formjt s alap-


102

vet tartalmt elvesztett anyagot is tovbb hur-
colja magval.
Ha beszlni akarnnk a paraszti kultra mai
ltalnos kprl, akkor knnyen meg lehetne ta-
llnunk a gykereit ennek a jelensgnek is. De
ebbe a krdsbe jobb most nem belemlyedni: a
kp, amit kapnnk, a legtvolabbrl sem volna
tiszta s egyrtelm s ezrt a pontos flvilgo-
stst nem kaphatnk meg tle egyknnyen. Azt
ltnk, hogy a mai paraszt kt vilg kztt ll.
Anyagi gondjai s szocilis bajai ahhoz a mate-
rilis gondolatvilghoz ktik, amelynek a vrosi
kultra gondolatkrtl nincs elvlaszt hatr-
vonala, de ugyanakkor mg lteti magban a ha-
gyomnyok szeretett is: szeret ntzni, szeret
meslni, szereti dszteni ruhzatt s hasznlati
trgyait. Olyan kevert a nphagyomnyok mai
kulturlis talaja, hogy csodlatos lenne, ha mg
tallkoznnk teljesen tiszta s teljesen tkletes
ltezskkel: ha a ntkat, amelyeket ma ne-
kelnek s a mesket, amelyeket ma mondanak,
ugyanazzal a llekkel, ugyanannak a vilglts-
nak a megragadottsgval nekelnk s monda-
nk, mint akkor, amikor keletkeztek, amikor ki-
pattantak egy alapvet vilgltsbl. Nem kell
csodlnunk, hogy a hagyomnyt most a legna-
gyobb intenzitssal nem a bels fesztereje, nem
a mondanivalja lteti, hanem a hagyomnyozs
kls trvnyszersge, a hagyomnyozs gy-
szlvn knyszer sodra. Mert a hagyomny tr-
vny, s ez a trvny azt parancsolja, hogy ami


103

hagyomny, annak hagyomnynak kell marad-
nia, azt tovbb kell mondani s mindig tovbb
kell adni, ha mr csorbult is a formja, ha mr
flig feledsbe is ment a mondanivalja. s ha
neknk szvnkn fekszik a mese, ha sajnljuk
a mese pusztulst, akkor szerencsnek lthatjuk
azt, hogy az a szellemisg, ami a mesnek az
alapia: a mese vilgnak ltsa ez soha nem
fog kihalni teljesen. Elgszer rezhettk mr: a
mese vilga mindentt ott van.

IV.
Lttuk, mibl lett a, mese, es egy hatalmas sza-
badon teremt szellemisg kpe bontakozott ki
elttnk. Lttuk, hogyan lett a mese, s pomps,
szigor s szigorsgban alkotv vlt rendet
szemlltnk. Vgl pedig azt lttuk, miv lett a
mese, s ez a ltvnyunk kiss lehangol volt.
De ha utunkat most jra kezdjk s ms szem-
pontbl kzelednk ugyanazokhoz a krdsekhez:
mibl lett a mese s hogyan keletkezett, akkor
nem fogunk olyan elszomort eredmnyre jutni
a vizsgldsunk vgn. Olyan oldalrl akarunk
most a meshez kzelteni, amelyrl csak szp-
sgei s rtkei lthatk. Mert a mese lnyegbl
most azt szeretnk kiragadni, ami a szpsg s
az rtk maga: a mesrl mint kltszetrl kell
most beszlnnk.
Arrl mr tbbszr volt sz, hogy a mese
epikus hagyomny, hogy a mese a mese vilg-
nak epikus megformzsa. Ezt a felletes llt-
sunkat kell mostan tapasztalatt mlytennk; s
azon kell gondolkoznunk, mi az e p i k u s ha-
gyomny s mit jelent egy vilgltsnak epikus
megformzsa. Hogy mit jelent az, ha egy ha-
gyomnyra vagy ltalban egy mre azt mond-
juk, hogy epikus erre a krdsre egy mondat


105

mg meg tudja adni a vlaszt. Epikus az, ami
mondanivalit trtns, esemnyek formjban
fejezi ki. A msodik krdsnkre azonban ppen
azrt lesz nehz a vlasz, mert az elsre olyan
kny volt.
A trtns, az esemnyek: ezek a fogalmak a
val let krbl valk, de s itten kezddnek
a nehzsgek a msodik krds nzpontjbl
nem olyan termszetes, hogy ezek a val let-
bli jelensgek egyszersmind klti kifejez esz-
kzk is legyenek. Knny a kltnek a val let
valamely trgyt akrmilyen szabadon felhasz-
nlnia, nem csak lers cljra mert hiszen a
lers mg a valsghoz ragaszkodik s a klt-
szetet rendeli al a valsgnak, nem pedig a va-
lsgot hasznlja fl a kltszet cljra hanem
mondjuk kifejezeszkzl, pldul egy hasonlat-
ban. A val vilg trgyai konkrt, ismert s br-
mikor flidzhet valsgok, mindig a szeme
eltt vannak a kltnek s a hallgatnak is, gy-
szlvn jelen vannak a m megalkotsakor s a
kznsg el val kerlsekor. De ez csak a tr-
gyakkal van gy, a val let egyb jelensgei, s
gy az esemnyek s trtnsek, mr msknt
helyezkednek el a klt s a kznsg szeme eltt.
Valban megtrtnt esemnyt lerni: klti fel-
adat s a tma klnsebb potikai nehzsget
nem jelent. Ms, kzelebb fekv klti clra,
pldul egy hasonlat cljra, mg mindig fl-
hasznlhat, st szemlletesebb is, mint egy min-
dig felidzhet trggyal val hasonlat. De mr


106

nem csak azrt szemlletesebb, mert mozgalmas
a konkrt trgyakhoz viszonytva, hanem azrt
is, mert hinyzik az ilyen hasonlatbl a kltnek
s a kznsgnek az a biztonsgrzse, hogy el-
lenrizhet, szilrd tnyekrl van sz. A cselek-
mny elmlt, objektv eszkzkkel vissza nem
llthat, ezrt akrmennyire h is az elbeszlse,
valami izgalmi llapotot, valami bizonytalansgi
lgkrt mgis teremt a kltnl s a kznsgnl.
Ez az izgalom, ez a bizonytalansg a gyakorlat-
ban termszetesen nem szlelhet kzvetlenl,
hanem csak a hatsban. s ez a hats az, hogy
a trtns elbeszlse mg ha akrmilyen h
is, de ht ez a hsg termszetesen nem kontrol-
llhat kilpett a valsg krbl s klt-
szett lett.
gy lesz mr a val trtns valsg-brzo-
lsra trekv elbeszlsbl is lnyegben klt-
szet. De mg mindig ti nagy a szakadk az ilyen
valsg-szndk epikus kltszet kztt s az
olyan epika kztt, amilyen a mese is. A mese
ugyanis olyan trtns, olyan cselekmny elbe-
szlse, ami nem trtnt meg, st ismerjk a
mese vilgt a lnyeghez tartozik az, hogy
nem is trtnhetett volna meg. Hogyan jn ltre
az ilyesmi, hol van a hd a val trtns meg a
valtlansg-szndk epikum kztt? Hogy le-
hetsges az, hogy nem-megtrtnt dolgot klt
olyan eszkzkkel brzoljon, amelyeket a cselek-
vstl, a trtnstl lesett el? Mert bennnket
mr akrmennyire hozzszoktatott a regnyiro-
dalom a nem-megtrtnt trtnetekhez, mgis fel


107

kell ismernnk, hogy az ilyen klti mfaj ltre-
jtte nem rtetdik magtl. Kell egy kzvett-
nek lennie, ami a trtns s- a nem-megtrtnt
dolgok kz lpve lehetv tette a nem-megtr-
tnt dolgok elbeszlst is.
Mskppen, vilgosabban a mi szempontunkbl
fltve a krdst: minek tulajdonthat, hogy a
mese vilga epikus megformzshoz jutott? Egy-
szerbben: minek az epikuma a mese? Erre a
krdsre a kzfelfogsbl megint csak olyan fe-
lelet fog elbukkanni, ami a fantasztikum szra
hivatkozik. s hivatkoznk ltalban arra, amit
mi a mese vilgnak neveztnk, arra, hogy a
mese fantasztikumban nincs hatr ember s
llat, l s lettelen, let s hall kztt. De ez
a felelet mg az epikum megformzs krdst
nem tisztzza s a fogalmai sem egszen keveret-
lenek. Mert amikor a kzfelfogs ebbe a krdsbe
bedobn a fantasztikum szt, msra gondol,
mint a mese vilgra. ltalban, klnsen pe-
dig az irodalom terletn mst szoktak fantasz-
tikusnak nevezni. Erre az irodalmi fantaszti-
kumra a vele egy tbl val fantom sz vilgt
r: a fantasztikus regny (Glem, Alraune),
a fantasztikus novella (E. A. Poe, . T. A. Hoff-
mann), a fantasztikus vers (Christian Morgen-
stern) borzalmas, htborzongat, de egyben visz-
szataszt fantom-vilgba viszik az olvasjukat.
A mesevilga pedig nem a borzalom vilga: ami
borzalom van benne, az csak azrt van, hogy a
boldog vg, a nagyszer kibontakozs, a hs


108

nagy diadala csak annl fnyesebben lljon a
hallgat eltt. Ha a mese fantasztikum, akkor
csak bizonyos fajta fantasztikum. A mese vilga
a korltlan lehetsgek vilga, de a korltlan le-
hetsgek kzl mr egyszer lttuk a mese
alkotja mgis csak kivlogat valamit, a fantasz-
tikum korltlan csapongst egy irnyba kor-
ltozza.
Hogy ez a korltozs hogyan trtnt, hogy mi
a trvnyszersg benne, a feleletet mr arra is
megkaptuk. Beszltnk mr Jolies megllapt-
srl, arrl, hogy a mese olyan vilgot tr
fel, amelynek a ltez vilg helyn lteznie kel-
lene. De magyarzatnak ez mg mindig nem
elg. Nem mondja meg, hogy ez a vgy-vilg
mrt epikus formt, mrt a mese epikus form-
jt vette fel, s abban is hinyos, hogy a mese-
alkots egyetlen cljnak a vgy-vilg brzol-
st fogja fel. Ha ez gy lenne, csak egy mese
volna lehetsges: a Cuccagna, a Schlaraffenland
mesje; a mese arrl az orszgrl, ahol a slt
galambok rpdsnek s a slt malacok szaladgl-
nak, mindegyiknek a htba szrva a ks meg a
villa, ahol a kertsek kolbszbl vannak s a
ktbl bort lehet merteni. Pedig ez nem csak
hogy nem az egyetlen mese, hanem arnylag
ritka is. A magyar np egyltalban nem ismeri
a Cuccagna mesjt (iskolai olvasknyveinkbe
idegen forrsbl kerlt), s minden okunk meg
van annak a fltevsre, hogy ez nem is igazi
mese, hanem mese-pardia, kifigurzsa annak a


109

mozzanatnak a mesben, amit Jolies is mint l-
nyegeset emelt ki.
Nem mese ez, gyermek, mondja az apa a
Csaldi Krben. Rendre kell utastania a fit,
mert ez a katona kalandjait mesnek gondolja.
A mesnek, mint e p i k u s hagyomnynak, itt
lehet a lnyegt megtallni. A mese kalandok so-
rozata; kaland nlkli mest el sem tudnnk
kpzelni. A Csaldi Kr katonja sajt kaland-
jait mondta el. s ha figyelembe vesszk azt is,
bogy a mese, mint forma, a vgy-vilg megf r-
mzsa, akkor arra a kvetkeztetsre kell jut-
nunk, hogy a mese lnyegben a s a j t ka-
landja annak, aki tli: aki klttte, aki el-
mondja, aki hallgatja. Aki a mest tli, azono-
stja magt a hsvel, klnben a vgy-vilgnak
nem volna jelentsge, lmny-slya szmra. A
mese a mest tl egynisgnek, elssorban a
mese kltjnek s t kveten a mese tovbb-
mondinak s hallgatinak az egyni lmnye
s a mesnek ez az egyni lmny-volta a hd a
valsgot elmond ler epika s a valtlansgot
elmond mese-epika kztt. A mese is tlt val-
sg: tlte a mese kltje s tli a mese hall-
gatja a mesemonds s a mesehallgats pilla-
natban. Ebben a pillanatban nincs klnbsg a
valban megtrtnt dolgok vilga s a mesevilg
kztt; ami a mese vilgban van, az pp gy
alakul t trtnss: epikv a mesemond lel-
kben, mint akrmilyen valban megtrtnt ese-
mny. Ms epikai mfajok ms hidat kellett


110

hogy talljanak az igazi s a kpzelt esem-
nyek elbeszlse kztt, ms epikus mfajok ke-
letkezst ms mozzanat tehette lehetv. Hogy
mi, az most rnk nem tartozik. De hogy a val
esemnyek mintjra a mese vilgban ..megtr-
tnt' dolgok is epikai formt kaphattak, az an-
nak ksznhet, hogy a mese vilgt tli a
mese mondja s hallgatja.
Hogy a mese epikus lnyege nem csak kalan-
dok, hanem egyni kalandok sszessge, az vil-
gosan kitnik abbl a knnyen megfigyelhet je-
lensgbl is, hogy a mese mindig letrajz. Kezd-
dik a hs szleinek bemutatsval, folytatdik
szletsvel, majd kalandjaival, s mindig a hs
boldog hzassgval zrul le. Teht azon a pon-
ton kezddik, ahol a hs mint esemnyek s ka-
landok tl je reztetni kezdi ltt, s azon a
ponton vgzdik, ahol befejezdik tevkeny s
hnyatott lete, ahol a hs megsznik kalandok
hse lenni, amikor beevez a kalandok utn a biz-
tos, kalandmentes boldogsgot biztost rvbe.
Ha ezt figyelembe vesszk, gy rezzk, hogy a
mese igazi elbeszl formja az els szemly s a
jelenid. A harmadik szemly, ami mgis a szo-
ksos formja a mesemondsnak, taln csak meg-
alkuvst jelent a mesehallgatknak a mese-l-
mny tlsekor sem teljesen alv realits-rz-
kvel. A mesemondnak a mesevilg jelenlte el-
lenre is vatosnak kell lennie, tudnia kell, hogy
amit mond, vagy amit hallgatsgval egytt t-
l, az mgis csak mese. Ezrt vlasztja ezt a va-


111

lsg s mese kztt klnbsget tev harmadik
szemlyt. De hogy ez a harmadik szemlybeli el-
beszls csak a mesemond opportunus megalku-
vsnak (a val vilggal val megalkuvsnak)
az eredmnye, azt lthatjuk abbl, hogy vannak
kivtelek, vannak els szemlyben elmondott me-
sk is. St Finnorszgban jegyeztek fel mr llat-
mesket is, amelyek els szemlyben voltak el-
mondva. Ersebb bizonytkot a mese els sze-
mly szemllete mellett mr nem is lehetne ta-
llni. A mesemond vllalta mg ezt a mesevilg
szempontjbl is abszurd helyzetet, hogy llatrl
beszljen els szemlyben, csak hogy kifejezsre
juttathassa mesjnek sajt-lmny voltt.
A mese trtnsi idejnl a mesemondt mg
hatalmasabb erk ksztetik a megalkuvsra,
mint az elbeszls igeszemlynl. Hogy a mese
megtrtnhetett az elbeszlvel, a hallgatkkal,
azt mg a mese vilgt tl s meglazult reali-
ts-rzk mese-kznsg be tudja fogadni. De
hogy az esemnyek a jelenben, a realits jelen-
jben trtnjenek, ez mr mindenkppen hihe-
tetlennek ltszik; a mesemond s a mesehall-
gat ppen lmnyk zavartalansgnak biztos-
tsra knytelenek a mese cselekmnyt nem
csak a rgmltba helyezni, hanem a mesekezd
formulban ezt a rgmlt idt mg ersen ki is
hangslyozni. Mintegy kifogsknt megtrtnik
a mesemonds kezdetn az esemnynek a rg-
mltba val helyezse, lecsitulnak az ntudatlan
aggodalmak, amik akadlyoznk a teljes beleil-


112

leszkedst a mese vilgt tl kzssgbe; s
mire elrkezik a mese vge, mr annyira megfe-
ledkezett mindenki arrl, hogy a mesemonds
kezdetn mg mintegy erklcsi szksgessg volt
a mese trtnsnek mlt-voltt hangslyozni,
hogy a vgs szavakban a mesemond mr a je-
lenbe rkezik. Beszmol a mest vghez juttat
lakodalomrl s azzal fejezi be, hogy n is ott
voltam... Vagy a mese hseirl beszl s azt
mondja: mg ma is lnek, ha meg nem haltak.
Jl lthat ebbl, hogy a mese-cselekmny nagy
rgisgnek hangslyozsa mennyire nem vehet
komolyan, mennyire nem tartozik a mese lnye-
ghez. s pp gy nem tartozik a mese lnyeg-
hez a msik distancit teremt meghatrozs
sem, amely a mese sznhelyt helyezi hatalmas
tvolsgba. Ezt a mese tli pp gy elfelejtik
a mese folyamn, mint az idmeghatrozst.
De a mese lnyeghez tartozik az, amire mr
vletlenl rbukkantunk ktszer is: hogy a mese
nem csak e g y vonatkozsban a jelen s az
egyni kaland epikuma. Nem csak mint trtns
s mint elbeszls a pillanat s az egyn a mese,
hanem mint lmny is. Nem lehet ~ s amita
trtnetileg megfoghatk az idk, nem is lehe-
tett llandan a mesevilgban lni, s fknt
nem lehet s nem lehetett, hogy egy egsz nagy
kzssg lt lgyen a mese vilgban. A mese vi-
lga, gy, ahogy a trtneti idkben az emberisg
lelki letben szerepel, pillanatokra szerepel csak,
s egyneknl szerepel. Akkor szerepel s ott sze-


113

repel, ahol mest mondanak. Mest mondani pe-
dig nem lehet mindig. Fknt nem lehet mest
mondania s mest hallgatnia annak az ember-
nek, aki nagyon ersen fogva van a val let vo-
natkozsaival. A munklkod, tevkeny ember
nem kpes s nem alkalmas arra, hogy a mese
vilgt tlje, hogy mest mondjon vagy mest
hallgasson. Egyszerre kt urat szolglni nem
lehet, egyszerre kt vilgban lni, a munks igazi
vilgban s a minden sikert magtl megad me-
sevilgban, lehetetlen. A mese tlshez az kell,
ami a nagy olasz filozfus szerint minden ma-
gasabb szellemi lethez is: otium, a testi nyuga-
lomnak, a praktikus letbl val kikapcsoltsg-
nak egy formja.
Es az ilyen pillanatok ritkn llnak be a fl-
ntt ember letben. A gyermek llandan a me-
seteremt otium llapotban l, s lttuk is, hogy
lelki letnek lland, igazi formja a mese. De
a felnttnl kivteles az ilyen pillanat. Dleurpa
s a kzel Kelet sokat henyl embere szmra
mg arnylag gyakori. Nem vletlen, hogy a hi-
vatsos mesemonds s a mesemondsnak a nyil-
vnos leiben: a kztereken val szereplse ezek-
nek a npeknek a sajtja. De a mi krnyezetnk-
ben, Kzp-, Nyugat- s szakeurpban mr
csak a munka utn megmarad pihen id marad
a mesemonds szmra, a mese a tli estk sz-
rakozsa lesz csak. De ha a mese az egyni l-
mny keretem tl akar emelkedni, ha egy mg
oly kisszm k z s s g kzs lmnye akar


114

lenni, akkor mg ilyen alkalom sem elgsges.
Akkor mg az is szksges, hogy ez a kzssg
valami mdon mr elre sszeforrjon egy-lm-
ny s egy-kvnsg kzssgg; amg ez nem
trtnt meg, addig a mese-lmny nem llhat be.
Az ilyen mr elre sszeforrott kzssg szim-
bluma a mi kztudatunk szmra a fon. Itt
vannak mg azok a lelki elfelttelek, amik
azutn lehetv teszik, hogy az egsz kzssg
kzsen adhassa t magt a mese-lmnynek.
Persze, ez nem csak a fonban lehetsges, s l-
nek mesk mg olyan vidken is, ahol a fon
mr nincs is szoksban. Sok ms alkalom is
addhat a mesre, egszen vletlen is, nem csak
intzmnyes. De a mese-lmny ideje csak a pil-
lanat, ami alig hogy bellott, mr el is mlott.
s a mese cselekmnye maga is, lttuk, csak
ennek a hirtelen bell s hirtelen elml nagyon
is rvid jelennek a kpe. A mesemonds kezdete-
kor, a mese elejn jut nem csak a mese mondja
s hallgatja, hanem a mese hse is a mese vi-
lgba. Csak a mese kezdetn ll be a mese hse
szmara is a mesei szituci, Hiszen ha a mese
vilga a val vilg korriglsa, akkor a mesnek
az az elfelttele, hogy van mit korriglni. gy
tartja a mese a kapcsolatot a val vilggal, mg
ha ez a kapcsolat csak a mese kezdetn felme-
rl ellentt rzkeltetsbl ll is. A mese azzal
kezddik, s a meselmny pillanata azzal ll be,
hogy a mesehallgat rzi az ellenttet a val vi-


115

lg s a mese vilga kztt. Ezzel az ellentttel
tjut a mese vilgba, s mire vgigjrta a mese-
kalandok tjt a sajt kalandjainak tjt ,
a kt vilg kiegyenltshez jutott el. A mese
hse megtallta boldogsgt, a mese tl je meg-
tallta megnyugvst. Ezzel az ellentt a kt vi-
lg kztt a mese tl je szmra tulajdonkp-
pen ki is egyenltdtt. A mesehallgat visszar-
kezik a val vilgba, de mr teljes megnyugvs-
sal. A mesnek vge van s vele egytt a mesei
lmnynek is. A mese hse megint relis krl-
mnyek kz, a hzassg rvbe jutott, a mese-
hallgat is visszarkezett a val vilgba. De ahol
mg az elbb ellentt volt, bnt s knz ellen-
tt a rt valsg s a tndrszp mesevilg k-
ztt, ott kiegyenltst s megnyugvst lt. A me-
selmny, a mese pillanata megsznt. De nem
sznt meg nyom nlkl. A mese jtkony meg-
nyugtat hatsa legalbb mg egy ideig tovbb
l annak a lelkben, aki az imnt tlte. Es ha
azt keressk, hogy mirt szp ht tulajdon-
kppen a mese, mi a forrsa a mese bjnak, a
mese klti rtkeinek, akkor taln a feleletet
ebben az uthatsban tallhatjuk meg.
Ha ez az uthatsa nem volna meg, klti ef-
fektusa ppen az ellenkez lenne. Ha az volna
mese klti menete, hogy a hallgatjt hirtelen
trntja a mesevilg teljes idegensgbe, vgig-
vezeti az idegen, de megnyugtat, flemel s a
val let szorongsait jtkonyan flold mese-
vilgba, azutn hirtelen megint visszatasztja a


116

val letbe, hogy a hallgat csak annl jobban
rezze s annl fjbban lje t azt a kontrasztot,
ami a val vilg s a mese vilga kztt van s
amibl neki a rosszabbik rsz jutott, akkor ms
volna az eredmny is, ms volna a hats, amit a
mese a hallgatjnak lelkre gyakorolna. Ellen-
kez eszkzkkel ugyanazt rn el, mint egy rm-
sgekkel tele ballada: flzaklatn, fldln a
hallgatjt s olyan nyugtalansgi rzetet hagy-
na htra benne, ami rkre elvenn a kedvt at-
tl, hogy jra mest hallgasson. Mert ellenttben
a balladval az gy elkpzelt mese-lmny nem
nyjtana semmi pozitvat. A ballada a problma
kltszete, ugyanaz a gondolkod s morlis em-
ber szmra, mint a hsi eposz a cselekv ember-
nek. Megoldshoz juttatja, levezeti cselekv sz-
tneit: a hsi eposz a tnylegesen cselekvket, a
ballada pedig a gondolkozs s a morlis dnts
nem kevsbb fontos s nem kevsbb aktv jel-
leg tevkenysgeit. A mese, ha nem vezetne fl-
olddsra s megnyugvsra, ilyet hallgatjnak
nem tudna nyjtani..
De a mese ppen a floldds kltszete. Ahogy
a mese vilga floldotta a val vilg szilrd szer-
kezett s lebontotta a szilrd hatrokat, amelyek
a ltezket egymstl elvlasztjk s valban le-
tezv teszik, gy oldja meg, gy laztja fel a
mese lmny a mese hallgatja lelkben lappang
elgedetlensgeket, igazsgtalansg-rzseket, r-
vnyeslsi vagyakakat, a mese vilga valsg
kereteinek s hatrainak meglaztsbl klt-


117

szetet tudott teremteni a meselmny pedig ezek-
nek a gytr rzselmek s indulatoknak a felol-
dsval egy olyan j-rzst teremt a mese hall-
gatjban, ami tlmegy a bajok nem-rzsnek
negatvumn s egy pozitv jelensgben nyilvnul
meg. s ez a pozitv jelensg egyszeren az,
hogy a mese szp szmra, a mese tetszik neki.
Az eszttika szmra az ilyen magyarzat na-
gyon laikusnak tnik; s n ezt a laikus voltt
nem akarom tagadni. s mg kevsbb akarom
tagadni azt, hogy a mese szpsgnek egyedli
llektani oka ez nem lehet. Egyik ez csak a sok
kzl, s vletlen, hogy olyan gondolatmenetet
kezdtnk, amely bennnket ppen erre az egyre
vezetett. s ppen az eszttikusnak felelhetjk:
ha a s z p s g r l van sz, lehet-e teljes ma-
gyarzatot, teljesen kimert okokat tallni? Meg
vagyok rla gyzdve, hogy nem.
s jobb is, ha nem kutatunk tovbb ebben az
irnyban. A mese vilga magrt beszl s maga
mutatja meg a szpsgeit, amelyeknek a t e l j e s
tudatossgra val emelse ha taln lehetsges is,
de semmi esetre nem hoz kzelebb ehhez a szp-
sghez. Azrt mondom, hogy a t e l j e s tuda-
tossgra val emelst j csak kerlnnk, mert
a gondolkod s kutat ember szpsg-lvezete
teljesen sztns s tudattalan gy sem marad-
hat. Fknt nem maradhat ilyen a mese lvez-
snl hiszen ahhoz, hogy gondolkod s kutat,
teht a mestl vgeredmnyben idegen ember
tallkozzk a mesvel, mr akarat s tudatossg,


118

a mese rtkeinek tudatos felismerse szksges.
Ez a tudatossg elg ahhoz, hogy a feltrul
szpsgek szmra klnsen fogkonny tegye
a mese hallgatjt (szvesebben hasznlom ezt a
szt, mint azt, hogy ,a mese olvasja); de azt
mr nem hozza magval, hogy a szpsg szeml-
lete helyett a szpsg kutatst s boncolst
knyszertse ki. Tmadhatnak gy olyan gondo-
latai a mese szemlljnek, amelyek a szpsg
lmnynek egyik vagy msik okhoz elvezetnek,
de nem lesz knytelen arra, hogy rendszert csi-
nljon abbl, ami ellentmond minden rendszer-
nek: a szpsgbl. A mese vilgnak termszete
maga elvezetett bennnket is egy ilyen magya-
rz gondolathoz: a ,flolds elmlethez. A
mese msik lnyeges alkoteleme: a benne ural-
kod rend, a felptst ltrehoz rendszer maga
is olyan dolog, amely llektani hatsban hozz-
jrul a mese szp volthoz.
A mese vilgnak szemllse a hallgatnak a
sajt rdekeivel szorosan sszekapcsolt morlis
rzkt nyugtatta meg. Az az lmny,amelyet a
mesei rend szemllete ad, taln magasabb eszt-
tikai rtk, mert kevsb szemlyes vonatko-
zs rdeknek s ignynek felel meg. Az ember-
nek a val vilg rendszertelensgben, zrzavar-
ban ignye tmad az epikus rendre, a cselekv-
sek s trtnsek jl ttekinthet s kevs elem-
bl ll rendszerre. Minden epikus hagyomny
kztt az epikus rend ignyt a mese elgtheti
ki legjobban. A mese nem csak abban tr el a


119

val vilgtl, hogy a szerkeszts rendje uralko-
dik benne, hanem eltr abban is, amiben a tbbi
epikus hagyomny a val vilg dolgait kveti: a
mesben nincs problma, nincs megoldatlan s
nincs megoldsra vr krds. Mert ami krd-
sek eltt a mese hse ll, arrl a mese hallgatja
mr eleve tudja, hogy megoldsuk nem fog el-
maradm. gy a mese problminak ppen az az
le van elvve, ami a problmt voltakpp probl-
mv teszi. A mese gy nemcsak erklcsi rend-
jvel nyugtatja meg a hallgatjt, hanem a vilg
egyb nyugtalansgait, meglepetseit, vratlan-
sgait, egyszval mindazt, ami a hallgatjnak
rend-rzkt bntja s rendszer-ignyt kielg-
tetlenl hagyja mindezt kikszbli s kikap-
csolja a mesehallgat lmnyei kzl. Ennek a
llektani folyamatnak is ugyanaz az eredmnye,
mint annak, amelyet elbb prbltunk elkpzelni:
a mese ezeknek a lelki jelensgeknek a rvn is
szpnek fog ltszani hallgatja eltt.
A mesben, a mese-felptsben uralkod rend,
mondottuk, a mese vilgltsa mellett egyen-
rang tnyez a mese ltrejttben. St van egy
vonatkozs, amelyben egyetemesebb tnyez is a
mese vilgnl. A mese-hallgatknak, most mr
gy is mondhatjuk taln, a mese-hallgatk szp-
rzknek akkora az ignye a mesei rendre, a
mese-flptsre mint klti alkots tnyezjre,
hogy ez a fajta rend, ez a fajta epikus flpts
uralkodik mg olyan terleteken is, ahol a mesei
vilglts egyedlisge mr vget rt. Egysze-


120

rbben kifejezve: vannak olyan mesk is, ame-
lyek me s k anlkl, hogy a mese vilgban
trtnnnek, vannak msfajta mesk is, mint a
tndrmesk, az a mesefajta, amelyrl eddig
beszltnk. Ez a kis knyv a mese vilgrl szl.
azrt nem emltettk eddig ezeket. De knytele-
nek voltunk a mese rendjrl is beszlni, st tb-
bet is beszlni, mint a mese vilgrl, mert ht
a mese rendje a meshez pp annyira hozztar-
tozik, mint a mese vilga, s amellett nehezebben
hozzfrhet s kevsbb ismert. Ha pedig a
mese rendjrl, a mese flptsrl beszlnk,
akkor ki kell terjesztennk a ltkrnket addig,
ameddig a mesei szerkeszts uralma r. A mese
vilgt kifejez mese: a tndrmese mellett
van mg trfs mese, llatmese, legendamese is,
hogy csak ezt a hrom legfbb fajtjt emltsem
a mese mdjra megszerkesztett epikus npha-
gyomnyoknak. Hogy a mesei szerkeszts van
olyan fontos tnyez, mint a mese vilga maga,
az abban is megmutatkozik, hogy a tndr-
mese meg az egyb mesefajtk kztt a mese-
mondk s kznsgk nem tesznek klnbsget.
Mindet egyformn mesnek nevezik, vegyesen
meslik ket, s gy minden mesefajta a hagyo-
mnyozs ugyanolyan trvnyeinek is van al-
vetve.
A hosszas ismertets helyett megint jobb lesz,
ha a knyv rja a httrbe vonul s megint
hagyja, hogy mesk beszljenek helyette. Els-
nek a Cinkotai kntor ismert mesjt idzn az


121

olvas emlkezetbe. A cinkotai pap apti cmet
kr Mtys kirlytl. A kirly azzal a felttellel
adja meg, ha hrom nap mlva megfelel hrom
krdsre: Hol kel fl a Nap? Mennyit r a ki-
rly? Mit gondol a kirly? A pap hiba tri a
fejt hrom nap s hrom jjel. A kntora vgl
ajnlkozik, hogy megy el, majd megadja a
vlaszt a krdsekre. Fl is veszi a pap reveren-
djt s a kirly el jrul. Arra, hogy hol kel fel
a nap, azt feleli: Felsgednek Budn, nekem
meg Cinkotn. A kirly huszonkilenc pnzt r,
mert Krisztust is harmincon adtk el, a kirly
rtke eggyel mgis csak kevesebb. Az utols
krdsre pedig az a vlasz, a kirly azt gondolja,
hogy a cinkotai pappal beszl, pedig csak a kn-
tor ll eltte. Mtysnak megtetszenek a felele-
tek s t akarja aptnak megtenni, de a kntor
csak azt kri ki, hogy Cinkotn ezentl ktszer
akkora legyen az icce, mint eddig.
A msik mese sem lesz ismeretlen az olvas-
nak: iskolai olvasknyveink is felvettk anya-
gukba. Volt egyszer egy kis tyk s ott kapar-
glt a szemten. Egyszer a szomszd fia thaj-
tott egy kis kvet, egyenesen a tyk fejre. Meg-
ijedt a kis tyk, szaladt, szaladt, mindig azt
kiablta: Fussunk, fussunk, gszakads, fld-
induls! Amint szalad, eltall egy kis kakast,
annak is elmondja s egytt futnak tovbb. Csat-
lakozik hozzjuk egy nyl, egy z, azutn egy
rka, vgl egy farkas. Csak futnak, futnak,
amg rjukesteledik, akkor hirtelen egy verembe


122

pottyannak. Megheznek. Akkor a farkas meg-
szlal: Szmlljuk el mindnyjunk nevt, aki
a legcsnybb lesz, azt egyk meg, klnben
henpusztulunk. Rllnak, a farkas meg elkezdi:
Farkas-barkas jaj be szp, rka-bka az is szp,
zm-bzm az is szp, nyulom-bulom az is szp,
kakas-bakas az is szp, tykom-bkom jaj be
rt! Sztszaggatjk a kis tykot, megeszik, de
a fl fogukra se elg. A farkas megint elmondja
a mondkjt s a kakast faljk fl. Msnap a
nylra, harmadnap az zre kerl a sor. A farkas
s a rka most mr egyedl vannak s nagyon
hezik mind a kett. Megbirkznak, a farkas
gyz s felfalja a rkt. Mikor aztn megint
meghezett, addig ordtott, amg vadszok nem
jrtak arra, szrevettk, agyonlttk, a brbl
bundt csinltak, mg ma is viselik, ha szt nem
rongyoltk.
A harmadik pldnk, egy legenda-mese, azt ta-
ntja, hogy Isten ldsa nlkl hibaval a
munka. Amikor az r a fldn jrt, egy leny-
nyal tallkozott, aki ppen kendert nytt. Ny-
vd, jnyom, nyvd? szltja meg. Ha
megsegt a j Isten, nemsokra felnyvm. Meg
is segtette az Isten, mert pr ra alatt felnytte
az zn sok kendert. Ksbb egy msik nyv
lennyal tallkozik az r. Nyvd, jnyom,
nyvd? gy ltom, majd csak megsegt a j
Isten. De a lny hetykn feleli vissza, hogy akr
segt, akr nem, meglesz az nemsokra. Meg is


123

lett a bntetse, hrom htig kellett nynie a ke-
vs kendert.
Hogy ez a hrom klnbz fajta mese ugyan-
azokkal a formai eszkzkkel: a mesei szerkezet-
tel egszen mst fejez ki, mint a mese vilgt,
az tisztn lthat. s ha hrom klnbz mese-
fajta egy-egy pldja is az, amit ismertettnk,
kzs vons is van bennk. Az, ahogy szrakoz-
tatnak, a tantshoz, az oktatshoz ll kzel, el-
lenttben a tndrmesvel, amelynek szrakoz-
tat volta a mesevilg lmnyeibl vezethet le.
Mg a trfs mesbl sem hinyzik a didaktikus
elem: a trfs mese komikuma mindig jellemk-
mikum s a jellemkomikumnak mindig meg-
van a tant: a nevetsgessg tjn javtani
akar le. A trfs mesnek abban a pldjban,
amit mi idztnk, a didaktikus elem meglehet-
sen alrendelt helyzet volt. De ppen a Cinkotai
kntor mesje nagyon sok szerkeszts s tkon-
struls eredmnye. Ha megnzzk eredeti for-
mjt, amely, mint nagyon megbzhat kutat-
sokbl kiderl, Kr. u. a 7. szzadban keletkez-
hetett egy egyiptomi zsid kolniban, akkor
mr itt sem fogunk mst ltni.
Egy kirly, aki irigyelte udvaroncai gazdags-
gt, hrom krdst tett fel nekik azzal, hogy le-
fejezteti ket, ha meg nem felelnek r: Hny
csillag van az gen? Hol a fld kzppontja? Mit
tesz Isten? Az udvaroncok nem tudtak felelni,
de egy szegny ember ajnlkozott, hogy segt
rajtuk. Ruht cserlt egyikkkel s a kitztt


124

hatridre a kirly el jrult, hogy megadja a
vlaszokat. Az els krdsre az a felelete, hogy
annyi csillag van az gen, amennyi a fveny a
tenger partjn (a Gen. 12, 17 alapjn), a
msodikra, hogy a fld kzppontja ezen a
helyen van; ha nem hiszi a kirly, mresse meg.
A harmadik krdsre csak gy akar vlaszolni,
ha a kirly tadja neki kntst s kardjt s a
trnra lteti. Mikor mr kirlyi dszben a trnon
lt a szegny ember, gy szlt: rva vagyon
(1 Sm. 2, 6-8), hogy az r l s elevent, srba
visz s visszahoz. Az r szegnny tesz s gaz-
dagt, megalz s fel is magasztal; felemeli a por-
bl a szegnyt s a srbl kihozza a szklkdt,
hogy ltesse a hatalmasok mell s a dicssgnek
szkit adja nki. gy jutottam n, szegny ember,
kirlyi pompban a trnra, gy lett az udvaronc,
aki eddig elkel r volt, helyemben szegny em-
ber, te pedig, aki eddig hatalmas kirly voltl,
gy fogsz meghalni! Ezzel levgta kardjval a
kirly fejt s maga lett kirlly.
A Cinkotai kntor mesinek ez az si formja
bibliai idzeteivel s csppet sem trfs, inkbb
komor s pesszimisztikus letfelfogsval vilgo-
san utal nem csak tant clzatra, hanem arra
is, hogy egy magas kultrbl ered s nem a
npnek volt sznva, hanem irodalmi clokat szol-
glt. Ebben a tulajdonkppeni mesnek, a tn-
drmesnek ppen az ellentte, ez olyan lelki vi-
tgbl fakad, amely tagadja minden megfonto-
lsnak, minden blcsesgnek. s ha azutn a to-


125

vbbi tdolgozok s tszerkesztk olyan eleme-
ket vettek fel s fejlesztette tovbb belle, ame-
lyek teljesen rtatlan s jz humor elbesz-
lss tettk, a Cinkotai kntornl is megltszik
az, ami minden trfs mesnl: hogy keletkez-
sben a tant szndk volt egyik f tnyez s
hogy magasrend gondolkods volt az a vilg,
amibl kiszakadt a hagyomnyba, a mese sor-
sra. Ez a tny abban is megnyilvnul, hogy a
trfs mesk sokkal szorosabb kapcsolatot tarta-
nak fenn az irodalommal, mint a tndrmesk.
Az francia fabliau-k, Boccaccio knyve s a
nyomn fakadt novella-irodalom darabjai anya-
gukban csak gy egyeznek a trfs mesk npi
kincsvel, mint a keleti elbeszl irodalom nagy
gyjtemnyes munki az indiai Pancsatantrtl
az arab Ezeregy j szakig. A buddhista meg a
keresztny prdikcis pldk mesei eleme szin-
tn a tanulsgos-trfs mes: hogy csak egy-kt
pldt ragadjunk ki, Temesvri Pelbrt, a kzp-
kor utols nagy magyar szelleme, vagy a Hitopa-
desa, a Pancsatantra prdikcis pldagyjte-
mnny val feldolgozsa pp olyan sokat mer-
tettek a szhagyomnybl s pp olyan sokat ad-
tak vissza annak, mint a nyugati s keleti novel-
lk tmege.
Mert a novelln s a prdikcis pldn ke-
resztl lland az tszremls a szhagyomny
s az irodalom kztt. A tudatosan dolgoz r
vagy prdiktor a szhagyomny kirad folya-
mbl halssza ki a tmjt, megformlja s sa-


126

jt munkjv nti t, azutn pedig olvasin
vagy hvein keresztl visszaadja az egsz nagy-
kznsgnek, a npnek, a szhagyomnynak.
Nem a mese vilgnak lmny-kavargshoz,
nem a hatrokat lerombol ,tmeneti vilghoz'
tartozik a trfs mese, hanem a novellval egytt
az irodalomhoz. Lthatjuk, hogy honnan szr-
maztassuk: magas, letblcsesget tant kultu-
rlis krnyezetbl, amelyet megtallunk a budd-
hista kolostorokban csak gy, mint a prdiktor
rendek klastromaiban, a mohammedn mecsetek-
ben s a zsinaggkban. De nem csak a templo-
mok kzelben lehet keresni a novella exem-
plum trfs mese mfajnak keletkezst, ha-
nem az letblcsesg ms iskoli mellett is. Ilyen
iskolk kialakulnak a nagyvilgi letben is olyan
korszakokban, amelyekben az ember legnagyobb
intenzitssal a trsadalomban li ki magt, olyan
vrosi s udvari kultrkban, mint amilyenek a
renaissance idejn Olaszorszgban vagy Buddha
korban Indiban alakultak ki.
Az ilyen kultrk moralitsa vagy immo-
ralitsa: Castiglione udvaroncnak tpusra gon-
dolok sajtos erklcsi clzatot visz bele abba
a mesbe, amely az krbl fakadt. A hallga-
tsg nevethet a felszarvazott s azonfll meg-
lopott frj ostobasgn s hiszkenysgen, vagy
a knnyelm jtev meg nem rdemelt prul j-
rsn, de ha elmlyed gondolkods s ilyen
embert az ilyen ltszlag lha fnyes kultrk
tudnak csak igazn kitermelni akkor keser


127

pesszimista tantst fog a bohzatbl kirezni. A
vilgnak, trsadalomnak s erklcsnek krlelhe-
tetlenl trgyilagos megfigyelse s kipelleng-
rezese emelkedett vilgnzeti szempontot kvn
s olyan hvs jzansgot, amely a mindentt
jelenlv mesei vilgltst a legknyrtelenebbl
el tudja fojtani. (Zrjelben kell ideillesztenem:
elz megfigyelseink egyikre talltunk itt j
pldt. A hagyomny meseknt tvesz s egy
stlusra, egy formra alkot kt ilyen teljesen el-
lenttes mfajt: ez vilgosan mutatja, hogy a
mese formja irnt tbb az rzke a hagyomny-
nak, mint az alapvet szellemisge irnt; ezt
gyakran fel sem ismeri.) A novella s trfs
mese szerzje nem lehet akrki, nem csak rnak,
hanem filozfusnak is kell lennie ha cinikus-
nak is : az eredete flttlenl a legmagasabb
kultra rtegeiben van.
Az llatmesvel, amelyet a Farkas-barkas
pldjn mutattunk be, hasonlkpp ll a dolog.
A farkasnak az ersebb jogn alapul eszttikai
tlete tbb annl, amit a gyerekszoba npe ki
tud belle venni: keser vilgnzeti pilula ez is.
Az llatmese klnben is a par excellence tant
mese mr a Pancsatantrtl s Aesopustl kezd-
ve. Az emberi jellemeknek s jellemtpusoknak
llatok alakjban val szemlltetse maga sem
primitv dolog: a primitv, a totemizmus vilg-
szemlletben l ember szmra az llat isten,
akinek jellemrl nem lehet beszlni. Az llat-
mese pp gy magasrl leslyedt termke egy


128

vilgnzeti irodalomnak, mint a trfs mese.
Eredetben gy pp oly tvol ll a tndrmestl
ez is. Mai letben pedig ez is beletartozik a min-
denfajta mese sorskzssgbe. Vannak az llat-
mesk kzt olyanok, amelyek mondjuk a rka ra-
vasz cselvel s a farkas hiszkeny ostobasgval
mulattatni tudjk a hallgatt, de nagyobb rszk-
ben a Farkas-barkas flkben a humor
elveszett annak a szmra, akinek nincs rzke
a bennk elrejtett letblcsesg, irnt. Ilyenkor
knyszerlve pusztn szrakoztatv vlik a tr-
fs mese.
A nplegenda ll mg legkevsbb tvol a
mese igazi szellemisgtl, a mese mlysgekbl
eltr vilgtl. Itt is megbkt megoldst kap-
nak: az erklcsi vilgrend problmi: aki j, ju-

talomhoz jut, aki rossz, bntetshez. Az erklcsi
vilgrendnek ppen csak a normja ms itt, mint
a tndrmesben. Ott az erklcs meglehetsen
egocentrikus: igazsgtalan s rossz a mese hs-
nek azaz annak, aki a mesehs sorsba bele-
li magt: a mesemondnak s mesehallgat-
nak elnyomatsa s sikertelensge, j pedig a
diadala; a mese hse az aki j, a buksra pre-
desztinlt ellenfele pedig a rossz. A vallsos etika
trmeszfsen emelkedettebb ennl, azonkvl bi-
zonyos ernyeknek, ppen azoknak, amelyek a
mesei morl eltt a legkevsbb rtkesek, szem-
mel lthatlag elnyt ad. Az a kis legenda-mese,
amit mi idztnk, az alzatossg ldst pl-
dzta, azt az ernyt, amelyet a mesehs vilg-


129

gal szemben val llsfoglalsban a legkevsbb
tart tiszteletben.
Ezek a felsoroltak mg olyan mesefajtk vol-
tak, amelyekben a mesei szerkeszts olyan gondo-
latvilgot eleventett meg, amely ms volt, mint
a mese vilga, de mgis eleven, termkeny gon-
dolatvilg volt. De vannak mg olyan mesefajtk
is, amelyekben teljesen a forma vette t az ural-
mat. A megismtld mondkk, a csupa-forma
prbeszdek (az rdg s a j meg a rossz lny
prbeszdei pldul) egsz mest kitltv van-
nak fokozva s gyaraptva. Ms formlis eleme-
ket: a ritmust, a rmet, az allitercit is bevonja
krbe ez a csupa-f ormra val trekvs s ezzel
olyan mesk llnak el, mint kr s a kis madr
mesje, amelyet minden olvas bizonyra szintn
ismer gyermekkori emlkei kzl. Hogy szerkeze-
tt s hatst rzkeltessem, csak az utols sza-
kaszt iktatom ide: Szalad a kakas, kapja a
frget; szalad a freg, frja a furkt; szalad a
furk, ti a bikt; szalad a bika, issza a vizet;
szalad a vz, oltja a tzet; szalad a tz, geti a
falut; szalad a falu, kergeti a farkast; szalad a
farkas, eszi a kecskt; szalad a kecske, rgja a
krt; a kr bezzeg ringatta a kis madarat Ha
mg akkor se ringatta volna, az n mesm is to-
vbb tartott volna.
De mg ezzel sem mertettk ki a forma
uralma alatt ll mesefajtk felsorolst. A kr
s a kis madr mesjnek mg volt cselekmnye,


130

ha a hangsly nem is ezen volt, hanem a ritmikus
s militerait ismtlsen s halmozson. A mese
lnyegbl a formt legtisztbban az a mesefajta
ragadta ki s izollta, amelyik a mesemonds
szitucijt kihasznlva, egyetlen formulval
lepi meg s brndtja ki a mesehallgat kvn-
csisgt. Lssunk egy pldt erre a csali-mes-
nek nevezett mesefajtra is. Volt egyszer, hol
nem volt, volt a vilgon egy ember, annak volt
egy nagy juhnyja, ezt a juhnyjat t kellett
neki hajtani egy keskeny hdon. Hajtotta, haj-
totta, hajtotta, de a juh nagyon sok volt, a hd
meg igen keskeny volt, biz azt mg mostanig se
hajtotta keresztl. Vrjuk meg, mg thajtja,
akkor majd tovbb mondom.
Ez mintha mr tudatos jtk volna a mese for-
mjval, s valamilyen tendencia rzdik ki be-
lle. A trfs mesnek, az llatmesnek meg a
legenda-mesnek is volt tendencija, vagy leg-
albb is volt pozitv kifejezni valja. s ez a ki-
fejezni val tartalom ms volt, mint a mese vi-
lga, st les ellenttben llt vele. De fggetlen
volt tle, s csak a hagyomny mindent ssze-
sodr folyamatnak tulajdonthat, hogy a me-
sl np szmra mindegyik fajta egyarnt
mese.. A csali-mese mr nem ilyen v l e t l e n
ellentte a tndrmesnek. gy rezzk, hogy tu-
datosan helyezkedik vele szembe, hogy kig-
nyolja a mesemondt s a mest kvn mesehall-
gatt egyarnt. Ugyangy a mesemonds szitu-
cijbl indul ki, ugyangy abbl a llektani pil-


131

lanatbl fakad, amelybl a tndrmese elmon-
dsa. De ezt a szitucit, ezt a pillanatot s k-
lnsen a hallgat mesesvrgst gyszlvn
rosszindulatan hasznlja fl. Mintegy hideg zu-
hannyal hti le a mest vrk rdekldst s az
kibrndulsuk a mesre visszahull gny.
gy tr azutn vissza nmagba a klnbz
mesefajtkat sszekt grbe vonal. A tndr-
mese meg a trfs mese s trsai, br ellenttes
eredetek s ellenttes a gondolati tartalmuk,
egyarnt gondolatot mesei formval kifejez
mvek. Azutn olyan mese-fajtk kvetkeznek,
amelyekben a tartalom a formval szemben
mindinkbb httrbe szorul: a halmoz mese s
a csali-mese. De ez mr megint kzeledik a tn-
drmese szellemisghez: tudatosan llst foglal
vele szemben s gy, nem-akarva is, a mese vil-
gnak ksznheti ltt. s mg kzelebb jutunk
a tndrmeshez, ha azt a kevsszm mest nz-
zk, amelyek a mese vilgval val szembehe-
lyezkedskkel mr megint csaknem teljes tn-
drmeskk lettek. Ilyen a mr emltett mese-
pardia, a Cuccagna Schlaraffenland mesje.
s ilyen a halhatatlansgra vgy kirlyfi mes-
jnek egsz Eurpban szoksos formja. Ebben
arrl van sz, hogy a mese hse hossz s nehz
bolyongsa utn eljut a halhatatlansg orsz-
gba, de onnan rvid ltogatsra visszatrve,
nem gyel a halhatatlansg kirlynjnek intel-
meire s ldozatul esik a Hall cselnek. Cselek-
mnynek menetben s szellemben vgig mese,


132

de a vgn azzal a keser s teljessggel mese-el-
lenes tanulsggal, hogy a hall kikerlhetetlen, a
mese hse sem kivtel. Mesei eszkzkkel egy ki-
brndult vilgfelfogs gyszlvn ,anti-mest
alkotott. Megjegyezni rdemes, hogy a halhatat-
lansgra vgy kirlyfinak a magyar vltozatai
ms befejezst adnak s az anti-mest visszavl-
toztatjk igazi mesv. A hs ugyanis utols pil-
lanatban mgis megmenekl s rszesv lesz a
halhatatlansgnak.
Ezzel zrul le a mese-fajtk kre a tndrme-
stl a tndrmesig. A knyv elejn azt lttuk,
hogy pusztn tartalmilag mese s nem mese k-
ztt klnbsget tenni lehetetlen. Akkor mg
mese alatt csak a mese vilgnak kifejezst, a
tndrmest rtettk. Most pedig azt lttuk, hogy
a forma s a szerkezet tekintetben nincs k-
lnbsg a tndrmese s a ms mesefajtk kztt.
Ez a kt tapasztalat egytt azt jelenti, hogy a
mese fogalma teljessggel krlhatrolhatatlan.
Egy harmadik, sokkal elsdlegesebb s sokkal
elemibb tapasztalatunk pedig ellentmond ennek
s azt lltja, hogy a mese fogalma nem csak
hogy krlhatrolhat, de krl is van hatrolva.
Mert hiba minden elmleti kvetkeztets, azrt
tudjuk, hogy mi a mese. Ebbl a tapasztalat-
bl, abbl, hogy voltak ellenttes tapasztalataink,
amelyek azonban gyngbbeknek bizonyultak,
megkaphatjuk a mese nagysgnak s szpsg-
nek egy harmadik magyarzatt is. Egszen egy-
szer szavakkal azt, hogy a mese szp, mert


133

egy: egyrtelm s csak egyflekppen felfog-
hat kifejezse egy hatalmas sszessgnek, egy
tapasztalattal s elmlkedssel ki nem bogozhat
szvevnynek.


V.
Azzal, amit a mesrl eddig mondtunk s az-
zal, hogy mindig ltalnossgban ,a mesrl be-
szltnk, mr hallgatlag is kifejeztnk egy
olyan jelensget, amely negatv voltban is md-
felett jellemz a mesre. Sohasem beszltnk k-
ln magyar mesrl, se ms npekirl, s ha
ilyen kifejezst mgis hasznltunk, azzal csak azt
rtettk, hogy a szban forg mese-egysget
(egyszer elmondott mest: szakkifejezssel mese-
vltozatot) ennl vagy annl a npnl mondtk
el. Amikor a j s a rossz lny mesjrl beszl-
tnk pldul, vagy a Dick Whittington mesjrl,
akkor egyarnt hasznltunk fel magyar s idegen
vltozatokat, vagyis ugyanannak a mesetpus-
nak nlunk meg klfldn tallt vltozatait. Ez
azt jelenti, hogy ugyanaz a mesetpus tbb or-
szgban is ismeretes, hogy a nyelv- s kultra-
hatrok nem hatrai egyszersmind az egyes me-
sknek. A mese nphagyomny, de ennek ellenre
nemzetkzi. Nem annak a npnek a kultrjrl
tesz tansgot, amelynl az egyes mest fellel-
jk: hiszen tbb npnl talljuk meg ugyanannak
a mesetpusnak klnbz vltozatait. Amit a
mese a npllekbl s a npi kultrbl kifejez,


135

azok nem egy np kln sajtossgai, hanem
egyetemesebb, minden npre egyarnt jellemz
tnyek. A mese tanskodik a mese vilgnak s
a meseszerkeszt mvszetnek a jelenltrl s
megadja a hallgatjnak mind azt a szpsget,
amelyet a mese vilgnak mesei mdon val meg-
formzsa fel tud kelteni. A mese mindentt
csak mese: a mese nemzetkzi.
Termszetes, hogy gyakorlott szemll ugyan-
annak a tpusnak magyar vltozatt nem fogja
sszetveszteni az izlandival. Vannak apr k-
lnbsgek, amelyek jellemzk arra a npre,
amelynek a krben hallhat az egyes mese.
Ugyanannak a mondanivalnak a megstilizlsa
sokban fgghet az elmond egynisgtl, hajla-
maitl, temperamentumtl; ezek a tnyezk pe-
dig nem fggetlenek attl a fldtl s attl a kul-
turlis krnyezettl sem, ahol a mesemond l.
Az egyes npek mesinek kln jellemvonsait
ezen az alapon elvonni mgsem lehet, s dilettns
vllalkozs volna pldul a magyar mese klns-
sgeinek a felsorolsa s dilettns ksrlet volna
a m a g y a r mese jellemzse. Egy rsze azoknak
a jellemvonsoknak, amelyeket ilyen mdon fi
lehetne sorolni, pp gy llna brmely idegen np
mesire is, mint a magyarra. Aki pldul a ma-
gyar mese fantzijrl vagy sznessgrl be-
szl, az pp gy beszl brmely idegen np me-
sirl, mint a magyarrl: minden mese fantasz-
tikus (mi ugyan irtzunk ettl a sztl) s sz-
nes (br ennl a kifejezsnl alig van valami,


136

ami szntelenebb). Arra is trtntek ksrletek,
hogy olyan tartalmi elemeket llaptsanak meg,
amelyek csakis a magyar mesben tallhatk,
idegenekben nem de ez a krds csak adatok
halmozsnak krdse. Ha eddig a motvumot
klfldn nem talltk meg, megtallhatjk hol-
nap s nem egy olyan motvumnak derlt mr
ki nemzetkzi volta, amelynek mg nemrg szn-
magyar eredett vitattk.
Egy msik rsze az ilyen megllaptani pr-
blt magyar jellemvonsoknak mg csak eny-
nyire sem volna megalapozott, mert mg olyan
igazsgokat sem hozna, amelyek egyltaln jel-
lemzk a mesre, mg ha a mesk egyetemre
vonatkoznak is. Mert a mesk stlusban s kom-
pozcijban ktsgtelenl fennll nemzeti k-
lnbsgeket kzzelfoghatv tenni s kzrthet
kifejezssel lerni nem lehet. Komoly vlasz re-
mnyvel csak olyan krdst lehet feltenni,
amelyrl tudjuk, hogy a vlasz milyen fogalmak-
kal fog dolgozni. Azt megkrdezhetem, hogy
hny ra van, mert tudom, hogy vlaszknt meg
fogjk jellni, hogy az elmlt jfl ta hny ra
s hny perc telt el. jfl, ra s perc olyan fo-
galmak, amelyekkel magam is tisztban vagyok.
De ha megkrdem: milyen a magyar mese?,
akkor nem is vrhatok feleletet, mert nem tu-
dom, a fogalmak milyen kategrijbl vrha-
tom. A mesk nemzeti klnflesgeire nincsenek
szavaink s nincsenek fogalmaink. Legfeljebb
egymssal sszemrve llthatjuk azt kt np


137

mesjrl, hogy az egyik ,ilyenebb, a msik
olyanabb.
Ez pedig nem is lehet msknt, hiszen a mese
nemzetkzisgbl az is kvetkezik, hogy az
egyes mesk kln-kln jutnak el az egyes or-
szgokba; minden orszg minden mest kvlrl
kap (kivve persze azokat a mesket, amelyek
helyben keletkeztek de annyival tbb a mese,
mint az orszg, hogy ez a kivtel el is hanyagol-
hat most). Ha minden orszg egsz mesekincst
maga fejleszten ki, akkor szilrdabb s sajts-
gosabb volna a klnlegessge minden orszg
mesinek. De a mese-vndorls tnynek az a k-
vetkezmnye, hogy inkbb vgtelen tmenetek
sora van az egyes orszgok mese-vltozatai kzt,
mint meghzhat hatrvonalak az egyes npek
mesi kztt. Vndorls ez a fogalom nem lesz
j annak a szmra, aki maga el kpzeli a me-
sink nemzetkzisgt: azt, hogy ismert mesin-
ket egsz Eurpban s zsia nagy rszben me-
slik, de nagyrszket meslik mr az jvilg-
ban is; s nem lesz j annak a szmra, aki maga
el kpzeli a mese fennmaradsi mdjt s le-
tnek kzegt, a hagyomnyt.
A nemzetkzisg s a hagyomnyozs: ez a kt
jelensg teljesen megmagyarzza a mesk vn-
dorlsnak tnyt is. Hagyomnyozs: ez azt je-
lenti, hogy a mese egyik mesemondtl a msik-
hoz jut el gy, hogy a mesemond hallgati k-
ztt van olyan is, aki kpes a mest megtanulni
s szpen, vonzan tovbbmondani. Termszetes,


138

hogy az ilyen szjrl-szjra val hagyomnyoz-
ds kzben a mese nem marad mindig egy he-
lyen, egy faluban, hanem el is tvolodik az els
mesemondsok helytl. Ez az eltvolods, ez a
trbeli terjeds ktfle lehet: lehet lass s t-
menetes, meg lehet gyors s hirtelen. Ha a me-
semondnak a szomszd falubl is jnnek t hall-
gati, s legkzelebb a mest mr a szomszd
faluban is meslik, akkor ezzel a folyamattal,
igaz, hogy igen lassan, de ugrsok nlkl egsz
orszgok, st egsz fldrszek megismerkedhet-
nek ugyanazzal a mesvel. A mese elterjedsnek
msik, frgbb mdja az, hogy nagy utazsokat
tev ember: keresked, hajs, zarndok, rvid
id alatt elviszi a mest tvoli vidkre. De ez
ritka s inkbb kivteles mdja a mese vndor-
lsnak. Egyetlen embertl, egyszeri hallomsra
nehz a mest gy megtanulni, hogy jl bevsd-
jk, eleven szellemi tulajdonv vljk az j or-
szg mesemondinak, eleven gykerv legyen az
j hagyomnylncolatnak. Sokszor, tbb ember-
tl kell a mest hallania annak, aki igazn el
akarja sajttani. Azutn meg gyszlvn soha-
sem tapasztalhattuk azt, hogy valamelyik mese
ugrsszeren vndorolt volna: hogy kt elterje-
dsi terlete kztt olyan vidk lenne, ahol nem
ismerik. Innen is ltszik, hogy a lass, falurl-
falura val terjeds a mese vndorls legfonto-
sabb tnyezje. De ebben a lass terjedsben
azutn akadlyt nem ismer a mese.
Orszghatrok, nyelvhatrok sem teszik lehe-


139

ttlenn a tovbbhaladst: hiszen kt nyelvnek
a hatrvonaln rendszerint olyan emberek lak-
nak, akik egyarnt rtik s beszlik mind a ket-
tt: az egyik mesl az egyik nyelven mondja el
a mest, a msik, aki megtanulta tle, mr a m-
sik nyelven mondja tovbb s indtja tovbb a
hagyomnyt a msik nyelvterlet belseje fel.
Ha ktnyelv embernl a mese lefordtsa mg
taln csaknem ntudatlan is, a ,mfordtsnak
azt a tnyt, amellyel a mese tlpi a nyelvhat-
rokat, mgsem szabad lebecslnnk. Fknt azrt
nem, mert ha a mesben nehezebben fordthat
rszek, pldul verses mondkk vannak, vagy
ha az egsz mese szjtkon pl fl, mindig
akad mfordt, aki a munkjt talpraesetten
elvgzi, olyan munkt, amely mr semmikppen
nem nevezhet a ktnyelvsg ntudatlan ered-
mnynek. Ez a tny, amelyre azonnal mutatunk
be pldt is, vilgosan mutatja, hogy a mese-
mond nem lehet akrki, hogy annak olyasvala-
kinek kell lennie, akinek rzke s tudsa van a
mese irodalmi formjnak megtartshoz. Pl-
dnak pedig egy kis trfs mesnek fogom egy
magyar s egy nmet vltozatt bemutatni. Ter-
mszetesen nem azt akarom lltani, hogy ppen
az egyik vltozat a msiknak hagyomnybeli
,mfordtsa, csak azt, hogy a kt vltozat ltre-
jtthez legalbb is egy gyes mfordtsra volt
szksg. A hrom selypt lnyrl szl mese ma-
gyar vltozatban legnyek jnnek hztznzbe
s a selypt lnyoknak anyjuk kemnyen meg-


140

parancsolja, hogy meg ne szlaljanak, klnben
elruljk hibjukat. Nem is beszlnek, amg az
els meg nem ltja, hogy a tej ki akar futni s
el nem kiltja magt: Put a t, put a t! A
msodik rszl: Ne flj te, nem fabad beflni!
A harmadik se tud hallgatni: De dga a t,
pndr addk! gy mind a hrman elruljk
magukat, a legnyek ott is hagyjk ket. A
nmet vltozatban fonsnl elszakad egyiknek a
fonala s elkiltja magt: Itt epei (ist ent-
zwei)! A msik: Nippe an (knpfe an)! A
harmadik: Bin tille gefiegen, werd en Manne
kiegen (bin still geschwiegen, werde einen Mann
kriegen)!
Ha nem is beszlhetnk egyes npek mesekin-
csnek nemzeti jellemvonsairl, a vndorls t-
nybl kvetkezik az, hogy egyes mesetpusok-
nak helyi vltozat-csoportjairl lehet sz. Az
ugyanis, hogy vltozatok egymstl val eltrse
prhuzamos a terjeds folyamatval, az valsz-
nnek ltszik. A hagyomnyozs lland lass
vltozst jelent: ezt mr lttuk. Minl tbb k-
zen megy keresztl a hagyomny, annl tbbet
vltozik. s ha a hagyomny lncolata a mes-
nek trbeli mozgst is jelenti, akkor ennek az a
kvetkezmnye, hogy az egy helyrl val vlto-
zatok jobban hasonltanak egymshoz, mint kt
klnbz helyrl val vltozat. Emltettk azon-
kvl mr az elbb, hogy egy mesemond ltal-
ban nem egy, hanem tbb ms mesemondtl
hallja a mest, mieltt megtanulja. A ha-


141

gyomnynak a lncolata teht nem olyan egy-
szeren geometrikus, nem olyan szkematikus,
mint ahogy a legegyszerbb elkpzels mutatn.
Ugyanannak a tjnak, ugyanannak a fldrajzi
egysgnek a mesemondi egymstl tanul-
jk a mesiket, kicserlik a mesetudsukat,
gy hogy azok a vltozatok, amelyek ugyanan-
nak a tjegysgnek a mesemonditl szrmaznak,
egyms kztt nagyon hasonlk lesznek. Hason-
lbbak, mint ahogy azt a lelhelyk puszta kzel-
sge megmagyarzn; hasonlbbak, mint akkor,
ha a hasonlsguk pusztn annak volna tulajdo-
nthat, hogy mg nem volt alkalmunk egyms-
tl nagyon eltrv vlniok.
A mesk terjedse ezek szerint nem trtnik
olyan formban, hogy egyszer csaldfval volna
brzolhat. Minden mesemondnak nem egy, ha-
nem tbb ms a tantja. Ezzel a tradci leg-
egynibb megvltoztatsai kikszbldnek s
ott, ahol tbb mesemondnak van alkalma egytt
mkdni s hallgatkat tallni, az illet meset-
pus terjedsnek egy kisugrzsi kzppontja ll
el, a mesetpusnak pedig egy helybeli tlagos
alakja, amelyet a mesetudomny redakcinak ne-
vez. Termszetes, hogy a ,redakci pp olyan el-
vont s valsgban nem ltez fogalom, mint a
tpus. Jelentse pedig pusztn annyi, hogy a
mesetpus egy redakcijhoz tartoz vltozatok
egymssal szorosan egyeznek ms redakcibeli
vltozataitl pedig bizonyos pontokban tbb-ke-
vsbb eltrnek.

142

Ami megakadlyozza, hogy minden mese-
mond teljesen a maga mdja, zlse s tudsa
szerint formlgassa mesit, ami ltrehozza a
tpus egy fldrajzi egysgben elterjedt vltoza-
tainak szorosabb hasonlsgt, az lnyegben
szintn szerkeszt munka volt, ha nem is egy em-
ber, s nem is ntudatos. Az, hogy sok mese-
mond mesetudsa sszemrte s kiegyenltette,
egymshoz csiszolta magt, az a mesnek olyan
automatikus szerkeszt munkja, mint amilyen
szerkeszt munkt vgez tudatosan az a filol-
gus, aki tbb egymstl eltr kdexbl igyek-
szik helyrelltani kori vagy kzpkori szerz-
jk eredeti fogalmazst. Amit pedig a filolgus
a kezben lv kziratokkal megksrel, amit a
mesemondk a flkben mg visszacseng egyes
mesevltozatokkal ntudatlanul csinlnak, azt
termszetes, hogy megksrli a mesekutat is. A
mesekutat is ltja maga eltt azt a lehetsget,
hogy ha sszemri egy mesetpusnak mindazokat
a vltozatait, amelyeket ismer, taln meg tudja
tallni eredeti alakjukat: azt, amit a mesetpus
els kltje tallt ki s indtott tnak a npha-
gyomnyban. Ez a munka, az sszehasonlt me-
sekutats mr rgta folyik s sok eredmnyt
rt el: sok mesetpusnak lltotta mr helyre az
alapformjt, vagyis rekonstrulta azt a me-
st, amelynek tovbbmeslsbl a tpus sszes
ms vltozata szrmazik szerinte. Szmunkra is
elvi fontossg krds, hogy ez a munkamdszer
helyes s jogos-e, hogy juthat-e egyltaln olyan


143

eredmnyekre, amelyek szmot tarthatnak az
eredmny nvre.
Annak a sznak, hogy sszehasonlt, kl-
ns varzsa van. Ez a varzsereje a sznak taln
mg azokbl az idkbl szrmazik, amikor a tu-
domny rjtt az analzis s az indukci md-
szertani rtkre, amikor rbredt arra, hogy
trgyt csak gy rtheti meg, ha egyms mell
lltja, sszeveti mindazokat a jelensgeket, ame-
lyek valami mdon trgyra vonatkoznak. Ame-
lyik tudomny magt sszehasonltnak nevezi,
arra klns tisztelettel szoks felnzni. Pedig
ppen ami a mest illeti, a kutatjnak a feladata
nem annyira az analitikus-induktv termszet-
vizsglhoz hasonlt, hanem a detektvhez, aki-
nek a mltban megtrtnt s teljes egszben
soha vissza nem hozhat esemnyt kell a jelenben
tallhat nyomaibl kidertenie. Elhagyott utc-
ban gyilkossg trtnt, amelynek mg szemta-
nja sem volt. Magt a gyilkossgot tbb senki
nem lthatja, az id filmjt visszafel pergetni
nem lehet. De a mltnak abbl a pillanatbl,
amelyben a gyilkossg trtnt, a nyomozs jele-
nben a tett sok kvetkezmnye tallhat mg
meg. Ott van elssorban az ldozat s szervezet-
ben a boncolssal kiderthet vagy akr szemmel-
lthat nyomai annak, hogy a gyilkossg milyen
eszkzzel trtnt. Ott maradt taln a gyilkos
fegyvere is, vagy legalbb is a lbnyoma, az ujj-
lenyomata, az inggombja. s megmaradt az l-
dozatnak s a gyilkosnak krnyezetbl sok em-


144

ber szemlyes benyomsa s emlkkpe (pldul
arra vonatkozlag, ki volt az ldozat haragosa),
flbukkanhatnak elrablott trgyak s vevjk
emlkszik annak a krlmnyeire, hogy hol, ki-
tl vsrolta.
Nem akarom folytatni a bngyi regnyt. Az
analgia a mesekutat helyzetvel vilgos. Neki
is, gy mint a detektvnek, rekonstrulnia kell
egy esemnyt, amely a mltban trtnt s vissza
soha tbb nem hozhat. Csakhogy a mese els
elmondsa, a rekonstrulni val tny, nem napok-
kal vagy hetekkel a nyomozs* eltt trtnt, ha-
nem vszzadokkal, vagy vezredekkel. s a nyo-
mok, amelyeknek az alapjn elindulhat, a mlt
esemnynek a jelenben megtallhat kvetkez-
mnyei, tvolrl sem olyan kzzelfoghatak, mint
a gyilkossg utn maradt nyomok. A mese kelet-
kezsnek jelenben megtallhat kvetkezm-
nyei: az egyes varinsok, maguk is pp olyan
kzzelfoghatatlanok s pp annyira levegbe rp-
pennek egyszeri elmondsukkor, mint a keresett
felttelezett salak. A mesekutat tulajdonkp-
pen nem is tudja ezeket a nyomokat hasznlni,
hanem csak a nyomok nyomait: azokat a vlto-
zatokat, amelyeket mesegyjtk v l e t l e n l
fljegyeztek s amelyekre az salakot keres me-
sekutat ezek kzl v l e t l e n l rbukkant az
ttekinthetetlen nagysg nprajzi irodalomban.
Ezek a gyakorlati nehzsgek is mr nagyon kt-
sgess teszik a mesekutat nyomoz-munkj-
nak sikert. De ha kzelebbrl megnzzk ezeket


145

a nehzsgeket, azt ltjuk, hogy ezek nem is csak
gyakorlatiak, hanem elviek.
Tudjuk, hogy mesink, gy, ahogy most is-
merjk ket, nem szksgkpp egyszeri szerkesz-
ts eredmnyei: lttunk mesket, amelyekrl bi-
zonythat volt, hogy tbb tdolgozson mentek
keresztl. Olyan mesknl, ahol az tdolgozsok
megtrtntre adatok nincsenek, a jelenbl szr-
maz vltozatokbl (mert tudomnyosan megbz-
hat mese-lejegyzseink csak az utols szz vbl
vannak) csak a legutols tdolgozs alapform-
jt derthetjk ki legfeljebb, nem pedig az tdol-
gozs, vagy az tdolgozsok eltti legsibb for-
mt. De mg olyankor sem vrhatunk megbz-
hat eredmnyt, ha az tdolgozsokra mutat
adataink is vannak, vagy ha biztosak lehetnk
benne, hogy tdolgozsok nem trtntek. A nagy
nehzsg a lejegyzett vltozatok flrevezet ha-
tsa magban vve ugyan csak llektani ne-
hzsg, de amg a mesevizsglatot ember vgzi
s nem gp, addig a llektani nehzsgnek is van
akkora slya, mint a trgyinak. Amita minden
mesetpusnak szzszmra vannak mr lejegyzett
vltozatai a vilg minden tjrl, s amita eze-
ket a vltozatokat a bibliogrfik, repert-
riumok, szaklexikonok s egyb tudomnyos se-
gdeszkzk a legnagyobb rendszeressggel lel-
troztk s tettk fellelhetv azta mindin-
kbb elhatalmasodik a kutatkban az az rzs,
hogy a lejegyzett s lenyomtatott vltozatok a
mese e g y e d l i kpviseli.

146

A kutatk csodlatoskppen mg azok is,
akik maguk is foglalkoznak mesegyjtssel
tudatukban s elkpzelskben teljesen elszakad-
nak az eleven hagyomnytl s mindig gyakrab-
ban felejtik el, hogy egy mesetpus vltozatainak
a szma tulajdonkppen vgtelen: minden mese-
tpust sokan ismernek, s mindenki, aki ismeri,
szmtalanszor mondhatja el; minden egyes el-
monds pedig egy-egy varins. A legutbbi vek
nprajzi szakirodalmban mr ktszer is tall-
koztam azzal a szrny tvedst tartalmaz ki-
fejezssel, amely egy tpusnak sszes vltozat-
rl beszl. Elrettent szimptmja ez annak,
mennyire feledsbe megy, hogy egy mese ismert
(lejegyzett s nyomtatsban, vagy kziratban
hozzfrhet) vltozatainak szma legfeljebb
szzakkal szmolhat, sszes vltozatnak szma
pedig vgtelen. A kt mennyisg kzti arnyta-
lansg mr tbbet jelent az sszehasonlt me-
sekutats szmra, mint puszta gyakorlati ne-
hzsget. Szz vagy akr ezer felhasznlhat vl-
tozatban mr megmutatkozhatnak a nagy sz-
mok trvnyei, ez a statisztikbl ismert tr-
vnyszersg. De ezer s vgtelen kztt akkora
a klnbsg, hogy az ezer adatbl kapott tr-
vnyszersg nem terjeszthet ki a vgtelenre.
De a nehzsgek nem csak az eszkzkben mu-
tatkoznak meg, hanem a vrhat eredmnyben
is. Ha sikerl is a mesekutatnak megkonstrul-
nia egy olyan elbeszlst, amelyrl valszn,
hogy a tpus sszes ismert vltozatai r vezethe-


147

tk vissza, mgis termszetes, hogy ennek az el-
beszlsnek a szavait nem tudja rekonstrulni,
legfeljebb csak a cselekmnynek a menett.
Mert ha fl is tehetjk azt, hogy a cselekmny
menete bizonyos trvnyszersgek szerint vl-
tozik (s ezrt vltozsa visszafel kvethet), a
mese szavai mesemondnknt s elmondsonknt
vltoznak, nem trvnyszeren, hanem teljesen
ellenrizhetetlen esetlegessgek szerint. De ezzel
a puszta cselekmny-vzzal a kutat nem ad so-
kat a tudomnynak, ha sikerlt is ezt a cselek-
mny-vzat rekonstrulnia az adatok elgtelen-
sgbl fakad minden elvi s gyakorlati nehz-
sg ellenre. Mert nagyon jl tudjuk: a mesben
nem csak a tartalom fontos, hanem a forma is, s
ppen a forma az, ami a mesben a me s r e
jellemz. Hiszen a tartalmi elemek, a mesei vilg
kifejezi, a mesn kvl is megtallhatk. Ha a
mesekutat pusztn a cselekmny vzt lltja
helyre, akkor nyitva hagyja azt a krdst, vjjon
a mese formja abban az si korban, amikor a
vizsglt tpus alapformja ltrejtt, ugyan-
olyan volt-e, mint ma, vagy pedig megvlto-
zott-e azta. A gyakorlatban ez a hiny nem is
nyitott krdsknt fog hatni, hanem flre fogja
vezetni az rdekldt. Mivel az salak szerkezeti
s formai sajtsgairl az sszehasonlt mese-
kutat knytelen hallgatni, a hallgatsbl n-
knytelenl azt a kvetkeztetst vonja le, hogy a
forma krdse fl sem merlhet, hogy a forma
llandsga nem is krdses. Es ha tudjuk, hogy


148

a tudomnyban a tvedsek sajnos gyakran pp
olyan termkenyek, mint az eredmnyek, el le-
hetnk r kszlve, hogy a mese si form-
j n a k krdse gy vgkpp elsikkadna.
De ezt a gondolatmenetet jobb nem folytat-
nunk. Elgszer volt mr alkalmunk arra a ta-
pasztalatra, hogy a krdsek kilezse j az alap-
fogalmak tisztzsnl, de a munknk menet-
ben jobb, ha a problematikt lazbbra fogjuk s
levetjk azt a szem-ellenzt, amely arra knysze-
rt bennnket, hogy mindig csak mereven egy
irnyba nzznk. Egy kiss tgabb ltterlet,
amelyen szemnk ide-oda kalandozhat, sokkal
tbbet mutathat meg. Most is be kell ltnunk:
hiba tmadtak az sszehasonlt mesekutats
ellen szinte ktelyeink, teljesen nlklzni az
munkjt sem tudjuk. Ha teljessggel ismerni
akarjuk a mest, minden eszkzt, mg a legagg-
lyosabbat is, ignybe kell vennnk. A varin-
sokra tmaszkod detektv-munka is hozhat r-
tkes eredmnyeket csak ppen nem szabad
tlbecslnnk sem az adatainkat, sem az ered-
mnyt magt. Fknt pedig azrt nem kell meg-
vetnnk ezt a fajta ,detektv-munkt', mert a je-
lenben elhangz mesemondsokon kvl van mg
az adatoknak egy msik csoportja is: az, amelyet
a mltbl a jelennek rsos forma tartott meg.
Igaz, hogy nem jutott minden mesetpus a r-
gebbi mltban abba a helyzetbe, hogy rsos fel-
jegyzsek tanskodjanak rla, s klnsen rit-
kk azok a mesetpusok, amelyekrl tbb, kln-


149

bz kor rgi rsos tansg maradt pedig
remnyteljes tpus-trtneti kutatshoz csak ez
segthetne hozz. De elszrt rgi irodalmi nyo-
mai a mesnek elegendek ahhoz, hogy a mese
trtnete mgis egy kiss vilgosabban lljon
elttnk, mintha azt pusztn a jelenben l da-
rabjaibl derthetnk ki.
A mese, mondtuk mr elgszer, szavakkal ki-
fejezve is, a sorok kztt is: irodalom. Nem csak
tartalma s eljrsa ugyanaz, mint az iroda-
lom, hanem funkcija is. pp gy nt szellemi
tartalmat formba, mint az rott irodalom br-
mely mfaja s pp gy jtssza gynyrkdtet,
szrakoztat, feszltsg-felold s oktat szere-
pt (hogy szerepnek vgtelen sokflesge kzl
csak ezt a pr mozzanatot ragadjuk ki), mint az
irodalom. Ha ms is a mese ltezsi formja,
mint az rott irodalom, a kett egylnyeg. Ez
pedig knnyv teszi az tmenetet a mesbl az
rott irodalomba. Nem csak a trfs mest
ennek az irodalomba val tmenetrl (s az iro-
dalombl val kiszakadsrl) mr beszltnk is.
A tndrmese is adhat az irodalomnak feldol-
gozni val anyagot. Ez a lehetsg nem csak el-
mleti: amita irodalmat ismernk, tallunk
benne nyomokat is, amelyek arra utalnak, hogy
az rk ismertek mesket, vagy pedig hogy
maguk is gy dolgoztak, mint a mese klti.
Mert ahhoz mr tbbet lttunk az epikus ele-
meknek abbl a kavargsbl, amelybl a mese
kiszakadt, hogy gondolkods nlkl valljunk min-


150

den mltbl flbukkan mesre emlkeztet iro-
dalmi elemet mesenyomnak. Nem hihetjk el
gondolkods nlkl, hogy ahol az irodalom mesre
emlkeztet, ott ksz mesbl mertett. A kutats
erre az eljrsra mindig nagyon hajlamos volt s
a mesevilg ktsg kvl val si voltt knny-
szerrel tvesztette ssze a megformlt mese ko-
rval. Ez az optikai csaldsa annyira elfogultt
tette, hogy a mest ksz volt minden egyb iro-
dalmi jelensgnl korbbinak tartani s ezrt al-
kalomadtn minden ms irodalmi jelensg forr-
sul flfogni. Mi mr tapasztaltuk elgszer, hogy
ahol a mese vilgt kifejez epikus elem van, ott
nincs mg szksgkppen jelen maga a mese is.
Ha rgi irodalomban felcsillannak a mesei vilg
kifejezsnek nyomai, akkor azok csak arrl ta-
nskodnak minden ktsget kizran, hogy a sz-
ban forg m szerzje megragadottja volt a mese
vilgnak. De hogy ez a megragadottsga minek
ksznhet: annak-e, hogy ksz mesvel llott
szemben, vagy annak, hogy ms sszefggsek
kapcsn merlt fl eltte a, mese vilgnak kpe
azt nem lehet eldnteni.
gy, ha rgi irodalmi emlkek alapjn a mese
vilgtrtnett akarnk megrni, csak a mese vi-
lgnak trtnetrl beszlhetnnk. Ami a mese-
forma, a ksz mese trtnett illeti, attl mg
nagyon tvol vagyunk, hogy megfogalmazhassuk
ezt is. Ahhoz mg nincs elg adat a keznkben,
hogy azt is el tudjuk dnteni, hogy rgi iroda-
lombl mikor vilglik el a meseforma maga is.

151

Hiszen szszerinti meselejegyzseink csak az
utols szz vbl vannak, a mese rgebbi rott
tansgai nem is tudattalanul, hanem tudatosan
adtak a mesnek ms formt, ppen irodalmi for-
mt. s ha a teljes vltozatlansg s hsg igye-
kezetvel rsba rgztett mesevltozatok is csak
halvny s tkletlen kpt tudjk adni az igazi,
l mesnek, akkor az igazi, l meseformja a
mltnak mg jobban el van rejtve a szndkosan
tstilizlt mesetartalm rgi irodalmi m m-
gtt. Rengeteg jzan, szerny s megfontolt rsz-
letkutatsra lesz mg szksg, amg ez a krds
is megoldhat lesz majd egyszer: amg a mes-
nek, a megformlt, megszerkesztett ksz mes-
nek a vilgtrtnett is meg tudjuk rni.
ppen ezrt, a mdszer s az elrhet ered-
mny tkletlensgnek a tudatban, nem is r-
demes hossz s rszletes ismertetst adni ezek-
nek a tnyeknek. Hiszen ha fl is vzoljuk az
irodalomtrtnetnek azokat a pontjait, amelye-
ken a mese vilga is megnyilvnul, zrt trtneti
egysg brzolshoz nem juthatunk. Mert egy-
rszt nem tudhatjuk, hogy a mese-vilgnak az
ilyen irodalmi felcsillansai valban mesrl ta-
nskodnak-e, teht a mesn kvl egyebet is be
fog mutatni a vzlatunk. Msrszt tudjuk, hogy
a mese vilga jelen van mindentt, jelen lehet
az irodalmi s hagyomnyos epika minden vl-
fajban, s gy irodalomtrtneti ttekintsnk
a mese vilgnak nem fogja teljes trtnett
adni. Ezek a nyomok teht tbbet is fognak je-


152

lenteni, mg kevesebbet is, mint a mese igazi
trtnett. Csak azt llapthatjuk meg, hogy ha
a mai ismert mesinktl s a mesegyjtem-
nyeinktl, amelyeknek a rvn ezek ismertt vl-
tak, visszafel megynk az irodalom trtnetn
keresztl, mindentt meglthatjuk a nyomait an-
nak, hogy a mese is jelen volt a szellemi let lt-
krben.
A tudomnyos rdeklds a mese irnt a ro-
mantika kornak vvmnya; a romantika kor-
ban kezddtt meg a tudomnyos cl mesekuta-
ts s mesegyjts. De mr korbban is, a ro-
kokban hatalmas divatja volt a mesnek: Fran-
ciaorszgban szzszmra jelentek meg a rokok-
zls szerint feldolgozott s rendszerint keleti
formba ltztetett mesk gyjtemnyei a ke-
leti forma kedveltsgt az Ezeregyjszaknak s
a tbbi nagy rgi keleti meseknyvnek ismertt
s npszerv vlsa hozta magval. A renais-
sance-korban a novella-irodalom: Boccaccio s
olasz, francia meg spanyol utdai tesznek tan-
sgot mesetmk s mesei lgkr ismert volt-
rl. Klnsen kt 16. szzadi olasz novellista:
Straparola meg a npolyi tjszlsban r Giam-
battista Basile ragaszkodnak elbeszlseiknek
nem csak a tartalmban, hanem a formjban is
az elttnk ismert mesestlushoz az tans-
guk az, amely a meseforma keletkezsnek fels
hatrt Eurpban a renaissance-korba helyezte.
A kzpkorban nem csak gynyrkdtetnek, ha-
nem oktat pldnak is hasznljk a mest; en-


153

nek ksznhetjk sok rsos emlkt: az exem-
plum-gyjtemnyek kzl kzismertek a Gesta
Romanorum, vagy a ks kzpkor nagy magyar
egynisgnek, Temesvri Pelbrtnak munki.
De nem csak az idealista egyhzi, hanem a ci-
nikus vilgi letblcsesg mesei kifejezi is ju-
tottak rsos rgztshez: az francia fabliau-kra
s ezeknek nmet msaira gondolok. rorszgban
s Walesben az si kelta epika lt eleven rsos
hagyomnyban az egsz kzpkor folyamn. Az
ebben kavarg mesei elemekrl mr beszltnk,
de most mg kln is kiemelhetjk, hogy azok a
francia, angol, nmet, spanyol meg olasz lovag-
regnyek, amelyek egyenes vonalban a kelta
epika tradcijra mennek vissza, ebbl taln a
mesei aspektust hangslyozzk ki legjobban.
A 10. szzad tjn keletkeztek a nagy arab s
perzsa meseknyvek: az Ezeregyj s Ezeregy-
nap, hogy csak a legfontosabbakat emltsk. Meg
kell jegyeznnk, hogy ezek a gyjtemnyek s
az indiai gyjtemnyek is, amelyekre rgtn sor
fog kerlni mesn kvl sok ms mfaj el-
beszlst is tartalmaznak, lovagregnyt, novellt,
szerelmi regnyt. De tny az is, hogy Dlzsi-
ban a mese teljes egszben bevonult az iroda-
lomba: levetette szhagyomny-jellegt anlkl,
hogy lelkivilga, sajtos vilgltsa megvltozott
volna. Ilyen formban virgzott az arab s perzsa
messknyvek mintja is, a hatalmas termkeny-
sg indiai meseirodalom. Egyik mvrl, a
Pancsatantrrl mr volt is sz, a tbbi nagy


154

gyjtemny ehhez s az Ezeregyjszakhoz ha-
sonlan mesit keretbe, st tbb egymsba he-
lyezett keret-elbeszlsbe illeszti. Ezeknek az in-
diai meseknyveknek olyan nagy a gazdagsga s
olyan nagy volt a vilgszerte elterjedt fordt-
sokban megnyilvnul npszersge, hogy egy
idben azt vlhette a mesetudomny, hogy a mese
mfaja s ltalban minden mese Indibl, st
az ismert indiai messknyvekbl szrmazik.
A klasszikus kor rsmvei kzt is rengeteg
az olyan elem, amely mesk ismeretre s np-
szer voltra mutat. A ksi, barokk latinsggal
r Apuleius regnybe, az Aranyszamrba
van beolvasztva Cupido s Psyche mesje, amely
gy ltszik, mintha egy mg ma is l mesetpus-
nak volna a maiaktl alig eltr vltozata. De
annyi mg tisztzatlan problma fzdik hozz,
hogy mgsem llthatjuk habozs nlkl a mese-
forma egy ktsgtelen tanjnak vannak ma-
gyarzatok, amelyek hellenisztikus vallsi kp-
zetekbl s rtusokbl teljesen megmagyarzha-
tnak tartjk ennek a mesnek egsz cselek-
mny-menett. A grg trtnetrk kzl kl-
nsen Herodotos kzl sok olyan szerinte is sz-
hagyomnybl val kzlst, amelyet sok rszben
mesinek kell ltnunk. s vgl ott van a grg
irodalom egyik legrgibb, s emellett legmese-
szerbb emlke, a kerek hromezeresztends
Odysseia. Ez az az eposz voltakpp nem is ms,
mint teljesen mesei kalandoknak mesei
mdon tlt s mesei mdon hallgathat kalan-


155

dknak sorozata. Egyet ragadok csak
ki kzlk: Odysseus kalandjt az emberev
egyszem rissal, Polyphemosszal, akit megva-
kt s akinek a barlangjbl egy kos gyapjba
csimpaszkodva szabadul ki. Ez a mesei kaland
mind a mai napig npszer a Lappfldtl Olasz-
orszgig s Portuglitl Koreig. Magam is hal-
lottam nhny vvel ezeltt egy reg ngrdme-
gyei mesemondtl egy mest, amelynek hasonl-
sga Odysseus kalandjval szinte ksrteties volt.
Az egyezs a legaprbb rszletekig ment. A vak
ris vgigtapogatja reggel a legelre men ju-
hait. A vezrr csak lassan tud kivnszorogni,
mert Odysseus kapaszkodik a gyapjba. Poly-
phemos gy szltja meg:
Drga kosom, mrt mgy ki legesleg-
utbb az regbl?
Lm, azeltt sohasem szoktl volt el-
maradozni ...
Most meg utols vagy.
A magyar mesben csaknem szrl-szra
ugyanezt mondja a megvaktott ris, de persze
egyszer s a homerosi cseng nyelv utn drasz-
tikusan hat przban: Ej te bds, neked elre
kell menni s te utra maracc?
s ha mg ezer esztendvel megynk vissza,
akkor a rgi egyiptomi irodalomban tallunk
novella- vagy regnyszer elbeszlseket, ame-
lyekbl a mese levegje rad. Kirlyfirl hallunk,
aki szegny embernek ltzve idegen kirlykis-
asszonyt kap felesgl, mert a sok kr kzl


156

csak neki sikerl felugratnia a lny toronymagas
ablakig. De boldogsga nem zavartalan, mert
jslatok szerint korai vget kell rnie, szeret
felesge s h kutyja azonban egymsutn h-
rtjk el feje fell a veszedelmet. Vagy kt test-
vrrl, akik kzl az egyik gy tudja meg tvol-
lv testvre hallos veszedelmt, hogy kezben
lv pohr sre habozni kezd; a msik testvrt
az irigy kirlyn el akarja puszttani, de vrbl
fk nnek ki, a kivgott fa egy szilnkjbl pe-
dig megint letre kel az rtatlanul ldztt.
Irodalmi tansgok, mltbl megmaradt nyo-
mok szerint... persze ezeknek a nyomoknak ta-
nz rtkt csak akkorra szabad rtkelni,
mint ahogy ezt mr megbeszltk ..a .mese
legalbb ngyezer esztends. De az rsos kul-
tra csak a legutols fejezete az emberisg tr-
tnetnek, csak a legutols pillanata az emberi-
sg letnek. s ha nincs mdunk kls nyomo-
kat tallni, ha mr nem lthatunk semmit, amire
a mese mg rgebbi korokban rnyomhatta volna
a blyegt, akkor vissza kell trnnk a jelenben
is megtallhat, bels kritriumokra: azt kell
keresni, hogy mi az, ami a mesn hagyta rajta
a nyomt, ami a mesben megnyilvnul, ami a
mese keletkezsnek szksgszer httere. A
mese szrmazsnak nyitjt ez is adta meg.
A mese trtnetrl gy tulajdonkppen nem
is beszlhetnk. A mesnek, a mese vilgnak
nincs trtnete: a mese ott tart, ahol vezredek
ta tartott; ms vltozs, mint a kls forma-


157

adsban, nem trtnt rajta. Aminek trtnete
van, ami fejldtt a mese keletkezse ta, az a
civilizci, az uralkod vilgkp. A mese meg-
maradt olyannak, amilyen volt, a valnak s
uralkodnak elismert vilgkp az, amelyik meg-
vltozott, amelyik el-fejldtt a mese vilgtl,
addig, amg. a .technikai-termszettudomnyos-
logikai vilgkp formjban polris ellenttv
nem vlt a mesevilgban megjelen valsgok-
nak. A mese ll s marad a vilgtrtnelem
elvonul eltte.

158

Ennek a knyvnek az a szndka, hogy egyarnt
szljon a nem-ethnolgus olvashoz is, a szakmabelihez
is. A nem-ethnolgust be akarja vezetni a mese vil-
gba, a szakmabelivel pedig meg akarja beszlni azokat
az alapkrdseket, amelyekrl taln ppen alapvet vol-
tuk miatt beszltek eddig legkevesebbet. Minthogy gy
a legltalnosabb, msutt meglehetsen elhanyagolt
alapkrdseken van a hangsly, a nem-ethnolgus olvas
a mesekutats gyakorlatibb krdseit illeten sok kieg-
szt tanulsgot kaphat ms bevezet mesetudomnyi
knyvekbl is. Ebbl a fajtbl megemlthetem ennek a
knyvecsknek egyetlen magyar eldjt (Braun Soma,
A npmese, Budapest . n.), a Magyarsg Nprajza (3,
Budapest 1936) mese-fejezett, Berze Nagy Jnos mun-
kjt, s egy nmet tanulmnyt (Friedrich von der Leyen,
Das Mrchen, Leipzig 1925
3
, Wissenschaft und Bildung
96.). Nem knny olvasmny, de minden fradsgot
megr Andr Jolies knyve (Einfache Formen, Halle
1930), amely a mesnek s ltalban az irodalom egy-
szerbb forminak tanulmnyozst a filozfiig m-
lyti ki. A szakmabelinek flsleges, a nem-ethnolgus-
nak nem rdemes tovbbi elmleti irodalmat ajnlanom.
Annl jobban ajnlom azonban mindenkinek, aki be akar
hatolni a mese vilgba, hogy minl tbb npmest ol-
vasson. Magyar anyagot a Magyar Npkltsi Gyjte-
mny kteteiben fog tallni (persze sok ms gyjtemny
is van ezen kvl), klfldi anyag a vilg minden tj-
rl a legjobban a jenai Diederichs-cgnl megjelen
Mrchen der Weltliteratur sorozatban frhet hozz.
Mivel nem-ethnolgus olvas szmra is rtam, s
mivel a szakemberrel is csak ltalnos, alapvet krd-


159

seket akartam megbeszlni, az egyes fejezetek itt k-
vetkez jegyzeteit a legszkebbre fogtam s csak a leg-
szksgesebb esetekben idzek rkat s mveket.
A cmkp a Fioretti di S. Francesco egy 17. szzad-
beli kiadsnak egy fametszet illusztrcija. Azt a jele-
netet brzolja, amelyben a farkas szavt adja Szt. Fe-
rencnek, hogy megtr (1. 39. 1.).
(Bevezet: A mese vilga.) Alles ist ein Mrchen:
Novalis egy napljegyzete. tmeneti vilg, az ere-
deti, nmet megfogalmazsban Zwischenreich: Kernyi,
Gnomon 10, 1934, 305, A mesevilg normatv volta:
Jolies, i. m. 239.
I. (A mese ptkvei.) Kiviok mesje: W. Krickeberg,
Indianermrchen aus Nordamerika, Jena 1924, Mrchen
der Weltliteratur, 26. Amerika els felfedezsnek
forrsai: C. C. Rafn, Antiquitates Americanae, Hafniae
1837. r hagyomnyok: R. Thurneysen, Die irische
Helden- und Knigsage, Halle 1921. Da-Derga csar-
noknak pusztulsa: Thurneysen 621.
II. (Meseszerkeszts.) A j s rossz lny kt mesje:
Arany Lszl: Magyar npmesegyjtemny, Olcs Knyv-
tr 2112, 250 s Magyar Nyelvr 14, 91.
III. (A mese lete.) Dick Whittington mesje: pl. Leon
Kellner, English fairy tales, Tauchnitz-ed. 4520, 151.
Tovbbszerkesztett formja: Magyar Npkltsi Gyjte-
mny 9, Budapest 1907, 518. A vogul mese: Munkcsi
Bernt, Vogul npkltsi gyjtemny 4, Budapest 1896,
324. Megragadottsg: Ergriffenheit: Leo Frobenius,
Schicksalskunde im Sinne des Kulturwerdens, Leipzig
1932. Grads mythos: Szt. Pl 1. Tim. 4, 7.; anilis
fabula: Horatius, Sat. 2, 6, 77.
IV. (A mese potikja.) A Cinkotai kntor mesje:
Jkai, A magyar np lce, Budapest 1914, 3.
Farkas-barkas: Arany Lszl i. m. 143. Isten ldsa
nlkl hibaval a munka: Magyar Npkltsi Gyjte-
mny 14, Budapest 1924, 218. A Cinkotai kntor se:
Walter Anderson, Kaiser und Abt, Helsinki 1923, Folk-


160

lore Fellows Communications 42, 288. A kr s a
kis madr: Arany Lszl i. m. 128. A szmllatlan
sok juh: u. o. 299. A halhatatlansgra vgy kirlyfi
klfldi vltozatai: Reinhold Khler, Kleinere Schriften
2, Berlin 1900, 406.; legszebb magyar vltozata: Ma-
gyar Npkltsi Gyjtemny 1, Pest 1872, 361.
V. (A mese trtnete.) A hrom selypt lny ma-
gyar mesje: Magyar Npkltsi Gyjtemny 14, 408.;
nmet vltozata: Am Urquell 3, 293. A meseszveg
alakulsra s a meseterjeds mdjra, a helyi alakula-
tok (redakci) krdsre dnt jelentsgek Walter
Anderson (i. m.) kutatsai. Az Odysseia-idzet
Kempf Jzsef fordtsa.

TARTALOM.
(BEVEZET: A MESE VILGA) ................................ 5
Az ember a vilg ellenttei kztt. Valsg s
valsgok. Alles ist ein Mrchen. A mese a
gyermek valsga. Lerombolt hatrok. tmeneti
vilg. Formzs s kivlogats. Az elviselhet vi-
lg. Mese s lom. A mese vilga.
I. (A MESE PTKVEI) .......................................... 19
Idegen vilg. A grnlandi Kiviok. A halott h-
zassgtr asszony. Nyzsg tenger, csapkod jg-
hegy, emberev boszorkny. Kiviok, Odysseus s
Iason. Ltezs s rvnyessg: mese s mtosz.
Hallos tenger. Amerika els felfedezi. Trtneti
valsg s mesei valsg. Szent Ferenc. A szent-
letv vlt farkas. Kelta vilg. Kelta epika.
Conaire kirly csodlatos lete s halla. tcsil-
lans a mesbe.
II. (MESESZERKESZTS) .................................. 52
A j s a rossz lny kt mesje. Mesei alapgon-
dolat. Tpus s vltozat. Tanulsg s kaland. Ro-
konsg? Elmletek s nehzsgek. A mese j m-
faj. A mese mint funkci. A szerkeszts hatalma.
A rend uralma a mesben. A mese szerkezete.
Eredetkrdsek, smese. Lazbb problematika.
III. (A MESE LETE) ........................................ 79
tdolgozs. Dick Whittington macskja. Mitikus
fldrajz. Hellenisztikus s arab tiregny. Hrom
rks. Mesei kpzettrsts. sszead s szorz


162

tdolgozs. Egy vogul mese. Szabad tvtel. Els-
rend szerkezeti elemek. A hd s a levl. Kispol-
gri zls. Szomor vasrnap. Ktfle szerkesz-
ts. Megragadottsg s gyeskeds. Anilis fabula.
Hagyomnyozs. rs s szhagyomny. Megjele-
nts. ltet hagyomny. Kzssgi stlus. Rossz
vltozatok. A hagyomnyozs tehetetlensgi ereje.
IV. (A MESE POTIKJA) ........................................... 104
Epikus megformzs. Valsg s kltszet.
Cuccagna. Nem mese ez, gyermek. Egyni l-
mny. Mese-lmny. Kompromisszum a realits-
rzkkel. A pillanat epikuma. Otium. Fon. A va-
lsg s mese ellenttnek elsimulsa. A flold
lmny. Magyarzhat-e a szpsg? A Cinkotai
kntor. Farkas-barkas. Isten ldsa nlkl hiba-
val a munka. A mesevilg ellentte: az letbl-
csesg mesi. A Cinkotai kntor se. Vallsos s
vilgi blcsesg. Mese s irodalom. Tartalmt
vesztett mese. Mese-pardia s anti-mese. A mese-
fogalom egysge.
V. (A MESE TRTNETE) ............................................ 134
Magyar mese. A mese nemzetkzisge. Nemzeti
jellemvonsok krdse. Mesevndorls. Npi m-
fordts. A hrom selypt lny. Tjegysgek. Bo-
nyolult csaldfa, ntudatlan s tudatos mesefilo-
lgia, sszehasonlt mesetudomny. Detektv-
munka. Agglyok. Ismt lazbb problematika. A
mese: irodalom. Irodalmi nyomok. Meseforma vagy
mesevilg nyomai? A mese trtnetnek vissza-
fel pergetett filmje. A mesnek nincs trtnete.
(TJKOZTAT)