Sobre la violencia

Zizek Slavoj
Tenemos muy presente que las constantes seales de violencia son actos de crimen y terror,
disturbios civiles, conflictos internacionales. Pero deberamos aprender a distanciarnos,
apartarlos del seuelo fascinante de esta violencia subjetiva directamente visible, practicada
por un agente que podemos identificar al instante. Necesitamos percibir los contornos del
trasfondo que generan tales arrebatos. Distanciarnos, nos permitir identificar la violencia que
sostenga nuestros esfuerzos para luchar contra ella y promover la tolerancia.
La violencia subjetiva es simplemente la parte ms visible de un triunvirato que incluye
tambin dos tipos objetivos de violencia; en primer lugar hay una violencia simblica,
encarnada en el lenguaje y sus formas que Heidegger llama casa del ser no slo en los obvios
o casos de provocacin y de relaciones de dominacin social reproducidas en nuestras formas
de discurso habituales: todava hay una forma ms primaria de violencia que est relacionada
con el lenguaje como tal, con su imposicin de cierto universo de sentido.
En segundo lugar existe la violencia sistmica que son las consecuencias a menudo
catastrficas del funcionamiento homogneo de nuestros sistemas econmico y poltico.
Las violencias subjetivas y objetivas no pueden percibirse desde el mismo punto de vista, la
violencia subjetiva se experimenta como tal en contraste con un fondo de nivel cero de
violencia. La violencia objetiva es invisible puesto que sostiene la normalidad de nivel cero
contra lo que percibimos como subjetivamente violento. La violencia sistmica es por lo tanto
algo como la famosa materia oscura de la fsica, la contraparte de una (en exceso) visible
violencia subjetiva. Puede ser invisible, pero debe tomarse en cuenta si uno quiere aclarar lo
que de otra manera parecen ser explosiones irracionales de violencia subjetiva.
Cuando los medios nos bombardean con las crisis humanitarias que parecen surgir
constantemente a lo ancho del mundo, uno debera siempre tener en mente que una crisis
concreta solo irrumpe en la visibilidad de los medios como resultado de una compleja
conjuncin de factores.
El sentido humanitario de lo urgente y lo relevante esta mediado, sin duda sobredeterminado,
por consideraciones claramente polticas.
Hay razones para mirar al sesgo el problema de la violencia. En la que su premisa subyacente
es que hay algo inherentemente desconcertante en una confrontacin directa con l: el horror
sobrecogedor de los actos violentos y la empata con las vctimas funciona sin excepcin como
un seuelo que nos impide pensar. Un anlisis conceptual desapasionado de la tipologa de la
violencia de debe por definicin ignorar su impacto traumtico. An as hay un sentido en el
anlisis frio de violencia de algn modo reproduce y participa de su horror. Adems hace falta
una distincin entre verdad (factual) y veracidad. Cuando la vctima da su testimonio (o
cualquier otra descripcin de un trauma) algo veraz es su incoherencia factual, su confusin, su
informalidad. Si la vctima fuese capaz de describir su dolorosa y humillante experiencia de
manera clara, con todos los datos situados en un orden consistente, su claridad nos hara
sospechar su veracidad. El problema aqu es parte de la solucin: las deficiencias factuales del
informe del sujeto traumatizado confirman la veracidad del testimonio, puesto que sealan
que el contenido narrado contamina el modo de informar acerca de l. Por lo que los
testigos capaces de una narracin clara de su terrible experiencia se descalifican por su
claridad.
Esta descripcin se crea, como un trasfondo del fenmeno que describe, un espacio (virtual)
propio inexistente, de modo que lo que aparece en l no es una apariencia sostenida ni por la
profundidad de una realidad, sino una apariencia descontextualizada, una apariencia que
coincide plenamente con el ser real. Citando a Stevens Es lo que parece, y en el parecer estn
todas las cosas. Esta descripcin no es un signo de algo que yace fuera de su forma sino
que ms bien extrae de la confusa realidad su propia forma interior del terror totalitario.
Evoc el modo en que este terror afecta a la subjetividad.
Este recurso a la descripcin artstica supone que estamos en peligro de volver a una actitud
contemplativa que de algn modo traiciona la urgencia de hacer algo en cuanto a los
horrores descritos?
Pensemos en el falso sentido de urgencia que domina el discurso humanitario liberal-
progresista sobre la violencia: en l la abstraccin y la (pseudo) concrecin grfica coexisten en
la representacin de la escena de violencia contra mujeres, negros, vagabundos, etc. en este
pas se viola a una mujer cada seis segundos y en el tiempo que te lleva leer este prrafo,
morirn de hambre diez nios son dos ejemplos de ello. Precisamente hace un par de aos la
cadena comercial Starbucks instrumentaliz este tipo de pseudourgencia, cuando en la
entrada de las tiendas, unos carteles de agradecimiento sealaban al cliente que
aproximadamente la mitad de los beneficios de la franquicia se destinaban a mejorar la salud
de los nios de Guatemala, de donde proceda su caf, de lo cual se infera que por cada taza
que te bebas salvabas la vida de un nio.
Hay un lmite antiterico fundamental en esas acotaciones de urgencia. No hay tiempo para
reflexionar, debemos actuar ahora. A travs de esa falsa sensacin de urgencia, el millonario
postindustrial que vive en su retirado mundo virtual no solo no niega o ignora la cruel realidad,
sino que se refiere a ella constantemente. Como lo expreso Bill Gates qu importan los
ordenadores, cuando hay millones de personas que mueren innecesariamente de disentera?
Un anlisis crtico de la actual constelacin global que no ofrece soluciones claras, ningn
consejo prctico de qu hacer y no seala luz alguna al final de tnel, pues uno es consciente
de que esa luz podra pertenecer a un tren a punto de arrollarnos que a menudo va seguido
de un reproche Quieres decir qu no deberamos hacer nada? Simplemente sentarnos y
esperar? Deberamos tener el coraje de responder si exactamente eso! Hay situaciones en
que lo nico verdaderamente prctico que cabe hacer es resistir la tentacin de implicarse y
esperar y ver para hacer un anlisis paciente y critico. El compromiso parece ejercer su
presin sobre nosotros desde todas partes.
En los tiempos del socialismo, el consejo a los jvenes, su respuesta sobre lo que deberan
hacer era aprender, aprender y aprender. Esto se repiti infinitas veces e incluso fue pintado
en las paredes de las escuelas.
Esto es exactamente lo que hizo Lenin, tras la catstrofe de 1914, se escabull a un lugar
solitario de Suiza donde aprendi, aprendi y aprendi leyendo la ciencia de la lgica de
Hegel. Esto es lo que deberamos hacer hoy cuando nos vemos abrumados por tantas
imgenes y representaciones mediticas de la violencia. Necesitamos aprender, aprender y
aprender que causa esta violencia.

Bibliografa
ZizekSlavoj, Sobre la violencia: seis reflexiones marginales, Ediciones Paidos, Barcelona Espaa,
2009.