Anda di halaman 1dari 12

TUGAS ILMU KALAM

Disusun Oleh

Miftahul Ulum
13.1.03.0068




FAKULTAS TARBIYAH
JURUSAN MANEJEMEN PENDIDIKAN ISLAM
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI
PALU 2013
SEJARAH LAHIRNYA TEOLOGI DALAM ISLAM SERTA
PERBANDINGAN DOKTRIN AJARANNYA.

Menurut Ibnu Kaldun, Teologi adalah disiplin ilmu yang mengandung berbagai
argumentasi tentang akidah imani yang diperkuat dalil-dalil rasional.
Munculnya aliran-aliran teologi dalam islam tidak terlepas dari setelah
wafatnya Rasulullah saw. Setelah wafatnya Rasululla saw, peran sebagai kepala
negara digantikan oleh para sahabat-sahabatnya yang disebut Khulafaur
Rasyidin yakni Abu Bakar, Umar bin Khatab, Utsman bin Affan, dan Ali bin Abi
Thalib.
Mulai timbulnya perpecahan antar umat islam pada masa pemerintahan
Utsman bin Affan, yang disebabkan oleh banyaknya fitnah-fitnah pada masa itu
yang menyebabkan perpecahan pada umat islam dari masalah politik sampai pada
masa teologis. Ibnu Asakir meriwayatkan dari hudzaifah dia berkata; fitnah yang
pertama kali terjadi adalah terbunuhnya Utsman bin Affan, yang terakhir adalah
turunnya Dajjal. Demi Allah yang jiwaku berada ditangan-Nya, tidak akan mati
seorangpun yang di dalamnya ada rasa senang atas kematian utsman kecuali dia
pasti akan mengikuti Dajjal. jika dia tidak sampai kezaman Dajjal, maka dia akan
beriman kepada Dajjal didalam kuburnya. Persoalan-politik yang terjadi akhirnya
menimbulkan persoalan teologi.

1. Khawarij
Kata khawarij berasal dari bahasa Arab, yaitu kharaja yang berarti keluar,
muncul, atau memberontak. Namun menurut Harun Nasution ada pula pendapat
yang mengatakan bahwa nama khawarij diberikan atas nama Surat an-Nisa ayat
100 yang didalamnya disebutkan : keluar dari rumah lari kepada Allah dan
Rasul-Nya. Dengan demikian kaum khawarij memandang diri mereka sebagai
orang yang meninggalkan rumah dari kampung halamannya untuk mengabdikan
diri kepada Allah dan Rasul-Nya. Selain itu mereka menyebut diri mereka Syurah,
yang berasal dari kata Yasyiri (Menjual), sebagaimana disebutkan dalam Q.S. Al-
Baqarah ayat 207 : Ada manusia yang menjual dirinya untuk keridhoan Allah.
Nama lain yang diberikan kepada mereka adalah Haruriah, dari kata harura suatu
desa didekat kufah, irak. Ditempat inilah yang mereka yang mereka pada waktu
itu berjumlah dua belas ribu orang berkumpul setelah memisahkan diri dari Ali.
Dan disinilah mereka memilih Abdullah bin abdul wahab al-Rasyidi menjadi
imam sebagai pengganti Ali bin Abi Thalib.
Khawarij merupakan kelompok pertama yang tidak mengakui bahkan
memberontak terhadap Ali Bin Abi Thalib setelah terjadinya Arbitrase antara Ali
dan Muawiyah. Pada mulanya, kelompok ini berjuang di pihak Ali ketika terjadi
perang siffin antara Ali dan Muawiayah dan kelompok inilah yang mendukung
Ali untuk melakukan Arbitrase dengan Muawiyah. Namun setelah Ali dan
Muawiyah melakukan arbitrase, kelompok ini menolak kesepakatan arbitrase dan
keluar dari kelompok Ali.


Doktrin-doktrin pokok Khawarij
1. Khalifah atau Imam harus dipilih secara bebas oleh kaum Muslimin.
2. Khalifah tidak harus berasal dari keturunan Arab.
3. Siapapun berhak menjadi khalifah apabila memenuhi syarat.
4. Khalifah dipilih secara permanen selama yang bersangkutan bersikap adil
dan menjalankan syariat Islam.
5. Ia harus dijatuhkan bahkan dibunuh kalau melakukan kezaliman. Khalifah
sebelum Ali (Abu Bakar, Umar, dan Utsman) adalah sah. Tetapi setelah
tahun ketujuh dari masa kekhalifahannya, Utsman r.a dianggap telah
menyeleweng.
6. Khalifah Ali adalah sah, tetapi setelah adanya Arbitrase, ia dianggap telah
menyeleweng. Muawaiyah dan Amr bin Ash serta Abu Musa Al-Asary
juga telah dianggap menyeleweng dan telah menjadi kafir. Pasukan perang
jamal yang telah melawan Ali juga Kafir.
7. Seseorang yang berdosa besar tidak lagi disebut muslim sehingga harus
dibunuh. Yang lebih parah, mereka menganggap bahwa seorang muslim
dapat menjadi kafir apabila ia tidak mau membunuh muslim lain yang telah
dianggap kafir dengan resiko ia menanggung beban harus dilenyapkan
pula.
8. Setiap muslim harus berhijrah dan bergabung dengan golongan mereka. Bila tidak
mau bergabung maka ia wajib diperangi karena hidup dalam dar el-harb (Negara
musuh), sedang golongan mereka sendiri dianggap berada dalam dar al-islam
(Negara Islam).
9. Seseorang harus menghindar dari pimpinan yang menyeleweng.
10. Adanya waad dan waid (Orang yang baik harus masuk surga, sedangkan yang
jahat harus masuk kedalam neraka).
11. Amar maruf nahi munkar.
12. Memalingkan ayat-ayat al-Quran yang tampak Mutasabihat (samar).
13. Quran adalah makhluk.
14. Manusia bebas memutuskan perbuatannya, bukan dari Tuhan.











2. Murjiah
Nama Murjiah berasal dari kata irja atau arjaa yang bermakna penundaan,
penangguhan, dan pengharapan. Memberi harapan dalam artian member harapan
kepada para pelaku dosa besar untuk memperoleh pengampunan Allah Swt.
Selain itu, irjaa juga bisa memiliki arti meletakkan di belakang atau
mengemudikan, yaitu orang yang mengemudikan amal dan iman. Oleh karena itu,
Murjiah berarti orang yang menunda penjelasan kedudukan seseorang yang
bersengketa, yakni Ali dan Muawiyah serta pasukannya masing-masing, ke hari
kiamat kelak.
Ada beberapa teori yang mengemukakan asal-usul adanya aliran Murjiah.
Teori pertama mengatakan bahwa gagasan Irjaa atau arja dikembangkan oleh
sebagian sahabat dengan tujuan menjamin persatuan dan kesatuan umat Islam
ketika terjadinya pertikaian politik dan juga bertujuan untuk menghindari
sektarianisme. Diperkirakan Murjiah ini muncul bersamaan dengan munculnya
Khawarij.
Teori lain mengatakan bahwa gagasan irja, yang merupakan basis doktrin
Murjiah, muncul pertama kali sebagai gerakan politik yang diperlihatkan oleh
cucu Ali bin Abi Thalib, Al-Hasan bin Muhammad Al-Hanafiyah, sekitar tahun
695.
Teori lain mengatakan bahwa ketika terjadi perseteruan Ali dan Muawiyah,
dilakukan Tahkim atas usulan Amr bin Ash, pengikut Muawiyah. Kelompok Ali
terpecah menjadi dua kubu, yang pro dan yang kontra. Kelompok kontra akhirnya
keluar dari Ali, yaitu kelompok Khawarij, yang memandang bahwa keputusan
takhim bertentangan dengan al-Quran. Oleh karena itu, pelakunya melakukan
dosa besar dan pelakunya dapat dihukumi kafir. Pendapat ini ditolak oleh
sebagian sahabat yang kemudian disebut Murjiah, yang mengatakan bahwa
pembuat dosa besar tetaplah mukmin, tidak kafir, sementara dosanya diserahkan
kepada Allah, apakah dia akan mengampuninya atau tidak.

Doktrin-doktrin Murjiah
Sementara Abu Ala al Maududi menyebutkan dua ajaran paling pokok
Murjiah, yaitu Iman adalah percaya kepada Allah dan Rasul-Nya saja. Adapun
amal dan perbuatan tidak merupakan suatu keharusan bagi adanya iman.
Seseorang tetap dianggap mukmin walaupun meninggalkan perbuatan yang
diwajibkan dan melakukan dosa besar. Dasar keselamatan adalah iman semata.
Selama masih ada iman di hati, setiap maksiat tidak dapat mendatangkan madarat
atas seseorang. Untuk mendapat ampunan, manusia hanya cukup dengan
menjauhkan diri dari syirik dan mati dalam keadaan akidah tauhid.








3. Jabariyah
Kata Jabariyah berasal dari kata Jabara yang mengandung arti memaksa dan
mengharuskan melakukan sesuatu. Asy-Syahrastani mengartikan Jabariah sebagai
menolak adanya perbuatan dan menyadarkan semua perbuatan kepada Allah Swt.
Paham al-Jabr pertama kali diperkenalkan oleh Jaad bin Dirham kemudian
disebarluaskan oleh Jahm bin Shafwan dari Khurasan. Dalam perkembangannya
paham ini juga dikembangkan oleh tokoh lainnya, diantaranya al-Husain bin
Muhammad an-Najjar dan Jaad bin Dirrar.
Mengenai paham Jabariyah ini, para ahli sejarah teologi Islam ada yang
berpendapat bahwa kehidupan bangsa Arab yang dikelilingi gurun sahara telah
mempengaruhi cara hidup mereka. Kebergantungan mereka terhadap gurun sahara
yang panas telah memunculkan sikap penyerahan diri terhadap alam. pemikiran-
pemikiran Jabariah telah ada sejak awal periode Islam. Hal itu terlihat dari
beberapa peristiwa yang terjadi baik pada masa Nabi maupun sesudahnya, seperti
pada masa Umar bin Khatab, yaitu ketika terjadinya pencurian dimana pencuri
berargumen bahwa ia telah ditakdirkan untuk mencuri, yang akhirnya pencuri
tersebut mendapat hukuman potong tangan.

Doktrin doktrin jabariyah
~ Fatalisme, yakni kepasrahan total yang menganggap manusia tidak dapat
melakukan apa-apa, tidak memiliki daya, dan dipaksa berbuat oleh Allah Swt.
~ Surga dan Neraka tidak kekal, tidak ada yang kekal selain Allah Swt.
~ Iman adalah marifat atau membenarkan dalam hati. Dalam hal ini, pendapat
ini sama dengan konsep iman yang di ajarkan Murjiah. Kalam Tuhan adalah
Makhluk.
~ Tuhan tidak dapat dilihat di akhirat.

















4. Qodariyah
Qodariyah berasal dari bahasa Arab, yaitu Qadara, yang artinya kemampuan
dan kekuatan. Qodariyah adalah suatu aliran yang percaya bahwa segala
perbuatan manusia tidak diintervensi oleh Tuhan. Jadi, tiap-tiap orang adalah
pencipta dari perbuatannya.
Para pakar sejarah teologi Islam tidak mengetahui secara pasti kapan paham
ini timbul, tetapi menurut keterangan ahli lainnya, paham Qodariyah diperkirakan
timbul pertama kali oleh seorang bernama Mabad al-Juhani, menurut Ibn
Nabatah, Mabad al-Juhani dan temannya, Ghailan al-Dimasyiqi mengambil
paham ini dari seorang Kristen yang masuk Islam di Irak.
Secara garis besar, doktrin-doktrin Qodariah pada dasarnya berkisar tentang
takdir Tuhan, yaitu :
~Manusia berkuasa atas segala perbuatannya.
~Takdir adalah ketentuan Allah Swt yang diciptakan-Nya bagi seluruh alam
semesta beserta seluruh isinya, sejak zaman azali, yaitu hukum dalam istilah
al-Quran disebut Sunatullah.




























5. Mutazilah
Secara harfiayah kata Mutazilah berasal dari kata itazala yang berarti
berpisah atau memisahkan diri, yang berarti juga menjauh atau menjauhkan diri.
Secara teknis, Mutazilah menunjuk pada dua golongan, yaitu : Golongan
pertama, muncul sebagai respon politik, yaitu bersifat lunak dalam menyikapi
pertentangan antara Ali dan lawan-lawannya. Menurut para pakar teologi islam,
golongan inilah yang pertama-tama disebut Mutazilah karena mereka menjaukan
diri dari pertikaian masalah Imamah. Golongan kedua, muncul sebagai respon
persoalan teologis yang berkembang di kalangan khawarij dan Murjiah tentang
pemberian status kafir kepada orang yang berbuat dosa besar. Mutazilah inilah
yang akan dibahas kemudian.
Tentang pemberian nama Mutazilah (golongan kedua) ini, merujuk pada
peristiwa yang terjadi antara Washil bin Atha, Amr bin Ubaid dan Hasan Al-
Basri di Basrah. Ketika Washil mengikut pengajaran yang diberikan oleh Hasan
al-Basri tentang dosa besar. Ketika Hasan Basri masih berpikir. Washil
mengemukakan pendapatnya dengan mengatakan, Saya berpendapat bahwa
orang yang berdosa besar, bukan mukmin dan bukan pula kafir, tetapi berada
dalam posisi diantara keduanya, tidak mukmin dan tidak kafir. Kemudian Washil
menjauhkan diri dari Hasan Basri dan pergi di tempat lain di lingkungan masjid.
Disana Washil mengulangi pendapatnya di depan para pengikutnya. Dengan
peristiwa ini, Hasan Basri berkata, Wazhil menjauhkan diri dari kita (Itazaala
anna). Menurut Asy-Syahrastani, kelompok yang menjauhkan diri inilah yang
kemudian disebut sebagai Mutazilah. Menurut Ahmad Amin, nama Mutazilah
sudah ada sebelum peristiwa antara Washil dan Hasan al-Basri. Nama Mutazilah
diberikan kepada golongan yang tidak mau berintervensi dalam pertikaian politik
yang terjadi pada masa Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib, Qais yang
waktu itu sebagai gubernur di mesir pada masa Ali, ia menjumpai pertikaian
disana, satu golongan turut padanya, dan golongan lain menjauhkan diri ke
Kharbita (Itazalat ila Kharbita). Dalam suratnya kepada Khalifah, ia menamai
golongan yang menjauhkan diri dengan nama Mutazilah.

Doktrin doktrin Mutazilah
At-Tauhid (pengesaan Tuhan) merupakan prinsip utama dan intisari ajaran
Mutazilah. Sebenarnya, semua aliran teologis dalam Islam memegang doktrin ini.
Namun, Tauhid dalam paham Mutazilah memiliki arti spesifik. Yaitu Tuhanlah
satu-satunya yang Esa, yang unik dan tidak satupun yang menyamai-Nya. Karena
itu, Dia-lah yang qadim. Bila ada yang qadim lebih dari satu, maka telah terjadi
taadud al qudama (tebilangnya zat yang tak berpemulaan). Mutazilah menolak
konsep Tuhan memiliki sifat-sifat, penggambaran fisik, dan Tuhan dilihat dengan
mata kepala.






6. Syiah
Syiah secara bahasa berarti pengikut, pendukung, partai, atau kelompok,
sedangkan secara terminology adalah sebagian kaum muslimin yang dalam
bidang spiritual dan keagamaannya selalu merujuk kepada keturunan Nabi
Muhammad Saw, atau orang yang disebut sebagai ahl-bait.
Menurut Abu Zahrah, Syiah mulai muncul pada akhir masa pemerintahan
Utsman bin Affan kemudian tumbuh dan berkembang pada masa pemerintahan
Ali bin Abi Thalib. Adapun menurut Watt, Syiah benar-benar muncul ketka
berlangsung peperangan antara Ali dan Muawiyah pada perang siffin. Dalam
respon ini, golongan yang mendukung Ali disebut sebagai Syiah dan yang tidak
menolak Ali disebut sebagai Khawarij.
Berkaitan dengan teologi, mereka memiliki lima rukun iman, yakni Tauhid,
Nubuwah, Maad (Kepercayaan akan adanya hidup di akhirat), Imamah
(kepercayaan terhadap imamah yang merupakan hak ahlul bait), dan adl (keadilan
Tuhan).
Ajaran-ajaran Syiah
1. Tauhid
Tuhan adalah Esa, baik ekstensi maupun esensi-Nya. Keesaan adalah
mutlak. Keesaan Tuhan tidak murakkab (tersusun). Tuhan tidak
membutuhkan sesuatu, Ia berdiri sendiri, dan tidak dibatasi oleh ciptaan-
Nya.
2. Nubuwah
Setiap mahkluk membutuhkan petunjuk, baik petunjuk dari Tuhan
maupun dari manusia. Rasul merupakan petunjuk hakiki utusan Tuhan
yang diutus untuk memberikan acuan dalam membedakan antara baik dan
buruk di alam semesta. Tuhan telah mengutus 124.000 rasul untuk
memberikan petunjuk kepada manusia.
3. Maad
Maad adalah hari akhir untuk menghadapi Tuhan di akhirat. Mati adalah
kehidupan transit dari kehidupan dunia menuju kehidupan akhirat.
4. Imamah
Imamah adalah institusi yang diinagurasikan Tuhan untuk memberikan
petunjuk manusia yang dipilih dari keturunan Ibrahim dan didelegasikan
kepada keturunan Muhammad Saw.
5. Adl
Tuhan menciptakan kebaikan di Alam semesta ini merupakan keadilan.
Tuhan memberikan akal kepada manusia untuk mengetahui perkara yang
salah melalui perasaan. Manusia dapat menggunakan indranya untuk
melakukan perbuatan, baik perbuatan baik maupun perbuatan buruk. Jadi,
manusia dapat memanfaatkan potensi berkehendak sebagai anugrah
Tuhan untuk mewujudkan dan bertanggung jawab atas perbuatannya.





7. Ahlus Sunnah wal Jamaah
Ahl Sunnah wal Jamaah sering disebut dengan Sunni dan dapat dibedakan
menjadi dua pengertian, secara umum dan khusus. Sunni dalam pengertian umum
adalah lawan dari Syiah. Dalam artian ini, Mutazilah dan Asariyah masuk dalam
golongan Sunni. Dalam pengertian khusus, Sunni adalah mazhab dalam barisan
Asariyah dan merupakan penentang dari Mutazilah. Selanjutnya, nama
Ahlussunah banyak dipakai setelah munculnya aliran Asariyah dan Maturidiyah,
dua aliran yang menentang ajaran Mutazilah.
Ajaran Asyariah muncul atas keberanian Abu Hasan Al-Asyary yang
menenteng paham Mutazilah. Abu hasan Al-Asyasy adalah seorang pengikut
Mtazilah sampai ia berusia 40 tahun. Setelah itu, secara tiba-tiba dia
mengumumkan diri dihadapan jamaah masjid Basrah bahwa dia keluar dari
golongan Mutazilah dan menunjukan keburukan-keburukannya. Menurut Ibn
Asakir, yang melatar belakangi al-Asyary meninggalkan paham Mutazilah
adalah pengakuan al-Asyary yang telah bermimpi bertemu Rasulullah Saw
sebanyak tiga kali pada bulan Ramadhan. Namun menurut pendapat yang lain, al-
Asyary keluar dari Mutazilah karena adanya keraguan ketika dia
mempertanyakan hal tentang mukmin dewasa, anak-anak, dan kaum kafir kepada
al-Jubbai.

Ajaran-ajaran Asyariyah
1. Tuhan dan Sifat-sifat-Nya.
Al-Asyary berhadapan pada dua pandangan ekstrim. DI satu pihak dia
berhadapan dengan kelompok mujassimah (antromorfis) dan kelompok
musyabbihah yang berpendapat bahwa Allah memiliki sifat yang disebutkan
dalam al-Quran dan Sunnah dan sifat-sifat itu harus dipahami menurut arti
harfiahnya. Di pihak lain, ia berhadapan dengan Mutazilah yang berpendapat
bahwa sifat-sifat Allah tidak lain esensi-Nya.
Menghadapi dua kelompok tersebut, al-Asyary berpendapat bahwa Allah
memiliki sifat-sifat itu, seperti mempunyai tangan dan kaki, dan ini tidak boleh
diartikan secara harfiah, melainkan secara simbolis. Selanjutnya, al-Asyary
menjelaskan bahwa sifat-sifat Allah itu unik sehingga tidak dapat dibandingkan
dengan sifat-sifat manusia. Sifat-sifat Allah Swt berbeda dengan Allah sendiri,
tetapi-sejauh menyangkut realitasnya tidak terpisah dari esensi-Nya. Dengan
demikian tidak berbeda dengan-Nya.
2. Kebebasan dalam berkehendak.
Dalam kebebasan berkehendak, al-Asyary membedakan anta ra khaliq dan
kasb. Menurutnya, Allah adalah Khaliq (pencipta) perbuatan manusia, tetapi
manusia lah yang mengupayakannaya (muktasib).
3. Akal dan Wahyu dan Kriteria Baik-buruk.
Al-Asyary mengutamakan wahyu dalam menghadapi persoalan yang
memperoleh penjelasan kontadiktif antara akal dan wahyu.
4. Qadimnya al-Quran.
Al-Asyary mengatakan bahwa walaupun al-Quran terdiri atas kata-kata,
huruf, dan bunyi, semuanya tidak melekat pada esensi Allah dan karenanya
tidak qadim. Namun, bagi al-Asyary al-Quran tidaklah diciptakan.
5. Melihat Allah.
Al-Asyary yakin bahwa Allah dapat dilihat di akhirat, tetapi tidak dapat
digambarkan. Manakala Allah sendiri yang menyebabkan dapat dilihat atau
bilamana dia menciptakan kemampuan penglihatan manusia untuk melihat-
Nya.
6. Keadilan.
Allah adalah penguasa mutlak, jadi Dia tidak memiliki keharusan apapun.
7. Kedudukan orang yang berdosa.
Al-Asyary berpendapat bahwa mukmin yang melakukan dosa besar adalah
mukmin yang fasik, sebab iman tidak mungkin hilang karana dosa kecuali
kufur.


Ajaran Maturidiah
Abu Mansur al-Maturidi dilahirkan di Maturid, sebuah kota kecil di
Samarkand, wilayah Uzbekistan (sekarang). Al-Maturidi hidup pada masa
khalifah al-Mutawakil yang memerintah tahun 232-274/847-861 M. Ia sendiri
wafat pada tahun 333 H/944 M. Ia adalah pengikut Abu Hanifah dan paham-
paham teologisnya banyak persamaannya dengan paham yang dimajukan oleh
Abu Hanifah. Sistem teologi Abu Mansur dikenal dengan nama Al-Maturidiyah.
Ajaran-ajaran Al-Maturidy
1. Akal dan Wahyu.
Menurut al-Maturidi, mengetahui Tuhan dan kewajiban mengetahui
Tuhan dapat diketahui dengan akal. Kemampuan akal dalam mengetahui
kedua hal tersebut sesuai dengan ayat-ayat Al-Quran yang memerintahkan
agar manusia menggunakan akal dalam usaha memperoleh pengetahuan
dan pemikiran yang mendalam tentang makhluk ciptaan-Nya. Dalam
masalah baik dan buruk, al-Maturidi berpendapat bahwa penentu baik dan
buruk sesuatu terletak pada sesuatu itu sendiri, sedangkan perintah atau
larangan syariah hanyalah mengikuti ketentuan akal mengenai baik dan
buruknya sesuatu.
2. Perbuatan Manusia.
Menurut al-Maturidi perbuatan manusia adalah ciptaan Tuhan karena
segala sesuatu dalam wujud ini adalah ciptaan-Nya. Khusus mengenai
mengenai perbuatan manusia, kebijaksanaan, dan keadilan kehendak
Tuhan mengharuskan manusia memiliki kemampuan berbuat (ikhtiar) agar
kewajiban-kewajiban yang dibebankan kepadanya dapat dilaksanakannya.
Tuhan menciptakan daya (kasb) dalam diri manusia dan manusia bebas
memakainya. Daya-daya tersebut diciptakan bersamaan dengan perbuatan
manusia. Dengan demikian tidak ada pertentangan antara qudrat Tuhan
yang telah menciptakan perbuatan manusia dan ikhtiar yang ada pada
manusia.
3. Kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan.
Qudrat Tuhan tidak sewenang-wenang, tetapi perbuatan dan kehendak-
Nya itu berlangsung sesuai dengan hikmah dan keadilan yang sudah
ditetapkan-Nya.
4. Sifat Tuhan.
Al-Maturidi berpendapat bahwa sifat Tuhan tidak dikatakan sebagai
esensi-Nya dan bukan pula lain dari esensi-Nya. Sifat-sifat Tuhan itu
mulzamah (ada bersama, baca: inheren) zat tanpa terpisah. Menetapkan
sifat Allah tidak harus membawanya pada antromorphisme karena sifat
tidak berwujud tersendiri dari zat, sehingga terbilangnya sifat tidak akan
membawa terbilangnya yang qadim (taaddud al-qudama).
5. Melihat Tuhan.
Al-Maturidi mengatakan bahwa manusia dapat melihat Tuhan. Hal ini
diberitakan oleh al-Quran, antara lain firman Allah dalam surat Al-
Qiyamah ayat 22-23. Al-Maturidi lebih lanjut mengatakan bahwa Tuhan
kelak di akhirat dapat dilihat dengan mata, karena Tuhan memiliki wujud
walaupun Ia immateri. Namun, melihat Tuhan, kelak di akhirat tidak
dalam bentuknya (bila kaifa), karena keadaan di akhirat tidak sama dengan
keadaan di dunia.
6. Kalam Tuhan.
Al-Maturidi membedakan antara kalam (sabda) yang tersusun dengan
huruf dan bersuara dengan kalam nafsy (sabda yang sebenarnya). Kalam
nafsy adalah sifat yang qadim bagi Allah, sedangkan kalam yang tersusun
dari huruf dan kata-kata adalah bahar (hadis).
7. Pengutusan Rasul.
Akal memerlukan bimbingan ajaran wahyu untuk mengetahui
kewajiban-kewajiban. Jadi, pengutusan rasul berfungsi sebagai sumber
informasi. Tanpa mengikuti ajaran wahyu yang disampaikan rasul berarti
manusia telah dibebankan sesuatu yang berada diluar kemampuannya.
8. Pelaku dosa besar.
Al-Maturidi berpendapat bahwa orang yang berdosa besar tidak kafir
dan tidak kekal di dalam neraka walaupun dia mati sebelum bertobat. Hal
ini karena Tuhan telah menjanjikan akan memberikan balasan kepada
manusia sesuai dengan perbuatannya. Menurut al-Maturidi, iman itu cukup
dengan tasdhiq dan iqrar. Sedangkan amal adalah penyempurna iman.
Oleh karena itu, amal tidak akan menambah atau mengurangi esensi iman,
kecuali hanya menambah atau mengurangi sifatnya saja.













DAFTAR PUSTAKA
1. AL Syahrastani. Peradaban Islam: Al-Milal wa Al-Nihal. Bandung :
Mizan Media Utama.
2. Ahmazun,Muhammad. Fitnah Kubro: Tragedi pada masa Sahabat. Jakarta
: LP2SI Al Haramain.
3. Nasution, Harun. Teologi Islam: Sejarah Perbandingan Aliran-aliran.
Jakarta : UI-Press.
4. Natsir, Sahilun. Pengantar Ilmu Kalam. Jakarta : Raja Grafindo.
5. Rozak, Abdul. Ilmu Kalam. Bandung : Pustaka Setia.
6. Sejarah Para Penguasa Islam: Tarikh Khulafa.
7. Abduh, Syekh Muhammad. Risalah Tauhid. Jakarta : Bulan Bintang.
8. Mahzum, Muhammad. Meluruskan Sejarah Islam.
9. Ibrahim, Madkour. Aliran dan Teologi dan Filsaf Islam.
10. A. Hanafi. Theologi Islam.