Pontificia Universidad Catlica Madre y Maestra.

Trabajo monogrfico, correspondiente a examen final de la materia de historias de

ideas polticas.
Nombre:
Luis Eduardo Mella Gomez
Matricula:
2008-5678
Tema a investigar:
La filosofa poltica contempornea del liberalismo clsico, el neomarxismo y la
filosofa de la ciencia contempornea y un dilogo comn respecto al problema
del cientificismo y la relacin entre Estado y Ciencia.
Materia:
Historia de Ideas Polticas
Profesor:
Wilson Genao
Fecha:
29/Nov./2013

Santo Domingo. Rep. Dom.
2

Introduccin
Ante los problemas de la ciencia moderna, vemos el surgimiento de algunas
ideologas polticas con discursos respecto a un tema peculiar que afecta nuestros
horizontes culturales, l como la ciencia, luego de la ilustracin se ha convertido
en la nueva inquisidora, imponiendo lo que considera verificable mediante
criterios rgidos sobre lo que es o no considera cientfico un grupo de expertos.
Uno de los grandes problemas que se desprenden de este fenmeno tanto
cultural como histrico, es que, si bien estas ideologas, desde sus paradigmas
tienen riqueza terica, cuando dialogan con otros paradigmas, caen en menos
casos de inconmensurabilidad filosfica (esto eso, que los trminos usados por
ambos no refieren a los mismos fenmenos, significados por no hacer un anlisis
previo del lenguaje) y esto implica ante todo, que los debates caern en lo
infructfero, y por ende, se llegara a meras discusiones bizantinas que no llevan a
ningn lado. Ahora, son estas diferencias respecto a este tema del binomio
Estado-Ciencia, la crisis del positivismo y su forma de aferrarse en cada instancia
cultural de nuestra vida especialmente en el ejercicio cientfico- tan visibles? O
solo hay que aclarar bien estos giros para llevar a cabo una labor de proliferacin
de teoras?
Si Feyerabend tena razn respecto de la proliferacin de teoras en su famoso
Tratado Contra el Mtodo, entonces un intento de acercar diferentes ideologas
polticas y su posicin respecto al cientificismo para fomentar el dilogo, la crtica
y ampliar nuestros horizontes de comprensin, pues entonces la tarea de esta
investigacin queda clara. Ahora, es posible tal dilogo? Es posible crear un
puente para diferentes filosofas polticas que a la luz de muchos parecen
dispares? Esta investigacin tiene como objeto primordial ver esos puntos en
comn a la luz de la epistemologa de ciertos autores que sera representantes
hoy en da respecto de cada una de estas ideologas polticas.






3

Tema a tratar:
El cientificismo
1
, sus consecuencias y la falta de integracin entre diferentes
ideologas para hacer frente a este fenmeno tanto cultural como ideologa
totalizante en el ejercicio cientfico.
Planteamiento del problema:
Cmo lograr y qu ventajas supone una integracin mediante una filosofa
poltica que integre diferentes ideologas polticas para hacer frente al
cientificismo?
Objetivos de esta investigacin:
Esta investigacin busca conciliar diferentes posturas polticas acerca del
problema del cientificismo y sus implicaciones. A su vez, la necesidad de un
discurso basado en una filosofa poltica que integre estas ideologas. Adems la
necesidad de aportar una mayor riqueza teortica de diferentes enfoques y
paradigmas para armarse de valores humanos, herramientas tericas y
metodolgicas para ofrecer un discurso claro tanto en lo dicho como lo que se
deja de decir. Adems, dar pie a argumentos para incentivar el dilogo entre
posturas que tengan como objetivo comn la culminacin del cientificismo. Y por
ltimo, buscar el dilogo con las tendencias dominantes para alentar un cambio
de paradigma, mediante el dilogo intersubjetivo, que es requisito indispensable
para la crtica cientfica.
Justificacin del estudio
La modernidad se ha visto, desde los inicios de la ilustracin, afectada por una
interpretacin acerca de las ciencias, donde solo la tcnica es lo considerable
cientfico, dndole un carcter poco reflexivo a las mismas, dejando las
cuestiones filosficas y la metafsica como carente de sentido en palabras de
Wittgenstein
2
. Esta visin ha tenido una repercusin social en la vida de todo el
mundo, donde la vida misma se ha cosificado y donde los el reino de los

1
Eduardo Hugo Herrera, Ms all del cientificismo, pg. 92, 2011, Ediciones UDP, Coleccin Pensamiento
Contemporneo, Colombia, se refiere al concepto de cientificismo como: "La actitud cientfico-natural se
convierte en ideologa cuando se toma a la ciencia natural como el modo nico y arbitrario de acceso
cognoscitivo a la existencia". El cientificismo se puede identificar con algunas ideas que son referentes al
empirisimo lgico, o positivismo lgico, el cual tuvo su mximo esplendor en el llamado Crculo de Viena a
principios del siglo XX, pero este data desde mucho antes, John Locke, Jeremy Bretham, Francis Bacon y
otros autores del pensamiento moderno sostenan una versin primitiva de esta forma.
2
L. Wittgnstein, Tratactus Logicus-Philosophicus, pg. 77
4

expertos con batas de laboratorio y equipos y tecnologas hacen de la misma
funcin de los inquisidores de la edad media. Adems, volver a reinterpretar y
reflexionar sobre nuestra historia de las ciencias sobre con el fin de hallar ideas
interesantes que ayuden a dar nuevas bases de revoluciones cientficas.

Otro aspecto a tomar en cuenta es la necesidad de culminar con la ideologa
cientificista tanto en las ciencias naturales como en las ciencias sociales, pero
siempre teniendo en cuenta que el contexto actual, es muy difcil ver la
desaparicin de esta postura ideolgica que se ha escindido en nuestra cultura.
Adems, cabe destacar que si se logra afianzar mediante el anlisis teortico (el
cual es el nivel de anlisis fundamental en el sentido filosfico, ya que las teoras
describen al mundo y dan una pauta de interpretacin de aquella cosa en s a la
cual desde el mundo vital que estamos, no podemos acceder completamente a
ella) argumentos de diferentes tendencias e ideologas polticas para debilitar los
argumentos del positivismo lgico que domina cada rasgo de las comunidades
cientficas dominantes, buscando as una mayor integracin de lazos
comunitarios, entre diferentes posturas cientficas, ideologas polticas y campos
de investigacin distintos, adems de la integracin del resto de la sociedad al
buscar que toda idea, sea criticable, por el simple hecho de haber sido enunciada.
Revisin de la literatura
El cientificismo, como fenmeno cultural, social, que afecta el ejercicio cientfico,
es una tendencia la cual muchos autores de diferentes ideologas polticas han
decidido usar sus tradiciones, valores, mtodos para hacerse de una filosofa
poltica para hacerse de un discurso de una filosofa poltica basada en estos
valores. Desde el liberalismo clsico (Mises: 1968, 1949, 1957), (Hayek: 1936,
1945, 1944, 1988), (Machlup: 1957), (Zanotti: 2005, 2004) del cual analizan
claramente las implicancias sociales de las implicaciones de las ideas positivistas
en las ciencias sociales, pasando por el neomarxismo (Habermas, 1988,
Horkheimer: 1973) y hasta del anarquismo (Capelleti: 1978), (Rothbard: 1968,
1987) e incluso la hermenutica y la filosofa continental (Heidegger: 1933),
(Gadamer: 1960, 1986).
Muchas de estas ideas tienen mucho en comn con el giro hermenutico de la
filosofa de la ciencia del siglo XX, que fue encabezado por Karl Popper y sus
discpulos ms influidos por su pensamiento (Kuhn, Lakatos, Feyerabend) donde
precisamente se trata de desprender del determinismo en las ciencias naturales
(Popper, 1972), la imposibilidad del inductivismo y de verificar mediante
5

procesos inductivos una teora cientfica por la carga terica que el fenmenos
emprico posee a la hora de establecer los test (Karl Popper, 1933) y adems, de
que cuando se trata de refutar de manera aislada una teora o una hiptesis ajena
a una comunidad cientfica porque se cierran al paradigma (Kuhn, 1965) y
produce casos de inconmensurabilidad filosfica, y todo esto es producto de que
al cerrarse al paradigma, la comunidad cientfica decide aferrarse empricamente
en vez de proceder contra-inductivamente como sugiere Feyerabend (1988),
para revisar la teora en relacin a otros programas de investigacin (Lakatos,
1983), y por ende, una mayor proliferacin terica, implica una mejor forma de
resolver problemas, ya que como sugiere el Popper socrtico
3
que tan
corroborada estn las teoras cientficas toma un plano totalmente secundario ya
que toda teora es a lo sumo una interpretacin de un problema
4
, por eso Popper
sentencia de esta manera al positivismo lgico al decir que: [] entonces que la
contribucin ms perdurable al desarrollo del conocimiento cientfico que puede
hacer una nueva teora consiste en los nuevos problemas que plantea [...]
problemas de creciente profundidad y de creciente fertilidad en la sugestin de
nuevos problemas
5

As que la proliferacin de teoras para resolver problemas es una concepcin de
ciencia ms humilde, realista, que es ajena a la interpretacin que el mainstream
de la ciencia, que viene del positivismo lgico que sigue relacionndose en la
cotidianidad. La cual reduce lo cientfico a lo mero analtico o a lo mero testeable
empricamente, dogmas que han sido puesto en dudas por muchos filsofos de la
ciencia (Quine: 1951).

3
El Popper socrtico lo podramos definir con la intepretacin no habitual de Popper que ronda, donde este
Popper deja de un lado el falsacionismo como algoritmo cientfico necesario, sino que este toma un rol ms
de criticismo y se embauca en una visin ms hermenutica y pragmtica (en el sentido de la
pragmtica transcendental de Opto-Appel y Habermas). Esta etapa de Popper donde usa inclusive mtodos
que buscan interpretar los fenmenos desde lo humano. Ver Ambrioso Velasco Gomez, Hacia una filosofa
social de la ciencia en Karl R. Popper, Signos Filosficos, suplemento nm. 11, vol. IV, 2004, pg. 71-84
4
Karl R. Popper, Conjeturas y Refutaciones, pg. 160 , (1979), el cual en esta edicin est incluida la
conferencia dictada por Popper en 1949 llamada: Hacia una teora racional de la tradicin el cual fue
incluida en esta edicin, Poper dice que: la superioridad del mtodo del tercer mundo consistente en
construir crticamente situaciones problemticas sobre el mtodo del segundo mundo, consistente en
revivir intuitivamente una experiencia personal esto en cierto modo evidencia la necesidad de las
tradiciones, valores, mtodos que se dan en la mera historicidad y de cmo debemos de interpretarlos para
poder construir conocimiento cientfico til y dar soluciones mejores a los problemas habituales para los
cuales las teoras cientficas son una interpretacin tentativa, conjetural acerca de los fenmenos
percibidos por el ser humano.
5
Karl R. Popper, Conocimiento objetivo, 1974, Madrid, Tecnos, pg. 258.
6

Cabe destacar que muchos de estos autores, se consideran contrarios, pero
algunos han dado el intento de unificarlos (Zanotti: 2004, 2005), (Habermas:
1988)
6
, (Carballido Cordero: 2012)
7
del cual hace que este trabajo de
investigacin sea ms viable, pero an queda el reto de ver qu esta propuesta se
logre de la manera ms slida posible.

Liberalismo clsico, anti-positivismo y cientificismo.
Hay autores de liberalismo clsico que desde su contexto histrico han sido
reacios a la ideas panfisicalistas o empiristas lgicas, dado el objeto de estudio en
las ciencias sociales (la accin humana en el mundo de la vida humana y sus
implicaciones formales
8
). Un ejemplo ha sido la escuela austriaca de economa, la
cual inicia con Carl Menger, el cual fue heredero de la metodologa interpretativa
del socilogo Max Weber
9
. Autores como Ludwig Von Mises y Friedrich Hayek
son los dos ejemplos que desde el liberalismo clsico dan un ataque sistemtico
al positivismo, ms radical que el de sus padres
10
, Mises rechazaba el fiscicalismo

6
Un ejemplo es la elaboracin de la teora de la accin comunicativa de Habermas en la que este se basa en
la teora de los 3 mundos de Popper, a pesar de las diferencias que tuvieron en el debate sobre el
positivismo en ciencias sociales en Alemania.
7
Jose Manuel Carballido Cordero, La reciente discusin en torno a la teora peirceana de la verdad y la
realidad, y una posible crtica desde la praxeologa trascendental, 2012, Universidad de Navarra, Espaa.
8
Ludwig Von Mises, La Accin Humana, pg 38, Unin Editorial, Espaa, Cuarta edicin, (1986) dice o define
la praxeologa como: Nuestra ciencia se ocupa de la accin humana, no de los fenmenos psicolgicos
capaces de ocasionar determinadas actuaciones. Es ello precisamente lo que distingue y separa la teora
general de la accin humana, o praxeologa, de la psicologa podemos diferenciar que su visin de la
accin humana es fenomnica, no se refiere a psicologismos de algn tipo (por ejemplo, el de J. Mill a pesar
de haber sido influenciado por este). Se puede decir que Mises busca estudiar las implicaciones formales de
la accin humana en un mundo de vida humano, as que si bien es racionalista, su esquema epistemolgico
neokantiano tiene muchas reminiscencias con la fenomenologa y por ende la hermenutica. Para indagar
en la relacin entre praxeologa y fenomenologa ver Alfred Sctz, Las estructuras del mundo de vida,
Amorou editores, Argentina. Esta aclaracin es pertinente ya que si bien en este trabajo no es para
encontrar las fallas de Mises en relacin a otras posturas que estn ms alejadas de la dicotoma hechos
vs. Teoras que el positivismo lgico quiere imponer, cabe destacar que en trminos generales Mises se
sita en el nivel teortico a pesar de sus formalismos que devienen de la influencia de la racionalidad
instrumental de Weber.
9
Ludwig Von Mises, Epistemological Problems of economics, pg. Iv- lvi (Prefacio), Ludwig Von Mises
Institute, 2003, EE.UU, En el prlogo hecho por Ludwig Lachamann explica bien la relacin entre Max
Weber y la escuela austriaca, y especialmente que tanto influy a Mises, tambin ver, Gabriel Zanotti, La
filosofa poltica de Ludwig Von Mises, pg. 118-119, nota #34, Revista procesos de mercado, Abril 2004.
10
Ver el debate metodolgico entre Carl Menger y los historicistas, sobre la crtica de Menger al
historicismo se puede ver en, Investigations into the method of the social sciences, with special reference to
Economics, New Work University Press, New York and London, 1985. Pero en relacin a sus discpulos, estos
desarrollaron una filosofa poltica mucho ms profunda. Un caso especial es el de Ludwig Von Mises, que,
7

en las ciencias sociales, y sobre todo el positivismo lgico, y crea en que este
enfoque trae problemas a las ciencias sociales, adems de que las implicaciones
devastadoras que implica adoptar un positivismo lgico las ciencias econmicas.
Razn de ellos de por cual Mises pas casi toda su vida no solo luchando contra
el historicismo alemn, sino tambin contra el relativismo que causaba la
adopcin de un paradigma cientificista
11
.Entonces, Mises se podra decir que era
partidario de una ciencia econmica universal (en el sentido de esencias
universales que ayudan a interpretar los fenmenos complejos en sociedad
producto de la accin humana
12
) hacindose de un mtodo hipottico deductivo
(Mises les deca axiomas a esas altas hiptesis) algo similar a la visin conjetural
de Popper
13
. Mises repetidas veces se dedica a defender la civilizacin en el
sentido de una civilizacin que prosperaba en paz y el cooperacin social
14
, no es
obvio que su influencia utilitarista (para no tener que justificar sus ideas desde la
metafsica), para justificar los principios que l considera que son a lo sumo,
pilares excelente para la relacin social pacfica. Es por esto que Mises decide
rechazar la guerra y el dogmatismo como fuentes de riqueza para la humanidad,
no solo en lo econmico sino en el aspecto cultural y social. Esto lo ubica como
un opositor al positivismo lgico, es tan tal, que por defender sus ideas, al emigrar
a Estados unidos (producto de la persecucin de los nazis a l), no fue tomado en
cuenta producto del auge del keynesianismo, el cual su base epistemolgica es la
del positivismo lgico, no es sino hasta despus de las crisis del 2008 y por
consecuente la crisis de paradigma que est enfrentando el positivismo lgico (y
sus derivados) en economa es que la escuela austriaca ha estado siendo ms
tomada en cuenta por su enfoque metodolgico multidisciplinar que siempre le ha
caracterizado.
Hayek, por otro lado, si bien es menos racionalista que Mises, debido a la
influencia de Hume y de Popper en l, tiene una visin muy rica respecto de su
filosofa poltica, la cual si bien siempre la deja implcita en sus escritos,
cuestiones que son comunes en ambientes neokantianos, Hayek siempre fue un

como seala Gabriel Zanotti, el autor no desarrollo su filosofa poltica en un libro en especfico, sino que se
encuentra dispersa en varias de sus obras. Pero el contenido teortico es a lo sumo bastante
impresionante, y cabe destacar que difiere de la interpretacin habitual que se le da a Mises de un
racionalista dogmtico, que desarrollaba sus especulaciones metafsicas de la economa ajeno a la historia y
al contexto en donde l viva, sino todo lo contrario.
11
Ludwig Von Mises, La accin humana, Unin Editorial, Espaa, Cuarta edicin, (1986) pg 22.
12
Sobre la relacin entre mundo de vida Husserliano y praxeologa, Roderick Long, Wittgenstein, Austrian
Economics and the Logic of Action. Y Alfred Schtz, dem.
13
Karl Popper, Conjeturas y Refutaciones, pg. 313.
14
Gabriel Zanotti, La filosofa poltica de L. Von Mises, pg. 117-118, Procesos de Mercado: Revista Europea
de Economa Poltica, Vol. VII, n. 2, Otoo 2010, pg. 109 a 145
8

crtico del liberalismo clsico europeo, especialmente el de corte francs, el cual
l llamaba constructivismo
15
el cual l lo localizaba con el racionalismo que viene
desde Descartes, el cual en las ciencias sociales desde este paradigma, se tiene
la visin de que las instituciones sociales, e incluso la sociedad misma es
producto de la razn humana, y fueron concebidos para un fin ms grande, Hayek
sita este problema en la Edad de la razn y el racionalismo de Descartes y sus
discpulos
16
.
Cabe destacar que Hayek considera a esta visin chata del individualismo como
una forma inequvoca a la cual es la interpretacin habitual del liberalismo clsico
(y posteriormente, del neoliberalismo), ya que, a lo sumo Hayek concibe la
sociedad como un orden espontneo
17
ese orden que no es producto de la razn
humana en el sentido de diseo, sino de la accin humana en un espacio vital,
donde las personas interpretan las acciones de otros y se refieren a ellas para
coordinar sus expectativas, por ende, las accin humana tal cual, crea
consecuencias no solo intencionadas, sino no intencionadas sobre otros
miembros del cuerpo social, por ende, mientras ms capacidad tienen los
individuos libertad negativa- de coordinar sus expectativas mediante esos
mecanismos instituciones sociales que nacen producto de la accin humana en
un contexto determinado-, entonces solo mediante coexistencia pacfica , la cual
como tal, presupone dilogo intersubjetivo
18
, es el pilar para una sociedad libre.
Como este individualismo falso el cual normalmente se le achaca al liberalismo y
a formas que consideran anlogas como el neoliberalismo- a lo sumo un heraldo
de la visin cientificista que impera en la ciencia econmica. Hayek arremete en
muchos escritos en contra de esta forma de individualismo as como otras formas
de colectivismo que no ven el proceso intersubjetivo entre individuos como
necesario para una vida en sociedad
19
. Es por eso, que no sorprende o no sera
descabellado relacionar por ejemplo la filosofa poltica de Hayek expuesta, con la
de algunos autores marxistas como Max Horkheimer, (del cual nos extenderemos

15
Friedrich Hayek, Los errores del constructivismo, Revista Centro de Estudios Pblicos, no. 29, 1988, pg.
86
16
Friedrich Hayek, dem, pg. 88
17
Friedrich Hayek, La Fatal Arrogancia: Los errores del socialismo, pg. 133, Unin Editorial, Espaa, (1990).
18
Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa I, pg. 46. Taurus, 1986, su norma de no coaccin
como regla que presupone un discurso se identifica muy bien con el concepto de Hayek de libertad
negativa entendida como pilar fundamental para el orden extenso, as que un dilogo entre Habermas y
Hayek, es posible, no solamente por su epistemologa neokantiana, sino, por que el imperativo categrico
de Hayek (el aumento de la libertad individual como colorario o presupuesto necesario para un orden
extenso) concuerda mucho con las ideas que presuponen un discurso racional y pacfico del mundo
Habbermasiano.
19
F. Hayek, individualismo: El verdadero y el falso, pg. 3-5 Centro de Estudios Pblicos, No. 22, 1986
9

ms adelante), as que la interpretacin habitual de Hayek como un neoliberal
anti-democrtico que cree en el egosmo racional que el mismo crtica esta
visin algo hobbesiana del individualismo que viene desde esa visin europea del
liberalismo clsico- es a lo sumo errnea a la luz de su epistemologa y su
filosofa poltica, ya que hay otro Hayek, democrtico, orientado a que la sociedad
se organice o que las personas se organicen por s mismas
20
no solo mediante las
instituciones en un contexto de mercado genuinamente libre, sino tambin de
organizarse polticamente mediante un sistema federal muy fuerte y una
reconstruccin de la democracia diferente a la habitual democracia segn
Rousseau
21
as que a la luz de lo visto, Hayek, critica al positivismo en ciencias
sociales como naturales
22
por ser una ideologa que no incentiva las ideas de una
sociedad libre, y de dilogo intersubjetivo entre personas con diferentes
paradigmas, no solo en el contexto de mercado, sino en otras dimensiones de lo
social, a la cual la ciencia pertenece. Entonces, no solo su defensa contra una
sociedad cerrada es coherente con su lucha contra el cientificismo.
Marxismo y teora crtica.
La escuela de Frankfurt
23
siempre se caracteriz por ser una franja del marxismo
que fue anti-sovitica y a la vez anti-capitalista (el cual es diferente al sentido de
capitalismo que los liberales clsicos como Mises y Hayek entienden
24
). Se puede
ver como por ejemplo la crtica de estos al intento de reducir la racionalidad
instrumental como nica forma de racionalidad legtima, uno de los ejemplos
podemos verlo en la teora de la accin comunicativa de Habermas, todo
discurso, entendido desde una fenomenologa del mundo de la vida humano,
presupone ciertas reglas que hacen posible todo discurso como tal, la no coaccin
implica ante todo uno de esos presupuestos que hacen posible definir la esencia
de esa accin en un contexto determinado
25
, este bien argumenta que cuando las
acciones son dirigidas para utilizar a otros para un fin mayor (esto es racionalidad

20
F. Hayek, Ley, Legislacin y Libertad, Tomo I, pg. 46, University of Chicago Press, EE.UU, 1981
21
F. A. Hayek, Ley, Legislacin y Libertad, tomo III, pg. 1-5; Gabriel Zanotti, Crisis de la razn y Crisis de la
democracia, pg. 49-53, Universidad del CEMA, Buenos Aires Argentina, Serie Documentos de trabajo.
22
Esto se debe a que Hayek aplica las ciencias sociales y naturales en un marco donde el distingue
intersubjetivamente entre fenmenos simples y complejos para as contemplar los fenmenos de ambas
disciplinas. Ver. F. Hayek, The Sensory Order, Univeristy of Chicago Press, EE.UU, 1952.
23
Adorno y Horkheimer, La dialctica de la ilustracin, Editorial Trotta, 1998, Espaa; Jrge Habermas,
Teora de la accin comunicativa I, Taurus, Espaa, 1986; Max Horkheimer, Crtica de la razn instrumental,
Editorial Sur S.A, Argentina, 1973
24
La descripcin fenomenolgica que hace Mises es la de intervencionismo, la cual fenomenolgicamente
similar a este concepto de capitalismo de libre mercado como lo entienden los de Frankfurt. Ver, L. Von
Mises, Crtica del intervencionismo, Unin editorial, 2001, Espaa.
25
Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa, pg. 46, Taurus, Madrid, 1986
10

instrumental, lo que Weber llamaba la razn eficiente, la de asignar medios y
fines) implica ante todo alinear al sujeto convertido en una cosa, en un bien de
consumo. Igual Max Horkheimer tena sus tantas crticas al concepto y de cmo
esta idea, proveniente del racionalismo cartesiano. Horkheimer ataca la idea que
l llama subjetivizacin (o bien mismo formalizacin)
26
de la razn. El cual es
precisamente la mera interpretacin de datos y darle importancia al sujeto en
cuanto a la determinacin de estos datos tiles
27
, por lo tanto, el no duda en
descubrir las implicaciones de la subjetivizacin (o del constructivismo en
trminos Hayekianos) de la razn en la vida cotidiana
28
.
Por esto, el reductivismo epistemolgico a la razn instrumental parte de una idea
dogmtica, adems de que es incompatible con la idea de una comunidad
lingstica abierta al dilogo como la que sugieren los tericos de Frankfurt como
Habermas, Horkheimer y dems pertenecientes a esta escuela de pensamiento.
A su vez, la concepcin de mercado como orden extenso (o espontneo) provisto
por Hayek y Mises donde las personas en base a instituciones que forman el bien
comn y este posibilita la realizacin de los fines individuales, donde puede existir
esa pluralidad de paradigmas culturales mediante la mera asociacin. Por lo
tanto, la ciencia como expresin cultural de nuestro mundo vital no puede ir en
contra de la filosofa poltica concebida en estos autores.
La filosofa de la ciencia desde Popper en adelante: La ciencia en la
sociedad libre
Popper como sabemos muchos fue uno de los primeros crticos de los intentos del
positivismo de Viena de intentar eliminar la metafsica de la ecuacin de la
ciencia. No solamente logr destruir la idea de la verificabilidad la cual es
imposible ya que los hechos no son anteriores a la teora, sino que la teora
conjetura en palabras del vienes- es anterior a los hechos, por ende, las teoras
en sus palabras son suposiciones acerca del mundo
29
que si bien no podemos
verificarlas, a lo sumo podemos refutarlas o falsarlas, lo cual es en Popper, la
crtica constructiva basada en el dilogo
30
. No solo arremeti contra la idea de
verificacin mediante su tesis de la carga terica de los fenmenos empricos
31
,

26
Max Horkheimer, Crtica de la razn instrumental, Editorial Sur S.A, Argentina, 1973
27
Max Horkheimer, dem, pg. 23-24
28
Max Horkheimer, dem, pg. 47-49.
29
Karl Popper, Conjeturas y Refutaciones, Editorial Paids, Espaa, 1983, pg. 150.
30
Esto es ms en el ltimo Popper que en Popper habitual o la interpretacin ms comn de l, la del
Popper falsacionista y metodlogo.
31
Karl Popper, Conjeturas y Refutaciones, Editorial Paids, Espaa, 1983, pg. 153, Popper argumenta sea
imposible un distincin dentro del lenguaje que sea tan tajante que permita distinguir entre trminos
11

esto es, que todo fenmeno emprico adquiere significado dado cierto
conocimiento previo que privilegiamos en el contexto (luego veremos que por esto
luego Popper acepta la tesis Duhem-Quine y la imposibilidad de refutar
aisladamente una teora o hiptesis por los estudios de Quine y otros respecto a
la distincin analtico-sinttica
32
ya que ante falsacin el contenido sinttico como
el esquema analtico se somete a revisin), crticas ante la imposibilidad de un
lenguaje libre de metafsica por Carnap
33
y Wittgenstein
34
, sino que esta forma de
ciencia era incompatible con el ideal de una sociedad abierta de Popper. Otros
debatientes parten de estas ideas de Popper (la imposibilidad de un lenguaje libre
de metafsica y de la tesis de la carga terica en los fenmenos empricos) como
por ejemplo Thomas Kuhn en un famoso libro (donde inclusive se le tilda de
relativista pero esta es una falsa interpretacin de l
35
) donde la ciencia como
producto de paradigmas que cambian producto de revoluciones cientficas cuando
pasan a crisis ya que los problemas empricos habituales no los pueden resolver y
se convierten en anomalas graves, muchas veces se quiere rehusar a la crtica
desde otro paradigma llegando al punto de la inconmensurabilidad filosfica, pero
qu presupone esto? Kuhn advierte que la inconmensurabilidad se da por
presuponer un lenguaje neutro en las ciencias
36
, cosa que Popper criticaba por las
implicancias dogmticas que tiene, adems del problema de la carga terica. Por
lo tanto, la filosofa Kuhniana es una forma de crtica a la ciencia dogmtica que
hoy en da abraza cuestiones polticas y culturales para mantenerse como
paradigma dominante y esto es el cientificismo.

terico y no ya que el lenguaje siempre se remite a universales, siempre hay un carcter polismico en l,
por lo tanto la distincin analtico-sinttica no sea tan tajante como sugieren los positivistas de su poca:
No creo que sea eficaz un lenguaje sin universales; y el uso de stos nos obliga a afirmar y, por ende, a
conjeturar (por lo menos) la realidad de las disposiciones, aunque no la de las disposiciones ltimas e
inexplicables, esto es, de las esencias. Podemos expresar todo esto afirmando que la distincin habitual
entre "trminos observacionales" (o "trminos no tericos") y trminos tericos es errada, puesto que todos
los trminos son tericos en algn grado, aunque algunos son ms tericos que otros; as como decamos
que todas las teoras son conjeturales, aunque algunas son ms conjeturales que otras.
Si bien este argumento tiene una idea un poco vaga de que haya teoras menos conjeturables en el
sentido de llegar a los hechos; no es eso lo que Popper quiere decir, sino menos conjeturables porque
esta parada en otras conjeturas corroboradas tentativamente. Este argumento acerca de los lmites de los
test empricos los desarrollara Quine en Dos Dogmas del empirismo.
32
Willard O. Quine, Dos Dogmas del Empirismo, The Philosophical Review, 1951.
33
Karl Popper, Conjeturas y Refutaciones pg. 322-339; Karl Popper, La sociedad Abierta y sus enemigos,
pg 680-683, anotacin #51, Editorial Paids, Espaa, 1982
34
Karl Popper, Conjeturas y Refutaciones, Editorial Paids, Espaa, 1983, pg. 322-339.
35
Gabriel Zanotti, Filosofa de la ciencia y realismo: los lmites del mtodo, pg. 104, Civilizar 11 (21): 99-
118, julio-diciembre de 2011
36
Thomas Kuhn, Las estructuras de las revoluciones cientficas, FCE, 1971, pg. 31.
12


Por otro lado, tenemos a Imre Lakatos y sus programas de investigacin
cientfica donde toma muchas ideas de Popper y de Kuhn y crea una forma de
ver la ciencia como programas de investigacin que se someten a la crtica en
forma de competencia. Un programa tiene un ncleo que no es falsable, y es
protegido por un cinturn heurstico de hiptesis ad hoc
37
que sirven para adecuar
las teoras a lo observado. Esto significa que los programas pueden ir revisndose
de manera histrica para ir mejorndolos, criticndolos, de manera competitiva
con otros programas. El problema est en las implicaciones que esto genera dado
lo explicado desde Popper en adelante, cuando un programa es falsado se puede
considerar como empricamente regresivo y cuando no, se considera progresivo
(progresivo significa corroborado de manera tentativa en ese momento y en ese
contexto, y regresivo es que el cinturn protector fue falsado) Pero es posible
determinar cuando un programa es regresivo y otro progresivo? El mismo Lakatos
cuando Feyerabend le hizo esa pregunta, al conocer el argumento de Popper de
la carga terica dijo que no es posible, ya que los algoritmos cientficos tienen sus
lmites
38
y esto era lo que Feyerabend tanto deca. Por lo tanto, si no hay una
distincin tajante entre contexto de descubrimiento y de justificacin
39
, ni entre
trminos observacionales ni trminos tericos
40
porque todo fenmeno emprico
est cargado de teora, es obvio que la tesis de Feyerabend (y por ende, es
coherente este giro hermenutico
41
de la filosofa de la ciencia contempornea)
de los autores mencionados, porque la ciencia en una sociedad libre no puede
pretender una postura esencialista sobre los algoritmos cientficos ya que eso es
dogmatismo y por definicin es contraria al ideal de ciencia, como crtica y abierto
a la dilogo. Esto significa que hay horizontes en comn con los dems autores,
respecto a este tema de vital importancia en esta modernidad.
Es por eso que urge un dilogo entre estas posturas para enriquecer la filosofa
poltica de respectivos paradigmas, ya que sin dilogo no hay ciencia
enriquecedora y humana dentro de aquello que se considera bueno dentro de lo
que algunos consideran, la naturaleza humana. Es por eso que los argumentos
desde el anarquismo epistemolgico de Feyerabend nos recuerdan o nos llevan a
la reflexin ulterior respecto del Estado de la ciencia hoy en da, por algo este

37
Imre Lakatos, La metodologa de programas de investigacin cientfica, Alianza Editorial pg. 46
38
Paul Feyerabend, Tratado contra el Mtodo, pg. 152, Taurus, 1986, Espaa. Gabriel Zanotti, dem, pg.
105.
39
Paul Feyerabend, dem, pg. 155.
40
Paul Feyerabend, dem, pg. 155.
41
Gabriel Zanotti, Hacia una hermenutica realista, Austral, Argentina, 2005 pg. 49
13

elocuente seor, cnico pero brillante nos expone la siguiente idea con toda
claridad:
Y puesto que la aceptacin y rechazo de ideologas debera dejarse en manos
del individuo, resulta que la separacin de iglesia y estado debe complementarse
con la separacin de estado y ciencia; la institucin religiosa ms reciente, ms
agresiva y ms dogmtica. Semejante separacin quiz sea nuestra nica
oportunidad de conseguir una humanidad que somos capaces de realizar, pero
que nunca hemos realizado plenamente.
42

La separacin de iglesia y Estado, no se puede lograr por medio de un solo
paradigma, sino por medio de muchos paradigmas, por medio de proliferar
teoras, e incentivar la competencia entre teoras de manera creativa, tal cual
como la ciencia es, descubrimientos y fascinacin por aquello que desconocemos,
pero para esto, debemos de tener claro sus lmites. Lmites que desde ideologas
que se sirven de un paradigma, se ha mantenido fagocitando el dogmatismo en la
ciencia, as como este mal se expande como un cncer por sus implicaciones en
nuestra vida cotidiana.
43






42
Paul Feyerabend, dem, pg. 289
43
Gabriel Zanotti, El drama de la educacin formal positivista, Punto de Vista Econmico, Julio 28 de
2013, aqu Zanotti ataca con vehemencia las creencias positivistas que acompaan la idea de la educacin
centralizada: Mi conjetura es que la educacin formal es uno de los hbitos culturales ms profundamente
afectados por las creencias positivistas. Ya en una anterior oportunidad hemos tratado de mostrar la
relacin entre positivismo y la formacin del estado-educador moderno y contemporneo, siguiendo los
lineamientos de Feyerabend al respecto. El problema no consiste tanto en el fenmeno de la escolaridad en
tanto tal, sino en los sistemas de notas, premios, castigos y repeticin memorstica, a-crtica, de un
determinado paradigma, utilizado todo ello con la coaccin del estado educador, ya de izquierda, de
derecha o del color que fuere, para pintar a los llamados ciudadanos (o sea, esclavos culturales) a su
imagen y semejanza. De esa creencia es muy difcil librarse, o tomar conciencia de ella, sobre todo porque
est unida a la supuesta proteccin que el estado-educador realizara sobre ciertas personas,
consideradas dbiles. Todo ello unido a cierta simbologa social que sacraliza, de manera laical, tales
cosas: la escuelita, el himno, la bandera. Hace poco alguien me dijo: y si fundamos un colegio? Mi
respuesta, lamentablemente cruel, y me arrepiento por ello, fue: es como si todo el mundo fuera nazi y
decimos y si ponemos una barraca nueva donde tratemos mejor a los prisioneros?

14




Conclusin.

Podemos destacar que la filosofa poltica de los autores analizados, tienen
horizontes de comprensin similares en trminos generales y por eso el dilogo
entre paradigmas es posible, ya que al analizarlos hemos tomado en cuenta las
siguientes consideraciones:
1. Se sitan en el nivel teortico, el cual es el nivel de anlisis fundamental en la
filosofa y en las ciencias (por los lmites ya establecidos por Feyerabend en los
mtodos).

2. El dilogo, la paz, la cooperacin y crtica como valores fundamentales de la
ciencia que deben de enfatizarse para no perderlos, sino la empresa colectiva que
es la ciencia, se perdera en el mar del relativismo y el dogmatismo.
3. A pesar de algunas inconsistencias de algunos (ejemplo Mises y su aspecto
racional instrumental), son programas de investigacin cientfica en trminos
Lakatosianos (dgase, nunca estn completos) y por ende, no son sistemas
tericos cerrados. Lo cual, con un discurso unificador como el propuesto en esta
investigacin, pues los horizontes entre paradigmas se hacen ms claros ya que
como bien explica Kuhn, no hay lenguaje neutro entre paradigmas.
4. El dilogo entre paradigmas es el pilar esencial de las ciencias y no los intentos
de corroborar o verificar las teoras como nicos mtodos esenciales e
inamovibles de la ciencia, ya que esto es ilusorio, dado los lmites que estos
algoritmos poseen.
Es por esto que la crtica al positivismo lgico y una reinterpretacin de sus ideas
mediante diferentes paradigmas y horizontes son necesarios para una revolucin
copernicana de las ciencias en esta era, la cual solo es el comienzo para
encaminarnos hacia una sociedad libre.


15




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