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H. C. F.

Mansilla
Las insuficiencias del marxismo crtico
y los problemas del mundo contemporneo
II Parte:
Desde Georg Lukcs hasta Adam Schaff
Abstract: Based on almost unknown litera-
ture in German language and publications from
Eastem Europe, the author retraces the evolution
of so-called critical Marxism, since the begin-
ning around Rosa Luxemburg and Eduard
Bemstein until the revisionist Marxism which
endedaltogether with the collapse 01communism
in 1989. There is a stress on the truly original
approaches 01 Karl Korsch and Georg Lukcs.
The main thesis: even Marxist dissidents did not
thoroughly understand the main problems 01
today, beca use the core 01 Marxism could not
question modernity, ecological problems and the
idolatry 01 technique and economic-material
development.
Resumen: Utilizando materiales poco cono-
cidos de Europa Oriental y en lengua alemana,
el autor traza el desarrollo del llamado marxis-
mo crtico desde las primeras controversias (Ro-
sa Luxemburg y Eduard Bernstein) hasta el mar-
xismo revisionista que termin alrededor de
1989 con los regmenes comunistas. Se hace n-
fasis en los aportes verdaderamente originales
de Karl Korsch y Georg Lukcs. Se pone de ma-
nifiesto que hasta las corrientes disidentes del
marxismo crtico no estuvieron nunca a la altura
de los tiempos, ya que estas corrientes jams en-
cararon problemas como la crisis de la moderni-
dad, los aspectos ecolgicos y la idolatra de la
tcnica y del desarrollo material-econmico.
Lukcs y el marxismo crtico
Georg Lukcs (1885-1971), el "padre de to-
do revisionismo tericamente serio posterior a
Marx"l, ha sido ciertamente el pensador ms im-
portante de esta corriente y su libro Historia y
consciencia de clase el fruto ms slido e impor-
tante de lamisma, no superado hasta hoy. Uno de
los mritos principales de Lukcs reside en haber
iniciado la discusin en torno a la temtica ena-
jenacin/alienacin, bsica en Marx, pero prcti-
camente abandonada por la socialdemocracia -
preocupada por cuestiones de estrategia poltica
y la conquista del poder- y por el comunismo
triunfante en la Unin Sovitica, donde tal fen-
meno propio del capitalismo simplemente no po-
da darse. Lukcs realiz un esplndido anlisis
de esta problemtica, mostrando la complejidad
de la misma e introduciendo en la discusin el
concepto hegeliano de cosificacin.?
Inspirado por Max Weber, Lukcs fue uno
de los primeros marxistas en sealar los aspectos
'negativos que conllevan el progreso material y
los procesos crecientes de racionalizacin, espe-
cializacin, mecanizacin y despersonalizacin,
responsables de la "destruccin de la totalidad" y
laeliminacin de lacultura genuina, por una par-
te, y productores de los fenmenos de cosifica-
cin, por otra. La atomizacin del individuo co-
rrespondera alacreciente irracionalidad de lato-
talidad social.' Con este enfoque, que combina
Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XXXIX (98),115-130, J ulio-Diciembre 2001
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H_ C. F .. MANSlLLA
brillantemente las obras de juventud de Karl
Marx con la sociologa de Max Weber, Lukcs
inspir la crtica de la tcnica de Martin Heideg-
ger y de la sociedad altamente industrial izada
realizada posteriormente por la Escuela de
Frankfurt. La contribucin del filsofo hngaro
ha sido fundamental para todos aquellos pensa-
dores que seconsagraron al anlisis de las conse-
cuencias prctico-polticas del positivismo, ern-
pirismo y cientificismo. Pero lamentablemente
Lukcs no profundiz su enfoque: no diferenci,
por ejemplo, entre una racionalidad instrumental
-causante de la alineacin- y una razn global
objetiva. El crey que el proletariado revolucio-
nario, como "idntico sujeto-objeto" de la histo-
ria, y lasimultnea estatizacin de los medios de
produccin cortaran la cadena de racionalizacin
y cosificacin de las sociedades no emancipadas.
No se imagin, por otra parte, que la racionalidad
instrumental sera la prevaleciente en regmenes
socialistas, donde se daran fenmenos de enaje-
nacin muy similares a los del capitalismo occi-
dental." Despus de la censura proveniente de la
ortodoxia moscovita inmediatamente despus de
lapublicacin de su libro, Lukcs no persever en
esta interesantsima temtica.
Es necesario consignar, sin embargo, que
Lukcs, prosiguiendo una posibilidad contenida
en la obra de Marx y tambin en la de Weber, di-
lat el alcance y la significacin de cosificacin,
identificndola con objetivacin y racionaliza-
cin sin ms, es decir, con todo el campo de lo
social y el de laproduccin humana. Como sea-
l Emilio Lamo de Espinosa: "[ ...] entonces toda
objetivacin es alienacin, y, por supuesto, supe-
rar la alienacin, bien es un mito, bien exige al
mismo tiempo superar toda objetividad. [...] Con
ello laalienacin devena una condicin humana,
de hecho la condicin hurnana.'? Toda sociedad
capitalista es percibida como una totalidad cerra-
da, inescapable, inamovible; slo sera posible
criticarla y superarla desde una posicin exterior
y trascendente al orden capitalista. Segn Lu-
kcs, esto es dable desde laperspectiva del prole-
tariado, pero esta suposicin es frgil, yaque, por
simple lgica, el proletariado no podra escapar a
laaccin niveladora del capitalismo tardo. Espe-
rar la terminacin de todo fenmeno de aliena-
cin por la revolucin proletaria se asemeja mu-
cho aesperar un milagro (como el mismo Lukcs
lo vio). Este enfoque que iguala objetivacin con
alienacin fue llevado hasta el extremo, como se
sabe, por la obra posterior de la Escuela de
Frankfurt, y especialmente por Herbert Marcuse
en su obra El hombre unidimensional.
En el mismo libro (Historia y consciencia de
clase) Lukcs llev a cabo otra hazaa terica.
Fue el primer marxista en criticar al padre funda-
dor Friedrich Engels y la progresiva positiviza-
cin del marxismo, tanto en su variante socialde-
mocrtica como en la comunista.isealando que
el mbito de aplicacin del mtodo marxista es
exclusivamente el terreno histrico-social y no el
campo de la naturaleza. Con ello se opuso a una
transformacin del marxismo en una ciencia uni-
versal de pretensiones ontolgicas y rnetahistri-
cas, como lo propuso Engels en sus escritos El
Anti-Dtihring y La dialctica de la naturaleza.
Lukcs demostr que Engels confundi la praxis
socio-poltica con las actividades de la industria,
el laboratorio y el experimento, las que carece-
ran de lainterrelacin mutua entre sujeto y obje-
to y de la unidad entre teora y praxis. De acuer-
do a Lukcs la identificacin entre el mundo na-
tural y el social, entre lapraxis humana y laesfe-
ra de la fbrica y el laboratorio contribuye a pro-
ducir un saber instrumental-dorninacional apoya-
do sobre las leyes aparentemente irreversibles del
desarrollo histrico, cuyo correlato sera la dia-
lctica en cuanto mera tecnologa de la lucha po-
ltica. El igualar sociedad y naturaleza (o praxis y
trabajo alienado) conducira al dilema irresoluble
entre fatalismo y voluntarismo, entre libertad y
necesidad."
Lukcs anticip la crtica del positivismo
realizada posteriormente por la Escuela de
Frankfurt y otras corrientes humanistas al censu-
rar la separacin entre hechos y valores, entre
teora y praxis, entre poltica y tica que propug-
naban destacados socialdemcratas y que luego
pas a ser la tendencia general de la ciencia so-
cial en Europa Oriental a partir de 1960. Este
dualismo entre conocer y valorar reduce el rol de
la razn al mbito de la constatacin emprico-
experimental y elimina lajurisdiccin de la mis-
ma en los campos de la praxis (poltica y tica),
MARXISMO CRTICO
que dependen de juicios de valor y que bajo in-
fluencia positivista corren el peligro de caer en el
decisionismo y el tecnicismo." En todo caso la
concepcin de Lukcs, que incorpora la herencia
hegeliana y los elementos antropolgico-filosfi-
cos del joven Marx, intenta una rehabilitacin
crtica del marxismo, que no puede ser utilizada
fcilmente como instrumento de manipulacin o
dominacin por los detentadores de la ortodoxia
doctrinaria y que ms bien es favorable a una
conciencia crtica de una situacin signada parti-
cularmente por los fenmenos de enajenacin de
laera moderna. Los "tcnicos del poder" se opu-
sieron frontalmente contra esta concepcin que
privilegia impulsos emancipatorios y que roza el
existencialismo.
Lukcs complement este teorema con una
audaz redefinicin de marxismo ortodoxo: este
ltimo es slo el mtodo (los modelos dialctico s
para conocer y reconstruir la realidad) y no la
teora (los resultados e interpretaciones de la in-
vestigacin cientfica). Aun en el caso de que se
demostrara la inexactitud de cada uno de los
enunciados de Marx, un "marxista ortodoxo" po-
dra desechar estas tesis de Marx, pero continua-
ra manteniendo la ortodoxia marxista si persiste
en utilizar el materialismo dialctico.' Precisa-
mente esta diferenciacin entre teoremas y anli-
sis concretos realizados por la doctrina marxista,
por un lado, y el mtodo histrico-dialctico, por
otro, ha posibilitado exgesis y teoras marxistas
de carcter heurstico e innovador en nuestro
tiempo, ya que la preservacin dogmtica de to-
das las aserciones y los vaticinios de Marx y En-
gel s habra conducido a una total esterilidad te-
rica. Pero esta separacin tan severa entre mto-
do general y resultados especficos es altamente
problemtica: presupone la existencia de un n-
cleo irreductible del marxismo, un conjunto de
fundamentos, mtodos y principios que permane-
ce inclume ante los avatares de los tiempos y
tambin frente alos progresos tericos y gnoseo-
lgicos. Es improbable que existan estos cimien-
tos genuinamente metafsicos, es decir fuera de
toda contaminacin fsica, histrica, concreta, y
menos aun que stos sean compatibles con el en-
foque eminentemente histrico de Marx. Es dif-
cil imaginarse un edificio metodolgico que per-
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manezca vlido si los diagnsticos y pronsticos
fundamentados en el mismo son continuamente
desautorizados por los sucesos histricos concre-
tos y el avance cientfico."
Es til recordar que este enfoque fue precur-
sor de la teora -tan exitosa en Alemania y Fran-
cia entre 1960 y 1980 a partir de la escuela de
Louis Althusser (con antecedentes en Maurice
Merleau-Ponty) y del marxismo positivista que
irradiaba la Repblica Democrtica Alemana 10_
que discrimina entre un modo lgico y un modo
histrico de comprender la evolucin humana:
mientras el primero, basado en los inalterables
principios y modelos de la dialctica materialis-
ta, persiste en su validez a travs de las edades a
causa de su carcter abstracto, purificado de los
hechos y detalles aleatorio s de la esfera emprica,
el segundo puede producir fluidamente conoci-
mientos, teoremas ehiptesis en torno alos asun-
tos humanos que pueden ser superados o refuta-
dos por el desarrollo efectivo de los mismos, sin
que esto afecte en lo ms mnimo el modo lgi-
co. Ninguna investigacin de hechos puede de-
terminar cul es el necesario decurso de la histo-
ria, escribi Lukcs; slo la dialctica es capaz
de ello. 11 El resultado de esta primaca de lo l-
gico sobre lo histrico es la devaluacin de la
historia en general y de la poltica en especial,
lo que posee una inmejorable funcin de excul-
pacin ideolgica. Los principios doctrinarios,
por ejemplo, son siempre correctos, aunque la
praxis resultante de los mismos sea una desgra-
cia para lapoblacin involucrada; los felices ad-
ministradores de la doctrina verdadera no son
responsables de todo error y horror que ocurra
en la esfera subalterna -y efmera- de los he-
chos profanos. 12
Lukcs y el partido omnisciente
El anatema que la ortodoxia moscovita lan-
z ya en 1923 contra Historia y consciencia de
clase llev a Lukcs a abandonar inmediatamen-
tey para siempre sus enfoques ms prometedores
y heursticos, La autocensura que se impuso el
pensador hngaro estaba destinada a no malquis-
tarse con el partido comunista. Es indispensable
118 H. C. F. MANSILLA
mencionar este tedioso asunto porque reflej una
actitud muy generalizada entre intelectuales: pa-
ra estos seres solitarios y problemticos el parti-
do represent una especie de hogar, un lugar de
redencin que les brindaba la solidaridad que el
mundo exterior, hostil y enajenado, no poda
ofrecer. El "sueo del Hombre total" y otros as-
pectos mstico-existencialistas los empujaron ha-
cia una esfera diferente a su propio talante, a una
organizacin bien estructurada, con orientacio-
nes y principios slidos y quasi-etemos.
13
Mu-
chos aos despus (1957) Lukcs reafirm que
ese hogar estaba iluminado por la "ciencia uni-
versal marxista", laque lehabra dado para siem-
pre "un contenido vital inquebrantable" .14 Desde
su milagrosa conversin en 1918 Lukcs nunca
ms fue turbado por la ms mnima duda: la ver-
dad absoluta estaba contenida en las obras de
Marx, Engels y Lenin y en la praxis de los parti-
dos comunistas de orientacin moscovita.
Hasta para sus amigos ntimos el ingreso de
Lukcs al Partido Comunista de Hungra en di-
ciembre de 1918 fue una total sorpresa, mxime
si Lukcs public en esos mismos das un apasio-
nado artculo, en el que se distanci vehemente-
mente del bolchevismo y sus aliados. De acuerdo
a este curioso escrito no era dable esperar la eli-
minacin de la lucha de clases de parte de los
partidos comunistas, que habran establecido un
rgimen inhumano, basado en la dictadura, el te-
rror y el despotismo de la clase obrera. Lukcs
censur abiertamente la "fundamentacin meta-
fsica del bolchevismo": la dicotoma entre una
"realidad emprica inhumana" y una "voluntad
tica utpica" no podra ser superada por la ac-
cin del partido, el que pretenda producir lo bue-
no a partir de lo malo y arribar a la verdad atra-
vesando la mentira. 15
Como se sabe, desde su ingreso al partido
Lukcs perteneci a la cpula dirigente; fue Co-
misario del Pueblo para Educacin y Cultura y
Comisario Poltico de una divisin del Ejrcito
Rojo (1919), Y en estas actividades sedestac por
su fanatismo y por la utilizacin de cualesquiera
medios para consolidar el efmero poder bolche-
vique en Hungra. El fundamento para esta curio-
sa conversin y para su rudeza en el ejercicio del
poder reside en un axioma al cual se adhiri
siempre y que trasluce una visin trgica de lavi-
da: toda decisin es culpable. Slo se podra ele-
gir entre formas de aceptar la culpabilidad, y la
nica razonable sera "sacrificar el yo inferior en
el altar de la idea superior". 16 El asesinato no es-
tpermitido, afirma Lukcs, pero aveces hay que
hacerlo -y entonces sera "trgicamente moral"-
para satisfacer lapropia tica de dimensin hist-
rica; el terrorista, por ejemplo, no slo sacrifica
su vida por el prjimo, sino tambin su pureza, su
moralidad, su alma. Los comunistas toman a su
cargo los pecados del mundo para redimir el
mundo pecaminoso.!? De lo malo puede enton-
ces surgir lo bueno, y la mentira puede engendrar
la verdad. Todo esto tiene el cinismo de la clsi-
ca justificacin de los medios a causa de los fi-
nes!", pero ahora la violencia es legitimada me-
diante argumentos mesinico-polticos: la mons-
truosidad del capitalismo exige para su elimina-
cin el uso de mtodos monstruosos. Poco des-
pus, en 1924, Lukcs escribi que el Estado pro-
letario constituira el primer Estado en la historia
que abiertamente admite ser un aparato de repre-
sin y un mero instrumento de la lucha de cla-
ses.'? Es superfluo decir que laortodoxia soviti-
cajams acept laargumentacin de Lukcs: una
cosa es practicar generosamente el terror revolu-
cionario, y otra confesarlo pblicamente y justi-
ficarlo por medio de teoras filosfico-teolgicas.
Por lo dems, este rigorismo intransigente es
ciertamente trgico, pero en definitiva apoltico:
Lukcs -un mstico existencialista- estaba ms
interesado por la redencin inmediata del mundo
profano por medios apocalpticos (la revolucin
proletaria total) que por la esfera de la actuacin
poltica, que es el campo de lo aleatorio, los arre-
glos y las negociaciones.
La doctrina de Lukcs se basa en un axioma
hegeliano: la libertad no es ms que el reconoci-
miento de la necesidad.P El individuo acta ade-
cuadamente como ser social y "supera" la nece-
sidad si la reconoce y se somete a ella: el nico
modo realista de liberarse del sacrificio que es la
historia consiste en soportar esas rigurosidades vo-
luntaria y conscientemente. Y lanecesidad histri-
ca est personificada en el partido, que es, a su
vez, la mediatizacin correcta entre teora y pra-
xis, la "manifestacin organizativa de la voluntad
MARXISMO CRTICO
revolucionaria del proletariado'?'. la clase que
llevaen su seno laracionalidad histrica superior
ylaemancipacin del gnero humano. El partido
es el "educador del proletariado hacia la revolu-
cin" y como tal "la primera encarnacin del rei-
node la libertad", en el que predomina el espri-
tu de la fraternidad universal, pero-y aqu Lu-
kcs es ms cnicamente realista- ligado al "an-
helo y alacapacidad de sacricarse't.P La mutua
interaccin entre partido y masas proletarias, en-
tre voluntarismo y fatalismo, entre la regulacin
consciente de parte de laorganizacin y laespon-
taneidad popular, produce, segn Lukcs, una
mediatizacin infalible, una configuracin visi-
ble y siempre correcta de la conciencia de clase
proletaria anclada en el partido. La fuerza y lane-
cesidad del partido se basan asimismo en que la
conciencia de clase proletaria tiende a ser poco
clara, lo que conlleva lajustificacin de una eli-
te de revolucionarios profesonales.P El instru-
mento se ha transformado en objetivo: la meta
ya no es la mera organizacin de la libre volun-
tad de las masas proletarias como primer paso
hacia el reino de la libertad, sino el reconoci-
miento de que el partido encarna sin ms la ra-
zn y la verdad histricas. Y como depositario
de ellas tiene pleno derecho a ser obedecido.
Lukcs hizo explcita esta situacin cuando cen-
sur la famosa frase de Rosa Luxemburg: "La
libertad es siempre la libertad del que piensa en
modo diferente", corrigindola en este sentido:
"La libertad ha de estar al servicio del poder
proletario, pero ste no debe servir a aqulla."24
Las consecuencias de este principio son conoci-
das. El parlamento es considerado como un
trampoln para la agitacin revolucionaria, que
debe ser abolido como intil una vez consuma-
da larevolucin socialista; Lukcs afirm que la
libertad de debate en los parlamentos burgueses
serva slo para confundir a los proletarios.P La
democracia resulta ser una mera formalidad sin
importancia substancial. Ya que el decurso his-
trico garantiza el "hecho" de que el proletaria-
do conforma la inmensa mayora de la pobla-
cin, el triunfo poltico de ste ltimo constitu-
ye una certeza cientficamente asegurada, y, por
lo tanto, las derrotas electorales de los partidos
que lo representan no deben ser tomadas en se-
119
rio: son incidentes temporales y transitorios en
el plano formal, que no afectan el esencial."
El partido representa la razn histrica y ac-
ta siempre de modo correcto, y por ello tiene el
derecho de exigir absoluta obediencia a sus cua-
dros y a la poblacin en general. Dentro del par-
tido debe reinar, segn Lukcs, ladisciplina pol-
tica ms severa, y en la fbrica la disciplina labo-
ral ms rgida, la que se traducira por el aumen-
to voluntario e incesante de la productividad y la
produccin." Al formular esta norma Lukcs tu-
'vo el mrito de haberse adelantado varios aos a
Stalin. El trabajo forzado y las purgas en el inte-
rior del partido en lajoven Rusia Sovitica apa-
recen, por lo tanto, como "un acto moral del par-
tido comunista" y como "el salto del reino de la
necesidad al reino de lalibertad". 28 Durante lare-
volucin hngara de 1956, Lukcs, otra vez Mi-
nistro de Educacin y Cultura, se pronunci con-
tra la libertad de enseanza y contra el pluralis-
mo ideolgico en los campos de la filosofa y la
poltica.P En 1957 sostuvo que Stalin haba per-
sonificado la lnea correcta despus del falleci-
miento deLenin.' En 1962 sepronunci contra la
rehabilitacin poltica de las vctimas de los infa-
mes procesos de Mosc de 1936-1938 (que Lu-
kcs llam discretamente "juicios conceptua-
les"), admitiendo slo una rehabilitacin legal
con respecto a las acusaciones de espionaje y sa-
botaje. Lukcs reconoci que Stalin adopt en
gran parte la estrategia de Trockij, pero ste, en
cuanto perdedor, habra recibido su justa conde-
na histrica y jurdica.'!
Lo fatal de Lukcs y de muchos marxistas
crticos es el nexo de esta concepcin del partido
con una filosofa de la historia que privilegia el
xito material como criterio de verdad superior.
De acuerdo aella en la realidad no hay lugar pa-
ra lo contingente y casual: lo que sucede tena
que haber ocurrido as y no de otra manera. Aqu
no hay campo para decisiones libres, nacidas de
sopesar situaciones conflictivas y problemticas,
sino comportamientos ineludibles e inevitables.
Este determinismo impide una tica de responsa-
bilidad personal y un talante razonable ante los
fenmenos polticos, que estn signados por lo
aleatorio. Si por ejemplo un proyecto, una polti-
ca o una tendencia dentro del partido fracasan o
Intentos crticos a partir
del reformismo oficial
120
H. C. F. MANSILLA
quedan en la minora, ello significa que la verdad
y la razn histricas estn en otra parte. La histo-
ria universal es el juicio final'": los triunfadores
materiales son los detentadores de un derecho su-
perior e ilimitado, y por ello pueden y deben obli-
gar ala poblacin acualquier tipo de sacrificio.
La relevancia de discutir este asunto proviene
del hecho de que este principio se ha aplicado po-
sitiva y' generosamente a Stalin y a cualquier dic-
tador orgimen que sepa preservar el poder duran-
tealgn tiempo. No puede existir, por lo tanto, una
praxis socialista bien establecida que sea simult-
neamente errnea: eso significara que lateora es-
taba equivocada. Lukcs reconoci la praxis so-
vitica y de los partidos moscovitas como lanica
legtima porque fue durante suvida una praxis tan-
giblemente exitosa. Sesometi gustoso aellay ab-
jur de sus errores todas las veces que fue necesa-
rio apartir de 1923. Fueron muchas ocasiones, al-
gunas probablemente indispensables para salvar la
vida, como fue el caso durante su exilio en la
Unin Sovitica bajo Stalin y en los primeros aos
de laRepblica Popular Hngara, y otras prescin-
dibles, como su retorno al Partido Comunista
Hngaro poco antes de su fallecimiento.P El re-
sultado ha sido realmente trgico: Lukcs se dis-
tanci en forma irrevocable de su mejor obra y de
sus ensayos ms innovadores. "El ms ntimo pro-
psito de su propia teora slo pudo ser satisfecho
mediante su autorretractacn't.f
Las consecuencias de todo esto son eviden-
tes: la prdida de la dimensin crtica y la de-
formacin de los impulsos ticos, precisamente
en lo que se refiere a la vida interna de los par-
tidos. Se disipa as la posibilidad de una instan-
cia imbuida de espritu cientfico para esclare-
cer la estrategia y corregir los errores de la or-
ganizacin y, al mismo tiempo, se frustra un
horizonte moral para iluminar la actuacin in-
dividual.P Lukcs se content con un teorema
mediocre y falso al afirmar que el peor de los
socialismos es ms aceptable que el mejor de
los capitalismos.l? Lukcs se asemeja, escribi
Theodor W. Adorno, a un prisionero que arras-
tra sus cadenas y se imagina que este ruido es
la marcha del espritu del mundo, es decir del
progreso historico.F
Durante mucho tiempo la ortodoxia mosco-
vita haba condenado y prohibido como "burgue-
sas" variadas ramas del saber como lapsicologa,
la ciberntica, la sociologa y la antropologfa.P
Pero desde 1960 estas disciplinas experimenta-
ron un notable florecimiento que habra repugna-
do al joven Lukcs: fueron purificadas metdica-
mente de todo elemento crtico y cuestionador
del statu qua y se transformaron en dciles ins-
trumentos del poder establecido. La formaliza-
cin y positivizacin de las ciencias sociales en
Europa Oriental, hecho que en Occidente fue ca-
lificado como una saludable desideologizacin
de esas disciplinas, impidi que brotara un mar-
xismo genuinamente crtico; la sociologa, por
ejemplo, se convirti en un saber apoltico, con-
sagrado a compilar y sistematizar datos sobre la
poblacin, su estructura y sus hbitos, datos que
las autoridades utilizaron para controlar, guiar y
aprovechar mejor los llamados "recursos huma-
nos".39 La inmensa masa de estos estudios renda
un homenaje verbal al marxismo y a sus padres
fundadores, para luego pasar rpidamente a los
aspectos tcnicos, entre los cuales sobresala la
preocupacin por hallar leyes inexorables en to-
dos los terrenos y por acomodarse al orden esta-
blecido, estimado como insuperable. La Repbli-
ca Democrtica Alemana se distingui, por ejem-
plo, por lacreacin de ladentica, una tica alta-
mente formalizada y matematizada, totalmente
exenta de juicios valorativos y crticos, dedicada
amedir y mejorar el comportamiento humano en
el lugar de estudio y trabajo, cuya presuposicin
bsica era la concepcin de la sociedad como un
perfecto sistema ciberntico de autorregulacin
permanente.t?
Estas inclinaciones apolticas y acrticas,
que haran las delicias de cualquier tecncrata,
no fueron ajenas a los intentos reformistas ms
atrevidos, como la "Primavera de Praga" de
1968. Aparte de los pocos literatos y filsofos
que tuvieron entonces un papel destacado en el
manejo de la cosa pblica, aquel breve gobierno
checoslovaco estuvo fuertemente influido por un
MARXISMO CRTICO
grupo de funcionarios y ministros que poco antes
haba formulado el llamado Informe Richta.
41
Un
somero vistazo a las publicaciones pertinentes es
revelador porque nos muestra el carcter tecno-
crtico de las preocupaciones de los reformistas
checoslovacos y el aporte casi nulo a la confor-
macin de un marxismo crtico. El futuro, princi-
pal tema de inquietud, es concebido exclusiva-
mente de acuerdo a criterios tcnico-econmi-
cos; la idea de un "socialismo democrtico", que
hizo famoso aeste grupo, sereduce auna moder-
nizacin acelerada de todos los sectores econ-
micos relevantes y a la preservacin, (a), del mo-
nopolio del poder en manos de los comunistas y
(b), de la propiedad estatal sobre los principales
medios de produccin. El modelo es, en el fondo,
una economa socialista planificada, enriquecida
con ciertos elementos de mercado y la vigencia
delos derechos humanos.f No hay lugar alguno
para un pluralismo ideolgico o de partidos, aun-
que se asevera que el partido debe cumplir una
"misin humana"; precisamente en medio de la
discusin sobre los derechos humanos se reafir-
mataxativamente que el principio de rendimien-
to debe configurar el criterio central de la vida
econmica y social.P Sera intil buscar una so-
lamencin a la temtica de laenajenacin en so-
ciedades altamente industrial izadas o una palabra
crtica acerca de asuntos ecolgicos o de los efec-
tos negativos del progreso material. La argumen-
tacin, atrechos muy sofisticada, se concentra en
cuestiones como (1) el financiamiento, la ndole
global y las elites portadoras del progreso tecno-
lgico, por una parte, y (2) lanecesaria investiga-
cin y mejor cualificacin de cuadros para alcan-
zar laautomatizacin de laesfera productiva, por
otra."
Extrapolando la doctrina de los reformistas
checoslovacos a otros grupos de marxistas hete-
rodoxos en Europa Oriental y el Tercer Mundo,
sepuede concluir que la preocupacin bsica gi-
rahasta hoy alrededor de una modernizacin ace-
lerada, que garantice la llamada legalidad socia-
lista y un mnimo de derechos humanos, pero que
ante todo sirva para alcanzar el nivel de produc-
cin y consumo de Europa Occidental, el cual,
mutatis mutandis, conserva su funcin de meta
normativa digna de ser imitada y alcanzada a la
121
brevedad posible. De ah la indulgencia con que
sejuzga todo proceso de industrializacin forza-
da -incluyendo especficamente el modelo stali-
nista-, ya que, como afirm Lucio Colletti
(*1924), lacreacin de la gran industria en Rusia
habra posedo un inmenso "efecto liberador":
los campesinos transformados en obreros de f-
bricas, los nmadas del Asia Central asentados
en grandes aglomeraciones urbanas, la artesana
convertida en industria automatizada.f Esta con-
cepcin incluye el tradicional desprecio por todas
las tradiciones preindustriales y por la esfera
agraria (Marx: "la estupidez de la vida campesi-
na") y la admiracin concomitante por la moder-
nidad citadina, por ms mediocre que sta resul-
te ser.
46
Esta gran visin tecnocrtica ha dejado
de lado definitivamente los grandes temas del
marxismo crtico -el saber apoltico como instru-
mento del poder, el incremento de los fenmenos
de alienacin en la poca contempornea, la uni-
dad de teora y praxis- y se ha concentrado en ta-
reas subalternas pero imprescindibles en laactua-
lidad: investigacin emprica en temas dictados
por necesidades burocrtico-administrativas, alta
formalizacin del conocimiento y elaboracin de
tcnicas eficientes en reas bien delimitadas para
consolidar los saberes dominacionales. Todas es-
tas disciplinas rinden ciertamente un homenaje
vacuo alaversin dogmtica, ortodoxa y ramplo-
na del marxismo que est vigente, para procla-
mar a continuacin su verdadero objetivo: la
ciencia debe ser "un instrumento de la planifica-
cin [...] y una palanca para el progreso'V'" La
gnoseologa y la epistemologa en pases socia-
listas, por ejemplo, se consagraron a demostrar
matemticamente la validez del ms estricto de-
terminismo histrico y de lateora del reflejo (del
modelo ms elemental de base y superestructu-
ra); la direccin de estas investigaciones estaba,
obviamente, en manos de los exegetas competen-
tes del partido."
Los aportes de tenor ms filosfico y polti-
co tampoco significaron una renovacin genuina-
mente terica del marxismo institucional y me-
nos una contribucin innovadora a los temas es-
pecficos que Korsch y Lukcs sealaron en
1923. La brillante obra de Ernst Bloch (1885-
1977) recupera la herencia teolgica y mstica
122 H. C. F. MANSILLA
del marxismo y se encuentra, por ende, alejada
de toda inclinacin positivista y tecnocrtica, pe-
ro en ningn momento pone en duda ni las sim-
plificaciones leninistas, ni la prcticas stalinistas,
ni el desprecio de la ortodoxia moscovita por la
"democracia formal't.'? En un plano muy dife-
rente se halla la labor de Palmiro Togliatti (1893-
1964), quien, hacia el final de su vida, propugn
un comunismo "civilizado", pragmtico, exento
de maximalismos y respetuoso de las peculiari-
dades nacionales; pero asimismo este esfuerzo no
engendr ningn impulso terico digno de men-
cin (y menos aun donde selo hubiera podido es-
perar, como ser una crtica de la mentalidad im-
perante en el interior del partido y de latradicio-
nal cultura poltica del autoritarismoj.t" Este ti-
po de marxistas esclarecidos -entre los que se
encuentran los integrantes del antiguo grupo yu-
goslavo "Praxis "51_ persistieron en lugares co-
munes de la doctrina oficial, tpicos desautori-
zados por el desarrollo histrico: percepcin de
aspectos negativos casi exclusivamente en el ca-
pitalismo azotado por seversimas crisis'", pola-
rizacin de clases y pauperizacin crecientes
bajo el capitalismo+', rechazo del parlamenta-
rismo y del pluralismo ideolgico y estatizacin
de los medios de produccin como panacea uni-
versal.l"
El anlisis del llamado marxismo existencia-
lista de Europa Oriental depara la misma decep-
cin: bajo la pretensin de llevar a cabo una in-
vestigacin realmente original eincorporar temas
descuidados por el marxismo convencional, esta
corriente de pensamiento reitera ideas y postula-
dos totalmente convencionales bajo un ropaje
que slo en el mbito gris del neostalinismo po-
da aparecer como una novedad. El filsofo che-
coslovaco Karel Kosk, por ejemplo, se propuso
reconstruir la relacin entre el individuo y el
mundo moderno bajo laperspectiva de la"dialc-
tica" de ser y aspecto, esencia y existencia, con-
ciencia eideologa, pero su farragoso texto jams
deja las etreas esferas de la teora ms abstrusa
y nunca desciende a los problemas especficos
que atormentaban alas personas concretas en Eu-
ropa Oriental. No hay duda de que esta temtica
fue mejor tratada por los poetas y los novelistas
que por los pensadores desde ctedras bien paga-
das. Las conclusiones de Kosk son notables: el
Hombre "fundamenta y justifica su actividad
cuando se percibe a s mismo como instrumento
de un poder suprapersonal", es decir cuando cre-
yendo realizar sus intenciones, en el fondo ejecu-
ta las leyes de hierro de la historia.P Si alguien
comete un asesinato por razones personales, lle-
va acabo evidentemente un vulgar delito. Pero si
el mismo acto es perpetrado en el marco de una
"intencin superior" y como instrumento de la
"necesidad histrica", entonces se convierte en
"venganza, justicia, juicio histrico, obligacin
civil, hecho heroico".56 A esto no hay mucho que \
agregar.
Tambin el filsofo y poltico polaco Adam
Schaff (*1913) se ha preocupado por lo proble-
mtico de la existencia humana y la soledad del
individuo en lacivilizacin industrial, constatan-
do que esta temtica ha sido descuidada por el
marxismo institucional a causa de la dedicacin
de ste ltimo acuestiones que en cierto momen-
to eran ms urgentes: la accin revolucionaria de
las masas proletarias, la organizacin del rgi-
men socialista, la necesidad de mejorar las es-
tructuras econmicas. Pero en contra del existen-
cialismo francs, Schaff sostuvo que el objeto
adecuado de estudio no lo constitua el individuo
autnomo y aislado del mundo burgus, sino la
persona responsable inmersa en la esfera de la
praxis en una sociedad determinada por leyes
evolutivas.? En el seno del marxismo institucio-
nal Schaff fue el primero en admitir que los fen-
menos de alienacin existan tambin en el orbe
socialista debido al mantenimiento del aparato
estatal; lo que Schaff no acept fue la mera idea
de una enajenacin causada igualmente por la
configuracin de la economa socialista, pues se-
gn l la estatizacin de los medios de produc-
cin en Polonia haba terminado definitivamente
con lacausa substancial de laalienacin en laes-
fera laboral-econmca.V
Lo que impidi que Schaff desarrollase un
marxismo genuinamente crtico es una actitud
apologtica que comparti con Karel Kosk. El
filsofo polaco asever que en las sociedades so-
cialistas los intereses del individuo y los de laco-
munidad son esencialmente los mismos; Schaff
nunca juzg necesaria lapresentacin de pruebas
MARXISMO CRTICO
empricas para validar este postulado, pues las
declaraciones oficiales acerca del desarrollo y los
hechos bsicos del rgimen socialista poseeran
lacalidad de indubitables verdades reveladas. Al
igual que la obra de Kosk, la de Schaff es alta-
mente abstracta en el sentido de que no se ocupa
delos problemas cotidianos de los ciudadanos de
carney hueso en el socialismo realmente existen-
te, sino de aseveraciones muy generales que ja-
ms son contrastadas con la facticidad cotidia-
na. En los copiosos escritos de Schaff se busca-
ra vanamente una sola mencin o ejemplo de
losproblemas cotidianos en la fbrica o la fami-
liao una explicitacin de la alienacin en la vi-
dapoltica, social o laboral de la Polonia socia-
lista; la tradicin cultural autoritaria y el funcio-
namiento de la esfera poltico-institucional sim-
plemente no existen como factores que ataen al
"individuo" bajo el socialismo. Lo nico con-
creto que se puede encontrar en la obra de
Schaff es su condena sin reservas de la literatu-
rade Franz Kafka
59
acausa de su acendrado pe-
simismo, que podra ser interpretado como una
censura de regmenes colectivistas.
Las carencias del marxismo crtico
Pese a un comienzo brillante y promisorio
con Karl Korsch y Georg Lukcs, el llamado
marxismo crtico no logr, en el fondo, superar
las insuficiencias y los aspectos dogmticos de la
ortodoxia moscovita, la que, protegida por las ar-
mas de una potencia mundial, tena a su favor
ciertos factores nada despreciables: el prestigio
de encamar la herencia legtima de los padres
fundadores, la hazaa de haber realizado la pri-
mera revolucin socialista de lahistoria universal
y el xito material. Los pensadores adscritos a la
corriente crtica exhibieron una especie de con-
ciencia de culpabilidad frente a la ortodoxia so-
vitica y preservaron una imagen embellecida del
modelo iniciado en 1917, cuya funcin mistifica-
dora les era bien conocida. Con laposible excep-
cin de Korsch ninguno de ellos se atrevi, por
ejemplo, areconocer que laRevolucin de Octu-
bre haba surgido de un golpe de Estado militar
bastante convencional y que ni el proletariado ru-
123
so ni las condiciones socio-culturales y econmi-
cas de aquel pas estaban maduras para un rgi-
men socialista segn la concepcin original de
Marx. Ninguno de ellos se atrevi asimismo a
examinar la hiptesis de que el marxismo (y es-
pecialmente su versin leninista) no representa-
ba, en el fondo, la doctrina del proletariado revo-
lucionario, sino la ideologa de los intelectuales
que anhelaban imponer su propio dominio de cla-
se, su conquista del poder para y por ellos, encu-
briendo este designio mediante una doctrina de la
emancipacin general del gnero humano/"
Casi todos los marxistas crticos se han ad-
herido al axioma de que un mal socialismo es
preferible a un buen capitalismo. Esto se debe,
entre otras causas, a una notable incomprensin
de la esfera poltico-institucional, que proviene
del ncleo del marxismo primigenio. La creencia
en las leyes inexorables de la historia, la mstica
revolucionaria deuna misin superior y el odio al
enemigo declase han imposibilitado (1) el surgi-
miento de una genuina tica de responsabilidad
individual y grupal, que se rija tambin por el
principio de la proporcionalidad de los medios),
(2) una apreciacin cabal de los elementos mal
llamados formales de la moderna democracia re-
presentativa y pluralista, (3) un reconocimiento
de la legitimidad de los intereses inherentes aco-
rrientes y partidos que no son los propios, y (4) la
admisin de que la liberacin del individuo no
ocurre necesariamente por medio de la emanci-
pacin de la especie.
Desde el marxismo original se arrastran al-
gunas insuficiencias para comprender el mundo
contemporneo, que no han sido subsanadas por
los marxistas crticos. En el trabajo terico la
fuerte tendencia economicista y tecnicista ha
conducido a una subvaloracin casi permanente
de las tradiciones culturales en cuanto factores
histricos de primer rango; salvo Karl Korsch -y
su aporte fue muy tangencial- no se puede detec-
tar una lnea investigativa que hubiera tomado en
serio el legado autoritario de Rusia, Europa Orien-
tal y buena parte del Tercer Mundo como agente
formativo en el seno de los partidos comunistas y
de las nuevas burocracias establecidas con las re-
voluciones socalistas.s' El persistente desprecio
de todo modelo democrtico y la exaltacin de la
H. C. F. MANSILLA 124
dictadura del proletariado como forma superior
de organizacin social han minado las bases in-
ternas del movimiento obrero y de los grupos in-
telectuales, desde las cuales se hubiese podido
mitigar las inclinaciones despticas y las prcti-
cas burocrticas que resultaron tan expandidas
dentro de los partidos comunistas. La excesiva
confianza en las leyes inexorables de lahistoria y
lapropensin a percibir en los grandes proyectos
tcnicos la solucin de todos los problemas so-
ciales -esdecir: launin de dogmatismo conven-
cional con ilusiones tecnicistas- impidieron ad-
vertir la relevancia de algunos de los fenmenos
ms importantes de la segunda mitad del siglo
XX, como el nacionalismo y lareligin, que fue-
ron ignorados por casi todos los marxistas crti-
cos. El sesgo tecnicista de todas las versiones del
marxismo conlleva una sintomtica equiparacin
entre la emancipacin del gnero humano y el
despliegue de las posibilidades de la tecnologa,
una confusin optimista propia de casi todos los
pensadores del siglo XIX.
Tambin el marxismo primigenio denotaba
un fuerte eurocentrismo=: en conjuncin con los
elementos anteriores, ste ha sido responsable
por el abierto menosprecio dirigido hacia lo
preindustrial, lo premoderno, lo extra-europeo, y
concomitantemente, hacia lo diverso y variopin-
to, que es lo que se resiste a la homogeneizacin
industrial-moderna. Naciones pequeas que no
se dejan tragar por las grandes, grupos tnico s
que se aferran a sus peculiaridades, instituciones
curiosas que han crecido orgnicamente a lo lar-
go de siglos, estructuras y estamentos sociales
que no encajan en el esquema marxista y activi-
dades culturales sin correspondencia explcita
con los "fenmenos de clase" han sido desdea-
das uolvidadas por el marxismo crtico. Hasta un
pensador tan lcido como Georg Lukcs asever,
por ejemplo, que el Imperio Austro-Hngaro era
una simple "crcel de pueblos".63
Una de las principales insuficiencias del
marxismo crtico es su capacidad relativamente
limitada de comprender la complejidad del mun-
do moderno de manera realista. Su posicin sim-
plista y amomentos moralista le impidi percibir
las mltiples funciones que cumplen los medios
generales y generalizables de la modernidad: el
dinero y el poder. La identificacin de stos con
las fuentes centrales de la alienacin deja de lado
los variados, razonables e imprescindibles roles
que estos medios cumplen para hacer caminar las
complicadas sociedades actuales. De ah la ilu-
sin de que la eliminacin de la propiedad priva-
da sobre los medios de produccin terminara
pronta y definitivamente con la fuente principal
de la enajenacin, lo que result ser falso.
64
En lamisma lnea Marx y sus discpulos cr-
ticos sobrevaloraron las tareas que el Estado de-
ba cumplir en la etapa socialista, una vez supe-
rado el modo capitalista de produccin; no se
imaginaron, sobre todo, que el aparato estatal po-
dra reproducir y hasta magnificar el legado auto-
ritario de muchas tradiciones culturales, creando
una administracin pblica hipertrofiada y buro-
cratizada, junto con una elite poltica munida de
las prerrogativas ms odiosas. Marx y los marxis-
tas crticos no concibieron la posibilidad de un
estrato altamente privilegiado acausa de su acce-
so al poder y de su control sobre la enorme buro-
cracia (sin poseer los medios de produccin en
sentido legal), y, por lo tanto, no se preocuparon
de medidas einstituciones que regulen y refrenen
sus dilatadas potestades. Marx, Lenin y hasta los
marxistas crticos creyeron que el socialismo y la
estatizacin de los medios de produccin traeran
consigo "la administracin de cosas" en lugar del
"gobierno de las personas" (Friedrich Engels),
pero no advirtieron que las cosas se administran
siempre junto a hombres de carne y hueso y que
cualquier administracin (y con ms razn una
inmersa en un mundo complejo) significa el esta-
blecimiento de competencias, la creacin de je-
rarquas, la especializacin de roles y el surgi-
miento de privilegios. Esta necesaria diferencia-
cin de grupos y estratos no concuerda con el es-
quema esttico y relativamente simple que Marx
propuso y que sus discpulos conservaron en lo
fundamental: en los pases altamente desarrolla-
dos no lleg a constituirse un proletariado revo-
lucionario, consciente de su situacin de clase in-
mensamente mayoritaria y de su misin histrica
y revolucionaria, que tomara a su cargo la eman-
cipacin de la sociedad como totalidad. La con-
ciencia de clase de los obreros en el capitalismo
occidental result ser afn al reformismo social-
MARXISMO CRTICO 125
democrtico, puesto que sus ilusiones y esperan-
zas cotidianas no tenan como punto de referen-
cia las nostalgias utpicas y milenaristas de los
intelectuales marxistas. La postulada redencin
del mundo histrico-poltico sequed as sin una
clase socialmente mayoritaria que lesirva de sus-
trato material.
Finalmente el marxismo crtico no anticip
ni realiz aportes significativos a los debates de
las ltimas dcadas. La disusi'n ecolgica y de-
mogrfica, la investigacin de la cultura de ma-
sas, las aporas de la civilizacin industrial, las
diferencias entre trabajo, praxis e interaccin, las
contribuciones del psicoanlisis socio-poltico y
los aspectos negativos asociados (1) a toda mo-
dernidad, (2) al igualitarismo excesivo y (3) al
progreso material incesante, quedaron fuera del
horizonte terico del marxismo crtico, que por
ello no ha logrado aprehender lacomplejidad del
mundo contemporneo.
Notas
l. Gnter Rohrmoser. "Stillstand der Dialektik.
Grundpositionen expliziter und impliziter Mar-
xismuskritik" (Detencin de la dialctica. Posi-
ciones bsicas de la crtica explcita e implcita
del marxismo), en Fetscher, lring (comp.), MAR-
XISMUS-STUDlEN. Vol. 5. Tbingen: Mohr-Sie-
beck, 1968, p. 25. Sobre la vida y obra de Lukcs
cf. el ensayo central de Morris Watnick, "Relati-
vismus und Klassenbewusstsein: Georg Lukcs"
(Relativismo y conciencia de clase: Georg Lu-
kcs), en Labedz, Leopold (comp.), Der Revisio-
nismus (El revisionismo), Colonia/Berlin: Kie-
penheuer &Witsch, 1966, pp. 189-221; Victor
Zitta, Georg Lukcs' Marxism: Alienation, Dia-
lectics, Revolution. A Study in Utopia and ldeo-
logy, La Haya: Nijhoff, 1964; Frank Benseler
(comp.), Festschrift zum achtzigsten Geburtstag
von Georg Lukcs (Escritos de homenaje para el
octogsimo cumpleaos de Georg Lukcs), Neu-
wiedlBerlin: Luchterhand, 1965; George Licht-
heim, Georg Lukcs, Londres: Collins/Fontana,
1970; Andrew Arato &Paul Breines, El joven Lu-
kcs y los orgenes del marxismo occidental, M-
xico: FCE, 1986, passim; Fritz J . Raddatz, Georg
Lukcs, Reinbek: Rowohlt, 1972; Michael Lowy,
Pour une sociologie des intellectuels rvolution-
naires: l'volution politique de Lukcs 1909-
1929, Pars: P.U.F, 1976; Wemer Mittenzwei
(comp.), Dialog und Kontroverse mit Georg Lu-
kcs (Dilogo y controversia con Georg Lukcs),
BerlinJ RDA: Reclam, 1975.
2. Georg Lukcs. Geschichte und Klassenbewusst-
sein. Studien ber marxistische Dialektik (Histo-
ria y consciencia de clase. Estudios sobre dialc-
tica materialista). Berlin: Malik, 1923, pp. 94-228
[el libro fue escrito entre 1919 y 1922]. Sobre es-
ta temtica cf. las obras de discpulos de Lukcs:
Lucien Goldmann, Dialektische Untersuchungen
(Investigaciones dialcticas), NeuwiedlBerlin:
Luchterhand, 1966, pp. 71-120; Tom Bottomore,
"Klassenbewusstsein und Sozialbewusstsein"
(Consciencia de clase y consciencia social), en
Istvn Mszros (comp.), Aspekte von Geschich-
te und Klassenbewusstsein (Aspectos de historia
y consciencia de, clase), Munich: List, 1972, pp.
74-95; Istvn Mszros, "Kontingentes und not-
wendiges Klassenbewusstsein" (Consciencia de
clase contingente y necesaria), en ibid, pp. 124-
182; Rodolf Schlesinger, "Der historische Ort
von Lukcs' Geschichte und Klassenbewusst-
sein" (El lugar histrico de "Historia y concien-
cia de clase" de Lukcs), en ibid, pp. 280-288;
Leo Kofler, Der proletarische Brger. Marxistis-
cher oder ethischer Sozialismus? (El ciudadano
proletario. Socialismo marxista o tico"), Viena:
1964, pp. 31-65, 165-168, zoo. (Leo Kojler,
uno de los representantes ms conspicuos del
marxismo crtico en Alemania Occidental des-
pus de la Segunda Guerra mundial, crea -como
la mayora de sus correligionarios- que el fen-
meno de la alienacin pertenece exclusivamente
al mbito econmico y a sociedades capitalistas.)
3. Lukcs, ibid. (nota 2), p. 99ss, 115. Como se sabe,
el libro de Lukcs desat una impresionante ola de
crticas y censuras de parte del marxismo oficial.
Las ms conocidas de ellas son: Abram M. Debo-
rin, "Lukcs und seine Kritik des Marxismus" (Lu-
kcs y su crtica del marxismo) [1924], en Abrarn
M. Deborin &Nikolaj 1. Buxarin, Kontroversen
ber dialektischen und mechanistischen Materia-
lismus (Controversias sobre el materialismo dialc-
tico y mecanicista), Frankfurt: Suhrkamp, 1969, pp.
189-219; las diatribas de Grigorij Zinov'ev y otros
altos funcionarios rusos y hngaros en el apndice
de: Georg Lukcs, Schriften zur ldeologie und Po-
/itik (Escritos sobre ideologa y poltica), compila-
cin de Peter Ludz, NeuwiedlBerlin: Luchterhand,
1967, pp. 719-780.
126
1955. p. 4.- Muy semejante fue la crtica de Karl
Korsch, Why 1 am a Marxist [1934]. en: ALTER-
NATIVE. ZEITSCHRIFf .FR LITERATUR
UND DISKUSSION (Berlin). vol. 8. W 41. abril
de 1965. p. 72; cf. tambin Iring Petscher, Karl
Marx und der Marxismus. Von der Philosophie
des Proletariats zur proletarischen Weltans-
chauung (Karl Marx y el marxismo. De la filoso-
fa del proletariado ala ideologa proletaria). Mu-
nich: Piper 1967. p. 124ss.
8. Lukcs, ibid, p. 13; es interesante mencionar que
Lukcs ya haba formulado en aos anteriores es-
ta atrevida tesis en su importante trabajo Taktik
und Ethik (Tctica y tica) [1919]. en: Lukcs,
Schriften ... op. cito(nota 3). p. 20.
9. Un discpulo de Lukcs y partidario en Alemania
Occidental de un socialismo asctico. Leo Kofler
(op. cito [nota 2]. p. 81.249). asever la existen-
cia de ese ncleo metafsico del marxismo. igual
que I. V. Stalin, Zu den Fragen ... op. cito(nota 6).
p.254ss.
10. Maurice Merleau-Ponty, Les aventures de la dia-
lectique, Pars: Gallimard, 1955. p. 122. 124;
Louis Althusser, Pour Marx, Pars. 1965; Althus-
ser / Etienne Balibar, Lire le Capital. Paris, 1965.
especialmente vol. 1; Althusser, Escritos. Barce-
lona: Laia 1974. passim; Georg Klaus / Hans
Schulze, Sinn, Gesetz und Fortschritt in der Ges-
chichte (Sentido. ley y progreso en la historia).
Berlin/RDA: Dietz, 1967; Gerhard Bartsch / Her-
bert Crger / Christian Zak, Geschichte als ge-
setzmdssiger Prozess (Historia como proceso su-
jeto a leyes). Berlin/RDA. 1976; Ernst Engelberg
/ Wolfgang Kttler, Formationstheorie und Ges-
chichte (Teora de las formaciones e historia).
Berlin/RDA: Akadernie, 1978.
11. Lukcs, Taktik und Ethik, op. cito(nota 8). p. 22.
12. Sobre el anti-historicismo y anti-humanisrno de
Althusser cf. la brillante crtica de Alfred Sch-
midt, Geschichte und Struktur: Fragen einer mar-
xistischen Historik (Historia y estructura. Cues-
tiones de una historiografa marxista). Munich:
Hanser, 1977. pp. 42-45. 58. 78-81. 139s; Iring
Fetscher, Grundbegriffe des Marxismus (Concep-
tos bsicos del marxismo). Hamburgo: Hoffmann
&Carnpe, 1967. pp. 15-28.
13. Sobre el Lukcs premarxista, de fuertes inclina-
ciones religiosas y existencialistas cf. Arato I
Breines, op. cito(nota 1). p. 21. 53. 133s; Lucien
Goldrnann, op. cito (nota 2). pp. 173-183; Fritz J .
Raddatz, op. cito(nota 1). p. 14.
14. Lukcs, Postscriptum 1957 zu: Mein Weg tu Marx
(Postscriptum de 1957 a: "Mi camino a Marx"),
H. C. F. MANSILLA
4. Lukcs, Geschichte ... op. cito (nota 2). p. 164ss.
216; cf. N. de Feo. Weber y Lukcs, Barcelona:
Redondo. 1972.
5. Emilio Lamo de Espinosa. La teora de la cosifi-
cacin. De Marx a la Escuela de Francfort. Ma-
drid: Alianza. 1981. p. 118; cf. pp. 120-123.
127ss. 152ss. (Se trata de una obra exhaustiva y
con una excelente bibliografa sobre la temtica).
Cf. tambin Andrew Arato. "Lukcs' Theory of
Reification". En TELOS. vol. 11 (25). 1972.
6. Lukcs, Geschichte ... op. cito (nota 2). pp. 33.
146-148. Sobre esta temtica cf. el exhaustivo en-
sayo de Ludwig Landgrebe, "Das Problem der
Dialektik" (El problema de ladialctica). en Fets-
cher, Iring (cornp.), MARX1SMUS-STUDlEN.
vol. 3. Tbingen: Mohr-Siebeck, 1960. p. 57ss,
60. Sobre las diferencias entre Marx y Engels y la
significacin terica de ste ltimo cf. Hartmut
Mehringer &Gottfried Mergner (comps.), Debat-
te um Engels (Debate en torno a Engels), 2 vols.
Reinbek: Rowohlt, 1973; Maximilien Rubel. "La
lgende de Marx ou Engels fondateur", en ECO-
NOMIES ET SOCIETES (Paris). vol. VI (12). di-
ciembre de 1972. pp. 2189-2199; Alfred Schrnidt,
Der Begriff der Natur in der Lehre von Marx (El
concepto de naturaleza en la doctrina de Marx),
Frankfurt: EVA. 1962; Giuseppe Prestipino, El
pensamiento filosfico de Engels. Naturaleza y
sociedad en la perspectiva histrica marxista.
Mxico: Siglo XXI. 1977. Como se sabe. I. V.
Stalin (cf. Zu den Fragen des Leninismus [Sobre
las cuestiones del leninismo]. compilacin de
Hans-Peter Gente. Frankfurt: Fischer, 1970. p.
253. 261ss) fue uno de los partidarios ms entu-
siastas de la dialctica de la naturaleza de Engels
y de la identidad entre ciencias sociales y natura-
les. Muy celebrado en su momento. el libro del
destacado cientfico de la Repblica Democrtica
Alemana. Robert Havemann, Dialektik ohne
Dogma? Naturwissenschaft und Weltanschauung
(Dialctica sin dogma? Ciencia natural y visin
del mundo). Reinbek: Rowohlt, 1962. no contie-
ne ningn elemento filosfico o poltico digno de
mencin.
7. Lukcs, ibid, p. 33ss; la crtica de Lukcs se refie-
re a la famosa sentencia de Rudolf Hilferding:
"La comprensin de la veracidad del marxismo
no constituye de modo alguno un juicio valorati-
vo y tampoco una gua para el comportamiento
prctico. Porque una cosa es darse cuenta de una
necesidad y otra muy diferente ponerse al servi-
cio de dicha necesidad." R. Hilferding. Das Fi-
nanzkapital (El capital financiero) [1909]. Berlin
MARXISMO CRTICO 127
en Lukcs, Schriften ... , op. cit. (nota 3), p. 657. Al
mismo tiempo defendi a Stalin, afirmando:
"Right or wrong, my party" (ibid., p. 649). Cf.
tambin Gian Enrico Rusconi, Teora crtica de la
sociedad, Barcelona: Martnez Roca, 1969, p. 61.
15. Georg Lukcs, Der Bolschewismus als moralis-
ches Problem (El bolchevismo como problema
moral) [1918], en Lukcs, Taktik und Ethik. Poli-
tische Aufsiitze (Tctica y tica. Ensayos polti-
cos), compilacin de J org Kammler, Darmstadt:
Luchterhand, 1975, pp. 27-33 (Lukcs crea en-
tonces que la revolucin sera la obra conjunta de
socialdemcratas, socialistas y comunistas); ver-
sin inglesa en: SOCIAL RESEARCH, vol. 44,
W 3, otoo de 1977, pp. 416-424. Segn Peter
Ludz, compilador de sus obras, Lukcs se neg en
vida exitosa y terminantemente a la reimpresin
de este interesante ensayo (P. Ludz, Vorwort (pr-
logo), en: Lukcs, Schriften ... , op. cit. (nota 3), p.
XII). Crtica a Lukcs: Arato / Breines, ibid., pp.
132-136; Lucien Goldmann, op. cit. (nota 2), p.
288; cf. los ensayos muy bien documentados de
David Kettler, Marxismus und Kultur. Mannheim
und Lukcs in den ungarischen Revolutionen
1918/19 (Marxismo y cultura. Mannheim y Lu-
kcs en las revoluciones hngaras de 1918/19),
NeuwiedlBerlin: Luchterhand, 1967, p. 28s; Peter
Ludz, Der Begriff der "demokratischen Diktatur"
in der politischen Philosophie von Georg Lukcs,
en: Lukcs, Schriften ... , ibid, p. XXXllss.
16. Lukcs, Taktik ... , op. cit. (nota 8), p. 10.
17. Ibid, p. 11. Sobre esta espinosa problemtica cf.
Michel Lowy, Pour une sociologie des intellec-
tuels rvolutionnaires. L'volution politique de
Lukcs 1909-1919, Pars: Presses Universitaires
de France, 1976, passim, y la exhaustiva biogra-
fa de Arpad Kadrkay, Georg Lukcs, Valencia:
Edicions Alfons el Magnnim, 1994, passim.
18. Una de las ms notables apologas del terror revo-
lucionario y del uso de cualesquiera medios la
realiz Maurice Merleau-Ponty, Humanismus
und Terror (Humanismo y terror) [1947], Frank-
furt: Suhrkamp, 1966, vol. 1, p. 11, 38. No es de
extraar que uno de sus pocos bigrafos dedicara
slo escasas lneas a todo el pasado marxista de
este filsofo: Xavier Tilliete et al., Merleau-Ponty
ou la mesure de l'homme, Pars: Seghers, 1970, p.
162s.
19. Lukcs, Lenin. Studie iiber den Zusammenhang
seiner Gedanken (Lenin. Estudio sobre el contex-
to de sus pensamientos) [1924], Neuwied/Berlin:
Luchterhand, 1967, p. 66. En el Epogo [1967] a
este escrito Lukcs mantuvo todas sus posiciones,
mostrando que nunca comprendi las implicacio-
nes antidemocrticas e inhumanas (a) de la con-
cepcin leninista del partido, (b) de la tradicin
autoritaria en Rusia y (e) de las transformaciones
econmicas aceleradas (ibid, pp. 87-99).
20. Lukcs, Freie oder gelenkte Kunst? (Arte libre o
guiado?), en Lukcs, Schriften ... , op. cit. (nota 3),
p. 463. La identificacin de libertad con necesidad
se halla en la obra de Georgij V. Plexanov [1856-
1918], Zur Geschichtsphilosophie Hegels (Sobre la
filosofa de la historia de Hegel) [1895], en: DAS
ARGUMENT (Berlin), vol. 13, W 4/5 (=65),
agosto de 1971, p. 281. Esta identificacin confor-
m uno de los pilares del marxismo ortodoxo mos-
covita hasta 1989 y constituye aun uno de los prin-
cipios rectores del marxismo cubano y chino.
21. Lukcs, Die moralische Sendung der kommunis-
tischen Partei (La misin moral del partido comu-
nista), en Lukcs, Schriften ... , ibid, p. 138. El
punto de vista del proletariado sera el punto de
vista del gran sujeto racional histrico por exce-
lencia: Lucien Sebag, Marxismus und Struktura-
lismus (Marxismo y estructuralismo) [1964],
Frankfurt: Suhrkamp, 1967, pp. 89, 93,117-277.
22. Lukcs, ibid, p. 142.
23. Lukcs, Taktik ..., op. cit. (nota 8), p. 34; Lukcs,
Lenin, op. cit. (nota 19), p. 25. De acuerdo a Lu-
kcs, la Tercera Internacional era la "concepcin
leninista del partido a escala mundial" porque
constitua la forma perfecta de organizacin so-
cio-poltica (ibid, p. 56).
24. Lukcs, Geschichte ... , op. cit. (nota 2), p. 296. Pa-
rafraseando aEngels aadi Lukcs: "Mientras el
proletariado requiera de un Estado, no lo usar
para defender la libertad, sino para reprimir a sus
enemigos." (Ibid, p. 297)
25. Lukcs, Zur Frage des Parlamentarismus (Sobre
lacuestin del parlamentarismo), en Lukcs, Sch-
riften ... , op. cit. (nota 3), p. 128.
26. Lukcs, Lenin, op. cit. (nota 19), p. 62. La misma
concepcin de democracia formal vs. revolucio-
naria sostuvo Maurice Mer1eau-Ponty, Humanis-
mus ... , op. cit. (nota 18), vol. 1, p. 17. Un poco
ms adelante (p. 21), Merleau-Ponty atac a Lu-
kcs porque ste ltimo no habra sido conse-
cuente en su impugnacin de la democracia for-
mal-burguesa.
27. Lukcs, Lenin, ibid, p. 33; Lukcs, Die Rolle der
Moral in der kommunistischen Produktion (La fun-
cin delamoral en laproduccin comunista) [1919],
en Lukcs, Schriften ..., op. cit. (nota 3), p. 79.
28. Lukcs, Die moralische Sendung ... , op. cit. (nota
21), p. 138, 141. Se puede argumentar que desde
128 H. C. F. MANSILLA
sus llamadas Tesis de Blum (1928) Lukcs se dis-
tanci de toda posicin extremista y stalinista y
que desde entonces fue un firme partidario de la
legalidad socialista, lo que es verdad slo parcial-
mente. Las Tesis de Blum y otros escritos poste-
riores se refieren a la poltica que el partido co-
munista debe emplear en sus relaciones con otros
partidos y con el exterior; en tal sentido Lukcs
manifest ser favorable a la coexistencia pacfica
y a las alianzas con otras corrientes de izquierda.
La Tesis de Blum no contienen ningn elemento
terico innovador o siquiera interesante y no ro-
zan los asuntos mencionados aqu. Cf. Lukcs,
Thesen ber die politische und wirtschaftliche
Lage in Ungam und ber die Aufgaben der Kom-
munistischen Partei Ungams {=Blum-ThesenJ
(Tesis sobre la situacin econmica y poltica en
Hungra y las tareas del Partido Comunista de
Hungra), en Schriften ..., ibid, pp. 290-322; Lu-
kcs, Aristokratische und demokratische Weltans-
chauung (Visin aristocrtica y democrtica del
mundo), en ibid, pp. 404-433.
29) Interview der Redaktion von "Szabad Np" mil
Georg Lukcs (Entrevista de "Szabad Np" con
Georg Lukcs) [1956), en Lukcs, Schriften ... ,
ibid, p. 634s.
30. Lukcs, Postscriptum ... , op. cit. (nota 14), p. 646.
31. Lukcs, Brief an Alberto Carocci (Carta a Alber-
to Carocci) [1962), en Schriften ... , ibid, p. 66ls.
32. Lukcs, Schicksalswende (Vuelta del destino)
[1944), en Schriften ... , ibid, p. 354. Esta expre-
sin de Friedrich Schiller la utiliz Nikolaj 1. Bu-
xarin en su alegato final durante los procesos de
Mosc inmediatamente antes de ser condenado a
muerte, reconociendo que la razn histrica esta-
ba encarnada en el triunfo poltico-material de
Stalin y que l (Buxarin) era en cuanto perdedor
culpable de los cargos que le imputaban (aunque
declin una responsabilidad estrictamente legal).
La verdad era idntica al xito. Esta aceptacin -
ms o menos voluntaria: eso era lo monstruoso-
de la principal incriminacin otorgaba la razn a
Stalin y su rgimen y quebraba el ncleo racional
y, sobre todo, moral de toda la oposicin anti-sta-
linista. En aquellos procesos los acusados y los
fiscales (las vctimas y los verdugos) trabajaban
de consuno para establecer la anhelada certeza en
tomo a ciertos detalles de la reciente evolucin
histrica, certeza comn a ambos bandos y consi-
derada igualmente indispensable. Cf. N. 1. Buxa-
rin, Letzies Wort des Angeklagten Buxarin (Ulti-
ma palabra del acusado Buxarin) [1938), en De-
borin / Buxarin, op. cit. (nota 3), p. 280. Esta fue
la interpretacin de los procesos de Mosc que
realiz Arthur Koestler en su genial novela Eclip-
se de sol, criticado severamente por Maurice
Merleau-Ponty, Humanismus ... , op. cit. (nota 18),
vol. 11,p. 42ss, 69ss, quiz por haber acertado ...
33. Como se sabe, Lukcs se "equivoc" apostando
por la revolucin hngara de 1956, pero consi-
gui que el partido generosamente le perdonara
despus de una autocrtica, y hasta recibi la ms
alta condecoracin hngara en 1969, la "Orden
de la Bandera Roja". Cf. Lichtheim, op. cit. (nota
1), p. 8. Segn otras fuentes, todas las retractacio-
nes de Lukcs fueron un ardid tctico al estilo de
Galileo Galilei para salvarse de la Santa Inquisi-
cin: cf. Fritz J . Raddatz, op. cit. (nota 1), p. 70;
Victor Serge, Erinnerungen eines Revolutioniirs
1901-1941 (Recuerdos de un revolucionario),
Wiener Neustadt: Rate- Verlag, 1974, p. 218; Kos-
tas Axelos, Prface, en Lukcs, Histoire et cons-
cience de classe, Pars: Minuit, 1960, p. 5.
34. J rgen Habermas, Theorie und Praxis. Sozialphi-
losophische Studien (Teora y praxis. Estudios de
filosofa social), NeuwiedlBerlin: Luchterhand,
1963, p. 322s.
35. Segn Maurice Merleau-Ponty, una constante au-
tocensura de los intelectuales progresistas era ine-
vitable, porque cualquier crtica de la Unin So-
vitica significaba una apologa del capitalismo
occidental. Cf. M. Merleau-Ponty, Humanis-
mus ... , op. cit. (nota 18), t. 11,p. 90.
36. Lukcs, Die Deutschen - eine Nation der Spii-
f~ntwickler? Gespriich mit Adelbert Reif (Los
alemanes - una nacin de desarrollo tardo?
Conversacin con Adelbert Reif), en Georg Lu-
kcs zum 13. April 1970 (Para Georg Lukcs en
el 13 de abril de 1970), NeuwiedlBerlin: Luch-
terhand, 1970, pp. 100-115. (Serie AD LECTO-
RES W lO)
37. Theodor W. Adorno, Erpresste Yersohnung: zu
Georg Lukcs' "Wider den missverstandenen
Realismus" (Reconciliacin extorsionada: sobre
la obra de Lukcs "Contra el realismo incom-
prendido"), en Adorno, Noten zur Literatur 11
(Notas sobre literatura 11),Frankfurt: Suhrkamp,
1961, p. 185.
38. Kostas Papaioannou, Marx et les marxistes, Pars:
Flammarion, 1972, p. 396 (curiosos testimonios
en tomo a la "putrefaccin de la ciencia burgue-
sa": ciberntica, psicoanlisis, etc.); Gabor Kiss,
Marxismus als Soziologie (Marxismo como so-
ciologa), Reinbek: Rowohlt, 1971, p. 107.
39. No fuelasociologa terica laque floreci, sino sus
ramas "aprovechables" segn los requerimientos
MARXISMO CRTICO
del Estado: las sociologas del trabajo, la familia,
el esparcimiento y la educacin (cf. Gabor Kiss,
ibid, pp. 157-193,267-293); en los estudios sobre
estratificacin social se elimin toda mencin ala
formacin de elites y a conceptos definitorios de
estamentos de ndole incmoda como el prestigio
y el acceso al poder (ibid, pp. 88-106,174-201).
40. Wolfgang Eichhorn, Wie ist Ethik als Wissenshaft
moglich? (Cmo es posible la tica en cuanto
ciencia?), Berlin/RDA: Verlag der Wissenshaften,
1965; Franz Loeser, Deontik. Planung und Lei-
tung der moralischen Entwicklung (Dentica.
Planificacin y direccin del desarrollo moral),
Berlin/RDA: Verlag der Wissenschaften, 1966.
41. Cf. Radovan Richta et al., Richta-Report. Politis-
che Okonomie des 20. Jahrhunderts (El informe
Richta. La economa poltica del siglo XX)
[1966], Frankfurt: Makol, 1971. El marxismo-le-
ninismo convencional de los partidos comunistas
de Europa Oriental, mitigado por los aires de mo-
da en torno a una modernizacin tecnocrtica,
constituye el horizonte indubitable de la teora y
la praxis de esta agrupacin.
42. Radovan Richta et al., Technischer Fortschritt
und industrielle Gesellschaft (Progreso tcnico y
sociedad industrial), Frankfurt: Makol, 1972, pp.
12s, 21-24, 191-230.
43. Ibid, p. 23s, 208, 214-216, 226.
44. Ibid, pp. 36-72,120-145,147-190.
45. Lucio Colleti, Zur Stalin-Frage (Sobre lacuestin
de Stalin) [1970], BerlinIW: Merve, 1970, pp. 34-
37. En esta obra Colletti describe detalladamente
las brutalidades del rgimen stalinista, pero lo ex-
culpa histricamente acausa de los logros moder-
nizadores.
46. Leo Kofler, op. cit. (nota 2), p. 146; Hans G.
Helms, Fetisch Revolution. Marxismus und Bun-
desrepublik (Fetiche revolucin. Marxismo y Re-
pblica Federal [de Alemania)), NeuwiedlBerlin:
Luchterhand, 1969, p. 13; sobre el desprecio de
Marx a los campesinos y las tradiciones campes-
tres cf. Kostas Papaioannou, Marx ... op. cit. (no-
ta 38). p. 212.
47. Hans J org Sandkhler (comp.), Marxistische Wis-
senschaftstheorie. Studien zur Einfhrung in ih-
ren Forschungsbereich (Epistemologa marxista.
Estudios introductorios al rea investiga tiva).
Frankfurt: Fischer/Athenaum, 1975. pp. 4. 15; cf.
tambin pp. 38.110-148.149-173.
48. Cf. Hans J org Sandkhler (comp.), Marxistis-
che Erkenntnistheorie. Texte zu ihrem Fors-
chungsstand in den sozialistischen Liindern
129
(Gnoseologa marxista. Textos sobre el nivel in-
vestigativo alcanzado en pases socialistas).
Stuttgart: Frommann-Holzboog, 1973. pp. 59-
98.99-128. 152-182.
49. Para la problemtica aqu tratada es importante la
compilacin de ensayos de Ernst Bloch, ber
Karl Marx (Sobre Karl Marx), Frankfurt: Suhr-
kamp, 1968; en torno a Bloch cf. el volumen co-
lectivo ber Emst Bloch (Sobre Ernst Bloch),
Frankfurt: Suhrkamp, 1968. especialmente el ar-
tculo de lring Fetscher, Ein grosser Einzelgdnger
(Un gran solitario). en ibid, pp. 104-11 (con datos
en torno ala influencia de Bloch sobre Georg Lu-
kcs y la Escuela de Frankfurt).
50. Palmiro Togliatti, Reden und Schriften (Discursos
y escritos). compilacin de Claudio Pozzoli,
Frankfurt: Fischer, 1967; cf. sobre todo su testa-
mento intelectual. llamado "Memorndum de
Yalta": pp. 210-225.
51. La obra tericamente ms conspicua del grupo
"Praxis" fue lade Mihailo Markovic, Dialektik der
Praxis (Dialctica de la praxis). Frankfurt: Suhr-
kamp, 1968, que no aporta nada a las temticas
aqu tratadas. Lo mismo puede afirmarse de otro li-
bro en su momento muy aplaudido, pero que es un
compendio inofensivo en el mejor estilo del mar-
xismo institucional: Predrag Vranicki, Geschichte
des Marxismus (Historia del marxismo), 2 vols.,
Frankfurt: Suhrkamp, 1972. El grupo "Praxis" era
mayoritariamente croata; Markovic (*1923). en
cambio, seconsagra actualmente apromover el na-
cionalismo pan-serbio ms delirante.
52. Segn Leo Kof/er, op. cit. (nota 2). pp. 199-205.
fenmenos negativos como el burocratismo slo
se daran en los infiernos capitalistas. De acuerdo
aHans G. Helms, op. cit. (nota 46), p. 11, el peor
socialismo denotara rasgos ms razonables que
el mejor capitalismo.
53. Kofler, ibid, pp. 178-182, 249-265; Helms, op.
cit. (nota 46), p. 13ss.
54. Helms, ibid, pp. 7, 13-23.29; toda la labor de los
partidos socialdemocrticos es descalificada por
Helms por ser stos "portadores lmites de la do-
minacin capitalista". (Ibid, p. 7, 29)
55. Karel Kosk, Die Dialektik des Konkreten. Eine
Studie zur Problematik des Menschen und der
Welt (La dialctica de lo concreto. Un estudio so-
bre la problemtica del Hombre y del mundo).
Frankfurt: Fischer, 1967, p. 230.
56. Ibid, p. 231. Hay que considerar que este libro fue
escrito poco antes de la "Primavera de Praga" y
sin las presiones del rgimen stalinista.
130 H. C. F. MANSILLA
57. Cf. Adam Schaff, Marx oder Sartre? Versuch ei-
ner Philosophie des Menschen (Marx o Sartre?
Ensayo de una filosofa del Hombre), [1961],
Frankfurt: Fischer, 1966, p. 15, 23; Schaff, El
marxismo al final del siglo, Barcelona: Ariel,
1994. Para una crtica ortodoxa a la combinacin
de marxismo y existencialismo cf. Roger Ga-
raudy, Marxismus im 20. Jahrhundert (Marxismo
en el siglo XX) [1966], Reinbek: Rowohlt, 1969.
58. Adam Schaff, Marxismus und das menschliche
lndividuum (El marxismo y el individuo huma-
no), Viena etc.: Europa, 1965, p. 38s, 170; sobre
la controversia entre Adam Schaff y Leszek Kola-
kowski cf. Z. A. J ordan, Marxistischer Revisionis-
mus in Polen. Hintergrund, Wurzeln und Haupts-
tromungen (Revisionismo marxista en Polonia.
Trasfondo, races y corrientes principales), en:
MARXISMUS-STUDIEN, vol. 5, compilacin
de Iring Fetscher, Tbingen: Mohr-Siebeck,
1968, pp. 85-129; Adam Schaff, Studien ber den
jungen Marx und ihre peinlichen Details (Estu-
dios sobre el joven Marx y sus detalles penosos),
en Leopold Labedz (comp.), op. cit. (nota 1), pp.
273-294.
59. Schaff, Marxismus ... , ibid, p. 64s.
60. Gyorgy Konrd / Ivn Szelnyi, Die lntelligenz
auf dem Weg zur Klassenmacht (La intelectuali-
dad en camino al poder de clase), Frankfurt:
Suhrkamp, 1981, p. llls.
61. El marxismo crtico careci, por ejemplo, de una
investigacin emprica y documental en torno a
los fenmenos burocrtico-administrativos de la
propia rea geogrfica y a los problemas de la vi-
da cotidiana de sus ciudadanos. Cf. los tempranos
estudios del medio acadmico occidental sobre
esta temtica: Alex Inkeles / Raymond A. Bauer,
The Soviet Citizen. Daily Life in a Totalitarian
Society, Cambridge: Harvard U.P., 1959; Merle
Fainsod, How Russia is Ruled, Cambridge: Har-
vard U.P., 1961.
62. Sobre el etnocentrismo, sus claras manifestacio-
nes en Marx y la defensa que hizo ste ltimo de
la "labor civilizadora" del imperialismo britnico
en India y otros pases "atrasados" cf. Rudolf
Bahro, Die Alternative. Zur Kritik des real exis-
tierenden Sozialismus (La alternativa. Crtica del
socialismo realmente existente), Reinbek: Ro-
wohlt, 1980, p. 44ss.
63. Lukcs, Schicksalswende ... [1944], op. cit. (nota
32), p. 359. Es interesante observar que aLukcs,
ciudadano de ese Estado, no se le ocurri seme-
jante idea durante la existencia del Imperio Aus-
tro-Hngaro (es decir hasta octubre de 1918).
64. Despus de apartarse del marxismo, Karl August
Wittfogel realiz su gran investigacin sobre el
despotismo oriental y las sociedades hidrulicas.
El argumento central de Karl A. Wittfogel (Die
orientalische Despotie. Eine vergleichende Un-
tersuchung totaler Macht [El despotismo oriental.
Una investigacin comparada sobre el poder to-
tal], Frankfurt etc.: Ullstein, 1977, pp. 379s, 470-
480) es que el acceso al poder (y no la propiedad
privada de los medios de produccin) conforma
en muchas naciones el criterio ms importante
para determinar su estratificacin social; la defi-
nicin de estadios evolutivos de acuerdo al rgi-
men de propiedad privada sera vlido slo para
Europa Occidental en ciertos periodos histricos.
La estatizacin de los medios de produccin no
tendra, por consiguiente, el rol liberador que
Marx le atribuye.