Motto: ...

iubirea nu este un sentiment de care s se poat bucura oricine, indiferent de gradul

su de maturitate... Satisfacia n iubirea individual nu poate fi atins fr capacitatea de a-i
iubi aproapele, fr curaj, iubire, credin i disciplin. ntr.o cultur n care calitile acestea
sunt foarte rare, dob!ndirea capacitii de a iubi rm!ne de asemenea, inevitabil, o reali"are
rar.
...#i ntr-adevr, putem s ne ntrebm fiecare c!te persoane care iubeau cu adevrat am
cunoscut$%
Inspirat fiind de una dintre cunoscutele cri ale psihologului Erich Fromm, vom puncta n cele
ce urmeaz erorole de judecat i nu numai privind acest subiect, care apare adesea n
societatea noastr, la facultate i n orice alte formri educaionale
!oate c unii dintre voi ai observat adesea cum majoritatea oamenilor pleac n primul r"nd de
la aspectul de a fi iubii ei nii, nu de la aceea de a iubi mai nt"i pe ceilali Ei caut cum s fie
iubii, cum s fie demni de iubire Este demn de remarcat cum femeile se fac atrgtoare cu
ajutorul modei, iar brbaii i doresc s fie puternici, bogai, s aibe o poziie social, s fie
prezentabili etc
#n acest moment sentimentul iubirii apare de regul numai n faa unor oferte umane care s
ncadreze n limitele posibilitilor de schimb ale fiecruia $biectul trebiue s fie tentant ca
valoare social i s fie n acelai timp interesat de persoana care l vede, de caliti,
potenialiti
%a un moment dat, doi &strini' care se nt"lnesc pe strad, la cinema, la coal, la munc i las
s cad &zidul' dintre ei, se vor simi dintr(o dat apropiai )cest miracol al apropierii brute
este nlesnit adesea mai ales dac are ca punct de plecare atracia se*ual i consumul actului
se*ual Iubirea de acest tip nu este de durat +ele dou persoane ajung s se cunoasc, relaia
intim i pierde farmecul, ca apoi s apar conflictele, dezamgirile i plictisul s ucid bucuria
iniial
,e preocupm i suntem invitai de ctre societate s ne crem i s ne meninem o imagine
social, mai degrab dec"t s fim noi nine ,u este de mirare c vor aprea dezamgiri i
dorina de a cunoate alte persoane care sperm s fie pe placul nostru, pe care o atragem prin
diferite modaliti sper"nd c o s ne plac i ea la r"ndul ei +ercul vicios continu
- ne g"ndim acum la persoanele care recurg la alcoolism i droguri, la practicile orgiastice ale
unui individ n ncercarea lui de a scpa de izolare -e simte apoi si mai nsingurat dup trirea
orgiastic sau dup ce trece efectul drogurilor i este obligat s recurg la aceast soluie mai
frecvent i mai intens
Izolarea resimit n el nsui, va duce la an*ietate )par g"nduri ca. dac sunt ca ceilali, dac nu
am sentimente sau g"nduri care s m deosebeasc de ei, dac m conformez ca obiceiuri, idei
tiparelor grupului, sunt salvat de trirea nfricotoare a singurtii )i vzut sau auzit deseori
oameni case stau mpreun pentru c i(au &unit singurtatea/'
+ea mai rsp"ndit eroare n iubire este s crezi c a da nseamn a renuna la ceva, a te priva, a
face un sacrificiu Caracterul de tip mercantil este dispus s dea, doar dac primete ceva n
schimb, s dea fr ca el s primeasc ar nsemna pentru el c a fost nelat. )li oameni
cred c a da nseamn a srci i atunci cei de acest tip refuz s dea )li oameni fac o virtute
din a da, fac un fel de sacrificiu trebuie s dea, tocmai pentru c e dureros s dea, virtutea
const"nd din actul acceptrii sacrificiului
$ persoan care se ofer pe sine, ofer ceea ce are mai preios, i ofer viaa ,u nseamn c(i
sacrific viaa pentru cellalt, ci i druiete ceea ce este viu n el Iubirea este o putere ce
produce iubire, iar facultatea de a iubi ca un act de darurile depinde de gradul de dezvoltare al
caracterului nostru Ar trebui s putem depi dependena de alii, narcisismul, dorina de a
ne exploata semenii sau de a acapara bunurile materiale.
,e"neleg"nd faptul c iubirea este un element activ, o putere a sufletului, muli i nchipuie c
trebiue doar s gseti un obiect potrivit, dup care totul merge de la sine
0n e*emplu elocvent n acest sens l constituie pe cel al pictorului care vrea s picteze dar care n
loc s nvee arta aceasta susine c trebiue doar s nt"lneasc obiectul potrivit i c va picte
foarte bine c"nd l va gsi
1ac cineva iubete numai o singur persoan i nu manifest dec"t indiferen fa de toi
ceilali semeni ai si, iubirea sa este un ataament simbolic sau un egocentrism lrgit
Iubirea pentru cel neajutorat, pentru cel strin, cel srac, sunt nceputul iubirii freti ,umai
iubirea se nu servete unui scop, ncepe s produc iubire 2not. uneori nu este chiar aa de uor
s facem un bine unui amic, coleg, o nou cunotin care p"n la urm sunt nite ctrini, nu ei
ne hrnesc, nu sunt at"t de mult alturi de noi, dar ne dm seama mai t"rziu c nu valorm prea
mult n ochii lor dec"t s(i nelegem i s(i sprijinim cu adevrat pe cei care sunt i au fost
mereu alturi de noi un timp ndelungat i pe care susinem c(i iubim 1e ce facem asta/ !oate
c acionm astfel deoarece avem impresia n subsidiar c la un moment dat serviciile fcute
acelor amici ne vor fi rspltite Fa de cei apropiai nu avem mereu un comportament adecvat,
le pretindem mereu c"te ceva, deoarece avem falsa impresie c totul ni se cuvine i c este
dreptul nostru ca acea persoan s fie alturi de noi pentru totdeauna3
)cum s lum ca e*emplu iubirea matern +ea mai mare realizare a iubirii materne nu ar trebiu
s constea n iubirea pentru copilul mic ci pentru copilul n cretere 4area majoritate a
mameelor sunt mame iubitoare at"ta timp c"t copilul este mic i dependent de ele -e vehiculeaz
de foarte mult timp faptul c iubirea prinilor pentru copii este necondiionat
!rin necondiionare aici nelegem faptul c acest tip de iubire nu urmrete vreun scop, interes,
nu este o tranzacie de genul cerere i ofert #ns condiionarea apare tocmai din interior la
modul c mamele i iubesc copiii pentru c sunt o parte din ele, cu alte cuvinte se iubesc tot pe
ele nsele, este vorba de acel narcisism subtil care induce n eroare iubirea necondiionat Este
mai uor s iubim propriul copil 2carne din carnea noastr, dec"t pe copilul celei mai bune
prietene n care nu recunoatem nimic din noi3
-pre deosebire de femei, brbaii nu simt la acel nivel de intensitate iubirea fa de noul nscut
5rbaii ncep s(i iubeasc mai mult copilul abia c"nd acesta ncepe s creasc, c"nd observ
ceea ce el poate deveni, iubesc copilul n cretere, i vd potenialitile i i ajut s(i dezvolte
aceste potenialuri +apcana care se ntrevede ns este aceea c taii ajung i ei la o iubire
condiionat dac vd c acel copil nu le ndeplinete ateptrile #i iubesc at"t timp c"t cei mici
merg pe traseul predefinit de ei #n clipa n care copilul ajuns t"nr decide altfel, tatl 2dac nu a
ajuns la un nivel ridicat de inteligen3 i oprete intrinsec iubirea i ncep certurile i rebeliunea
t"nrului care nu mai este neles
Iubirea real, aa cum o vede Erich Fromm este o activitate ce implic grij, responsabilitate,
respect, cunoatere6 grija pentru viaa i dezvoltarea celui iubit Nu este un afect n sensul c
suntem afectai de ctre cineva, ci o mzuin activ ctre dezvoltarea i fericirea omului iubit
cu rdcini n propria noastr capacitate de a iubi )ctivitate pentru c, dac iubim, suntem ntr(o
stare de continu preocupare pentru persoana iubit i nu numai pentru persoana iubit6 dorim ca
persoana iubit s se devolte i s se desfoare pentru propriul ei bine i pe propriile sale
ci i nu pentru a ne servi pe noi.
#n iubirea de cuplu, subiect de prim interes, nu e*ist profunzime n trirea persoanei celuilalt
1ac ar putea simi nemrginirea fiinei de l"ng el, dac ar putea contribui la dezvoltarea
continu i fericirea persoanei iubite, cele dou persoane nu i(ar mai prea at"t de familiare i
nu ar interveni monotonia
!n mintea ma"oritii atracia sexual se lea# de ideea de iubire i se a"un#e cu uurin la
concluia #reit c se iubesc unul pe cellalt, c"nd de fapt ei doar se doresc unul pe altul fizic
1orina se*ual poate fi stimulat de frica de singurtate, de dorina de a cuceri sau a fi cucerit,
de vanitate, de dorina de a rni, de a distruge, dup cum poate fi stimulat i de iubire 2not.
aici, specia feminin face astfel de confuzii din cauza modului su de funcionare Ea nu poate
delimita actul se*ual de iubire din cauza emoiilor pe care le triete Emoiile o induc n eroare,
presupune, poate chiar dorete s se autoiluzioneze c iubete, c"nd de fapt este vorba de o
atracie fizic 5rbaii, datorit construciei biologice, sunt capabili s fac se* fr s iubeasc3
#n iubirea erotic e*ist un e*clusivism ce lipsete n iubirea freasc 2de oameni3 i cea
matern Frecvent e*clusivismul iubirii erotice este interpretat ca semn al unui ataament
posesiv #ns doi oameni care se &iubesc' i nu simt iubire pentru nimeni altcineva i ntrein
egocentrismul n doi -e identific unul cu cellalt i i rezolv problema izolrii lrgind
individul singular la doi 7riesc o depire a izolrii dar sunt izolai de restul omenirii i
nstrinai de ei nii
)tunci, ntrebarea care se pune este. cum s iubim sau cum tim c iubim/ Fromm spune foarte
clar cum pierdem din vedere un factor important din iubirea erotic precum cel al voinei
- iubeti pe cineva nu este doar un simm"nt puternic ci este i o deciie, o "udecat, o
promisiune 0n simm"nt vine i se duce Cum pot eu s consider c va rm$ne pentru
totdeauna, dac actul meu nu implic "udecata i deciia% 5un ntrebare8 +"i dintre noi ne(
am angajat cu adevrat ntr(o relaie/ +"i dintre noi nu am rostit cel puin o dat n ceea ce
privete soarta unei relaii. &se poate nt"mpla orice', &nu ti ce se poate nt"mpla/' aceasta
nseamn fuga de angajament din respectiva relaie, fuga de a ne dedica total ei, frica de a ne
cunoate total 2n esen3 at"t pe noi c"t i pe ceilali
!entru c iubirea este un act de voin i an#a"are, atunci actul de voin #arantea
continuitatea iubirii.
- trecem acum la iubirea fa de noi nine #n iubirea de sine apare eroarea lo#ic frecvent
cum c iubirea pentru ceilali i iubirea pentru noi nine s&ar exclude reciproc. 1ac este o
virtute s ne iubim aproapele ca pe o fiin uman, trebiue s fie o virtute s ne iubim pe noi,
deoarece suntem i noi o fiin uman Iubirea pentru propria noastr integritate i unicitate,
iubirea i nelegerea pentru noi nine, nu pot fi separate de respectul i iubirea pentru un alt
individ
#n viaa cotidian ai auzit adeseori stereatipul. eti un egoist, te iubeti doar pe tine, la tine nu te
gndeti! Este egist din partea ta s te gndeti doar la binele tu! 1ar nu este egoist din partea
lui * s doreasc ca 9 s se g"ndeasc numai la */ !entru a nu se mai face confuzii, s analizm
puin ce reprezint ntr(adevr omul e#oist
!ersoana egoist se intereseaz numai de ea nsi :rea totul pentru ea nsi, nu are nici o
plcere n a da ci numai n a lua. '#oismul i iubirea de sine sunt departe de a fi identice,
ele sunt opuse. Egoistul nu se iubete pe sine prea mult ci prea puin 'l se urte pe sine.
Nefericit i anxios, prea mult preocupat de el nsui, este de fapt at$t de srac nc$t nici nu
poate privi n "urul su la ceilali. ,u ar fi at"t de egoist dac ar avea de unde s dea ;i pentru
c nu are nimic de druit este preocupat at"t de mult de el nsui ca s agoniseasc n ncercarea
de a compensa incapacitatea sa de a se ngriji ntr(adevr pe sine
0n e*emplu uor de neles ar fi s comparm egiosmul cu preocuparea e*agerat pentru alii. o
mam prea plin de solicitudine. 1ei crede contient s i iubete mult copiii, ea are de fapt o
ostilitate ad"nc reprimat fa de obiectul preocuprilor sale Este preocupat nu pentru c ar iubi
copilul prea mult ci pentru c trebiue s(i compenseze incapacitatea de a iubi Este egoist nsi
n ideea de a nu(i lsa liberi pe copii monitoriz"ndu(le orice micare i cert"ndu(i pentru orice
gaf sub prete*tul unei mame grijuli
!e strad %a televizor, n discuiile cu amici, am auzit de at"tea ori clieul. &druieti<ajui ca s
te simi tu bine' 1in cauza unei tristei 2sau ignorane3, lipsei de ncredere ad"nc nrdcinat n
fiina uman, oamenii au ncetat s mai cread n ei nii, n e*istena oamenilor buni pe pm"nt
=ezultatul/ )u mprtiat n lume lipsa lor de ncredere sub forma acestei esene. nu este posibil
din partea unui om s fac un bine fr o motivaie intrinsec, ascuns &1ar dac ne druim pe
noi nine, cine s mai rm"n pentru a primi recompensa/' !entru c dac m druiesc pe mine
nsumi, cu toat fiina mea, nu vreau nimic n schimb i nici nu am nevoie s umplu vreun gol
sufletesc folosindu(m de tine (entru c altfel ar trebiu s iau i nu s dau...
#n zilele noastre relaiile sunt de fapt determinate n cel mai bun caz de principiul
corectitudinii) &i dau tot at"t c"t mi dai' n bunuri materiale c"t i n iubire *rebuie s a"un#i
s depeti e#oismul pentru a a"un#e s faci distincie ntre o relaie corect i o relaie de
iubire.
>u*le9 spunea c &fericirea omului este astzi s se distreze' #nsemn"nd s aibe plcerea de a
consuma, de a ngurgita bunuri, imagini, m"ncare, butur, igri, oameni, lecturi, cri, filme,
toate acestea fiind consumate, nghiite Caracterul nostru este pro#ramat s schimbe i s
capete, s dea la schimb i s consume toate obiectele materiale c$t i cele spirituale.
+oboii nu pot iubi dar pot oferi la schimb pachetul lor de personalitate i pot spera la
un t$r# bun.
)cest fapt se constat foarte bine i n concepia despre cstorie. el trebuie s fie nelegtor i
s(i laude m"ncarea i aspectul fizic, ea s(l asculte cu atenie c"nd vorbete despre necazurile
lui, fiecare ncerc"nd sl fac pe cellalt s se simt bine #n spatele acestor fapte se afl gsirea
unui refugiu n faa sentimentelor singurtii care ar fi altfel insuportabil 2not. cu e*cepia
cazului n care aceste lucruri sunt fcute din inim i nu sunt considerate a fi compromisuri care
s(l determine pe cellalt s mai rm"n l"ng el<ea pentru c e o partid bun3
,oi oameni ncheie o alian mpotriva lumii i acest e#ocentrism n doi este luat drept
iubire i relaie intim.
+ea mai rsp"ndit form a unei pseudo(iubiri este numit &iubire sentimental' Ea? este
resimit numai n fantezie i nu n relaia de aici i acum cu o alt persoan real )ceast
form o gsim n surogatul de satisfacie afectiv resimit de consumatorul filmelor de dragoste,
telenovelelor, al povetilor de dragoste din reviste i al c"ntecelor de dragoste !entru multe
cupluri urmrirea acestor poveti de dragoste pe ecran este singura ocazie n care simt iubire, dar
nu unul pentru altul ci mpreun ca spectatori ai iubirii altora. -mediat ce revin la relaia
concret dintre doi oameni reali, ei devin reci.
)lt eroare frecvent nt"lnit. iubirea ar presupune neaprat absena oricrui conflict
+onflictele reale dintre doi oameni, cele care nu servesc doar ca acoperire sau proiecie, ci sunt
trite la nivelul profund al realitii interioare creia i aparin, nu sunt distructive ,uc la
clarificare, produc un catharsis din care ambele persoane ies cu mai mult cunoatere i
for. 2v(ai ntrebat vreodat de ce oamenii proiecteaz/ 1e ce transfer realitatea lor interioar
asupra celorlali/ !entru c nu sunt sinceri nici cu ei nii, nici cu ceilali ;i le este greu s
recunoasc acest lucru Este un automatism de care nu se pot elibera dac nu(l contientizeaz3
-ubirea real este posibil numai dac dou persoane vorbesc una cu alta din centrul
existenei lor, deci dac fiecare dintre ele se simte pe sine nsi din centrul existenei sale.
,umai aceast &e*perien central' este o realitate uman, numai aici este viaa cu adevrat,
numai aici se gsete baza pentru iubire
(racticarea artei de a iubi cere disciplin, concentrare, rabdare, preocupare pentru
stp$nirea acestei arte i n sf$rit, credina.
$mul modern are e*cesiv de puin disciplin n afara muncii sale +"nd nu muncete vrea s
tr"ndveasc, s piard vremea sau &s se rela*eze' 7r"ndveala este n mare msur o reacie la
rutinizarea vieii, pentru c omul este forat s(i cheltuiasc energi @ ore pe zi n scopuri care nu
sunt proprii ale lui, ntr(un mod care nu este al laui propriu ci prescris pentru el de ritmul muncii,
el se revolt i revolta sa capt forma unei indulgene infantile fa de el nsui
Concentrarea . cultura noastr duce la un mod de via neconcentrat i difuz Faci mai multe
ucruri deodat. citeti, asculi radio, vorbeti, fumezi, mn"nci, bei Eti consumatorul cu gura
larg deschis, gata s nghit orice. imagini, buturi, cunotine
)ceast lips de concentrare devine evident n dificultatea de a fi sin#uri cu noi nine. -
stea linitii fr s vorbeasc, fr s fumeze, fr s citeasc, fr s bea este ceva imposibil
pentru cei mai muli oameni Ei devin nervoi, agitai i trebuie s fac ceva cu m"inile, cu gura
/umatul este unul din simptomele acestei lipse de concentrare) ocup #ura, m$inile,
urechile, nasul.
+bdarea . omul de astzi crede c pierde ceva i anume timp dac nu face lucrurile repede
1ar nu tie ce s fac cu timpul pe care l c"tig6 nu tie dec"t s i(l omoare
(reocuparea pentru stp$nirea acestei arte . dac arta nu este o preocupare major pentru el,
ucenicul va fi n cel mai bun caz un diletant dar nu va deveni niciodat maestru #nvarea unei
arte nu ncepe direct ci oarecum indirect 7rebiue nvate o mulime de alte lucruri, aparent fr
legtur, nainte de a ncepe cu arta nsi
(entru deprinderea concentrrii) s nvei s stai singur cu tine nsui, fr s citeti, fr s
asculi radio, fr s fumezi etc - fi n stare s te concentrezi nseamn s fi singur cu tine
nsui 1ac suntei ataai unei alte persoane pentru c nu putei sta pe propriile voastre picioare,
acea persoan poate c v salveaz viaa dar relaia cu ea nu este o relaie de iubire !n mod
paradoxal, capacitatea de a fi sin#ur este condiia capacitii de a iubi.
7rebiue s ne concentrm pe tot ceea ce facem, indiferent dac ascultm muzic, citim, stm de
vorb sau admirm un peisaj
1e evitat conversaiile banale, triviale i compania proast !rin conversaie trivial se nelege
discuiile n cliee pe care le poart oamenii i nu pun inima n ceea ce spun, care plvrgesc n
loc s vorbeasc i care susin opinii clieu n loc s g"ndeasc +ompania proast privete nu
doar oamenii vicioi a cror influen este distructiv i deprimant, ci i compania unor
&zombii', a unor oameni al cror suflet este mort, chiar dac trupul le este viu
Nu poi nva s te concentrei fr s devi sensibil la tine nsui, s fii contient de toate
strile tale i s nu le mai #seti o #rmad de explicaii raionale.
- obii obiectivitatea de a vedea oamenii aa cum sunt i de a putea separa aceast ima#ine
obiectiv de ima#inea provenit din propriile dorine sau frici. Facultatea de a g"ndi obiectiv
este raiunea )titudinea emoional subiacent raiunii este smerenia - fi obiectiv, s(i
foloseti raiunea ste posibil numai dac ai cptat o atitudine de smerenie, dac ai lsat n urm
visul infantil c ai putea fi atoatetiutor i atotputernic
Credina . numai persoana care crede n ea nsi este capabil s cread n alii - crezi n alt
persoan nseamn s fi sigur de seriozitatea sa, de esena sa, de iubirea sa 0 ai credin
presupune s ai cura", s fi capabil s&i asumi un risc, s fi #ata s accepi suferina i
deam#irea.
1ricine pune accentul pe si#uran sau pe securitate drept condiii primare ale vieii, nu
poate avea credin 1ricine se nchide ntr&un sistem defensiv n care distanarea i
posesiunea sunt mi"loacele securitii, se transform pe sine ntr&un prionier.
+redina poate fi e*ersat n orice moment #i trebiue credin ca s creti un copil, i trebiue
credin ca s adormi, ca s ncepi s lucrezi la ceva #ns toi suntem obinuii s avem acest gen
de credin +ine nu o are sufer de hiperan*ietate pentru copilul lui sau de insomnie sau de
incapacitatea de a face o munc productiv, are reineri n faa oricrei apropieri de cineva ori
este ipohondru etc
- i la propria ta judecat despre o persoan chiar dac opinia public sau anumite fapte
neprevzute o contrazic, s ii la convingerile tale chiar dac ele nu sunt n general acceptate
toate acestea cer credin i cura".
) deveni incapabil de a fi ntr(o relaie activ cu persoana iubit dac ai fi tr"ndav, dac nu ai fi
tot timpul ntr(o stare ce contien, de alert, de activitate -omnul este singura situaie potrivit
inactivitii - fi complet &treaz' este sondiia ca s nu fi plictisit sau plicticos i aceasta
constituie una din principalele condiii pentru a iubi 0 fi activ n #$ndire, n sentimente, s ai
ochii deschii i urechile atente, s evii lenea interioar i lcomia, este alt condiie
necesar n practica artei de a iubi.
%s"nd la o parte tulburrile neurotice n iubire, legate de ataamentul fa de unul dintre prini,
&unirea singurtii', interesele sociale etc, i av"nd n vedere cele e*puse mai sus, ajungem la
esena acestor probleme. toate problemele omenirii i au rdcina n lipsa de iubire i de
credin per ansamblu, a omului.
)lte probleme ale oamenilor care par fr nici o legtur cu aceste dou elemente sunt derivate
din acestea %ipsa lor duce la suferuin, la cinism, la tot felul de mainfestri a fricii, la conflicte
interioare pe care nu tiu s le rezolve Este greu s recunoatem fa de noi nine c nu uiubim,
este greu s recunoatem c suntem fali, c nu suntem at"t de grozavi pe c"t credem dar struim
intens s dm vina pe alii pentru ceea ce suntem noi Este nevoie de curaj i de onestitate pentru
a pune capt iluziilor
!"n nu se construiesc i p"n nu se dezvolt aceste dou elemente , orice altceva ce ar putea
duce la mbuntirea strii psihice, fizice, spirituale, nu vor fi dec"t nite paleative de scurt
durat care i vor ine pe oameni pe linia de plutire o perioad de timp, ca apoi s i reia
suferina de la nceput