Los Dioses gemelos: Hunahp e Ixbalanqu, hroes de los mayas [Leyenda Moralista.

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Aunque buena parte del Popol Vuh trata de varios intentos de creacin del mundo por los dioses, tambin
describe las aventuras de dos grupos de gemelos.
La historia comienza cuando dos hermanos, Hun Hunahp y Vucub Hunahp, son convocados al mundo
inferior de Xibalba por sus crueles jefes. Al llegar, los hermanos fracasan en todas las tortuosas pruebas
hasta que finalmente son vencidos por los dioses en el juego de pelota y son decapitados.
Sus restos son enterrados en la cancha del juego de pelota, menos la cabeza de Hun Hunahp, que es
colgada en un guacal. Una joven diosa del inframundo de nombre Ixquic visita el rbol y su extrao fruto; la
cabeza escupi sobre su mano y ella se qued embarazada de los hroes gemelos, Hunahp y Ixbalanqu.
Ixquic fue desterrada a la superficie de la tierra y se qued con la madre de Hun Hunahp hasta que dio a
luz. En el pensamiento maya quiche, los hroes gemelos muestran una gran sabidura e inteligencia, llegan a
ser unos hbiles jugadores de pelota, tiradores de cerbatana y tricksters. Se enfrentan y derrotan no slo al
terrible guacamayo antropomrfico Vucub Caquix sino tambin a dos hermanastros a los que convirtieron
en monos.
Como sus padres, Hunahp e Ixbalanqu fueron condenados a visitar a los seores de Xibalba. Segn el
Popol Vuh, cada noche, Hunahp e Ixbalanqu jugaban el juego de pelota con los dioses del mundo inferior,
despus de lo cual los dioses intentaban en vano sacrificar a los gemelos, pero stos los engaaban.
Cada noche, los hroes gemelos reciben una nueva tarea que desempean en contra de todos los
pronsticos. No obstante, un murcilago vampiro le corta la cabeza una noche a Hunahp y aunque
Ixbalanqu la sustituye con una calabaza, los dioses utilizan la cabeza decapitada como pelota en el
siguiente juego. Ixbalanqu trama un ardid en el que un conejo hace de pelota y escapa saltando, apartando
lo suficiente a los dioses para poder recuperar la cabeza de su hermano y devolverle a la vida. Los gemelos
se dejan matar y reaparecen en Xibalba disfrazados de brujos.
Engaan a los dioses con actos de magia, matando y resucitando a un perro, a un hombre y luego al mismo
Hunahp. Los dioses quedaron tan impresionados que pidieron ser tambin sacrificados. Los hroes
gemelos lo hacen pero no resucitan a las odiosas deidades, y luego se instalan en el oscuro cielo como sol y
luna.
Al tiempo explicaba que los seores de Xibalba no eran dioses, ni eran inmortales, sino que eran falsos de
corazn, hipcritas, envidiosos y tiranos, Adems en el curso de narracin se dice que se les poda vencer
evidentemente, esta cuestin fue estimada por los mayas ya que les posibilitaba mentalmente tener la
conviccin de que podran afrontar un combate con estos personajes que representaban los valores
negativos y derrotarlos. De esta manera, la leyenda ofreca un mensaje moralista en el sentido de que el
"Bien" dispona de la capacidad suficiente para vencer al "Mal"


La Virgen de los Remedios [Leyenda Hagiogrfica]
Historia vaga con romntica y bella leyenda de amores entre la nobleza visigoda de Toledo, en los inicios del
ya muy lejano siglo VIII, y aventuras de guerreros mercenarios extremeos de la poca de Hernn Corts, a
finales del siglo XV, en marcan a la pequea imagen de la Virgen de los Remedios y el diminuto nio que
sobre su pecho alberga.
Tratare de Ubicar primeramente, en el tiempo y el espacio, a la imagen que al pasar de los siglos sera
conocida como Virgen de los Remedios, y para ello, recordemos previamente que los visigodos dominaron a
Espaa del 412 al 711 de nuestra era y que all por el ao 700, la nieta del entonces ya fallecido Rey
Chindavisto, llamada doa Luz, y a quien la crnica de la poca pinta como a una hermosa mujer, era objeto
de tenaz persecucin amorosa por parte del Rey Witiza, monarca en turno de la imperial Toledo.
No obstante que el rey no dejaba ni a sol de campo ni a sombra de castillo a doa Luz, sta se uni
secretamente con don Favila, duque de Cantabria, de quien, secretamente tambin, tuvo un nio (ste
sera, con los aos, don Pelayo, Libertador de Espaa).
Antes. de que el ya receloso monarca lograra descubrir la prueba del pecado, doa Luz hizo
subrepticiamente sacarlo del castillo y, en una muy superada versin de la leyenda del patriarca Moiss, el
infante, acompaado por una pequea Virgen Mara y su nio, fue cuidadosamente acomodado en una arca
que una camarera de doa Luz deposit sobre las aguas del ro Tajo, all en Toledo.
Despus de un recorrido de casi 40 leguas -segn leyenda- ,la arca, sobre el mismo ro Tajo, fue vista y
resaltada en un sitio aledao a la Villa de Alcntara (Extremadura) por el noble don Garfres, quien ah se
hallaba ejercitndose en la cacera.
Aquel caballero descubri tambin, al lado del infante, unas joyas y una casa del origen noble del nio, sin
dar ninguna noticia de quines eran sus progenitores.
Don Gafres condujo y adopt en su castillo al. Nio, ya la Virgen la entreg a la iglesia de Santiago, ya
desaparecida, de la Villa de Alcntara.
Casi ocho siglos despus, ya por algn extrao privilegio, o tal vez por un acto de compraventa, el cura de
aquella iglesia entreg la Virgen a un soldado extremeo que habra de partir a la guerra de Italia.
Cuando este soldado regres de su aventura, a su villa natal, y supo que su hermano Juan Rodrguez de
Villafuerte se enlistara entre los hombres de Corts para venir a la conquista de las Indias, aqu al Nuevo
Mundo, le aconsej a ste traer consigo aquella Virgen, dicindole que a l le haba no solamente dado
fortuna, sino tambin la haba remediado sus heridas. .. De ah, posiblemente, el nombre de Virgen de los
remedios.
Andando el tiempo, y ya en la Gran Tenochtitln, luego de que Corts mand retirar del Templo Mayor a los
dioses aztecas, Rodrguez de Villafuerte coloc en l lugar de huitzilopochtli a la virgen espaola, sitio del
que la rescat antes de huir con sus compaeros en la memorable noche (la Noche Triste) del 30 de junio de
1520, ocasin en la que -segn los cronistas- Rodrguez de villafuerte prefiri cargar con su Virgen que con el
oro que codiciosamente, a pesar de su gravsima situacin, los otros apaaban, y que, en gran medida, fue lo
que, por el sobrepeso, les cost la vida.
Horas despus del desastre, cuando Corts lleg y derram lgrimas en el sabino de San Juan, a un lado del
Cerro de los Remedios, en Naucalpan, Rodrguez de Villafuerte ocult su virgen en la oquedad de un maguey
que le pareci a propsito en la cima de aquel cerro, llamado entonces de Otomcopolco (lugar de
otomes).
La imagen no fue localizada sino 20 aos despus por el cacique otom Ce cuauhtli, bautizado luego como
Juan del Aguila Tovar, quien la llev a su casa; pero como la imagen volviera -segn la leyenda- una y otra
vez al sitio en que el cacique la encontr, fue ah donde los religiosos de Tacuba decidieron erigirle una
iglesia, en la inteligencia de que la actual no tiene ya nada de aqulla.
Al principio, el templo fue una humildsima ermita que, con el tiempo, decay en un estado verdaderamente
deplorable, por lo que el regidor y obrero mayor de la Ciudad de Mxico, Garca de Albornoz, influy para
que el Cabildo se interesara en la construccin de un santuario en sustitucin de la casi destruida ermita.
Tanto el virrey Martn Enrquez, como el arzobispo de Mxico, Pedro Moya Contreras, coincidieron
favorablemente a la realizacin del proyecto. El primero lo coste, y el segundo se mostr satisfecho de
poder bendecir la obra cuando sta fuera terminada.
De acuerdo todos, el santuario fue comenzado en 1574 y concluido a finales de agosto de 1575. Los
primeros patronos del santuario fueron el Cabildo y el Regimiento de la Ciudad de Mxico, habindose
designado vicario al licenciado Felipe de Peafiel.
Ms de medio siglo despus, el 25 de marzo de 1629, se inici la construccin de las torres con su cpula y
crucero, con aplicacin de bellos adornos de yeso. Antes de las muchas transformaciones de que fue objeto,
el santuario tuvo una casa principal para dar alojamiento a Pobres y a peregrinos; y aposentos para virreyes,
arzobispos, oidores, inquisidores, personas principales y convidados especiales.
El santuario es visitado por muchos miles de personas no slo de nuestra regin, sino de diferentes regiones
del pas y por turistas extranjeros.

El resultado sern leyendas hagiogrficas donde el protagonista sobrepasa el rango de personaje histrico y
adquiere un nuevo valor: el ser un modelo de vida, un exemplum que imitar o admirar. Sin duda el santo
pertenece a la historia, dada su condicin humana, como a la metahistoria debido a su participacin divina.
Generalmente, se trata de fuentes donde la individualidad desaparece en funcin de lograr la personificacin
de una abstracin: la santidad.

Tlaque Nahuaque - [Leyenda Explicativa ]
Tlaque Nahuaque, Alma de la vida universal, hizo el primer da y con heno y con barro form el primer
hombre rojo para que lo alumbrara. Ms como el primer hombre estaba solo, le dio por compaera una
mujer blanca hecha de luz.
El era todo fuerza, razn y majestad: Sol! Ella, ternura, delicadeza, melancola y dulzura !Luna
Se amaron y fueron felices. El gran huerto de la vida era su palacio, donde vivan libres y contentos. Tlaque
Nahuaque, a cambio de esta felicidad habiales ordenado que no deban ambicionar ms goces que los que la
vida de su jardn les brindaba, ni deban salir nunca de aquel maravilloso recinto.
Pero la desobediencia los perdi. Sucedi que l quiso salir del perfumado jardn en compaa de ella. Una
tempestad de rayos y sombras los oblig a huir del Jardn de la Paz... Y comenzaron a caminar por el mundo,
los dos sollozantes y tristes avergonzados de su desacato, sembrando por doquier sus hijos y el sol camina
en pos de la luna buscando un valle ameno para reposar eternamente.

La leyenda explicativa es de gran utilidad. En ella se describen fenmenos naturales y sociales, sabiendo de
esta manera cmo funciona el universo para dominarlo o a la sociedad para poder adaptarse a ella, L as fase
de la luna, el sol, los eclipses el da y la noche, las estaciones, las estrellas , etc., han sido observados desde
pocas muy remotas.
Para explicarse estos fenmenos naturales se recurri a la leyenda. As los cuerpos celestes son hombres que
han sido transportados a su morada celestial y las estrellas, errantes, corren para salvarse de su padre el sol
que quiere devorarlas.


La leyenda del Ahuizotl [Leyenda de animales]
Una de las bestias prehispnicas ms temidas dentro de la mitologa de los pueblos es sin lugar a dudas este
perro de agua, es segn las leyendas una de las bestias mticas ms impresionantes que han salido del fondo
de ros y lagunas, aqu su leyenda.
Cuenta una leyenda que en la poca de la conquista Hernn Cortes escriba a su rey los pormenores de lo
que vea y de lo que aconteca en lo que ellos llamaron la nueva EspaaMxico- Tenochtitln. Cortes se
maravill de la infraestructura que tenia la ciudad de los aztecas, describe en una carta dirigida a su Rey Don
Fernando HernandoExiste un mercado donde se venden todo tipo de aves, de todo tipo de plumajes,
bho, garzasAves nunca vistas en Espaa de muchos y variados colores, de cantos celestiales, criaturas
de verdad esplendidas y maravillosas. Tambin existe un lugar donde se venden plantas que curan todo tipo
de enfermedades. Y entre sus calles existen medico y quienes elaboran los preparados medicinalesTodo
est ordenado por callesnunca se mezclanTambin existe una calle donde vende animales para consumo
humano y animales para los preparados medicinales. Destaca mencionar que entre existen muchos y
variados jams vistos por ni un hombre en toda Espaa.
Maravillado Cortes contaba a su rey de los animales de la infraestructura del al ciudad de sus leyes y de sus
formas de pesar y medir, de cmo el comercio se llevaba a grandes dimensiones y que venan de diferentes
y muy variados lugares.
Pero sin duda lo que le llamo la atencin de los animales fue la leyenda del AhuizotlUna bestia no ms
grande que un perro normal, pero con una caracterstica muy especial.en su cola, la terminacin no era
normal, no terminaba en una puntaTena una garra con la cual mataba a sus presas. Un da mientras
reparaba una galeraLos marineros escucharon el llanto de un nio.Extraados se apresuraron a ayudar al
niopues sus llantos provenan del lagoEllos pensaron que se estaba ahogando el nio Pero para su
sorpresa, nunca vieron al nio, Se aceraron mas a la orilla para distinguir de donde sala ese llanto y ver si
podan ayudar a ese nio que lloraba. Cundo de la nada una garra jalo al marinero tirndolo de la
embarcacin y lo arrastro hasta el fondo del lagoAsustado su acompaante se dio prisa para avisar que en
el lago haban matado a su amigo Salieron a buscar el cuerpo del marinero sin tener xito.
Al regresar los nativos les explicaron que haba sido el Ahuizotl. Que es una animal mstico y sagrado. Los
marineros se dijeron que ni un animal podra llevarse a un hombre de esa forma que eso era obra del
diabloPero las desapariciones era cada vez ms constante y los hombres no se atrevan a salir solo Y
menos si oan llorar a un nio.
Despus de la gran inundacin en la ciudad de Mxico los espaoles estaban por cambiar la sede de su
capital y trasladarla. A le estado de Morelos o a Veracruz, pero tomaron una decisin ms
radical.decidieron cambiar el curso de los lagos y as desecar el gran lago que rodeaba a la ciudad azteca
Debido a ese cambio se extingui el animal ms extico y agresivo que vivo en el periodo pre hispnico.

Existe una serie de leyendas sobre animales, en las cuales se describen sus costumbres o se refieren las reglas
que determinado personaje sigui para la obtencin de una buena caza. Estas generalmente, provienen de
los pueblos en donde se vive de ella, y donde es conveniente saber las costumbres de los animales, los
mtodos usados en la cacera, etc.




Fundacin de Tenochtitln -[Leyenda Histrica]
La leyenda dice que los aztecas empezaron el recorrido desde Aztln (en nhuatl "Lugar de Garzas" o "Lugar
de la Blancura"). Este lugar se supone que actualmente es Mexcaltitln, Nayarit.
Tras una larga peregrinacin los mexicas llegaron al Valle de Mxico e intentaron un primer establecimiento
en Chapultepec, sus vecinos vieron con muy malos ojos la intrusin en un sitio tan estratgico y decidieron
expulsarlos del lugar, (ao 1299 o 1319) , fue entonces cuando los mexicas enfrentaron uno de sus peores
momentos y su casi aniquilacin como unidad tribal. Algunos grupos decidieron asentarse como vasallos de
pueblos en la zona tepaneca.
Pero otros continuaron la migracin, la cual termina en el ao 1325 al llegar al islote donde identifican los
smbolos de la tierra prometida: fundaran una gran civilizacin en una zona pantanosa en la que vieran un
nopal (cactus) sobre una roca y sobre l un guila devorando una serpiente. Los sacerdotes afirmaron haber
visto todo eso al llegar a esta zona; como reflejo de la continuidad de esa tradicin, hoy en da esa imagen
representa el smbolo oficial de Mxico que aparece, entre otros, en los billetes y monedas.
El crculo de su historia se cierra y comienza una nueva era, la de sedentarizacin definitiva. Se ha
argumentado que los mexicas escogieron el lugar deliberadamente por las ventajas que ofreca, debido a su
localizacin estratgica y su potencial de explotacin lacustre. El lugar fue nombrado Mxico-Tenochtitlan;
capital azteca situada sobre un islote en la parte pantanosa del Lago de Texcoco, en el Valle de Mxico.
Debido a su tarda aparicin en el lugar, los aztecas-mexicas se vieron obligados a ocupar la zona pantanosa
situada al oeste del lago. Estaban rodeados por enemigos poderosos que les exigan tributos, y la nica
tierra seca que ocupaban eran los islotes del lago de Texcoco, rodeados de cinagas.
Los aztecas convirtieron el lecho del lago, que era poco profundo, en chinampas (jardines muy frtiles,
construidos con un armazn de troncos que sostenan arena, grava y tierra de siembra, atados con cuerdas
de ixtle, para lograr islas artificiales donde se cultivaban verduras y flores y se criaban aves domsticas). Se
hicieron calzadas y puentes para conectar la ciudad con tierra firme; se levantaron acueductos y se
excavaron canales por toda la ciudad para el transporte de mercancas y personas. Las construcciones
religiosas -gigantescas pirmides escalonadas recubiertas de piedra caliza y estuco de vivos colores, sobre
las que se construan los templos- dominaban el paisaje.
La ciudad floreci como resultado de su ubicacin y del alto grado de organizacin. En la poca en la que los
espaoles, capitaneados por Hernn Corts, comenzaron la conquista, en 1519, el gran mercado de
Tlatelolco atraa a unas 60.000 personas diarias. Las mercancas llegaban a manos aztecas gracias a los
acuerdos sobre tributos establecidos con los territorios conquistados. Muchas de esas mercancas se
exportaban a otras zonas del imperio azteca y a Amrica Central.

Esta leyenda se puede considerar histrica, ya que da la explicacin sobre los orgenes y fundacin de un sitio
o lugar, por lo general, varios de los datos pueden ser reales, pero otro exagerados para darle algo de
emocin fantstica.

La cueva de los Tu-Tu [Leyenda Imaginativa]

A dos kilmetros hacia el oriente de Graneros est el "Cerro Grande", el mayor de todos, cubierto por
pumos, espinos y litres, es el ltimo en despedir el sol poniente. Abajo crecen arbustos que adornan las
campias.
En el pequeo flanco, casi en la cima del monte, existe una cueva en la que entran los viernes, cientos de
"chonchones" que se conocen tambin con el nombre de "Tu-Tu", por ser ste el grito caracterstico de
esta ave nocturna, parecida a la lechuza, que encarna a los brujos.
La entrada de la caverna, que antes permaneca abierta, ahora est cerrada. Tiene a su alrededor una
pequea partidura redonda, especie de timbre, que tocan los brujos cuando llegan para abrir la puerta. Han
tomado esta precaucin, segn ellos, porque la gente de hoy es ms intrusa y curiosa que la antigua.

Los Tu-Tu, convertidos en brujos entran uno por uno y se van descolgando por la cavidad subterrnea
hasta llegar al "saln" donde se renen y tratan los acontecimientos ltimos de su secta.
Concurren a la cueva de "Cerro Grande", brujos de, Machal, Doihue, Larmahue, Graneros, Rengo,
Rancagua, Almahue Viejo, Rinconada, Cerrillos, Quinta, Coltauco y Tagua Tagua, los que al despuntar el alba
empiezan a salir. Su gritero se escucha a lo largo y ancho de la comarca; entonces los pobladores, para que
no se acerquen dicen: "Martes hoy, Martes maana, Martes toda la semana".

Y segn las creencias, si alguien los siente y les ofrece alimentos o prendas de vestir, vuelven al da siguiente
convertidos en seres humanos a cobrar lo ofrecido y en caso de que no se acceda, la burla es castigada con
males o enfermedades que slo curan las "machis".

La leyenda es imaginativa, ya que la mayora de sus datos, son inexistentes , y que vienen de la imaginacin
de la mente humana, como resultado derivan estas leyendas que se han contado de generacin a un pblico
social o meramente para asombrar y entretener.