Adela Gerzon

The familiisme merujuk pada model organisasi sosial, berdasarkan prevalensi keluarga
kelompok dan dengan baik - ditempatkan melawan kepentingan dan kebutuhan masing-masing
anggotanya. itu merupakan bagian dari pandangan tradisional masyarakat yang menyoroti loyalitas ,
kepercayaan , dan sikap kooperatif dalam kelompok keluarga . Meskipun asal-usulnya adalah di
institusi keluarga tradisional , juga digunakan sebagai analogi untuk karakteristik berbagai bentuk
organisasi dan hubungan sosial - mereka yang dipandu oleh kepentingan kelompok dan
kesejahteraan bukan dari kepentingan umum dan kesejahteraan. Dari sudut pandang psikologis ,
familiisme adalah sekelompok sikap yang menekankan relevansi dari keluarga untuk kehidupan
pribadi dan sosial, pengembangan perasaan tugas di antara anggota dari kelompok keluarga , dan
keyakinan bahwa untuk memiliki anak merupakan persyaratan untuk pribadi dan realisasi sosial (
Popenoe 1988; Gundelach dan Riis 1994) .
Familiisme adalah sebuah konsep yang telah berkembang selama waktu . Tiga orientasi utama dapat
dibedakan : posisi sosial klasik ; formulasi sosial politik ; dan psikologis re - elaborasi . utama
anteseden orientasi ini , masing-masing ,hilangnya Rezim Lama , perubahanyang telah terjadi di
sekitar Perang Dunia II , danpengembangan budaya karakteristik layanandari masyarakat pasca .The
Anteseden familiismeContoh dari familists . Sebuah kelompok Kristenyang tinggal di komunitas kecil
di sixteenthcenturyInggris dapat dianggap sebagai salah satu darianteseden tertua untuk familiisme .
mereka membelapenyatuan spiritual agama Kristen , menyerahbeberapa kelompok kepercayaan
dasar mereka untuk mencapai hal initujuan . The familists pertama kali muncul pada 1540 di
kecilKota Jerman , di mana ide-ide politik JohannesAlthaus secara luas diterima . Dalam buku
SystematicAnalisis Politik , yang diterbitkan pada tahun 1603 ,Althaus membela konsepsi baru
negara sebagaientitas federal yang terdiri dari unit dasar kecil ( keluarga ,asosiasi ekonomi , desa ) .
Sebuah kebajikankonsepsi monarki absolut itu tampakdalam suasana intelektual periode ini
.Keberadaan komunitas kecil , seperti orang-orangpara familists , membantu dengan visi ini
direnovasimonarki . The familists menemukan besar sosialpenerimaan di Inggris . Komunitas ini
menyebarantara 1550 dan 1650, tapi dituduh inspirasiPuritanisme . Hilangnya mereka
bertepatandengan restorasi monarki Inggris ( 1660 ) .The New Social Order of the RevolutionDalam
hal politik , kekeluargaan dapat ia terkait dengantatanan sosial baru , terinspirasi oleh Pencerahan
Eropadi abad delapan belas - yangmenekankan kemampuan akal manusia untuk memahamidunia
dan untuk memecahkan masalah sosial dan etika ,dan hak warga negara untuk berpartisipasi dalam
prosesgovernance - dan Revolusi Perancis . baruagar memutuskan hubungan dengan hirarki tua dan
stratifiedcara organisasi sosial , memfasilitasi demokratismodel sosial . Namun, domain pribadi ,dan ,
oleh karena itu, institusi keluarga , tetapdalam pola hirarkis lama hubungan .Alexis de Tocqueville , di
De la dmocratie enAmrique ( Democracy in America , 1835 ) , tidakmenggunakan istilah
kekeluargaan secara khusus, tetapi menganalisiskecenderungan kesejahteraan umum dan bunga ,
yang tersisahetween batas-batas keluarga dan referensikelompok . Dia menyebut perasaan
individualisme ini

Familiisme , sebagai perilaku moral ganda ( kompetisidalam domain publik dan kerja sama didomain
pribadi ) , muncul dalam evolusionisme Herbert Spencer .Konsep Spencer empati bisa dipandang
sebagai alat untuk melembutkan mekanisme kompetitifyang mengatur masalah sosial . Dalam
teorinya , yangkeluarga adalah satu-satunya konteks sosial di mana perilakudari heIp dan
perlindungan yang diharapkan .Ekonomi kolonial . Pola ekonomi kolonialdari abad kesembilan belas
dan awalabad kedua puluh adalah pendahuluan lain darikonsep saat familiisme . Kolonialisme ,
sebagai caraorganisasi politik dan ekonomi , yang dikembangkanekonomi subsisten dan salah satu
yang cenderungekspor , dan pada saat yang sama mempertahankan tradisionalpola budaya , yang
menjamin stabilitas sosial .Dalam proses pertumbuhan ekonomi dan dekolonisasi ,budaya tradisional
ini menjadikendala bagi modernisasi masyarakat-masyarakat .Secara singkat , dalam pengembangan
demokrasiMasyarakat Barat dan pengalaman kolonialpola ekonomi , familiisme bisa dilihat
dikeluarga , klan , atau desa sebagai unsur konservatifyang menghambat ekonomi dan
demokratispertumbuhan masyarakat modem .Familiisme Setelah Perang Dunia IIDampak politik ,
ekonomi , dan psychologicaikeluarga dikritik pada tahun 1930 dan terutamasetelah Perang Dunia Il -
misalnya , dalamdeskripsi karakter otoriter oleh WilhelmReich , Erich Fromm , dan Theodor
W.Adorno . Prinsip kesetaraan dalam masyarakat modemtidak memodifikasi keluarga . Struktur
internaldari stile keluarga mempertahankan kerangka kerja , berdasarkanpada prinsip otoritas dan
penerimaan yangnorma . Masyarakat yang demokratis dan industri , dengan fokuspada individu dan
nya sosialprestasi , bertabrakan dengan tradisional dan hirarkisstruktur keluarga .Kritik keluarga
sebagai tertutup danStruktur tradisional muncul dalam tiga konteks yang berbeda :psikologi,
sosiologi , dan politik . initiga konteks yang diwakili oleh kritik Jermankeluarga , konsep Edward C.
Banfieldfamiliisme dari amoral , dan Gabriel A. Almond danKonsep Sidney Verba tentang budaya
sipil .Kritik Jerman keluarga . Fromm , Reich ,dan , kemudian , Adorno ( 1950) , dalam The Otoriter
Kepribadian , mengkritik dampak yang tradisionalkeluarga memiliki pada sikap sosial dan
politikindividu . Mereka berpendapat bahwa keluargamerangsang munculnya dewasa otoriter
,sangat rentan terhadap propaganda Fasis . padaSebaliknya , di Amerika Utara , Kurt Lewin (
1948)maju dinamika kelompok sebagai cara untuk mengembangkansikap demokratis dalam keluarga
dan sosialkelompok untuk melawan pengaruh yang mungkin daritumbuh otoritarianisme Eropa
.Familiisme amoral . Banfield mempekerjakan konsepfamiliisme amoral dalam bukunya , The Moral
Dasar untukBackward Society ( 1958), untuk menggambarkan pola budayaditandai dengan tidak
adanya kewajiban moral yangkepada siapa pun yang bukan milik keluargakelompok , bersama
dengan ketidakpercayaan yang kuat terhadap sosialdan lembaga-lembaga politik . Banfield
terdeteksi iniFenomena di sebuah komunitas kecil di selatanItalia , sebagai fenomena yang
bertentangan dengan peristiwa di utaraItalia . Familiisme amoral terjadi ketika disetidaknya dua
elemen menggabungkan : pembangunan ekonomi langkadan dominasi asing yang sedang
berlangsung . iniSituasi memperkuat ikatan sosial dan kerjasamaobligasi secara eksklusif di antara
kerabat . Dalam UnheavenlyCity ( 1970) , Banfield diterapkan tesisnya daribasis budaya kemiskinan
untuk Amerika Utara industrikota , di mana dikecualikan dan miskinsubkultur ada. Dari sudut
pandang ini ,gagasan bahwa pembangunan ekonomi berakar padafaktor budaya muncul lagi ,
menekankan terutamakehadiran negatif dari kelompok dasar di bidang sosialobligasi dari
masyarakat . Ini konsep amoralfamiliisme digunakan kemudian oleh Rafael Lpez - Pintordan Jos
Ignacio Qrtega ( 1982) dalam studi merekadilakukan antara 1968 dan 1980 dengan Spanyolpopulatio
oyalitas dan kerja sama dalam kelompok keluarga .Verba dalam The Civic Culture Revisited ( 1980)
menyorotipentingnya demokratisasi keluargauntuk pengembangan sikap sosial dan politikyang
diperlukan untuk budaya demokrasi .The New familiismeThe familiisme baru telah muncul dalam
pasca-dan masyarakat jasa , yang cenderung pada dasarnya untuk memenuhikebutuhan realisasi
pribadi. banyak penulistelah diberi label budaya baru ini sebagai hedonistikdan narsis ; beberapa
penulis menganggapnya sebagai radikalindividualisme ( Seoane 1993) .Perkembangan di tahun
1970-an bentuk-bentuk barupernikahan , berbeda dari sipil tradisional dan agamabentuk,
munculnya angka perceraian , danpenurunan tingkat kelahiran adalah contoh yang jelas dari
inibudaya baru . Otoritas paternal , moralitas keluarga yang ketat ,kewajiban kepada anggota
keluarga , dan seksualpembagian pekerjaan rumah tangga digantikan olehprinsip kesetaraan ,
relaksasi tradisionalnilai-nilai moral , dan pembukaan keluarga ke luardunia .Pada awal 1980-an ,
giliran untuk keluarganilai-nilai jelas ( Inglehart 1998) . Namun, hal inifamiliisme baru penuh
ambiguitas . Di satutangan , itu berarti kebangkitan keluarga sebagaikekuatan penting . Pada saat
yang sama , mendukung suatukonsepsi individualistis dan narsis darihubungan keluarga . Pentingnya
saat diberikankepada keluarga yang terkait dengan pertahanan afektifdan fungsi emosional dan
bantuan untuk pribadipengembangan , Dari familiisme baru ini , keluargakelompok digunakan
sebagai sumber daya untuk memenuhi psikologiskebutuhan anggotanya ( Demo et al . 2000).The
familiisme baru bergerak menjauh dari politikdan konteks sosial dari mana ia berasal . itudapat
dianggap sebagai familiisme psychologized ,karena itu menjawab kebutuhan konkret pribadidan
realisasi individu. Familiisme ini bergerakjauh dari pola budaya tradisional , di manakeluarga lebih
penting daripada tujuan danaspirasi anggotanya , dan dari tradisionaldefinisi familiisme .Dari sudut
pandang kebutuhan psikologis ,ambiguitas dari familiisme baru memungkinkan sangat
berbedapolitik keluarga . Meskipun beberapa pendekatanmempertahankan cara-cara alternatif
keluarga , penulis lainberalih ke familiisme baru untuk menghentikan kemajuan dariindividualisme
radikal , atau bahkan untuk mengkompensasi kemunduran dari keadaan keluarga 'kesejahteraan
(Popenoe 1988; Garzn 1998, 2000).
kesimpulan Masa depan familiisme istilah tidak pasti. adalah akar agama, politik, dan ekonomi, dan
unsur-unsur masyarakat pasca-industri, yang tersirat dalam nya makna saat ini. Namun, digunakan
dalam berkelanjutan cara untuk mengkarakterisasi sindrom psikologis disebabkan oleh kombinasi
dari sikap, keyakinan, dan nilai-nilai yang berkembang seiring dengan perubahan kami masyarakat.
Setelah itu, familiisme adalah istilah dalam transisi, selain dari asumsi klasik dan wellestablished
definisi. Ini menggambarkan kesulitan ambiguitas, tetapi pada saat yang sama memiliki keuntungan
ah menjadi terbuka untuk perubahan masyarakat dari abad kedua puluh satu.