Reconocemos que la agricultura de las diversas culturas andinas lograron lo que ahora
se llama "agricultura ecológica", es decir, sembrar y cosechar sin dañar ni empobrecer
la tierra.
- ¿Cuáles son los fundamentos filosóficos, los valores y conceptos que susten-
taron dicha agricultura, en las antiguas culturas del Perú?
-¿Están vigentes tales fundamentos en las distintas culturas del Perú actual ? , es
decir, entre los cultores y/o agricultores andinos, quechuas, aymaras, los agricultores y
pescadoares de la costa y los pueblos de la Amazonía?
Aquí una pequeña reflexión sobre algunos de los valores de nuestras culturas
nativas.
1. El ser humano como parte de la naturaleza implica una relación más humilde y
limitante -del que reconoce sus límites- que aquella de creerse "el rey de la creación",
"hecho a imagen y semejanza de un dios todopoderoso".
Las características del ser humano no son pues de origen divino metafísico (más allá
de este mundo), ya que por otra parte las propias divinidades o deidades están en
todo ser viviente de la naturaleza, en religiones que se entienden como "panteístas".
1
Este tema fue tratado también en un Seminario sobre Ecología en la Universidad Agraria La
Molina. (1994?)
respeta la vida de los otros seres naturales.
Es muy distinto conocer las leyes físicas para mejor vivir con ellas -para el bien/estar-
que para "dominarlas" y hacerlas actuar según el poder y capricho humano.
El criterio de que las máquinas deben reemplazar al ser humano para que éste "no
trabaje", podría resultar hasta ridículo para un sabio andino.
(La ocupación del "tiempo libre" en sociedades "altamente desarrolladas" es materia
de preocupación, tanto como el desempleo la subocupación, la drogadicción , la
soledad y el suicidio)
6. La energía humana en lugares de producción agraria tan difíciles como los Andes,
la costa y la Amazonía , se organizaron socialmente teniendo como sustento :
Las formas más "modernas" de empleo y de reivindicación -a todas luces justa - de los
derechos de las mujeres, están llevando a la destrucción de este tipo de familia.
Esta forma de vida familiar está ligada además a un sistema educativo -escolarizado,
académico- que sustenta la jerarquización social, y formas represivas de la conducta
humana. (Bordieu)
La vida cotidiana adquiere normatividad además según los criterios del mercado y de
la difusión de valores culturales transmitidos por los poderosísimos medios de
comunicación masiva.
De tal manera que el desarrollo pleno y libre de los seres humanos es una utopía aún
en las "autoproclamadas sociedades modernas y desarrolladas".
En las culturas nativas peruanas, encontramos la prevalencia de la familia extensa :
padre, madre, hijos, abuelos, abuelas, tíos, tías, madrinas, padrinos, cuñados,
cuñadas, primas, primos, etc. quienes tienen especiales roles y funciones, con mayor
o menor intensidad.
Aún en las ciudades grandes actuales, más aún frente a la crisis socioeconómica y
política, es la familia extensa un valor cultural que permite la sobrevivencia y la
reproducción biológica, social, cultural. Las relaciones afectivas entre los miembros
de la familia extensa son cualitativamente distintas a los de la familia nuclear aislada.
Se entiende mas bien que la vida eterna es ésta, de siempre y para siempre, y que
tenemos derecho a compartirla y disfrutarla. El sentido del goce como "pecado" y el
"sentimiento de culpa" fue imposición de la cultura dominante colonial. El "sentimiento
de culpa" y la "confesión" (ante sus curas) fue un mecanismo de dominación
explícitamente usado.
Reflexión final.
MONTOYA, Rodrigo,
Edwin y Luis La sangre de los cerros
Antología de la poesía quechua que se canta en
el Perú.
Cepes, UNMSM, Mosca Azul.
Lima, 1987