REN MENARD

VOLUME III



Titulo do original francs
LA MYTHOLOGIE DANS L'ART ANCIEN ET
MODERNE
EDITOR
DIREO EDITORIAL
TRADUO
REVISO FINAL
MONTAGEM E ARTE FINAL
EQUIPE DE ARTE
EQUIPE DE REDAO
PIETRO MACERA
SALVATORE MACERA NETO

Nossos agradecimentos pelo constante incentivo que recebemos de:
MARGHERITA STEFANELLI MACERA
IN MEMORIAM
R. MARIO STEFANELLI SALVATORE MACERA
CHRISTINAMACERA NICOLASTEFANELLI
ANGELINO MACERA GIOVANNI GRILO
EMILIA GIOVANNA A. MACERA JOS LASTORINA
MARIANA MACERA

























Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode
ser reproduzida ou utilizada de qualquer forma ou por qualquer
mtodo, eletrnico ou mecnico, sem autorizao prvia por
escrito dos Editores.














1 Edio 1985
2

Edio 1991
Impresso no Brasil
Printed in Brazil

Dados Internaci onai s de Catal ogao na Publ i cao (CIP)
(Cmara Brasi l ei ra do Li vro, SP, Brasi l )


Mnar d, Ren, 1827- 1887.

Mi t ol ogi a gr eco- r omana / Rene Menar d ; t r aduo

Al do Del l a Ni na. So Paul o : Opus, 1991.
91- 1334
Obr a em3 v.
1. Mi t ol ogi a gr ega 2. Mi t ol ogi a r omana I . T t ul o.
CDD- 292
ndi ces para catl ogo si stemti co:

1. Mi t ol ogi a gr eco- r omana 292






CAPITULO VI
CUPIDO
Nascimento de Cupido. Educao de
Cupido. Tipo e atributos de Cupido.
Esaco. Pico e Circe. O cabelo de
Niso.
Nascimento de Cupido
Cupido nos tempos primitivos considerado um dos
grandes princpios do universo e at o mais antigo dos deuses.
Representa a fora poderosa que faz com que todos os seres
sejam atrados uns pelos outros, e pela qual nascem e se
perpetuam todas as raas. Mitologicamente, no sabemos quem
seu pai, mas os poetas e escultores concordam em lhe dar
Vnus por me, e realmente naturalssimo que Cupido seja
filho da beleza.

O nascimento de Cupido proporcionou a Lesueur o tema
de uma encantadora composio. Vnus sentada nas nuvens
est rodeada das trs Graas, uma das quais lhe apresenta o
gracioso menino. Uma das Horas, que paira no cu, esparze
flores sobre o grupo (fig. 372).
Educao de Cupido
Notando Vnus que Eros (Cupido) no crescia e
permanecia sempre menino, perguntou o motivo a Tmis. A
resposta foi que o menino cresceria quando tivesse um
companheiro que o amasse. Vnus deu-lhe, ento, por amigo
Anteros (o amor partilhado). Quando esto juntos, Cupido
cresce, mas volta a ser menino quando Anteros o deixa. uma
alegoria cujo sentido que o afeto necessita de ser
correspondido para desenvolver-se.
A educao de Cupido por Vnus proporcionou assunto
para uma multido de maravilhosas composies em pedras
gravadas. Vnus brinca com ele de mil modos diversos,
pegando-lhe o arco ou as setas e seguindo-lhe com o olhar os
graciosos movimentos (fig. 376). Mas o malicioso menino vinga-
se, e vrias vezes a me experimenta o efeito das suas
flechadas.
Cupido era freqentemente considerado um civilizador
que soube mitigar a rudeza dos costumes primitivos. A arte
apoderou-se dessa idia, apresentando-nos os animais ferozes
submetidos ao irresistvel poder do filho de Vnus. Nas pedras
gravadas antigas vemos Cupido montado num leo a quem
enfeitia com os seus acordes; outras vezes atrela animais
ferozes ao seu carro, aps domestic-los, ou ento quebra os
atributos dos deuses, porque o universo lhe est submetido
(figs. 374 e 375). No obstante o seu poder, jamais ousou
atacar Minerva e sempre respeitou as Musas.
Cupido o espanto dos homens e dos deuses. Jpiter,
prevendo os males que ele causaria, quis obrigar Vnus a
desfazer-se dele. Para o furtar clera do senhor dos deuses,
viu-se Vnus obrigada a ocult-lo nos bosques.

Fig. 372 Nascimento de Cupido (segundo um quadro de Lesueur).
onde ele sugou o leite de animais ferozes. Tambm os poetas
falam sem cessar da crueldade de Cupido: "Formosa Vnus, filha
do mar e do rei do Olimpo, que

ressentimento tens contra ns? Por que deste a vida a tal flagelo,
Cupido, o deus feroz, impiedoso, cujo esprito corresponde to
pouco aos encantos que o embelezam? Por que recebeu asas e o
poder de lanar setas, a fim de que no pudssemos safar-nos
dos seus terrveis golpes?" (Bon).

Fig. 373 Vnus e Cupido.
Um epigrama de Mosco mostra a que ponto conhecia
Cupido o seu poder, at contra Jpiter. "Tendo deposto o arco e
o archote, Cupido, de cabelos encaracolados, pegou um aguilho
de boieiro e suspendeu ao pescoo o alforje de semeador; depois,
atrelou ao jugo uma parelha de bois vigorosos e nos sulcos
atirou o trigo de Ceres. Olhando, ento para o cu, disse ao
prprio Jpiter: "Fecunda estes campos, ou ento, touro da
Europa, eu te atrelarei a este arado." (Antologia).


Fig. 374 A fora de Cupido (segundo uma pedra gravada antiga).

Fig. 375 Cupido triunfante [segundo uma pedra gravada antiga
Cupido pode ser considerado aqui por amor ao vinho, em virtude
dos seus atributos bquicos.

Luciano, nos seus dilogos dos deuses, assim formula as
queixas de Jpiter a Cupido:
"Cupido. Sim, se cometi um erro, perdoa-me, Jpiter.
Sou ainda menino e no atingi a idade da razo.
Jpiter. Tu, Cupido, um menino?! Mas se s mais velho
que Japeto. Por no teres barba nem cabelos

Fig. 376 Vnus e Cupido (segundo uma pedra gravada antiga).
brancos, julgas-te ainda menino? No. s velho e velho
maldoso.
Cupido. E que mal te fez, pois, este velho, como dizes,
para que penses em encade-lo?
Jpiter. V, pequenino malandro, se no grande mal
insultar-me a ponto de fazeres com que eu me revestisse da
forma de stiro, touro, cisne e guia. No fizeste com que
mulher alguma se apaixonasse de mim prprio,


e no sei absolutamente que, pelo teu sortilgio, eu tenha
conseguido agradar a uma que fosse. Pelo contrrio, devo
recorrer a metamorfoses e ocultar-me. verdade que amam o
touro ou o cisne, mas se me vissem morreriam de medo."
(Luciano).
Cupido inspirou encantadores trechos a Anacreonte: "No
meio da noite, na hora em que todos os mortais dormem, Cupido
chega e, batendo minha porta, faz estremecer o ferrolho:
"Quem bate assim? exclamei. Quem vem interromper-me os
sonhos cheios de encanto? Abre, responde-me Cupido, no
temas, sou pequenino. Estou molhado pela chuva, a lua
desapareceu e eu me perdi dentro da noite." Ouvindo tais
palavras apiedei-me; acendo a lmpada, abro e vejo um menino
alado, armado de arco e aljava; levo-o ao p da lareira, aqueo-
lhe os dedinhos entre as minhas mos, e enxugo-lhe os cabelos
encharcados de gua. Mal se reanima: "Vamos, diz-me,
experimentemos o arco. Vejamos se a umidade o no estragou."
Estica-o, ento, e vara-me o corao, como faria uma abelha;
depois, salta, rindo com malcia: "Meu hspede, diz, rejubila-te.
O meu arco est funcionando perfeitamente bem, mas o teu
corao est agora enfermo." (Anacreonte).
"Um dia, Cupido, no percebendo uma abelha adormecida
nas rosas, foi por ela picado. Ferido no dedinho da mo, solua,
corre, voa para o lado de sua me: "Estou perdido, morro! Uma
serpentezinha alada me picou. Os lavradores dizem que uma
abelha." Vnus responde-lhe: "Se o aguilho de uma simples
abelha te faz chorar, meu filho, reflete como devem sofrer
aqueles a quem tu atinges com as setas!" (Anacreonte).
Tipo e atributos de Cupido
Na arte Cupido apresenta dois tipos distintos, pois uma das
vezes o vemos como adolescente, outras sob o
aspecto de gracioso menino. Mas o primeiro de tais tipos o
mais antigo. Uma pedra gravada nos mostra Cupido de estilo
antigo, representado por um febo alado e disparando uma seta
(fig. 377). O arco, as setas e as asas so sempre os atributos de
Cupido.

Fig. 377 Cupido de antigo estilo (segundo uma pedra gravada)
O tipo de Cupido adolescente est fixado perfeitamente num
tronco do museu. Pio-Clementino (fig. 378). Os membros,
infelizmente, faltam. Os ombros apresentam vestgios de
orifcios abertos para acolherem o p das asas. A cabea, de
delicada beleza, est coberta de cabelos encaracolados.
Foi Praxteles, contemporneo de Alexandre, que fixou na
arte o tipo de Cupido. Sabe-se que o grande escultor era
freqentador assduo da famosa cortes Frinia. Esta, ao lhe
pedir um dia que ele lhe cedesse a mais bela das suas esttuas,
teve o prazer de ser ouvida. Mas Praxteles no lhe explicou qual
delas seria. Frinia, ento, mandou que um escravo fosse casa
do escultor, e dali a pouco o escravo voltou dizendo que um
incndio destrura a casa de Praxteles e com ela a maior

parte dos seus trabalhos; no entanto, acrescentou, que nem tudo
desaparecera, Praxteles precipitou-se imediatamente para a
porta, gritando que estaria perdido todo o fruto dos seus longos
esforos, se o incndio lhe no tivesse poupado o Cupido e o
Stiro. Frinia tranqilizou-o assegurando-lhe que nada estava
queimado e que, graas ao ardil, ficara sabendo dele prprio o
que de melhor havia em escultura. Escolheu, assim, o Cupido.
Mas no era para guard-la que a cortes pedira a obra-prima ao
grande escultor, pois, na Grcia, os costumes licenciosos no
impediam sentimentos elevados. Frinia doou a esttua cidade
de Tspies, sua ptria, que Alexandre

Fig. 378 Cupido adolescente (segundo um busto antigo).
acabara de devastar. A escultura foi consagrada num antigo
templo de Cupido, e foi graas a esse Destino religioso que se
tornou espcie de compensao para uma cidade destruda pela
guerra. "Tspies j no mais nada, diz Ccero, mas conserva o
Cupido de Praxteles, e no h viajante que no v visit-la para
conhecer to esplndida obra-prima." Esse Cupido era de
mrmore, as asas eram douradas, e ele empunhava o arco.
Calgula mandou que o transportassem para Roma; Cludio
devolveu-o aos habitantes de Tspies, Nero roubou-o de novo.

A clebre esttua foi, ento, colocada em Roma sob os prticos
de Otvio, onde pouco depois a destruiu um incndio.
O escultor Lisipo tambm fizera uma esttua de Cupido
para os habitantes de Tspies, colocada ao lado da obra-prima
de Praxteles. A famosa esttua conhecida pelo nome de Cupido
empunhando o arco passa por ser cpia de uma dessas duas
obras (fig. 379). Via-se tambm no templo de Vnus em Atenas
um famosssimo quadro de Zuxis, representando Cupido
coroado de rosas.

Fi g. 379 Cupido entesando o arco (segundo uma esttua ant
i
ga).


At a conquista romana, quase sempre fora Cupido representado
como adolescente de formas esbeltas e elegantes. A partir de tal
poca, surge mais freqentemente sob o aspecto de menino.
A arte dos ltimos sculos representou muitas vezes
Cupido. No quarto de banho da cardeal Bibbiena, no Vaticano.
Rafael fixou Cupido triunfante, fazendo puxar o carro por
borboletas, cisnes, etc. Numa multido de encantadoras
composies mostra-o doidejando ao lado de sua me ou ento
abandonando-a, aps hav-la picado.
Parmeggianino fez com Cupido e o seu, arco uma graciosa
figura que, por longo tempo foi atribuda a Correggio. Correggio e
Ticiano, por sua vez, fixaram Cupido em todas as suas formas,
mas nenhum pintor o representou tantas vezes quantas Rubens.
Os cupidos frescos e bochechudos do grande mestre flamengo
podem ser vistos em todas as galerias, brigando, brincando.
voando, correndo, colhendo frutos, etc.
Na Escola francesa, le Poussin representou muitas vezes
Cupido, mas le Sueur pintou a histria completa nos sales do
palcio Lambert, e o austero pintor de So Bruno soube
evidenciar, sem jamais deixar de ser casto, uma graa
encantadora nesses temas mitolgicos.
Vemos, desde os primrdios do sculo dezoito, a
importncia desmedida que Cupido ter nas produes artsticas
da poca. Coypel pintara, nos sales do cardeal Dubois, um forro
representando o Grupo celestial desarmado pelos cupidos. Nota-
se ali, diz o bigrafo do pintor, um desses pequeninos deuses
que se eleva, rindo, na guia de Jpiter; mas quem ousa tentar
apoderar-se do raio, queima-se, arrepende-se e foge. Outro, mais
obstinado, nota com despeito que todas as suas setas se partem
contra a gide de Minerva, e tenta inutilmente novos esforos. O
Tempo detm pela asa o temerrio que acaba de lhe roubar o
relgio e a foice, V-se a balaustrada que encima a cornija
desabar sob os passos do impiedoso destruidor. O resto da
composio apresenta aos olhos a simptica e nobre brincadeira
que tanto apraz ao esprito e da qual somente o esprito pode ser
inventor.
Cupido fazendo o seu arco, de Bouchardon, atualmente no
museu do Louvre (fig. 381), encontrava-se, outrora numa ilha no
meio do lago do Trianon. A formosa
esttua, fortemente desdenhada no comeo deste sculo,
conforma-se bastante ao esprito do sculo dezoito. Cupido,
vencedor dos deuses e dos homens, apoderou-se, sem nenhum
trabalho, da maa de Hrcules, e enquanto se

Fig. 380 Cupido (segundo uma esttua antiga).
ocupa em dela fazer um arco, inclina a cabea com um
movimento de faceirice algo afetado, mas cheio de graa. Na
mesma poca, Boucher cobria os seus entrepanos de
cupidozinhos rechonchudos, cheios de encanto, mas que s

possuem longnqua relao com o tipo fixado por Praxteles e
Lisipo.
Citemos uma Mercadora de cupidos, imitao de antiga
pintura famosa, que reproduzimos (fig. 383) ; a escola imperial
representou freqentemente Cupido. Mas entre os artistas dos
ltimos sculos, nenhum o representou tantas vezes como
Prudhon.

Fig. 381 Cupido fazendo o seu arco (por Bouchardon, museu do Louvre).
Embora tais composies pequem, uma vez que outra, por
um pouco de afetao, so quase sempre encantadoras. A
maioria foi popularizada pela gravura ou pela litografia. Aqui,
vemos Cupido de p, asas abertas, passar os braos em volta do
pescoo da Inocncia sentada num cabeo. Mais longe, a
Inocncia seduzida por Cupido arrastada pelo Prazer e seguida
pelo Arrependimento. Outras vezes, o autor representa Cupido
preso por um elo de ferro ao pedestal de um busto de Minerva e
pisando com o pequenino p, mas em troca, outras Cupido
triunfante que se vinga da mulher insensata a qual julgou
encade-lo para sempre.

Cupido fere muitas vezes sem ver, e d origem a
sentimentos que nem o mrito, nem a beleza explicam
suficientemente. Foi o que Correggio pretendeu exprimir ao
representar Vnus prendendo uma venda sobre os olhos do filho.
Ticiano pintou o mesmo tema que se v reproduzido com
freqncia na arte dos ltimos sculos.

Fig. 382 Cupido num hipocampo (segundo uma pedra gravada
antiga).
Esaco
Cupido produz naqueles aos quais fere efeitos sur-
preendentes, que na Lenda se traduzem sempre por meta-
morfoses. Assim, o mergulho uma ave que voa sempre acima
das guas e nela mergulha freqentemente. Noutros tempos,
tratava-se do filho de um rei, que tinha


averso corte do pai e evitava participar das festas que ali se
realizavam, preferindo ir aos bosques, por ter a esperana de
encontrar a ninfa Hespria a quem amava ternamente.
Entretanto Esaco, assim se chamava ele, no era correspondido.
Um dia, estando a ninfa a fugir-lhe perseguio amorosa, foi
picada por uma serpente venenosa e morreu. Esaco,
desesperado por lhe ter causado a morte, atirou-se ao mar do
alto de um rochedo. Mas Ttis, comovida, sustentou-o na queda,
cobriu-o de penas, antes que ele casse na gua e impediu-o,
assim, de morrer, por maior que fosse o seu desejo de no
sobreviver querida Hespria. Indignado contra a mo favorvel
que o protege, queixa-se da crueldade do Destino que o fora a
viver. Eleva-se no ar, depois se precipita com impetuosidade na
gua; mas as penas o sustm e reduzem o esforo que ele faz
para morrer. Furioso, mergulha a todo instante no mar, e
procura a morte que o evita. O amor tornou-o magro, tem coxas
longas e descarnadas e um pescoo muito comprido. Ama as
guas, e pelo fato de nelas mergulhar constantemente que se
chama mergulho. (Ovdio).
Pico e Circe
Pico, filho de Saturno e rei da Itlia, era um jovem prncipe
de maravilhosa beleza. Todas as ninfas o admiravam quando o
viam, mas a feiticeira Circe no se contentou com admir-lo, e
quis que ele a desposasse. No entanto, s colheu desdm. pois
ele amava perdidamente Canenta, filha de Jano. Um dia, tendo
ido caar javalis, encontrou Circe, que lhe confessou
abertamente a sua paixo. Vendo-se desdenhada, a feiticeira
proferiu as terrveis palavras de que se serve para fazer
empalidecer a lua ou obscurecer o sol. Pico, aterrorizado com as
frmulas mgicas, comeou a fugir; mas imediatamente

notou que estava correndo muito mais velozmente do que de
hbito, ou antes que estava voando, visto que fora
metamorfoseado em ave. Na sua clera, ps-se a dar fortes
bicadas nas rvores; as penas tinham conservado a cor das
vestes usadas por ele naquele dia, e o broche de ouro que as
prendia ficou assinalado no seu pescoo por uma mancha
amarelada, brilhante. Canenta chorou tanto que o seu formoso
corpo terminou por se evaporar nos ares. e dela nada mais
restou,
O cubelo de Niso
De todas as metamorfoses operadas por Cupido, no h
nenhuma que seja to surpreendente como a de que foi vtima
Cila, filha do rei Niso.
O rei de Creta, Minos, aps devastar as costas de Megara,
iniciara o cerco da cidade, cujo Destino dependia de um cabelo
de ouro que Niso, rei do pas trazia entre os cabelos brancos. O
stio j durava havia seis meses sem que a sorte se declarasse
nem por um partido, nem por outro. Em Megara havia uma
torre cujas muralhas produziam um som harmonioso desde que
Apolo ali deixara a sua lira. A filha do rei, Cila, subia
freqentemente, em tempo de paz, a essa torre, para ter o
prazer de produzir nas muralhas alguns sons atirando-lhes
pequeninas pedras. Durante o cerco, tambm visitava o mesmo
lugar para de l ver os ataques e os combates feridos em torno
da cidade Como fizesse bastante tempo que os inimigos se
achavam acampados em torno, ela conhecia os principais
oficiais, as suas armas, os seus cavalos e a sua maneira de
combater. Nota sobretudo o chefe, Minos, com particular
ateno e mais do que o necessrio para a sua tranqilidade,
tanto que a paixo atingiu tal ponto que ela resolveu sacrificar o
pas glria do estrangeiro a quem amava.
Uma noite, enquanto a cidade inteira estava imersa no
sono, penetrou no aposento do pai e cortou-lhe o cabelo fatal.
Munida do precioso objeto, a infeliz Cila, a quem o crime dava
nova ousadia, saiu da cidade, atravessou o campo inimigo,
chegou tenda de Minos a quem confiou o cabelo do qual
dependia a salvao da cidade. Minos sentiu averso por to
desnaturada filha, e recusou-se a

Fig. 383 Mercadora de cupidos (segundo uma pintura antiga).
v-la. O cabelo estava cortado, a cidade caiu entre as mos dos
inimigos, mas Minos partiu imediatamente depois, proibindo o
embarque de Cila nos seus navios. Foi em vo que ela alcanou,
banhada em lgrimas, a praia, cabelos desalinhados, braos
estendidos para o homem que a repelia. Viu partir o navio, e, no
seu desespero, atirou-se ao mar para seguir a nado o ente
amado. Mas notou seu pai, Niso, que, metamorfoseado em
gavio, a perseguia, e comeava a cair sobre ela para a dilacerar
a bicadas. Assim, em vez de nadar, Cila comea tambm

a voar sobre a superfcie da gua, pois estava, por sua vez
transformada em calhandra. Desde ento a ave de rapina, que
ela to indignamente trara. no cessa de lhe fazer cruel guerra.
(Ovdio).

Fig. 384 Arco e aljava de Cupido com a borboleta de Psique.


CAPTULO VII
PSIQUE
Beleza de Psique. Cime de Vnus.
O orculo de Apolo. Psique raptada
por Zfiro. O palcio de Psique. As
irms de Psique. A gota de azeite.
Clera de Vnus. As npcias de
Psique. A alma humana.
Beleza de Psique
Tinha um rei trs filhas belssimas. Mas, por mais
encantadoras que fossem as duas mais velhas, era possvel
encontrar na linguagem humana elogios proporcionados ao seu
mrito, ao passo que a menor era de perfeio to rara, to
maravilhosa, que no havia termos que a exprimissem. Os
habitantes do pas, os forasteiros, enfim todos acorriam, atrados
pela reputao de semelhante prodgio; e depois de
contemplarem tal beleza de que nada se aproximava, ficavam
confusos de admirao, e,
prosternando-se, a adoravam com religioso respeito, como
se se tratasse da prpria Vnus.
Em breve, espalhou-se a nova de que era a prpria
Vnus que vinha habitar a terra sob a aparncia de simples
mortal, e o prestgio da verdadeira deusa ficou abalado.
Ningum mais ia a Cnido, ningum mais ia a Pafos,
ningum mais navegava para a risonha ilha de Ctara. Os
antigos templos de Vnus estavam vazios, as cerimnias
negligenciadas, os sacrifcios suspensos, e os seus altares
solitrios s apresentavam uma cinza fria no lugar do fogo
onde antes ardiam incensos. Mas quando Psique passava, o
povo, apinhado, tomando-a por Vnus, lhe apresentava
grinaldas, atirava-lhe flores, dirigia-lhe votos e preces. De
todas as partes do mundo vinham peregrinos oferecer-lhe
vitimas. Essa homenagem beleza, to de acordo com o
esprito antigo, constitui o tema de uma composio de
Rafael (fig. 385).

Fig. 385 O povo ajoelhado perante Psique (segundo uma composio de Rafael)


Cime de Vnus
Vnus, que do alto do cu via tudo, no pde refrear a
indignao. "Como? dizia ela. Eu, Vnus, a primeira alma da
natureza, origem e germe de todos os elementos, eu que fecundo
o universo inteiro, devo partilhar com uma simples mortal as
honras devidas minha posio suprema ! Dever o meu nome,
que consagrado no cu, ser profanado na terra, terei eu de ver
os meus altares descuidados por uma criatura destinada a
morrer? Ah, a que assim usurpa os meus direitos vai
arrepender-se da sua insolente beleza!"
Imediatamente chama o filho, o menino de asas, to audaz,
o qual, na sua perversidade, desafia a moral pblica, arma-se
de archotes e setas, cometendo com impunidade as maiores
desordens e jamais fazendo o menor bem. Excita-o com as suas
palavras, e diante dele d vazo a todo o seu enorme despeito.
"Meu filho, em nome da ternura que te une a mim, vinga tua
me ultrajada; mas vinga-a plenamente. S te peo uma coisa:
faze que a jovem se inflame da mais violenta paixo pelo ltimo
dos homens, por um infeliz condenado pela sorte a no ter nem
posio social, nem patrimnio, nem segurana de vida; enfim,
por um ser de tal modo ignbil que no mundo inteiro no se
encontre outro igual !" Assim falando, beijava o filhinho amado.
O orculo de Apolo
Vnus, por sua vez, extravasava a sua clera, cujos efeitos
j se faziam sentir, porque, enquanto as duas irms de Psique
desposavam reis, a infeliz jovem, culpada

de excesso de beleza, encontra por toda parte adoradores, mas
no marido, e seu pai, desconfiando de que uma divindade
qualquer obstaculasse o homem da filha, vai consultar o mcula
de Apolo que lhe ordena expor a filha num rochedo para um
himeneu de morte. Seu marido no ser um mortal: traz asas
como as aves de rapina cuja crueldade ele possui e escraviza os
homens e os prprios deuses. Sempre necessrio obedecer,
quando um deus fala. Aps vrios dias consagrados ao pranto e
tristeza, prepara-se a pompa do fnebre himeneu. O archote
nupcial representado por archotes cor de fuligem e cinza. Os
cantos jubilosos de himeneu se transformam em uivos lgubres,
e a jovem noiva enxuga as lgrimas com o prprio vu de
casamento.
Psique raptada por Zfiro
Uma vez terminado o cerimonial de morte, conduziram a
infeliz Psique ao rochedo em que deveria aguardar o esposo. Era
uma montanha alcantilada. Quando ali chegou, apagaram-se os
archotes nupciais que haviam iluminado a festa fnebre do triste
himeneu, e cada um voltou para casa. Os pais de Psique,
encerrados no palcio, recusaram-se a sair, condenando-se s
trevas eternas. Tremendo de espanto, Psique afogava-se nas
lgrimas no pico da montanha, quando de sbito o delicado
sopro do Zfiro, agitando amorosamente os ares, faz ondular dos
dois lados a veste que a protegia, cujas dobras se enchem
insensivelmente. Soerguida sem violncia, Psique reconhece que
um sopro tranqilo a transporta suavemente.
O rapto de Psique pelos Zfiros uma das mais
arrebatadoras composies de Prudhon (fig. 386). Mais leves que
as nuvens, os graciosos meninos alados se elevam docemente no
ar e arrebatam Psique sem lhe
perturbarem o sono tranqilo. Da a pouco Psique desliza por
um declive insensvel at um profundo vale situado abaixo dela,
e v-se sentada no meio de uma relva coalhada de flores.


































Fig. 386 Rapto de Psique (segundo Prudhon).



Deposta sobre espessa e tenra relva que formava um fresco
tapete de verdura, ela olha em volta de si e percebe uma fonte
transparente como cristal, no meio de rvores altas e copadas.
Perto das margens, ergue-se uma morada real no construda
por mos mortais seno mediante arte


que s pode ser divina. Os muros esto recobertos de baixos-
relevos de prata e os soalhos so de mosaico de pedras preciosas
cortadas em mil pedacinhos e combinadas em variadas pinturas.
O palcio de Psique
Convidada pelo encanto de to lindo lugar, Psique cria
nimo a ponto de ultrapassar o limiar, e, cedendo atrao de
to grande nmero de maravilhas, lana c e l olhares de
admirao. Mas o que ao mesmo tempo a impressiona a
solido absoluta em que se encontra. Uma voz sada de um
corpo invisvel lhe fere, subitamente, os ouvidos: "Por que,
soberana minha, vos admirais de to grande opulncia? Tudo
quanto vedes vosso. Entrai nestes aposentos, aguarda-vos um
banho, para refazerdes as foras, e o banquete real que vos
destinado no se far esperar. Ns, cuja voz estais ouvindo,
estamos s vossas ordens, e executaremos atentamente as
vossas ordens."

Psique viu realmente um repasto magnificamente
preparado. Sentou-se, ento, mesa, e diante dela se sucediam
os vinhos mais deliciosos, as iguarias mais incomuns, mas
aparentemente trazidas por um sopro, pois no distinguia
nenhum ser humano. Um delicioso concerto a alegrou, mas os
cantores eram invisveis. Admirada, e ao mesmo tempo,
assustada, pensando no esposo que aguardava, cedeu, no
entanto, fadiga e adormeceu sem que ningum lhe perturbasse
o repouso. Quando desperta, ouve as mesmas vozes misteriosas
que na vspera, e recebe os mesmos cuidados de seres que no
consegue distinguir. Vrios dias transcorrem sem que lhe seja
dado ver alma viva. Se o esposo invisvel a visitou foi com certeza
quando estava adormecida, pois ela nada
enxergou, e o amo do palcio em que est lhe to desconhecido
como os criados que a servem.
Psique recebendo o primeiro beijo de Cupido inspirou a
Grard um belssimo quadro que se encontra no Louvre (fig.
388). A borboleta, smbolo da alma, esvoaa sobre

Fig. 387 Cupido e Psique (segundo um monumento antigo, no
museu Capitolino).
a cabea da jovem sentada num cabeo de relva; o seu aspecto
ingnuo e algo espantado se explica pela presena de Cupido
que, invisvel para ela, lhe d um beijo na testa. No entanto, o
esposo existia, pois embora ela o no visse, lhe ouvia a doce voz
a preveni-la de um perigo que

correria. "Psique, minha doce amiga, dizia a voz, minha
companheira adorada, a sorte cruel te ameaa de um terrvel
perigo; tuas irms, j turbadas com a idia da tua morte,
procuram-te, e no tardaro em chegar a este

Fig. 388 Cupido e Psique (segundo o quadro de Gerard, museu do Louvre).
rochedo. No te comovas com os seus falsos queixumes, e no
cedas aos perniciosos conselhos que elas te derem para levar-te
a me ver. E acrescentou que a sacrlega


curiosidade os separaria para sempre e a mergulharia num
abismo de males. Psique agradeceu ao marido os conselhos
Alis, o tom daquela voz era to penetrante que se sentia atrada
a ele por urna fora desconhecida. Assim, prometeu-lhe que
obedeceria.
As irms de Psique
Entretanto, Psique, lembrando-se do orculo de Apolo,
tremia de espanto. pensando que, apesar da voz to doce, fosse o
esposo sem dvida um horrvel monstro, visto que o temiam
homens e deuses. Estando a devanear, ouviu de sbito, ao longe,
vozes de mulheres, de mistura com gemidos e SOJUCCS, e,
pouco depois, escutando, reconheceu-as pelas de suas irms que
a choravam. Comoveu-se, apesar de tudo, e, desejando
tranqilizar a famlia, pediu mentalmente ao invisvel marido
permisso para dispor de Zfiro.
As duas irms foram ento arrebatadas como o fora Psique
e transportadas para o palcio. Aps os primeiros abraos e
beijos, Psique, com insistncia de criana. mostrou-lhes os
magnficos mveis, os deliciosos jardins, os terraos de onde se
descortinavam horizontes sem fim. Tantas maravilhas s
lograram aumentar o cime nutrido pelas duas irms havia
tempo, e elas a cobriram de perguntas embaraadoras sobre o
esposo que tanta riqueza lhe proporcionava. A pobre Psique, que
ainda o no vira, no pde satisfazer-lhes a indiscreta
curiosidade. Todos os dias elas lhe pintavam o marido como
horrvel drago repulsivo. A infeliz no resistiu.
A gota de azeite
Chegada a noite, espera que todos estejam dormindo na
casa. Acende, ento, a sua lmpada, aproxima-se do leito e
reconhece o filho de Vnus, perto de quem esto o arco, a
aljava e as setas. Psique pega uma e fere levemente um dos
dedos, inoculando, assim, em si prpria e em elevada dose
amor ao prprio Cupido. Mas enquanto contempla com
arrebatamento o deus que lhe esposo, cai sobre o ombro de
Cupido uma gota de azeite. A partir de ento, j Psique no
tem mais esposo, pois Cupido desaparece, deixando-a no seu
palcio solitrio. A formosa cena foi freqentemente
representada na arte dos ltimos sculos, e Picot, de quem
todos se riam tanto h alguns anos, comps maravilhoso
quadro (fig. 389).

Fig. 389 Cupido abandonando Psique (segundo um quadro de Picot).

Psique, desesperada, corre doida pelos campos e se
precipita a um rio de guas revoltas. Mas o rio no a quer, e as
ondas a devolvem s e salva margem. O deus P, que l se
encontrava, lhe revela as impiedosas ordens que Cupido
recebera de Vnus.

Fig. 390 Psique (segundo uma esttua antiga).
As irms de Psique, desejosas de saber se o conselho fora
seguido, vo ao rochedo do qual Zfiro as arrebatara.


Quando o vento comea a soprar, julgam que o mensageiro que
vai conduzi-las ao p da irm e, entregando-se-lhe sem
desconfiana, tombam ao p do rochedo onde foram encontradas
no dia seguinte, mortas. Zfiro, com efeito, no pde receber
ordens de Cupido, pois Cupido est doente, e, vigiado no leito,
ouve as censuras de sua me ultrajada: "Que lindo pai de famlia
no serieis! dizia-lhe Vnus. E eu, por minha vez, no tenho
idade e dignidade para que me chamem de vov?
Clera de Vnus
Vnus manda procurar Psique por toda a terra, e, na sua
clera cheia de cime, pergunta a si prpria que suplcio lhe
deve infligir. No contente de mandar que a vergastem, quer
impor-lhe trabalhos superiores s suas foras, e ordena-lhe que
v aos infernos pedir a Prosrpina uma caixa de beleza de que
necessita para o seu atavio. Psique parte, certa de que nunca
mais voltar; mas no caminho encontra uma velha torre que
sabe falar e lhe ensina como deve proceder, recomendando-lhe
bem, quando estiver de posse da caixa, que no ceda tentao
de uma curiosidade que j lhe foi funesta uma vez.
Esclarecida pela torre, Psique atravessa o rio das mortes na
barca de Caronte, faz calar Crbero atirando-lhe um bio com
mel e chega presena de Prosrpina que lhe entrega a caixa de
beleza exigida por Vnus. Quando volta terra, Psique, sozinha,
e de posse da caixa cujo contedo conhece, comea a refletir. Por
que no h de servir prpria Psique essa beleza que o seu
odioso tirano a mandou procurar no meio de mil perigos? E se
roubasse uma partezinha, quem sabe se no conseguiria
reconquistar o marido desaparecido? Aps muita hesitao, a
caixa cede finalmente ao esforo por ela feito, mas em vez da
beleza o que sai um vapor sonfero e Psique,
desmaiada, tomba com a face voltada para o cho. Perto dela,
todavia, est um amigo, o prprio Cupido, que, vigiado de perto
no palcio de sua me, conseguiu, no

Fig. 391 Cupido reanimando Psique (por Thorwaldsen).

Fig. 392 Psique pensativa.
obstante, escapar pela janela. Desperta Psique com a ponta de
uma das suas setas e pede-lhe que v casa de sua me, que ele
se incumbir do resto.

As npcias de Psique
Cupido voa ao p do trono de Jpiter que, enternecido
pelas suas lgrimas, d a imortalidade a Psique e convida todos
os deuses para o banquete de npcias. Um baixo-relevo antigo do
museu Britnico mostra Cupido e Psique deitados no leito
nupcial (fig. 393) : Cupido d de beber esposa a quem abraa.
Um cupidozinho lhes traz uma pomba, smbolo do afeto mtuo, e
outro, colocado perto da mesa em que se realizou o banquete,
brinca com uma lebre, smbolo da fecundidade.

Fig. 393 Npcias de Cupido e Psique (segundo um baixo-relevo antigo do museu
Britnico).
O banquete nupcial de Cupido e Psique foi representado
por Rafael de maneira muito mais suntuosa. Vemos as Graas
vertendo perfumes sobre Psique, colocada ao lado de Cupido, e as
Horas espalham flores sobre os convidados.
Psique, admitida ao seio dos imortais, torna-se
inseparvel do marido. O sentido da alegoria fcil de com-
preender. Psique o smbolo da alma: uma indiscreta curiosidade
a impeliu e ela sofreu espantosas torturas. Mas, purificada por
uma srie de provas de que saiu vitoriosa, encontra a felicidade
com a imortalidade. Conhecemos poucos monumentos antigos
que fixem os pormenores da histria de Apulio. Mas o
encantador grupo de Cupido

e Psique, no museu Capitolino, apresenta sob a sua forma
plstica a unio da alma e do corpo (fig. 387).
O famoso grupo de Canova, no Louvre, nos apresenta o
mesmo tema, concebido de maneira totalmente diversa. O hbil
escultor italiano, apesar de um pouco de afetao. conseguiu
imprimir um carter verdadeiramente etreo s suas duas figuras
de mrmore (fig. 394). "A fico

Fig. 394 Cupido e Psique (segundo um grupo de Canova, museu
do Louvre).
do Amor e de Psique, diz Creuzer, rene em maravilhosa aliana
o gnio da forma, que lisonjeia os sentidos, e o do fundo que
mergulha a alma num devaneio sem fim. Eros, segurando uma
borboleta suspensa acima de um archote encarado
poeticamente um perfeito emblema

dos tormentos do amor, encarado no sentido dos mistrios, esse
emblema contm a idia profunda e salutar das manchas da
matria e dos sofrimentos da alma purificada pelo fogo do
impuro contacto."
A lenda de Cupido e Psique, tal qual a narramos, segundo
Apulio, parece ter sido quase estranha aos artistas da
antiguidade, os quais, no entanto, longe esto de lhe haverem
desconhecido o esprito. Um incrvel nmero de pedras gravadas
representa Psique nas suas relaes com Cupido, e fixa as dores
e as alegrias da resultantes. Aqui, vemos Cupido queimando
num archote

Fig. 395 Cupido e Psique (segundo um vidro antigo).
a borboleta, smbolo da alma humana, e voltando a cabea, em
pranto, para no ver o mal que faz (fig. 399). Ali, so as alegrias e
as esperanas do himeneu que o artista nos apresenta. As cenas
de casamento so freqentemente representadas pela unio de
Psique e Cupido. Assim, vemos numa pedra gravada antiga dois
esposos sob o aspecto de Cupido e Psique, com a cabea coberta
por um vu e segurando pombas, smbolos do amor conjugal.
Um cupidozinho, segurando a cadeia que liga os esposos, condu-
los para o leito nupcial, e outro,

colocado atrs deles, segura-lhes sobre a cabea um cesto de
frutos, emblema de fecundidade (fig. 395). Tais camafeus eram
dados como presentes de npcias.
A borboleta (1) era para os antigos a forma visvel da alma
humana, e por isso que as asas de borboletas constituam o
atributo de Psique. Os camafeus no-la mostram freqentemente
sentada e sonhadora (fig. :392). a alma de um vivo que pensa
na imortalidade, ou a alma de um morto que j a conquistou?

Fig. 396 Cupido e Psique (segundo uma pedra gravada antiga)
s vezes a crueldade de Cupido aparece sob luz mais brutal.
As dores que ele causa, as torturas que inflige alma, so
personificadas por uma alma que ele segura


__________________________
(1) Psique, em grego, significa alma e borboleta.

pelos cabelos, e que j no lhe pode escapar (fig. 397). No
necessita mais do arco, porque o ferimento est feito, mas
conserva o archote para queimar a vtima.

Fig. 397 Cupido amarrando Psique (segundo uma pedra gravada
antiga).
A alma humana
Segundo as crenas admitidas pelos filsofos, e que, de
acordo com alguns escritores, teriam sido objeto de ensino
especial nos mistrios, as almas existem anteriormente ao
nascimento terreno, e so atradas para a vida

pela volpia, ou se assim quisermos, por Vnus. Giram em
torno da terra, como as borboletas em torno da luz, e, quando
chegam bem perto, no podem mais afastar-se e so
condenadas vida, cuja imagem sedutora vem num espelho
mstico, to freqentemente representado nas urnas fnebres.
Sofrem a tentao de beber na taa da vida, na taa de Baco, e,
mal tocam com os lbios o licor sagrado, se encarnam num
corpo. "A unio das almas com os corpos mortais, diz Creuzer,
se deve a vrias causas : diversos motivos as impelem para as
esferas inferiores. Algumas ali descem, porque ainda no
tinham

Fig. 398 Mercrio prende s costas de Psique as asas de Cupido
agrilhoado (segundo uma pedra gravada antiga).
descido e so necessrias manuteno da economia do mundo.
So as almas novas ou novias. Outras voltam aos corpos para
expiarem culpas anteriores Outras, enfim, cedem
voluntariamente sua inclinao pela terra. Tal inclinao
provm de haverem elas contemplado o espelho, o mesmo
espelho em que se vira Dionsio, antes de criar as existncias
individuais. Mal vem a prpria imagem, um desejo violento se
apodera de todas elas, e o que almejam descer e viver
individualmente. As almas, na sua sede de existncia individual,
abandonam a morada celestial e partem em busca de novos
destinos.

Uma vez que tenham bebido na taa de Liber-Pater,
embriagadas, apaixonadas pela matria, perdem pouco a pouco
a recordao da origem. E tal esquecimento que as impele a
unir-se aos corpos. As melhores dentre elas, temendo o
nascimento, evitam a fatal beberagem cuja seduo as
conduziria terra. At entre as que no sabem resistir, h uma
diferena. As mais nobres bebem comedidamente, prendem-se
fortemente ao Gnio tutelar que lhes destinado para
acompanh-las na Terra, tm os olhos fitos nele e obedecem-lhe
voz. Outras, porm, no so assim. Bebem a largos sorvos, e
este mundo, que no passa de tenebrosa caverna, lhes parece
belo. Acabam, pois, de esquecer-se, fascinadas pelos atrativos,
pelas delcias da gruta de Dionsio, smbolo do mundo sensvel e
das suas voluptuosidades." (Creuzer).
"0 que chamamos vida, diz Ccero, uma verdadeira morte.
A nossa alma s comea a viver quando, livre dos entraves do
corpo, participa da eternidade e, de fato, as antigas tradies nos
ensinam que a morte foi concedida pelos deuses imortais, como
recompensa aos que eles amavam." (Ccero).
"Os que choramos no nos foram tirados para sempre, e
no esto perdidos para ns; esto apenas distantes da nossa
vista e do nosso contacto por determinado tempo. Assim, quando
ns tambm chegarmos ao termo que a natureza nos prescreveu,
voltaremos a privar com eles." (Ccero).

Fig. 399 Cupido queimando num archote a borboleta.


LIVRO VI
MERCRIO E VESTA



CAPTULO I
MERCRIO
Tipo e atributos de Mercrio.
Mercrio, inventor da lira. Mercrio,
deus dos ladres. Mercrio, deus do
comrcio. Mercrio, deus dos
ginsios. Mercrio pedagogo.
Mercrio criforo. Mercrio, guarda
das estradas. Mercrio, deus da
eloqncia. Mercrio, mensageiro dos
deuses. Mercrio, condutor das
almas. Queixas de Mercrio.
Tipo e atributos de Mercrio
A mudana, a transio, a passagem de um estado a outro
foram personificados em Mercrio. (Hermes). Mensageiro
celeste, leva aos deuses as preces dos homens e aos homens os
benefcios dos deuses; condutor das sombras, a transio
entre a vida e a morte; deus da eloqncia e dos tratados, faz
passar ao esprito dos
outros o pensamento de um orador ou de um legado. o deus
dos ginsios, porque na luta h troca de foras; o deus do
comrcio e dos ladres, porque um objeto vendido ou roubado
passa de uma mo a outra. Nos monumentos de estilo arcaico, e
principalmente nos vasos. Mercrio surge como homem na
plenitude da idade, com barba espessa e pontiaguda, longos
cabelos encaracolados, um chapu de viagem, asas talares e na
mo o caduceu que freqentemente se assemelha a um cetro.
Mercrio barbudo aparece tambm. algumas vezes, em
belssimas pedras gravadas de poca posterior, mas que so
imitaes evidentes de um tipo mais antigo.

Fig. 400 Mercrio barbudo (segundo uma pedra gravada antiga).
Na grande poca da arte, esse deus se revestiu de carter
muitssimo diferente. Mercrio torna-se, ento, um efebo, macio
e gil, sempre imberbe, de cabelos curtos e apresentando o tipo
perfeito dos jovens que freqentam os ginsios. O seu rosto
nunca tem a majestosidade de Jpiter, nem a altivez de Apolo,
mas freqentemente o cunho de uma grande finura, de acordo
cem o seu papel na Lenda, em que personifica sempre a astcia
e a habilidade.


Fig. 401 Mercrio (segundo uma esttua antiga).

O ptaso alado e o caduceu so os atributos de Mercrio. O
ptaso um chapu tessaliano que em Mercrio s tem de
particular as asas; quando o deus est de cabea descoberta,
como na figura 404, as asas esto simplesmente plantadas nos
cabelos, guisa de pontas. O caduceu uma vareta entrelaada
de serpentes e por vezes acompanhada de duas pequeninas
asas; tem uma origem mitolgica. Mercrio, vendo duas
serpentes que se batiam, separou-as com a sua vareta, em
torno da qual elas se entrelaam. s vezes, deparam-se-nos
asas nos ps de Mercrio (fig. 400), mas nunca nas costas.

Fig. 402 Mercrio associado a Vnus (numa medalha de Septmio
Severo).
D-se ainda a Mercrio outra srie de atributos em relao
com as suas diferentes funes. Como divindade pastoral,
acompanhado uma ou outra vez de um carneiro ou uma cabra;
como inventor da lira, coloca-se-lhe ao lado uma tartaruga. um
galo que o caracteriza como

deus do ginsio, e a bolsa que segura com a mo revela o deus
da mudana. Todos esses atributos se encontram reunidos
numa bela pedra gravada antiga (fig. 410). A bolsa aparece,
sobretudo, nas figuras da poca romana, em que o carter
comerciante do deus acaba por preponderar sobre os demais.

Fig. 403 Hermafrodita (segundo uma esttua antiga).
Mercrio nasceu da unio de Jpiter e de Maia, filha do
Tit Atlas. Divindade arcdia, numa gruta do monte Cilene que
v o dia pela primeira vez, e por isso que alguns lhe do o nome
de deus de Cilene. Poucas divindades aparecem to
freqentemente como Mercrio na mitologia; o seu papel
importantssimo, e em numeresos casos , como os nossos
criados de comdia, o personagem que tudo faz, embora sempre
dependente.
Alm das cenas da Lenda, das quais participa diretamente,
Mercrio surge em alguns monumentos ao lado de outras
divindades, s quais se liga simbolicamente. Uma moeda de
Marco Aurlio apresenta-o ao lado de Minerva, em virtude da
relao existente entre o deus do


Fig. 404 Mercrio (segundo uma esttua antiga, museu do Louvre).


comrcio e a deusa da indstria. As relaes com Vnus so
ainda mais diretas, pois da unio de ambos que nasce
Hermafrodita (Hermes-Aphrodite). Plutarco explica tal unio
dizendo que a eloqncia e o encanto da linguagem devem
associar-se ao atrativo da beleza.
Mercrio, inventor da lira
Mercrio inventou a lira no mesmo dia em que nasceu.
"Mal saiu do seio materno, no ficou envolto nos sagrados
cueiros; pelo contrrio, imediatamente ultrapassou o limiar do
antro sombrio. Encontrou uma tartaruga e dela se apoderou.
Estava ela na entrada da gruta, arrastando-se devagar e
comendo as flores do campo. Ao v-la o filho de Jpiter alegra-
se; pega-a com ambas as mos, e volta para a sua morada, com
o interessante amigo. Esvazia a escama com o cinzel de
brilhante ao e arranca a vida tartaruga. Em seguida, corta
alguns canios, na medida certa, e com eles fura o costado da
tartaruga de escama de pedra ; em volta estende com habilidade
uma pele de boi, adapta um cabo, no qual, nos dois lados,
mergulha cavilhas; em seguida, acrescenta sete cordas
harmoniosas de tripa de ovelha.
"Terminado o trabalho, ergue o delicioso instrumento,
bate-o com cadncia empregando o arco, e a sua mo produz
retumbante som. Ento o deus canta improvisando
harmoniosos versos, e assim como os jovens nos festins se
entregam alegria, ele tambm conta as entrevistas entre
Jpiter e a formosa Maia, sua me, celebra o seu nascimento
ilustre, canta as companheiras da ninfa, as suas ricas moradas,
os trips e os suntuosos tanques que se encontram na gruta."
(Hino homrico).
A tartaruga o atributo de Mercrio pois com a escama
de uma tartaruga que ele fez o primeiro modelo da lira. Nos
monumentos que o representam, vemos
muitas vezes uma tartaruga sob o p do deus (fig. 405), ou uma
lira: o jovem deus, com fisionomia cheia de malcia, acaba de
ajustar dois chifres de carneiro numa carapua de tartaruga, e,
tocando pela primeira vez as cordas estendidas, ouve com
surpresa os sons que lhe encantam os ouvidos arrebatados.

Fig. 405 Mercrio inventor da lira (segundo unia esttua antiga).

Fig. 406 Mercrio sentado (segundo um bronze do museu
de Npoles).


Mercrio, deus dos ladres
Desde a mais tenra infncia mostrou Mercrio as
qualidades que dele iriam fazer o deus dos ladres. No mesmo
dia em que nasceu, roubou o tridente de Netuno, as setas de
Cupido, a espada de Marte, a cintura de Vnus, etc. Foi para
fechar to belo dia que foi roubar os bois guardados por Apolo, e
para que ningum lhe seguisse as pegadas, resolveu faz-los
caminhar de costas. Levou-os assim at Pilos, onde imolou dois
aos deuses do Olimpo, e ocultou os demais numa caverna.
Mercrio desconfiou que o pastor Bato, o qual guarda em
tal lugar os rebanhos do rico Neleu, divulgaria o seu roubo, se
fosse interrogado, e sobretudo se disso lhe adviesse alguma
vantagem ; assim, aproximando-se-lhe, ps-se a acarici-lo, e
disse-lhe pegando-o pela mo : "Meu amigo, se por acaso algum
vier pedir-te novas deste rebanho, dize que o no viste; como
recompensa, dou-te esta bela novilha. Podes estar certo,
retrucou Bato, recebendo-a; esta pedra que vs ser mais capaz
de trair-te o segredo do que eu." Mercrio fingiu, ento, afastar-
se, e voltando um instante depois sob outro aspecto: "Bom
homem, disse-lhe, se viste passar por aqui um rebanho, peo-te
que me ajudes a procur-lo; no favoreas com o teu silncio o
roubo que sofri; dar-te-ei uma vaca e um touro." O ancio, vendo
que lhe ofereciam o dobro do que recebera : "Penso, respondeu,
que o teu rebanho deve estar nas cercanias desta montanha;
sim, deve estar, se me no engano." Mercrio, rindo-se de tais
palavras, disse-lhe: "Ah, tu me trais, no verdade? Prfido,
enganas-me!" Assim dizendo, metamorfoseou-o na pedra que se
chama de toque, a qual serve para reconhecer-se se o ouro de
boa liga ou se falso. (Ovdio).
Quando sobreveio o dia, Mercrio voltou s alturas de
Cilene. Ali, curva-se e esgueira-se para dentro da morada,
entrando pela fechadura. Caminha com passo furtivo no reduto
sagrado da gruta, penetra sem rudo como faz habitualmente na
Terra, e assim chega at o seu leito, onde se cobre com fraldas,
como qualquer

criancinha e fica deitado, com uma das mos brincando com a
faixa, e com a outra empunhando a melodiosa lira. Mas o deus
no pudera ocultar a fuga a sua me, que lhe dirigiu a palavra
nestes termos: "Pequenino astuto, menino cheio de audcia, de
onde vens durante a treva da noite? Temo que o poderoso filho
de Latona te cubra os membros de pesados laos, te arranque a
esta morada, ou te surpreenda nos vales, ocupado em
temerrios roubos."
Mercrio respondeu-lhe com palavras cheias de astcia:
"Mame, por que pretendes assustar-me como se eu fora uma
criana dbil que mal conhece uma fraude e treme ouvindo a
voz de sua me? Quero continuar a exercer esta arte que me
parece a melhor para a tua glria e a minha". (Hino homrico).
Apolo no conseguira informaes sobre os bois; mas
notando um pssaro que cruza o cu, com as asas abertas,
reconhece imediatamente, na sua qualidade de profeta e
ugure, que o ladro o filho .de Jpiter. Atira-se com rapidez
aos picos de Cilene, e penetra na gruta, onde Maia deu luz
Mercrio. O menino, vendo Apolo irritado pelo roubo das reses,
amontoa-se numa bola e envolve-se nas fraldas.
O filho de Latona, aps procurar por toda parte, dirige
estas palavras a Mercrio : "Menino, que repousas neste bero,
dize-me imediatamente onde esto as minhas reses; se o no
fizeres, erguer-se-o entre ns funestos debates ; agarrar-te-ei e
precipitar-te-ei no sombrio Trtaro, no seio das sombras
funestas e horrveis. Nem teu pai, nem tua me venervel
podero devolver-te luz, e tu vivers eternamente sob a Terra."
Mercrio responde-lhe com astcia : Filho de Latona, por que
falas de maneira to impressionante comigo? Por que vens
procurar aqui as tuas reses? Eu nunca as vi, e delas nunca ouvi
falar; no me possvel indicar-lhe o ladro; por conseguinte,
no receberia a recompensa prometida a quem fizer com que o
descubras. No tenho a fora de homem capaz de roubar
rebanhos. No esse o meu trabalho, porquanto outros
cuidados me reclamam: preciso do suave sono, do leite de
minha me, destas fraldas que me cobrem, e dos banhos
mornos. Trata de evitar, pelo contrrio, que se saiba desta
divergncia: seria um escndalo para todos
os imortais saberem que um menino recm-nascido transps o
limiar de tua morada com reses no domesticadas. O que dizes
so palavras de insensato. Nasci ontem, as pedras houveram
dilacerado a pele delicada dos meus ps; mas se exiges
pronunciarei um juramento terrvel: jurarei pela cabea de meu
pai que no conheo o ladro das tuas reses." (Hino homrico).

Fig. 407 Mercrio, deus dos ladres
(segundo uma esttua antiga
do museu Pio-Clementino).
Entretanto, Apolo no se deu por vencido, e pegando o
garoto ao colo, o levou a Jpiter, a quem pediu os bois que o
filho lhe roubara. Mercrio comeou por negar descaradamente o
roubo; mas Jpiter, que tudo sabe, ordenou-lhe que devolvesse o
que pegara indevidamente, e o menino conduziu Apolo para a
gruta em que ocultara os animais. Enquanto Apolo os contava,
Mercrio comeou a tocar lira, instrumento que ele acabara de
inventar, e Apolo ficou de tal modo encantado que quis comprar-
lho. Mercrio, na sua qualidade de deus do comrcio, valeu-se
da ocasio para um bom negcio, e pediu em troca os bois.
Apolo, imediatamente, tentou tocar lira, mas enquanto lidava
para arrancar os acordes, Mercrio descobriu o meio de inventar
o clamo. Apolo desejou tambm o novo instrumento, que
Mercrio lhe vendeu em troca

do caduceu, vareta mgica, entrelaada de serpentes e que lhe
serviu mais tarde para adormecer Argos. O descaramento com o
qual Mercrio soube mentir no mesmo dia em que nascera, e a
inteligncia com a qual defendeu uma pssima causa, lhe
garantiram o patronato dos advogados.

Fig. 408 Busto e atributos de Mercrio.
Um epigrama da Antologia zomba do deus dos ladres:
"Posso tocar numa couve, deus de Cilene? No, transeunte.
Que vergonha h nisso? No h vergonha, mas existe uma lei
que probe apoderar-se do bem alheio. Que coisa estranha!
Mercrio estabeleceu uma lei contra o roubo!"

Mercrio, deus do comrcio
Desde o nascimento possura Mercrio o gnio da permuta,
e por isso que o deus do comrcio. A arte o caracteriza, ento,
pela bolsa segura pela mo. O emblema o mesmo que o que se
atribui ao deus dos ladres; mas em vez de aparecer sob as
feies de um menino que acaba de fazer uma peraltice,
apresenta a grave fisionomia de homem que refletiu e pesa o
valor dos atos.

Fig. 409 Medalhas arcdias e romanas, com o galo, atributo
de Mercrio.
Considerado como deus do comrcio e da permuta,
Mercrio segura habitualmente uma bolsa: traz o mesmo
atributo quando deus dos ladres, mas neste caso est
representado com as feies de menino que sorri malicio-
samente, por aluso s aventuras que lhe assinalaram a mais
tenra infncia. Uma esttua do museu Pio-Clementino assim o
representa, segurando uma bolsa com uma

das mos, e aplicando com significativo sorriso um dedo sobre os
lbios, como que recomendando silncio (fig. 407).
Temos no Louvre duas esttuas de anlogo carter; numa
delas, o menino usa uma camisa curta, na outra um pequenino
manto guarnecido de capuz.

Fig. 410 Mercrio (segundo uma pedra gravada antiga).
Mercrio, deus dos ginsios
Mercrio preside aos exerccios. Mas sob tal aspecto, a arte
lhe modifica o carter; no traz mais o capacete e as asas, e se
apresenta inteiramente nu sob o aspecto de vigoroso efebo, que
ocupa o lugar mdio entre o carter delgado de um Apolo e o
carter robusto de um Hrcules. Numa soberba esttua do
museu Pio-Clementino, que fora erradamente denominada
Antinoo, Mercrio est apoiado

um tronco de palmeira, e traz a clmide enrolada em volta do
brao esquerdo (fig. 411).
Os atributos de Mercrio como deus dos ginsios so a
palmeira e o galo. O galo , por excelncia, a ave de luta, e os
combates de galos eram um grande divertimento para os gregos.
No de surpreender, portanto, que tenha sido escolhido para
simbolizar a luta e os exerccios que a ela se ligam.

Fig. 411 Mercrio, deus dos ginsios (segundo uma esttua antiga
do museu Pio-Clementino).
As imagens de Mercrio figuravam sempre nos ginsios.
"Aqui se colocou, para proteger este belo ginsio, o deus que
reina no monte Cilene e nas suas elevadas florestas, Mercrio, a
quem os jovens gostam de oferecer amarantos, jacintos e violetas
perfumadas." (Antologia).
Essas imagens do deus eram s vezes uma simples cabea
pousada numa msula. O deus ri-se, ele tambm, de tal uso,
num epigrama da Antologia: "Chamam-me Hermes, o veloz. Ah,
no me coloqueis nos ginsios, privado de ps e de mos ! Sobre
uma base, sem mos e sem ps, como poderei ser veloz na
corrida ou hbil na luta?"

Mercrio pedagogo
As letras servem para a transmisso das idias. Como
deus da permuta e da tradio, Mercrio , pois, inventor das
letras: ensinando aos homens a transformao das suas idias
em caracteres que as exprimem, esse deus tornou-se
naturalmente protetor dos ginsios. Invocam-no os mestres
que ensinam aos meninos os elementos da cincia; invocam-
no tambm os escrives pblicos e todos os que se dedicam a
escrever. Os instrumentos de que nos servimos para a escrita,
para a geometria, fazem parte das suas atribuies, e os que
ganham a vida, deles se valendo, os dedicam ao deus quando
so demasiado velhos. o que se v num pequenino trecho da
Antologia grega, onde um velho mestre de escola se coloca sob
a proteo do deus a quem serviu. "Um disco de chumbo
negro para traar linhas, uma rgua que assegura a
constncia de direo, vasos de liquido negro para escrever,
penas bem aparadas, a dura pedra que agua o canio e lhe
devolve a finura, o ferro que o modela com a sua ponta e a sua
lmina, todos esses instrumentos do seu ofcio, Menedemotos
consagra, Mercrio, pois que a idade lhe toldou os olhos. E
tu, deus prestativo, no deixes morrer de fome o teu obreiro."

Fig. 412 Mercrio-menino no seu carro (segundo um
baixo-relevo antigo),

Mercrio criforo
A Arcdia, um dos principais centros da velha raa
pelsgica, sonharia em Mercrio, ou antes em Hermes, uma
personificao da potncia protetora da natureza e
especialmente da terra. Era figurado na origem por um pedao
de madeira encimado por uma cabea, e ali se fixava um
smbolo grosseiro, que entre os povos pastores exprime
simplesmente a fora geratriz. Esse carter pastoral desaparece,
de resto, rapidamente, para passar ao deus P, que em vrias
tradies filho de Mercrio. Mas o carneiro, que lhe
consagrado, e que vemos s vezes entre os seus atributos,
relembra o seu antigo carter de divindade campestre, e sob
tal aspecto que se chama Mercrio criforo, ou porta-carneiro.

Fig. 413 O carneiro de Mercrio.


Um monumento antigo nos mostra o carneiro de Mercrio
trazendo a bolsa do deus (fig. 413), que numa antiga moeda
parece estar montado num carneiro: uma espiga, na sua frente,
indica o seu carter pastoral (fig. 414).

Mercrio, guarda das estradas
Mercrio, como deus do comrcio, naturalmente protetor
das estradas e da navegao. Nos tempos primitivos, montes de
pedras colocados nas encruzilhadas dos caminhos serviam de
altares destinados ao deus: mais tarde, foram feitos de outra
maneira, mas sempre com o mesmo Destino. Uma linda pedra
gravada nos apresenta Mercrio tocando uma coluna miliar com
o seu caduceu. A coluna est ornada de um ramo, e um bordo
recurvo, do tipo dos usados pelos viajantes, se acha no altar que
a suporta. H de notar-se que o deus, no sendo aqui
considerado como mensageiro, est desprovido de asas. O manto
aberto ao lado, chamado paenula, e o gorro, indicam o costume
habitual dos viajantes de quem Mercrio o deus tutelar (fig.
415).

Fig. 414 Mercrio no carneiro (segundo uma medalha antiga).
Mercrio, deus da eloqncia
Os monumentos da arte do a Mercrio, quando
considerado como deus da eloqncia, uma atitude particular:
ele levanta levemente o brao direito como se

pretendesse demonstrar alguma coisa. Pode ver-se essa atitude
tio Germnico do Louvre, que no um Germnico, seno um
orador romano com os atributos de Mercrio, como indica a
tartaruga posta ao seu lado. Mas os monumentos em que o
prprio deus est representado com o gesto caracterstico do
orador so assaz raros, embora os autores falem constantemente
deles. Entretanto, vemo-lo sob tal aspecto numa linda pedra
gravada, em que o deus se acha caracterizado pelo caduceu
alado que ele empunha com a outra mo.

Fig. 415 Mercrio, deus dos viajantes (segundo uma pedra
gravada antiga).
A arte de comunicar as idias pela linguagem participava
naturalmente dos atributos de Mercrio, porque ele o deus da
permuta sob todas as formas. Era ele tambm que todos
invocavam para adquirir os dons da memria e da palavra, como
se pode ver num hino rfico a Mercrio que contm as litanias
do deus: "Filho bem amado de Maia e de Jpiter, deus viajante,
mensageiro dos imortais, dotado de grande corao, censor
severo dos homens, deus prudente de mi] formas, assassino de


Fig. 416 Mercrio, cognominado Germnico (esttua antiga no
museu do Louvre).

Fig. 417 Mercrio, deus da eloqncia (segundo uma pedra
gravada antiga).


Argos, deus de ps alados, amigo dos homens, protetor da
eloqncia, tu que gostas da astcia e dos combates, intrprete
de todas as lnguas, amigo da paz, que trazes um caduceu
sangrento, deus venturoso, deus utilssimo, que presides aos
trabalhos e s necessidades dos homens, generoso auxiliar para
a lngua dos mortais, ouve as minhas preces, concede um feliz
fim minha existncia, concede-me felizes obras, um esprito
dotado de memria e de palavras escolhidas." (Hino rfico).
Mercrio, mensageiro dos deuses
Mercrio transmite aos deuses as preces dos homens e faz
subir a eles a fumaa dos sacrifcios. Mas sobretudo o
mensageiro dos deuses e o fiel intrprete das ordens que est
incumbido de levar. ele que por ordem de Jpiter conduz as
trs deusas presena do pastor Paris encarregado de lhes
adjudicar o prmio da beleza. Possui asas no ptaso e tem asas
talares para indicar a rapidez do seu vo. Devotado mais
especialmente a Jpiter, torna-se, se preciso, ministro
complacente dos seus prazeres. O caduceu usado por Mercrio
parece ter significados diversos: primitivamente era apenas a
vareta usada pelos arautos que iam e vinham por diversos pases
em prol das relaes internacionais. Em outras circunstncias a
vareta reveste-se de uma espcie de carter mgico: com ela
que Mercrio adormece Argos e dela que se serve para evocar
as sombras. Em torno dos emblemas que caracterizam Mercrio,
Gabriel de Saint-Aubin colocou mariposas para indicar a leveza e
a rapidez do vo. "0 apelido de mensageiro, de servidor, diz
Creuzer, to freqentemente dado a Hermes, est quase sempre
acompanhado do de assassino de Argos, em que se revelam to
bem nas lendas pelsgicas as suas relaes com a lua e o cu
estrelado. A vaca Io, efetivamente, e o vigilante

Fig. 418 Mercrio, esttua de bronze (por Gian di Bologna.
em Florena).

Argos, que traz os seus inmeros olhos fitos nela, no parecem
ser outra coisa. Quanto a Hermes, enviado pelo senhor dos
deuses a libertar a sua amante de to incmoda vigilncia, nada
mais faz, ao matar Argos, do que cumprir a misso que lhe
confiada, de presidir alternativa do dia e da noite, da vida e da
morte." (Creuzer).
0 famoso Mercrio de Gian di Bologna, em Florena,
mostra o deus sob o seu aspecto de mensageiro, correndo com
extrema leveza e empunhando o caduceu (fig. 418).

Fig. 419 Mercrio, mensageiro dos deuses (segundo uma pedra
gravada antiga).
Mercrio, condutor de almas
Alm do seu papel de mensageiro dos deuses, Mercrio
est especialmente incumbido de transportar as almas dos
mortos ao reino de Pluto. Vrios monumentos no-lo
apresentam sob tal aspecto, que, alis, se conforma s
narraes dos poetas. Assim que, numa

pintura antiga, vemos Pluto e Prosrpina sentados num trono
e recebendo uma jovem que Mercrio lhes conduz. Est
protegido por uma ampla clmide envolta sobre o brao e traz
o ptaso alado. Com uma das mos, empunha o caduceu e
com a outra conduz a jovem, seguida por sua vez de outra
mulher velada (fig. 421).

Fig. 420 Mercrio, condutor das almas (segundo uma pedra
gravada antiga).
Vemos tambm, por vezes, Mercrio caminhando
rapidamente e segurando com a mo uma almazinha
caracterizada pelas asas de borboleta: por isso que Horcio,
invocando Mercrio, lhe dirige estas palavras: "s tu que,
amado igualmente pelos deuses do Olimpo e pelos deuses do
Inferno, renes com a tua varinha de ouro as sombras leves e
conduzes as almas piedosas venturosa morada que lhes est
reservada."

Uma interessante pedra gravada antiga nos apresenta
Mercrio evocando uma sombra a quem ajuda a sair da Terra
(fig. 422). Dessa feita no uma alma que ele conduz aos
infernos, pois, muito pelo contrrio, a tira


Fig. 421 Mercrio conduzindo uma alma ao reino de Pluto.

Fig. 422 Mercrio evocando urna sombra (segundo uma pedra
gravada antiga).

do reino subterrneo. Embora fatos semelhantes no
constitussem nada de surpreendente na mitologia, difcil
determinar a que lenda essa pedra gravada faz referencia.
Queixas de Mercrio
Dentre todos os deuses da antiguidade, no h nenhum que
tenha exercido tantas ocupaes como Mercrio. Intrprete e
ministro fiel dos demais deuses, e em particular de Jpiter, seu
pai, serve-os nos seus problemas ou nos seus prazeres com
infatigvel zelo.

Fig. 423 Atributos de Mercrio.
A multiplicidade das funes de Mercrio
verdadeiramente extraordinria, e o mais ativo dos deuses
chega s vezes a lamentar-se. "H, por acaso, um deus


mais Infeliz do que eu? Ter, sozinho, que fazer tanta coisa.
sempre curvado ao peso de tantos trabalhos! Desde o romper do
dia, devo levantar-me para varrer a sala do banquete; depois,
quando j estendi tapetes para a assemblia e pus tudo em
ordem, preciso ir ao p de Jpiter, a fim de levar ordens Terra,
como verdadeiro correio. Mal regresso, ainda coberto de p, devo
servir-lhe a ambrsia, e antes da chegada do escano, era eu
quem lhe dava o nctar. O mais desagradvel, porm, que,
nico dentre os deuses, no fecho olho durante a noite, pois
tenho de conduzir as almas a Pluto, levar-lhe os mortos e
sentar-me ao tribunal. Os trabalhos do dia no tm fim; alm de
assistir aos jogos, de fazer o papel de arauto nas assemblias, de
dar aulas aos oradores, encarrego-me, simultaneamente, de tudo
quanto diz respeito s pompas fnebres." (Luciano).

CAPTULO II
P, DEUS DA ARCDIA
Nascimento de P. Cupido, vencedor
de P. P e Syrinx. Ptis
metamorfoseada em pinheiro. P e a
ninfa Eco. P, filho de Mercrio. P,
divindade pastoril. P, deus universal.
Nascimento de P
P, antiqussima divindade pelsgica especial Arcdia, o
guarda dos rebanhos que ele tem por misso fazer multiplicar.
Deus dos bosques e dos pastos, protetor dos pastores, veio ao
mundo com chifres e pernas de bode. P filho de Mercrio. Era
assaz natural que o mensageiro dos deuses, sempre considerado
intermedirio, estabelecesse a transio entre os deuses de
forma humana e os de forma animal. Parece, contudo, que o
nascimento de P provocou certa emoo em sua me,
assustadssima
com to esquisita conformao: e as ms lnguas pretendem at
que, quando Mercrio apresentou o filho aos demais deuses,
todo o Olimpo desatou a rir. Mas como provvel que haja nisso
um pouco de exagero, convm restabelecer os fatos na sua
verdade, e eis o que diz o hino homrico sobre a estranha
aventura. "Mercrio chegou Arcdia fecunda em rebanhos ; ali
se estende o campo sagrado de Cilene; nesses pramos, ele, deus
poderoso, guardou as alvas ovelhas de um simples mortal, pois
concebera o mais vivo desejo de se unir a uma bela ninfa, filha
de Drops. Realizou-se enfim o doce himeneu. A jovem ninfa deu
luz o filho de Mercrio, menino esquisito, de ps de bode, e
testa armada de dois chifres. Ao v-lo, a nutriz abandona-o e
foge. Espantam-na aquele olhar terrvel e aquela barba to
espessa. Mas o benvolo Mercrio, recebendo-o imediatamente,
p-lo ao colo, rejubilante. Chega assim morada dos imortais
ocultando cuidadosamente o filho na pele aveludada de uma
lebre. Depois, colocando-se em frente de Jpiter e dos demais
deuses, apresenta-lhes o menino. Todos os imortais se alegram,
sobretudo Baco, e do-lhe o nome de P, visto que para todos
constituiu objeto de diverso."

Figs. 424, 425 Cabeas de P (segundo antigas moedas).
Na esttua de P, que se acha no Louvre, possui a cabea
um carter de animalidade muito bem expresso pela
conformao estreita da testa, pela disposio dos olhos e pela
curvatura do nariz, que relembra a cabea do bode (fig. 430). s
vezes, tem pernas de homem, e em vrias moedas o vemos sob a
forma de rapaz. Est,

alis, perfeitamente caracterizado pelo cajado pastoril (fig. 427).
Mas nas tradies mitolgicas, sempre velho e contrasta,
mediante a estrema fealdade, com as outras divindades.

Fig. 426 P (segundo uma moeda de Messena). (Siclia).

Fig. 427 P (segundo uma antiga moeda arcdia).
Cupido, vencedor de P
As ninfas zombavam incessantemente do pobre P em
virtude do seu rosto repulsivo, e o infeliz deus, ao que se diz,
tomou a resoluo de nunca amar. Mas Cupido cruel e afirma
uma tradio que P, desejando um dia lutar corpo a corpo com
ele, foi vencido e abatido, diante das ninfas que se riam. O duelo
est

figurado em pinturas antigas e Carraci, na gravura que fez
sobre o tema, escreveu em baixo como divisa: Omnia vincit amor
(P, em grego, significa omnia em latim. ou tudo, em portugus).
Deparam-se-nos ali duas ninfas contemplando com um sorriso
malicioso o singular combate, em que o menino alado agarra o
brao nervoso do velho P que no pode mais resistir (fig. 428).

Fig. 428 Cupido. vencedor de P.
P e Syrinx
Um dia percorria P o monte Liceu, segundo o seu hbito,
e encontrou a ninfa Syrinx que jamais quisera receber as
homenagens de nenhuma das divindades e que

s tinha uma paixo : a caa. Aproximou-se dela, e como nos
costumes campestres se vai imediatamente ao objetivo, sem
nenhum artifcio, sem nenhum desvio, disse-lhe: "Cedei, formosa
ninfa, aos desejos de um deus que pretende tornar-se vosso
esposo. (Ovdio).

Fig. 429 P (segundo uma esttua antiga).
Queria falar mais; mas Syrinx, pouco sensvel quelas
palavras, deitou a correr, e j chegara perto do rio Ladon, seu
pai, quando, vendo-se detida, rogou s ninfas, suas irms, que a
acudissem. P, que lhe sara no encalo, quis abra-la, mas em
vez de uma ninfa, s abraou canios. Suspirou e os canios
agitados emitiram um som doce e queixoso. O deus, comovido
com o que acabava de ouvir, pegou alguns canios de tamanho
desigual e, unindo-os


Fig. 430 aps (esttua antiga. museu do Louvre),


com cera, formou a espcie de instrumentos que se chama
syrinx e que constitui a flauta de sete tubos, transformada em
atributo de P.
Numa composio cheia de vida e movimento, Rbens
representou o deus P perseguindo Syrinx. Antoine Coypel, por
sua vez, nos apresenta o deus segurando instrumentos que
acaba de fabricar, enquanto o maligno Cupido lhe anuncia que
os sons amorosos que ele dali tirar atrair, apesar de toda a sua
fealdade, as belezas que o desdenham.
Ptis metamorfoseada em pinheiro
Com efeito, em breve, os melodiosos acordes fazem acorrer
de toda parte as ninfas que vm danar em volta do deus
chifrudo. A ninfa Ptis parece to enternecida que P renasce
com a esperana e cr que o seu talento faz com que seja
esquecido o rosto. Sempre tocando a flauta de sete tubos,
comea a procurar lugares solitrios e percebe, finalmente, um
rochedo escarpado no alto do qual resolve sentar-se. Ptis segue-
o. Para melhor ouvi-lo. aproxima-se cada vez mais, tanto que P,
vendo-a bem perto, julga o momento oportuno para lhe falar.
No sabia o infeliz que Ptis era amada por Breas, o terrvel
vento do norte, que naquele instante soprava com grande
violncia. Vendo a amante perto de um deus estranho, Breas foi
acometido de um acesso de cime furioso, e, no se contendo,
soprou com tal impetuosidade que a ninfa caiu no precipcio, e
despedaou contra as pedras o formoso corpo, imediatamente
transformado pelos deuses em pinheiro. Foi depois disso que
essa rvore, que traz o nome da ninfa (Ptis significa, em grego,
pinheiro) foi consagrada a P, e por esse mesmo motivo que
nas representaes figuradas, a cabea de P est muitas vezes
coroada de ramos de pinheiro.

P e a ninfa Eco
O destino de P era amar sempre sem que nunca lograsse
unir-se criatura amada. Continuando a fazer msica na
montanha, ouviu, sada do fundo do vale, uma terna voz que
parecia repetir-lhe os acordes. Era a voz da ninfa Eco, filha do Ar
e da Terra. Desceu, ento, para procurar a que lhe havia
respondido, sem nunca poder atingi-la, embora ela lhe
respondesse constantemente; a cruel ninfa parecia rir-se dele.
Mas, francamente, ningum a pode censurar por isso. Quando se
ama o belo Narciso, como possvel encarar o velho P? P
sempre velho, apesar de ter tido por pai Mercrio, que eter-
namente jovem.
P, filho de Mercrio
Um dia o pai e o filho encontraram-se:
P. Bom dia, Mercrio, meu pai !
Mercrio. Bom dia. Como dizes que sou teu pai?
P No s Mercrio, o deus de Cilene?
Mercrio. Sim. Mas como s meu filho?... Ah, por Jpiter!
Lembro-me agora da aventura! Quer dizer que eu, que tanto me
orgulho desta minha beleza, e que no tenho barba, devo ser
chamado teu pai ! Todos se riro de mim, por ser meu filho um
sujeito to bonito assim!
P. Mas eu no vos desonro, meu pai. Sou msico e toco
muito bem flauta. Baco no d um passo sem mim. Escolheu-me
por amigo e companheiro das danas, e sou eu quem lhe conduz
os coros.

Mercrio. Pois bem, P (creio que esse o teu nome),
sabes como podes ser-me agradvel? E queres, alm disso,
conceder-me um favor?
P. Ordenai, meu pai, e ns veremos.
Mercrio. Vem c, d-me um abrao. Mas cuida de me
no chamares de pai na presena de estranhos. (Luciano) .
P, divindade pastoril
Como smbolo da obscuridade, P causa nos homens os
terrores pnicos, isto , sem motivo. Na batalha de Maratona,
inspirou aos persas um desses terrores sbitos, o que contribuiu
bastante para assegurar a vitria aos gregos. Foi por causa desse
auxlio que os atenienses lhe consagraram uma gruta na
Acrpole.
Todavia, a princpio, P nada mais era do que a divindade
pastoril dos arcdios que o invocavam para que lhes
multiplicasse os rebanhos. "Glauco e Coridon, que conduzem
juntos os seus rebanhos de bois pelas montanhas, ambos
arcdios, imolaram a P, guarda do monte Cilene, a novilha de
lindas pontas; e as pontas, de doze palmas, prenderam-nas em
sua honra, mediante um longo cravo, ao tronco deste pltano
copado, bela oferta ao deus dos pastres." (Antologia).
As imagens primitivas de P eram providas de um smbolo
cuja crueza significativa nada possua naquele tempo de
licencioso. O seu culto, que posteriormente se sumiu diante do
das divindades do Olimpo, extremamente antigo na Arcdia e
muito certamente anterior a qualquer civilizao. "Quando a
educao do gado no prosperava, diz Creuzer, os pastores
arcdios golpeavam os dolos do deus P, costume que prova a
sua profunda barbaridade em matria de religio,"
P, deus universal
Sob a influncia da poesia rfica, o deus P tornou-se o
smbolo pantesta fundado na interpretao do seu nome: a
flauta de sete tubos representa, ento, as sete notas da
harmonia universal, e a fuso das formas animais com as
formas humanas corresponde ao carter mltiplo cia vida no
universo. sob tal aspecto que P nos surge numa linda
composio de Gillot. Essa imagem corresponde idia que da
antiguidade tinha o sculo dezoito. Toda a natureza est em
festa diante do deus que simboliza a universalidade dos seres;
mas tal festa, to repleta de vida e de movimento, nos lembra as
quermesses flamengas muito mais que os baixos-relevos
antigos.
Sob o reinado de Tibrio, estando um navio ancorado,
ouviu-se uma voz misteriosa que gritava: "O grande deus P
morreu!" Desde ento, nunca mais se ouviu falar dele.

Fig. 431 Sacrifcio a P (segundo uma pedra gravada antiga).


CAPITULO III
VESTA
Tipo e atributos de Vesta. O altar
domstico. A chegada da noiva. As
vestais romanas. Os lares
domsticos. Os gnios.
Tipo e atributos de Vesta
Vesta a personificao do lar, onde se mantm o fogo
sagrado que preside aos destinos da famlia ou da cidade. No
possui lenda: era a primeira filha nascida de Saturno e de Ra,
e foi como as outras engolida por seu pai. Mais tarde, quando
tornou a ver a luz, recusou-se a desposar qualquer um dos
deuses. "Os trabalhos de Vnus no so agradveis a Vesta,
virgem venervel, a primeira gerada pelo astuto Saturno, e a
ltima, segundo a vontade do poderoso Jpiter. Apolo e
Mercrio desejavam desposar a augusta deusa, mas ela no
concordou, recusou-se constantemente a ceder e, tocando a
cabea do
poderoso deus com a gide, proferiu o grande juramento que
sempre manteve de ficar virgem para sempre. Em vez do
himeneu, seu pai a premiou com uma belssima prerrogativa :
com efeito, no lar, ela recebe todas as primcias das ofertas,
honrada em todos os templos dos deuses e para os mortais a
mais augusta das deusas." (Extrato do hino homrico a Vnus).

Fig 432 Vesta (segundo uma estatueta antiga).
Em toda a antiguidade foi o lar considerado smbolo da vida
domstica, cuja felicidade repousa na castidade da esposa. Vesta
era a guarda da famlia e ligava-se aos deuses penates, isto ,
aos antepassados protetores dos membros vivos da famlia: o seu
lugar era, pois, no meio da casa. Por conseqncia, tinha um
altar na cidade como guarda da comunidade, e quando os
colonos partiam para fundar nova cidade, cuidavam de levar o
fogo do lar comum que ardia na cidade para acender o que iriam
estabelecer na nova ptria. Ovdio, nos seus Fastos.


assim fala de Vesta: "Devemos ver em Vesta apenas a chama
ativa e pura ; e no h corpo que nasa do fogo. Portanto, ela
virgem com todos os direitos e gosta de ter companheiras na sua
virgindade. O teto recurvo do templo de Vesta no ocultava
nenhuma imagem. um fogo inextinguvel que se esconde nesse
santurio. Nem Vesta, nem o fogo tm imagens. A terra se
sustenta pela sua prpria fora; Vesta tira, portanto, o seu nome
do fato de se suster pela sua prpria fora, mas o lar assim
chamado em virtude das chamas e do fato de aquecer e avivar
todas as coisas. Figurava, antigamente, entre as primeiras peas
do aposento; da tambm, creio eu, que se derivou a palavra
vestbulo, e por isso que nas preces dizemos ainda a Vesta: tu
que ocupas os primeiros lugares. Era costume outrora sentar-se
em longos bancos, diante do lar, e supor que os deuses assistiam
ao festim."
Engana-se evidentemente Ovdio quando diz que Vesta no
tem imagens. O que sucede, na verdade, que so extremamente
raras. Plnio cita uma esttua de Vesta, esculpida por Scopas,
que gozava de grande fama. A que reproduzimos uma das
rarssimas imagens da deusa chegadas at ns. Est vestida da
tnica talar, apertada por um cinto, e por cima usa ampla
manta. Um longo vu lhe cai sobre os ombros; empunha uma
lmpada, smbolo do fogo eterno. Vemos, por vezes, lmpadas
consagradas a Vesta, que se caracterizam por uma cabea de
burro. Esse animal aparecia igualmente em certas festas em
honra da deusa, onde se pretendia relembrar o servio que fora
prestado a Vesta pelo burro de Sileno. Um dia, Prapo, divindade
campestre de carter jovial e pouqussima disposta venerao,
notou a deusa que adormecera sobre a relva e, julgando no ser
visto, aproximou-se sorrateiramente dela para a abraar. Mas o
burro de Sileno, que pastava pela vizinhana, indignou-se ao ver
que se pretendia fazer tamanha afronta augusta deusa, e ps-
se a zurrar to fortemente que todo o Olimpo despertou.

O altar domstico
Toda casa antiga continha um altar no qual devia haver
sempre um pouco de cinza e carves ardentes. Esse altar, era o
lar, que Vesta personifica. O fogo sagrado devia ficar puro de
qualquer imundcie. A ele no era permitido atirar objetos sujos,
e a sua luz no podia iluminar aes inconvenientes ou
culposas. O fogo jamais se extinguia, e devia arder enquanto
existisse a famlia. Se, por desgraa morria, s era possvel
tornar a acend-lo mediante certos ritos que recordam o
descobrimento do fogo. Era preciso, para acender o fogo
sagrado, concentrar num ponto os raios do sol, e esfregar
rapidamente dois pedacinhos de madeira de determinada
espcie, para deles fazer saltar uma fagulha. A no ser assim, o
fogo era considerado impuro. Ningum saa de casa sem dirigir
uma prece ao lar, pois este era o deus da famlia.
O repasto da famlia era para os antigos um ato religioso,
pois os alimentos se coziam no lar. Antes de comer, atiravam-se
s chamas as primcias do alimento, e sobre elas se espalhava a
libao do vinho: era a parte da deusa, e quando as chamas se
erguiam ningum duvidava da existncia de uma comunho
ntima entre a famlia e a sua divindade protetora. Em torno do
lar vigiam os antepassados, pois o culto dos manes se ligava
Intimamente ao de Vesta, que, sendo o lar, constitui natu-
ralmente o centro da famlia. Se tem o seu templo na cidade
por ser o centro das famlias que a esta compem. Se honrada
por toda parte como grande deusa por ser o centro do mundo.

A chegada da noiva
Embora a deusa esteja por toda parte, na famlia que ela
tem o seu princpio. Assim, no no templo que se contraem as
npcias, diante do lar. A cerimnia do casamento compreende
trs atos que se prendem, todos, ao lar. Em primeiro lugar, o
pretendente se apresenta ao pai da .jovem, o qual rene a famlia
em torno do seu lar, oferece um sacrifcio, e quando a chama
arde declara mediante uma frmula consagrada que autoriza a
filha a renunciar aos seus antepassados, e a deixar o seu lar
para ir partilhar do do marido. Depois, a jovem, vestida de
branco, inteiramente coberta por um grande vu, cabea coroada
de flores, conduzida pelo esposo nova morada. Precede-a um
portador de archote: o archote do himeneu. Chegada frente
da casa, cantam todos um hino religioso e, na frente do limiar,
se realiza uma cerimnia caracterstica, o rapto. A jovem no
entra por si na casa; pelo contrrio, coloca-se no meio das
mulheres da famlia a que deixa de pertencer, como que lhes
pedindo proteo. Estas fingem, realmente, defend-la, mas o
esposo, aps uma luta simulada, pega a noiva, ergue-a nos
braos, f-la ultrapassar a soleira da porta, cuidando bastante
de que os seus ps no toquem o cho. Se ela entrar tocando o
limiar com os ps, estar no interior como forasteira a quem se
recebe, ao passo que ali deve estar como a criana que nasceu
na casa, e que no veio de fora. Ento a noiva se aproxima do
fogo sagrado, olha os retratos dos antepassados que rodeiam a
sala, e que j agora so os seus: na chama do lar pedem-lhe que
coza um po recitando preces, e quando o po est pronto, os
dois esposos o comem. A partir de tal momento, a esposa mudou
inteiramente de famlia. aos antepassados do marido que far
ofertas, por se terem tornado os seus. O casamento para ela
um segundo nascimento, e o lar que arde na sua morada , por
fim, a sua divindade protetora.
As vestais romanas
O colgio das vestais em Roma foi particularmente famoso
na antiguidade. As vestais tinham por misso guardar o fogo
sagrado, que no podiam deixar se extinguir. Para ser admitida a
jovem devia ter pelo menos seis anos e no mximo dez, ser filha
de pais livres e estimados, e no apresentar defeito fsico. As
suas funes duravam trinta anos: os dez primeiros eram consa-
grados ao noviciado, os dez seguintes prtica dos ritos
sagrados, os dez ltimos ao ensino das novias. As vestais
faziam voto de virgindade enquanto lhes durassem as funes As
que os violassem eram enterradas vivas, e o homem que
houvesse ultrajado uma vestal condenado a ser flagelado at
morrer. Durante mil e cem anos que durou a instituio, vinte
foram as vestais acusadas de impureza, e treze foram
condenadas.

Fig. 433 Vestal (segundo urna esttua antiga).


A cerimnia do sepultamento de uma vestal culpada
realizava-se em lugar especial, situado dentro dos muros de
Roma, e obedecia aos ritos prescritos. Preparava-se uma
sepultura qual se podia penetrar por uma abertura praticada
na superfcie do solo, e ali se armava um leito. Perto do leito,
punha-se uma lmpada acesa, po, gua, um pote de leite e uma
pequenina proviso de azeite. A vestal culpada atravessava a
cidade numa liteira hermeticamente fechada, e a multido
recebia ordem de, sua passagem, manter o mais rigoroso
silncio. Quando o cortejo chegava ao lugar do suplcio, os
lictores desprendiam as correias da liteira, enquanto o grande
pontfice recitava as preces consagradas. Ento, a vestal, coberta
de um grande vu, descia ao seu tmulo que era imediatamente
fechado.
s vezes, como no que se chamava juzo de Deus, na Idade
Mdia, a deusa provava mediante um milagre a inocncia da
sacerdotisa acusada. Foi assim que a vestal Cludia Quinta
provou a sua virtude conduzindo, com apenas o auxlio do seu
cinto, no porto do Tibre, o navio que trazia a esttua da deusa
Cibele, que tala dera de presente aos romanos, e que nenhum
esforo conseguira at ento mover.

As vestais que haviam terminado o seu tempo de servio
religioso podiam casar-se. Enquanto sacerdotisas, habitavam o
templo e eram alimentadas a expensas do tesouro pblico.
Vrias esttuas antigas nos transmitiam o costume das vestais.
Essas sacerdotisas gozavam de grande considerao : a sua
palavra era acreditada, e elas no prestavam juramento.
Caminhavam precedidas de um lictor com os feixes, e se,
durante o percurso, uma delas encontrasse um criminoso
conduzido ao suplcio, salvava-lhe a vida, contanto que
afirmasse ser aquele um encontro fortuito e no premeditado.
Enfim, por toda parte em que as vestais se apresentassem,
tinham assegurado lugar de honra. Durante a decadncia, as
vestais, que primitivamente traziam uma longa tnica branca,
uma faixa e um vu, abandonaram em grande parte a
simplicidade do comeo. O colgio das vestais foi abolido
definitivamente pelo imperador cristo Teodsio, no ano de 389
da nossa era.
Uma medalha de Luclia, mulher de Lcio Vero, nos
apresenta seis vestais sacrificando num altar aceso, diante de
um pequeno templo redondo com a esttua de Vesta (fig. 434).

Fig. 434 Vestais sacrificando (segundo uma medalha antiga).
Os lares domsticos
Os lares ou manes so deuses da famlia cujo culto se liga
estreitamente ao da deusa do lar. Presidiam guarda das casas
e das famlias de que eram, de certo modo, gnios tutelares. As
figurinhas que os representam eram em geral postas num nicho
contguo ao lar; o co lhes especialmente consagrado. O lar
familiar nos surge, freqentemente, sob a forma de menino aga-
chado que tem um co aos ps. Traz, por vezes, o co aos
ombros e um cesto de provises lhe est na frente. pois deve
cuidar de que famlia nada falte (fig. 435).

Era crena universalmente difundida poder a alma dos
mortos voltar teria a fim de proteger os parentes ou amigos.
Mas para tanto, mister se fazia que os mortos tivessem sido
inumados segundo os ritos, e da advm a importncia que se
atribua s cerimnias fnebres e o temor que todos tinham de
v-las faltar por ocasio do sepultamento.

Fig. 435 Lar privado (segundo uma esttua antiga).
Os gnios
A arte raramente representou os lares privados, mas
reproduziu sob toda espcie de aspectos os demnios ou gnios,
seres intermedirios entre o homem e a divindade, e cujo papel
nunca foi bem definido. Vemo-los freqentemente nos
sarcfagos, onde personificam sem

dvida os gostos do defunto. Lutam no estdio, correm em
carros no hipdromo, caam javalis ou cervos, participam do
cortejo das divindades marinhas, colhem uvas, e exercem
outros mil misteres. H gnios lavradores, gnios cordoeiros,
gnios lutadores, gnios caa-dores, etc. Com freqncia
brincam uns com os outros, e pregam-se mutuamente peas
cheias de esprito. Os artistas gregos colocavam-nos por toda
parte e a profuso com a qual os semeavam nos monumentos
provm de uma razo decorativa e de uma razo mitolgica.
A arte dos ltimos sculos deu s vezes aos anjos a forma
de gnios; mas como as ocupaes dos anjos no so
demasiadamente variadas, foi preciso voltar a concepes
pags. Foi o que fez Rafael em vrias circunstncias, e
notadamente no seu encantador Ronda de Gnios. Os meninos
alados danam alegremente no prado, ao som da msica
tocada por dois cupidos, reconhecveis pela aljava que lhes est
perto.

Fig. 436 Gnios das corridas de carros (segundo um
baixo-relevo antigo).
Os gnios eram geralmente benficos. Muito embora
dotados de poder assaz limitado, todos se preocupavam em
satisfaz-los. Gostavam da alegria e das pessoas alegres. O que
se entregasse tristeza afligia o seu gnio, pois que todo
homem tem o seu. ele que leva a alma ao corpo que ela deve
habitar, e a escolta sorridente quando deixa a terra para ir ao
pas das sombras. A melancolia sempre foi desconhecida da
antiguidade. Quando um gnio parte para a grande viagem, os

companheiros abandonam um instante o folguedo para assistir
aos seus funerais, como no-lo mostra le Poussin, numa das
suas graciosas composies (fig. 437).

Fig. 437 Funeral de um gnio.


LIVRO VII
BACO E O SEU CORTEJO



CAPITULO I
TIPO E ATRIBUTOS DE BACO
Baco oriental. Baco tebano. A
vinha, a hera e o tirso. O cisto e a
serpente bquica. Os animais
bquicos. Baco inspirados. Baco,
inventor do teatro. A taa mstica.
As festas de Baco.
Baco oriental
Baco (Dionisos) a personificao do vinho. O seu culto,
menos antigo que o dos demais deuses, revestiu-se de certa
importncia, medida que se foi ampliando a cultura da vinha.
Associou-se, ento, a Ceres, e ambos foram honrados nas
mesmas festas como prncipes soberanos da agricultura,
"A Grcia antiga dos tempos primitivos, diz Ottfried Mueller,
contentava-se de um Hermes flico, como representao figurada
desse deus; e a arte grega de todas as pocas conservou o hbito
de erigir cabeas de Baco, sozinhas, ou at simples mscaras
dessa divindade. O Hermes flico foi em breve substitudo pela
figura soberba e majestosa do velho Baco; a cabea est ornada
de uma cabeleira magnfica cujas madeixas so seguras por meio
de uma mitra, descendo a barba em linhas sinuosas, e
respirando em todos os traos da sua fisionomia algo de aberto.
O seu costume, de magnificncia oriental, quase o de uma
mulher, e o deus segura geralmente nas mos o rhyton e um
pmpano. Foi somente mais tarde, na poca de Praxteles, que
do cinzel do escultor saiu o jovem Baco, representado e
concebido com as feies de um efebo, ou de um adolescente em
quem as formas do corpo, suavemente fundidas e sem
musculatura bem acentuada, anunciam a natureza quase
feminina do deus; as

Figs. 438, 439 Cabeas de Baco (segundo moedas antigas).
feies da fisionomia constituem uma singular mescla do delrio
bquico e de um ardor indeterminado, sem precisa finalidade.
Nessa fisionomia se manifesta e fala claramente a voz da alma
de Baco partilhando o entusiasmo e o delrio que ele causa. As
formas e as feies dessa representao figurada de Baco
deixam lugar, contudo, expresso grandiosa e imponente que
revela em Baco o filho do raio, o deus a cujo poder ningum
resiste. A


mitra que lhe rodeia a testa, e a coroa de pmpano ou de hera
que lhe fazem sombra, contribuem poderosamente para a
expresso bquica; a cabeleira desce em longos e sedosos anis
sobre os ombros; o corpo est habitualmente nu, com exceo de
uma pele de cabrito usada negligentemente; somente os ps
esto presos num magnfico calado, os coturnos dionisacos; o
bordo leve rodeado de pmpanos, com a pinha, serve de cetro e
de apoio ao deus. Entretanto, o himtion que vai at os
calcanhares se adapta perfeitamente ao carter de Baco; s
vezes, tambm, e nos monumentos dos ltimos tempos da arte,
Baco surge inteiramente vestido maneira das mulheres. A
atitude das esttuas de Baco em geral a do deus apoiado
comodamente, ou deitado, ou sentado no trono; em pedras e nos
quadros o deus caminhando com passo avinhado, montado nos
seus animais favoritos ou por eles puxado. Um stiro favorito lhe
serve freqentemente de apoio e outro desempenha o papel de
escano."
A mais bela esttua que conhecemos de Baco barbudo a
outrora designada pelo nome de Sardanpalo, em virtude de
uma inscrio que tem esse nome, mas que posteriormente se
reconheceu ter sido ali acrescentada mais tarde. o Baco
oriental em toda a sua majestade; os longos cabelos so retidos
pela mitra, e a majestosa barba desce-lhe at o peito. Um amplo
manto, que envolve duas vezes o corpo, cai-lhe at os ps
calados com o coturno (fig. 440). Temos no Louvre vrios
formosos bustos de Baco oriental, alguns de estilo arcaico: so,
s vezes, designados pelo nome de Baco indiano (fig. 441),
embora o tipo seja originrio da Ldia ou da sia Menor. Mas
sob tal forma, alis o mais antigo tipo do deus, que ele aparece
quase sempre nos monumentos relativos conquista da ndia.
De resto, o costume que lhe do os baixos-relevos e os vasos
no idntico ao descrito pelos poetas. "Cada chefe, diz Nonnos,
conduzia, separadamente, as suas tropas a Baco, e o deus,
ardente, comandava todo o exrcito no seu mais brilhante
esplendor. No usava na refrega escudo, forte lana ou gldio
suspenso aos ombros; no cobria a cabeleira com um capacete
de bronze que lhe protegesse a cabea invencvel, mas cingia a
cabea com


Fig. 440 Baco indiano, cognominado Sardanpalo (esttua antiga).

formidvel coroa Em lugar de borzeguins artisticamente feitos e
subindo at os joelhos, acrescentara a coturnos de prpura um
calado de prata. A nbrida com a qual cobria o peito, servia-lhe
de couraa. Com a mo esquerda segurava um chifre de ouro
cheio de vinho delicioso; e

Fig. 441 Baco indiano (segundo um busto antigo).
desse chifre o lquido jorrava abundantemente. Com a mo
direita, trazia o tirso agudo envolto em espessa hera, que lhe
sombreava a ponta de ao. Ao ouro da superfcie havia adaptado
uma faixa circular."

Baco tebano
O baco tebano, mais geralmente imberbe, muito mais
comum na escultura. O pintor Aristides fizera um famosssimo
Baco, levado a Roma aps a tomada de Corinto. "Mmio, diz
Plnio, cognominado Acaico pela sua vitria, foi o primeiro que
iniciou os romanos nos quadros estrangeiros. Por ocasio da
venda do saque, tala, rei de Prgamo, comprara por seiscentos
mil dinheiros um Baco de Aristides. O cnsul, admirado do
preo e supondo no quadro alguma virtude que ele desconhecia,
retirou-o da venda, apesar das queixas do rei, e colocou-o no
templo de Ceres. Creio que foi o primeiro quadro estrangeiro
dado a pblico em Roma, mas posteriormente grande nmero
deles foi colocado no Forum."

Fig. 442 Baco frgio (segundo um baixo-relevo antigo).
A forma quase feminina de Baco tebano representa o deus
com as feies da mocidade e em todo o esplendor da beleza. A
sua expresso descuidada indica um semi-sono, um lnguido
devaneio. s vezes nu, outras coberto de uma pele de cervo,
aparece freqentemente montado


Fig. 443 Baco tebano esttua antiga)




Fig. 444 Baco (segundo uma esttua antiga, museu do Louvre).

numa pantera ou num carro puxado por tigres. A vinha, a hera,
o tirso, a taa e as mscaras bquicas constituem-lhe os
atributos mais comuns (figs. 443 e 445).

Fig. 445 Baco deitado (segundo uma esttua antiga).
A vinha, a hera e o tirso
A vinha, a hera e o tirso so emblemas que se prendem ao
fabrico do vinho, ou aos efeitos que ele produz. A hera passava,
na antiguidade, por ter a propriedade de impedir a embriaguez, e
era por isso que, nos festins, os convivas com ela se coroavam.
Essa planta forma tambm freqentemente a coroa de Baco.
Enrola-se freqente-mente em torno do tirso cuja extremidade
termina por uma pinha. Em numerosos lugares, realmente, a
pinha entrava no fabrico do vinho, que devia diferir, em muitos
aspectos, do que hoje em dia. V-se pela facilidade com a qual
Ulisses adormece o ciclope, dando-lhe duas vezes


um pouco de vinho, que essa bebida era, ao menos em alguns
lugares, extremamente capitosa. Os antigos misturavam-lhe mel
e quase sempre gua. Era rarssimo ver algum sorver vinho
puro.
O cisto e a serpente bquica
O cisto mstico a caixa ou cesto no qual se encerravam
os objetos sagrados que serviam ao culto de Baco.
O cisto um emblema que se encontra em inmeros
monumentos bquicos; quase sempre est unido serpente,
como verificamos nas medalhas chamadas cistforos (fig. 446).
A serpente, que j vimos estar ligada a Esculpio, encontra
naturalmente o seu lugar ao lado das imagens de Baco, por
motivo das virtudes curativas que se atribuam ao vinho.
Os animais bquicos
O tigre, a pantera e o lince acompanham habitualmente o
cortejo de Baco, nas cenas em que o jovem deus representado
como triunfante. A presena deles bastaria para afirmar o
carter oriental que se encontra em todas as lendas que lhe
constituem o mito.
O burro que traz Sileno se explica naturalmente, pois
Sileno o pai nutridor de Baco. Esse burro, alis, famoso pelo
papel que desempenhou na luta dos deuses contra
os gigantes: tendo percebido o exrcito inimigo em ordem de
batalha, ps-se a zurrar de tal maneira que todos os gigantes
imediatamente fugiram.

Fig. 446 Cisto e a serpente bquica (segundo uma medalha antiga).
A lebre aparece tambm em alguns monumentos, e o seu
carter simblico est bem determinado pelo fato de os antigos
fazerem dela smbolo de fecundidade. Vemo-la sob tal aspecto
num vaso que representa Lber e Libera; Lber o nome que os
latinos davam habitualmente a Baco, e Libera, a deusa que lhe
est ligada, parece ser a mesma que Ariadne ou Prosrpina.
Essas duas divindades esto sentadas nos dois lados de uma
eminncia que forma uma espcie de gruta. Um velho stiro
apresenta Libera um ovo, outro emblema de fecundidade, e
uma lebre, que corresponde mesma idia, est situada perto
de Lber, o qual empunha o tirso bquico (fig. 447).

Por anlogas razes, o carneiro, o bode e o touro figuram
freqentemente nos monumentos relativos ao culto de Baco. A
cabea de carneiro emblema conhecidssimo, e o bode, de
quem os ps e os stiros, sequazes de Baco, tiraram a forma,
era o animal que se sacrificava mais especialmente ao deus que
faz amadurecer os frutos. Num antigo camafeu, depara-se-nos o
sacrifcio do bode; o animal est retido por um jovem stiro,
diante do qual se acha uma bacante deitada, que segura um
tirso e pega um tmpano suspenso de uma rvore. As suas
homenagens se dirigem a uma pequenino Baco barbudo, com o
costume ldio e uma taa (fig. 448).

Havia, alis, uma razo mitolgica para que o bode fosse
mais especialmente o animal de Baco. Seu pai Jpiter, para
subtra-lo s perseguies de Juno, tinha-o, segundo certas
tradies, metamorfoseado em cabrito, na

Fig. 447 Lber e Libera (segundo uma pintura de vaso).

Fig. 448 Sacrifcio de bode (segundo um camafeu antigo).
mocidade. Numa medalha de Laodicia, capital da Frigia, vemos
Jpiter segurando nos braos o pequeno Baco, e ao lado do rei
dos deuses surge o jovem cabrito, cuja forma o menino vai
revestir.

Como smbolo da agricultura, Baco, que freqentemente se
liga a Ceres (fig. 454), reveste-se por vezes da forma de touro,
animal gerador que personifica a fecundidade da terra. Uma
linda pedra gravada do gabinete das Medalhas nos mostra o
touro bquico, ou dionisaco, caracterizado pelo tirso que lhe
vemos aos ps (fig. 450).

Fig. 449 Baco (segundo urna esttua antiga).
Esse emblema parece que tem a sua origem no Egito.
Osris, que para os egpcios uma personificao do sol e mais
particularmente do sol poente, pois que reina sobre

os mortos, encarna-se sob a forma de boi, pis; e Baco. que tem
sido freqentemente assimilado a Osris, devia naturalmente
revestir-se da mesma forma. O touro aparece freqentemente
nas festas bquicas. A figura 451 no-lo mostra ornado das faixas
para o sacrifcio; traz uma sacerdotisa ou mnade, de cabea
ornada por uma

Fig. 450 Touro bquico ou dionisaco (segundo uma pedra
gravada antiga).

Fig. 451 Touro ornado para o sacrifcio (segundo uma pintura
de vaso).
coroa e erguendo com a mo esquerda o amplo manto que a
cobre. conduzido em grande pompa e est seguido por uma
personagem armada de lana e segurando na mo ramos de
folhagem.
Em outro monumento, o sacrifcio est prestes a se realizar.
As mnades rodeiam o touro perto do qual vemos

os archotes acesos e rodeados de uma faixa que a sacerdotisa
pega com a mo (fig. 452).
Hbon, divindade da Campnia, por vezes identificado com
Baco, era representado sob a forma de touro de rosto humano,
barbudo. Julgaram muitos reconhec-lo nas medalhas da Itlia
do sul, nas quais est fixado esse emblema. Mas atualmente est
quase demonstrado que esses touros humanos so em quase
toda parte a representao de um rio local e no tm, por
conseguinte, seno relao pelo menos assaz indireta com o
culto de Baco.

Fig. 452 Sacrifcio do touro (segundo um baixo-relevo antigo).
Baco inspirador
A inspirao que nasce da embriaguez fez com que se
atribussem a Baco algumas das qualidades que, habitualmente,
constituem o apangio de Apolo, o deus inspirador por
excelncia. Essas duas divindades esto reunidas num
medalho de Adriano, onde as vemos colocadas num carro
puxado por uma cabra e uma pantera (fig. 453). Baco empunha
o seu tirso, Apolo a lira; Cupido, montado na cabra, parece
conduzi-los, tocando a flauta dupla.

"Baco e Apolo, diz Creuzer, se opem. Estavam reunidos em
Delfos pelo culto e pelas representaes figuradas. Mas tal
reunio nada mais era que a conseqncia da sua oposio que
se encontrava at no contraste dos hinos caractersticos
dedicados a uma e outra divindade; a Apolo (a unidade) o peo
grave e simples; a Baco (a multipli-

Fig. 453 Baco e Apolo (segundo uma medalha de Adriano).

Fig. 454 Baco e Ceres (segundo uma medalha dos nicenos).


cidade) o ditirambo variado e desordenado. Da a agitao das
festas bquicas, comparada regular ordenao das de Apolo.
Da Baco s vezes criana, outras rapaz, outras homem feito,
outras ancio; Apolo, pelo contrrio, sempre semelhante a si
prprio, dotado de mocidade eterna e divina.

Baco, inventor do teatro
Baco substitui s vezes Apolo, como condutor das Musas, e
os monumentos o mostram freqentemente associado a
Melpomene, a musa da tragdia. porque realmente Baco o
inventor do teatro, e foi durante as festas celebradas em sua
honra que se representaram as primeiras peas. Tais festas se
realizavam no momento da vindima : colocados num carro, os
vindimadores borravam o rosto com uvas, e imediatamente se
iniciavam os folguedos. O carro tornou-se uma construo,
quando os vindimadores se tornaram comediantes. As mscaras
(figs. 455 e 456), com as quais se ornavam muitas vezes os
tmulos, prendiam-se aos mistrios de Baco, como inventor da
tragdia e da comdia e indicavam que a vida, como as peas de
teatro, nada mais do que uma mescla de prazeres e dores, em
que cada um desempenha um papel diferente.
Assim que Baco, o qual primitivamente era o vinho
personificado, se tornou de certo modo smbolo da vida humana,
considerada espcie de ebriedade da alma, que no seu extravio
vinha apoderar-se de uma priso terrestre nascendo num corpo
material.

Fig. 455 Mscara trgica.

A taa mstica
Segundo Creuzer, a taa, que o atributo de Baco, tinha
um significado mstico. "A alma, sorvendo-a, embriaga-se,
esquece a sua natureza superior, no pensa mais seno em unir-
se ao corpo pelo nascimento, e segue a estrada que deve
conduzi-la sua morada terrena. Felizmente,

Fig. 456 Mscara bquicas
ali encontra outra taa, a da sabedoria, onde pode beber, onde
pode curar-se da sua primeira embriaguez, onde recobra a
lembrana da sua origem e, com ela, o desejo de regresso
morada celeste.


Vemos, algumas vezes, em baixos-relevos, Baco barbudo,
figurado em hermas, na companhia de crianas que preparam a
cuba. Umas saboreiam o vinho, ou nele mergulham as mos;
outras querem imergir inteiramente no vinho ou j cambaleiam,
sob a ao do licor bquico.
Noutros monumentos, vemos velhos stiros, antigos
companheiros de Baco pisar aos ps as uvas para fazerem o licor
embriagador, enquanto um dos seus companheiros espreme com
os dedos o suco de uma uva num vaso (fig. 458).
As festas de Baco
Alguns monumentos se baseiam nas festas de Baco, que
eram, como as de Ceres, destinadas a agradecer aos deuses os
benefcios da terra. Os ritos observados durante a procisso se
prendiam lenda do deus. Numeroso bando de meninos,
coroados de heras e segurando pmpanos, corria e danava
diante da imagem do deus, colocado num bero de pmpanos e
circundado de mscaras trgicas e cmicas. Em torno, traziam-
se vasos, tirsos, grinaldas, tambores, faixas, e, atrs do carro,
vinham os autores, os poetas, os cantores, os msicos de toda
espcie, os danarinos, todos os que, no exerccio da sua arte,
precisam de inspirao, cuja fonte era considerado o vinho.
Quando a procisso chegava ao fim, comeavam as representa-
es teatrais e os combates literrios em honra de Baco, cujas
festas sempre se realizavam no outono.
Essas festas revestiram-se, alis, de carter bastante
diferente, segundo os pases e as localidades em que se
celebraram. Parece que em Roma, deram lugar a cenas de
desenfreada licenciosidade, e foram at seguidas de assassnios,
pois o senado se viu obrigado a aboli-las; mas como os iniciados
nos mistrios de Baco eram ao mesmo tempo acusados de
formar uma associao secreta,
de carter poltico, difcil conhecer exatamente a verdade sobre
essa misteriosa questo. Na Grcia, as festas de Baco tinham
originariamente um carter exclusivamente campestre. "Outrora
diz Plutarco, celebravam-se

Fig. 457 Atributos de Baco.

Fig. 458 Stiros pisando uvas (segundo um baixo-relevo antigo)

as festas de Baco com formas simples, que no excluam a
alegria: trazia-se cabea uma bilha cheia de vinho e
coroada de pmpanos; depois vinha um bode sustentando
um cesto de figos, e finalmente o falo, smbolo da fertilidade;
mas tudo isso caiu em desuso e foi esquecido."
Um luxo desenfreado acompanhou mais tarde as festas
de Baco, que em vrias cidades, e notadamente em
Alexandria, se celebravam com a maior magnificncia.
Ateneu nos legou uma curiosa descrio da grande procisso
bquica, que se realizou nesta ltima cidade, sob o reinado
de Ptolomeu Filometor.

Fig. 459 Festa em honra de Baco (segundo um baixo-relevo antigo).
"A diviso dionisaca era precedida de silenos, uns
cobertos de mantos de prpura escura, outros de mantos de
prpura clara. Eram seguidos de stiros trazendo archotes
de folhas de hera, de ouro.
"Depois deles, surgiam Vitrias tendo asas de ouro.
Traziam elas foges para a queima de perfumes, com seis
cbitos, ornados de ramos dourados de hera. Essas Vitrias
tinham tnicas cujos tecidos representavam diversas figuras
de animais, e estavam ornadas do mais luxuoso atavio de
ouro.
"Seguia-se-lhes um altar duplo, de seis cbitos,
guarnecido de uma folhagem de hera, de ouro, e em torno do
qual corria uma grinalda de pmpano de ouro, presa


com faixas de uma mistura branca. Atrs, vinham cento e vinte
meninos, cobertos de tnicas de prpura, trazendo incenso,
mirra e aafro em bacias de ouro. Depois, avanavam quarenta
stiros cingidos de coroas de hera feitas de duro. Seguravam
com a mo outra coroa igualmente de ouro. Tinham o corpo
pintado de prpura e de outras cores: dois silenos, de clmides
de cor de prpura, traziam calados brancos. Um deles trazia
um chapu e um pequeno caduceu de ouro, o outro segurava
um clarim. Entre eles marchava um homem de quatro cbitos
de altura, em vestes de ator trgico com uma mscara e uma
cornucpia de ouro.
"Atrs deles, vinha uma mulher de belssimo porte,
ricamente ornada de ouro e prata: com uma das mos trazia
uma coroa de perses, com a outra uma palma. Depois dela,
vinham as quatro Estaes, bem ornadas, trazendo cada uma
os frutos que lhe so prprios: seguia-se-lhes, carregado, um
altar de ouro. Passaram, ento, outros stiros coroados de hera
de ouro e vestidos de prpura. Traziam um vaso de ouro para
vinho. O poeta Filisco, sacerdote de Baco, e todas as pessoas
ligadas, pela sua profisso, ao culto desse deus, vinham depois
Em seguida, traziam-se os trips anlogos ao de Delfos, prmios
destinados aos atletas. O que estava reservado aos adolescentes
tinha nove cbitos de altura, e o que se destinava aos homens
feitos tinha doze.
"Veio depois um carro de quatro rodas, puxado por cento e
oitenta homens, trazendo uma esttua de Baco, a fazer uma
libao com uma taa de ouro. Tinha esse Baco uma tnica
rastejante e por cima dela um manto de tecido transparente, e
outra veste de prpura bordada de ouro.
"No carro. e diante de Baco, havia uma cratera da Lacnia,
um trip e taas de ouro. Formara-se, em torno dele, um bero
com pmpanos, hera, e outras folhagens. donde pendiam
coroas, grinaldas, tirsos, tambores, faixas. mscaras trgicas,
cmicas e satricas. No carro viajavam tambm os sacerdotes,
as sacerdotisas e as mulheres que traziam os crivos. Passaram,
em seguida, as ldias, de cabelos esparsos, e coroadas umas
com serpentes, outras com teixos, vinhas e heras; empunhavam
estas punhais, aquelas serpentes.
"Depois delas, vinha outro carro de quatro rodas, com
uma largura de oito cbitos, puxado por sessenta homens e
trazendo, sentada, a figura de Nisa, revestida de uma tnica
amarela bordada de ouro e de um sobretudo da Lacnia. A
figura levantava-se artificialmente, sem que ningum a
tocasse: vertia leite de uma taa e tornava a sentar-se.
Segurava com a mo esquerda um tirso, em torno do qual
estavam enroladas umas faixas. A testa achava-se coroada de
hera e de uvas de ouro, enriquecidas de pedras preciosas.
Sombreava-a tambm uma folhagem. Nos quatro cantos do
carro haviam sido colocados archotes de ouro.

Fig. 460 Sileno e os stiros (segundo uma pedra gravada antiga).
"Em seguida, foi a vez de outro carro de vinte cbitos,
puxado por trezentos homens. Havia-se construdo nele um
lagar cheio de uvas. Sessenta stiros pisavam-nas, cantando
ao som da flauta a cano do espremedor. Sileno presidia a
tudo e o vinho doce corria ao longo do caminho.


"Esse carro era seguido de outro puxado por sessenta
homens, trazendo um odre feito de pele de leopardo. Era
acompanhado de cento e vinte stiros e silenos, todos coroados e
empunhando vasos e taas de ouro. Ao lado, via-se imensa
cratera de prata ornada de animais esculpidos em relevo e
rodeada de um cordo de ouro enriquecido por pedras preciosas.
Depois vinham dez grandes bacias e dezesseis crateras de prata,
uma grande mesa de prata de doze cbitos e outras trinta de
seis cbitos, quatro trips um dos quais de prata macia, e os
demais enriquecidos de pedras preciosas, vinte e seis urnas,
dezesseis nforas semelhantes s das Panatenias e cento e
sessenta vasos para refrescar o vinho. Todo esse vasilhame era
de prata ; o de ouro seguia-se: em primeiro lugar quatro crateras
com belas figuras em relevo, grandes trips e um buf
enriquecido de pedras preciosas. clices, urnas e um altar.

"Mil e seiscentos meninos vinham depois, vestidos de
tnicas alvas e coroados de hera ou de folhas de pinheiro.
Traziam taas de ouro e prata: os vinhos tinham sido preparados
de maneira que os que se achavam presentes no estdio
pudessem apreciar-lhe a doura. Em seguida, aparecia um carro
contendo o leito de Semele, seguido de outro carro,
representando uma gruta profunda coberta de hera e rodeada de
ninfas coroadas de ouro. Jorravam da duas fontes, uma de leite,
outra de vinho, e do alto saam pombas e rolas, com fitas presas
s patinhas, de maneira que, tentando voar, pudessem ser
agarradas pelos espectadores.

"A seguir, vimos a representao de Baco no seu regresso da
ndia. O deus, sentado num elefante, estava vestido de um
manto de prpura, coroado de hera, e segurando na mo um
tirso de ouro. Na sua frente, e sobre o pescoo do elefante, estava
um satirozinho coroado de ramos de pinheiro. Quinhentas jovens
vestidas de tnicas de prpura e com a cabea coroada de folhas
de pinheiro, caminhavam aps dele e eram, por sua vez,
seguidas de cento e vinte stiros armados. Cinco grupos de
burros montados por silenos e stiros coroados eram seguidos
de vinte e quatro carros puxados por elefantes.
Havia. depois, sessenta carros puxados, cada um, por dois
bodes, oito atrelagens de dois avestruzes, sete de cervos, e todos
os carros estavam montados por meninos trazendo um tirso e
cobertos de vestes de tecido de ouro. Os carros puxados por
camelos, que se seguiam, vinham em fileiras de trs e estavam
seguidos por outros puxados por burricos e trazendo as tendas
das naes estrangeiras. Acompanhavam-nos mulheres ndias,
na qualidade de cativas. seguidas dos etopes que traziam os
presentes, seiscentos dentes de elefante, dois mil troncos de
bano, e sessenta crateras de ouro e prata. Depois, surgiam
dois caadores, trazendo lanas de ouro, os quais abriam uma
marcha de dos mil e quatrocentos ces da ndia ou da Hircnia,
conduzidos por cento e cinqenta homens trazendo rvores das
quais pendiam todas as espcies de animais selvagens e aves:
em gaiolas, viam-se papagaios, paves, galinhas de Angola,
faises e inmeras outras aves da Etipia.

Fig. 461 Festa em honra de Saco (segundo um baixo-relevo antigo)
"Vinham depois os bandos de animais, entre os quais se
notavam cento e trinta carneiros da Etipia, trezentos da
Arbia, vinte e seis bois brancos da ndia, oito da Etipia, um
grande urso branco, catorze leopardos, dezesseis panteras,
quatro linces, trs ursozinhos, uma girafa, um rinoceronte da
Etipia.


"Finalmente, num carro de quatro rodas, vinha Baco,
representado no momento em que se salvou no altar de Ra,
quando estava sendo perseguido por Juno. Prapo estava ao seu
lado. Esse carro era seguido de mulheres ricamente vestidas e
magnificamente ornadas, as quais personificavam as cidades
gregas das costas da sia e traziam, todas, coroas de ouro."

CAPTULO II
SILENO
O pai nutridor de Baco. Sileno e as
jovens. Embriaguez de Sileno.
O pai nutridor de Baco
Sileno, que o odre personificado (fig. 462), exerce
naturalmente as funes de pai nutridor de Baco, que o vinho.
Apresenta na arte dois caracteres diferentssimos. Nos baixos-
relevos e nas pedras gravadas antigas, as suas formas grosseiras
e obesas servem para realar, pelo contraste, a elegncia de Baco
e a ligeireza dos stiros e das mnades. A sua perptua
embriaguez necessita sempre de um guia. Nas cenas bquicas,
vemo-lo montado num burro, que parece esmagado pelo enorme
peso do ventrudo amo, e sustentado por stiros que o impedem
de cair para um dos lados.
O vinho uma fonte de inspirao, e como Baco o
inventor da comdia, seu pai nutridor devia, em certas
circunstncias, revestir-se de um carter, seno mais grave, pelo
menos mais digno. Quando segura o pequenino Baco nos braos,
Sileno cessa de ser ventrudo. A bela esttua do Louvre,
intitulada Fauno e o Menino, nos mostra o preceptor de Baco, sob
o aspecto de velho stiro de membros delgados e nervosos, e
grande nobreza de

Fig. 462 Sileno, odre personificado (segundo uma esttua antiga
do museu de Npoles).
feies (fig. 463). Descobriu-se tambm em Pompia, ou em
Herculanum, uma encantadora esttua de bronze, que
representa Sileno tocando cmbalos, para distrair Baco, menino,
que lhe est sobre os ombros e a quem ele fita girando a cabea
com ar infinitamente gracioso (fig. 464).


Fig. 463 Sileno e Baco (grupo antigo, chamado o Fauno e o
Menino, museu do Louvre).

Sileno e as jovens
Sileno vive sempre embriagado, mas em dados momentos,
possui a embriaguez adivinhadora e inspirada, a embriaguez
religiosa que sabe tudo e pode revelar aos homens os mistrios
da origem do mundo. Plato o

Fig. 484 Sileno, pai nutridor de Baco (segundo um grupo antigo
do museu de Npoles).

considera emblema de uma profunda sabedoria, oculta sob um
exterior repulsivo, e Virglio, na histria de Crmis e Mnasila,
nos revela o verdadeiro aspecto de Sileno no culto bquico :
"Crmis e Mnasila, jovens pastores, viram no fundo de uma
gruta Sileno adormecido, de veias inchadas, como sempre, pelo
vinho bebido na vspera. Longe dele estava a coroa de flores, que
lhe cara da cabea, e a pesada taa pendia-lhe da cintura por
uma asa. Os pastores agarram-no (pois havia tempo que o
ancio os iludia

Fig. 465 Baco e Sileno segundo uma esttua antiga).

com a esperana de uma cano) e o amarram com as suas
prprias grinaldas. Egle une-se a eles e os anima, Egle, que era a
mais bela das Niades; e no momento em que Sileno abre os
olhos, ela lhe avermelha com o suco de amora a testa e as
tmporas. Sileno, rindo-se, lhes pergunta: "Para que servem
esses laos? Desamarrai-me, filhos; j bastante o me haverdes
surpreendido. Ides ouvir as canes que exigis..." Imediatamente

Fig 466 Sileno montado no burro (segundo uma pedra
gravada antiga).
comea. Devereis ter visto os faunos e os animais selvagens
danar em torno dele, e os carvalhos mais duros balanar a
harmoniosa copa. Com menos alegria, o Parnaso ouvia a lira de
Apolo; o Rdope e o Ismare ouviam com menos arrebatamento os
acordes de Orfeu. Pois ele cantava como, na imensido do vcuo,
se reuniram os


princpios da terra, dos mares, do ar e do fogo fluido, como
desses primeiros elementos saram todos os seres, como, a
princpio mole barro, o globo se arredondou em slida massa, se
endureceu pouco a pouco, forou Ttis a conter-se nos seus
limites, e se revestiu insensivelmente de mil formas diferentes.
Cantava a terra, assombrada aos primeiros raios do sol, as
nuvens a se erguerem no espao, para tornarem a cair em chuva
do alto dos ares, as florestas apresentando as pontas nascentes,
e os animais errantes, pouco numerosos ainda, sobre
montanhas desconhecidas." (Virglio).
Embriaguez de Sileno
Sileno, que nas bacanais representa o elemento bufo, e
parece ser posto ali para divertir as mnades com a sua
embriaguez cambaleante e a sua obesidade, tem sido
freqentemente empregado na decorao das fontes, dos
candelabros, das taas, etc.

O tipo de Sileno figura naturalmente nos quadros
mitolgicos dos pintores dos ltimos sculos. Rubens gostava de
representar Sileno gordo e ventrudo, acompanhado de stiros e
ninfas que espremem uvas sobre ele, e escoltado por cupidos
sorridentes e carregados de frutos. Grard Honthorst tem, no
Louvre, um triunfo de Sileno, magnificamente pintado, mas de
carter singularmente trivial : a bacante que o acompanha
verdadeiramente por demais flamenga.

Se dermos crdito a Nonnos, os stiros sequazes de Baco
seriam descendentes de Sileno. "O velho Sileno, diz ele erguendo
nas mos a frula, Sileno. dotado de dupla natureza. filho da
Terra, armou-se e levou a Baco os trs filhos que lhe consagrou.
Sustentam com as maas, auxlio
da velhice, os passos de seu pai cambalaleante. Velhos eles
tambm apoiam o corpo preguioso e enfraquecido a uma cepa;
os anos se lhe renovaram demais, e foi deles que saiu a dupla e
ardente gerao dos stiros polgamos."

Fig. 467 Sileno (segundo um quadro de Rbens).


CAPITULO III
BACANTES E STIROS
As bacantes e as mnades. Os ps e
os stiros. Os Faunos.
As bacantes e as mnades
As primeiras mulheres votadas celebrao dos mistrios
de Baco, chamadas bacantes ou mnades, foram as ninfas que
haviam criado o jovem deus. Nos baixos-relevos de bacanais, e
notadamente no do vaso Borghese, que o mais belo, o jovem
deus, calmo no meio da ebriedade geral, segura o tirso, ouvindo
uma bacante que toca lira. Os centauros e os stiros figuram
tambm no habitual cortejo do deus; os centauros arrastam-lhe
o carro e os stiros danam-lhe em torno, tocando tamborim,
enquanto os meninos, montados em lees ou panteras, precedem
a ruidosa procisso.
A arte no faz diferena nenhuma entre as mnades e as
bacantes, mas um trecho de Eurpides mostra que

h uma, mitologicamente falando. As bacantes so as mulheres
tebanas retiradas para o monte Citero, e as mnades so as
companheiras que Baco tinha na sia e que o acompanharam
Grcia. Entretanto, o poeta Nonnos qualifica de bacantes as
mulheres que acompanharam Baco conquista da ndia e pinta
um quadro interessantssimo dos seus modos de ser.
"Entre as bacantes, diz ele, esta envolveu a cabea com um
manto de vboras; aquela segura os cabelos sob a hera
perfumada ; uma faz vibrar na mo frentica um tirso armado de
ferro; outra, mais furiosa ainda, deixa cair da cabea, livre de
vus e de faixas, a longa cabeleira; e os ventos brincam com as
madeixas nos dois lados dos ombros. Umas vezes agitam elas o
duplo bronze dos cmbalos sacudindo sobre a cabea os anis de
cabelos; outras, presas de acessos de clera multiplicam sob a
palma das mos o rolar dos tamborins; e o rudo dos combates
se repercute. Os tirsos tornam-se chuos; e o ao oculto pela
folhagem a ponta dessa lana ornada de pmpanos. Uma
bacante, no seu ardor pela carnificina, prende sobre a cabea os
pares de serpentes mais vorazes; outra coloca sobre o peito o
envoltrio dos leopardos, enquanto uma terceira, fazendo um
manto da pele malhada dos cervozinhos monteses, toma o
aspecto de elegante cervo. Esta, trazendo sobre o seio um
leozinho arrancado ao peito de sua me, confia ao leite de um
seio humano a cria ilegtima Aquela, envolvendo a cintura
virginal com os trplices elos de uma serpente, deles se vale
cromo de uma cintura interior, pois a serpente move a lngua em
torno dela, silva docemente, e se torna vigilante guarda do pudor
da moa, enquanto esta, por sua vez. dormita entregue aos
vapores do vinho. Uma, cujos ps livres de coturnos pisavam nas
montanhas os espinheiros, mantm-se sobre uma planta ericada
de espinhos: outra, deslizando, inesperadamente. pelo dorso de
um camelo de longas pernas, lhe aguilhoa com a ponta do tirso o
pescoo recurvo; depois, quase desaparece, levada por esses ps
que no vem o atalho. O enorme animal, livre de qualquer freio,
desvia-se mil vezes na sua impetuosa marcha, e esburaca a
terra, at o momento em que se dobra e se deita sobre a areia.
Esta, nas encostas das florestas em que pastam os bois, pega a
pele de um touro
furioso e selvagem; depois, dilacerando com as unhas
impiedosas o couto do animal, o despoja do envoltrio,
enquanto aquela, soprando. lhe enche as entranhas. No alto de
um pico, via-se, privada de vu e de calado, uma virgem
saltando de uma pedra aguda outra beirada dos precipcios,
sem estremecer; e as pedras do morro no lhe feriam os ps
nus."

Fig. 468 Bacante (segundo uma pedra gravada antiga).
O escultor Scopas, que vivia por volta de 450 antes da
nossa era. parece ter fixado o tipo dessas mnades descabeladas
A sua bacante, representada em estado de embriaguez, trazia um
cabrito a quem degolara, e os cabelos esparsos agitados pelo
vento. No obstante a expresso do seu furor bquico,
conservava a flexibilidade e a graa de uma mulher, e o deus que
a agitava no lhe alterava absolutamente a beleza dos traos.

"Quem, perguntava um poeta, embriagou esta bacante? Foi
Baco ou Scopas? Foi Scopas. Parai, parai esta esttua,
seno ela foge ! exclamava outro."
Um epigrama da Antologia grega faz a crtica de uma
esttua de bacante que no correspondia bastante ao carter a
elas ordinariamente atribudo pela mitologia: "O escultor fez
essa bacante pudica, no sabendo ainda, sem dvida, agitar os
cmbalos. Com os olhos abaixados, tem ela aspecto reservado
que parece dizer: "Ide-vos, e eu tocarei os cmbalos, quando
aqui no houver mais ningum."

Fig. 469 Stiros de estilo arcaico (segundo uma pintura de vaso).
Os ps e os stiros
Alm das bacantes, o culto de Baco ministrou arte tipos
que, em certa medida, associam a forma animal forma
humana: o bando danante dos ps e dos stiros. Nonnos
representa os ps como tendo participado da conquista da ndia.
"Os que, nas suas grutas nativas.

trazem o nome de P, seu pai, amigo das solides; esses ps,
cuja forma humana se une de um bode peludo, participavam
do exrcito de Baco; doze egips vigorosos avanam, e todos se
jactam de ser oriundos do P primitivo, o deus montanhs."
(Nonnos).

Fig. 470 Stiro fazendo danar um menino (segundo uma pedra
gravada antiga).
Os stiros participam tambm do homem e da cabra com a
qual, alis, gostam de brincar, como se pode ver em vrias
pedras gravadas antigas (fig. 471). Mas a mitologia estabelece
uma diferena entre os ps e os stiros. O stiro pertence a uma
ordem mais elevada, por participar mais da natureza do homem
e menos da natureza do animal. A animalidade saliente nos
stiros pelas orelhas pontudas, mas s vezes eles possuem
formas encantadoras, embora sempre desprovidas de nobreza.
Os jovens stiros, de pequenino nariz chato, rudimentos de
pontas, e pregas que quase sempre possuem sob o queixo,

como os cabritos, tm notvel expresso de alegria. Riem-se
facilmente dos ps aos quais se sentem superiores e armam-lhe
mil ciladas.
Os pastores, cobertos de peles de cabra, muito pro-
vavelmente deram origem forma assumida pelos stiros na
mitologia: a alegria e a zombaria que se lhes atribui fez com que
se desse o nome de stira ao poemeto cmico.

Fig. 471 Stiro (segundo uma pedra gravada antiga).
Os ps, os egips e os faunos diferem pouqussimo dos
stiros. Todas essas pequeninas divindades aparecem na
mitologia como seres intermedirios entre os deuses e os
animais, e a sua vida, toda instintiva, participa inteiramente
destes ltimos, e mais particularmente do bode, do qual tiraram
os costumes e a forma. O seu papel mitolgico corresponde
portanto, na vida animal, ao dos heris na vida humana, uma
vez que os heris superiores aos demais homens, embora
subordinados aos deuses, participam simultaneamente das duas
naturezas.


Todo esse bando que acompanha Baco por toda parte,
tende para a embriaguez e para a msica. Os stiros danam
tocando cmbalos, correm atrs das ninfas, repousam tocando
flauta. A criao de tais tipos pertence escultura; trata-se de
puros caprichos. Nada filosfico deu origem sua lenda, e eles
no tm outra misso seno alegrar o jovem deus sempre semi-
adormecido nos vapores do vinho.
Os stiros, como todos os sequazes de Baco, acompa-
nharam o deus na sua guerra contra os ndios, mas, segundo o
que Nonnos nos ensina dos seus hbitos, no devem ter sido
muito teis nos campos de batalha. "Incessantemente, diz-nos o
poeta nas suas Dionisacas, o bando chifrudo dos stiros se
embriaga com taas cheias at a borda; sempre ameaadores no
tumulto, sempre fujes na luta; lees distante da refrega, lebres
no combate, hbeis danarinos, mais hbeis ainda em sorver o
vinho das maiores nforas. Pouqussimos capites entre eles
aprenderam, sob as ordens do valoroso Marte, a arte to
multiforme da guerra, e souberam fazer manobrar batalhes. No
exrcito de Baco, uns se cobriam de peles de boi, outros se
abrigavam sob as peles de lees; estes se envolvem em peles de
pantera, aqueles se armam de poderosas maas; s vezes,
passam em torno dos rins peles de cervos de chifres ramosos, e
fazem com elas um cinto estrelado; outras, ajustam nas
tmporas pontiagudos chifres; raros cabelos lhes crescem na
cabea desigual e se prolongam at os superclios tortuosos;
quando marcham, os ventos alados sopram contra as suas
orelhas tesas e as faces peludas; uma cauda de cavalo lhes
prolonga o dorso, arredonda-se-lhes em torno dos rins e se
ergue".
A antiguidade primitiva representava os stiros com
formas grotescas ou terrificantes, e se aprazia em os imaginar
raptores de ninfas. Continua-se sempre a fazer velhos stiros
barbudos; mas a arte da grande poca deixou tambm stiros
mais jovens, nos quais a elegncia de formas e uma simptica
malcia se unem ao carter primitivo dos companheiros de
Baco. Finalmente, houve stiras e stiros crianas, sempre bem
gordinhos, de ar malicioso, mas de maneira nenhuma maus. Os
stiros possuem, como sinal distintivo da estirpe, nariz chato,
orelhas pontudas, olhos oblquos, cabelos eriados, chifres
nascentes e duas papadinhas sob o queixo. como os cabritos.
Hesodo diz que os stiros so uma raa que para nada vale; o
epteto ser justo, mas como correm incessantemente atrs das
ninfas, a quem perseguem atravs dos bosques, os pintores e
escultores encontraram nos costumes deles temas para uma
verdadeira multido de belssimas composies.

Fig. 472 Baco conduzido por um stiro (segundo uma pintura
de vaso).
Foi provavelmente o escultor Praxteles que fixou o tipo dos
stiros tais quais se nos deparam em numerosos monumentos
antigos. Fizera ele um stiro de bronze que, na antiguidade,
conquistara tamanha reputao a ponto de, em Atenas, ser
conhecido apenas pelo vocbulo Clebre. Entre as demais
representaes famosas de stiros, citava-se a de Protgenes. o
quadro que Protgenes se aprestava a fazer quando Demtrio
assediou Rodes, onde vivia o ilustre artista, cuja casa, por ordem
do vencedor, foi respeitada.
Temos nos nossos museus vrias admirveis esttuas de
faunos ou de stiros. O Fauno flautista do Louvre considerado
imitao de uma escultura de Praxteles. O nome de Fauno
flautista corresponde, alis, a duas esttuas quase anlogas e
das quais o catlogo do museu diz

o seguinte: Estas duas encantadoras esttuas representam
stiros adolescentes, tocando flauta (figs. 474 e 475). De pernas
cruzadas, apoiam-se eles descuidadamente, o primeiro a um
cipo, o segundo a um tronco de rvore. O manto feito de pele,
preso ao ombro, recobre em parte os suportes colocados no lado
esquerdo. O Stiro em repouso, pintado por Protgenes, apoiava-
se talvez a uma colunazinha. Admite-se geralmente que o
clebre stiro de Praxteles, conhecido pelo nome de Periboetos
(o Famoso), foi o original das nossas esttuas, hiptese muito
provvel, visto que quase todos os museus possuem tal motivo
freqentemente repetido. O estilo e a idia relembram, com
efeito, as tendncias da escola de Praxteles e o florescimento da
poesia buclica; mas o Periboetos trazia uma taa.

Fig. 473 Fauno e Fauna (segundo um busto antigo, museu
de Npoles).
O Fauno em repouso, do Vaticano, passa igualmente, talvez
com maior razo, por ser imitao do stiro de Praxteles
(fig. 477). O Fauno danarino da galeria de


Fig. 474 Fauno flautista (segundo uma esttua antiga, museu
do Louvre)

Florena um stiro menos jovem que os precedentes e possui
formas que se aproximam da idade viril. O mesmo podemos dizer
da bela esttua conhecida pelo nome de Fauno tocando cmbalos
(fig. 476), da qual diz Clarac,

Fig. 475 Fauno flautista (segundo uma esttua antiga).
na sua grande obra sobre as esttuas antigas da Europa:
"Vemos aqui uma das mais lindas esttuas da antiguidade.
to valiosa pelo sbio trabalho do artista como pelo
conhecimento que nos d do instrumento preso ao seu p

direito. Compunha-se esse instrumento de dois pequeninos
crtalos (hoje castanholas) fixados a duas tbuas reunidas por
uma espcie de charneira, de modo que era possvel bat-los um
contra o outro. Chamava-se scabillum, e a sua parte superior era
ligada ao p, como nos dado ver. Batiam-se cadencialmente as
castanholas, quer para

Fig. 476 Fauno tocando cmbalos (segundo uma esttua antiga).


Fig. 477 Fauno em repouso (segundo uma esttua antiga,
em Roma).

marcar o compasso, quando s havia um scabillum num coro de
msicos, quer para acompanhar os demais instrumentos,
quando havia vrios. Chamei Fauno a essa

Fig. 478 Fauno danando (segundo uma esttua antiga).
esttua, com os escritores que me precederam, mas o ,u
verdadeiro nome deve ser Stiro. No se pode duvidar de que
Fauno seja apenas uma divindade da mitologia


romana, e o belo mrmore indubitavelmente ou uma esttua
grega, ou copia de uma esttua grega. sabido que os stiros,
na antiga mitologia, tinham formas humanas com exceo das
orelhas e da cauda de cavalo. Os faunos se lhe assemelhavam,
mas, depois de Zuxis, passaram a ter cauda de bode."
Os Faunos
O verdadeiro Fauno primitivamente um deus itlico, que a
arte confundiu com os stiros. Entre os velhos autores surge
com todos os caracteres de um civilizador, que suaviza os
costumes nmades mediante a msica. inventor da gaita
pastoril. Quando o culto dos gregos se espalhou pela Itlia, as
relaes que Fauno apresentava com P fizeram com que os dois
se confundissem, no obstante a diversidade de suas lendas.
Como todos os deuses primitivos da Itlia, Fauno cuidava da
fecundidade dos rebanhos e recebia as homenagens dos
pastores. Diversas lindas esttuas antigas o representam com
um carter pastoril, trazendo um cabrito aos ombros (fig. 479).
O brilhante cortejo de Baco inspirou freqentemente os
artistas dos ltimos sculos; mas nenhum deles penetrou tanto
quanto le Poussin o carter da mitologia grega. Possumos
belssimos exemplos no museu de Louvre, na Galeria Nacional de
Londres, e nas vrias grandes colees da Europa. H uma
embriaguez e uma alegria encantadoras nesses stiros que
correm atrs das ninfas dos bosques, e no houve artista que
melhor compreendesse esses tipos estranhos. Como linda
tambm a composio em que vemos um stiro, um fauno, uma
hamadrada e dois cupidos viajando juntos para irem festa de
uma divindade rstica qualquer, onde se realizaro ao ar livre
danas alegres e repastos, onde as honras cabero s uvas!
Cupido leva as gaitas diante do cortejo; mas a hamadrada
cansada, quer que o stiro a carregue, pois h pressa de chegar:
tem-se a impresso de j estar ouvindo a ruidosa alegria das
festas de P ou de Baco. Fragonard (fig. 480) e Clodion gostavam
tambm de representar os alegres stiros e nisso punham toda a
vida e encantadora inteligncia da arte francesa do sculo
dezoito.

Fig. 479 Fauno e cabrito (segundo uma esttua antiga).
Os temas de tal gnero no podiam deixar de agradar a
Rubens, que neles via um pretexto para grande variedade de
matizes para as carnaes e o tumulto de movimentos que lhe
interessava a imaginao. Em enorme quantidade de quadros,
disseminados pelas nossas colees, pintou reunies de
bacantes e de stiros, com frutos, flores, tigres listados, meninos
rechonchudos, ninfas

adormecidas, e por toda parte espalhou uma alegria, uma
riqueza de tons, um maravilhoso arrebatamento. A grande
Bacanal de Jordaens, no museu de Bruxelas, tambm obra-
prima de esplendor e de luz; toda essa mitologia materialista
dos pintores flamengos seduz a vista como um ramalhete, sem
contudo jamais atingir a cadncia que constitui o encanto das
concepes antigas.

Fig. 480 Stiros e ninfa.
As cenas bquicas so freqentemente representadas nos
sarcfagos ou nos baixos-relevos dos vasos. O vaso Borghese,
no museu do Louvre, particularmente famoso por tal gnero
de representaes. Baco, coroado de uma faixa e de um ramo
de hera, segura com a mo direita o seu tirso e coloca a outra
sobre o ombro de uma bacante que toca lira. Outra bacante
agita um tamborim por trs


do deus; diante deste vemos uma pantera deitada e um stiro
danando. No outro lado do vaso, o velho Sileno se abaixa
penosamente para pegar a taa. Perto, uma bacante toca
crtalos, um stiro toca uma flauta dupla, etc. Esse magnfico
vaso de mrmore foi descoberto no sculo XVI, em Roma, perto
dos jardins de Salstio.

CAPTULO IV
OS CENTAUROS
Os centauros primitivos. Baco e os
centauros. Hrcules e os centauros.
Rapto de Hipodmia Os centauros
primitivos
Os montanheses da Tesslia, da poca pelsgica, j eram
excelentes cavaleiros quando o uso de montar a cavalo no era
conhecido no resto da Grcia. Foram considerados pelos vizinhos
espantados como monstros, e por gostarem do vinho, as lendas
mitolgicas os classificaram imediatamente no cortejo de Baco.
Nos tempos primitivos foram os centauros representados como
homens, no dorso dos quais se adapta a cauda ou at o corpo de
um cavalo, mas conservando pernas de homem na parte anterior
(fig. 481). A grande poca substituiu a esse tipo grosseiro o de
um cavalo cujo peito e cuja cabea cedem o lugar parte
superior do corpo de homem. Os centauros
tm orelhas pontudas como os stiros, mas tal carter no
partilhado pelas centauras, cuja parte superior do corpo ,
quase sempre, de estonteante beleza.
O centauro Borghese, no museu do Louvre, uma das
mais belas representaes dessas personagens mitolgicas
(fig. 482). O catlogo diz o seguinte: "Um centauro, de mos
amarradas s costas, traz no lombo um cupido bquico para o
qual volta a cabea, e a quem tenta fustigar com a cauda de
cavalo. A dolorosa expresso de sua figura oferece certa
semelhana com a de Laocoonte. Uma das orelhas est
abaixada e a outra se ergue em ponta. A extremidade do nariz,
coberta de rugas, lembra as narinas do cavalo que relincha. Na
sua impotncia, o monstro implora a graa do jovem vencedor.
Cupido tem os braos estendidos, como se estivesse manejando
um chicote. Inclina-se para o lado direito, de modo que o seu
olhar triunfante encontra o do centauro martirizado. Tem as
tmporas coroadas de folhas de hera, e nas faces se lhe nota a
pequena madeixa de pelos que caracteriza os sequazes de
Baco." Existem vrias repeties do famoso grupo.

Fig. 481 O centauro primitivo (segundo uma pedra antiga).
As representaes das centauras, embora muito mais raras
que as dos centauros, surgem por vezes nos sarcfagos ou nas
pedras gravadas. Zuxis fizera uma centaura aleitando os filhos,
quadro que gozara de grande


Fig. 482 O centauro Borghese (esttua antiga. museu do Louvre).


celebridade e que Luciano assim descreve: " sobre uma relva
verde que a centaura est representada; a sua parte inferior, que
a de uma gua, est deitada sobre o lado. Os ps traseiros
esto estendidos e os dianteiros dobrados; uma das pernas
parece apoiada sobre o joelho, enquanto a outra descansa sobre
o cho, como fazem os cavalos quando querem levantar-se. A
parte superior a de uma formosa mulher que se apia num
cotovelo; segura nos braos um dos dois filhos e apresenta-lhe o
seio; o outro filho suga a me, moda dos potrinhos. No alto do
quadro est o centauro, do qual s notamos a metade do corpo, e
que parece estar espreita. Inclinado para os filhos, sorri-lhes, e
com a mo direita segura um leozinho a quem levanta acima da
cabea, como que disposto a assust-los." Toda a Grcia
conhecia o quadro de que vrios autores falaram.
Vemos tambm lindas centauras num baixo-relevo bquico
do museu Pio-Clementino. Uma, que segue a Baco, segura na
mo castanholas que um jovem stiro tenta arrancar-lhe, a
outra se volta para expulsar um stiro que acaba de montar
nela.
Baco e os centauros
O poeta Nonnos fala de uma raa de centauros cornudos
que acompanharam Baco na sua expedio ndia. "Outra tribo
de centauros com aspecto de homens se apresenta: a raa
peluda dos Feres de lindos chifres; Juno deu-lhes um corpo
portador de chifres tambm, mas de natureza inteiramente
diversa. Foram, outrora, sob forma humana, filhos das Niades
que se chamam Hades, filhas do rio Lamos. Cuidaram de Baco,
o enjeitado de Jpiter, e esses zelosos guardas do invencvel
Baco no possuam naquela poca um vulto estranho. Muitas
vezes, em

tenebroso antro, acalentavam-no nos braos, quando ele exigia
aos gritos a morada paterna. Menino ainda, e j astuto, imitava
s vezes em tudo um cabrito recm-nascido; oculto no fundo do
redil, cobria-se inteiramente de longos pelos, e sob to estranha
aparncia, imitava a marcha e os passos da cabra; s vezes,
disfarando-se com a forma mentirosa de uma mulher,
assemelhava-se a uma jovem, retinha os cabelos sob adornos
perfumados e vestia-se de roupa de mil cores. Depois, rindo-se
do cime de Juno, fazia sair dos lbios uma voz feminina. Em
seguida, cruzava um pano sobre o peito, e fingia sustentar as
rotundidades do seio; e como que para defender o pudor,
envolvia o corpo numa faixa de prpura. O mistrio foi intil;
Juno, que lana do alto e de todos os lados o seu inevitvel
olhar, surpreendeu todos esses disfarces e zangou-se com os
guardas de Baco. Ento, colhendo durante a noite as flores
malficas da Tesslia, imps a eles um sono encantado; depois,
destilou-lhes sobre os cabelos essncias envenenadas, ungiu-
lhes a cabea com um licor penetrante e mgico, e alterou-lhes
a antiga aparncia humana. Assumiram, pois, a forma de
animal de longas orelhas. Atrs, nasceu-lhes a cauda de cavalo,
e nas tmporas lhes brotou o chifre de boi; os olhos se lhes
alargaram nas testas chifrudas. Os maxilares de alvos dentes
alongaram-se para o queixo; uma crina esquisita se lhes
escapou do pescoo e se lhes estendeu at os ps."
Hrcules e os centauros
Os centauros aparecem freqentemente na mitologia: os
seus costumes selvagens eram bastante conhecidos dos gregos
e o termo de centauro eqivalia ao de brutal e feroz. Com
exceo do centauro Quron, tipo absolutamente parte, e que
sabe atirar com o arco, as nicas armas conhecidas dos
centauros so ties ardentes de rvores que arrancam, ou
pedras que colhem. O seu

alimento era a carne crua; gostavam da embriaguez. Quando
Hrcules andava procura do javali de Erimanto, encontrou o
centauro Folos, que lhe deu hospitalidade e, para lhe dar de
beber, o conduziu a um tonel de vinho recebido de Baco. Uma
pintura de vaso de estilo arcaico nos mostra Hrcules coberto
com a pele de leo avanando para o tonel ; o centauro Folos,
que o segue, segura na mo a habitual arma dos centauros, isto
, um tronco arrancado da floresta (fig. 483).
Mal o aroma do vinho se espalhou pelos ares, os centauros
acorreram de todos os lados, e, reunindo-se tumultuosamente
diante da caverna de Folos, exigiram aos brados que lhes fosse
entregue o apreciado lquido. Hrcules repeliu-os, matando bom
nmero. Esse combate deu origem a vrias representaes
antigas (fig. 484). Na arte dos ltimos sculos, Lebrun fez, em
torno do combate de Hrcules contra os centauros, uma
composio cheia de vida e de movimento, cuja animao
contrasta com as produes da antiguidade nas quais raramente
se v o fogo e a paixo dos artistas modernos (fig. 485).
Rapto de Hipodmia
A guerra dos atenienses contra os centauros, por ocasio do
rapto de Hipodmia, constitui tambm o tema de grande nmero
de representaes. Piritus, desejando desposar Hipodmia,
convidara para as npcias Teseu e os atenienses; mas convidara
igualmente os centauros, na esperana de que o aspecto deles
distrasse os convivas e alegrasse a festa; mal os centauros
comearam a se aquecer com os vapores do vinho, esqueceram-
se de toda e qualquer convenincia. Um deles, Eurites, derrubou
a mesa do banquete e pegou Hipodmia pelos cabelos, com o fito
de a raptar. Os demais centauros, seguindo o exemplo,
apoderaram-se das mulheres que lhes agradavam ou
que estavam ao alcance das mos. A festa transformou-se
imediatamente, e por toda parte ressoaram gritos de mulheres.

Fig. 483 Hrcules e o centauro Folos (segundo uma pintura
de vaso).

Fig. 484 Hrcules combatendo os centauros (segundo uma
medalha antiga).
Teseu, ento, aproximou-se do centauro Eurites e lhe
arrancou Hipodmia. O centauro atirou-se contra Teseu. Perto
do lugar em que se batiam havia um vaso antigo de enorme
tamanho; Teseu pegou-o e, atirando-o cabea de Eurites, lhe
esmagou o crnio. O centauro, rolando sobre a areia, vomitou,
com o sangue. o vinho que acabava de sorver.

Os demais centauros, vendo o irmo morrer,
enfureceram-se, e animados pelo vinho, servem-se como armas
de tudo quanto lhes cai nas mos. Por toda parte voam vasos,
pratos e jarras; tudo quanto servia para o festim se transforma
em instrumento de guerra. Aps terrvel luta, foram os
centauros exterminados. O combate foi representado em
grande nmero de baixos-relevos, entre outros nas mtopas do
Parteno.

Fig. 485 Hrcules combatendo os centauros.
O rapto de Hipodmia e o castigo do raptor figuram
tambm em pinturas antigas (figs. 486 e 487). Vemos o
centauro segurando uma grande pedra para lutar contra
Teseu que ergue a maa. Um centauro j batido pelo heri
trata de fugir.
O combate de Teseu contra os centauros era considerado
pelos atenienses um dos seus ttulos de glria durante a idade
herica. Os episdios esto fixados nas mtopas do Parteno.
Canova comps sobre essa luta um famoso grupo, que, no
entanto, est longe de possuir a energia do preparado por Brye
sobre o mesmo tema.

Aqui o heri ateniense salta sobre o centauro cuja cabea
segura com uma das mos, enquanto com a outra o golpeia
(fig. 488)

Fig. 486 Hipodmia raptada pelos centauros (segundo uma pintura antiga)

Fig. 487 Teseu combatendo os centauros (segundo uma pintura
antiga)


Fig. 488 Teseu e o centauro,


CAPTULO V
O NASCIMENTO DE BACO
Cadmo e o orculo. Os
companheiros de Cadmo. O
drago de Marte, Npcias de
Cadmo e Harmonia.
Jpiter e Semeie. A coxa de
Jpiter. A nutriz de Baco, Ino e
Palemon.
Cadmo e o orculo
O rei de Tiro, Agenor. no encontrando sua filha Europa,
que Jpiter mandara fosse levada para Creta ordenou ao filho
Cadmo que percorresse a terra at descobrir o paradeiro da irm,
e proibiu-lhe voltar Fencia sem ela. Cadmo, aps busc-la em
vo, foi consultar o orculo de Apolo para saber o que devia
fazer, e dele recebeu a seguinte resposta: "Encontrars num
campo deserto uma novilha que ainda no suportou jugo nem
puxou arado: segue-a, e ergue uma cidade no pasto em que ela
se detiver. Dars ao lugar o nome de Becia."
Mal Cadmo saiu do antro de Apolo, viu uma vaca que ningum
vigiava e que caminhava lentamente; no lhe notou no cangote
sinal nenhum de ,jugo; por conseguinte, seguiu-a. adorando cm
respeitoso silncio o deus que lhe servia de guia. Passara o rio
Cefisa e atravessara os campos de Panope, quando a novilha se
deteve e, erguendo a cabea, mugiu. Em seguida, olhou para os
que a tinham seguido, e deitou-se sobre a relva. O fato est
representado numa antiga moeda: Cadmo segura a lana ao lado
da novilha, muito tenra. A concha perto de Cadmo indica a sua
origem fencia (fig. 489) .

Fig. 480 Cadmo e a novilha (segundo uma medalha antiga).
Os companheiros de Cadmo
Cadmo, aps beijar a terra estrangeira e dirigir voto s
montanhas e s plancies do pas, resolveu oferecer um
sacrifcio a Jpiter, e ordenou aos companheiros que fossem
buscar gua. Havia nas proximidades urna antiga floresta que o
ferro jamais tocara, no meio da qual exista uma gruta coberta
de espinheiros; a entrada era baixssima ; e dela jorrava gua
em abundncia. Tratava-se do retiro do drago de Marte : o
monstro era horrvel, tinha a cabea coberta de escamas
amarelas, que


brilhavam como ouro, dos olhos saa-lhe fogo e u corpo parecia
inchado pelo veneno que continha. Exibia trs fileiras de
aguadssimos dentes e trs lnguas (lotadas de movimentos
incrivelmente rpidos.

Mal os companheiros de Cadmo entraram no antro do
drago, com a inteno de tirar gua, o rudo que fizeram
despertou o monstro, o qual comeou a silvar; os infelizes
fencios foram todos mortos pelo drago que a uns dilacerava
com os dentes, a outros sufocava, enrodilhando-se-lhes em
torno, ou envenenava com o hlito.
O drago de Marte
Entretanto Cadmo, espantado por notar que os
companheiros no regressavam, tratou de procur-los.
Cobrindo-se da pele de um leo, empunhou a lana e o dardo, e
entrou na floresta onde imediatamente percebeu o drago de
Marte, deitado sobre o corpo dos fiis companheiros, sugando-
lhes o sangue. Pegou, ento, uma pedra de enorme tamanho, e
atirou-a contra o monstro com tal impetuosidade que at as
mais fortes muralhas e torres houveram estremecido.

A cena est figurada numa pintura de vaso onde vemos
Cadmo, com a clmide e o capacete becio, segui ando na mo
esquerda um vaso para tirar gua e na direita uma pedra que
atira ao drago da fonte de Dirceu. Este se levanta
medonhamente entrada da gruta, diante da qual cresce um
loureiro. Duas mulheres ricamente vestidas, sem dvida ninfas
da floresta, esto de p de cada lado da gruta : uma delas
segura na mo um ramo, a outra uma taa. No cu, vem-se as
divindades que assistem cena, e que, segundo um uso
espalhadssimo entre os pintores de vasos, s apresentam a

parte superior do corpo. So elas, comeando pela esquerda,
Mercrio, coroado de mirto e empunhando o caduceu, Vnus
completamente vestida e caracterizada pelo espelho, P
reconhecvel pelos chifres de bode, e um stiro que traz o tirso e
a faixa sagrada. O sol mostra uma parte do seu disco.
Enquanto o heri contemplava o enorme tamanho do
drago abatido, ouviu a voz de Palas que lhe ordenava semeasse
os dentes do animal nos sulcos que trataria de abrir na terra.
Cadmo obedece ordem da deusa; imediatamente os torres
comearam a mover-se, e deles saiu uma safra de combatentes.
Em primeiro lugar saram lanas, depois os capacetes ornados
de penas; em seguida, perceberam-se os ombros, o peito e os
braos armados dos novos homens, que comearam a lutar uns
contra os outros, mal viram a luz. Igual fria animou o bando
inteiro; os infortunados irmos encharcaram com o sangue a
terra que os formara, e mataram-se a ponto de s restarem
cinco. Estes passaram a ser companheiros de Cadmo, que os
empregou na construo da cidade de Tebas, ordenada pelo
orculo. (Ovdio).
Npcias de Cadmo e Harmonia
Harmonia, filha de Vnus e de Marte, foi a esposa que
Jpiter destinava a Cadmo, e todos os deuses quiseram assistir
s suas npcias, realizadas na cidade recm-fundada. Cada um
deles levou um presente a Harmonia, e Vnus entregou-lhe,
entre outras coisas, um colar que se tornou famoso nas lendas
tebanas. Segundo certas tradies, Jpiter teria dado Harmonia
a Cadmo, para recompensar o heri pelos servios recebidos na
luta contra Tifo, que descobrira o raio do rei dos deuses e
conseguira apoderar-se dele.
Um baixo-relevo antigo, infelizmente assaz mutilado, nos
mostra as npcias de Cadmo e Harmonia. O heri, coberto
apenas do capacete, est sentado perto da esposa e rodeado por
vrias divindades (fig. 490).

Fig. 490 Npcias de Cadmo e Harmonia (segundo um
baixo-relevo antigo).
Jpiter e Semele
Cadmo teve do seu casamento com Harmonia um filho,
Polidoro, e quatro filhas, Autonoe, Ino, Semele e Agave Semele
foi amada de Jpiter e tornou-se me de Baco; mas a nova
paixo do senhor dos deuses no podia ficar por muito tempo
oculta a Juno, que resolveu vingar-se antes do nascimento da
criana trazida p r Semele no seio. "A implacvel deusa,
resolvida a perder a rival, revestiu-se do aspecto de Bero, a
velha nutriz de Semele, e indo visitar a jovem, fez habilmente
com que a conversao recasse sobre Jpiter. Prouvera ao c& ,
disse filha de Cadmo que seja o prprio Jpiter quem te ama!
Mas eu temo por ti: quantas moas no foram iludidas por
simples mortais que se diziam um deus qualquer! Se


aquele de quem me talas for verdadeiramente Jpiter, ele saber
dar-te provas certas, vindo visitar-te com a majestade que o
acompanha, quando se aproxima de Juno." Enganada por to
artificiosas palavras, a filha de Cadmo pediu a Jpiter que lhe
concedesse uma graa, sem especificar qual, e o pai dos deuses e
dos homens jurou pelo Estige que a concederia. Descontente e
inquieto com o que ela lhe pedira, mas no podendo retirar um
juramento pelo Estige, reuniu os troves e os raios e foi visitar
Semeie. Mas a habitao de um morta] no poderia resistir
quilo, e mal o deus se aproximou do palcio de Semeie o
incndio se generalizou. A filha de Cadmo ficou reduzida a
cinzas, e Jpiter mal teve tempo para retirar-lhe do seio o
menino que ela ia dar luz e encerr-lo na sua coxa, onde ficou
at o dia designado para o nascimento". (Ovdio).
Esse menino foi Dionisos, chamado pelos latinos Baco, ou
Lber, que assim nasceu duas vezes e foi educado pelas ninfas de
Nisa.
A coxa de Jpiter
O poeta Nonnos assim narra o nascimento de Baco, ao sair
da coxa de Jpiter: "Entretanto, ao v-lo sair de Semeie j
queimada, Jpiter acolheu Baco semiformado fruto de tal
nascimento produzido pelo raio, encerrou-o na coxa, e guardou
o curso da lua que traria a maturidade. Dali a pouco a
rotundidade amoleceu sob as dores do parto, e o menino, que
passara do regao feminino ao regao masculino, nasceu sem
deixar uma me, pois a mo do filho de Saturno, presidindo
pessoalmente ao parto, destruiu os obstculos e soltou os fios
que cosiam a coxa geradora. Mal se livrou do divino parto, as
Horas, que lhe haviam estipulado o tempo, coroaram Baco de
grinaldas de hera como pressgio do futuro.
Cingiram-lhe a cabea carregada de flores e ornada dos chifres
de touro (aluso a Baco-Hbon). Depois, tirando-o da colina da
Dracnia que o vira nascer, Mercrio, filho de Maia, voou,
segurando-o, e foi o primeiro em cham-lo de Dionisos, como
lembrana da sua origem paterna. Com efeito, na lngua de
Siracusa, Nisos quer dizer coxo, e Jpiter caminhava coxeando
quando trazia na coxa o peso de filho. Chamaram-no
igualmente Erafriotes, deus cosido, por ter estado cosido na
coxa do prprio pai (fig. 491). (Nonnos).

Fig. 491 Mercrio e Baco (segundo uma pintura de vaso).
A estranha maneira pela qual Baco veio ao mundo inspirou
a Luciano um dos seus dilogos cmicos sobre os deuses.
Netuno. Posso agora, Mercrio, ver Jpiter?
Mercrio. Na,. Netuno:
Netuno. Em todo caso, anuncia-me.
Mercrio. No insistas, digo-te. O momento no convm,
e tu no podes v-lo agora.
Netuno. Estar com Juno?
Mercrio. Nada disso: enganas-te. Jpiter est doente.


Netuno. De que doena, Mercrio? O que me contas
assombroso.
Mercrio. Tenho vergonha de to dizer, mas exatamente
isso.
Netuno. No te pejes em frente de mim, que sou teu tio,
afinal.
Mercrio. Pois bem, Netuno acaba de dar luz.
Netuno. Dar luz? Ele? Ora! E como? Quer dizer que nos
ocultou que tinha os dois sexos... Mas o seu ventre nunca se
dilatou!
Mercrio. Tens razo, porque no era ali que trazia o
filho.
Netuno. Compreendo. Deu luz pela cabea, como no
caso de Minerva. Safa, que cabea fecunda!
Mercrio. Nada disso! Era na coxa que trazia o filho que
teve de Semeie.
Netuno. Ah, excelente deus que traz filhes e d luz por
todos os lados! Quem essa Semele?
Mercrio. Uma tebana, uma das filhas de Cadmo. Jpiter
amou-a, e ela concebeu um filho.
Netuno. E depois, Mercrio?
Mercrio. Juno, cujo cime bem conheces, visitando
Semeie, persuadiu-a a rogar a Jpiter que a fosse ver com os
troves e os raios; Jpiter consentiu, chegou empunhando os
raios, ateou fogo casa, e Semele pereceu no incndio. Ordenou-
me ele, ento, que fendesse o ventre da mulher, e lhe trouxesse o
embrio incompleto, que ainda no contava sete meses. Obedeci,
Jpiter abriu a coxa e na brecha colocou o menino. Hoje,
chegado o terceiro ms, deu-o luz.
Netuno. E onde est o menino, agora?
Mercrio. Levei-o a Nisa e confiei-o aos cuidados das
ninfas, com o nome de Dionisos.
Netuno. Por conseguinte, Jpiter simultaneamente pai e
me desse Dionisos.
Mercrio. Naturalmente. Mas vou levar-lhe, neste
momento, gua para lavar a ferida, e ajud-lo em tudo quanto
preciso nessas ocasies."
Cita Diodoro de Siclia algumas das explicaes dadas no
seu tempo sobre o segundo nascimento ou encarnao de Baco.
Segundo uns, tendo a vinha desaparecido pelo dilvio de
Deucalio, reapareceu na terra, quando as
chuvas cessaram. Ora, a vinha nada mais do que Baco que e
mostrou aos homens segunda vez, aps ter sido conservado
por algum tempo na coxa de Jpiter, segundo a frmula
mitolgica. Diziam outros que Baco nascia realmente duas
vezes, contando como primeiro nascimento a germinao da
planta, e como segundo a poca em que a vinha d uvas.
Enfim, os que acreditavam na realidade histrica da
personagem sustentavam que havia vrios Bacos, reunidos
pela credulidade popular num nico.

Fig. 492 Baco lavado pelas ninfas (segundo um baixo-relevo antigo) .
O segundo nascimento de Baco foi tema de numerosas
representaes plsticas. Num vaso arcaico do British
Museum de Londres, vemos Jpiter com a coxa enfaixada.
Num espelho etrusco, vemos Jpiter sentado, empunhando o
cetro; o jovem Baco sai-lhe da coxa. Atrs de Jpiter, uma
parca alada preside ao nascimento do menino e assinala o
instante. Baco recebido por uma ninfa que lhe estende os
braos, e atrs dela fica Apolo, segurando um ramo de loureiro
(fig. 493).
assim, diz Nonnos, que em conseqncia desses partos
sobrenaturais, Mercrio, seu aliado, leva nos braos o menino
j semelhante lua e que no verte uma lgrima. Incumbiu
ele as ninfas, filhas do rio Lamos, de cuidar do enjeitado de
Jpiter, de cabeleira ornada de


cachos de uvas. Elos o acolheram nos braos e cada unia
ofereceu o leite do seu seio. Deitado nos joelhos delas, e jamais
dormitando. o deus lanava constantemente o olhar para o cu,
e divertia-se batendo o ar com os ps. vista do plo, novo para
ele, observava com estupefao a rotundidade dos astros da
ptria, e sorria." (Nonnos).

Um baixo-relevo do Capitlio nos mostra as ninfas
ocupadas em lavar o pequenino Baco que uma delas tem nos
joelhos, enquanto a outra verte gua num vaso. No mesmo
momento, vemos direita Baco um pouco maior, e divertido por
alguns stiros, e esquerda, est ele montado num cabrito e
traz nos ombros o cisto mstico, seguindo um stiro que conduz
o cabrito (fig. 492).
A nutriz de Baco
"Mas em breve, diz Nonnos, a esposa de Jpiter notou o
filho divino, e zangou-se. Por efeito da sua terrvel clera, as
filhas de Lamos enfureceram-se sob a vergasta da pssima
divindade. Em suas casas, precipitavam-se contra os que as
seguissem; nas encruzilhadas, degolavam os viajantes.
Lanavam gritos horrveis, e no meio de violentas convulses, os
seus esgares lhes desfiguravam o rosto; corriam de um lado a
outro, entregues ao frenesi, umas vezes girando e saltando,
outras fazendo esvoaar ao vento a cabeleira. Os vus aafroados
do peito tornavam-se brancos sob a espuma que lhes caa da
boca. Na sua demncia, teriam despedaado o prprio Baco,
ainda menino, se Mercrio, deslizando passo a passo e em siln-
cio, no o tivesse raptado segunda vez para dep-lo na casa de
Ino, que havia pouco dera luz. Acabava ela de dar luz o filho
Melicerte, e estava a acalent-lo; o seio regurgitava-lhe de leite. O
deus falou-lhe com voz afetuosa: "Mulher, eis aqui um menino;
recebe-o. o
filho de tua irm Semeie. Os raios do quarto nupcial no o
atingiram. e as fascas que perderam sua me o pouparam.
Deixa-o ficar ao p de ti, oculto, e cuida de que nem o olho do
Sol, durante o dia, nem o da Lua, durante a noite, o vejam fora
do teu palcio. Seno, Juno ser capaz de o descobrir." Assim
falando, Mercrio, agitando nos ares as geis asas talares, voa e
desaparece nos cus. Ino obedece; e ternamente abraa Baco,
privado de me, e oferece o seio a ele e ao filho (fig. 494).

Fig. 493 Nascimento de Baco (segundo um espelho etrusco).
Um belo baixo-relevo, esculpido em torno de uma cratera
do museu de Npoles, mostra Ino, a quem Mercrio, seguido de
stiros e de mnades, leva o divino filho. Atrs de Ino, esto de
p seu esposo Atamas e suas duas irms, Agave e Autonoe.
"Ino confiou Baco particular vigilncia da ninfa Mstis, a
de luxuosa cabeleira, que Cadmo criara, desde a infncia, para
o servio ntimo de Ino. Ela que tirava

menino do seio onde se alimentava, e o encerrava em tenebroso
esconderijo. Mas a resplendente luz da testa anunciava, por si,
o enjeitado de Jpiter: os muros mais sombrios do palcio se
iluminavam, e o esplendor do invisvel Baco dissipava todas as
trevas, Ino, durante toda a noite, assistia aos folguedos do
menino; e muitas vezes Melicerte, inseguro, engatinhava em
direo a Baco, que balbuciava o grito de Evo, e ia sugar com
os lbios rivais

Fig. 494 Mercrio entregando Baco a uma ninfa.

Fig. 495 Mercrio pega o menino Baco que sai da coxa de
Jpiter (segundo um baixo-relevo do museu Pio-Clementino).


o seio vizinho. Aps o leite da ama, Mstis dava ao jovem deus os
demais alimentos e vigiava-o sem nunca adormecer. Hbil no
seu inteligente zelo, e exercitada na arte mstica cujo nome
trazia, foi ela que instituiu as festas noturnas de Baco; foi ela
que, para expulsar das iniciaes o sono, inventou o tamborim,
os guizos ruidosos e o duplo bronze dos ensurdecedores
cmbalos. Foi a primeira em acender os archotes para iluminar
as danas da noite, e fez ressoar Evo em honra de Baco amigo
da insnia. Foi tambm a primeira, curvando as hastes das
flores em grinalda, a cingir a cabeleira de uma faixa de
pmpanos, e teceu a hera em torno do tirso; depois, ocultou-lhe
a ponta de ferro sob as folhas, para que o deus se no ferisse.
Quis que os falos de bronze fossem presos aos seios nus das
mulheres, e aos seus quadris as peles de cervos; inventou o rito
do cesto mstico, todo repleto dos instrumentos da divina
iniciao, brinquedos da infncia de Baco, e foi a primeira em
prender em volta do corpo essas correias entrelaadas, de
rpteis. (Nonnos).
"Foi ali, sob a guarda e sob os numerosos ferrolhos da
discreta Mstis, num canto do palcio, que os olhares infalveis
da desconfiadssima Juno descobriram Baco. Jurou ela, ento,
pela onda infernal e vingadora do Estige, que inundaria de
desventuras a casa de Ino; e sem dvida teria exterminado o
prprio filho de Jpiter, se Mercrio, prevenido, o no tivesse
imediatamente levado s alturas da floresta de Cibele; Juno para
l correu com toda a velocidade dos seus ps. Mas Mercrio
chegou antes, e levou o deus chifrudo deusa." (Nonnos).
Ino e Palemon
Entretanto Juno, que no conseguira atingir Baco,
perseguiu com a sua clera os que estavam ligados ao deus. A
morte de Semeie, me de Baco, no lhe bastava. Quis ela ainda
golpear Ino, irm de Semeie, que servira

de nutriz a Baco. Ino orgulhava-se de ser filha de Cadmo e
mulher de Atamas, rei de Tebas, a quem dera vrios filhos.
Juno desceu aos infernos em busca de Tisfona, uma das
Frias, e ordenou-lhe que afligisse de loucura furiosa Atamas e
Ino. A serva de Juno mal entra no palcio faz com que, tanto o
rei como a rainha, sintam os terrveis efeitos da sua presena.
Atamas, acometido de sbita fria, corre pelo palcio, gritando:
"Coragem, companheiros, estendei as redes nesta floresta;
acabo de perceber uma leoa com dois leezinhos". Pe-se, ento,
a perseguir a rainha que ele supe ser um animal feroz,
arranca-lhe dos braos o jovem Learco, seu filho, o qual,
divertindo-se com o arrebatamento do pai, lhe estendia os
braos, e, fazendo-o girar duas ou trs vezes, atira-o contra uma
parede, esmagando-o. Depois, ateia fogo ao palcio. Ino, tomada
de semelhante furor, por efeito da dor que lhe causara a morte
do filhinho, ou pelo fatal veneno espalhado sobre ela por
Tisfona, d gritos horrveis, trazendo ao colo Melicerte, e
dizendo: Evo, Baco! Juno sorri quando ouve pronunciar o
nome desse deus. "Que teu filho, diz-lhe ela, te auxilie a passar
o tempo nessa fria que te possui."
margem do mar, encontra-se um rochedo escarpado,
cujo fundo serve de refgio s guas que o cavaram; o alto est
eriado de pontas e avana bastante para o mar; Ino, a quem o
furor dava novas foras, monta sobre esse rochedo e se
precipita com Melicerte: as ondas que a recebem se cobrem de
espuma e a sorvem. (Ovdio).
Vnus, que era aliada da famlia de Cadmo por sua filha
Harmonia, foi ao encontro de Netuno e, mediante os cuidados
de ambos, Ino e Melicerte, perdendo o que tinham de mortal,
tornaram-se divindades marinhas. Ino tomou, ento, o nome de
Leucotia e Melicerte o de Palemon. Vrios monumentos fixam
tal aventura. Numa moeda de Corinto, vemos Ino apresentando
a Netuno seu filho Melicerte, e noutra vemos Melicerte
transportado por um delfim (figs. 496 e 497).
Finalmente, uma soberba esttua antiga representa
Leucotia, sob a forma de Ino, nutriz de Baco, segurando nos
braos o divino filho (fig. 498).
Mal a notcia de tais fatos se espalhou pela cidade, as
damas tebanas correram margem do mar em busca da rainha
e, seguindo-lhe as pegadas, chegaram ao rochedo de onde ela se
havia atirado. Na aflio que lhes causa to trgico desfecho,
rasgam as vestes, arrancam os cabelos, e deploram as
desventuras da infeliz casa de Cadmo, zangam-se com Juno, e
censuram-lhe a injustia e crueldade.

Fig. 496 Ino e seu filho (segundo uma moeda de Corinto).

Fig. 497 Palemon no delfim (segundo uma moeda antiga).
A deusa, ofendida com as suas queixas, diz-lhes: "Ides ser
vs outras os mais terrveis exemplos dessa crueldade que tanto
me censurais." O efeito segue-se ameaa. A que mais
afeioada fora a Ino, prestes a lanar-se ao mar, imobiliza-se e
v-se presa ao rochedo. Outra, enquanto fere o prprio seio,
sente os braos tornarem-se duros e inflexveis. Outra, com os
braos estendidos para o mar, no mais consegue mov-los. E
mais outra, que estava arrancando os cabelos com as mos,
sente que estas, e os cabelos se transformam em pedra.

A maioria sofre mudana anloga e fica na mesma atitude em
que estavam no momento da metamorfose. As demais
companheiras da rainha, transformadas em aves, desde ento
esvoaam no mesmo lugar e roam as ondas com a ponta das
asas. (Ovdio).

Fig. 498 Leucotia.


CAPTULO VI
EDUCAO DE BACO
Baco na corte de Cibele. A infncia
de Baco. Baco e Ampelos.
Baco na corte de Cibele
Vimos que o jovem deus, aps inmeras peripcias,
acabou por ser conduzido a Cibele.
Um baixo-relevo do Louvre nos mostra uma variante da
narrao de Nonnos. Vemos ali Cibele ou Ra, com a cabea
coroada de torres, que acolhe o jovem Baco; mas em lugar de
Mercrio, so as ninfas que apresentam o menino deusa
visvel apenas a meio corpo, por sair da terra da qual
personificao. Jpiter assiste cena e contempla o filho com
olhos satisfeitos (fig. 499).
Segundo outra tradio, Baco teria ido procurar Cibele
sem outro auxlio, a no ser o dele prprio. Juno, que no
conseguia perdoar-lhe ser filho de Jpiter, feriu-o de loucura
na infncia, e o jovem deus quis, para curar-se,
ir consultar o orculo de Dodona, mas um lago formado
subitamente lhe obstaculou a passagem. Logrou, contudo,
atravessar, graas ao burro no qual estava montado, e em breve
soube que Cibele lhe devolveria a sade, iniciando-o nos seus
mistrios. Aps errar por algum tempo presa do delrio, chegou
Frigia, onde Cibele o curou realmente, ensinando-lhe o seu culto.
O uso dos cmbalos, dos archotes, dos animais ferozes para
conduzir o deus, provm com efeito dos cultos orientais.

Fig. 499 Baco acolhido por Cibele (segundo um baixo-relevo
do Louvre).
A infncia de Baco
Nonnos, a quem preciso sempre recorrer, quando se trata
de Baco, assim narra a maneira pela qual se passaram os anos
da sua infncia: "A deusa criou-o, e, bem mocinho ainda, o fez
montar no carro puxado por ferozes lees... Aos nove anos, j
possudo da paixo


da caa, ultrapassa na corrida as lebres; com a sua mozinha,
dominava o vigor dos veados malhados; trazia sobre o ombro o
tigre intrpido de pele malhada, livre de qualquer lao, e
mostrava a Ra (1) nas mos os filhotes que acabara de
arrancar ao leite abundante da me ; depois, arrastava terrveis
lees vivos; e, fechando-lhes entre os punhos os ps reunidos,
dava-os de presente me dos deuses, a fim de que ela os
mandasse atrelar ao seu carro. Ra observava sorrindo e
admirava tal coragem e tais feitos do jovem deus, ao passo que
vista do filho vencedor de formidveis lees, os olhos paternais
de Jpiter irradiavam maior alegria ainda. Baco, mal
ultrapassou o limite da infncia, revestiu-se de suaves peles, e
ornou os ombros com o envoltrio malhado de um veado,
imitando as variadas manchas da esfera celeste. Reuniu linces
nos seus estbulos da plancie da Frgia, e atrelou ao seu carro
panteras, honrando a imagem cintilante da morada dos seus
maiores. Foi assim que, desde cedo, desenvolveu o gosto
montanhs ao p de Ra, amiga das elevadas colinas; nos picos,
os ps rodeiam nos seus giros o jovem deus, tambm hbil
danarino; atravessam os barrancos com os seus ps peludos,
e, celebrando Baco nos seus tremendos saltos, fazem ressoar o
cho debaixo dos seus ps de bode." (Nonnos).
Vrios monumentos se prendem educao de Baco, e
sobretudo sua primeira infncia. Um dos mais caractersticos
uma terracota onde vemos o pequenino Baco no bero: um
fauno segurando o seu tirso e uma bacante agitando o seu
archote executam uma dana bquica em torno do menino (fig.
500). A arte dos ltimos sculos se apoderou naturalmente
desse tema que to bem convinha pintura e escultura. Le
Poussin , dentre todos os nossos artistas, o que melhor
compreendeu o esprito da mitologia. Um dos seus melhores
quadros, nesse gnero, a Educao de Baco. O menino divino
est entretido em beber o suco da uva que um stiro esmaga
numa taa de ouro, enquanto alguns cupidos brincam com uma
cabra, ou descansam no seio das ninfas do bosque (fig. 501).



_______________________
(1) Diz o autor s vezes Cibele e outras Ra. Na poca em que vivia
Nonnos, reinava completa confuso entre a me de Jpiter e a deusa da
Frgia.

Fig. 500 Bero de Baco (terracota antiga).

Fig. 501 Educao de Baco (segundo um quadro de Poussin,
museu do Louvre).


Baco e Ampelos
Quando Baco estava na sia Menor, banhando-se com os
stiros nas guas do Pactolo e brincando com eles nas costas da
Frigia, ligou-se .da mais estreita amizade com um jovem stiro
chamado Ampelos. Em breve, tornaram-se inseparveis; mas
um touro furioso matou um dia o infeliz Ampelos, e Baco, no
podendo consolar-se, derramou ambrsia nos ferimentos do
amigo que foi metamorfoseado em vinha, e precisamente esse
divino suco que deu uva a qualidade embriagadora. (Nonnos) .
Baco, realmente, colheu um cacho de uvas e, espremendo
o suco, disse: "Amigo, a partir deste instante sers o remdio
mais poderoso contra as dores humanas."
Um baixo-relevo antigo do museu Pio-Clementino
representa Baco e Ampelos, ambos cingidos de uma grinalda, e
rodeados de panteras que brincam aos seus ps. Vemos
igualmente no cho mscaras, uma cabea de carneiro e um
cesto mstico. Algumas bacantes e alguns stiros executam as
suas danas em torno do deus, e entre eles notamos um velho
campons, segurando um cabrito e vrias serpentes, e
reconhecvel pela tnica cingida de cordes paralelos, dos quais
pendem campainhas. Ampelos, a personagem colocada ao lado
de Baco, uma personificao da vinha (fig. 502).
Foi ento que Baco comeou a percorrer o Oriente: no
Egito, vemo-lo em relao com Proteu; na Sria, luta contra
Damasco, que se ope introduo da cultura da vinha.
Vencedor, continua a viagem, atravessa os rios sobre um tigre,
lana uma ponte sobre o Eufrates, e empreende a gigantesca
expedio contra os indianos.

































Fig. 502 Baco e Ampelos (segundo um grupo antigo).


CAPTULO VII
A LENDA HERICA DE BACO
A conquista da ndia. Baco em
Tebas. Os marujos de Acetes.
Penteu dilacerado pelos bacantes.
Cadmo metamorfoseado em
serpente. As filhas de Mnias.
Baco e Licurgo. Baco e Perseu.
Baco e Ergone.
A conquista da ndia
A lenda herica de Baco parece ser apenas a histria da
plantao da vinha, e a narrao dos efeitos produzidos pela
embriaguez, desde que o vinho se tornou conhecido. O temor
desses terrveis efeitos explica naturalmente a oposio que se
lhe depara por toda parte, quando ensina aos homens o uso do
vinho por ele personificado.
O culto de Baco apresenta grandes relaes com o de
Cibele, e o carter ruidoso das suas orgias relembra
a algazarra que se fazia em homenagem deusa. Mas a histria
da conquista da ndia d s tradies em torno de Baco um
carter especialissimo. Segundo vrios mitlogos, as narraes
que a isso se prendem s se teriam popularizado aps a
conquista de Alexandre. Creuzer considera, pelo contrrio, essa
histria bastante antiga.
Nessa expedio memorvel, as ninfas, os rios e Sileno,
sempre montado no seu burro, formavam o cortejo particular do
deus, mas o cortejo era engrossado por numeroso bando de ps,
de faunos, de stiros, de curetes e de seres estranhos, dos quais
nos d Nonnos uma nomenclatura pormenorizada no seu poema
das Dionisacas. Toda essa narrao apresenta carter fantstico
e maravilhoso. Quando o rei da ndia, Derades, quis atirar-se
contra Baco, uns pmpanos que brotavam da terra lhe
enlaaram subitamente os membros e lhe paralisaram os
esforos : quando o exrcito do deus se encontra nas margens de
um rio, o rio se transforma em vinho, a um sinal do deus, e os
indianos sedentos que pretendem beber so imediatamente
tomados por um delrio desconhecido.

Fig. 503 Baco sobre a pantera (pintura de vaso) .
" voz do indiano, diz Nonnos, os seus negros compatriotas
acorrem em multido s margens do rio de suave perfume. Um,
firmando ambos os ps no limo,


mergulhado at o umbigo nas vagas que o banham por toda
parte, se mostra semi-inclinado, peito recurvado sobre a
corrente, e dali sorve, no oco das mos, a gua que destila o
mel. Outro, perto da embocadura, possudo de ardente sede,
mergulha a longa barba nas ondas purpurinas, e, estendendo-
se sobre o cho da margem, aspira profundamente o orvalho de
Baco. Este, debruado, aproxima-se da fonte to vizinha, apia
os braos na areia mida, e recebe nos lbios sedentos o fluxo
do licor que mais sede ainda lhe d. Os que s tm mo o
fundo do pote quebrado, retiram o vinho com uma concha.
Grande nmero bebe na torrente vermelha, e enche as taas
rsticas dos pastores dos campos. Aps assim sorverem o vinho
vontade, vem as pedras duplicar-se, e julgam que a gua se
escoa por dois lados; entretanto, o rio continua a murmurar no
seu curso e a fazer ferver as guas, enquanto as margens
embalsamadas enviam uma outra as vagas da deliciosa
bebida. Uma torrente de embriaguez inunda o inimigo. Este
extermina a raa dos bois, como se estivesse ceifando a gerao
dos stiros. Aquele persegue os bandos de veados de cabeas
alongadas, e julga-os, em virtude da sua pele simetricamente
manchada, o bando das bacantes, enganado pelas nbridas
elegantes com que elas se adornam. Um guerreiro, dando altos
brados, agarra-se a uma rvore que ele golpeia de todos os
lados, e, percebendo que os ramos ondulam movidos pelo vento,
abate as pontas dos ramos mais tenros, e fende assim a
folhagem de copado carvalho, julgando estar a cortar com o
gldio a intacta cabeleira de Baco. Luta contra a folhagem e no
contra os stiros; e na sua alegria imbecil, conquista contra a
sombra uma sombra de vitria. Outros indianos,
irresistivelmente transportados pelos vapores que entontecem o
esprito, imitam com os gldios, as lanas e os capacetes, os
jbilos guerreiros dos coribantes, e na sua dana das armas
batem em torno os escudos. Um se deixa levar pelos cantos da
musa bquica, e salta como nos coros dos stiros; outro se
enternece com o som do tamborim, e no seu gosto impelido ao
delrio pelo sonoro rudo, atira ao vento a aljava intil."
Um vaso grego nos mostra o rei dos indianos, abatido por
Baco, que segura o tirso e a cepa. Contudo, o
combate s raramente que aparece nos monumentos antigos;
mas vemos ali freqentemente cenas relativas ao triunfo de Baco
e do seu exrcito. Quase sempre se trata de prisioneiros
indianos, de mos agrilhoadas, marchando em companhia dos
elefantes e dos tigres do pais e escoltados por mnades e
bacantes (fig. 504).

Fig. 504 Regresso da conquista da ndia.
Um baixo-relevo do museu Chiaramonti representa Baco,
sentado num trono com P ao lado. O rei Derades est preso e
prosterna-se diante do jovem deus, enquanto alguns indianos se
amontoam aos ps dos cavalos e dos centauros, que arrastam
em carros Sileno e as bacantes. Noutro monumento vemos um
leo seguido de dois camelos levando um indiano e uma indiana,
smbolo dos povos submetidos. Vem em seguida o carro do
triunfo, puxado por dois elefantes e trazendo Baco vencedor,
apoiado 'ao fiel Ampelos, e rodeado pelo seu cortejo. O velho
Sileno embriagado, sobre o seu burro, figura freqentemente
nessas pompas triunfais. Temos no Louvre dois baixos-relevos
sobre a conquista da ndia: um deles representa o combate, o
outro o triunfo. No primeiro, Baco, a cavalo, acaba de abater um
dos inimigos e est s voltas com outros dois. Uma mnades,
situada ao lado do jovem deus, tem perto um cesto (ou cisto
mstico) do qual sai uma serpente. Na mesma cena, depara-se-
nos um elefante com alguns indianos, um dos quais se abate em
virtude do ferimento que acaba de sofrer, enquanto outro ergue o
brao pai a implorar perdo, e um terceiro oferece

ao deus vitorioso uma coroa de flores. No triunfo de Baco, vemos
o jovem conquistador da ndia, indolentemente deitado no seu
carro triunfal puxado pelas panteras conduzidas por Sileno; um
cupido est montado nelas. O carro precedido por stiros,
mnades tocando cmbalos, ou batendo o tamborim. amazonas
de capacete, e seguido (Te um elefante trazendo prisioneiros
indianos. O regresso da conquista da ndia aparece igualmente
na arte dos ltimos sculos, e h na Galeria Nacional de Londres
um admirvel quadro de Ticiano sobre o tema.

Fig. 505 Baco e P (segundo um fragmento de baixo-relevo antigo).
Baco em Tebas
Aps percorrer a sia, Baco, que nascera em Tebas, quis
tambm que esta cidade fosse a primeira da Grcia e conhecer-
lhe o culto: disso que lhe provm o nome de Baco tebano,


No comeo da tragdia das bacantes, de Euripides, Baco d
a conhecer a sua encarnao e a sua chegada a Tebas. "Eis-me
nesta terra dos tebanos, eu, Baco, gerado pela filha de Cadmo,
Semele, aps ser visitada pelo fogo dos raios; deixei a forma
divina por outra mortal e venho visitar a fonte de Dirce e as
guas de Ismenos. Vejo perto deste palcio o tmulo de minha
me atingida pelo raio, e as runas fumegantes de sua morada, e
a chama do fogo celeste ainda viva, eterna vingana de Juno
contra minha me. Aprovo a piedade de Cadmo, que, tornando
este lugar inacessvel aos ps dos profanos, o consagrou filha;
e eu o sombreei por toda parte de pmpanos verdejantes. Deixei
os vales da Ldia, onde abunda o ouro, e os campos dos frgios;
atravessei as plancies ardentes da Prsia e as cidades da
Bactriana, a Mdia coberta de pedras e a feliz Arbia, e a sia
inteira, cujo mar salgado banha as margens cobertas de cidades
florescentes, povoadas simultaneamente por uma mistura de
gregos e de brbaros, e essa a primeira cidade grega em que
entrei aps ter conduzido para l as danas sagradas e celebrado
os meus mistrios, para manifestar a minha divindade aos
mortais. Tebas a primeira cidade da Grcia em que fiz ouvir os
brados das bacantes cobertas da nbrida e armadas do tirso
envolto em hera."
Os marujos de Acetes
Um dia, um navio proveniente da Ldia deteve-se na ilha de
Naxos. Acetes, o capito, ordenou aos marujos que fossem ilha
buscar gua, e eles lhes levaram um menino de singular beleza
encontrado em lugar deserto; o menino, ainda adormecido e
quase embriagado, s caminhava cambaleando e penava para
acompanh-los. Pelo seu aspecto e pelo seu passo, o capito
assegurou aos
companheiros que ele s poderia ser uma divindade. Mas os
marujos, no partilhando do entusiasmo do capito, declararam
que o menino lhes pertencia, uma vez que o haviam descoberto,
e que tinham a inteno de vend-lo, certos de que lograram
obter excelente preo. Acetes tentou opor-se a tal projeto,
dizendo que no permitiria se embarcasse o menino, 'mas a
equipagem, no desejando largar a presa, revoltou-se e fez-se ao
largo.
Mal o navio chegou ao alto mar, deteve-se. Os marujos.
espantados, remaram com mais fora, e estenderam todas as
velas, esperando fazer com que o barco navegasse; mas umas
folhas de hera cobriram imediatamente os remos, e, agarrando-
se tambm s velas, as impediram de desempenhar o seu papel.
Baco, em pessoa, apareceu naquele momento coroado de cachos
de uvas, segurando na mo o tirso e rodeado de tigres, linces e
panteras, como tem o hbito de fazer. No mesmo instante, os
companheiros de Acetes viram-lhes a pele recobrir-se de
escamas de peixe, e os membros transformar-se em nadadeiras.
Estavam metamorfoseados em delfins, e, soprando pelas ventas
a gua que tinham engolido, saltavam em torno do navio onde
Acetes, o nico que conservara a forma humana, estava
estupefato. O jovem deus tranqilizou-o e ordenou-lhe que
singrasse em direo a Naxos. Mal chegou, acendeu fogos nos
altares do deus e ps-se a celebrar-lhe os mistrios. A aventura
de Acetes e da sua equipagem est representada numa srie de
pequenos baixos-relevos que decoram o monumento de
Liscrates em Atenas; vemos ali os marujos transformados em
delfins, atirando-se ao mar.

Fig. 506 Um companheiro de Acetes.


Penteu dilacerado pelas bacantes
Penteu, neto de Cadmo, e rei de Tebas, quis opor-se
chegada de Baco no seu pas. Os campos comeavam a ressoar
com o rudo que acompanha a celebrao do jovem deus, cuja
prxima vinda estava anunciada, e todos se apressavam em ver
os mistrios at ento desconhecidos. Generosos filhos de Marte,
exclama Penteu, que fria vos possui? O tumulto confuso dos
instrumentos de bronze e das flautas, vos encantamentos, vos
faro perder a razo? Nunca vos assombraram nem o fragor das
armas nem a vista dos dardos e das flechas; os batalhes
armados sempre vos encontraram invencveis; deixar-vos-eis
vencer por mulheres, por um bando de homens efeminados,
enlouquecidos pela embriaguez, que fazem estremecer os ares
com o som dos seus tambores? Sois vs os sbios ancies que
atravesssaram tantos mares para virem com os seus deuses
penates estabelecer-se neste pas, e aqui construir uma nova
Tiro? Hoje, deixar-vos-eis vencer sem combater? Se os destinos
resolveram a runa de Tebas, caia esta sob o esforo dos seus
inimigos; empreguem-se, para a sua destruio, as mquinas de
guerra, o ferro e o fogo; pelo menos se acontecer que sejamos
vencidos, seremos infelizes sem ser culpados, e as nossas
lgrimas podero correr sem vergonha. Mas hoje esta cidade vai
tornar-se conquista de um menino fraco e desarmado, de um
jovem efeminado que no ama a guerra, que no ama os
combates, que no ama o manejo dos cavalos, e que sempre
vemos perfumado, coroado de hera, e vestido de uma tnica de
ouro e prpura. Se vos no opuserdes ao meu desgnio, hei de
for-lo a confessar a impostura da sua origem e dos seus
mistrios. Acrsio no teve, por acaso, coragem bastante para
desprezar esse deus imaginrio, e para lhe recusar a entrada de
Argos? Ser preciso que esse forasteiro faa tremer hoje Penteu e
toda a cidade de Tebas?" (Ovdio).
Penteu ordena, ento, aos oficiais que se apoderem do deus,
desde o instante em que chegue, e que lho levem agrilhoado. A
famlia, no entanto, opunha-se-lhe, e todos

quantos o rodeavam buscavam fazer com que mudasse de
opinio. Os oficiais no tardam em regressar, conduzindo um
prisioneiro, imediatamente atirado priso, mas enquanto se
preparam os instrumentos de suplcio, os grilhes de que o
prisioneiro est carregado tombam sem que ningum os haja
despedaado, as portas da priso se abrem por si, e a cela se
esvazia.
Penteu percebe com que inimigo tem que lutar; mas longe
de desanimar, encoleriza-se a inda mais. Ele prprio quer
enfrentar o deus e parte para o monte Citeron, onde se
celabram as suas orgias. A primeira bacante que reconhece
sua prpria me, secretamente iniciada nos mistrios de Baco, e
que, na embriaguez do delrio, no reconhece o filho. Toma-o
por um monstro que vem perturbar a orgia bquica, e brada:
"Eis aqui o espantoso javali, ei-lo aqui !" As companheiras
descabeladas, acorrem, dando altos gritos e o dilaceram,
arrancando-lhe os membros. Quando em Tebas se sabe da sorte
do desventurado rei, as mulheres da cidade correm aos altares
de Baco. e todo o povo lhe reconhece o culto.
Uma pintura de vaso representa Penteu dilacerado pelas
bacantes. Sua me, Agave, lhe arranca um brao; Ino agarra-o
por uma das pernas; Autonoe e o bando furioso o atacam por
todos os lados e a pantera de Baco participa tambm do feito,
dilacerando a perna do infeliz Penteu. Nas duas extremidades
da composio, vemos, de um lado, centauros que voltam a
cabea, fazendo msica, de outro, a ninfa do Citeron que segura
a sua urna e est acompanhada de uma grande serpente,
smbolo bquico (fig. 507).
Cadmo metamorfoseado em serpente
Aps as espantosas desgraas que se abateram sobre a
sua famlia, Cadmo abandonou a cidade que fundara, e, depois
de errar por longo tempo por diversos pases,
chegou Ilria, com Harmonia, sua mulher, que jamais o
quisera abandonar. Abatidos ambos pelas desventuras
conversavam sobre as calamidades da casa. Cadmo, lembrando-
se do drago que matara e refletindo que, sem dvida, estava
consagrado a alguma divindade que agora o perseguia, suplicou
aos deuses vingadores que lhe pusessem cobro aos pesares,
metamorfoseando-o em serpente Mal terminou a prece,
percebeu que o corpo se lhe ia mudando, e a pele endurecendo;
e as pernas, que se unem, passam a formar uma longa cauda.
Visto que os braos ainda no haviam experimentado a mesma
metamorfose, estende-os a Harmonia e roga-lhe que o abrace,
enquanto pode, antes que o corpo inteiro se lhe mude em
serpente.

Fig. 507 Penteu dilacerado pelas bacantes (segundo uma
pintura de vaso).
Quis falar mais, porm, tendo-se fendido a lngua, no proferiu
palavras distintas e s logrou exprimir os seus queixumes
mediante silvos; a nica voz que a natureza lhe concedeu.
"Caro Cadmo, exclama Harmonia, esposo infortunado, que te
sucedeu? Ah, permitam os deuses que eu experimente a mesma
mudana! Enquanto dava vazo s queixas, e enquanto o esposo
continuava a acarici-la, ela prpria se transformou em
serpente. O prodgio encheu de assombro os companheiros de
Cadmo que estavam presentes. As duas serpentes, de cabea
erguida, aps se acariciarem, rastejaram por algum tempo uma
ao lado da outra, e penetraram a floresta mais prxima. A partir
daquele momento, tais serpentes no


evitam a companhia dos homens e no lhes fazem mal nenhum;
meigas e tranqilas ainda se lembram do que foram noutras
pocas. (Ovdio).
Segundo outras tradies, no teria sido voluntariamente
que Cadmo se retirou para a Ilria; pelo contrrio, teria sido
obrigado a afastar-se com a famlia e os amigos, em virtude de
uma sedio popular. Anfio, protegido de Apolo, que ergueu os
muros de Tebas ao som da lira, foi rei da regio, e o suplcio que
infligiu a Dirce indica certas lutas polticas que bem poderiam
ter tido igual-mente um carter religioso. Mas sempre dificlimo
discernir qual o fundo histrico dissimulado nas lendas que
sempre nos apresentam o culto de Baco a se estabelecer com a
maior dificuldade. Termina, contudo, por se firmar em Tebas
como no resto da Grcia, e a lenda das filhas de Mnias parece
ser a ltima manifestao de uma oposio feita ao deus do
vinho.
As filhas de Mnias
Enquanto o culto de Baco j era reconhecido em toda a
Grcia, as filhas de Mnias se obstinavam em negar-lhe a
divindade. Em vez de assistirem s festas do deus ficavam em
casa, trabalhando e rindo-se dos mistrios sagrados. Uma noite,
estando a se divertir custa de Baco e do seu culto, ouviram
subitamente um rudo confuso de tambores, flautas e clarins,
que as assombrou, tanto mais que no conseguiram enxergar
alma viva Um perfume de mirra e de aafro se espalhou pelo
quarto, e a tela que estavam tecendo no tardou em se cobrir de
vegetao, produzindo pmpanos e folhas de hera. O fio que
acabavam de empregar converteu-se em cachos de uvas, e as
uvas revestiram-se da cor da prpura espalhada pelo trabalho.

J se estava na hora do dia em que as trevas que comeam
a invadir tudo e a luz que se vai nos deixam sem saber se ainda
dia ou se j noite, quando um medonho estrondo sacudiu a
casa inteira, que imediatamente foi vista repleta de archotes
acesos e de outros mil fogos; ouviram-se berros, como se a casa
estivesse cheia de animais ferozes. As filhas de Mnias,
terrorizadas, trataram de se esconder para se protegerem do fogo
e da luz; mas enquanto buscavam os recantos mais secretos da
casa, uma membrana extremamente tnue lhes cobre o corpo, e
asas finssimas se lhe estendem sobre os braos. A obscuridade
que reina nos lugares em que se ocultaram as impede de notar
que mudaram de aspecto. Entretanto, sobem ao ar, onde, sem
terem pernas, se sustentam com asas compostas de uma pele
muito fina e transparente. Querem falar, mas emitem apenas um
dbil som, proporcionado pequenez do corpo; uma espcie de
murmrio queixoso toda a voz que lhes resta para exprimir a
dor. O ambiente das casas continua a lhes agradar, e no
gostam dos bosques, como as demais aves; inimigas da luz da
qual sempre fogem, s voam de noite. So morcegos. (Ovdio).
Baco e Licurgo
Enquanto isso, Baco, tendo levado o seu culto Trcia, foi
perseguido pelo rei do pas, chamado Licurgo, o qual muito
provavelmente assustado pelos efeitos da embriaguez, mandara
fossem arrancadas todas as vinhas. Baco viu-se obrigado, para
salvar-se, a atirar-se ao mar, onde foi acolhido por Ttis, a quem
deu, como recompensa pela hospitalidade, uma taa de ouro
feita por Vulcano. Todas as bacantes e os stiros que o haviam
acompanhado foram lanados priso. Foi por castigo a tal feito
que a regio se viu atingida de esterilidade, e

Licurgo, enlouquecido, matou pessoalmente seu prprio filho
Drias. Tendo o orculo declarado que o pas s recobraria a
fertilidade, depois de morto o rei mpio, os sditos o encadearam
ao monte Pangeu, e ali o pisaram com os cavalos. As bacantes
livres, ensinaram os mistrios do novo deus Trcia A luta entre
Baco e Licurgo est representada com diversas variantes nos
monumentos antigos. Num vaso pintado, vemos o rei da Trcia
golpeando as mnades, uma das quais est cada aos seus ps.
Num sarcfago, em Roma, Licurgo est representado
combatendo com o duplo machado de que se serviam os
brbaros. Urna bacante, deitada aos seus ps, se metamorfoseia
em vinha para o enlaar com os seus ramos e embaraar-lhe os
movimentos. Uma mnade, tendo ao seu lado a pantera bquica,
combate o rei com dos archotes acesos, enquanto Baco
contempla a cena, apoiando-se indolentemente sobre Sileno.
Uma pintura de vaso nos mostra Licurgo matando o filho com o
machado de dois gumes.
Baco e Perseu
A lenda de Baco, atirado ao mar e recolhido por Ttis a
quem oferece uma taa de ouro, prende-se, segundo Ateneu, ao
fabrico do vinho e traduz mitologicamente o hbito existente em
certas regies de se servir da gua do mar paia acelerar a
fermentao da uva.Em Argos, onde Juno era especialmente
honrada, o culto de Baco encontrou graves dificuldades para se
estabelecer. Os habitantes recusaram-se a honr-lo, e mataram
as bacantes que o acompanhavam. O deus feriu de loucura
furiosa as mes, que comearam a dilacerar os prprios filhos. O
heri Perseu, protetor de Argos, decidiu ento combater Baco, e
segundo um vaso grego, em que a cena esta figurada, no parece
ter tido

vantagem (fig. 508). Entretanto, segundo outras tradies, teria
sido vencedor e teria at lanado Baco ao lago de Lerna.
Pausnias diz simplesmente que, quando a disputa terminou,
Baco foi honrado em Argos, onde se lhe ergueu um templo.
Cita Creuzer um vaso cujo tema consagra a introduo da
vinha na Etlia. "Vemos ali, diz ele, Altia, mulher rei de
Calidon, conversando com Dionisos por ela apaixonado, do alto
de uma janela, onde tambm no-la mostra uma pintura que
completa esta, e que oferece o deus adormecido diante da
porta, cujo limiar acaba de ser cruzado pelo marido que lhe
cede o lugar. Sabe-se que, como preo de tal complacncia,
recebeu o presente da vinha, e que Altia teve de Baco a
famosa Dejanira, esposa de Hrcules, como teve de Marte o
heri Meleagro."
Baco e Ergone
Foi no reinado de Padio, filho de Erecteu, rei de Atenas,
que Baco, acompanhado de Ceres, visitou pela primeira vez a
tica. Esse incidente mitolgico tem certa importncia na
histria, por mostrar que na opinio dos atenienses o cultivo
da vinha e do trigo foi precedido no pas pelo da oliveira, que
Minerva lhes ensinara no mesmo instante da fundao da
cidade.
Baco, chegado, foi casa de um ateniense chamado
Icrio, que o recebeu muito bem; como recompensa pela
hospitalidade Baco lhe ensinou a maneira de fazer vinho.
Icrio, fazendo-o, quis que o provassem os camponeses da
redondeza. que o acharam delicioso. Mas embriagaram-se
completamente, e, julgando que Icrio os havia envenenado,
atiraram-no a um poo. A visita de Baco a Icrio est figurada
em vrios baixos-relevos (fig. 509). preciso notar que, nessa
cena, o deus aparece sempre sob a forma do Baco oriental.
Tinha Icrio uma filha de extrema beleza, chamada Ergone,
por quem Baco se apaixonou. A fim de unir-se a ela,
metamorfoseou-se em cacho de uvas, e quando a jovem o
percebeu sob tal forma, apressou-se em colh-lo e com-lo; foi
assim que se tornou esposa do deus, de quem teve um filho
chamado Estfilos, cujo nome significa uva. Foi ele que, mais
tarde, ensinou aos homens que, misturando-se gua ao divino
licor, este no mais produzia a embriaguez.

Fig. 508 Baco combatendo Perseu (segundo uma pintura de vaso).
Quando Icrio foi morto, Ergone nada sabia do que se
passara, mas inquieta por o no ver regressar, tratou de
procur-lo e no tardou em ser atrada pelos uivos da pequenina
cachorra Moera, que chorava ao p do poo a que Icrio fora
atirado. Quando Ergone soube o que sucedera ao infeliz pai, foi
tal o seu desespero que se enforcou. Baco encolerizado, enviou
aos atenienses um delrio furioso que os levou a se enforcarem
no mesmo lugar em que haviam morrido Icrio e a filha. O
orculo, consultado, respondeu que o mal cessaria quando
tivessem sido punidos os culpados e prestadas homenagens s
vtimas. Jpiter colocou Icrio entre os astros e dele fez a
constelao de Bootes. Ergone tornou-se a da Virgem, e a
cachorra Moera passou a ser a da Cancula.

Todas essas tradies se prendem introduo do cultivo da
vinha na tica, e aos efeitos imprevistos da embriaguez. O sono
de Ergone foi freqentemente representado; Girodet fez dele o
tema de uma das suas composies mais graciosas.

Fig. 509 Baco na casa de Icrio (segundo um baixo-relevo
antigo, no Louvre).


CAPTULO VIII
BACO MSTICO
Baco em Naxos. Baco e Ariadne.
Baco e Prosrpina. Semeie
reconduzida dos infernos.
Baco em Naxos
Baco visitou ainda uma infinidade de regies para ali
plantar a vinha, e a tradio o faz ir at a Espanha; mas,
segundo Nonnos, foi aps a sua viagem tica que ele veio para
Naxo para aqui realizar as suas npcias msticas com Ariadne.
"Em breve abandona o deus as correntes do Ilisso amado pelas
abelhas, e vai com todas as suas alegrias para a ilha de Naxos
carregada de vinhas; o intrpido Eros sacode as asas em volta, e
Vnus, que lhe prepara o himeneu, guia-lhe a marcha. Teseu
acabava de ali abandonar, dormindo ainda na margem, a virgem
que deixara a ptria; e o brbaro, esquecendo as promessas,
fugira sobre as ondas Baco v Ariadne
dormitar solitria e o amor se une admirao; ouve-lhe os
queixumes e aproxima-se da ninfa em todo o esplendor da sua
divindade.
Mas o impetuoso Eros a fere com as setas do seu arco, e
lhe inspira um amor mais ardente que o primeiro, pois
pretende unir ao deus a filha de Minos... Baco consola Ariadne,
que, no seu jbilo, atira para sempre ao mar a lembrana de
Teseu e recebe a promessa de himeneu com o celeste
apaixonado. Eros prepara o leito nupcial. Tudo floresce em
torno dela; ressoa o coro das npcias; as danarinas de
Orcomene rodeiam Naxos com a relva da primavera; a
hamadrada canta, e a ninfa


Fig. 510 Ariadne abandonada (segundo Luca di Giordano).
das fontes, a Niade sem calado e sem faixa, celebra a unio
entre Ariadne e o deus do vinho. Ortigia d gritos de alegria em
honra de Baco, irmo de Febo que a protege; entoa um hino
nupcial, e dana, no meio das ondas, embora ali esteja por fim
inflexvel. Eros, por um esplendente pressgio, forma com as
rosas brilhantes, com as

quais entrelaa os clices, uma coroa que refulge como os astros,
precursora da coroa celeste; e o enxame dos Amores que
acompanha o casamento salta em volta da esposa de Baco."
A chegada de Baco a Naxos forma o tema de uma pintura de
Pompia e se encontra igualmente reproduzida em vrios
monumentos.
Num baixo-relevo do museu Pio-Clementino, vemos Morfeu,
com as feies de ancio alado, que prolonga o sono de Ariadne,
adormecida em Naxos; um stiro ergue a tnica que a cobre.
Cupido guia Baco apoiado ao jovem Ampelos (a vinha) e lhe
mostra com a ponta do dedo a formosa abandonada. Assim que
a arte dos ltimos sculos compreendeu mais habitualmente o
tema. Ticiano e Luca Giordano (fig. 510) compuseram
encantadores quadros, onde se nos depara o bando saltante dos
stiros, acompanhado de tigres e de cabras, chegar presena
de Ariadne abandonada.

Fig. 511 Ariadne adormecida (segundo uma esttua antiga).
Baco e Ariadne
0 tipo de Ariadne est em conformidade perfeita com o de
Baco. Ela parece representar a ebriedade eterna, e a sonolncia
do seu rosto concorda muito bem com a habitual expresso do
jovem deus. A antiguidade nos


legou vrias belas esttuas de Ariadne, entre outras uma
famosssima, no museu do Vaticano, por longo tempo conhecida
pelo nome de Clepatra; tal atribuio lhe provinha do bracelete
em forma de serpente que usa no brao esquerdo.
O lindo busto de Ariadne, cujo molde nos dado ver em
todas as nossas escolas de desenho, muito bem poderia ser
apenas uma imagem de Baco, pois este deus apresenta com
freqncia formas femininas (fig. 516).
Ariadne est representada como companheira de Baco em
quase todos os monumentos que fixam o triunfo do deus, o
qual, quando est com ela, parece geralmente um rapaz jovem
e imberbe. Um baixo-relevo do museu Britnico pode passar
pelo tipo desse gnero de composio, assaz freqente nos
monumentos. Vemos ali, em primeiro lugar, esquerda Baco e
Ariadne, semideitados no carro triunfal: Baco derrama vinho
num recipiente seguro por uma personagem rstica que se
acha atrs. O carro puxado por dois centauros um dos quais
toca flauta dupla, enquanto o outro dedilha a lira. Diante deles,
o deus P abre com o p de bode o cesto mstico. Sileno, no seu
burro, acompanhado de bacantes, de stiros e de personagens
rsticas, forma o outro lado da composio.
O leito nupcial de Baco e de Ariadne est representado
num vaso, onde os dois esposos esto acompanhados de
Hrcules. Baco, coroado de hera, segura na mo direita um
basto e na esquerda uma taa. Ariadne, por sua vez, segura
um tirso e um cntaro. O par est acompanhado de duas
bacantes e de uma figura alada que parece ser o gnio dos
mistrios ou Telete, a iniciao personificada (fig. 512).
As npcias msticas de Baco e Ariadne figuram sob as
formas mais variadas numa quantidade quase infinda de
monumentos. Por vezes, vemos os dois esposos, coroados de
pmpanos, segurando tirsos nas mos e levados em carros
puxados por centauros (fig. 514), outros esto semideitados,
um na frente do outro, num paralelismo ornamental, e o jovem
Ampelos se encaminha para eles num carro puxado por tigres,
no qual se encontra um cupido tocando lira. s vezes, Ariadne,
semicoberta pelo vu de noiva, aparece na companhia de
Himeneu que
segura o seu archote num carro puxado por duas panteras
guiadas por Cupido, e Baco est atrs, de cabea coroada de
cachos de uvas Alhures, os dois esposos figuram num carro
puxado nos ares por um centauro e uma centaura que toca lira,
enquanto Cupido voa diante deles (fig. 513).

Fig. 512 Leito de Baco (segundo um vaso antigo).
Baco e Prosrpina
As cenas que se prendem unio mstica dos dois esposos
so freqentssimas nos monumentos funerrios da antiguidade;
mas Ariadne se identifica, s vezes, como Prosrpina. Baco
aqui considerado deus da morte. O sol do outono, que
amadurece as uvas, o precursor do inverno em que a vegetao
desaparece; pois, natural, que Baco seja associado a
Prosrpina, a qual, na sua qualidade de filha de Ceres,
representa a vegetao, e como esposa de Pluto assinala o
inverno, ou o momento em que a vegetao desaparece sob a
terra. Prosrpina. rainha dos infernos, se confunde
freqentemente com

Ariadne, filha de Minos, que julga os mortais, entrada dos
infernos. Ariadne, considerada como a ebriedade eterna, que to
bem corresponde idia dos antigos quanto morte, liga-se
naturalmente a Baco, e a unio mstica de ambos , talvez, o
smbolo que mais freqentemente se encontra nos sarcfagos.

Fig. 513 Apoteose de Baco e Ariadne.

Fig. 514 Npcias de Baco e Ariadne.
Num famoso sarcfago do museu Pio-Clementino, vemos
Baco e Ariadne ou Prosrpina celebrando a unio no leito
sagrado. Esto ambos coroados de hera. A deusa segura a taa e
o tambor bquico, enquanto o jovem deus

apresenta de beber pantera, deitada entre eles. Mercrio,
mnades e stiros completam a composio direita e
esquerda. No centro, e abaixo do grupo principal, vemos Sileno e
o velho P entre dois cupidos. Um tema anlogo est fixado na
tampa do mesmo sarcfago. As duas divindades ocupam o
centro, e Ampelos chega num carro puxado por dois tigres sobre
um dos quais est montado um cupido alado que dedilha a lira.
No outro lado, vemos um P embriagado sustentado pelas
mnades.

Fig. 515 Baco e Prosrpina (busto antigo).
Num soberbo camafeu antigo, depara-se-nos Baco no seu
carro triunfal, acompanhado de uma deusa, que pode ser
Prosrpina ou Ariadne (fig. 517). Nas festas msticas do Elusis,
Baco aparecia como filho de Ceres, e tinha ento o nome de Iaco.
Na guerra dos Gigantes, Baco fora morto pelos inimigos dos
deuses; o corpo havia sido retalhado, e por vrios dias ele sofrera
a lei da mortalidade. Os seus membros dispersos foram levados
a Ceres, que lhe devolveu a vida; por isso que Ceres era
considerada sua segunda me. Sabia-se tambm que estivera
nos infernos em busca de sua primeira me, Semeie, a qual
morrera queimada, ao receber a visita de Jpiter.


Fig. 516 Busto de Ariadne (segundo uma esttua antiga).

Semele reconduzida dos infernos
Um belo espelho etrusco representa Baco em atitude
repleta de graa, apoiando a cabea ao seio de Semele a quem
trouxe de volta dos infernos e que est atrs dele. Apolo,
segurando na mo um ramo de loureiro, assiste cena, em
companhia de um pequenino stiro que toca flauta dupla (fig.
518).

Fig 517 Baco e Prosrpina (segundo um camafeu antigo).
Nos mistrios de Elusis, a espiga de trigo que renasce
vida, aps apodrecer na terra, e o vinho generoso, que sai da
uva pisada, eram smbolos de ressurreio, apresentados aos
iniciados sob a forma de bolo sagrado e de libao. Nos
sarcfagos, em que aparece to freqentemente nos baixos-
relevos, Baco est por vezes

representado com as feies de defunto, enquanto Ariadne ou
Prosrpina se revestem das de defunta. Havia, na antiguidade,
fbricas de sarcfagos que eram preparados de antemo com
todos os atributos esculpidos convenientes ao monumento. A
cabea de Baco e a de Ariadne s ficavam reduzidas, para
permitirem a representao do resto daqueles aos quais
pertencia o tmulo. Apulio, nas suas Metamorfoses, fala de uma
viva, que manda esculpir a imagem do marido, com os
atributos de Baco. Temos no Louvre um exemplo desse uso no
famosssimo monumento designado pelo nome de Sarcfago de
Bordus. Ariadne est semideitada ao lado de Baco rodeado do
seu cortejo de stiros e de mnades. A cabea de Ariadne est
apenas preparada. Noutro baixo-relevo do Louvre, so dois
centauros, que fazem parte do cortejo de Baco e de Ariadne, que
seguram nas mos o medalho dos mortos.

Fig. 518 Baco e Semeie (segundo um espelho etrusco).


LIVRO VIII
HRCULES E TESEU



CAPTULO I
INFNCIA DE HRCULES
Jpiter e Alcmena. O cime de Juno.
O leite de Juno. Hrcules sufoca
duas serpentes. Hrcules entre o Vcio
e a Virtude. A morte de Anfitrio.
Demncia de Hrcules.
Jpiter e Alcmena
O pai dos deuses e dos homens, querendo criar para os
deuses e para os homens um heri que os defendesse da
desventura, atirou-se do Olimpo, remoendo na mente
maravilhosos projetos (Hesodo) ; procurando, ento, que mulher
poderia ser digna do heri que pretendia dar ao mundo, no
encontrou outra que superasse Alcmena, mulher de Anfitrio, a
quem, dessarte, ficou reservada a ventura de mesclar o seu
sangue ao do divino filho de Saturno (Pndaro). No foi para
satisfazer uma paixo que Jpiter quis unir-se a Alcmena; foi
apenas para gerar Hrcules (Diodoro), Mas Alcmena, diz Hesodo,
amava o esposo, como no houve mulher que amasse o seu.
Assim, Jpiter revestiu-se da forma do marido, e Alcmena
ignorou que estivera unida ao rei dos deuses. Da tambm
apresentar Hrcules o duplo carter do homem na terra e de
deus no cu. Essa encarnao de um deus num homem no
feria absolutamente o sentimento popular, mas no se lhe
compreendia o lado cmico.
Uma pintura de vaso nos mostra uma caricatura antiga,
feita sem dvida como lembrana de um drama satrico sobre a
aventura de Anfitrio (fig. 519). Vemos

Fig. 519 Jpiter diante da janela de Alcmena (segundo uma pintura de vaso).
nele Jpiter disfarado, e provido de grosso ventre; tem o mdio
e traz uma escada para galgar a janela de Alcmena que
contempla a cena. Mercrio, disfarado por sua vez, de escravo,
mas reconhecvel pelo caduceu e pelo ptaso, est na sua frente.
Ambos trazem calas feitas, segundo um modelo que se nos
depara freqentemente nas antigas figuras de comediantes,


O cime de Juno
Era Anfitrio rei de Tirinto e neto de Perseu. Aps a
aventura mantida com Alcmena, Jpiter declarou em voz alta no
Olimpo que o primeiro filho que nascesse na famlia de Perseu,
gozaria do poder soberano. Juno, atormentada pelo habitual
cime, obrigou o rei dos deuses a jurar que o que acabava de
anunciar se verificaria, e foi ao encontro de Nicipa, mulher de
Estenelo, que tambm pertencia famlia de Perseu, e cujo filho
devia nascer pouco depois do de Alcmena. A deusa adiantou-lhe
o termo de gravidez, de tal modo que o filho, que foi Euristeu,
nasceu antes de Hrcules, e se viu, dessarte investido do poder
soberano anunciado por Jpiter.
A impiedosa Juno no se limitou quilo; desejando por um
obstculo ao nascimento de Hrcules, enviou casa de Alcmena
duas feiticeiras, incumbidas de impedir, com os seus malefcios,
que a criana visse a luz do dia. Mas o poder de Jpiter maior
que os feitios e sortilgios. Um baixo-relevo do museu
Pio-Clementino nos mostra as duas feiticeiras ao p do leito de
Alcmena, rodeada das suas ancilas uma das quais segura no
colo o pequeno Hrcules. Os dedos entrelaados das feiticeiras
constituem um sinal de malefcio. Hrcules ocupa o meio do
baixo-relevo ; no outro lado Mercrio carrega a criana nos
braos; o rio Ismnio personificado e Anfitrio de p terminam a
composio.
O leite de Juno
Quando o menino viu a luz do dia, Alcmena, temendo o
cime de Juno, mandou expor Hrcules num campo. Mercrio
levou o recm-nascido ao Olimpo, e o colocou

maliciosamente no seio da rainha dos deuses, adormecida. O
menino mordeu to fortemente o seio da deusa, que o leite dali
se escapou dando origem Via Lctea. Juno reconhecendo o
erro, repeliu imediatamente Hrcules. Minerva, ento, tornou a
levar me o filho que sugara o leite da imortalidade. H no
museu de Madri um quadro de Rbens, representando Juno a
aleitar Hrcules (fig. 520). A deusa est sentada numa nuvem,
perto do seu carro puxado por paves, e v-se o leite a se lhe
escapar do seio para cair no cu. Tintoretto, num quadrinho que
fez parte da galeria do duque de Orlans, mostrou Jpiter
apresentando pessoalmente ao menino o seio de Juno.
Hrcules sufoca duas serpentes
Alcmena dera luz dois filhos gmeos, Hrcules, filho de
Jpiter, e Ificles, filho de Anfitrio. Todos os dias, aps lav-los e
aleit-los, deitava-os num escudo de bronze para os acalentar.
Uma noite, a cruel Juno envia duas enormes serpentes as quais
rastejam em direo aos dois meninos adormecidos. Ificles d
um grito, mas Hrcules, imperturbvel, agarra os dois rpteis e
de tal modo os aperta que acaba por sufoc-los (fig. 521).
Plnio fala de um quadro pintado por Zuxis representando
Hrcules, menino, no ato de sufocar as duas serpentes na
presena de Anfitrio e de Alcmena, plida de espanto. O mesmo
tema figura numa pintura de Herculanum, na qual Anfitrio
puxa da espada para socorrer o filho (fig. 522). Um baixo-relevo
do museu Pio-Clementino e um bronze de Herculanum
apresentam Hrcules sufocando as serpentes. Na arte dos
ltimos sculos, um encantador quadrinho de Carracci, no
Louvre, fixa perfeitamente o tema, que tambm foi pintado pelo
ingls Reynolds.
Hrcules entre o Vcio e a Virtude
A educao de Hrcules foi completa; com Anfitrio
aprendeu a conduzir o carro, com Casto a combater munido de
toda e qualquer arma, com Lino a tocar lira, com Eurito a
disparar setas. O sbio Radamanto e o centauro Quiron figuram
tambm entre os seus preceptores. O talento musical de
Hrcules foi celebrado pelos artistas, os quais, nos baixos-
relevos, o colocam umas vezes ao lado das Musas, e, nas pedras
gravadas, o mostram ocupado a tocar lira (fig. 523).
Hrcules, j adulto, afasta-se um dia para meditar no
gnero de vida que deve levar; aparecem-lhe, ento, duas
mulheres de grande estatura, uma das quais, lindssima, que era
a Virtude, possua majestoso rosto cheio

Fig. 520 Juno aleitando Hrcules (segundo o quadro de Rubens).


Fig. 521 Hrcules-menino (segundo uma esttua antiga).

Fig. 522 Hrcules sufocando as serpentes (segundo uma pintura
de Herculanum).

de dignidade, pudor no olhar e tnica branca. A outra, a Moleza,
tinha olhar livre e vestes esplndidas. Cada uma delas tentou
conquist-lo, mediante promessas, anunciando uma que o faria
triunfar de todas as provas da vida, assegurando a outra que lhe
evitaria o trabalho de lutar. Hrcules preferiu a Virtude.
(Xenofonte).

Fig. 523 Hrcules tocando lira (segundo uma medalha antiga).
A cena est representada numa medalha em que se nos
depara Hrcules entre Minerva e Vnus. Rubens pintou o tema
para o duque de Toscana, e o seu quadro se encontra na galeria
de Florena.
Gaspard de Crayer representou a mesma cena.
A morte de Anfitrio
At a idade de dezoito anos, Hrcules no teve outra
ocupao seno guardar os rebanhos nos pastos, ou perseguir
as feras nas florestas. Um dia, ao voltar da caada, viu os
enviados dos minieus de Orcomene, que vinham receber o
tributo imposto pelo seu rei Ergino aos tebanos, e matou-os.
Ergino voltou com um exrcito, mas foi vencido e morto por
Hrcules, que ps os minieus


Fig. 524 Hrcules-menino (segundo uma esttua antiga).







em fuga, e os obrigou, por sua vez, a um tributo duas vezes
superior ao que tinham tido a pretenso de receber. Anfitrio
morreu no combate que conquistou para Hrcules a mo de
Megara, filha de Creonte. Essa expedio foi o incio da
celebridade de Hrcules.
Demncia de Hrcules
Juno, no logrando habituar-se idia da glria que o filho
de Jpiter deveria conquistar, deliberou desonrar-lhe a vida,
enviando-lhe uma loucura furiosa. Enquanto o heri gozava em
paz do repouso da famlia, vem-se-lhe, repentinamente, alterar
as feies; os olhos saltam-lhe e deixam ver o fundo das suas
rbitas sangrentas; a espuma lhe tomba dos lbios, e lhe
conspurca o queixo ornado de abundante barba. E, ento, ele
exclama com uma gargalhada frentica: "Dai-me o arco! Onde
est a minha maa? Vou a Micenas; armai-vos de alavancas e
de picaretas para demolir as construes erguidas pela
industriosa arte dos ciclopes." Pe-se a caminhar, e, embora
no tenha carro, pretende ter um e instala-se nele, chicoteando
os cavalos que julga ver, como se estivesse segurando as rdeas.
O desventurado percorre assim o palcio, presa da
demncia, e, julgando golpear monstros, mata um aps outro os
filhinhos que inutilmente lhe pedem graa. A pobre me arrasta
o ltimo para o fundo do palcio e fecha as portas. O esposo,
julgando-se em frente dos muros dos ciclopes, abate as portas e
atinge com a mesma seta a mulher e o filho. Em seguida,
dispe-se a abater o pai; mas de sbito aparece a deusa Palas,
que derruba o heri, ainda ardente do desejo de carnificina e o
mergulha em profundo sono. (Eurpides).
Mal Hrcules recobrou a conscincia, viu toda a
enormidade do crime cometido. Presa do mais violento

desespero, condenou-se ao exlio, e, aps ter-se feito purificar,
consultou o orculo a fim de saber para onde devia retirar-se.
Ordenou-lhe o deus que fosse ao encontro de Euristeu, seu
maior inimigo, e se submetesse a todos os trabalhos que lhe
seriam exigidos. Era assim que os destinos haviam ordenado. A
comea a vida herica de Hrcules, to freqentemente
representada nos monumentos.
Obedecendo s ordens do orculo, foi para Tirinto, a fim de
se colocar disposio de Euristeu. Recebeu de Mercrio uma
espada, de Vulcano uma couraa, de Apolo setas, de Minerva um
manto, e ele prprio arranjou poderosa maa na floresta de
Nimia. Convm observar que, em numerosas representaes
arcaicas, Hrcules usa a veste dos heris gregos, e combate ao
lado de olas, seu amigo, que conduz o carro. Mais tarde, foi
representado empregando apenas a maa e tendo por veste
apenas uma pele de leo.

CAPITULO II
OS DOZE TRABALHOS DE HRCULES
O leo de Nemia. A hidra de Lerna.
A cora de chifres de ouro. O javali
de Erimanto. As estrebarias de
ugias. As aves do lago Estnfale.
A rainha das amazonas. Os cavalos
de Diomedes. Os bois de Gerio. O
touro de Creta. As mas de ouro das
Hesprides. A descida aos infernos.
O leo de Nemia
O primeiro trabalho imposto a Hrcules por Euristeu foi ir
matar o leo de Nemia que infestava as cercanias da cidade.
Tinha o animal monstruoso tamanho, e, sendo invulnervel,
mister se fazia empregar a fora dos braos para o domar. O
heri, a princpio, esgotou a aljava, mas a pele do leo era
impenetrvel s setas. Hrcules,
em seguida, pretende pegar a maa, mas ela se despedaa contra
os ossos do monstro. O leo, entretanto, foge para o seu antro. O
heri segue-o: aps tapar-lhe a entrada. combate a fera corpo-a-
corpo, e, apertando-lhe o pescoo com ambas as mos, o
estrangula (fig. 525). Envolve-se na pele que era imensa, e dela
se serve, posteriormente, como de arma defensiva. O combate
figura assaz freqentemente nos vasos gregos de antigo estilo, e
notadamente no Louvre, onde vemos Hrcules realizar o feito na
presena de olas e Minerva. A mesma cena figura tambm em
moedas e pedras gravadas.
O leo de Nemia era filho de Tifo e de Equidna. Aps a
morte, foi colocado entre as constelaes.
Um quadro de Rubens, no museu de Berlim, representa
Hrcules estrangulando o leo de Nemia.

Fig. 525 Hrcules sufocando o leo de Nemia (segundo uma
medalha antiga).
A hidra de Lerna
Nascida, como o leo de Nemia, do gigante Tifo e da
terrvel Equidna, a hidra, que infestava os pantanais de Lerna na
Arglida, era provida de vrias cabeas e, quando se lhe cortava
urna, outras duas imediatamente a substituam. Tendo Hrcules
recebido ordem de ir combat-la, expulsou o monstro do seu
abrigo por meio

das setas; feriu-se, ento, terrvel luta entre o heri e o monstro
que se lhe enrolava nas pernas (fig. 526). Um grande caranguejo
enviado por Juno quer morder o heri por trs, enquanto ele
luta. Hrcules, notando que, conforme ia cortando as cabeas da
hidra, elas renasciam em nmero ainda maior, chamou em seu
auxlio olas, o qual, queimando os ferimentos com um tio,
conseguiu deter o crescimento de novas cabeas. Aps a vitria,
o heri temperou as suas setas no sangue da hidra de

Fig. 526 Hrcules combatendo a hidra de Lema (segundo uma
pedra gravada antiga).
Lerna, e foi a partir dessa poca que elas comearam a infligir
ferimentos incurveis. A cena constitui o tema de uma pintura
de vaso, na qual Hrcules acaba de depor a maa, como arma
incomoda para combater semelhante inimigo. Coberto da pele de
leo segura uma harpa semelhante de Perseu, com a qual vai
cortar as cabeas do monstro. No outro lado do vaso, vemos
olas, o fiel companheiro de Hrcules, armado, preparando-se
para

lanar uma seta contra a hidra; atrs dele, Minerva dispe-se a
matar o enorme caranguejo que, para socorrer a hidra, quis
morder o p do heri estimado por Minerva (fig. 527). Vrias
pedras gravadas mostram a serpente enroscando-se numa das
pernas de Hrcules. Policleto fizera de Hrcules matando a
hidra de Lerna uma esttua famosa na antiguidade. Guido,
num quadro do Louvre, e Rubens, num quadro do museu de
Madri, trataram o mesmo assunto, inspirando-se em velhas
composies.

Fig. 527 Hrcules combatendo a hidra (pintura de vaso).
A cora de chifres de ouro
Euristeu imps, ento, a Hrcules que lhe trouxesse a
cora de chifres de ouro. Sendo ela consagrada a Diana, no
quis o heri mat-la e viu-se obrigado a persegui-la durante um
ano. Acabou por atingi-la, p-la aos ombros, e a levou a
Euristeu. Havia cinco coras da mesma espcie: quatro estavam
atreladas ao carro de Diana. A quinta, no tendo ocupao,
corria em liberdade pelas florestas da Arcdia. Essa foi a
atingida por Hrcules.


O javali de Erimanto
O quarto trabalho imposto a Hrcules foi ir buscar javali de
Erimanto, horroroso monstro que amedrontava a regio. Aps
procur-lo por longo tempo, conseguiu o heri chegar ao lugar
em que a fera se encontrava, e pegando-a viva, p-la aos ombros,
o que de tal modo espantou Euristeu, que imediatamente tratou
de se ocultar numa cuba de bronze. Nos baixos-relevos de estilo
arcaico, o tipo de javali se afasta bastante dos que vivem nos
nossos pases, e est sempre figurando com o mesmo carter nos
vasos em que o vemos freqentemente representado (fig. 528).
As estrebarias de ugias
Euristeu, desejando humilhar Hrcules, ordenou-lhe que
fosse limpar as estrebarias de ugias, filho do Sol e possuidor de
enormes rebanhos; os estbulos estavam repletos de estrume
amontoado havia anos. O heri rumou para a propriedade de
ugias, e props-lhe fazer a limpeza toda num nico dia, se ele
lhe prometesse a dcima parte dos rebanhos. ugias, certo de
que o feito seria impossvel, aceitou sem hesitar. Hrcules
desviou o curso de um rio por meio de um canal, e f-lo passar
atravs dos estbulos. Mas ugias recusou-se a pagar o prome-
tido, e Hrcules, matando-o, entregou o pas ao filho.
As aves da lago Estnfale
Os pntanos do lago Estnfale na Arcdia estavam
cobertos de grossos espinhos, e serviam de abrigo s aves de
Marte, cujas asas, cabea e bico eram de ferro. Tinham elas
garras extremamente recurvas, lanavam as penas como se
fossem seta aos homens que, porventura, se lhes deparassem,
roubavam os animais dos campos e nutriam-se at de carne
humana. O seu tamanho era desmedidamente grande, e eram
to numerosas que, em bando, velavam a

Fig. 528 Hrcules levando a Euristeu o javali de Erimanto
(segundo uma pintura antiga de Pompia),

claridade do sol. Hrcules, incumbido de combater to terrveis
adversrias, comeou por espant-las com o estrondo dos
cmbalos de bronze, a fim de obrig-las a surgir; depois, feriu-as
com as suas setas (fig. 529), ou as abateu com a maa (fig. 530).
Os monumentos representam o combate sob essas duas formas.
Um vaso pintado nos mostra a cena sob um aspecto grotesco.
Hrcules, com o aspecto de um menino rechonchudo, luta
contra duas aves, cujo tamanho desmedido contrasta
fortemente com o seu. Acaba de agarrar o pescoo da primeira,
e a segunda se aproxima para morder o brao que empunha a
maa pronta para golpear (fig. 531).


Fig. 529 Hrcules combatendo com as setas contra as aves do
Estnfale (segundo uma moeda antiga).
A rainha das amazonas
Hiplita, rainha das amazonas, era filha do deus Marte,
que lhe dera, como sinal da sua dignidade real, um cinturo e
um vu. A filha de Euristeu desejou t-los, e Hrcules recebeu
a incumbncia de ir busc-los.
Para obedecer s ordens de Euristeu, partiu Hrcules para
os longnquos pramos em que vivem as amazonas; situa-se-
lhes o pais para alm da sia Menor, e bem perto dos confins do
universo. Uma pintura de vaso nos mostra o heri usando a
pele do leo de Nemia e armado da maa com a qual se
empenha em luta contra a rainha das amazonas, que est a
cavalo e segura um dardo (fig. 532).

Hrcules, aps encarniada peleja, venceu o exrcito das
amazonas, e aprisionou a rainha, que foi desposada por Teseu e
veio a ser me do famoso caador Hiplito. Em seguida, levou a
Euristeu os objetos que lhe tinham sido exigidos.
Esse feito de Hrcules um dos que os gregos consideravam
dos mais gloriosos para a sua memria.

Fig. 530 Hrcules combatendo com a maa contra as aves do
Estnfale (segundo uma moeda antiga).
Os cavalos de Diomedes
Diomedes, filho de Marte e rei dos bistnios, povo guerreiro
da Trcia, tinha quatro cavalos, chamados Podargo, Lampo,
Xanto e Dino. Vomitavam fogo pelas ventas e s se nutriam de
carne humana. Diomedes dava-lhes a devorar todos os
forasteiros que lhe caam nas mos. Hrcules atacou os
bistnios, p-los em fuga, e apoderou-se de Diomedes que
entregou aos cavalos, para que estes o devorassem. A cena est
figurada em baixos-relevos antigos e forma o tema de um grupo
do Vaticano (fig. 533). O quadro que Gros executou sobre
Hrcules e Diomedes atraiu sobre o artista crticas to cruis,
que o atiraram a um profundo desespero e foram, segundo se
afirma, a causa da sua morte.

Os bois de Gerio
Euristeu pediu, ento, a Hrcules que lhe trouxesse os bois
de Gerio. Grissor, que reinava na Espanha, nascera do sangue
jorrado da cabea de Medusa, cortada por Perseu. Gerio, seu
filho, era desmedidamente grande, e ademais tinha trs corpos
que s se uniam pela regio do ventre. Tal singularidade, que fez
com que o chamas-sem de triplo Gerio, tornava-o extremamente
temvel, por no se poder contra ele empregar nenhuma finta. Os

Fig. 531 Hrcules e as aves do Estnfale (segundo uma pintura
de vaso)
seus magnficos rebanhos compunham-se de enormes bois de
cor vermelha, colocados sob a vigilncia do gigante Euritio e do
co Ortro. O co, filho de Tifo e irmo de Crbero, possua duas
cabeas, e tinha prodigiosa fora. Mal viu Hrcules, atirou-se-lhe
ao encontro, seguido de Euritio, mas ambos tombaram sob os
golpes do heri que imediatamente comeou a se apoderar dos
bois, quando

o triplo Gerio acorreu, por sua vez. Uma terrvel luta e
iniciou entre eles, mas para Hrcules foi apenas
oportunidade para um novo triunfo. O combate est figurado
em vrios monumentos. Numa pintura de vaso, Hrcules, nu
e imberbe, ataca Gerio cem a maa. Gerio, que est
vestido e armado de espada, no apresenta o trplice corpo
que lhe atribui a tradio, e sim trs cabeas. Minerva e
Mercrio, postos atrs de Hrcules, so simples especta-
dores do combate (fig. 534).

Fig. 532 Hrcules combatendo a rainha das amazonas (segundo
uma pintura de vaso).
Mas o monumento mais importante sobre a Fbula de
Gerio uma taa clebre, no meio da qual figura uma
personagem a cavalo (fig. 535). A cena mitolgica se
desenrola em volta.
O heri, barbudo e coberto com a pele de leo, acaba de
disparar uma seta contra o triplo Gerio, e ergue a maa
para dar-lhe combate. O inimigo est formado pela reunio
de trs guerreiros, dois dos quais esto de p,

prontos para lanar o dardo, enquanto o terceiro acaba de
tombar atingido por uma seta. Entre os combatentes est o co
Ortro, cado e igualmente atingido por setas. Atrs de Hrcules,
Minerva, acompanhada de olas, contempla a luta como
espectadora; perto, Euritio, o pastor de Gerio, est cado e
ferido. A filha do rei, atrs de Gerio, puxa os cabelos,
desesperada, e parece implorar a piedade de Hrcules. Do outro
lado da taa, os bois so levados pelos companheiros de
Hrcules.

Fig. 533 Hrcules matando Diomedes (segundo um grupo antigo,
em Roma).
Num antigo grupo do Vaticano, Hrcules, que tem o porte
de gigante, segura na mo esquerda o chifre de um boi e com a
direita abate Gerio, homem de trs cabeas.

O touro de Creta
Euristeu ordenou a Hrcules que fosse domar o touro de
Creta, terrvel animal sado das guas do mar, o qual vomitava
chamas e devastava toda a regio. Hrcules domou-o. Foi esse o
seu dcimo trabalho. A lenda est literalmente reproduzida na do
touro de Maratona, de que falaremos a propsito de Teseu.

Fig. 534 Hrcules e o triplo Gerio (segundo uma pintura
de vaso).
As mas de ouro das Hesprides
Quando Juno desposou Jpiter, cada divindade lhe deu um
presente e a Terra produziu para ela uma rvore carregada de
mas de ouro. Estava a rvore no jardim

das Hesprides, filhas do Tit Atlas, que suporta o cu nos
ombros. Um formidvel drago se incumbia de guardar a
rvore. Euristeu exigir tais mas, e Hrcules tornou a
partir. Durante o caminho, brigou com Cicno, filho de
Marte, e matou-o. O deus da guerra, encolerizado, atirou-se
contra Hrcules, para vingar o filho morto. Ningum sabe
como houvera terminado a luta espantosa que se feriu
ento, se no fora a interveno de Jpiter que lhe ps
cobro com um raio que separou os combatentes.

Fig. 535 Os bois de Gerio (segundo uma pintura de vaso).

Para encontrar o caminho, o heri, segundo o conselho das
ninfas do Erid, foi consultar o velho Nereu e o obrigou a dizer o
que ele queria; os vasos que reproduzem tal cena mostram
Nereu com forma de Trito (fig. 536). Hrcules, aps libertar de
passagem Prometeu, aproximou-se de Atlas, que possui o
jardim das Hesprides, e .props-lhe sustentar o cu, no seu
lugar, se ele lhe cedesse as mas de ouro (fig. 538). Atlas
consentiu, pois, concebera o projeto de deixar o cu para
sempre sobre os ombros de Hrcules. O heri, no entanto,
rogou-lhe que retomasse o peso apenas um instante, para que
pudesse ter tempo de fazer um coxim. Atlas aceitou a proposta,
Hrcules apoderou-se das mas e l o deixou. Nas portas do
templo de Olmpia, via-se Hrcules preparando-se para tomar o
fardo de Atlas ; Paneno pintara o mesmo tema na balaustrada
que rodeava o trono de Jpiter olmpico.

Fig. 536 Hrcules e Nereu (segundo um baixo-relevo de Assoa,
no Louvre).
Hrcules no jardim das Hesprides constitui assunto de
numerosssimas representaes. Num espelho etrusco,
Hrcules, imberbe e segurando a maa, acaba de devolver a
Atlas o peso do mundo e, afasta-se, levando as mas. Atlas usa
uma longa barba e tem a cabea coberta por um casquete.
Vemos-lhe nos ombros uma parte da abbada estrelada (fig.
537).

Uma pintura de vaso nos mostra no seu todo a cena do
jardim das Hesprides. No alto do vaso, depara-se-nos Atlas
suportando o mundo. e escoltado de um lado por Lcifer a
cavalo e segurando um archote, de outro pelo Sol no seu carro.
Perto dele est Hrcules, de p, empunhando a maa. Minerva,
sem capacete, est sentada atrs do heri, e separada dele por
uma pequenina vitria. Na parte inferior, cujo centro est
ocupado pela rvore

Fig. 537 Hrcules devolve a Atlas o peso do mundo (segundo um espelho
etrusco).
das mas de ouro, rodeada pela serpente, vem-se as
Hesprides, trs num lado e quatro no outro, e segurando nas
mos os instrumentos de atavio, aparentemente despreocupadas
com a cena principal (fig. 539).


Fig. 538 Hrcules suportando o cu (segundo uma pedra
gravada antiga).

Fig. 539 Hrcules no jardim das Hesprides (segundo uma
pintura de vaso).


O mesmo tema est representado, sob forma mais clara,
noutra pintura de vaso, onde nos assombra a ausncia de Atlas.
Aqui, as Hesprides so em nmero de cinco: uma delas
apresenta o alimento serpente, que de tamanho descomunal
e se enrosca em torno da rvore a qual ocupa o centro da
composio. Uma das Hesprides colhe uma ma de ouro que
vai entregar a Hrcules posto atrs dela. No cu aparecem, mas
somente com o busto, de um lado Juno e P, do outro Mercrio e
uma ninfa, divindades que assistem cena, sem todavia dela
participarem.
A descida aos infernos
Euristeu, vendo que Hrcules voltava sempre vitorioso das
expedies, decidiu pr cobro quilo ordenando-lhe que
trouxesse Crbero, o co que guarda os infernos. Antes de tentar
to perigosa expedio, foi o heri procurar Eumolpe, em
Elusis, para que pudesse iniciar-se. A iniciao de Hrcules nos
mistrios est figurada num vaso pintado; o heri apoia-se na
maa; a pele de leo lhe est sobre o brao; na mo esquerda
segura um ramo de mirto, smbolo da iniciao. Na sua frente,
uma sacerdotisa de Ceres empunha uma lana de ponta para
baixo, e com a outra mo apresenta a Hrcules a faixa dos
iniciados (fig. 540).
Chegado a Tenaro, na Lacnia, onde se situa a entrada dos
infernos, Hrcules ali desceu por essa abertura. Todas as
sombras, com exceo das de Meleagro e de Medusa, fugiram
sua aproximao. Quis o heri ferir Medusa com a espada, mas
Mercrio lho impediu, explicando-lhe tratar-se de uma sombra.
Em seguida, Hrcules libertou Teseu dos grilhes, mas no
logrou prestar o mesmo servio a Piritus, em virtude de um
tremor de terra. Matou uma das novilhas de Pluto, e deu o
sangue
s almas para que estas o sorvessem; foi tambm matar
Mencio, guarda dos rebanhos de Pluto: mas Prosrpina
conseguiu que ele o poupasse. Finalmente, apoderou-se de
Crbero, e tornou a subir terra em Trezena. Uma pintura de
Pompia mostra o heri acompanhado de Mercrio e trazendo o
co infernal. Uma linda esttua antiga, em Roma, representa
Hrcules segurando Crbero acorrentado. O mesmo assunto
aparece algumas vezes em pedras gravadas (fig. 541).

Fig. 540 Hrcules iniciado nos mistrios (segundo um vaso pintado).
O conjunto dos doze trabalhos de Hrcules est
reproduzido em vrios monumentos, mas a ordem de tais
trabalhos nem sempre a mesma.
Damos a sucesso dos doze trabalhos tal qual est
representada num baixo-relevo antigo, desenvolvido em torno de
um vaso de mrmore, proveniente da Villa Albani. Vemos em
primeiro lugar Hrcules, combatendo o leo de Nemia: a ninfa
do lugar mantm-se atrs do

heri a quem vai apresentar a palma da vitria. Em seguida,
Hrcules volta dos infernos, trazendo Crbero e seguido de
Teseu, por ele libertado; depois, apodera-se dos cavalos de
Diomedes, e vemos perto dele a Trcia personificada; e o pas
em que se realizou esse feito.
Na faixa inferior vemos, ao lado de uma palmeira, Hrcules
combatendo a hidra de Lerna : a ninfa dos pntanos de Lerna
est de p ao seu lado. Depois, Hrcules pega a cora de chifres
de ouro. Em seguida, combate as aves do lago Estnfale, e a
ninfa do lago est sentada atrs. Mais longe, domina o touro de
Creta, e limpa os estbulos de ugias. Essa ltima cena assaz
obscura: o heri tira com um vaso a gua do Alfeu ou do Peneu,
cujo curso vai desviar, e o rio personificado est sentado diante
dele.

Fig. 541 Crbero amarrado por Hrcules (segundo uma pedra
gravada antiga).
Na ltima seqncia, vemos o combate contra o triplo
Gerio, atrs de quem est a Ibria personificada, depois a
rvore do jardim das Hesprides, em torno da qual se enrosca a
serpente, e finalmente o combate contra os


centauros que aqui constitui o dcimo-segundo trabalho. O
combate no figura habitualmente entre os doze grandes
trabalhos de Hrcules, e aqui substitui a luta contra a rainha
das amazonas, no representada no vaso. Tais divergncias
provm do fato de a diviso dos trabalhos de Hrcules em doze
no remontar a uma grande antiguidade; essa diviso revestiu-se
de importncia numa poca em que sendo Hrcules considerado
uma divindade solar, quiseram estabelecer uma correspondncia
entre os seus feitos e os doze signos do Zodaco.

CAPTULO III
OUTROS FEITOS E APOTEOSE DE HRCULES
Hrcules e Telefo. Hrcules e Busris.
Os pigmeus. Hrcules e Ante. As
colunas de Hrcules. Hrcules e Caco.
Hrcules e Onfale. Os cercopes.
Hrcules e Aquelous. Rapto de
Dejanira. A fogueira de Hrcules.
Apoteose de Hrcules.
Hrcules e Telefo
Alm dos doze trabalhos de que acabamos de falar, e que
constituem um conjunto na vida do heri, a lenda atribui a
Hrcules uma multido de feitos, aos quais difcil dar uma
ordem rigorosa, pois a maioria das vezes no se ligam uns aos
outros e foram vrias as regies em que se desenrolaram. Mas
tais aventuras servem para completar o tipo de Hrcules, que
nos aparece sempre como domador de monstros e reparador de
erros.
Aps limpar os estbulos de ugias e expulsar esse
prncipe que lhe recusava o premio, Hrcules instituiu os jogos
olmpicos, ergueu um altar a Plope, e doze altares aos doze
deuses. Em seguida, rumou para Pilos, de que se apoderou,
apesar de Pluto ter socorrido os pilenses, ficando ferido pelo
heri. Da partiu para a Lacedemnia, para onde fora chamado
por Tndaro, que havia sido expulso do trono, e a quem o heri
devolveu os seus estados, aps matar-lhe o rival Hipocoonte.
Em Tegeu, Hrcules conheceu Auge, sacerdotisa de
Minerva, e f-la me de Telefo. Auge ocultou o filho no templo de
Minerva. Mas a peste desolou o pas, e o orculo, consultado,
declarou que o templo da deusa fora profanado. O pai da
sacerdotisa ordenou, ento, que o recm-nascido fosse
abandonado numa montanha. O recm-nascido foi socorrido
por uma cora que o aleitou. Uma pintura de Herculanum
mostra Hrcules contemplando o filho a sugar o leite da cora.
Perto do heri vemos a Arcdia personificada e atrs dela o deus
P, que era particularmente venerado nessa regio (fig. 542).
Numa medalha de Tarso, depara-se-nos Hrcules trazendo o
filho que estende os bracinhos para a cora que o nutriu (fig.
543).

Fig. 542 Telefo aleitado por uma cora (segundo uma pintura
de Herculanum),

Hrcules e Busris
No Egito, encontramos Hrcules na presena do rei
Busris, a quem ele mata para abolir os sacrifcios humanos.
Uma espantosa fome desolara o pas: um adivinho anunciara
que o flagelo somente cessaria quando se imolasse, todos os
anos, um forasteiro. Cem vtimas caram assim sucessivamente
at a chegada de Hrcules. Carregado de pesados grilhes, foi o
heri levado presena do rei que ia faz-lo morrer. Mal chegou,
porm, despedaou os grilhes, matou o rei, e aboliu os
sacrifcios humanos. A cena est representada num vaso de
estilo arcaico, onde vemos Hrcules golpeando o rei brbaro (fig.
544).

Fig. 543 Hrcules e Telefo (segundo uma medalha de Tarso)
Os pigmeus
O heri partiu, em seguida, para regies desconhecidas,
situadas perto das cabeceiras do Nilo. Habitam l os pigmeus,
que so os liliputianos da antiguidade. Esses

anes esto continuamente em guerra com os grous. Os pigmeus
s tinham um cbito de altura; suas mulheres eram mes aos
trs anos e velhas aos oito. As casas eram feitas de cascas de
ovos, e eles cortavam o trigo com machados. Os vasos gregos
mostram freqentemente o combate dos pigmeus contra os
grous, inimigos encarniados. Plnio diz que os homenzinhos
eram armados de setas; afirmam que montavam carneiros e f-
los descer na primavera das montanhas da ndia, em que viviam,
sob um cu purssimo, para rumarem ao mar Oriental, a fim de
sustentar durante trs meses a guerra contra os grous, quebrar-
lhes os ovos, roubar-lhes os filhos, sem o que, no poderiam
resistir aos bandos cada vez mais numerosos dessas aves.
Fig. 544 Hrcules matando Busris (segundo uma pintura de vaso)
Eram os pigmeus feissimos e tinham a cabea
desproporcionada com o resto do corpo; as pernas sobretudo,
eram curtssimas. No obstante o pequenino tamanho, ousaram
haver-se com o prprio Hrcules. O heri avanara nos desertos
da Lbia, e, sentindo-se cansado, deitara-se


por terra, adormecendo. Chegara, sem o saber, ao pas dos
pigmeus, os quais, mal o perceberam, no cuidaram
absolutamente de fugir, mas de avanar em fileiras cerradas
contra ele. Foi um cerco feito com todas as regras. As duas alas
do exrcito dividiram-se para atacar, cada uma, uma das mos,
e, enquanto o grosso da tropa atacava o corpo do heri, e os
arqueiros atavam os ps, o rei dos pigmeus, conduzindo um
corpo de escol, incumbiu-se da cabea e do rosto. Hrcules, no
entanto, despertou, e ps-se a rir, quando viu que inimigos tinha
pela frente; depois, recolhendo todos aqueles serezinhos com a
mo, envolveu-os na pele do leo de Nemia, e levou-os consigo
como curiosidade A lenda foi retomada, sob outra forma, no
romance de Gulliver. Vrias pinturas de Herculanum
representam o combate dos pigmeus contra os grous.
Hrcules e Anteu
Hrcules, passando pela Lbia, encontrou o gigante Anteu,
que tinha sessenta e quatro cbitos de altura. Anteu obrigava os
forasteiros a medir fora com ele, submetia-os a uma derrota
certa. O gigante construra um templo a Netuno, com os crnios
acumulados das vtimas. O que lhe dava terrvel fora, era o fato
de, cada vez que tocava a Terra, sua mo, adquirir novo vigor.
Hrcules ergue-o do cho e esmaga-o entre os braos. Policleto
fizera essa cena, da qual os vasos pintados e os camafeus nos
mostram vrias outras representaes (fig. 545). Mantegna
desenhou-a com incomparvel energia.
As colunas de Hrcules
Hrcules, seguindo as costas da Lbia, chegou a um ponto
em que elas tocam a Europa. Mas separou as montanhas de
maneira que pudesse unir o Oceano ao mar Mediterrneo, e,
como lembrana do gigantesco trabalho, ergueu duas colunas.
Da o fato de, noutros tempos, serem chamadas colunas de
Hrcules as montanhas que hoje constituem o estreito de
Gibraltar. Durante a expedio o sol dardejava os seus raios
sobre ele com tal ardor, que, por impacincia, Hrcules lhe
disparou uma seta. Mas, longe de se considerar insultado, o sol
admirou a intrepidez do heri e lhe deu uma cratera de ouro de
que Hrcules se valeu para atravessar o mar, como provam os
monumentos nos quais vemos o heri navegando numa taa.





























Fig. 545 Hrcules e Anteu (segundo uma pedra gravada antiga).


Hrcules e Caco
Aps a sua viagem Espanha, Hrcules atravessou a Glia
e a Itlia. Estando perto do Tibre, deteve-se numa plancie para
fazer pastar os seus rebanhos, e ele prprio, fatigado, se
estendeu sobre a relva. O lugar era habitado por um filho de
Vulcano, chamado Caco, homem na parte superior, monstro na
parte inferior, de tamanho enorme e capaz de vomitar chamas
pela boca. Seduzido pela beleza do rebanho, Caco decidiu
apoderar-se dele. Mas temendo que, impelindo os bois para a
frente, as pegadas conduzissem o dono deles sua caverna,
tomou o partido de os arrastar pela cauda, de recuo,
apropriando-se apenas dos mais belos (fig. 546). Hrcules, ao
despertar, revistou o rebanho, e no o achando completo, vai
diretamente caverna vizinha, enganado pelos vestgios. Mas
vendo-os no sentido contrrio, e no sabendo para onde dirigir
as buscas, resolveu abandonar to perigoso stio. Estava para
partir, quando algumas novilhas comearam a mugir,














Fig. 546 Caco (segundo uma pedra gravada antiga).


tristonhas por terem que abandonar as companheiras. As
demais responderam do antro que as ocultava. (Tito Lvio).
Hrcules, avisado pelos gritos ouvidos, voltou sobre os seus
passos, e caminhou diretamente para a caverna, cavada no
monte Aventino. Algumas cabeas ensangentadas pendiam da
porta fechada por uma pedra que vinte bois no poderiam ter
movido. Em volta, estavam disseminados os ossos dos viajantes
mortos por Caco. Hrcules aproxima-se da horrvel caverna,
arranca a pedra, e, no obstante os turbilhes de chamas e de
fumaa vomitados pelo monstro, agarra-o, aperta-lhe a garganta
e estrangula-o.
Para relembrar tal feito, os habitantes do monte Aventino
celebravam todos os anos uma festa em honra de Hrcules.
Numa medalha de Antonio Pio, vemos Hrcules com a maa e
Caco estendido no cho, diante da caverna. Os habitantes vm
agradecer ao heri que desmedidamente grande (fig. 547). A
morte de Caco inspirou a Demoyne, da escola francesa, um
notvel quadro que se encontra no Louvre. Hrcules abate Caco,
enquanto as vacas, aterrorizadas, fogem para todos os lados. O
rio Tibre est personificado e acompanhado de duas Niades.
Mas, entre as obras dos ltimos sculos, nenhuma tem a
reputao do grupo de Baccio Bandinelli, o rival de Benevenuto
Cellini. O grupo est em Florena.
Hrcules e Onfale
Hrcules, aps realizar todos esses trabalhos, resolveu
tornar a casar-se. Sabendo que Eurito, rei da Eclia, propusera a
mo de Iola, sua filha, a quem o vencesse no arco, Hrcules
apresentou-se e saiu vitorioso; mas o monarca no quis ceder-
lhe a filha; o heri, profundamente encolerizado, precipitou Ifito,
filho do rei, do alto dos
muros de Tirinto. Tal crime exigia uma expiao, e Hrcules
rumou para Delfos, a fim de saber o que devia fazer. A ptia
recusou-se a responder-lhe, e Hrcules tirou o trip sagrado
onde ela dava os seus orculos. Mas Apolo, em pessoa, veio
buscar o seu trip, e uma terrvel luta ia ferir-se quando
Jpiter lanou o seu raio para separar os combatentes.

Fig. 547 Hrcules recebe os agradecimentos dos habitantes do monte Aventino
(segundo uma medalha antiga).
No entanto, o orculo decidiu falar; mas pediu a Hrcules
que se deixasse vender como escravo, por expiao do crime que
cometera, e entregar o produto da venda a Eurito, como
indenizao pela morte do filho. Mercrio vendeu-o por trs
talentos a Onfale, rainha da Ldia, por quem o heri se
apaixonou. Devemos a essa histria vrios monumentos. Nas
esttuas, vemos Hrcules envolto num manto de mulher,
tecendo, enquanto Onfale, coberta por uma pele de leo, segura
a maa do heri (fig. 548). Um mosaico do museu do Capitlio
representa Hrcules, semicoberto por um manto de mulher,
segurando o fio da roca. Aos seus ps, alguns cupidos brincam
com um leo amarrado, imagem do heri dominado pela paixo
(fig. 550).
Numa pedra gravada antiga, vemos Onfale penteando o
heri, cuja pele de leo e aljava, j intil, esto nas mos de um
cupido (fig. 553).


Uma pedra gravada, que se julga ser imitao de uma obra
de Lisipo, mostra Hrcules que, aps erguer o mundo, parece
sucumbir sob o peso de um gracioso cupido que lhe est nos
ombros. O heri agita inutilmente a maa, e j dobra o joelho
(fig. 551). Finalmente num entalhe famoso do museu do
Capitlio, vemos vrios cupidos fazendo esforos inauditos para
erguer a maa (fig. 552).
Os cercopes
Esse perodo da vida de Hrcules foi, no entanto, tudo,
menos inativo, e vrios bandidos sucumbiram aos seus golpes.
Foi tambm durante a escravido que ele agarrou e agrilhoou os
cercopes, homens maus que haviam atormentado e roubado o
heri, durante o sono deste. Amarrou-lhes ps e mos e levou-os
a Onfale. Uma pea de Selinonte, considerada um dos mais
antigos monumentos da escultura, mostra Hrcules levando os
cercopes, de cabea para baixo (fig. 554).
Esses cercopes, que Hrcules venceu e levou amarrados a
Onfale, eram os mais astutos e celerados de todos os homens.
Jpiter proibiu-lhes, pois, o uso da palavra, de que se valiam
apenas para a mentira e o perjrio, e s conservaram uma voz
enrouquecida, espcie de constante queixume. Ao mesmo tempo,
o seu tamanho ficou diminudo, o nariz achatado, o rosto
semeado de rugas, e o corpo se lhes cobriu de um pelame
vermelho. Haviam sido transformados em macacos, de modo que,
cessando de ser homens, se lhes assemelhavam ainda, depois da
metamorfose. (Ovdio).
Hrcules e Aquelous
Quando o heri terminou os trs anos de cativeiro que lhe
haviam sido impostos, foi a Calidon. O rei desse pas, Oeneu,
possua uma filha admiravelmente formosa, requestada por uma
multido de prncipes e heris.

Fig. 548 Hrcules e ()afale (segundo um grupo antigo).
Hrcules ps-se no meio, e todos desistiram, com exceo de
Aquelous, filho de Oceano. Os dois heris fizeram valer os seus
direitos, e como Aquelous contestasse os de

Hrcules, este, que nunca fora dotado de eloqncia, gritou,
encolerizado: "0 meu brao muito mais temvel que a minha
lngua; contente com saber vencer, cedo-te a frvola vantagem de
falar melhor do que eu." Ao mesmo tempo,

Fig. 549 Hrcules e Onfale (segundo um baixo-relevo antigo).
atirou-se sobre o adversrio, e entre eles se feriu medonha luta.
Aps se verem obrigados a tomar flego por quatro vezes, sem
que um lograsse superar o outro, os dois rivais

acabaram por se apertar de tal maneira que Aquelous tombou
cambaleante, sob os golpes do adversrio, sem contudo o largar.
Mas, sentindo-se esmagado sob o peso dele, como se se tratasse
do peso de uma montanha, metamorfoseou-se em serpente, e
procurou enroscar Hrcules. Disse-lhe, ento, Hrcules, com
desdm: "Dominar

Fig. 550 Hrcules fiando (segundo um mosaico antigo).
serpentes era coisa que eu fazia quando criana!" A serpente
transformou-se em touro: Hrcules pegou-o com tal fora que lhe
arrancou um chifre (fig. 555), e Aquelous, cedendo dor, deixou
o lugar ao rival e desapareceu sob as guas.

O clebre ajuste proporcionou tema para vrias
composies, principalmente em vasos pintados. Uma nfora de
figuras vermelhas nos mostra Hrcules brandindo a maa com a
mo esquerda, e com a direita colocando o

Fig. 551 Hrcules vencido por Cupido (segundo uma pedra
gravada antiga).

Fig. 552 Cupidos erguendo a maa de Hrcules (segundo uma
pedra gravada antiga).

arco na frente. Ataca Aquelous, que aparece sob o aspecto de
touro de rosto humano com um longo chifre (fig. 556). A mesma
cena est representada num grupo antigo, e na arte dos ltimos
sculos, constitui o assunto de uma esttua de Bosio que se v
no jardim das Tulherias.

Fig. 553 Hrcules penteado por Onfale (pedra gravada antiga).

Fig. 554 Hrcules e os cercopes.
Segundo certas tradies, o chifre de Aquelous ter-se-ia
transformado na cornucpia, que outros fazem provir da cabra
Amaltia. Um vaso antigo mostra Hrcules

apresentando a Jpiter o chifre de Aquelous, transformado em
cornucpia: o rei dos deuses est sentado e empunha um grande
cetro terminado por uma ave. Juno est de p, atrs dele, e
apoia a mo no espaldar do trono (fig. 557).

Fig. 555 Hrcules e Aquelous (segundo uma pedra gravada antiga).
















Fig. 556 Hrcules e Aquelous (segundo uma pintura de vaso).


Rapto de Dejanira
Hrcules, vitorioso, quis levar Dejanira, mas viu-se detido
diante de um rio desmedidamente engrossado pela chuva e pelo
degelo. O centauro Nesso convidou Dejanira a montar nele para
a travessia; Hrcules, no duvidando do plano do centauro,
consentiu. Rubens nos mostra Dejanira no momento em que vai
montar no centauro (fig. 558).

Fig. 557 Hrcules apresenta a Jpiter a cornucpia de Aquelous
(segundo um vaso pintado).
Mal foi o rio atravessado, Hrcules, que ficara na outra
margem, ouve um grito: o centauro fugia levando o peso. O
heri, furioso, matou o raptor (fig. 560).
O rapto de Dejanira pelo centauro Nesso est representado
num espelho etrusco de carter assaz arcaico: o centauro, que
se volta para abraar Dejanira, possui uma


Fig. 558 Nesso e Dejanira (segundo um quadro de Rubens











Fig. 559 Rapto de Dejanira (segundo qm espelho etruscol,


longa barba perfeitamente penteada (fig. 559). Guido e Luca
Giordano fizeram sobre o mesmo tema trabalhos clebres; mas
enquanto Guido se preocupa, sobretudo, com mostrar a
paixo do centauro (fig. 561), Luca Giordano compe um
centauro espantado, que, na fuga, traz os olhos fitos em
Hrcules, cuja seta pretende evitar.

Fig. 560 Dejanira chama Hrcules em auxlio (segundo uma
pintura de vaso).
A fogueira de Hrcules
Nesso, vendo-se prestes a dar o derradeiro suspiro,
cuidou de vingar-se. Pegou a tnica ensangentada e deu-a a
Dejanira, como talism para que o marido a amasse. Rbens
representou essa cena. Dejanira tinha cimes de

Iole, que Hrcules sem dvida raptara, pois as pedras gravadas
os mostram freqentemente juntos (fig. 562). Crendo-se
desleixada pelo esposo, Dejanira lembrou-se do presente de
Nesso, e quis valer-se do talism. Entregou,

Fig. 561 Rapto de Dejanira pelo centauro Nesso (segundo um
quadro de Guido Reni, museu do Louvre).
pois, a Licas, arauto de Hrcules, a tnica do centauro,
incumbindo-o de a levar ao amo; mas apenas o infeliz Hrcules
se cobriu com tal tnica, cujo poder desconhecia, sentiu um
horrvel veneno penetrar-lhe o corpo e fez

ressoar pelo monte Oeta os seus gritos e gemidos. Envidou todos
os esforos possveis para tirar aquela veste envenenada, mas s
conseguiu arranc-la tirando, ao mesmo tempo, a pele, a que de
tal modo aderira o manto que, com ela, saiu tambm carne. O
fogo que devorava as entranhas de Hrcules fazia crepitar os
seus msculos e derreter a moela dos seus ossos. Louco de raiva
e de dor, dando horrveis gritos, correndo pela montanha, como
um tigre furioso que traz no flanco a seta que o atingiu, encontra
Licas; o desventurado mensageiro portador da tnica, e,
agarrando-o por um dos membros, atira-o aos ares, onde o corpo
da vitima gira at chegar ao mar. Canova explorou esse selvagem
tema.

Fig. 562 Hrcules e Iole (segundo uma pedra gravada antiga).
O heri, no podendo mais suportar as dores, quis acabar
com uma vida que para ele era um sacrifcio. Arranca as rvores
do monte Oeta, com as quais prepara gigantesca fogueira,
coloca em cima a pele do leo de Nemia, e, deitando-se sobre
ela, entrega ao amigo Filocteto, o arco e as setas, que deveriam
ser to fatais a Tria, e lhe ordena que ateie fogo pilha de
lenha. As chamas, subindo em turbilho, no tardam em
envolv-lo

por todos os lados; mas quando tudo o que era mortal ficou
consumido, Jpiter o arrebatou para o cu e o colocou no meio
dos deuses.
A morte de Hrcules constitui o tema de um quadro de
Guido que est no museu do Louvre (fig. 564), e de uma
escultura que serviu de pea de recepo a Guillaume Coustou.
Os dois artistas, inspirando-se no mesmo pensamento, mostram
o heri sentado na fogueira e erguendo o brao para o cu ao
qual invoca.

Fig. 563 Hrcules em repouso (segundo uma esttua antiga).
Apoteose de Hrcules
Os sofrimentos de Hrcules na fogueira do monte Oeta
foram raramente fixados na arte antiga, mas a sua apoteose se
v com freqncia. Um belo vaso pintado, depara-se-nos a
fogueira do Oeta ao mesmo tempo que a

apoteose. No plano inferior, vemos a fogueira acesa, com o tronco
ainda no queimado de Hrcules. Filocteto, que acaba de
acend-la, retira-se levando as duas lanas e a aljava do heri:
no outro lado, uma ninfa derrama gua de uma jarra para
extinguir as chamas. Em cima, Hrcules, que reencontrou a
mocidade, est sentado na quadriga de Minerva, em companhia
da Vitria alada que segura as rdeas. Mercrio conduz o carro
para o Olimpo, e Apolo, segurando ramos de louro, acolhe o
heri como imortal (fig. 566).

Fig. 564 Morte de Hrcules (segundo um quadro de Guido Reni,
museu do Louvre).

Em outros monumentos o heri celebra o seu casamento no
Olimpo com Hebe, a deusa da mocidade (fig. 565).

Fig. 565 Unio de Hrcules com Hebe (segundo um espelho
etrusco).
A mais famosa esttua que possumos de Hrcules deificado
o fragmento antigo conhecido pelo nome de Torso de Belvedere,
descoberto pelo fim do sculo quinze,

perto do teatro de Pompia, e que est em Roma. Essa obra-
prima, que traz o nome, desconhecido alis, de Apolnio de
Atenas, inspirava to viva admirao a Miguel ngelo que este,
quando cegou, sentia ainda prazer em apalp-la com os dedos.
Faltam a cabea, os braos e as pernas. Winckelmann faz
observar, a propsito de tal esttua, que as veias jamais so
aparentes no Hrcules deificado, ao passo que as vemos no heri
vivo, quando acaba de realizar os seus prodigiosos trabalhos. A
apoteose de Hrcules, pintada por Lemoyne num teto do palcio
de Versalhes, uma das pginas mais importantes da escola
francesa.

Fig. 566 Morte e apoteose de Hrcules (segundo uma pintura
de vaso).
Sob a influncia da poesia, Hrcules torna-se o ideal da
energia benfica, do trabalho civilizador triunfante de mil
obstculos que a terra faz brotar sob os passos da humanidade.
Nos mais antigos monumentos da arte, j se apresenta como o
tipo perfeito do heri e do atleta. Esse tipo, levado perfeio por
Miron e Lisipo, est sobretudo expresso pelo desenvolvimento
dos msculos, pela pequenez da cabea, cujos cabelos so
curtos e encaracolados, pela amplido da nuca, pela largura do
peito


Fig. 567 Hrcules Farnese (segundo urna esttua antiga).






e pelo vigor dos membros. Tais caracteres, que fazem reconhecer
as representaes de Hrcules melhor ainda que os seus
atributos comuns, a maa e a pele de leo, so evidentssimos na
esttua intitulada Hrcules Farnese. Est ela assinada com o
nome de Glcon ; mas como semelhante esttua, de execuo
medocre, traz o nome de Lisipo, cr-se que uma e outra so
imitaes do mesmo original de autoria de Lisipo. O Hrcules
Farnese representa o heri no momento em que descansa dos
seus gloriosos trabalhos.
Hrcules, o heri divinizado, era uma das divindades mais
populares da antiguidade. O porco era o animal que se lhe
oferecia habitualmente em sacrifcio: por isso que, numa pedra
gravada do museu de Florena, vemos um Hrcules montado
num porco (fig. 568). Segura numa das mos a maa tradicional
e na outra um cntaro, smbolo do seu culto. Invocava-se a
proteo de Hrcules contra os animais ferozes. o que se nos
depara num epigrama da Antologia: "Por Hrcules, comedor de
bois, filhos destes campos, os lobos devoradores c no mais
viro, e os ladres cuidaro de vos no invadir as casas, nem que
um sono inoportuno vos cerre os olhos. Porque Denis me ergueu
uma esttua, dirigindo-me esta prece : "Seja Hrcules o vigilante
guarda deste pas." (Antologia).

Fig. 568 Hrcules montado num porco (segundo uma pedra
gravada no museu de Florena).


CAPTULO IV
TESEU
A infncia de Teseu. A pedra
levantada. A tnica rastejante. A
rvore de Snis. O leito de Procusto e
o rochedo de Ciro. A taa
envenenada. O touro de Maratona.
Teseu e o Miniaturo. Ariadne
abandonada. A morte de Egeu.
Teseu combate as amazonas. Teseu e
Piritus. Teseu nos infernos. Morte
de Teseu.
A infncia de Teseu
A lenda herica de Atenas personifica-se em Teseu, filho de
Egeu, rei de Atenas. Fora criado em Trezene, na casa de Piteu,
seu av materno. Hrcules, tendo ido um dia visitar Piteu, largou
a pele de leo para sentar-se mesa. Vrias crianas de Trezene,
entre as quais Teseu,
contando mais ou menos sete anos de idade, aproximaram-se do
heri, mas, vista da pele de leo, fugiram todas com exceo de
Teseu, que, muito longe de demonstrar qualquer medo, arrancou
um machado das mos de um dos domsticos, e deixou-o cair
corajosamente sobre o que julgava um leo verdadeiro.
A pedra levantada
Egeu, antes de deixar Trezene, pusera a espada e o calado
debaixo de uma grande pedra, e recomendara a sua mulher Etra
que lhe no enviasse o filho a Atenas seno depois de poder ele
levantar a pedra. Queria que o velho Piteu, o qual gozava de
grande reputao de sabedoria, dirigisse inteiramente a primeira
educao do filho. Mal atingiu Teseu a idade de dezesseis anos,
levantou a pedra, e, apoderando-se do que ela ocultava, resolveu
rumar para Atenas, a fim de ali conquistar glria. Um baixo-
relevo do museu Campana nos mostra o heri levantando, no
meio da famlia assombrada, a enorme pedra que cobria as
armas de seu pai Egeu (fig. 570). A cena est tambm
representada numa moeda, mas Teseu est ali sozinho (fig. 569).

Fig. 569 Teseu (segundo uma moeda antiga).

Chegando secretamente s cercanias da cidade, onde era
absolutamente desconhecido, mostrou Teseu de novo a sua
fora. Tinha ele uma tnica rastejante e belos cabelos bem
encaracolados que lhe caam, em cachos, sobre os ombros.

Fig. 570 Teseu erguendo a pedra (segundo um baixo-relevo antigo)
A tnica rastejante
As vestes longas eram muito desdenhadas em Atenas, onde
as consideravam sinal de moleza. Ao passar perto de um templo
de Apolo, terminado de construir, Teseu ouviu os obreiros dizer,
rindo-se: "Para onde ir essa moa to bonita, sozinha?" O jovem
heri sentiu-se ofendido com o gracejo ; nada retrucou, mas,
desatrelando

dois bois de um carro coberto, pegou a cobertura do carro e
atirou-a por cima do teto em que trabalhavam os obreiros.
Refletindo, em seguida, que ningum o tomaria por moa, desde
que se assinalasse por um feito que o tornasse famoso, resolveu
no entrar imediatamente em Atenas, e s apresentar-se ao pai
quando fosse digno disso.
A rvore de Snis
Todas as regies da vizinhana estavam, naquela poca,
infestadas de bandidos. Teseu tomou a resoluo de destru-los.
Assim, rumou para o lado de Epidauro, onde Perifetes, que
passava por filho de Vulcano, guardava a grande estrada e
matava os viajantes com uma maa de bronze. Eliminou-o
Teseu, e guardou a maa como trofu. Em seguida, dirigiu-se
para o istmo de Corinto guardado pelo bandido Snis; este
costumava curvar dois grandes pinheiros um para o outro, e
deixava que se endireitassem,

Fig. 571 Snis e Teseu (segundo uma pintura de vaso).

aps a eles amarrar os vencidos. As rvores, endireitando-se,
puxavam cada uma para um lado, e visto que os laos no
cediam, os desventurados ficavam despedaados. Teseu deu-lhe
a mesma morte. Num baixo-relevo do museu Campana vemos
Snis amarrado a um pinheiro e o heri prestes a golpe-lo. A
mesma cena figura em vasos (figs. 571 e 572). A rvore de Snis
est sempre representada por um arbusto nos monumentos
arcaicos. pois os artistas, que no tinham veleidades de
paisagista, se contentavam com indicar o sentido da lenda e no
traduzir-lhe a realidade pictrica.

Fig. 572 Teseu matando o bandido Snis (segundo uma
pintura de vaso).
O leito de Procusto e o rochedo de Ciro
O bandido Procusto possua singular mania; queria que
todos tivessem a sua altura, e para tanto mandava se deitassem
no seu leito os viajantes detidos. Se ultrapassassem a medida do
leito, cortavam-se-lhes as


extremidades das pernas ; se, pelo contrrio, fossem
demasiadamente pequenos, puxavam-nos mediante cordas, at
que atingissem o comprimento exigido. Teseu limpou a regio da
presena do bandido, e correu depois atrs de Ciro, menos
manaco, mas igualmente mau.
Ciro era gulosssimo, e gostava sobretudo de tartarugas.
Para lhes tornar a carne mais delicada nutria-as de sangue
humano. Os viajantes, despojados de tudo, eram conduzidos ao
alto de um rochedo e de l atirados ao cho, onde se achavam as
tartarugas que imediatamente comeavam o seu repasto, e que
pareciam apreciar muito a iguaria. Teseu, apoderando-se de
Ciro, confiou-o a elas. sempre a pena de Talio, expresso
primitiva da justia entre os homens, que reaparece nessas
lendas, e Teseu, como Hrcules, se transforma no grande repa-
rador dos erros, no protetor das populaes oprimidas, e no
temvel inimigo dos inimigos do gnero humano.
A taa envenenada
Aps livrar a tica dos bandidos que a assolavam, julgou
Teseu que poderia, sem corar, apresentar-se ao pai, e chegou a
Atenas, ento fortemente agitada por graves dissenses. Os
palntidas, sobrinhos do rei, queriam apoderar-se do poder;
eram cinqenta e possuam inmeros sequazes, pois ningum
na cidade conhecia pessoalmente Teseu, e muitos duvidavam de
que o filho do rei ainda continuasse vivo. Por outro lado, o velho
Egeu estava inteiramente sob a influncia da feiticeira Medeia,
que, desconfiando do forasteiro, quis mand-lo envenenar, antes
que o pai o pudesse reconhecer. Mas o monarca ateniense,
notando a espada que Teseu empunhava, reconheceu-o por seu
filho, e lhe arrancou das mos a taa envenenada, que lhe
mandara servir, Um fragmento de
baixo-relevo antigo representa a cena, em que vemos Media de
p, atrs de Teseu a quem o pai arranca a taa, e guardando o
efeito da poo (fig. 574). A feiticeira, vendo os seus artifcios
descobertos, tratou de fugir.

Fig. 573 Morte de Procusto (segundo uma pintura de vaso).
O touro de Maratona
Alguns anos antes, Androgeu, filho do rei de Creta, Minos,
viera a Atenas para os jogos gmnicos e vencera todos os
concorrentes. Um enorme touro devastava naquele momento a
plancie de Maratona; Antrogeu, contando com a sua fora, quis
combat-lo, mas foi morto. Minos acusou Egeu da morte do filho,
e veio sitiar Atenas com um exrcito formidvel; no conseguindo
apoderar-se da cidade, dirigiu-se a Jpiter vingador, que enviou
uma peste aos atenienses. Estes consultaram o orculo, o qual
lhes ordenou, para apaziguar o deus, que mandassem, em
intervalos regulares, sete moos e sete moas ilha de Creta, a
fim de servirem de pasto ao Minotauro, monstro de cabea de
touro.

Um baixo-relevo esculpido em volta de um vaso conhecido
pelo nome de vaso de Orsay parece representar o Minotauro
arrastando os jovens atenienses para os imolar. pelo menos
uma das explicaes que se do a essa singular composio em
que outros pretenderam ver Baco conduzindo as pliades. O
notvel vaso suscitou grandes discusses entre os sbios, mas
perdeu todo o seu valor arqueolgico, depois que se lhe
contestou a antiguidade: cr-se, hoje, tratar-se de um trabalho
da Renascena (fig. 575).

Fig. 574 Egeu retira a taa envenenada destinada a seu filho
Teseu (segundo um fragmento antigo).

Fig. 575 O Minotauro conduz as jovens (baixo-relevo do
vaso de Orsay).
Os atenienses j tinham pago duas vezes o tributo exigido,
quando Teseu chegou. Comeou ele por ir plancie de Maratona
em busca do touro furioso que conseguiu trazer vivo cidadela
sacrificando-o a Apolo.

Uma pintura de vaso representa a luta: Teseu dominou o touro
ao qual obriga a curvar a cabea diante de Minerva, protetora de
Atenas. A Vitria voa-lhe ao lado e Egeu assiste ao triunfo do
filho (fig. 576).

Fig. 576 O touro de Maratona (segundo uma pintura de vaso).
Teseu e o Minotauro
Teseu decidiu, em seguida, ir combater o Minotauro. O
empreendimento no era fcil, pois o Minotauro possua
prodigiosa fora, e seu pai Minos, desejando subtra-lo a todos os
olhares, o colocara no meio de inextricvel labirinto construdo
por Ddalo. Era impossvel descobrir-lhe a sada, uma vez que
nele se entrasse. Teseu no ignorava os perigos de toda espcie
que deveria enfrentar: antes de embarcar, foi consultar o orculo
de ApoIo que lhe aconselhou pr-se sob a proteo de Vnus. Foi
efetivamente essa deusa que inspirou a Ariadne, filha de


Minos, uma paixo pelo heri, a quem ela deu um novelo de fio
para o guiar nos tortuosos caminhos do labirinto, e assim poder
encontrar o caminho, quando pretendesse sair. Teseu combateu
o Minotauro e matou-o. Foi em memria da sua libertao que,
mais tarde, ele ergueu um templo na cidade de Trezena. Segundo
Raoul Rochette, a vitria de Teseu contra o Minotauro deve ser
considerada um smbolo da religio grega, que, cada vez mais
humana nos seus desenvolvimentos, tendia a fazer desaparecer
em torno dela os sacrifcios humanos. A cena foi representada
em monumentos de estilo primitivo. Num vaso de estilo bastante
arcaico, vemos Teseu varar o Minotauro com a espada. O
monstro tenta inutilmente defender-se com uma pedra. Dois
jovens atenienses, que Teseu est prestes a libertar, esto nus e
empunham, cada um, uma lana, mas no participam
absolutamente da ao, da qual so simples espectadores, como
o so duas moas vestidas de tnicas longas e estreitas (fig.
578).
Na arte dos ltimos sculos, Canova comps sobre o tema
dois grupos que se encontram em Veneza. Num deles, o heri
est sentado sobre o monstro em atitude tomada de um camafeu
antigo; no outro, segura-lhe a cabea que ,se prepara a esmagar
com a maa.
Ariadne abandonada
Quando Teseu vitorioso deixou a ilha de Creta, Ariadne
embarcou com ele, mas o heri, no desejando contrair com
uma estrangeira unio que seria mal vista em Atenas,
abandonou-a na ilha de Naxos, onde ela foi, em seguida,
encontrada por Baco de quem se tornou esposa. O abandono de
Ariadne por Teseu est figurado em vrios trabalhos antigos.
Uma pintura de
Herculanum nos mostra a filha de Minos que v o navio afastar-
se, e Cupido, ao seu lado, chorando (fig. 579).
O estranho abandono de uma jovem a quem Teseu devia a
vida nunca foi bem explicado pelos mitologistas. Dizem uns que
o heri obedecera s ordens de Minerva;

Fig. 577 O Minotauro. o Labirinto (segundo uma moeda antiga).

Fig. 578 Teseu matando o Minotauro (segundo uma pintura
de vaso).
afirmam outros que foi o prprio Baco quem lhe ordenou no
conduzir mais longe a mulher que ele pretendia desposar. Mas a
cena proporcionou arte temas que foram reproduzidos sob
todas as formas, A moda no sculo

dezoito imps o retrato dos vultos ilustres com os atributos dos
heris mitolgicos, e Largillire adquiriu nesse gnero grande
reputao. " interessante, diz Ch. Blanc, ver a famosa Duclos,
comediante do sculo dezoito, na poca de Lus XIV e do regente,
aparecer no papel de Ariadne, vestida mais ou menos como se
vestiam madame de Tencin ou madame de Prie: vestes erguidas,
corpete em forma de corao, brincos, fitas, e um penacho que
produz o efeito mais grotesco na cabea de uma Ariadne
desesperada. Nesse atavio, Duclos queixa-se da partida de
Teseu, cujo navio se v ao longe, enquanto, no segundo plano, se
notam as bacantes e Sileno, moda antiga. No tudo: um
geniozinho, digno de Rubens, vai depor uma coroa de estrelas na
cabea de Duclos, e com uma s mo empunha o cetro da
tragdia, a mscara de Melpmene e um ramo de louro. Tudo
constitui excelente pintura : no se mais interessante, no se
mais pintor."

Fig. 579 Ariadne abandonada na lha de Naxos (segundo uma
pintura antiga descoberta em Pompa).


A histria de Teseu e de Ariadne est desenvolvida em
quatro cenas diferentes num grande mosaico descoberto perto de
Salzburgo e atualmente em Viena. O mosaico no mede menos
de dezoito ps de comprimento por quinze de largura. No centro,
vemos o labirinto construdo por Ddalo, com Teseu combatendo
o Minotauro. Na repartio esquerda, Ariadne entrega a Teseu
o novelo de fio que o guiar no labirinto, e na que est em cima
d a mo a Teseu, o qual a faz subir ao navio que os deve
conduzir. Finalmente, na ltima repartio, a da direita, depara-
se-nos Ariadne sentada em atitude triste e provavelmente
abandonada.
Teseu trouxera com ele os jovens atenienses raptados
fria do Minotauro. O reconhecimento dos desventurados est
muito bem expresso numa pintura de Herculanum, em que o
heri vencedor recebe os seus abraos (fig. 580).
A morte de Egeu
Antes de regressar a Atenas, Teseu desembarcou na ilha de
Delos, e executou diante do templo de Apolo, com os jovens que
acabava de libertar, uma dana que reproduzia os contornos do
labirinto. Ao voltar ptria, um esquecimento do piloto causou a
morte de Egeu, o qual combinara com o filho que, se este
retornasse vitorioso da expedio, colocaria uma vela branca no
navio, em lugar da habitual negra, em virtude do uso nefasto ao
qual estava destinado Mas tendo sido o sinal esquecido, o infeliz
Egeu julgou que o filho tivesse sido devorado pelo monstro, e
atirou-se do alto da cidadela. Os atenienses conservaram como
relquia a galera que trouxera Teseu vitorioso, e dela se valiam
todos os anos para levarem as suas ofertas a Delos. O navio
estava inteiramente reparado, pois medida que uma prancha
apodrecia, era imediatamente substituda por outra. Venerado,
era mostrado aos viajantes, no tempo de Demtrio de Falera.
Teseu combate as amazonas
Teseu ocupou-se em primeiro lugar da organizao interna
do reino, depois acompanhou Hrcules na sua expedio contra
as amazonas. Desposou-lhes a rainha Antope e dela teve um
filho chamado HipIito. Mas, no seu regresso, tendo abandonado
Antope para desposar Fedra, quiseram as amazonas vingar a
afronta e realizaram uma grande invaso da tica, em que foram
exterminadas. Numa pintura de vaso, vemos Teseu, varando com
a lana a nova rainha das amazonas, Hiplita, a qual est
seguida de outra amazona que atira uma seta a Teseu, para
socorrer a companheira (fig. 582). A guerra das amazonas, que
os atenienses consideram um fato capital na histria herica,
constitui o tema de enorme quantidade de representaes nos
vasos e nos baixos-relevos que ornam os sarcfagos ou decoram
os monumentos. Estava esculpida no templo de Figalia.

Fig. 580 Agradecimentos a Teseu (segundo uma pintura antiga).


Fig. 581 Teseu (segundo uma esttua antiga).

Teseu e Piritus
Aps to memorvel feito, Teseu tomara a resoluo de viver
tranqilamente no seu reino, quando soube que Piritus, rei dos
lapitas, se preparava para entrar nos seus estados com poderoso
exrcito. O rei de Atenas viu-se, pois, obrigado a enfrent-lo. Mas
quando os dois heris se colocaram um em face do outro,
sentiram-se dominados por tal simpatia, que, em lugar de se
combaterem, estenderam-se as mos. Desejoso de fortalecer a
aliana, Piritus convidou Teseu e os atenienses para as suas
npcias com a bela Hipodmia, que se realizariam em breve, e
foi em tal ocasio que ocorreu o famoso combate contra os
centauros de que falamos mais acima. Os dois amigos ligaram-se
intimamente e Piritus ajudou Teseu a raptar Helena, ainda na
sua primeira mocidade. Mas Teseu no logrou aproveitar-se do
rapto, pois os dois irmos de Helena, Castor e Plux, vieram
buscar a irm e a conduziram a Esparta, onde ela,
posteriormente, desposou Menelau.

Fig. 582 Teseu combate as amazonas (segundo uma pintura
de vaso).


Teseu nos infernos
Em troca do servio prestado a Teseu, Piritus confessou-lhe
estar apaixonado por Prosrpina, e pediu-lhe que o ajudasse a
rapt-la. A tarefa era difcil, mas a amizade impe deveres, e
Teseu viu-se obrigado a concordar. Dirigiram-se ambos ao cabo
Tenare na Lacnia, onda h uma entrada dos infernos, e ali
penetraram sem grande dificuldade. A expedio no foi feliz, e
terminou at pelo ridculo: os dois amigos no lograram alcanar
o objetivo da jornada, pois, estando cansadssimos, sentaram-se
numa pedra, mas a ela ficaram colados sem poderem mexer-se.
Teseu ainda estaria ali, se Hrcules no houvesse obtido de
Pluto licena para o livrar: quando Hrcules o arrancou, deixou
ele uma parte da carne no malfadado assento. Quanto a Piritus,
no julgou Hrcules conveniente tir-lo de to desagradvel
situao.
Morte de Teseu
Teseu, alm dos feitos que se prendem diretamente
histria herica dos atenienses, fizera parte da expedio dos
argonautas, e participou da caa ao javali de Calidon e de todos
os eventos da sua poca. No entanto, encontrou um fim muito
triste; tendo ido visitar Licomedes, rei de Ciros, este, invejoso da
reputao de Teseu, ou corrompido pelos inimigos, mandou que
o precipitas-sem do alto de um rochedo.
Havia em Atenas dois quadros famosssimos representando
Teseu : um era pintado por Parrsio e outro por

Eufranor. Este ltimo passava por apresentar melhor o carter
do heri, e Eufranor dizia que o Teseu de Parrsio estava nutrido
de rosas, ao passo que o seu estava nutrido de carne. Essa
expresso, citada por Plnio, basta para mostrar claramente qual
podia ser a tendncia das duas escolas rivais.

NDICE
GRAVURAS


Fig. 372 Nascimento de Cupido (segundo um quadro de Lesueur) ...................11
Fig. 373 Vnus e Cupido .................................................................................12
Fig. 374 A fora de Cupido (segundo uma pedra gravada antiga) .....................13
Fig. 375 Cupido triunfante (segundo uma pedra gravada antiga). Cupido
pode ser considerado aqui por amor ao vinho,
em virtude dos seus atributos bquicos ........................................13
Fig. 376 Vnus e Cupido (segundo uma pedra gravada antiga) ........................14
Fig. 377 Cupido de antigo estilo (segundo uma pedra gravada) ........................16
Fig. 378 Cupido adolescente (segundo um busto antigo) .................................17
Fig. 379 Cupido entesando o arco (segundo uma esttua antiga) ....................18
Fig. 380 Cupido (segundo uma esttua antiga) ................................................20
Fig. 381 Cupido fazendo o seu arco (por Bouchardon, museu do Louvre) ........21
Fig. 382 Cupido num hipocampo (segundo uma pedra gravada antiga) ...........22
Fig. 383 Mercadora de cupidos (segundo uma pintura antiga) .........................25
Fig. 384 Arco e aljava de Cupido com a borboleta de Psique.............................26
Fig. 385 O povo ajoelhado perante Psique (segundo uma composio de Rafael)
......................................................................................................28
Fig. 386 Rapto de Psique (segundo Prudhon) ...................................................31
Fig. 387 Cupido e Psique (segundo um monumento antigo,
no museu Capitolino) ....................................................................33
Fig. 388 Cupido e Psique (segundo o quadro de Grard, museu
do Louvre) ................................................................................... 34
Fig. 389 Cupido abandonando Psique (segundo um quadro de Picot) ............. 36
Fig. 390 Psique (segundo uma esttua antiga) ................................................ 37
Fig. 391 Cupido reanimando Psique (por Thorwaldsen) .................................. 39
Fig. 392 Psique pensativa ...............................................................................39
Fig. 393 Npcias de Cupido e Psique (segundo um baixo-relevo antigo do museu
Britnico)......................................................................................40
Fig. 394 Cupido e Psique (segundo um grupo de Canova, museu
do Louvre) ...................................................................................41
Fig. 395 Cupido e Psique (segundo um vidro antigo) .......................................42
Fig. 396 Cupido e Psique (segundo uma pedra gravada antiga) ......................43
Fig. 397 Cupido amarrando Psique (segundo uma pedra gravada antiga) .......44
Fig. 398 Mercrio prende s costas de Psique as asas de Cupido agrilhoado
(segundo uma pedra gravada antiga) ...........................................45
Fig. 399 Cupido queimando num archote a borboleta ....................................46





Fig. 400 Mercrio barbudo (segundo uma pedra gravada antiga) ....................50
Fig. 401 Mercrio (segundo uma esttua antiga) ............................................51
Fig. 402 Mercrio associado a Vnus (numa medalha de
Septmio Severo) ..........................................................................52
Fig. 403 Hermafrodita (segundo uma esttua antiga) .....................................53
Fig. 404 Mercrio (segundo uma esttua antiga, museu do Louvre) ...............54
Fig. 405 Mercrio inventor da lira (segundo uma esttua antiga) ...................56
Fig. 406 Mercrio sentado (segundo um bronze do museu de Npoles) ..........56
Fig. 407 Mercrio, deus dos ladres (segundo uma esttua antiga
do museu Pio-Clementino) ...........................................................59
Fig. 408 Busto e atributos de Mercrio ..........................................................60
Fig. 409 Medalhas arcdias e romanas, com o gale, atributos de Mercrio .....61
Fig. 410 Mercrio (segundo uma pedra gravada antiga) ..................................62
Fig. 411 Mercrio, deus dos ginsios (segundo uma esttua antiga
do museu Pio-Clementino) ........................................................... 63
Fig. 412 Mercrio-menino no seu carro (segundo um baixo-relevo
antigo) ..........................................................................................64
Fig. 413 O carneiro de Mercrio .....................................................................65
Fig. 414 Mercrio no carneiro (segundo uma medalha antiga) ........................ 66
Fig. 415 Mercrio, deus dos viajantes (segundo uma pedra
gravada antiga) ...........................................................................67
Fig. 416 Mercrio cognominado Germnico (esttua antiga no
museu do Louvre) ........................................................................ 68
Fig. 417 Mercrio, deus da eloqncia (segundo uma pedra
gravada antiga) ............................................................................ 68
Fig. 418 Mercrio, esttua de bronze (por Gian di Bologna, em
Florena) ..................................................................................... 70
Fig. 419 Mercrio, mensageiro dos deuses (segundo uma pedra
gravada antiga) ............................................................................ 71
Fig. 420 Mercrio, condutor das almas (segundo uma pedra
gravada antiga) ............................................................................72
Fig. 421 Mercrio conduzindo uma alma ao reino de Pluto ........................... 73
Fig. 422 Mercrio evocando uma sombra (segundo uma pedra
gravada antiga) ............................................................................73
Fig. 423 Atributos de Mercrio .......................................................................74
Figs. 424, 425 Cabeas de P (segundo antigas moedas) ................................77
Fig. 426 P (segundo uma moeda de Messena) (Siclia) ...................................78
Fig. 427 P (segundo uma antiga moeda arcdia) ...........................................78
Fig. 428 Cupido, vencedor de P ....................................................................79
Fig. 429 P (segundo uma esttua antiga) ......................................................80
Fig. 430 P (esttua antiga, museu do Louvre) ...............................................81
Fig. 431 Sacrifcio a P (segundo uma pedra gravada antiga) .........................85
Fig. 432 Vesta (segundo uma estatueta antiga) ..............................................87
Fig. 433 Vestal (segundo uma esttua antiga) ................................................91
Fig. 434 Vestais sacrificando (segundo uma medalha antiga) .........................93
Fig. 435 Lar privado (segundo uma esttua antiga) ........................................ 94
Fig. 436 Gnios das corridas de carros (segundo um baixo-relevo
antigo) ......................................................................................... 95
Fig. 437 Funeral de um gnio.......................................................................... 96
Figs. 438, 439 Cabeas de Baco (segundo moedas antigas) .............................100
Fig. 440 Baco indiano. cognominado Sardanpalo (esttua antiga) ................102
Fig. 441 Baco indiano (segundo um busto antigo) ..........................................103
Fig. 442 Baco frgio (segundo um baixo-relevo antigo) ....................................104
Fig. 443 Baco tebano (esttua antiga) ............................................................105
Fig. 444 Baco (segundo uma esttua antiga, museu do Louvre) .....................106





Fig. 445 Baco deitado (segundo uma esttua antiga) ......................................107
Fig. 446 Cisto e a serpente bquica (segundo uma medalha antiga) ...............109
Fig. 447 Lber e Libera (segundo uma pintura de vaso) ...................................110
Fig. 448 Sacrifcio de bode (segundo um camafeu antigo) ...............................110
Fig. 449 Baco (segundo uma esttua antiga) ..................................................111
Fig. 450 Touro bquico ou dionisaco (segundo uma pedra gravada antiga) ....112
Fig. 451 Touro ornado para o sacrifcio (segundo urna pintura
de vaso) .......................................................................................112
Fig. 452 Sacrifcio do touro (segundo um baixo-relevo antigo) ........................113
Fig. 453 Baco e Apolo (segundo uma medalha de Adriano) .............................114
Fig. 454 Baco e Ceres (segundo uma medalha dos Nicenos) ...........................114
Fig. 455 Mscara trgica ................................................................................115
Fig. 456 Mscaras bquicas ...........................................................................116
Fig. 457 Atributos de Baco .............................................................................118
Fig. 458 Stiros pisando uvas (segundo um baixo-relevo antigo) ....................118
Fig. 459 Festa em honra de Baco (segundo um baixo-relevo antigo) ...............119
Fig. 460 Sileno e os stiros (segundo uma pedra gravada antiga) ...................121
Fig. 461 Festa em honra de Baco (segundo um baixo-relevo antigo) ................123
Fig. 462 Sileno, odre personificado (segundo uma esttua antiga do museu de
Npoles) .......................................................................................126
Fig. 463 Sileno e Baco (grupo antigo, chamado o Fauno e o Menino, museu do
Louvre) ...........................................................................................127
Fig. 464 Sileno, pai nutridor de Baco (segundo um grupo antigo
do museu de Npoles) ..................................................................128
Fig. 465 Baco e Sileno (segundo uma esttua antiga) .....................................129
Fig. 466 Sileno montado no burro (segundo uma pedra gravada
antiga) ....................................................................................... 130
Fig. 467 Sileno (segundo um quadro de Rubens) .......................................... 132
Fig. 468 Bacante (segundo uma pedra gravada antiga) ................................. 135
Fig. 469 Stiros de estilo arcaico (segundo uma pintura de vaso) ................. 136
Fig. 470 Stiro fazendo danar um menino (segundo uma pedra
gravada antiga) .......................................................................... 137
Fig. 471 Stiro (segundo uma pedra gravada antiga) .................................... 138
Fig. 472 Baco conduzido por um stiro (segundo uma pintura de
vaso) .......................................................................................... 140
Fig. 473 Fauno e Fauna (segundo um busto antigo, museu de
Npoles) ..................................................................................... 141
Fig. 474 Fauno flautista (segundo uma esttua antiga, museu do
Louvre) ...................................................................................... 142
Fig. 475 Fauno flautista (segundo uma esttua antiga) ................................ 143
Fig. 476 Fauno tocando cmbalos (segundo uma esttua antiga) .................. 144
Fig. 477 Fauno em repouso (segundo uma esttua antiga, em Roma) ........... 145
Fig. 478 Fauno danando (segundo uma esttua antiga) .............................. 146
Fig. 479 Fauno e cabrito (segundo uma esttua antiga) ................................ 148
Fig. 480 Stiros e ninfa ................................................................................ 149
Fig. 481 O centauro primitivo (segundo uma pedra antiga) .......................... 152
Fig. 482 O centauro Borghese (esttua antiga, museu do Louvre) ................ 153
Fig. 483 Hrcules e o centauro Folos (segundo uma pintura de vaso) ........... 157
Fig. 484 Hrcules combatendo os centauros (segundo uma medalha
antiga) ....................................................................................... 157
Fig. 485 Hrcules combatendo os centauros ................................................. 158
Fig. 486 Hipodmia raptada pelos centauros (segundo uma pintura
antiga) ....................................................................................... 159
Fig. 487 Teseu combatendo os centauros (segundo uma pintura
antiga) ....................................................................................... 159





Fig. 488 Teseu e o centauro ......................................................................... 160
Fig. 489 Cadmo e a novilha (segundo uma medalha antiga).......................... 162
Fig. 490 Npcias de Cadmo e Harmonia (segundo um baixo-relevo
antigo) ....................................................................................... 165
Fig. 491 Mercrio e Baco (segundo uma pintura de vaso) .............................. 167
Fig. 492 Baco lavado pelas ninfas (segundo um baixo-relevo antigo) ............. 169
Fig. 493 Nascimento de Baco (segundo um espelho etrusco) ......................... 171
Fig. 494 Mercrio entregando Baco a uma ninfa ........................................... 172
Fig. 495 Mercrio pega o menino Baco que sai da coxa de Jpiter
(segundo um baixo-relevo do museu Pio-Clementino) ................. 172
Fig. 496 Ino e seu filho (segundo uma moeda de Corinto) .............................. 175
Fig. 497 Palemon no delfim (segundo uma moeda antiga) .............................. 175
Fig. 498 Leucotia ......................................................................................... 176
Fig. 499 Baco acolhido por Cibele (segundo um baixo-relevo do Louvre) ........ 178
Fig. 500 Bero de Baco (terracota antiga) ...................................................... 180
Fig. 501 Educao de Baco (segundo um quadro de Poussin, museu
do Louvre) .................................................................................. 180
Fig. 502 Baco Ampelos (segundo um grupo antigo) ........................................ 182
Fig. 503 Baco sobre a pantera (pintura de vaso) ............................................ 184
Fig. 504 Regresso da conquista da ndia ........................................................ 186
Fig. 505 Baco e P (segundo um fragmento de baixo-relevo antigo) ............... 187
Fig. 506 Um companheiro de Acetes .............................................................. 189
Fig. 507 Penteu dilacerado pelas bacantes (segundo uma pintura
de vaso) ...................................................................................... 192
Fig. 508 Baco combatendo Perseu (segundo uma pintura de vaso) ................ 197
Fig. 509 Baco na casa de Icrio (segundo um baixo-relevo antigo,
no Louvre) .................................................................................. 198
Fig. 510 Ariadne abandonada (segundo Luca di Giordano) ............................ 200
Fig. 511 Ariadne adormecida (segundo uma esttua antiga) .......................... 201
Fig. 512 Leito de Baco (segundo um vaso antigo) ........................................... 203
Fig. 513 Apoteose de Baco e Ariadne ............................................................. 204
Fig. 514 Npcias de Baco e Ariadne .............................................................. 204
Fig. 515 Baco e Prosrpina (busto antigo)...................................................... 205
Fig. 516 Busto de Ariadne (segundo uma esttua antiga) .............................. 206
Fig. 517 Baco e Prosrpina (segundo um camafeu antigo) ............................. 207
Fig. 518 Baco e Semele (segundo um espelho etrusco) .................................. 208
Fig. 519 Jpiter diante da janela de Alcmena (segundo uma
pintura de vaso) ......................................................................... 212
Fig. 520 Juno aleitando Hrcules (segundo o quadro de Rubens) ................. 215
Fig. 521 Hrcules-menino (segundo uma esttua antiga) ............................. 216
Fig. 522 Hrcules sufocando as serpentes (segunda uma pintura
de Herculanum) ......................................................................... 216
Fig. 523 Hrcules tocando lira (segundo uma medalha antiga) ..................... 217
Fig. 524 Hrcules-menino (segundo uma esttua antiga) ............................. 218
Fig. 525 Hrcules sufocando o leo de Nemia
(segundo uma medalha antiga) .................................................. 222
Fig. 526 Hrcules combatendo a hidra de Lerna
(segundo pedra gravada antiga) ................................................. 223
Fig. 527 Hrcules combatendo a hidra (pintura de vaso) .............................. 224
Fig. 528 Hrcules levando a Euristeu o javali de Erimanto
(segundo uma pintura antiga de Pompia) ................................. 226
Fig. 529 Hrcules combatendo com as setas contra as aves do Estnfale
(segundo uma moeda antiga)...................................................... 227

Fig. 530 Hrcules combatendo com a maa contra as aves do Estnfale
(segundo uma moeda antiga)...................................................... 228
Fig. 531 Hrcules e as aves do Estnfale (segundo uma pintura
de vaso) ..................................................................................... 229
Fig. 532 Hrcules combatendo a rainha das amazonas (segundo
uma pintura de vaso) ................................................................. 230
Fig. 533 Hrcules matando Diomedes (segundo um grupo antigo,
em Roma) .................................................................................. 231
Fig. 534 Hrcules e o triplo Gerio (segundo uma pintura de vaso) ............... 232
Fig. 535 Os bois de Gerio (segundo uma pintura de vaso)............................ 233
Fig. 536 Hrcules e Nereu (segundo um baixo-relevo de Assos,
no Louvre) ................................................................................. 234
Fig. 537 Hrcules devolve a Atlas o peso do mundo (segundo
um espelho etrusco) .................................................................. 235
Fig. 538 Hrcules suportando o cu
(segundo uma pedra gravada antiga) ......................................... 236
Fig. 539 Hrcules no jardim das Hesprides (segundo uma pintura
de vaso) ..................................................................................... 236
Fig. 540 Hrcules iniciado nos mistrios (segundo um vaso pintado) ............ 238
Fig. 541 Crbero amarrado por Hrcules
(segundo uma pedra gravada antiga) ......................................... 239
Fig. 542 Telefo aleitado por uma cora
(segundo uma pintura de Herculanum) ..................................... 242
Fig. 543 Hrcules e Telefo (segundo uma medalha de Tarso) ........................ 243
Fig. 544 Hrcules matando Busris (segundo uma pintura de vaso) .............. 244
Fig. 545 Hrcules e Anteu (segundo uma pedra gravada antiga) ................... 246
Fig. 546 Caco (segundo uma pedra gravada antiga) ...................................... 247
Fig. 547 Hrcules recebe os agradecimentos dos habitantes do monte Aventino
(segundo uma medalha antiga) .................................................. 249
Fig. 548 Hrcules e Onfale (segundo um grupo antigo) ................................. 251
Fig. 549 Hrcules e Onfale (segundo um baixo-relevo antigo) ....................... 252
Fig. 550 Hrcules fiando (segundo um mosaico antigo) ................................ 253
Fig. 551 Hrcules vencido por Cupido (segundo uma pedra gravada antiga) . 254
Fig. 552 Cupidos erguendo a maa de Hrcules
(segundo uma pedra gravada antiga) ......................................... 254
Fig. 553 Hrcules penteado por Onfale (pedra gravada antiga) ..................... 255
Fig. 554 Hrcules e os cercopes .................................................................... 255
Fig. 555 Hrcules e Aquelous (segundo uma pedra gravada antiga)............... 256
Fig. 556 Hrcules e Aquelous (segundo uma pintura de vaso) ...................... 256
Fig. 557 Hrcules apresenta a Jpiter a cornucpia de Aquelous
(segundo um vaso pintado) ........................................................ 257
Fig. 558 Nesso e Dejanira (segundo um quadro de Rubens) .......................... 258
Fig. 559 Rapto de Dejanira (segundo um espelho etrusco) ............................ 258
Fig. 560 Dejanira chama Hrcules em auxlio
(segundo uma pintura de vaso) ................................................. 259
Fig. 561 Rapto de Dejanira pelo centauro Nesso (segundo um
quadro de Guido Reni, museu do Louvre) .................................. 260
Fig. 562 Hrcules e Iole (segundo uma pedra gravada antiga) ....................... 261
Fig. 563 Hrcules em repouso (segundo uma esttua antiga) ....................... 262
Fig. 564 Morte de Hrcules
(segundo um quadro de Guido Reni, museu do Louvre).............. 263
Fig. 565 Unio de Hrcules com Hebe (segundo um espelho etrusco) ........... 264
Fig. 566 Morte e apoteose de Hrcules (segundo uma pintura de vaso) ......... 265

Fig. 567 Hrcules Farnese (segundo uma esttua antiga) ............................. 266
Fig. 568 Hrcules montado num porco
(segundo uma pedra gravada do museu de Florena) ................ 267
Fig. 569 Teseu (segundo uma moeda antiga) ................................................ 269
Fig. 570 Teseu erguendo a pedra (segundo um baixo-relevo antigo)............... 270
Fig. 571 Snis e Teseu (segundo uma pintura de vaso) ................................. 271
Fig. 572 Teseu matando o bandido Snis (segundo uma pintura de vaso) ..... 272
Fig. 573 Morte de Procusto (segundo uma pintura de vaso) .......................... 274
Fig. 574 Egeu retira a taa envenenada destinada a seu filho Teseu
(segundo um fragmento antigo) ................................................. 275
Fig. 575 O Minotauro conduz as jovens (baixo-relevo do vaso de Orsay) ....... 275
Fig. 576 O touro de Maratona (segundo uma pintura de vaso) ...................... 276
Fig. 577 O Minotauro. O Labirinto (segundo uma moeda antiga)................... 278
Fig. 578 Teseu matando o Minotauro (segundo uma pintura de vaso) .......... 278
Fig. 579 Ariadne abandonada na ilha de Naxos (segundo uma
pintura antiga descoberta em Pompia) ..................................... 279
Fig. 580 Agradecimentos a Teseu (segundo uma pintura antiga) .................. 281
Fig. 581 Teseu (segundo uma esttua antiga) ............................................... 282
Fig. 582 Teseu combate as amazonas (segundo uma pintura de vaso) .......... 283

NDICE
CAPITULO VI Cupido

Nascimento de Cupido ..................................................................................... 9
Educao de Cupido ........................................................................................ 10
Tipo e atributos de Cupido .............................................................................. 15
Esaco .............................................................................................................. 22
Pico e Circe ..................................................................................................... 23
O cabelo de Niso .............................................................................................. 24

CAPITULO VII Psique

Beleza de Psique .............................................................................................. 27
Cime de Vnus .............................................................................................. 29
O orculo de Apolo .......................................................................................... 29
Psique raptada por Zfiro ................................................................................ 30
O palcio de Psique ......................................................................................... 32
As irms de Psique .......................................................................................... 35
A gota de azeite ............................................................................................... 36
Clera de Vnus .............................................................................................. 38
As npcias de Psique ....................................................................................... 40
A alma humana ............................................................................................... 44

LIVRO VI - MERCRIO E VESTA

CAPITULO I Mercrio

Tipo e atributos de Mercrio ............................................................................ 49
Mercrio, inventor da lira ................................................................................ 55
Mercrio, deus dos ladres .............................................................................. 57
Mercrio, deus do comrcio ............................................................................. 61
Mercrio, deus dos ginsios ............................................................................ 62
Mercrio pedagogo .......................................................................................... 64
Mercrio criforo ............................................................................................. 65
Mercrio, guarda das estradas ........................................................................ 66
Mercrio, deus da eloqncia .......................................................................... 66
Mercrio, mensageiro dos deuses .................................................................... 69
Mercrio, condutor das almas ......................................................................... 71
Queixas de Mercrio ....................................................................................... 74

CAPITULO II P, Deus da Arcdia

Nascimento de P ............................................................................................ 76
Cupido, vencedor de P ................................................................................... 78
P e Syrinx ...................................................................................................... 79
Ptis metamorfoseada em pinheiro ................................................................... 82
P e a ninfa Eco .............................................................................................. 83
P, filho de Mercrio ....................................................................................... 83
P, divindade pastoril ...................................................................................... 84
P, deus universal ........................................................................................... 85







CAPITULO III Vesta

Tipo e atributos de Vesta ................................................................................. 86
O altar domstico ............................................................................................ 89
A chegada da noiva ......................................................................................... 90
As vestais romanas .......................................................................................... 91
Os lares domsticos ......................................................................................... 93
Os gnios ........................................................................................................ 94

LIVRO VII - BACO E O SEU CORTEJO

CAPITULO I Tipo e Atributos de Baco

Baco oriental ................................................................................................... 99
Baco tebano .................................................................................................... 104
A vinha, a hera e o tirso .................................................................................. 107
O cisto e a serpente bquica ............................................................................ 108
Os animais bquicos ....................................................................................... 108
Baco inspirador ............................................................................................... 113
Baco, inventor do teatro .................................................................................. 115
A taa mstica .................................................................................................. 116
As festas de Baco ............................................................................................ 117

CAPITULO II Sileno

O pai nutridor de Baco .................................................................................... 125
Sileno e as jovens ............................................................................................ 128
Embriaguez de Sileno ...................................................................................... 131

CAPITULO III Bacantes e Stiros

As bacantes e as mnades ............................................................................... 133
Os pis e os stiros ........................................................................................... 136
Os Faunos ....................................................................................................... 147

CAPITULO IV Os Centauros

Os centauros primitivos .................................................................................. 151
Baco e os centauros ........................................................................................ 154
Hrcules e os centauros .................................................................................. 155
Rapto de Hipodmia ........................................................................................ 156

CAPITULO V O Nascimento de Baco

Cadmo e o orculo ........................................................................................... 161
Os companheiros de Cadmo ............................................................................ 162
O drago de Marte ........................................................................................... 163
Npcias de Cadmo e Harmonia ....................................................................... 164
Jpiter e Semeie .............................................................................................. 165
A coxa de Jpiter ............................................................................................ 166
A nutriz de Baco .............................................................................................. 170
Ino e Palemon .................................................................................................. 173






CAPITULO VI Educao de Baco

Baco na corte de Cibele ................................................................................... 177
A infncia de Baco .......................................................................................... 178
Baco e Ampelos ............................................................................................... 181

CAPITULO VII A Lenda Herica de Baco

A conquista da ndia ........................................................................................ 183
Baco em Tebas ................................................................................................ 187
Os marujos de Acetes ...................................................................................... 188
Penteu dilacerado pelas bacantes .................................................................... 190
Cadmo metamorfoseado em serpente ............................................................... 191
As filhas de Mnias
Baco e Licurgo ................................................................................................. 194
Baco e Perseu .................................................................................................. 195
Baco e Ergone ................................................................................................ 196

CAPITULO VIII Baco Mstico

Baco em Naxos ................................................................................................ 199
Baco e Ariadne ................................................................................................ 201
Baco e Prosrpina ............................................................................................ 203
Semele reconduzida dos infernos ..................................................................... 207

LIVRO VIII - HRCULES E TESEU

CAPITULO I Infncia de Hrcules

Jpiter e Alcmena ........................................................................................... 211
O cime de Juno ............................................................................................. 213
O leite de Juno ................................................................................................ 213
Hrcules sufoca duas serpentes ...................................................................... 214
Hrcules entre o Vcio e a Virtude .................................................................... 215
A morte de Anfitrio ........................................................................................ 217
Demncia de Hrcules ..................................................................................... 219

CAPITULO II Os Doze Trabalhos de Hrcules

O leo de Nemia ............................................................................................. 221
A hidra de Lerna .............................................................................................. 222
A cora de chifres de ouro ............................................................................... 224
O javali de Erimanto ........................................................................................ 225
As estrebarias de Augias ................................................................................. 225
As aves do lago Estnfale ................................................................................. 226
A rainha das amazonas ................................................................................... 227
Os cavalos de Diomedes .................................................................................. 228
Os bois de Gerio ............................................................................................ 229
O touro de Creta .............................................................................................. 232
As mas de ouro das Hesprides .................................................................... 232
A descida aos infernos ..................................................................................... 237







CAPTULO III Outros Feitos e Apoteose de Hrcules

Hrcules e Telefo ............................................................................................. 241
Hrcules e Busris ........................................................................................... 243
Os pigmeus ..................................................................................................... 243
Hrcules e Anteu ............................................................................................. 245
As colunas de Hrcules ................................................................................... 246
Hrcules e Caco ............................................................................................... 247
Hrcules e Onfale ............................................................................................ 248
Os cercopes ..................................................................................................... 250
Hrcules e Aquelous ........................................................................................ 251
Rapto de Dejanira ............................................................................................ 257
A fogueira de Hrcules ..................................................................................... 259
Apoteose de Hrcules ...................................................................................... 262

CAPITULO IV Teseu

A infncia de Teseu ......................................................................................... 268
A pedra levantada ........................................................................................... 269
A tnica rastejante .......................................................................................... 270
A rvore de Snis ............................................................................................. 271
O leito de Procusto e o rochedo de Ciro .......................................................... 272
A taa envenenada .......................................................................................... 273
O touro de Maratona ....................................................................................... 274
Teseu e o Minotauro ........................................................................................ 276
Ariadne abandonada ....................................................................................... 277
A morte de Egeu .............................................................................................. 280
Teseu combate as amazonas ........................................................................... 283
Teseu e Piritus ................................................................................................ 283
Teseu nos infernos .......................................................................................... 284
Morte de Teseu ................................................................................................ 285

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