Anda di halaman 1dari 9

Kuntowijoyo Sastrawan Profetik

Oleh: Amien Wangsitalaja


Sastra profetik adalah sastra yang berjiwa transendental dan sufistik
karena berangkat dari nilai-nilai ketauhidan, tetapi yang setelah itu juga memiliki
semangat untuk terlibat dalam mengubah sejarah kemanusiaan yang karena itu
memiliki semangat kenabian. Sebagai aliran di dalam tradisi intelektual Islam,
sastra sufistik dapat disebut juga sebagai sastra transendental karena pengalaman
yang dipaparkan penulisnya ialah pengalaman transendental, seperti ekstase,
kerinduan, dan persatuan mistikal dengan Yang Transenden. Pengalaman ini
berada di atas pengalaman keseharian dan bersifat supralogis !adi, "###$%&'.
Sastra transendental memang telah memiliki perjalanannya sendiri yang
panjang. (ua )ontoh sastrawan Islam yang menulis se)ara sufistik dan
transendental adalah *alaluddin +umi dan ,uhammad I-bal.
*alaluddin +umi "%./-"%/&' adalah penyair dari Persia yang terkenal
sebagai sastrawan yang mendalami tasawuf. Salah satu karya *alaluddin +umi
adalah Diwan-i Syams Tabriz yang berupa &&.... bait puisi berbentuk lirik. Puisi-
puisi ini pada awalnya adalah lontaran spontan yang mun)ul dari mulut *alaluddin
+umi ketika ia berada dalam situasi ekstase. 0ontaran-lontaran itu kemudian
di)atat oleh para muridnya yang mengelilinginya. Puisi-puisi dalam Diwan-i
Syams Tabriz ini berisi renungan-renungan ilahiyah dan persatuan mistikal.
,uhammad I-bal "1/&-"#&1' dari Pakistan merupakan sosok lain dari
sastrawan transendental dalam tradisi sastra Islam. Puisinya menampakkan
kekentalan permenungan filsafat, ini tampak di antaranya dalam kumpulan
puisinya yang berjudul Asrar-i Khudi. ,uhammad I-bal juga adalah pengagum
*alaluddin +umi dan menganggap *alaluddin +umi sebagai guru spiritualnya.
(alam sastra Indonesia modern, warna transendental juga banyak
ditemukan. 2arya-karya 3mir !am4ah merupakan )ontoh sastra transendental
yang berbobot dari tradisi sastra 3ngkatan Pujangga 5aru. 6hairil 3nwar pelopor
3ngkatan 78 pun juga menulis puisi transendental, misalnya puisi 92epada
Peminta-minta:. (alam tradisi yang lebih baru, sastrawan-sastrawan yang menulis
"
tema transendental banyak bermun)ulan. (i antara mereka itu adalah 3bdul !adi
;.,., Sutardji 6al4oum 5a)hri, 2untowijoyo, 2.!. ,ustofa 5isri, dan kemudian
diikuti pula oleh yang lebih muda dari mereka, seperti ,ustofa ;. !asyim,
,athori 3. <lwa, 3mien ;angsitalaja, 3)ep =am4am >oor, 3bidah el 2halie-y.
2untowijoyo, lahir "1 September "#7&, merupakan sastrawan Indonesia
yang dapat digolongkan sebagai penulis sastra transendental ini. Sastra bagi
2untowijoyo harus mampu memberikan keseimbangan antara tema sosial dan
tema spiritual, antara pelibatan diri dalam persoalan kemanusiaan dengan
kesuntukan beribadah, antara yang bersifat dunyawiyah dan ukhrawiyah, antara
akti?isme sejarah dengan pengalaman religius.
2untowijoyo mendasarkan perumusan sastra profetik dan profetisitas
se)ara umum' kepada 3l @uran surah 3li Imran$ &. 5agi 2unto "##/', ada empat
hal tersirat dari ayat ketiga surah 3li Imran ini, yaitu "' konsep tentang umat
terbaik, %' akti?isme sejarah, &' pentingnya kesadaran, dan 7' etik profetik.
Pertama, konsep tentang umat terbaik the choosen people'. Amat Islam
akan menjadi umat terbaik khaira ummah' dengan syarat mengerjakan tiga hal
sebagaimana disebut oleh ayat tersebut. *adi, sebuah umat tidak akan se)ara
otomatis menjadi the choosen people. 2onsep the choosen people dalam Islam ini
berbeda dengan konsep the choosen people dari Yudaisme. 2onsep Yudaisme
menyebabkan rasialisme, sedangkan konsep umat terbaik dari Islam justru berupa
sebuah tantangan untuk bekerja lebih keras ke arah akti?isme sejarah.
Kedua, akti?isme sejarah. 5ekerja di tengah-tengah manusia ukhrijat li
an nas' berarti bahwa yang ideal bagi Islam ialah keterlibatan umat dalam sejarah.
;adat tidak kawin', uzlah mengasingkan diri', dan kerahiban tidak dibenarkan.
(emikian pula gerakan mistik yang berlebihan yang melupakan keduniaan
bukanlah kehendak Islam, karena Islam adalah agama amal.
Ketiga, pentingnya kesadaran. >ilai-nilai Ilahiyah menjadi tumpuan
akti?isme Islam. Peranan kesadaran ini membedakan etik Islam dari etik
materialistis. Pandangan kaum ,arBis bahwa superstruktur kesadaran'
ditentukan oleh struktur basis sosial, kondisi material' bertentangan dengan
pandangan Islam tentang independensi kesadaran. (emikian pula, pandangan
%
yang selalu mengembalikan pada indi?idu indi?idualisme, eksistensialisme,
liberalisme, kapitalisme' bertentangan dengan Islam, karena yang menentukan
bentuk kesadaran bukan indi?idu tetapi Tuhan. (emikian juga segala bentuk
sekularisme, ia bertentangan dengan kesadaran Ilahiyah.
Keempat, etika profetik. 3yat ini berlaku umum, untuk siapa saja, baik
indi?idu orang awam, ahli, superahli', lembaga ilmu, uni?ersitas, ormas,
orsospol', maupun kolekti?itas jamaah, umat, kelompok masyarakat'. Semua
diharuskan untuk mengamalkan ayat ini, yaitu amar maru menyuruh kebaikan',
nahyi munkar men)egah kejelekan', dan iman !tuminuna" bi Allah beriman
kepada 3llah'. 2etiga hal ini adalah unsur yang tak terpisahkan dari etik profetik.
3sal-usul pikiran tentang etik profetik ini, menurut 2untowijoyo, bisa
ditelusuri dalam tulisan-tulisan I-bal dan +oger Caraudy. (alam #embangun
Kembali Pikiran Agama dalam $slam, I-bal mengungkapkan kembali kata-kata
seorang sufi bahwa >abi ,uhammad S3; telah sampai ke tempat paling tinggi
yang menjadi dambaan ahli mistik dalam peristiwa $sra #iraj', tetapi ia kembali
ke dunia untuk menunaikan tugas-tugas kerasulannya. Pengalaman keagamaan
yang luar biasa itu tidak mampu menggoda >abi untuk berhenti. 3kan tetapi, ia
menjadikannya sebagai kekuatan psikologis untuk perubahan kemanusiaan.
(engan kata lain, pengalaman religius itu justru menjadi dasar keterlibatannya
dalam sejarah, sebuah akti?isme sejarah. Sunnah >abi berbeda dengan jalan
seorang mistikus yang puas dengan pen)apaiannya sendiri. Sunnah >abi yang
demikian ini yang disebut dengan etik profetik.
Selanjutnya, dari +oger Caraudy, filosof Peran)is yang menjadi muslim,
etik profetik juga memperoleh penegasannya. +oger Caraudy menulis %anji-%anji
$slam "#1%'. ,enurutnya, filsafat 5arat tidak memuaskan karena terombang-
ambing antara dua kubu, idealis dan materialis. Dilsafat 5arat lahir dari pertanyaan
tentang bagaimana pengetahuan dimungkinkan. Ia menyarankan untuk mengubah
pertanyaan itu menjadi bagaimana wahyu dimungkinkan. ,enurutnya, satu-
satunya )ara untuk menghindari kehan)uran peradaban ialah dengan mengambil
kembali warisan Islam. Dilsafat 5arat sudah 9membunuh: Tuhan dan manusia,
&
karena itu ia menganjurkan supaya umat manusia memakai filsafat kenabian
profetik' dari Islam dengan mengakui wahyu 2untowijoyo, "##/'.
2untowijoyo tergolong sebagai sastrawan yang mampu menulis dalam
berbagai genre. Sebagai penyair ia telah menghasilkan tiga kumpulan sajak, yaitu
Suluk Awang &wung "#/8', $syarat "#/E', dan #akriat Daun Daun #akriat
"##8'. Sebagai )erpenis ia menghasilkan kumpulan )erpen Dilarang #encintai
'unga-'unga "##%', fabel #engusir #atahari %...', dan beberapa )erpennya
terpilih sebagai )erpen terbaik pilihan Kompas yang kemudian diterbitkan oleh
Kompas dalam (aki-(aki yang Kawin dengan Peri "##8', Pistol Perdamaian
"##E', dan Anjing-Anjing #enyerbu Kuburan "##/'. (alam bidang drama ia
menghasilkan 9+umput-+umput (anau 5ento: "#E1', 9Tidak 3da ;aktu bagi
>yonya Datma:, 95arda:, dan 96artas: "#/%', dan Topeng Kayu "#/&'. Sebagai
no?elis ia telah menulis 92ereta 3pi yang 5erangkat Pagi !ari: "#EE', Khotbah
di Atas 'ukit "#/E', Pasar "##7', dan $mpian Amerika "##1'. (ari banyak
karyanya itu 2untowijoyo juga telah memperoleh berbagai penghargaan sastra.
2umpulan puisi #akriat Daun Daun #akriat selanjutnya disingkat
#DD#' merupakan kumpulan puisi paling akhir yang dihasilkan 2untowijoyo.
#DD# diterbitkan oleh Cema Insani Press "##8', memuat 7/ sajak-sajak
pendek dengan nafas religiusitas yang kental yang tetap tidak mengabaikan
kenyataan horisontal. #DD# bisa dipakai untuk mela)ak adanya tema sastra
profetik yang dianjurkan oleh 2untowijoyo. (alam pengantar untuk #DD#
sendiri 2untowijoyo juga se)ara tegas menulis.
)Sajak-sajak ini adalah serbuan dari langit* Akan tetapi+ ia
tidak menjadikan sastra terpencil* (ihatlah ia juga berbicara tentang
pemogokan+ kalau yang dimaksud dengan kenyataan ialah penderitaan*
Sajak-sajak ini adalah sebuah pemberontakan+ pemberontakan metaisik
terhadap materialisme****, 2untowijoyo, "##8$8'.
(engan demikian, #DD# memiliki kekhasan sebagai sebuah kha4anah
pemikiran dan pola u)ap dalam sejarah perpuisian Indonesia, yaitu hadirnya
semangat profetik. 2arenanya, perlulah sebagian puisi-puisi 2untowijoyo dari
kumpulan puisi #DD# tersebut dibedah untuk menelusuri adanya etika profetik
7
di dalamnya. Araian di bawah ini merupakan gambaran ringkas mengenai
pengungkapan etika profetik dalam puisi 2unto tersebut.
Semangat Amar Maruf (Emansipasi/Humanisasi)
Amar #aru dalam arti sederhananya adalah menyuruh kepada kebaikan.
(alam penafsiran lebih lanjur, amar maru dimaknakan sebagai upaya
9pemanusiaan: emansipasiFhumanisasi'. Apaya humanisasi dapat berarti upaya
untuk melawan segala bentuk dehumanisasi dan loneliness pri?atisasi dan
indi?iduasi'. (ehumanisasi ini terjadi di antaranya karena dipakainya teknologi di
dalam masyarakat, misalnya sebuah pabrik yang menjadikan manusia semata
objek dan men)iptakan otomatisme manusia bergerak se)ara otomatis tanpa
kesadaran' 2untowijoyo, "##/'.
Subjek semangat amar maru dari kumpulan #DD# dapat ditemukan
dalam puisi berjudul 9,enjadi saksi pemogokan':.
!#enjadi saksi pemogokan"
Kusucikan waktu dengan kata
sehingga para pekerja
kembali ke pabrik
Aku tak pernah sangsi
kemerdekaan+ tangan gaib semesta
mengalir lewat benang elektronik
dan kesadaran yang mulia
Puisi di atas mengabarkan adanya aku partikular yang menegaskan kepada
para pekerja untuk tidak perlu mogok kerja karena merasa diperbudak oleh pabrik.
3ku partikular justru tidak sangsi bahwa jika dengan selalu mengedepankan
kesadaran, maka kemerdekaan bisa ditemukan di sela-sela rutinisme kerja.
*ika dilihat dari keseluruhan baris puisi, maka kalimat kesadaran yang
mulia bisa menjadi model dari pusat makna yang ada. Kesadaran yang mulia
sendiri membuktikan adanya kualitas kemanusiaan. ,anusia akan memperteguh
kualitas kemanusiaannya ketika ia bisa memaknai kehidupan dengan sebuah
8
kesadaran. (ari sini inti makna puisi dapat ditebak, yaitu humanisasiFemansipasi
pemanusiaan'.
5udaya industrialisasi, yang di antara simbolnya adalah mun)ulnya
pabrik-pabrik, telah menggiring manusia untuk )enderung menjadi mesin dan
terjebak dalam rutinisme yang menyebabkannya kehilangan dimensi kemanusiaan
mengalami dehumanisasi'. (ehumanisasi menyebabkan manusia kehilangan
kemerdekaannya, kemerdekaan untuk menentukan eksistensinya. ,anusia
terkungkung oleh benda-benda.
(i sinilah diperlukannya upaya humanisasi atau emansipasi, berupa
mengembalikan manusia kepada kemanusiaannya. Apaya itu adalah dengan
menghadirkan kembali kesadaran yang mulia, tanpa harus menolak se)ara
membabi-buta budaya industrialisasi, tanpa harus menghan)urkan pabrik-pabrik,
tanpa harus mogok kerja.
*ika seluruh instrumen industrialisasi memahami dan dipahami se)ara
kesadaran yang mulia, maka kemanusiaan tetap bisa ditegakkan dan kemerdekaan
tetap bisa ditemukan di dalam benang elektronik. Semangat untuk menegakkan
hal demikian disebut semangat amar maru.
Semangat Nahyi Munkar (Lierasi)
Se)ara sederhana nahyi munkar diartikan men)egah kemungkaran.
,en)egah kemungkaran ini bisa berupa membebaskan kehidupan dari segala
bentuk kejahatan. Ia bersifat liberatif. 0iberasi bisa menyentuh ke seluruh aspek
kehidupan, terutama aspek sosial-politik dan ekonomi.
Puisi untuk mewakili semangat nahyi munkar liberasi' dari kumpulan
#akriat Daun Daun #akriat adalah sebuah puisi tanpa judul yang bernomor 71.
Sebagai hadiah malaikat menanyakan
apakah aku ingin berjalan di atas mega
dan aku menolak
karena hatiku masih di bumi
sampai kejahatan terakhir dimusnahkan
Sampai dhuaa dan mustadhain
diangkat Tuhan dari penderitaan
E
Puisi di atas memperlihatkan adanya aku partikular yang menegaskan
etiknya untuk tetap terlibat dengan akti?isme sosial melebihi dari iming-iming
kenikmatan asketisisme spiritual berjalan di atas mega, sehingga kejahatan
terakhir musnah dan orang-orang lemah terlepas dari penderitaan. Penyampaian
makna ini diperkuat oleh penghadiran beberapa polarisasi kata di dalamnya,
terutama polarisasi antara mega dengan bumi*
Tawaran untuk menikmati indahnya pengasingan mistik berjalan di atas
mega ditolak oleh aku partikular. 3ku partikular menolak karena kakiku masih di
bumi. Sebagai bukti dari penolakan kepada pengasingan mistik itu adalah
keinginan aku partikular untuk menyaksikan kejahatan terakhir dimusnahkan dan
dhuaa dan mustadhain - diangkat Tuhan dari penderitaan.
<tik menolak untuk pengasingan mistik, etik menolak kejahatan, etik
menolak kependeritaanan dhuafa dan mustad4afin adalah etik liberatif. (i
dalamnya terkandung semangat untuk membebaskan, membebaskan manusia dari
kejahatan dan dari penderitaan. 2arena itulah, inti makna dari puisi ini adalah
semangat liberasi.
0iberasi yang mun)ul dari puisi ini adalah liberasi yang bersifat sosial-
politik dan ekonomi. ,emusnahkan kejahatan adalah bentuk liberasi yang bersifat
sosial-politik itu. (i dalamnya terkandung hasrat untuk menegakkan !3,,
melawan otoritarianisme dan kediktatoran, juga melawan segala kejahatan sosial.
,engangkat penderitaan merupakan bentuk liberasi yang bersifat ekonomi. (i
sini terkandung hasrat untuk menghilangkan adanya kesenjangan ekonomi,
9Supaya harta itu jangan beredar di antara orang-orang kaya di antara kamu: 3l
!asyr$ /'.
Semangat Iman bi Allah (!ransen"ensi)
$man bi Allah berarti per)aya kepada 3llah S.;.T. (ikontekskan dengan
pembahasan sebelumnya, maka semangat amar maru emansipasiFhumanisasi'
dan nahyi munkar liberasi' itu harus dirujukkan kepada keimanan kepada Tuhan.
Puisi tanpa judul bernomor 7/ representatif untuk mewakili tema ini.
/
Suatu hari kutemukan
burung di sangkar termenung membungkam
aku bertanya dan dengan sedih dia mengatakan
#ereka yang melupakan Tuhan
tak berhak mendengar burung bernyanyi
Puisi menampakkan adanya aku partikular yang tengah diajari oleh
peristiwa pemberontakan sebuah burung terhadap perilaku kontraliberatif dan
dehumanisatif dari manusia karena manusia melupakan Tuhannya.
2arena adanya mereka manusia' yang melupakan Tuhan menyebabkan
burung terpenjara di sangkar kontraliberatif dan dehumasisatif'. 2eterpenjaran
ini menyebabkan burung melakukan upaya protes semangat
humanisasiGliberasi', yaitu dengan termenung membungkam dengan anggapan
bahwa mereka yang melupakan Tuhan itu memang tidak pantas mendengarkan
burung bernyanyi.
,elupakan Tuhan merupakan perbuatan yang kontradiktif bagi keimanan,
bagi semangat transendensi. !ilangnya keimanan menyebabkan dominannya
perilaku yang kontradiktif bagi semangat humanisasi amar maru' dan liberasi
nahyi munkar'. (engan kata lain, membangun upaya humanisasi dan liberasi
harus tetap berpijak pada landasan semangat transendensi iman bi Allah'.HHH
#aftar Pustaka$
!adi ;.,., 3bdul, "#1#, 9Semangat Profetik Sastra Sufi dan *ejaknya dalam Sastra ,odern:
dalam majalah &lumul .uran /o* 0, *akarta$ 3ksara 5uana
IIIIIIII, "###, Kembali ke Akar Kembali ke Sumber1 2sai-esai Sastra Proetik dan Suistik,
*akarta$ Pustaka Dirdaus
2artanegara, +. ,ulyadhi, "#1E, 3enungan #istik %alal ad-Din 3umi, *akarta$ Pustaka *aya
2untowijoyo, "##&, Paradigma $slam1 $nterpretasi untuk Aksi, 5andung$ ,i4an
IIIIIIII, "##8, #akriat Daun Daun #akriat, *akarta$ Cema Insani Press
IIIIIIII, "##/, 9,enuju Ilmu Sosial Profetik: dalam 3epublika+ Kamis+ 4 Agustus 0554, *akarta
0u)e, ,iss dan 6laude ,aitre, "##&, Pengantar ke Pemikiran $6bal, diterjemahkan oleh (johan
<ffendi, 5andung$ ,i4an
+ifai, 3minudin, %..%, 9,akna Puisi J!Sajak-sajak yang dimulai dengan 'ait Al-'arzanji"K
2untowijoyo Pendekatan Semiotika +iffaterre:, skripsi sarjana sastra Indonesia,
Yogyakarta$ Dakultas Ilmu 5udaya AC,
Tim (2* ed.', "#17, Duapuluh Sastrawan 'icara. *akarta$ Sinar !arapan
;angsitalaja, 3mien, %..", 92untowijoyo$ (ua 5udaya Tiga +esep: dalam Kakilangit 75
#ajalah 8orison 999$:-;-;<<0, *akarta$ Yayasan Indonesia
Penulis$
Aminu"in $ifai (Amien Wangsitalaja), penyair, alumnus Dak. Ilmu 5udaya AC,
1
alamat$ Candu .7F./ Sendangtirto 5erbah Sleman Yogya 888/&
telp$ .1"E7%1%1EE
Sumber$
Suara ,uhammadiyah
<disi %" %..%
#