Les Cahiers

dOrient et dOccident

Lettre bimestrielle n33 juillet/aot 2011

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Le temps qui vient du Seigneur ne nat pas du ciel toil

Jacob Bhme
















Tous droits rservs
2006-2011



Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n33
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DOCUMENTS DOCCIDENT

Entretien avec Marie-Madeleine Davy
1






Une petite route de campagne dans les Deux-Svres. Sur la droite, une ferme,
des moutons et des vaches. A gauche, niche dans les arbres dune rivire, une
maison dans le style des demeures familiales fin de sicle. Les oiseaux aiment ce
lieu. Si nous poussons la porte, les pices sont encombres de livres, de journaux.
Des flux mystrieux proviennent du dehors et de latmosphre de concentration
qui rgne ici. Cest dans cette maison, o elle venait dj enfant, que sest retire
M.M. Davy, dans le silence et la concentration propices cette vie intrieure
laquelle elle a consacr sa vie. Son uvre est considrable : de nombreuses tudes
mdivales, au centre desquelles se trouve la figure de saint Bernard ; des essais :
sur Simone Weil, Henri Le Saux ou Nicolas Berdiaev ; la direction dune
encyclopdie des mystiques ; des tudes sur le dsert, les oiseaux, la montagne ;
des rcits, des nouvelles et quelques rares textes autobiographiques. Tous ces
livres, mme ceux qui sont savants, accompagnent le cheminement personnel, qui
na jamais exclu le doute, encore moins aujourdhui.


Vous tiez une enfant solitaire ?

tais profondment solitaire. Je nai jamais eu dans ma vie le
sens de lquipe, par exemple pour le travail, la recherche. Il y a
en moi quelque chose de solitaire, parce quil me semble que lon

1
France-Culture, 9 avril 1998. Voir Cahiers dOrient et dOccident, n32.
J
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dcouvre quelque chose dans la solitude. Il y a quelque chose qui ne
se partage pas, qui ne peut pas se dire, qui ne peut pas se murmurer.
Je peux prendre lexemple dEckhart, qui dira quil ny a aucun
rapport, aucun contact entre la dit et Dieu ce que je crois. La
dit, il ny a rien en dire, je ne peux murmurer quoi que ce soit
qui soit juste la concernant. La dit est une exprience, secrte,
personnelle, qui ne se partage pas. Mais Dieu, je peux en parler, en
reparler, je peux mabandonner un verbiage sur Dieu. Et je crois
quil y a l un monde, que Eckhart a compris, entre la dit et Dieu.
Au fond, ce qui mintresse, me prend, me sduit, cest la dit dont
on ne peut rien dire. Il y a un silence total, complet, rigoureux,
absolu ; alors on dcouvre, on comprend, on pntre.

Cette dit, dont parle Matre Eckhart et que vous voquez, certains ont dit
quelle tait proche du nant. Si nous liminons le mot nant, elle est en ralit
proche du vide.

Je ne crois pas quon puisse employer ces mots. On la dit, on le
redit, mais je crois quavant tout cest lincommensurable. Quest-ce
que le nant ? Il ny a pas de rponse. La dit, chacun ne la
comprend que selon sa vie lui, sa particularit, sa singularit. Tout
est l, chacun est une totalit, chacun exprime quelque chose de
particulier qui ne se partage pas. Il ny a pas l de possibilit de
mots, cela se vit dans lintensit du secret, dans lintensit de la vie,
et peut-tre de la mort.

Refaisons un dtour par votre enfance. Je crois que ds lge de dix ans vous
manifestez un certain aspect de votre temprament de rebelle en refusant ce que
les prtres vous apprenaient sur lEnfer au moment de votre premire
communion...

Je men souviens comme si ctait hier. Au catchisme, on parlait de
lEnfer, et je ny croyais pas. Quand je suis rentre, jai dit ma
mre que je ne croyais pas lEnfer, et au fond ma mre ny croyait
pas tellement elle-mme. Jtais rebelle, cest--dire que je savais,
comme dailleurs tous les enfants qui rflchissent, ce qui convenait.
Jai toujours eu ce temprament qui ne peut pas prendre facilement
les ides dautrui, non pas par orgueil ou vanit, mais qui a besoin
de vivre son originalit. Jai vcu cela je crois ds mon enfance, mais
avec une grande ouverture sur autrui. Cest--dire que la foi, les
croyances des autres ne me gnaient en aucune manire. Non
seulement je les tolrais, je les acceptais, mais jtais prte les
dfendre.

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Pendant les annes de formation, avant que vous ne deveniez adulte, quelles ont
t les rencontres avec de grandes figures qui vous ont le plus marque ?

II est trs dlicat de rpondre cette question. Pendant longtemps,
jai cru que javais t influence profondment par Simone Weil,
que jai toujours beaucoup aime, mais elle me gnait par son
antismitisme. Je lai t par Berdiaev, homme pour moi dune
qualit extraordinaire, libre, indpendant indpendant des
religions : il tait orthodoxe, sa femme tait catholique. Il ntait pas
gn de recevoir des personnes appartenant des religions
diffrentes. Jaime louverture, cest ce qui ma toujours sduit, et je
crois que cest par un caractre rebelle que tout ce travail se fait,
lentement.

Quest-ce qui vous a pouss vers le Moyen-Age ?

Un homme dont on ne parle plus, qui parat tout fait ancien et
prim, tienne Gilson, que je rencontrais lors de ses cours la
Sorbonne. Il avait une faon extraordinaire, merveilleuse,
dinterprter le Moyen-ge, qui mpanouissait. Il est vident
quentre Gilson et les commentateurs actuels du Moyen-ge, il y a
un monde, cela est tout fait diffrent. Jai beaucoup aim le
Moyen-ge, aussi pour son caractre cosmopolite, europen. Les
professeurs allaient librement dun pays lautre, les moines
voyageaient, mais aussi les professeurs, et cela me sduisait. Jaime
les contacts avec les trangers. Pour moi, vrai dire, il ny a pas
dtranger, et je considre comme pouvantable ce qui touche de
prs ou de loin au racisme. Peu importe la race, limportant est
quon saime, quon se comprenne, quon souvre lun lautre. Jai
compris cela quand jtais jeune, grce Gilson.

Vous avez fait de saint Bernard un compagnon de presque toute une vie ?...

Jai beaucoup aim saint Bernard, et ai beaucoup aim lordre
cistercien. Je trouve quil est quilibr, et je regrette profondment
que certains ordres contemplatifs ne sadonnent pas au travail
extrieur. Je mets, au fond de moi-mme, au mme niveau le travail
culturel et le travail matriel, et je rcuse quon confie ce dernier
des personnes quon juge un peu comme des domestiques. Saint
Bernard sadonnait au travail. Il avait une faon de comprendre son
poque et de souvrir quelque chose dintelligible, de vivant, de
profond, de rel qui ma toujours sduit. Jai relu rcemment le
texte du Cantique des Cantiques, qui est pour moi fondamental.
Cest pour moi comme un chant divresse, damour, de tendresse, et
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les sermons de Bernard sur le Cantique des Cantiques restent pour
moi une lecture prcieuse. Jy reviens comme quelquun qui
sloigne, puis se retourne, comme quelquun qui voudrait peut-tre
sen passer et qui ne peut pas. Pour moi cela a t une nourriture, je
ne dirais pas quotidienne, mais en tout cas frquente. Elle me
nourrit, me donne de la joie, et peut-tre quelle maide plus ou
moins comprendre le problme tragique du dcs.

[]

Tout une vie de recherche intrieure, et une vie de recherche spculative, travers
vos tudes mdivales et vos diffrentes tudes sur la symbolique, pour en arriver
o ?

Pour arriver au vieillissement. A la question que je me pose : y a-t-il
quelque chose aprs la mort ? je dirais et je ne suis pas sans
exprience cet gard quil y a quelque chose. Cela dure-t-il
toujours ? Peut-tre. Certaines personnes vivent-elles aprs la mort
et dautres pas ? Je lignore. Mais, encore une fois, ce propos je ne
suis pas sans exprience, et jy crois. On ninvente pas cela, on le vit.
Est-ce que tout le monde peut survivre ? Je nen sais rien et
j'aimerais le savoir.

Vous avez vcu une telle exprience en 1976, o vous avez touch les portes,
mais vous ntes pas alle de lautre ct...

Jtais en effet trs malade, trs proche de la mort, mais je dois dire
que ce qui se vit quand on pense quon va mourir, quand on
comprend dans les propos dautrui quon peut mourir, quil y a un
monde entre cette approche et la mort elle-mme. Le pas na pas
t franchi et par consquent lexprience nest pas complte.
Quand jai t trs malade, lhpital, jprouvai une indiffrence
totale lgard du vivre et du mourir. Je men souviens comme si je
lavais vcu hier. Vous citez saint Paul, qui a crit : Alors mme
que notre homme extrieur dprt, notre homme intrieur se
renouvelle de jour en jour . Cest un peu comme sil parlait
dexprience de lge.

Je crois beaucoup cela. Vieillir, lge, cest une preuve, mais
cependant il y a quelque chose dextraordinaire, il y a quelque chose
que je vis personnellement et qui me concerne, que je touche. On
devient son pre et sa mre, on senfante. Il y a un enfantement qui
se produit dans la vieillesse et qui est inimaginable. On senfante
dans le secret, et si on accepte cet enfantement, si lon accepte
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dtre son pre et sa mre, un nouveau chemin se dessine. Je dirais
un chemin dternit, peut-tre, un chemin qui dpasse le temps en
tout cas. Jaffirme cela et jai cet gard une certaine exprience.
Cest quelque chose dont on ne peut pas parler, cest quelque
chose... quon aime, qui rend heureux, et cela aide non seulement
supporter le vieillissement, mais cela le rend aimable, agrable. On
est heureux de vivre parce que lon apprend quelque chose de
nouveau : un nouveau jour, une nouvelle lumire, un nouvel amour
quon aimerait pouvoir infiniment partager. Donner, donner dans le
secret, dans linvisible, dans linconnu, mais partager.

Donc, dun ct lge vous a rendu beaucoup plus svre lgard de tous les
masques, de toutes les illusions, mais na en aucun cas enlev cette joie et cette
curiosit vers lavenir ?

Au fond, je crois de plus en plus limportance des chemins
dternit, mais je dirais... quil ny a pas de chemin. Donc, cest une
contradiction. Le vieillissement est aim parce quil apporte un
nouveau jour, une nouvelle lumire, parce quil apporte une
incandescence, un feu qui consume les scories. Il faut passer par
cette exprience pour pouvoir murmurer quelques mots son
gard.

Vous nattendez donc pas la suite avec angoisse ?

Je nprouve aucune angoisse, mais il est possible quau moment de
mourir je crve de peur.. . Je mattends dcouvrir quelque chose.
Cest tout. Jai ma tombe prte dans un petit cimetire de village.
Cest une tombe anonyme qui porte ces mots : Sois heureux,
Passant. Pour moi, tout est l. Cest--dire : ne tadresse pas moi,
je nai pas de nom, je suis entre dans lanonymat ; mon dcs fait
partie de lanonymat, mais sois heureux, Passant...


DOCUMENTS POUR SERVIR A LHISTOIRE
DES AMIS DE DIEU

Le couvent dUnterlinden

e couvent dUnterlinden, Colmar, tait, dans le treizime et
le quatorzime sicle, une vritable cole de mystique
pratique. Quelques pieuses veuves lavaient fond en 1232,
et avaient embrass la rgle de Saint-Dominique. Cette maison fit
de rapides progrs, grce la discipline svre quon y observait.
L
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Elle eut de bonne heure pour prieure Catherine de Gebsweiler,
femme suprieure sous tous les rapports, capable de comprendre et
de juger tout ce qui se passait autour d'elle, et dont le rcit mrite,
par consquent, toute croyance. Le Chartreux Tanner de Fribourg a
publi le premier son livre, et Pez la insr dans le huitime volume
de sa Bibliothque asctique. Elle tait entre dans le monastre
lge de dix ans, et y mourut lge de quatre-vingts ans. Lorsquelle
crivit son livre, elle avait dj vcu prs de soixante-dix ans dans la
maison ; de sorte quelle tait parfaitement en tat de rendre compte
de tout ce qui stait pass pendant ce temps ; et pour les trente
annes qui avaient prcd son entre dans la maison, elle avait pu
apprendre, dans sa jeunesse, par des tmoins oculaires, les faits
extraordinaires qui sy taient passs. Elle affirme elle-mme
dailleurs que tout ce quelle raconte est parvenu sa connaissance
par cette double source. Son rcit, qui renferme peu prs cent ans,
et qui a t continu en partie aprs elle, doit donc tre considr
comme un tmoignage authentique relativement aux faits quelle
raconte, dautant plus quelle crivait sous les yeux du monastre
entier, et que les religieuses dont elle racontait la vie avaient vcu et
agi galement sous les yeux de la communaut. Ltablissement de
cette maison concidait avec lpoque de confusion et danarchie qui
se produisit dans lempire aprs lextinction de la maison des
Hohenstaufen. Mais celles qui lhabitaient en avaient fait comme
une oasis de paix au milieu du tumulte et des troubles de cette
poque.
[]
La vie mystique devait ncessairement faire de rapides progrs
dans cette communaut ; et nous voyons en effet, parmi les
quarante-neuf surs dont Catherine nous a laiss le portrait, se
produire les tats et les phnomnes mystiques les plus
remarquables. Lextase y est frquente. Adlade de Rheinfelden se
voit, dans un ravissement, purifie par un feu den haut de toute
souillure. claire par une lumire suprieure, elle se voit plusieurs
fois sans forme, dans la puret de son tre, leve au-dessus du
corps et brillant dune clart ineffable. La mme chose arrive
Herburg de Herkenheim : un jour quau temps de matines elle tait
alle dans le jardin pour prier, une douceur cleste, et comme une
source vive, inonde son corps et son me, et elle voit celle-ci
s'lever comme un aigle en frappant fortement des ailes. Marguerite
de Breisach, distingue entre ses compagnes par son austrit, vivait
dans une union continuelle avec Dieu ; elle tait parvenue
luniformit divine, et contemplait souvent la sainte Trinit. Il en
tait de mme de Bndicte de Bogensheim. Mechtilde de
Winzenheim tait souvent, dans ses extases, enleve une coude
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au-dessus de terre. Les visions taient frquentes aussi dans le
couvent. Un jour de Pentecte, pendant que la communaut
chantait le Veni Creator, Gertrude de Colmar entend tomber du ciel
avec bruit une flamme qui remplit le chur, et qui, pendant tout le
temps que dura ce chant, claira les surs dune lumire cleste, de
sorte quelles paraissaient tout en feu. Adelade de Rheinfelden,
traversant un jour le couvent, vit le ciel ouvert et une clart telle que
nul ne pouvait lexprimer. Une autre fois elle vit le purgatoire avec
tous ses supplices et le nombre infini des mes qui y souffrent ; une
autre fois encore le Seigneur lui apparut attach la colonne,
inond de sang, et portant aux pieds et aux mains les traces de ses
plaie. Agns de Blozenheim voit toute la passion du Sauveur, depuis
le moment o les juifs le prennent au jardin des oliviers jusqu son
crucifiement ; elle entend distinctement, comme Gertrude de Bruck
dans une circonstance semblable, les coups de marteau avec
lesquels on le crucifie ; elle svanouit de douleur, et partir de ce
moment elle est prise dune fivre violente dont elle meurt bientt.
Gertrude de Herkenheim voit Notre-Seigneur sous la forme dun
lpreux, et lui donne boire. Hedwige de Laufenberg le voit disant
la messe et donnant la communion aux surs.
Mais cest sous la forme dun enfant quil se montre le plus
sonvent. Adlade deTorolzheim le voit dans le ciboire sous la
figure dun enfant de huit ans. Adlade de Rheinfelden le rencontre
la porte sous la forme dun enfant. Dautres le voient sur lautel,
port par sa mre et jouant avec elle. lisabeth de Ruffach, tant
malade, est visite par lui ; il daigne jouer avec elle et la consoler ; il
la dlivre de ses souffrances. Ne le connaissant point, elle lui
demande comment il est entr ; il lui rpond : Comme j'tais grand,
je me suis fait petit cause de toi ; puis il disparat. Agns est
formellement fiance au Seigneur. Berthe de Ruffach entend tous
les jours pendant la messe une harmonie ravissante des esprits
clestes qui cesse avec la fin du saint sacrifice. lisabeth de Ruffach,
dans sa dernire maladie, se met tout coup chanter un nouveau
chant sur Dieu et sur le ciel, quelle navait jamais entendu au-
paravant. Des chants de cette sorte sur la Trinit, lIncarnation et le
bonheur du ciel sont mis sur les lvres de Gertrude de Saxe, et ceux
qui les entendent en sont profondement mus. Elisabeth de
Senheim, qui avait coutume dentendre aussi des harmonies clestes
dans la prire, reoit de Dieu le don de comprendre les saintes
critures. La mme chose arrive Agns dOchsenstein, de sorte
quelle pntre par une lumire suprieure tous les crits des
prophtes. Tuda de Colmar, qui avait reu le mme don, le perd au
bout de deux ans par une parole prsomptueuse. La suavit qui
accompagne ces tats est souvent persistante. Anne de Wineck en
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est inonde pendant trois ans, et elle perd cette faveur pour avoir
un jour got du vin doux, dans le pressoir. Adlade de Sigolzheim
est souvent inonde dans la prire dune telle douceur quil lui
semble que Dieu remplit tous ses membres ; et les ardeurs dont son
cur est embras se manifestent souvent au dehors par une
transpiration plus abondante. Quelquefois elle se jette dans un
ruisseau glac, jusqu ce que son corps soit roidi par le froid ; puis
elle reste la porte du chur jusqu laurore dans une mditation
profonde, les pieds nus, le corps couvert dun simple manteau ; et
malgr cela elle est tellement enflamme au dedans que la sueur
ruisselle de tous ses membres.
Les apparitions lumineuses ntaient pas rares non plus dans
cette communaut. Agns voit la messe la sainte hostie
environne de lumire. Hedwige de Logelnheim, pleurant sa misre,
voit tout coup sa cellule inonde de lumire, et sent son intrieur
pntr dune joie ineffable. Agns de Blozenheim voit dans la
prire, et des yeux du corps, un rayon de lumire descendre du ciel
sur sa poitrine, et sent son cur consum par un feu intrieur.
Adlade de Rheinfelden devient transparente en quelque sorte
intrieurement et extrieurement pour une de ses compagnes.
lisabeth Kemplin tant un jour en prire devant lautel, une des
surs vit au-dessus de sa tte une magnifique toile ; et, comme elle
approchait pour examiner la chose de plus prs, elle vit le visage
d'lisabeth radieux comme celui dun ange. Herburg tait aussi
radieuse au dedans et au dehors dans ses extases. Au milieu de ces
phnomnes extraordinaires, la vie de ces saintes filles scoulait
dans linnocence et la simplicit. Lorsquelles approchaient du
terme, elles apprenaient souvent par une rvlation, faite elles-
mmes ou dautres, que leur fin arrivait: Quelquefois aussi Dieu
diffrait leur mort, comme il arriva la sur tienne de Pfirt, qui
fut gurie dune fivre violente par une sueur dune odeur
dlicieuse. Mais enfin, lorsque la mort venait, toute la communaut
se runssait autour de la mourante. Souvent alors, pour une
dernire fois, une lumire suprieure brillait sur leur visage, comme
on voit le soleil son coucher dorer encore une fois le sommet des
montagnes, et des visions remplies de suavit consolaient leurs
derniers moments. Gertrude de Hattstadt, prs de mourir, invoque
Dieu dans ses douleurs : tout coup elle est enveloppe dpaisses
tnbres ; elle est saisie deffroi ; mais une toile brillante lui
apparat, et, dissipant lobscurit, remplit sa cellule de ses rayons.
Elle aperoit un ange tout radieux de lumire qui lui chante des
paroles consolantes dans une mlodie ineffable ; douze fois,
jusquau moment de sa mort, les tnbres, ltoile et le chant de
lange se succdent ainsi alternativement. Comme la sur Sophie de
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Rheinfelden tait sur son lit de mort, et que lon rcitait dj les
litanies, elle se sentit tout coup comme enivre d'un vin nouveau
dune nature suprieure. Ne pouvant contenir lallgresse dont son
me est remplie, elle chante sans sinterrompre et dun visage
radieux des hymnes et des cantiques ravissants la louange de Dieu
et de la sainte Vierge, et elle meurt en rptant toujours sur de
nouvelles mlodies le mot Amen. Souvent, aprs la mort, celles qui
taient entres dans la gloire apparaissaient plusieurs surs
environnes dclat, ou bien celles qui avaient encore quelques
fautes expier demandaient les prires de la communaut
2
.






9. Ainsi il nous faut comprendre de la mme manire ltre de
lternit, ou la Ste-Trinit, que dans la lumire et la majest nous
reconnaissons pour la divinit, et dans le feu pour la nature
ternelle, ce qui a t amplement expos dans les autres crits ; car
le puissant esprit de Dieu, en deux principes, a ds lternit tout
renferm ; il ny a rien avant lui, il est lui-mme le fond et le sans-
fond, et cependant, le saint tre divin est principalement reconnu
comme un tre unique en soi-mme, et demeure hors de la nature
de feu et de sa proprit, dans la proprit de la lumire, et est
appel Dieu ; non pas de la proprit du feu, mais de celle de la
lumire, bien que les deux proprits ne soient point spares,
comme nous voyons dans ce monde quun feu cach dans la

2
Dans le mme chapitre De la mystique dans le clotre Grres voque
en ces termes lami de Dieu de lOberland : Lesprit de Dieu stait rpandu
jusque sur les laques qui vivaient dans le monde. Ainsi, daprs les notes que
Tanner a ajoutes au manuscrit dUnterlinden, cinq personnages, connus sous
le nom des Cinq Bienheureux, vivaient au treizime sicle dans les Vosges.
Ruolmann Meerschwin tait probablement du nombre. Mais le plus
remarquable tait ce laque qui convertit dabord Tauler, et lui apprit lalphabet
spirituel, comme le pieux Dominicain le raconte lui-mme avec une simplicit
vraiment admirable. On conservait dans le couvent de Grunenwerth,
Strasbourg, un manuscrit [le grand Mmorial] o taient dcrites les choses
merveilleuses et surnaturelles que le Seigneur avait opres par lui, pendant les
cent ans quil avait vcu (pp. 126-127).
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profondeur de la nature, gt cach en toutes choses, sans quoi il ne
se produirait aucun feu extrieur ; et nous voyons comment la
douceur de leau retient en elle captif ce feu cach, de faon quil ne
puisse pas se manifester; car il est comme englouti dans leau, et il
existe pourtant, non substantiellement, mais essentiellement, il se
manifeste quand on lexcite et devient inqualifiant, et tout serait
comme un nant et un abme sans le feu.
10. Ainsi, nous comprenons de mme que le troisime
principe, comme la source et lesprit de ce monde, est ds lternit
demeur cach dans la nature ternelle de la qualit du Pre, et a t
vu dans la teinture divine par lesprit de la lumire flamboyante dans
la sainte magie, comme dans la sagesse divine, quelle fin la divinit
sest mue selon la nature de lengendreuse et a produit le grand
mystre qui alors a renferm tout ce que peut la nature ternelle ; et
ce ne fut quun mystre, sans ressemblance avec aucune crature,
comme un chaos lun dans l'autre, attendu que la nature furieuse a
engendr un chaos tnbreux et la nature de lumire flamboyante,
dans sa qualit, les flammes dans la majest et la douceur, ce qui,
ds lternit, a t la source de leau et la cause de la sainte
essentialit divine ; ce ntait que puissance et esprit hors de
comparaison, et il ny avait non plus l rien de sensible que lesprit
de Dieu en deux sources et formes ; savoir en chaude et froide, une
svre source de feu et une douce source damour, selon le mode
du feu et de la lumire.
11. Cela est all (entr) comme un mystre lun dans lautre, et
pourtant, lun na pas saisi lautre ; mais cela est galement demeur
en deux principes, et alors lpret, comme le pre de la nature a
toujours saisi lessence dans le mystre, o cela sest form comme
en une image ; et nanmoins ce ntait point une image, mais
comme lombre dune image. Tout cela dans le mystre, a bien ainsi
la vrit toujours eu un commencement ternel, attendu quon ne
peut pas dire quil y ait eu quelque chose qui nait pas eu sa figure,
comme une ombre, dans la grande, ternelle magie ; mais ce ntait
pas un tre, seulement un jeu spirituel lun dans lautre, et cest la
magie des grandes merveilles divines, qui a toujours cr o il ny
avait rien quun abme seulement ; ce rien est devenu quelque chose
dans la nature du feu et de la lumire, et nest pourtant rien non
plus quune manation de lesprit de la source, qui nest pas un tre
non plus, mais une source qui sengendre en elle-mme en deux
proprits et se spare aussi elle-mme en deux principes. Elle na
point de sparateur ni dauteur, ni aucune cause de son propre
faire ; mais elle est elle-mme la cause, comme cela a t amplement
expos dans dautres crits, savoir comment labme se pose et
sengendre lui-mme un fond.
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12. Ainsi, nous pouvons maintenant reconnatre la cration de
ce monde ; tant la cration des anges que celle de lhomme et de
toutes les cratures : tout a t cr du grand mystre, car le
troisime principe tait devant Dieu comme une magie et ntait pas
compltement manifest ; ainsi Dieu navait non plus aucune image
dans laquelle il pt contempler son propre tre, que la sagesse
seulement qui constituait son dsir, lequel tait manifeste dans sa
volont avec son esprit, comme une grande merveille, dans la magie
divine de la lumire flamboyante de lesprit de Dieu ; car ctait la
demeure de lEsprit de Dieu, et elle ntait point une engendreuse,
mais la manifestation de Dieu, une vierge et une cause de
lessentialit divine, car en elle rsidait la teinture divine de lumire
flamboyante pour le cur de Dieu, comme pour la parole de vie de
la divinit, elle tait la manifestation de la Ste-Trinit ; non quelle
manifestt Dieu de son pouvoir et engendrement, mais le centre
divin, comme le cur ou ltre de Dieu, se manifeste en elle : elle
est comme un miroir de la divinit ; car tout miroir demeure coi et
ne produit aucune image; mais il reoit limage. Ainsi cette vierge de
la sagesse est un miroir de la divinit, dans lequel lesprit de Dieu se
voit lui-mme, ainsi que toutes les merveilles de la magie qui ont
pris naissance avec la cration du troisime principe ; tout a t cr
du grand mystre, et cette vierge de la sagesse divine tait dans le
mystre, et en elle lesprit de Dieu a vu la formation des cratures ;
car elle est le prononc, ce que Dieu le pre prononce par son saint
esprit de son centre de la proprit divine de lumire flamboyante,
du centre de son cur, du verbe divin. Elle demeure devant la
divinit comme une splendeur ou miroir de la divinit, dans laquelle
la divinit se contemple, et en elle rside le divin royaume de joie de
la volont divine, les grandes merveilles de lternit qui nont ni
commencement ni fin ni nombre ; mais le tout est un
commencement ternel et une fin ternelle : et le tout ressemble
un il qui voit l o pourtant il ny a rien voir, et cependant le
voir nat de lessence du feu et de la lumire.
13. Ainsi, entendez par lessence du feu la proprit du Pre et
le premier principe, et dans la source et proprit de la lumire la
nature du Fils, comme lautre principe : et par lesprit manant des
deux proprits, entendez lesprit de Dieu qui dans le premier
principe est fureur, svrit, pret, amertume, froid et ign, et est
lesprit excitant dans la colre ; cest pourquoi il ne demeure point
dans la colre et la fureur, mais il en sort et souffle le feu essentiel,
en sunissant de nouveau lessence du feu ; car les essences
furieuses lattirent de nouveau elles, attendu quil est leur source et
leur vie, et sort du Pre et du Fils dans le feu allum dans la lumire,
puis ouvre les essences de feu dans la source de la lumire, et alors
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les essences de feu brlent dans un grand dsir damour : la svre
et rigoureuse source nest plus reconnue dans la source de la
lumire ; mais la svrit du feu est ainsi seulement une cause de la
majest en lumire flamboyante et de lamour dsirant.
14. Cest ainsi que nous devons entendre ltre de la divinit et
celui de lternelle nature, et nous reprsenter toujours ltre de la
divinit dans la lumire de la majest : car la douce lumire rend la
svre nature du Pre douce, aimable et misricordieuse, et il est
nomm Pre des misricordes selon son cur ou son Fils ; car la
qualit du Pre demeure dans le feu et dans la lumire ; et il est lui-
mme ltre de tous les tres : il est labme, et la base et se divise
dans lengendrement en trois proprits ou en trois personnes et
aussi en trois principes, bien que dans lternit il ny en ait que
deux en tre, et le troisime comme un miroir des deux premiers,
duquel ce monde est cr comme un tre saisissable en
commencement et fin.




Le cordonnier de Goerlitz, appel fou par la prtaille de son sicle
et des sicles suivants, tait plus intelligent, plus raisonnable, plus
moral et plus vertueux que tous les membres du clerg et de

Les Cahiers
________
laristocra
fut aussi
cest l
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15

Le grand moyen employ par la magicienne clbre si
solennellement pour charmer en mme temps qulever lesprit de
son ami ; ce fut absolument le mme quen chrtienne convaincue
et svrement conduite par les preuves, elle emploie aussi dans sa
correspondance avec son ami, la parole des textes sacrs gravs des
sa mmoire par lducation de sa jeunesse, parole quelle ne cessait
de lire et quelle cite, devenue mystique et catholique, comme aurait
pu le faire la huguenote la plus biblique du seizime sicle. Cest l,
sans nul doute , ce qui explique quelques uns des plus beaux et plus
emphatiques loges que son ami prodigue aux saintes critures, et
le sincre amour quil leur porte, quoiquil les dserte ou les dpasse
sans cesse pour ses doctrines propres. Il est sensible lautorit de
ces textes ; mais il faut que ce soit son amie qui les lui cite pour quil
en ressente toute la puissance dans ses preuves, ses peines et ses
douleurs. coutons-le, ce sujet, sur une des annes les plus graves
de sa vie :
Vers la moiti du mois de septembre, lan 1792, jai t
rappel, par autorit de mon pre, de mon paisible sjour de Petit-
Bourg Amboise. Sans les puissants secours de mon ami Bhme,
et sans les lettres de ma chrissime amie B..., jaurais t ananti ds
les premiers moments que jai t rendu dans ma ville paternelle,
tant taient nuls les soins que javais y rendre et les appuis que
javais y attendre. Encore, malgr ces deux soutiens, jai prouv
de telles secousses de nant, que je puis dire avoir appris y
connatre lenfer de glace et de privation. Cependant jy ai trouv
aussi quelques lgers tempraments, et jen parlerai dans des articles
part ; mais, hlas ! combien ces tempraments sont faibles en
raison de ce quil me faudrait ! Mon Dieu ! mon Dieu ! que votre
volont soit faite ! Ma chrissime amie me manda ce sujet le
passage de saint Paul (I Cor., VII, 20) : Que chacun reste dans la vocation
o Dieu la appel. Il y a un grand sens pour moi dans cette citation ;
car jtais sous cette mme puissance lorsque lon ma ouvert la
carrire.

Javoue, pour mon compte, quici je ne comprends pas tout.
Saint-Martin se plaint des secousses de nant quil a prouves, par
l raison quil avait si peu de devoirs rendre son pre et si peu
dappuis attendre des gens dAmboise. Le sentiment de son
inutilit et la privation si subitement venue de tout ce qui lavait
charm Strasbourg, ont pu lui peser ; mais sage et pieux, ayant
Bhme et les lettres de son amie, comment sest-il laiss aller ce
quil appelle des secousses de nant ? Quest-ce que ces secousses ?
Sont-ce encore de ces ides de mort, de ces blouissements desprit,
de ces aberrations de cur qui lavaient lgrement secou dans
Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n33
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16

dautres occasions ? Est-ce l ce qui explique le recours de son amie
la voix des textes sacrs, cette solennelle parole : Que chacun
reste dans la vocation o Dieu la appel ? Ou bien ne sagit-il que
damener le thosophe se rsigner au rle que Dieu lui donne
auprs de son pre ? Mais alors que veulent dire ces mots
nigmatiques : Jtais sous cette mme puissance quand on ma
ouvert la carrire. Dordinaire il dsigne ainsi lpoque de son
initiation Bordeaux. Avait-il alors des secousses de nant ? Et quelle
puissance les attribuait-il ?

Que de mystres il reste toujours dans la vie de lhomme,
mme de celui qui se peint avec le plus de modestie et de sincrit !

On dira peut-tre que lamour des saintes lettres et ce culte de
Bhme, que madame de Bcklin sut inspirer son ami,
nexpliquent pas tout ce qui est en question ; que les mmes textes
sacrs cits au thosophe par le plus loquent des prtres ou le plus
saint des fidles, par saint Paul lui-mme, nauraient pas fait sur lui
la mme impression quen lui arrivant par la plume dune femme
dun grand air et belle encore. Jen conviens, et jajouteais quau dire
de plusieurs personnes, la parole de cette femme avait tous ces rares
attraits desprit et de douceur qui, sont comme les privilges de son
sexe. Mais je nadmets pas que cela claircissee en rien la question,
car Saint-Martin qui qui se plaint si potiquement de linfluence
funeste que les femmes, y compris madame de Bourbon, ont
exerces sur son esprit, naurait jamais rendu des hommages aussi
clatants des qualits essentiellement fminines. Et il nous dit trs-
srieusement que madame de Bcklin ntait pas femme.

Souvent jai remarqu que les femmes, et ceux des hommes
qui se laissent fminiser dans leur esprit, taient sujets nationaliser
les questions de choses, comme le ministre anglais a voulu
nationaliser la huerre quil nous a faite cette prsente anne 1793.
Elles songent plutt mettre couvert leur individu que la vrit et
la justice. Jexcepte toujours de ce jugement ma dlicieuse amie
B, qui nest pas femme. (Portr., 348.)

Cela coupe court toute hypothse qui voudrait voir des
faiblesses o il ,y eut que des affections sublimes.

En somme, il demeure bien constant que ce fut une heureuse
mortelle que madame de Bcklin de Bcklinsau, ne Charlotte de
Rder ! Unique dans les annales de lhumanit, toutes les grces
de son sexe elle a joint toutes les qualits du ntre ! Elle a eu du
Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n33
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ntre tout ce qui le distingue le plus, lautorit et toutes les vertus de
lesprit ! Et cela au jugement du plus illustre de ses amis et du plus
clbre des mystiques de notre ge.

Cependant ce ne fut pas elle seule, et ce ne furent pas les
seules tudes quelle fit faire Saint-Martin qui amenrent dans les
vues de son ami le progrs et la rvolution philosophique quil date
de Strasbourg.

Ce fut dabord sur les conseils dun personnage quil ne
nomme mme pas dans sa note sur cette ville, quil entreprit
louvrage quil y crivit. Ce furent ensuite quelques circonstances
spciales qui modifirent profondment sa pense. Il y a donc lieu
de complter, par toutes sortes dindications, sa note trs-
incomplte sous plusieurs rapports.

En effet, M. de Saint-Martin, arriv dans la vieille cit des
bords du Rhin avec des vues assez troites en matire de science,
dhistoire, de philosophie et de critique, en sortit au bout de trois
ans avec des lumires gnrales quaucune femme, si distingue
quelle ft, ni aucun homme, navait pu lui donner, et il na pu les
tenir que de lensemble des ides et du mouvement au sein duquel il
avait vcu, observateur dun esprit trs-dli, dune me susceptible
du plus rapide et plus considrable dveloppement.

suivre

DOCUMENTS DORIENT



e nom de la dynastie des Assassins ne saurait tre
entirement tranger quiconque une connaissance, mme
superficielle, de lhistoire du moyen ge, et cependant on
peut dire que, jusqu ces dernires annes, on navait quune ide
imparfaite et confuse de lorigine, de la constitution, de la doctrine
et de lhistoire de cette dynastie, ou, si lon veut, de cette secte,
fameuse par les crimes atroces dont elle sest rendue coupable, et
qui ont fait de son nom un objet dhorreur pour lOrient et
lOccident.
L
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18

[]

En entreprenant de traiter ce sujet systmatiquement et dans
toute son tendue, M. de Hammer na nglig aucune des
ressources que lui offraient les travaux des savants qui sen taient
occups avant lui, et surtout les ouvrages des Orientaux, et il a
ajout aux faits dj connus, un assez grand nombre de dtails qui
contribuent jeter plus de jour sur lensemble et complter le
tableau historique .de cette secte. Il a eu soin aussi dintroduire le
lecteur dans la connaissance du sujet particulier quil avait traiter,
en lui prsentant un expos raccourci de la religion mahomtane, de
ses dogmes, de la constitution politique de lislamisme, et des sectes
qui lont dchir presque ds sa naissance. Les Ismaliens de Perse
ou Assassins ne sont quune branche ou ramification particulire de
la secte des Ismaliens, qui, sous diffrents noms, tels que ceux de
Batniens, Carmates, Fatmites, Druzes, Nosaris, etc., a jou souvent un
grand rle dans lhistoire religieuse et politique du mahomtisme.
M. de Hammer fait connatre, relativement la secte des Ismaliens,
son systme dinitiation, sa doctrine exotrique et sotrique, des
faits trs-curieux qui navaient point encore t publis. Il aurait pu
donner beaucoup plus dtendue cette partie de son ouvrage ;
mais sans doute il a vit dessein de plus grands dveloppements,
pour ne point anticiper sur la publication dun travail considrable
sur cette matire, fait il y a plus de vingt ans, dont il a eu
communication, et qui a t lu du moins en grande partie, dans les
sances particulires de la classe dhistoire et de littrature ancienne.

II est impossible dtudier avec quelque attention lhistoire des
Assassins, et en gnral celle des Ismaliens, sans tre frapp
des.rapports nombreux et trs-fortement caractriss qui existent
entre cette secte ou association secrte et lordre des Templiers,
ainsi que les socits secrtes plus modernes qui semblent avoir
succd cet ordre ; rapports qui se trouvent, soit dans
lorganisation et la hirarchie, soit dans la doctrine, les pratiques, les
formes extrieures, les manires de sexprimer, etc. Toutefois je ne
sais si lon pensera que M, de Hammer tait suffisamment autoris,
par ces rapports incontestables, transporter la secte des
Assassins les dnominations dordre, de loge, de grand-matre, de grand-
prieur, prieur, etc. empruntes des ordres militaires de lOccident.
Netre auteur a beau affirmer quon a eu tort de considrer les
Assassins comme une dynastie ; que, dans lintention mme des
premiers fondateurs de lassociation, toute ide de souverainet et
de puissance hrditaire devait en tre bannie ; quil ne sagissait que
dune socit philosophique, et, si jose le dire, rvolutionnaire, dont
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le but, en dernire analyse, tait dlever le trne de la raison sur les
ruines de toute religion, et de briser le frein de la morale en lchant
la bride toutes les passions : il nen est pas moins vrai que Hasan,
fils de Sabbah, le premier fondateur des Assassins, rgna
effectivement sur un tat quil chercha constamment tendre en
sduisant les peuples par ses das ou missionnaires ; qu
commencer de son successeur, la souverainet devint et resta
hrditaire ; que les chefs des Assassins, ou, comme les appelle M.
de Hammer, les grands-matres de lordre, entretinrent des troupes,
firent la guerre, construisirent des forteresses ; en un mot, que, sils
feignirent pendant un temps de ntre que les lieutenants dun imam
cach, qui devait tt ou tard se manifester et prendre par lui-mme
ladministration de lempire et le commandement de ses fidles
sujets, ils nexercrent pas moins en son nom, et comme fonds de
ses pouvoirs, toute lautorit spirituelle et temporelle. Quant au but
philosophique de la doctrine des Ismaliens, il est bien vrai que le
systme quon enseignait aux adeptes jugs dignes dtre initis dans
les secrets les plus relevs de la secte, tait versif de toute religion
rvle ou fonde sur une autorit autre que celle de la raison.
Toutefois il nest pas dmontr que cette doctrine sotrique tait
lathisme, et lindiffrence morale des actions. Les deux mots qui
expriment toute cette doctrine, doivent, je crois, tre entendus
dune manire moins dfavorable. Le premier, tatil, me semble
exprimer un pur disme, qui fait de la Divinit un tre uniquement
spculatif, et anantit tout rapport moral entre Dieu et lhomme,
mme celui qui consiste dans la distribution des rcompenses et des
peines dans une autre vie. Le second, ibahat, indique
laffranchissement absolu de toutes les obligations prescrites par les
lois positives, telles que la prire, le jeune, labstinence de certaines
nourritures, et celle de certaines unions que la loi dclare
illgitimes ; mais il ne renferme pas ncessairement la licence
effrne qui anantit toute distinction entre le bien et le mal moral,
et renverse le fondement ncessaire de toute socit. Cette doctrine
nest donc pas essentiellement incompatible, du moins en thorie,
avec une socit rgulirement organise, quoiquelle te la morale
sa sanction ncessaire ; mais dailleurs il est vraisemblable, comme
le reconnat M. de Hammer, que le nombre des adeptes auxquels on
communiquait cet enseignement, si dangereux dans ses
consquences pratiques, fut toujours trs-petit, et que beaucoup de
missionnaires mmes navaient jamais t admis cette popte
philosophique.

Silvestre de Sacy

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Ayn al-Quzt Hamadni
3


413. coute ce que dit le Shaykh Junayd
4
: rien nest plus prcieux que
de saisir linstant car linstant perdu ne se rattrape jamais . Soixante-dix
mille itinrants sont fermement installs dans cette station, ils
possdent le qualificatif et le titre de pauvre, de soufi, de renonant
et de connaissant. A leur propos, llu a dit Uksha : soixante-dix
mille membres de ma communaut entreront au Paradis sans compte. Le visage
de chacun deux est pareil la lune de la quatorzime nuit. Ils seront au
Paradis comme les toiles au firmament . Comment vas-tu comprendre
ce hadith ? Tu nas sans doute pas vu semblable toile au Paradis et
t accueilli par ce genre de Matre : et ils se dirigent au moyen des
toiles 16, 16 ; il taurait rapport ce hadith et ten aurait donn
linterprtation. Si, sous une forme diffrente, tu veux entendre un
autre hadith concernant ces toiles du Paradis (le voici). Je lai reu
de Khezr, par audition directe et en prsence du Matre. Khezr lui-
mme lavait entendu de la bouche de llu. Puisque le rapporteur
est Khezr, le hadith est complet et parfait. coute : il dit : de la
lumire de Sa beaut, Dieu a cr soixante-dix mille hommes appartenant ma
communaut. Il sest install avec eux au-dessus du trne et du pidestal dans la
sainte assemble. Leurs vtements sont de laine verte. Leur visage est semblable
la lune de la quatorzime nuit la moiti de son cycle. Par leur aspect, ils
ressemblent aux beaux phbes et aux adolescents. Leur tte est couverte dune
chevelure semblable celle des femmes. Depuis que Dieu les a crs, ils
demeurent extatiques et pris damour. Le gmissement et le crpitement de leur
cur se font entendre aux habitants du ciel et de la terre. Esrfil parle avec eux
et psalmodie pour eux. Gabriel est leur serviteur et leur interlocuteur, Dieu :
leur ami et leur roi. Ils sont nos frres de lignage . Il se mit alors pleurer
et garda la tte baisse un moment, puis il dit : ce dsir de rencontrer
mes frres ! Si tu prouves quelques difficults comprendre ce
hadith, tu es excus car les grands Matres ont rclam lindulgence
en ce qui le concerne. Ils ont dit : Dieu donne au serviteur eu
gard Lui-mme et non eu gard au serviteur. Et le serviteur en
tire profit en tant que serviteur . Pour peu que tu possdes la vie,
tu as entendu ce qui a t dit, mais si tu es mort, un mort ne peut ni
rien entendre, ni rien comprendre. Pour avertir quiconque est vivant
36, 70 est lexplication de tout cela.


3
Accus dhrsie, Ayn al-Quzt de Hamadn, est mort martyr mystique de
lIslam comme Mansr al-Hallj, le 7 mai 1131, lge de trente-trois ans.
Voir ses Tentations mtaphysiques (Tamhidt), traduites et annotes par Christiane
Tortel, Les Deux Ocans, 1992.
4
Mort en 910.
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LIBRES DESTINATIONS

BAMYIAN




Tcha-Khan (Maison de th)


I nous a fallu une journe pour parcourir la distance qui spare
Kaboul de Bamyian, mais le spectacle est si beau que nous
mettrons le mme temps au retour, afin de goter mieux
encore, ce dcor grandiose. Il fait nuit quand nous arrivons au Rest-
House trs simple, de la valle des Bouddhas ; ils sont dj
endormis dans lombre des grottes. Un th trs anglais, dans une
pice bien chaude nous attend, ce qui, 3.000 m daltitude est fort
apprciable, la tombe de la nuit. On mavait mise en garde contre
linconfort, la vtust, le manque de provisions de cette maison,
pointe avance de la civilisation en pays afghan. Il faut croire que
lOffice du Tourisme a remis toutes choses en ordre, car nous
sommes accueillis avec une politesse toute asiatique, les menus sont
aussi soigns et copieux que le permettent les ressources du pays, il
ny a plus gure quun carreau de cass, dans une de nos chambres,
et si elles ne sont pas trs confortables, elles sont chauffes et dune
propret acceptable.

Jai mis mon rveil 5 heures du matin car je ne veux pas rater
le lever du soleil sur les Bouddhas. Dsastre, il fait une tempte de
pluie, de vent et de neige fondue. Pourrons-nous faire la visite
prvue ? les escalades dans les grottes ? Aprs le breakfast le vent a
I
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tourn, il fait doux et gris, un temps parfait pour grimper sur la tte
du plus grand des Bouddhas, quelque 53 m de haut. Depuis le
III
me
sicle ces grandes figures du Doux Compatissant veillent sur
la valle.

De nombreux moines attirs par ce centre important du
bouddhisme ont vcu dans les cavernes naturelles quils ont
dcores de fresques, et cest le plerin chinois, Hiuan-Tsang, qui
nous a laiss une description du site tel quil la vu en 632. Depuis,
les moines ont peu peu abandonn la Valle, le bouddhisme est
finalement cras par le terrible Gengis-Khan. Rendu furieux par la
mort de son petit-fils tu sous les murs de la forteresse quon
appelle encore la Cit Rouge , il dtruit systmatiquement la ville
de Bamyian. Foudroye, fige dans lhorreur du massacre total que
lui fit subir le barbare venu des steppes dAsie Centrale, la vieille
cit dresse encore, des pans de mur qui crient vengeance comme
des poings levs. A ses pieds, un homme pousse lentement le soc
de bois de sa charrue trane par deux bufs ; en fond de tableau,
les glaciers bleus du Kohi-Baba.

Dernier jour dans ce cadre fait pour des dieux. Demain nous
reprenons lavion qui nous mnera Thran, aprs-demain nous
serons Paris. Puisque le soleil ntait pas au rendez-vous lautre
matin, quoi bon mettre la sonnerie du rveil ? Heureusement,
Bouddha est avec moi : je cligne de lil, tire du sommeil par un
rayon inquisiteur passant travers des rideaux trop minces. Je
bondis hors du lit, saute sur mon appareil photographique, jenfile
un manteau, en trente secondes je suis sur la terrasse face au plus
magnifique spectacle quil mait jamais t donn de voir : le lever
de soleil sur les Bouddhas.

La terre est docre rouge les longues alles de peupliers
commencent silluminer sous la caresse du soleil qui allonge
dmesurment leurs ombres. Les grands trous sombres o se
cachent encore les figures sacres, commencent vivre, la lumire
monte, envahit la valle, rveille les coqs, fait aboyer les chiens dans
les fermes, les arbres sont des brasiers dor, le ciel trane des
charpes de gaze rose sur le glaciers de lHindou-Kouch, et balayant
tout, le soleil fait flamber la roche et rend toute leur majest aux
images du Grand Sage. Le plerin chinois eut sans doute le privilge
qui fut le mien, dune vision qui touche presque au mystre divin.

Yvonne Coutin

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PUBLICATIONS



n est lun des grands potes de lancien Japon. Il vcut il
y a mille ans et il est le prcurseur dune ligne de
vagabonds et dermites qui sadonnaient la posie.
Il naquit en 988 sous le nom de Tachibana no Nagayasu et il
quitta dfinitivement ce monde flottant en 1050. Dans sa
jeunesse il tudia la posie classique, mais par la suite, il trouva un
ton original qui influencera beaucoup de potes.
Vers 1013, il revtit la robe de moine bouddhiste pour vivre
en retrait du monde, une existence de moine-plerin, inaugurant
une longue tradition de religieux errant et drudits lettrs qui
parcouraient le pays.
Cest la premire fois que Nn est traduit en Franais et quil
nous est donn de dcouvrir ce pote majeur de la littrature
japonaise.

47
En vous crivant,
je risque de vous surprendre
En effet je suis
devenu lhumble gardien
de quelque champ de montagne !

N
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AU SOMMAIRE DE CE NUMRO



Documents dOccident
Marie-Madeleine Davy, Un entretien (suite et fin), France-
Culture, 9 avril 1998.
Le couvent dUnterlinden , extrait de Grres, La mystique
divine, Paris, 1854.
Jacob Bhme, chapitre premier de LIncarnation de Jsus-Christ
(suite et fin).
Le sjour de Saint-Martin Strasbourg (1788-1791) (suite),
par A. Matter, Paris, 1862.

Documents dOrient
Silvestre de Sacy, C.R. de Joseph de Hammer, Lhistoire des
Assassins, 1818, Journal des savants, juillet 1818.
Ayn al-Quzt Hamadni, un extrait des Tentations mtaphysiques.

Libres destinations
Bamyan par Yvonne Coutin, avril 1966.

Publications
Nm, Chants du monde flottant, Terre blanche, Toulouse, 2011.











Ces Cahiers sont une publication en ligne du site DOrient et dOccident
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Responsable : Jean Moncelon
Correspondance : jm@moncelon.fr

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