CAPITULO I

1.1. BIOGRAFIA DE ROLLO MAY.

Rollo May naci el 21 de abril de 1909 en Ada, Ohio, y creci en Marine City,
Michigan, donde prevaleca una actitud de clase estadounidense anti
intelectual.
May se gradu en el colegio Oberlin de Ohio donde complet el bachillerato en
artes en 1930. All, se maravill ante las lneas simples pero hermosas de una
antigua vasija griega exhibida en uno de los salones de clases y resolvi ir a
Grecia, lo cual hizo de inmediato despus de su graduacin. Trabaj en Grecia
durante tres aos, imparta clases en el colegio de Anatolia en Salnica.
Luego de ello viaj a Viena y estudi de manera breve con Alfred Adler, cuyo
enfoque influy en l de manera considerable.
La visin trgica de Europa acerca de la naturaleza humana impidi a May
aceptar alguna vez un concepto mecnico de la persona. A su regreso, la
psicologa estadounidense le pareci "ingenua y simplista". As que se inscribi
en el seminario teolgico Unin de nueva York.
Ah pudo realizar investigaciones profundas sobre el significado de la
desesperacin, el suicidio y la ansiedad, cuestiones ignoradas en gran medida
por los psiclogos. Tambin esperaba que al hacer esto podra aprender de
sus contrapartes: el valor, la alegra y la intensidad de la vida (1983). En Unin,
comenz una amistad con el eminente telogo protestante Paul Tillich, una
asociacin que enriqueci las vidas, la obra y los escritos de ambos.
Los padres de May se divorciaron mientras l estaba en unin, as que
interrumpi sus estudios y regres a East Lansing, Michigan para cuidar a lo
quedaba de sus familia. Durante ese tiempo , sirvi de consejero estudiantil en
el colegio estatal de Michigan.
Pudo regresar a Nueva York y terminar su licenciatura en teologa en 1938.
Durante sus ltimos aos en Unin escribi su primer libro, The Art of
Counseling.

Ms tarde, May sirvi como ministro parroquial en Montclair, Nueva Jersey,
antes de regresar a Nueva York para estudiar psicoanlisis en el instituto
William Alanson White de Psiquiatra, Psicoanlisis y Psicologa. Se inscribi
en la universidad Columbia y recibi su primer doctorado en Psicologa Clnica.
La actividad de May fue interrumpida en forma abrupta cuando enferm de
tuberculosis cerca de los treinta aos de edad. En aquella poca no haba
medicamentos para esta enfermedad. May pas tres aos en el sanatorio
Saranac.
Durante su enfermedad, ley entre otras obras, the problem of Anxiety de
Freud y The Concept of Dread de Soren Kierkegaard, el fundador del
movimiento existencialista en la filosofa. Apreci las formulaciones cuidadosas
de Freud pero estaba convencido que Kierkegaard "describa lo que es
experimentado de inmediato por los seres humanos en crisis" (1969).
La enfermedad de May le ayud a apreciar la importancia de un punto de vista
existencial. Su propio libro "The meaning of Anxienty" ( 1977 ) ha sido
reconocido en forma amplia como el primero en Estados Unidos en alentar la
unin genuina entre la Psicologa y la Filosofa y en demostrar la importancia
de los valores para la Psicologa.
La vida profesional de May ha sido ocupada y productiva. Sirvi como
consejero para estudiantes universitarios en el City College de Nueva York,
desarroll una prctica privada en psicoanlisis y se convirti en miembro del
instituto White.
Ha impartido enseanza en la Escuela nueva para la Investigacin Social, la
Universidad de Nueva York, Harvard, Yale y Princeton. Tiene numerosas
publicaciones y ha sido galardonado con varios premios. En la actualidad, May
vive en Tiburn, California.




1.2. APORTE TERICO.
May reconoce con claridad que la ciencia se deriva de forma filosficas
anteriores y que depende de manera fundamental de stas. Cree que la razn
por la que no entendemos la verdad acerca de nosotros mismos no es debido a
que no hayamos acumulado datos suficientes, llevado a acabo los
experimentos correctos o ledo bastantes libros, sino a que "no tenemos el
valor necesario." Los hechos cientficos y pruebas tcnica rara vez nos ayudan
a responder las preguntas que en realidad importan. Tenemos que
"arriesgarnos" ( 1953) .
En la psicoterapia May desempea el papel del "amigo implacable", insiste en
que sus pacientes "luchen con las fuerzas incapacitantes dentro de ellos y
peleen por abrirse paso de nuevo hacia la vida". (Harris, 1969). No tena miedo
de arriesgarse a reintroducir conceptos rechazados con vehemencia por los
psiclogos de la corriente principal - la intencionalidad, la voluntad, lo
demnico-. Reintrodujo estos conceptos porque cree que son vitales para
entender lo que significa ser un ente humano en la actualidad. Hay una nota
proftica en sus escritos, que recuerda a Erich Fromm, y su pensamiento con
frecuencia tiene una cualidad teolgica. En efecto, hay quienes sugieren que
May ha partido de donde Paul Tillich, el gran personaje de la teologa de
nuestro siglo, se qued (Harrys, 1969 ). May reconoce que para l los grandes
periodos en la historia no fueron aquellos donde dominaban las
preocupaciones psicolgicas, sino en los que prevalecan las inquietudes
filosficas y religiosas. (1983)
May no da una serie de hiptesis que pueden ser probadas con procedimientos
empricos. En su lugar, ofrece un panorama filosfico de lo que significa ser
una persona en el mundo actual. Se exponen razones en apoyo de sus
afirmaciones, pero no sirven como prueba; cooperan como fragmentos de
evidencia a favor de una cierta descripcin de la realidad. Reducir el
entendimiento de la personalidad a trminos cientficos, causales y abstractos
significa que se perder algo de contenido significativo y no se entender la
realidad completa de un ser humano. May nos alienta a examinar los supuestos
filosficos del proyecto cientfico de modo que se pueda mantener un dilogo
creativo entre la ciencia y la filosofa.
En su mayor parte, los psiclogos tienden a ignorar la teora de May porque no
pueden tratarla como hiptesis cientfica. Conceptos como la intencionalidad y
lo demnico son casi imposibles de definir de manera operacional y de probar
en forma emprica, sin embargo, los hallazgos de una prueba emprica no
establecen un supuesto filosfico; pueden ser que ni siquiera se relacionen de
manera significativa con ste. No obstante, la misma ventaja de la teora de
May, el hecho de que tiene sus races en una concepcin filosfica nueva de la
vida humana, tambin puede ser su mayor inconveniente. May corre un gran
riesgo de ser desechado por lo psicolgicamente establecido y tener poco
impacto en la teorizacin de la personalidad.
May seal en 1967 que en la segunda mitad del siglo XX, el problema central
que se enfrentara sera un sentimiento de impotencia, una "conviccin
penetrante de que el individuo no puede hacer algo efectivo frente a los
enormes problemas culturales, sociales y econmicos". Los sentimientos de
impotencia son agravados por la ansiedad y la prdida de los valores
tradicionales.
1.3. CONCEPTUALIZACIONES MS RELEVANTES
Impotencia.
El problema de la impotencia es mucho ms profundo que el hecho de que sta
es una poca de incertidumbre y de agitacin social.
Se ha dicho que a guerra fra ha terminado, pero el mundo no parece ms
seguro. De hecho, el "mundo desarrollado" a menudo acta como si no hubiera
problemas reales en el 2mundo desarrollado" a pesar de su pobreza y
sufrimientos masivos (Sloan,1990). Con el incremento en la tecnologa, el
poder se ha vuelto impersonal, una fuerza autnoma que acta a nombre
propio.
A principios de la dcada de 1950, May observ que muchos de los pacientes
que acudan a verlo sufran de sentimientos intensos de vacuidad. Not que el
neurtico con frecuencia acta aquello de lo que otros estn temporalmente
inconscientes. May anticip que la experiencia de vacuidad e impotencia que
haba registrado en sus pacientes con el tiempo se volvera epidmica.
Ansiedad.
Se ha vuelto comn describir a nuestra poca como una era de ansiedad. Sin
embargo, antes de 1950, slo se haban escrito dos libros que presentaban de
manera especfica una descripcin objetiva de la ansiedad y sugeran formas
constructivas para tratarla: The problem of Anxiety de Freud y The Concept of
Dread de Kierkegaard. despus de que May escribi The Meaning of Anxiety,
el cual fue publicado por primera vez en 1950, surgieron cientos de libros sobre
el mismo tema. algunos psiclogos prefieren usar el trmino de "estrs" en
lugar de ansiedad. May cree que esta tendencia es desafortunada e imprecisa.
La palabra estrs se ha vuelo popular debido a que sus orgenes en la
ingeniera y la fsica; puede ser definida con facilidad y medida con precisin. El
problema con el concepto de estrs es que no describe de forma adecuada la
aprensin a la que se hace referencia de manera ordinaria como ansiedad.
May propuso la siguiente definicin de ansiedad: "La ansiedad es la aprensin
caracterizada por una amenaza a algn valor que el individuo considera
esencial para su existencia como persona." (1977).
La Prdida de los Valores.
El origen de los problemas se ubica en la prdida del centro de valores en la
sociedad. Desde el renacimiento, el valor dominante en la sociedad occidental
ha sido el prestigio competitivo medido en trminos de trabajo y xito
financiero. tales
Valores ya no son efectivos en el mundo posmoderno en el que se tiene que
aprender a trabajar con otras personas a fin de sobrevivir.
Cuatro Estados de Conciencia.
May sugiere que hay cuatro etapas de la conciencia del yo. La primera es la
etapa de la inocencia antes de que nazca la conciencia del yo. sta, es
caracterstica del infante. La segunda es la etapa de la rebelin en la que el
individuo busca establecer alguna fuerza interna. El nio que ya camina y el
adolescente ilustran esta etapa, la cual puede implicar desafo y hostilidad. La
tercera etapa es la conciencia ordinaria del yo. Esta es la etapa a la que se
refiere la mayora de las personas cuando hablan de una personalidad
saludable. Implica ser capaz de aprender de los propios errores y vivir en forma
responsable. May se refiere a la ltima etapa como la conciencia creativa del
yo. Implica la capacidad de observar algo afuera del punto de vista limitado
usual de la persona y vislumbrar la verdad ltima como existe en la realidad.
Este nivel se abre paso a travs de la dicotoma entre la subjetividad y la
objetividad. No todos logran cada nivel de conciencia.
May concibe al ser humano como consiente del yo, capaz de intencionalidad y
con la necesidad de hacer elecciones. En su anlisis existencial de la
personalidad, May busca socavar el dualismo tradicional del sujeto y objeto que
ha atormentado al autoentendimiento occidental desde Descartes, quin dijo
que ramos conscientes de nosotros mismos ya fuera como sujeto o como un
objeto. May considera al yo como una unidad.
En lugar de abstraer conceptualizaciones, se necesita reconocer y enfrentar las
paradojas de nuestras propias vidas. En una paradoja dos cosas opuestas son
planteadas en contra y parecen negarse entre s, sin embargo, no pueden
existir la una sin la otra. Por tanto el bien y el mal, la vida y la muerte, la belleza
y la fealdad parecen estar peleados entre s pero la misma confrontacin con
uno le inspira vida y significacin al otro.
Lo Demnico.
En un mundo que se vanagloria de la racionalidad, May reintroduce el concepto
de lo demnico e insiste en que llegamos a adaptarnos a ste. Lo demnico es
"cualquier funcin natural que tenga el poder de asumir el control de la persona
entera". El sexo, la ira, un ansia de poder, todo esto puede convertirse en malo
cuando se apodera del yo sin importarle su integracin. Se puede reprimir lo
demnico pero no evitar sus consecuencias.
Lo demnico es creativo y destructivo en potencia al mismo tiempo. Al
volvernos conscientes de su existencia, lo podemos integrar en nosotros
mismos. Podemos aprender a querer a nuestros demonios internos y
permitirles darnos la sal de la vida. Lo demnico comienza como impersonal; al
traerlos a la consciencia, hacemos personales los impulsos demnicos.

Lo demnico nos empuja hacia la estructura universal de la realidad. Esto
sucede de una dimensin impersonal a una personal a una transpersonal de la
conciencia.
Poder.
Como se ha visto, un factor bsico en la crisis contempornea es el sentimiento
de insignificancia e impotencia. La vida humana puede ser percibida como un
conflicto entre lograr un sentido de la significacin del propio yo por una parte y
el sentimiento de impotencia por la otra. Tendemos a evitar ambos lados, el
primero debido a las connotaciones malas asociadas con ser demasiado
poderoso y el ltimo porque es demasiado doloroso soportar nuestra
impotencia.
La violencia tiene su campo frtil en la impotencia y la apata. Conforme se
hace impotentes a las personas, se alienta su violencia en lugar de controlarla.
Los hechos violentos tales como tomar rehenes son realizados por aquellos
que buscan aumentar su autoestima. Las personas impotentes en ocasiones
invitan a la explotacin con el afn de sentirse significativos o buscan venganza
en formas pasivo-agresivas, tales como el uso de frmacos y alcohol.
Es cierto que la cultura tiene efectos poderosos sobre nosotros. Pero podra no
tener estos resultados si estas tendencias no estuvieran ya presentes en
nosotros, porque...nosotros constituimos la cultura. (1983)

Amor y Sexo.
El amor sola verse como respuesta a los problemas humanos. Ahora el amor
mismo se ha convertido en el problema. La dificultad real es ser capaz de
amar. Nuestro mundo es esquizoide, fuera de contacto, incapaz de sentir o de
participar en una relacin ntima. La carencia de afecto y la apata son actitudes
predominantes hacia la vida, son formas de proteccin contra la estimulacin
excesiva de la sociedad moderna.

Nuestra libertad sexual tan alabada se ha convertido en una forma nueva de
puritanismo en la emocin est separada de la razn y el cuerpo es usado
como una mquina. La comercializacin del sexo destruye los sentimientos
verdaderos de un modo tan grave como alguna vez lo hicieron los tabes
tradicionales. Se ha colocado al sexo contra el eros, el impulso de relacionarse
con otra persona y crear nuevas formas de vida.

May sugiere que slo la experiencia y el redescubrimiento del afecto, lo
opuesto a la apata, nos permitir resistir el cinismo que caracteriza a nuestros
das. Los mitos del afecto parecen sealar hacia la necesidad de desarrollar
una moralidad nueva de autenticidad en las relaciones humanas.

Intencionalidad.
May cree en la necesidad de poner decisin y regresar al centro de nuestra
descripcin de la personalidad. Su intencin no es excluir las influencias
deterministas, sino colocar esto introduciendo el concepto de intencionalidad, el
cual subyace en la voluntad y la decisin.

Por intencionalidad May quiere decir "la estructura que da significado a la
experiencia". Una capacidad humana distintiva; la intencionalidad es una
atencin imaginativa que subyace a nuestras intenciones e informa nuestras
acciones. S la aptitud de participar en el conocer. La manera en que es
percibido un pedazo de papel diferir dependiendo del uso que se le quiera dar.
Es el mismo pedazo de papel que proporciona el estmulo y la misma persona
que responde a ste, pero el papel y la experiencia tendrn un significado
diferente.
Libertad y Destino.
La actitud existencialista en ocasiones es criticada en forma errnea por
describir al individuo como libre en absoluto sin restricciones de ninguna clase.
May, sin embargo, nos recuerda que la libertad slo puede ser considerada
junto con el destino. Libertad significa "apertura, disposicin a madurar,
tolerancia y cambio en la bsqueda de valores humanos ms importantes".
Implica nuestra capacidad de intervenir en nuestro propio desarrollo. La libertad
es bsica para el entendimiento existencialista de la naturaleza humana debido
a que subyace a nuestra capacidad de eleccin y al valor.
A su vez, May define destino como el diseo vital del universo expresado en
cada uno de nosotros. En su forma extrema, nuestro destino es la muerte, pero
tambin se expresa en los talentos individuales propios, nuestras historias
personales y colectivas, y en la cultura y la sociedad en la que hemos nacido.
El destino nos establece lmites, pero tambin nos proporciona medios para
ejecutar ciertas tareas. Hacer frente a estos lmites produce valores
constructivos.
Valenta y Creatividad.
La valenta es la capacidad para avanzar a pesar de la desesperacin.
En los seres humanos, la valenta es necesaria para poder existir y volverse
posible. La valenta no es una virtud, sino un funcionamiento que subyace y da
realidad a todos los dems valores. La paradoja de la valenta es que debemos
estar comprometidos por completo pero tambin percatarnos al mismo tiempo
de que podramos estar equivocados. La valenta creativa es el descubrimiento
de formas nuevas, smbolos y patrones sobre los cuales ser construida una
sociedad nueva.
Psicoterapia.
El enfoque existencial de la psicoterapia sostiene que el objetivo central de la
terapia es ayudar a promover el entendimiento del yo y el propio modo de ser
en el mundo. Los constructos psicolgicos para entender a los seres humanos
son colocados, por consiguiente, en una base ontolgica y toman u significado
de la situacin presente. Impulsos, dinamismos o patrones de conducta son
entendidos slo en el contexto de la estructura de la existencia de la persona
individual.

May seala que ser en el sentido humano no es dado de una vez y para
siempre. Como humanos tenemos que estar conscientes, ser responsables de
nosotros mismos, y volvernos nosotros mismos.
Una experiencia "yo soy" es una precondicin para solucionar problemas
especficos. De otro modo tan slo cambiamos un conjunto de defensas por
otro.
Volverse consciente del propio ser no significa ser explicado en trminos
sociales. La aceptacin del terapeuta puede facilitar la experiencia "yo soy"
pero no conduce de manera autnoma a sta. "La cuestin crucial es que el
individuo mismo, en su propia conciencia y responsabilidad de su existencia, d
con el hecho de que puede ser aceptado". (1983)
El surgimiento de una experiencia "yo soy" tampoco es idntica al desarrollo
del yo. Ocurre en un nivel ms bsico, ontolgico, y es una precondicin para
el desarrollo del yo subsecuente.
A fin de comprender lo que significa existir, se necesita entender tambin la
opcin de no ser. La muerte es una forma obvia de la amenaza de no ser, pero
el conformismo es un modo alternativo que May encuentra muy frecuente en
estos das. Las personas abandonan su identidad para ser aceptadas por los
dems y evitar ser condenados al ostracismo o a la soledad, pero al hacerlo
pierden su poder y su carcter nico. Mientras que la represin y la inhibicin
fueron patrones neurticos comunes en la poca de Freud, en la actualidad el
conformismo es un patrn ms prevaleciente. Esta negacin de las
potencialidades propias conduce a la experiencia de la culpa. La culpa
ontolgica no proviene de la prohibicin cultural, sino que surge del hecho de la
consciencia de s mismo y del reconocimiento de que no hemos realizado
nuestras potencialidades. Enfrentar esta culpa en el proceso de la terapia
conduce a efectos constructivos.
Por tanto la tarea central del terapeuta es buscar entender el modo de ser y de
no ser en el mundo del paciente. Es el contexto el que distingue el enfoque
existencial ms que cualquier tcnica especfica. El ser humano no es un
objeto que pueda ser manejado y analizado. La tcnica sigue al entendimiento.

May cree que la asociacin libre es til en particular para revelar la
intencionalidad. La relacin entre terapeuta y el paciente es considerada como
relacin real.
May advierte contra el uso de frmacos en la psicoterapia. En su mayor parte,
cree que tienen un efecto negativo debido a que, al eliminar la ansiedad del
paciente, pueden inhibir la motivacin para el cambio y por consiguiente negar
una oportunidad para el aprendizaje y destruir recursos vitales.
1.4. JUSTIFICACIN DE LA TEORA.
El trabajo de Rollo May une la tradicin psicoanaltica y el movimiento
existencialista en la filosofa, por lo que se enfatiza la existencia en lugar de la
esencia. Sugiere adems que no hay verdad ni realidad con excepcin de
aquella en la participamos. El conocimiento es un acto de hacer.
La descripcin filosfica de la naturaleza humana desarrollada por May es
coherente, relevante, global e irresistible. Evita con todo xito los dualismos
que nos han atribuido desde la filosofa de Descartes. El marco de referencia
existencial que influye su teora es ms compatible con nuestro mundo que lo
supuestos filosficos de la ciencia decimonnica que influyeron el trabajo de
Freud. Una filosofa existencial proporciona un plano til para discutir lo que
Freud quera decir acerca de la naturaleza del funcionamiento psquico.
Aunque Freud no era un existencialista, esta corriente del pensamiento
proporciona categoras que esclarecen las ideas y la intencin freudianos. Por
tanto, May reconcibe de forma fructfera muchos conceptos freudianos lo que
se constituye en un aporte innegable a la psicologa y la sociedad actual.
Citas
"Es un hbito irnico de los humanos, correr ms rpido cuando han perdido el
camino."
"La Creatividad no es simplemente la espontaneidad inocente de la juventud y
la niez; debe adems estar acompaada por la pasin propia del adulto, que
es la pasin de vivir ms all de su propia muerte."
"La depresin es la incapacidad de construirse un futuro."
"La libertad es la capacidad del hombre de tomar parte en su propio desarrollo.
Es nuestra capacidad de moldearnos a nosotros mismos."
La religin verdadera, a saber, una afirmacin fundamental del significado de
la vida, es algo sin lo cual ninguna criatura humana puede ser saludable
respecto a personalidad... Qu le sucede a la salud mental cuando est
ausente este significado que la religin proporciona? En otras palabras, qu
efecto tiene el atesmo en la personalidad?... Me ha causado alarma el hecho
de que prcticamente todo ateo genuino con quien he tratado ha exhibido
inequvocas tendencias neurticas.
La nica estructura adecuada para la moral es la que se basa en el sentido
ltimo de la vida. [...] La estructura ltima es la naturaleza de Dios. Los
principios de Dios son aquellos que subyacen en la vida desde el principio de la
creacin hasta el fin.
"Lo opuesto al amor no es el odio sino la apata."
Entonces la persona habr conseguido un sentimiento de su propia pequeez
e insignificancia ante la grandeza del universo y de los propsitos de Dios
respecto a ste... Reconocer que hay propsitos que oscilan en arcos mucho
mayores que su diminuto orbe, y procurar ponerse en armona con ellos. Sin
entregarse al sentimentalismo, se dar cuenta de que depende de Dios.
"Si no expresas tus ideas originales, si no escuchas a tu propio ser, te habrs
traicionado a ti mismo."







1.5. OBRA
Ha escrito, entre otros, los siguientes libros:
La valenta de crear
Libertad y destino en psicoterapia
El dilema del hombre
La necesidad del mito
Amor y voluntad (1969)
1.6. LOGROS
May estuvo influenciado por el humanismo americano, y se interes por
reconciliar la psicologa existencialista con otras aproximaciones,
especialmente el psicoanlisis de Freud.
l defini ciertas "Etapas" del desarrollo:
Inocencia - Es la etapa pre-auto-consciente de los infantes. El inocente solo
hace lo que se supone debe hacer. Sin embargo, un inocente tiene cierto grado
de albedro orientado a la satisfaccin de sus necesidades.
Rebelin - La persona rebelde desea libertad, pero no tiene an completo
entendimiento de la responsabilidad que eso implica.
Ordinario - El ego del adulto normal ya ha comprendido la responsabilidad,
pero la encuentra muy compleja de manejar. Entonces busca refugio en la
conformidad y los valores tradicionales.
Creativo - El adulto autntico, en la etapa existencial, ms all del ego y auto-
actualizable. Esta es la persona quien, aceptando el destino, enfrenta a la
ansiedad con coraje.
Estas no son etapas en el sentido tradicional. Un nio puede ser inocente,
ordinario o creativo en diferentes momentos; un adulto puede ser rebelde.
Su primer libro, "El significado de la ansiedad" estaba basado en su disertacin
doctoral, la cual a su vez estaba basada en la lectura del filsofo del siglo XIX,
Sren Kierkegaard.

Rollo May (1988) afirma que los movimientos en pro de la salud mental han
puesto su acento en "la liberacin de la angustia"; sin embargo, el ser humano
se ha dado cuenta de que esto no es posible. Se observa as como las
personas tratan en todo momento de huir de su angustia, buscando siempre la
compaa de algn ruido como el de la televisin y la radio, hasta el extremo de
llevarse consigo esos aparatos porttiles por las calles, o si no toman el camino
ms corto hacia esa liberacin mediante el uso del alcohol y drogas
tranquilizantes. No obstante, al querer liberarse de la angustia se privan del
elemento ms estimulante para vivir, ya que sta constituye una fuente de
energa y potenciadora de la vida.

Rollo May (1966, p. 7) ha sido el psiclogo que ha tratado ms ampliamente el
problema de la ansiedad, desde una perspectiva existencial. Resaltando la
relevancia de dicho problema, al sealar que "todo ciudadano consciente de
nuestra sociedad se da cuenta, sobre la base de su propia experiencia y la
observacin de los otros, de que la angustia es un fenmeno invasor y
profundo en la mitad del siglo XX".

1.7. LA ANSIEDAD VISTA DESDE LA PSICOLOGIA EXISTENCIA DE
ROLLO MAY

El concepto de ansiedad ha sido estudiado en conjunto con el concepto de
miedo, bajo el supuesto de que estos "tienen la misma base neurofisiolgica",
lo cual ha dificultado su diferenciacin. La diferencia, segn Rollo May (1996),
radica en que estas reacciones ocurren en diferentes niveles psicolgicos de la
personalidad.

La ansiedad se refiere a un nivel ms bsico de la personalidad, la "esencia" en
lugar de la periferia, pudiendo llegar a ser ms dolorosa que el miedo, puesto
que "toca el nervio vital de la propia estima y su sentido de valer como persona,
lo cual constituye un aspecto importante de su experiencia de s mismo como
ser". En contraste el miedo aparece ante patrones adquiridos durante el
proceso de aprendizaje, siendo el resultado de la maduracin del individuo, el
cual puede llegar a localizar la amenaza fuera de l es decir, "el miedo puede
objetivarse", lo que no ocurre en la ansiedad puesto que sta no puede ser
separada del individuo, siendo as una experiencia tanto subjetiva como
objetiva. (Rollo May, 1977, p. 74)

"La ansiedad es el estado de espritu del individuo al darse cuenta de que su
existencia amenaza ruina, de que puede hundirse con todo su mundo y
convertirse en nada", con estas palabras describe Rollo May (1977, p. 75) la
vivencia subjetiva de la ansiedad; sin embargo, para l, sta tambin puede ser
observada desde fuera, en las personas normales, representada en
aburrimiento, actividad compulsiva, diversiones sin motivo ni sentido e
interrupcin de la atencin.

Al considerar la ansiedad ontolgicamente se aclaran las diferencias de sta
con el miedo, ya que es entendida "como la experiencia de la amenaza
inminente del no-ser". Es as como se aprecia el conflicto interno implcito en la
ansiedad: "La ansiedad se produce en el punto psicolgico en el que el
individuo se enfrenta con la aparicin de alguna potencialidad o posibilidad de
llenar su existencia", lo cual implica al mismo tiempo la destruccin de la
seguridad presente y provoca la tendencia a negar la nueva potencialidad.
(Rollo May, 1977, p. 75)

Rollo May (1990) elabora su concepto de ansiedad tomando como base los
valores al retomar los planteamientos de Nietzsche, quien considera al hombre
como el "valuador". Por consiguiente, para May, el ser humano es aquel quien
interpreta su vida y su mundo sobre la base de smbolos y significados, los
cuales se transforman a medida que se da el proceso de maduracin del
individuo, adoptando un carcter cada vez ms simblico, dejando de importar
el hecho de satisfacerlos o no materialmente, e importando que "la satisfaccin
radica en sostener los valores"; as la persona experimenta los valores
internamente, proporcionndole la base para el conocimiento de si mismo.
Partiendo de la definicin de ansiedad formulada por Rollo May (1990, p. 81) :
"la aprehensin desentrelazada por la amenaza a algn valor que el individuo
considera esencial para su existencia como persona", se puede afirmar que
nadie puede evitar sentir ansiedad en ningn momento de su vida. Ms an,
sta es un medio que da paso a la ampliacin de la conciencia, cuando se
convierte en una experiencia constructiva para el individuo, en la medida en
que ste sea capaz de renunciar a la seguridad inmediata en busca de metas
ms vastas. Sin embargo los seres humanos al encontrarse sin bases, ni
valores que le permitan el conocimiento de s mismo y relacionarse con el
mundo, evaden la responsabilidad que deben tener frente a su existencia a
travs de la seguridad que le brindan los dogmas, lo cual limita las
posibilidades del individuo, encerrndolo entre murallas, sin contacto con el
mundo.
"Todos los valores sociales atraviesan por un cambio radical", es as como la
situacin actual se constituye en una poca de transicin, actualmente
manifiesta en las guerras, depresiones econmicas y amenazas polticas que
son claros sntomas de la problemtica de la ansiedad subyacente a la
sociedad contempornea. (Rollo May, 1990)
Dicha problemtica se ve reflejada en el individuo bajo la forma de neurosis u
otras alteraciones emocionales y psicosomticas, adems en el uso de medios
externos, como la tecnologa, que lo han llevado a alienarse, y cuyo trasfondo
se halla en el hecho de que el hombre no sabe que roles ha de desempear,
en que principios ha de creer o hacia donde debe dirigirse.
El punto de partida de esta incertidumbre se halla en que el ser humano asiste
al desmoronamiento de las bases que edificaron sus creencias, ya que al
carecer de referencias para manejarse en la vida ha sido llevado a convertirse
en un ser sin rumbo.

Esta poca de transicin de valores se ha hecho inmanejable para el individuo,
ya que en la medida en que el desarrollo de la cultura de occidente tom el
camino de la dominacin del mundo y de s mismo, se dio la escisin sujeto-
objeto, llevando a que la relacin del individuo consigo mismo y la naturaleza
se trastornara, replegando su conciencia al olvidarse de que el sentirse como
sujeto y objeto al mismo tiempo, fortalece la conciencia de cada uno como
individuo.
As el individuo es un objeto manipulable, lo que le imposibilita verse como un
ser que est en la continua bsqueda de la expansin mediante una vida plena
de significado, degenerando en lo que l mismo ha llamado "la crisis de la
perdida de sentido de significado". De esta forma el individuo se sume en el
colectivismo, es vulnerable al moldeamiento de su mente y sus emociones, se
pierde en su relacin con el mundo, y su imagen cambia dependiendo del tipo
de informacin que recibe; como dira Rollo May (1990, p. 46): sucumbe "...a la
tentacin de usarla (la tecnologa) como una manera de evitar enfrentarse(nos)
con nuestra propia ansiedad, nuestra alienacin y nuestra sociedad".
1

Rollo May cuenta una fantasa donde San Pedro recibe en el cielo a un
psiclogo acusndolo de simplificar demasiado al hombre, encasillndolo en
teoras y prejuicios. El hombre es algo ms que estmulos y respuestas, o
descarga de tensiones.
El dilema del hombre es el que se origina en la capacidad de ste para sentirse
sujeto y objeto al mismo tiempo. Ambos son necesarios para una vida
gratificante y para la psicoterapia. No se puede ser solamente objeto a merced
de impulsos, ni solamente sujeto, sin conexin con la realidad y entregado a
puras fantasas. La conciencia oscila entre ser sujeto y ser objeto. Mi libertad
radica en experimentar ambos polos, no en ser puro sujeto.
En psicologa, cuanto ms el hombre se esfuerza por ser puramente objetivo,
ms queda atrapado en su subjetividad. Y al revs, poner demasiado nfasis
en el polo subjetivo del dilema del hombre, el de la libertad, el del hombre como
sujeto determinante, con el consiguiente olvido del ser humano como objeto
determinado, constituye tambin un error.

1
El dilema existencial del hombre moderno. Sinopsis del libro de Rollo May01/09/2012
En el proceso dialctico entre estos dos polos, radica el desarrollo, la
profundizacin y la ampliacin de la conciencia humana. El error de las dos
posiciones extremas (privilegiar el objeto como hace Skinner, o el sujeto como
hace Rogers), consiste en suponer que se puede evitar el dilema con slo
aferrarse a uno de ambos extremos. Pero el hombre debe aprender a vivir en
ambos. Al hombre que le ocurren cosas (nace, muere, etc.) es el hombre
objeto, y el hombre que toma conciencia de todo ello, es el hombre sujeto.
El contenido del libro abarca los siguientes temas: la prdida de significacin
del hombre moderno; la identidad personal en un mundo annimo; races
histricas de las teoras modernas sobre la ansiedad; la ansiedad y los valores;
el contexto de la psicoterapia; un enfoque fenomenolgico de la psicoterapia; la
terapia existencial y la escena norteamericana; Jean-Paul Sartre y el
psicoanlisis; los peligros de la relacin existencialismo/psicoterapia; el hombre
que fue enjaulado; nuevo examen de la libertad y la responsabilidad;
interrogantes para una ciencia del hombre; y las responsabilidades sociales de
los psiclogos.
Uno de los grandes problemas del hombre occidental actual, es una crisis de
identidad, es un ser carente de significacin como individuo, y siente que lo que
haga ser pequeo en comparacin con el avance tecnolgico. Quin soy,
adnde voy, qu sentido tiene mi vida, son algunos de estos interrogantes.
Respecto de la psicoterapia, cita tres problemas centrales de la psicoterapia
que ilustran la necesidad de una comprensin de la naturaleza bsica del
hombre. Estos problemas son los siguientes: el problema de qu es la salud y
qu es la enfermedad, el problema del vnculo paciente terapeuta, y el
problema del inconsciente.
El enfoque existencial en psicoterapia no encontr aun su identidad en EEUU:
all se lo confunde con la terapia adleriana, o junguiana, o el budismo zen, o la
filosofa especulativa, el psicodrama, etc.
La ansiedad del individuo y su manera de enfrentarla, depende de cada poca
y cultura, por ello cada poca y cultura tiene su propia forma de entender la
ansiedad. Veamos ejemplos de teoras sobre la ansiedad, segn filsofos de
distintas pocas.
El hombre es el nico ser que valora, que interpreta su vida y el mundo en base
a smbolos. Cuando sus valores son amenazados, se produce ansiedad. La
ansiedad debemos definirla como aprensin generalizada por la amenaza a
algn valor que el individuo considera esencial para su existencia como
persona.
Debemos reexaminar las relaciones entre libertad y responsabilidad bajo una
nueva luz, por ejemplo, partiendo de la idea de control (de unas mentes por
otras mentes, tipo control social). Hay que preguntarse aqu por los fines de
este control, o sea, para qu los psiclogos debieran controlar la mente.
Los pacientes llegan a consulta con una carencia de libertad, no saben qu
hacer, qu elegir, quieren ayuda para su mal. La libertad aqu, ha de ser
fomentada, entendida como la capacidad del individuo de saber que est
determinando, y de poder responder con acciones en el mundo, es decir, tener
la responsabilidad.
Ciencias del hombre, no es simplemente amontonamiento de ciencias como la
psicologa, la sociologa, etc., sino una teora activa que nos permita entender y
clarificar las caractersticas especficas y distintivas del ser humano. Sobre esta
base entonces se podra hacer psicoterapia, por ejemplo. Sin embargo nadie
tiene bien claro an, cul podra ser el modelo de hombre, cmo podra
hacerse una ciencia del hombre
2
.
CAPITULO II
2.1. SALUD, ENFERMEDAD Y PSICOTERAPIA EN LA PSICOLOGA
EXISTENCIAL DE ROLLO MAY
A lo largo de este siglo, el hombre, en su proceso de bsqueda y desarrollo
personal y en su afn por encontrar una orientacin en este mundo, se ha visto
influenciado por todo un complejo entorno socio-cultural enriquecido por cientos
de aos de conocimientos y grandes avances cientficos, que,
consecuentemente, lo ha hecho recurrir a medios explicativos que aunque
hablan y se esfuerzan por el bienestar del ser humano, conocen muy poco el
sentir de ste, con lo cual la desorientacin puede llegar a esparcirse hasta

2
El dilema existencial del hombre moderno. Rollo May.
rincones tan ntimos y personales, que la visin que el hombre tiene del mundo
y de s mismo puede volverse cada vez ms oscura y difusa. El enfoque
explicativo conduce a una visin inadecuada del hombre, ya que si se aplica el
mismo esquema para comprender a todos los individuos, se le escapa a uno la
experiencia irrepetible de la individualidad de la persona
3
.
Es decir, el enfoque explicativo no apunta a las necesidades y potencialidades
que realmente hacen a un individuo ser hombre, ni mucho menos apunta a la
realizacin de su ser, sino ms bien a cmo ste ltimo puede adaptarse
satisfactoriamente al medio, que si bien no es del todo negativo, tampoco es
suficiente. Los psicoterapeutas existenciales han insistido siempre en que
debe intentarse la comprensin del mundo privado del paciente antes que
concentrarse en las desviaciones que ste presenta con respecto a las normas
sociales.
Ante contradicciones tan amplias como sta, se hace evidente el
cuestionamiento acerca de si esos medios de los que el hombre se vale, entre
ellos la psicologa, estn realmente hablndonos de nosotros mismos, y si se
Saluda enfermedad y psicoterapia en la Psicologa Existencial de Roll May
refieren a aquellas cualidades y potencialidades especficamente humanas que
hacen al hombre distinto de los dems seres.
Es en este punto en el que se puede intuir que de no ser as, o sea, que si la
psicologa no apunta especficamente a lo humano, el hombre no hace ms
que escapar de s mismo, debido a que no atiende a los supuestos bsicos de
su existencia.
Para que esto no ocurra es necesario que la psicologa se preocupe por
comprender antes que por explicar todos las situaciones y paradojas
existenciales del hombre, que trate de comprender la estructura del ser
humano y su experiencia, lo cual debe subyacer a toda tcnica^. Para esto
debe empezar por admitir que aunque todos los seres humanos persiguen fines
universales, tales como la realizacin personal y la convivencia, entre otros,
tambin debe apreciar y aceptar que cada individuo lo hace de forma distinta (o

3
YALOM, Irvi. (1984). Psicoterapia Existencia!. Barcelona: Hender, p. 30.
particular). Es decir que los valores, motivaciones e intereses de un hombre
pueden ser distintos de los de otro, y ambos pueden llegar a realizarse como
personas, a pesar de centrarse en valores totalmente distintos en cuanto al
contenido. Por consiguiente, es necesario fijar ciertos postulados universales
que si bien son comunes a la existencia de todos los seres humanos, tambin
permiten un significativo espacio a cada hombre donde le sea posible ejercer
su propia libertad, desarrollar sus potencialidades particulares, y crear as su
propia esencia.
En ltimas, de esta manera se estara atendiendo en psicologa a aquello en lo
que los existencialistas tanto han insistido: El hecho de que el ser humano
primero existe en el mundo y luego se crea a s mismo a partir de su relacin
con dicho mundo concreto.
Es este pequeo margen el que permite rescatar la individualidad y la
inmediatez de la experiencia propia de cada persona. De esta forma, se coloca
la psicologa al servicio del hombre, ya que se est correspondiendo a las
cualidades y caractersticas distintivas que constituyen al ser humano como
humano
4
, lo cual le permite enfrentar de mejor manera los obstculos que le
impiden realizar su ser; puede llegar as a captar la experiencia agobiante de la
desesperacin y sentir ese desvanecimiento de la imagen de s mismo y darse
cuenta de que estos sentimientos, por muy crudos que sean, guardan siempre
un significado para su propia existencia. Es decir, que al no evadir este sentir,
por muy doloroso que sea, es cuando el hombre puede salir al encuentro de su
propia realidad y percatarse del hecho de que sta se encuentra dispersa, y por
consiguiente debe integrarla.
Esto no es ms que asumir la direccin y la responsabilidad de la propia
existencia, relacionndola con su propia situacin concreta y decidiendo
autnomamente ante ella. Slo en esta instancia se puede decir, como May,
que la Psicologa es una disciplina que nos habla acerca de nosotros
mismos, ya que ilustra los valores que cada hombre defiende y trata de
expresar en todo momento, en cada una de las situaciones a las que se ve

4
MAY, Rollo (1963). Psicologa Existencial Buenos Aires: Paids, p. 18.
enfrentado cotidianamente, con los cuales no hace otra cosa que tratar de darle
sentido a su vida.
Y es precisamente ese sentido particular el que se debe tratar de descubrir. De
esta forma, para que la psicologa pretenda ser una ciencia del hombre, debe
ser capaz de responder a las necesidades que constituyen a este hombre
como tal, atendiendo a las cualidades que le permiten desenvolverse
ptimamente en el mundo, tales como la capacidad de autoconciencia, de
decisin y de compromiso consigo mismo y con el mundo, entre otras.
En primer lugar, la psicologa debe tratar de comprender al hombre como aquel
que construye su propia experiencia, en el sentido no slo de concebirlo como
un objeto que hace parte del mundo y al cual debe adaptarse, sino tambin
como un sujeto capaz de constituir y formar su propio mundo, es decir que
una ciencia del hombre debe tener como fulcro la caracterstica nica y
distintiva del hombre, que no es otra que su capacidad de relacionarse consigo
mismo como sujeto y objeto de la experiencias
5
.
Ahora bien, esta posibilidad de atender a las caractersticas y dilemas
especficamente humanos se debe, a su vez, a una visin del hombre lo
suficientemente amplia que permita a ste desarrollar valores posteriores que
se producen en el proceso de maduracin emergente que lo lleven a actualizar
su potencia de ser. En este sentido, los psicoterapeutas existenciales critican
las teoras psicolgicas tradicionales debido a que consideran que limitan tanto
la captacin de la totalidad del ser como el desarrollo de las posibilidades
concretas de ser, lo cual se entiende mejor si se observa la concepcin que
autores existenciales como Binswanger, May y Yalom tienen del hombre.
Segn estos autores, la psicologa se centra nicamente en el estudio de los
impulsos, mecanismos y determinantes biolgicos, o bien slo en los procesos
cognoscitivos referentes a condicionamientos en la relacin con los otros y el
mundo. Si bien es cierto que es necesario analizar ambos aspectos, tambin es
igualmente cierto que al limitarse a ellos se est perdiendo al mismo tiempo la
totalidad de la experiencia del ser humano, ya que se refieren slo a uno de los

5
MAY, Rollo (1990). La Psicologa y el dilema del hombre. Mxico: Gedisa, p. 163.
aspectos de ser: el Unwelt (o el mundo de los impulsos biolgicos y del
determinismo pasado y externo).
Cuando esto sucede, resulta que se est concibiendo apriori al hombre, lo cual
hace que el desarrollo de valores posteriores que caracterizan un proceso
constructivo de maduracin sea visto slo como una extensin de valores
primarios, que adems sirven para enmascarar estos ltimos. Un claro ejemplo
de esto se produce cuando los psicoanalistas conciben estos valores
posteriores como meras sublimaciones de necesidades primarias de preservar
el cuidado materno. Desde esa perspectiva, el presente slo se ve en funcin
del determinismo pasado, con lo cual se atiende a los valores y acciones ms
complejos del ser humano (como el ejercicio de la libertad y la responsabilidad
de ser, el enfrentamiento constructivo de la ansiedad y a la voluntad de
creacin) slo en funcin de los valores y acciones ms simples, y de esta
forma se crea un rgido sistema lineal causa-efecto, en el que se ven limitadas
y restringidas las posibilidades de cobrar conciencia de la propia situacin en el
mundo. Es un error creer que estos valores posteriores son simplemente una
extensin del valor original de preservar el cuidado y el amor materno, o
considerar que todos los valores son sencillamente modos diferentes de
enmascarar la satisfaccin de las necesidades primarias (...), en la pauta de la
evolucin emergente, la persona en maduracin desarrolla de continuo nuevas
capacidades a partir de las antiguas, nuevos smbolos, nuevas formas de
valores. Cuanto ms neurtica sea la ansiedad de un individuo, ms probable
es que trate de satisfacer ao tras ao los mismos valores que sostena en
etapas anteriores, pero cuanto ms sana es la persona, resulta menos factible
concebir sus valores como adulto como una suma de sus necesidades e
instintos previos
6
.
Resulta, entonces, que desde la perspectiva existencial se concibe lo ms
simple en funcin de lo ms complejo, haciendo, entre otras, que se le d un
adecuado tratamiento a la voluntad y comprendiendo el pasado (y el futuro) en
funcin de la situacin presente, y no al contrario. Desde este punto de vista no
se niega la casualidad, sus mecanismos e impulsos, sino que se la
complementa, al ubicarla en un contexto mucho ms amplio y complejo, en el

6
Ibid., p. 74 - 75.
que adems se conciben otros dos aspectos de ser en el mundo: el Mitwelty el
Eigenwelt.
El primero de stos se refiere al mundo de las relaciones interpersonales, pero
ya no como una mera relacin en el mbito social que impone limitantes y
condicionamientos, sino tambin, y sobre todo, como el mundo relacional en
que cada individuo se crea a s mismo en dichas relaciones.
La diferencia radica en que si se concibe al ser humano slo desde la
perspectiva del Umwelt, el Mitwelt se ver deformado e implicar que el
hombre no pueda responsabilizarse ni por los otros ni por s mismo, lo cual no
ocurre si se lo concibe a partir de la integracin de los tres aspectos de ser en
el mundo, ya que de esta forma el hombre puede llegar a verse no slo como
un miembro que hace parte de un mundo relacional, sino tambin como alguien
capaz de crear y constituir dicho mundo.
El ltimo aspecto es el Eigenwelt, o el mundo de la conciencia de s mismo. En
ste se integran los dos aspectos anteriores de ser en el mundo, lo cual hace
que el hombre pueda llegar a aceptar y a asumir en su conciencia tanto los
impulsos pasados y los determinantes biolgicos y ambientales como la
creacin de s mismo a partir de la relacin con los dems individuos, para, en
un proceso constructivo de maduracin que apunta a desarrollar las
posibilidades de ser, darles forma y significado a todos estos aspectos a partir
de la situacin concreta de existencia. Es en este sentido que se puede
apreciar que el hombre puede llegar a crear sus propios smbolos y valores, en
ltimas, a dar un sentido particular y autntico a la existencia. En sntesis, se
debe considerar al individuo en los tres modos de ser en el mundo: el mundo
de los impulsos biolgicos, del destino y del determinismo
7
.
Esta concepcin del hombre implica que no se debe atender a ste con una
naturaleza predeterminada, ya que de esta forma estaramos restringiendo su
visin y sus posibilidades de creacin. Por ejemplo, si slo concebimos al
hombre a partir de su determinacin causal pasada (en el caso de los
psicoanalistas), o como un ser que siempre apunta a la autorrealizacin (en el

7
MAY, Rollo y otros (1977). Existencia: Una nueva dimensin en psiquiatra y psicologa. Madrid: Credos,
p. 91.
caso de los humanistas), lo nico que estaremos viendo en ste es la
afirmacin de nuestros propios preconceptos o la desviacin de los mismos, y
dejaramos de lado, en estos casos, tanto la posibilidad de creacin consciente
como la determinacin biolgica y pasada, respectivamente.
May expone, en consecuencia, que debemos ser lo suficientemente amplios
para no diluir la individualidad de cada ser humano en un constructo terico. En
el anterior ejemplo sera necesario, entonces, captar que el hombre implica
ambos conceptos y que, por lo tanto, se hace indispensable atender a la forma
como el individuo crea su propio mundo y a la manera en que defiende su
centro existencial, o lo que es lo mismo, como pretende reafirmarse y darse
sentido a s mismo.
De esta forma, el enfoque existencial prefiere atender al ser humano a partir de
la condicin humana y no desde una perspectiva en que se conciba al hombre
a partir de una naturaleza predeterminada que lo restrinja, tanto en el mbito de
la comprensin de su experiencia como en el mbito de su creacin como ser
en el mundo. Luego el aporte de este enfoque no sera ofrecer un nuevo marco
terico y epistemolgico en s, sino esclarecer los suspuestos en que se
fundamentan las distintas escuelas tericas, para complementarlas con una
adecuada visin del ser humano que permita ya no tanto explicarlo como s
comprenderlo. No se trata de mezclar teoras, sino de aclarar la visin del
hombre en que stas se basan, para, a partir de este esclarecimiento, hacer
una reevaluacin conceptual, que permita comprender la experiencia directa
del otro tal como l la vivencia, y no como nuestro marco conceptual nos dice
que la debe vivenciar.
Esta visin del hombre repercute directamente en la concepcin de la salud, la
enfermedad y la psicoterapia.
En consecuencia, se concibe la enfermedad no como un resultado de
problemas en la adaptacin a un entorno inmediato, sino que ms bien lo que
se considera enfermizo es precisamente esa necesidad de ajuste o adaptacin
forzosa (y sus consecuencias). Es decir, que la enfermedad es tanto la forma
de actuar (el mpetu desenfrenado de ajustarse) como la consecuencia de este
proceder (el bloqueo de las propias potencialidades). La neurosis es
precisamente el mtodo que usa el individuo afn de preservar su propio centro,
su propia existencia (...) La neurosis es una adaptacin, y ah precisamente
radica su mal
8
.
Esta idea se basa en el hecho de que el adaptarse no implica necesariamente
ni dilucidar ni asumir la existencia concreta, sino que, por el contrario, lo que se
favorece mediante un buen ajuste es el enmascararse a uno mismo la
responsabilidad por confrontar las condiciones bsicas de existencia, como son
la muerte, la ansiedad, la voluntad de decisin, la libertad y la responsabilidad,
la soledad existencial, la creacin de s mismo, la afirmacin de valores
constructivos y de un sentido de vida. Este hecho se ve muy a menudo cuando
los individuos prefieren castrarse a s mismos (deciden rechazar su poder de
ser) con tal de no ser relegados al ostracismo. Prefieren aceptar no ser ellos
mismos autnticamente (es decir, rechazar sus propias posibilidades de
creacin) a fin de que pueda existir algn ser, por muy restringido que ste sea.
Ocurre que el individuo prefiere ser alguien ante un grupo o el medio en
general a costa de s mismo, con lo que pretende darse valor de alguna forma,
sentirse seguro y evitar la angustia que implica enfrentarse con su propia
existencia.
Este ajuste forzoso lleva al hombre a tener que recurrir a mecanismos
evitativos que le permitan ocultarse de s mismo, como son los rgidos sistemas
de control emocional que bajo un patrn obsesivo compulsivo de
comportamiento pretenden mantener a distancia la ansiedad que implica la
creacin de s mismo y el esclarecimiento comprometido de la existencia
particular, lo cual ocurre, por ejemplo, con el individuo que hace del trabajo una
mana. Por debajo de su rgido y controlado esquema de funcionamiento, lo
que opera es un temor a enfrentarse con su experiencia inmediata. Lo que no
suele advertirse suficientemente es la prueba tantas veces asequible de que
los fenmenos de compulsin se producen sobre el fondo de una personalidad
que se conserva potencialmente intacta, pero que se encuentra condenada a la
impotencia de afirmarse a s misma''. En ltimas, se busca un ajuste al medio
para no cobrar conciencia y evadir as la ansiedad y responsabilidad por asumir
la creacin de la propia experiencia.

8
MAY, Rollo (1963). Psicologa Existencial. Buenos Aires: Paids, p. 88-89.
Otra forma de enmascararse a s mismo el compromiso y creacin propia nos
la ofrece Yalom, cuando muestra cmo mediante la adaptacin se busca ser un
xito social en todo sentido, ya que a la vez que se pretende ser salvado o
protegido por el medio (ser tenido en cuenta siempre por todos), se intenta
tambin sentirse alguien especial o importante para evitar cualquier sentimiento
de insignificancia o soledad, con lo cual se convierte la vida en una nica y
gran orga donde todos tienen que participar, dicho en palabras de Kundera. En
vez de asumirse a s mismo, se pretende, en este caso, evitar la confrontacin
con el no ser, entendindose este ltimo como lo que amenaza la propia
existencia, tanto en un sentido fsico como psicolgico, y cuya expresin ms
cruda es la muerte (en otras palabras, no ser se refiere a toda amenaza sobre
los valores que dan sentido a la existencia).
En suma, todo este proceso de ajuste forzoso y de rechazo de la propia
potencia de ser implican, en el mbito general, que la enfermedad es el
resultado de la no confrontacin de los supuestos existenciales enraizados en
la condicin humana y a la necesidad (casi compulsiva) de adaptacin y al
miedo al ostracismo implcito en sta. Este proceso, a su vez, denota la
renuncia por el cuidado y desarrollo del ser, lo cual se entiende mejor si nos
remitimos a la falta de deseo y de voluntad de creacin y afirmacin de estos
deseos en la accin.
Cuando el individuo evita esclarecer su existencia, simultneamente est
rechazando cualquier acto de desear por el desarrollo y afirmacin de las
posibilidades de ser. El deseo queda reducido exclusivamente al mundo del
Umwelt, y degenera en un impulso ciego que se siente dentro de s y sin
posibilidad de poder integrarse a la experiencia creativa, y cuya nica finalidad
es exigir una descarga emocional inmediata que alivie el dolor que el hombre
mismo ha creado de s al rechazarse. En este sentido, la enfermedad es vista
como la incapacidad para reconocer los propios deseos, y para reafirmar stos
en la accin por medio de la voluntad. Es decir, que no es el deseo lo que
causa la enfermedad, sino la falta de deseo
9
. Cuando el individuo prefiere
castrarse antes que verse relegado al ostracismo, est al mismo tiempo

9
MAY, Rollo (1990). Amor y Voluntad. Mxico: Gedisa, p. 175.
renunciando a desear por s mismo cualquier acto que lo lleve a obrar
consciente y comprometidamente con su propio devenir.
Todos estos aspectos estn interrelacionados entre s, de tal forma que no se
deben entender linealmente, sino ms bien comprenderlos como un proceso en
que todos se influyen y relacionan simultneamente unos a otros. La
consecuencia de este proceso es el no desarrollo de las potencialidades
particulares del individuo, entendiendo stas no como el desarrollo de
capacidades ilimitadas que el individuo posee en distintas reas y que guardan
por su puesta en marcha, sino ms bien como la potencia o poder personal
para enfrentar y dilucidar la propia existencia a la vez que se afirman los
valores que se encaminan a desarrollar el ser.
Cuando el individuo no desarrolla su potencial, debe recurrir a medios evasivos
que compensen de alguna forma el vaco creado. As, es posible observar, por
ejemplo, que en nuestra actual cultura cada vez se hace ms evidente la
necesidad de delegar al grupo la responsabilidad de elegir y decidir que ser; los
individuos compulsivos que denotan en sus acciones una necesidad de dejar
atrs el tedio y el compromiso consigo mismo; los trastornos de personalidad
(especialmente narcisistas); la falta de sentido vital; dificultades para reconocer
el propio deseo; la necesidad de diversiones cada vez ms extremas que
llenen el vaco creado en la propia existencia, y trastornos de voluntad y
ansiedad, entre otros. En todas estas manifestaciones se aprecia un marcado
afn por tratar de olvidarse de la existencia concreta que se debe asumir, lo
cual provoca un sin fin de trastornos y de sntomas neurticos que son, a la
vez, producto y consecuencia de este enmascaramiento de la existencia.
Vista de esta manera, la enfermedad es un modo ineficaz y desesperado del
hombre por evitar la angustia resultante de la confrontacin con los supuestos
bsicos de la existencia; es un intento del individuo por enmascararse a s
mismo la responsabilidad de encontrarse a s mismo y de asumir una actitud
autnoma y consciente ante ste.
De esta forma, los terapeutas existenciales contextualizan los dilemas
existenciales y psicolgicos en esta poca moderna, lo cual les puede permitir
encontrar alguna solucin concreta a stos. En este sentido, consideran que la
salud y el bienestar psicolgico se alcanzan cuando el individuo se esfuerza
por esclarecer su existencia concreta y enfrentar en forma constructiva la
angustia implcita en este hecho, reconociendo su libertad y responsabilidad
existencial, y por ende, desarrollando sus potencialidades particulares de ser.

Slo cuando el individuo logra vivenciarse a s mismo como creador de su
mundo, es decir, como un sujeto existente en el mundo, es capaz de sentir la
urgente necesidad de decirse a s mismo yo soy, y, en consecuencia,
decidirse a realizar un proyecto vital que apunte al desarrollo de sus
posibilidades particulares de ser. En s, el enfoque existencial en psicologa
considera que lo ms importante es que el individuo experimente su existencia
como real, o lo que es lo mismo, que sienta que aunque hay hechos pasados y
determinantes externos que influyen en su comportamiento, es l mismo quien
contina creando esa experiencia a partir de su relacin con dichos
determinantes en el momento presente. Como diran algunos existencialistas:
Qu has hecho t con aquello que han hecho de ti?
Vista as, la salud correspondera a un estado en el que el hombre se apropia
de sus decisiones y se responsabiliza por encontrarse en este mundo en este
momento, dejando as un poco de lado la suposicin de que a medida que
dicho hombre vaya teniendo ms y ms conocimiento e intuicin sobre s
mismo, ir tomando las decisiones apropiadas, debido a que sta es una
verdad a medias pues generalmente pasa por alto la segunda mitad de la
verdad: Que el hombre no puede permitirse el lujo de adquirir ese conocimiento
e intuicin hasta que est dispuesto a decidir abrirse a dicha experiencia, hasta
que tome una orientacin decidida sobre su vida y adopte las resoluciones
previas en marcha
10
. Un ejemplo de esto se aprecia en la concepcin del
inconsciente como una bodega o stano donde hay acumulada informacin
sobre el pasado. En esta idea, el inconsciente determina ciegamente el
presente y la experiencia creadora del individuo, y hace que las decisiones
sean relegadas a un segundo plano, lo cual permite el enmascaramiento de la
propia responsabilidad y compromiso para con la creacin de s mismo (de ah

10
MAY, Rollo (1977). Existencia: Una nueva dimensin en psiquiatra y psicologa. Madrid: Gredos,
p.118.
que Sartre haya expresado que el inconsciente as concebido es un acto de
mala fe). Es por esto que psiclogos existenciales como May prefieren hablar
de experiencia inconsciente y no de inconsciente, ya que es el individuo
mismo quien ha querido y decidido mantener inconsciente ciertas experiencias,
an hoy en el presente.
Se entiende, pues, que cuando la persona logra vivenciarse como alguien que
est creando esta experiencia, puede empezar a asumir la direccin de su
propio destino y liberarse de la dependencia de mecanismos defensivos que le
evitaban enfrentar los supuestos universales de existencia.
En suma, la salud mental no es slo un fin o un logro al que se llega, sino
tambin, y sobre todo, un estado por medio del cual el hombre enfrenta y
asume su existencia concreta. Es decir que el bienestar no es opuesto al
conflicto, sino, ms bien, la confrontacin constructiva de ste, de tal forma que
le permita al hombre crearse a s mismo y ser capaz de constituir el mundo al
que se pertenece. Se trata de asumir la existencia con todos sus tropiezos y no
de observar a sta desde el contorno: El camino verdadero se abre sobre una
cuerda que no est tendida en la altura, sino apoca distancia del suelo. Parece
estar destinado ms a tropezar que a hacer equilibrio sobre ella
11
.
Ahora bien, cuando se enfrenta la propia existencia concreta y se opta por el
cuidado del ser, esto no debe entenderse de forma desvinculada del medio, ya
que al responder a la existencia particular se lo hace a la vez al mundo en que
uno se encuentra. Es decir, que al no adaptarse directa y pasivamente, el
individuo, a la vez que atiende y se empea en esclarecer su existencia y
desarrollar su potencia de ser, est atendiendo al entorno inmediato del cual
hace parte. La diferencia consiste en que de esta ltima forma, tiene la
posibilidad de crear y constituir dicho mundo, y de esta manera logra una
relacin constructiva y ya no pasiva con el medio. El punto central consiste en
que al atender al desarrollo de uno mismo, si es en realidad autntico, debe
atender al entorno inmediato en que se encuentra, ya que el ser no se
desarrolla aislado o en el aire, sino tambin en la relacin con los otros y el
mundo.

11
KAFKA, Franz (1985)- Informe para una academia. Madrid: Akal, p. 31
Las consecuencias que trae este cambio en lo que respecta a la visin de la
salud y la enfermedad ataen directamente a la psicoterapia, debido a que,
como ha expresado May, ya no se puede seguir pretendiendo usar sta a favor
del carcter social propio del actual perodo histrico, porque el resultado
catastrfico ser convertir en conformistas y apticos a los individuos en lo que
se refiere a la actualizacin de sus capacidades y posibilidades de ser
12
. Si
esto llega a suceder, el resultado ser una represin del sentido ontolgico, y la
psicoterapia, lejos de ayudar al paciente, estara, sin percatarse de ello,
fomentando directamente la neurosis y otras enfermedades, junto a la
paralizacin de las potencialidades y el bloqueo de la autoconciencia.
13

Al respecto, este mismo autor ha expresado lo que se puede denominar una
advertencia proftica sobre la psicoterapia: Ha afirmado que mientras se siga
pretendiendo adaptar al individuo para lograr su curacin, ms se estar
contribuyendo a un falso proceso curativo que tiene como transfondo la
masificacin de los individuos y la renuncia al propio ser. En este caso, la
psicoterapia puede ser atendida como sinnimo de aceptacin del no ser, al
promover la evasin del compromiso y responsabilidad con el propio devenir.
En este sentido, lospsicoterapeutas se convierten en agentes de la cultura,
cuya juncin particular consiste en ajustara la gente a sus exigencias, y la
psicoterapia degenera en una forma de desintegracin propia del tiempo ms
bien que en un esfuerzo organizado por superarla-'5
Este hecho se ve incluso en los mismos psicoterapeutas, quienes muchas
veces creen que con slo saber la tcnica especfica es suficiente para
resolver los problemas y conflictos del paciente. Esto parcializa la visin y la
actitud del psicoterapeuta a favor de su tcnica, pues se resguarda en sta y
no llega a comprender la experiencia de la otra persona. Como resultado de
esto se destruye o deja de lado la individualidad, y se tiende a percibir a todos
los individuos con base en el mismo esquema. Desde que conocemos la
neurosis -y muchas formas de psicosis slo en virtud del hecho de que
quien la padece no puede ajustarse a nuestra sociedad, y ya que entendemos

12
MAY, Rollo (1990). On the phenomenological bases oftherapy. En: Review of existentialpsychology
andpsichiatry. Vol. 20, N 1-3, p. 49-61.
13
MAY, Rollo (1977). Existencia: Una nueva dimensin en psiquiatra y psicologa. Madrid: Gredos, p.
116.
la enfermedad en virtud de nuestras tcnicas, estamos obligados a terminar
con una visin del hombre que es un espejo de nuestra cultura y de nuestra
tcnica. Esto inevitablemente resulta en una visin progresivamente vaca del
hombre
14
.
De esta forma no se estara solucionando a las necesidades particulares
propias de quien necesita ayuda, debido a que al no intentar siquiera que el
paciente se sienta completamente a s mismo y se d cuenta de su existencia,
nunca podr reconocer su libertad, voluntad e intencionalidad, entre otras, y por
ende, tampoco podr desarrollar sus potencialidades, y el resultado es el ya
mencionado ajuste forzoso. En consecuencia, la tarea del psicoterapeuta no es
tratar de curar al paciente ni ajustado al medio, sino ayudarlo a que
experimente su existencia como real; cualquier cambio en sus sntomas o su
curacin es consecuencia de este hecho, ya que es de esta forma como la
persona puede desarrollar su poder personal y crear sus propios significados,
los cuales apuntan a desarrollar sus posibilidades de ser.
Pero esto ltimo no se puede lograr mientras el terapeuta se refugie (como
persona que es) en la tcnica. Un ejemplo de esto se observa en la
transferencia, que si bien ha aportado mucho al conocimiento de la esfera de la
influencia de la personalidad (nos ha aclarado cmo vivimos en los otros, y
cmo los dems viven en nosotros como consecuencia de situaciones pasadas
y no resueltas), presenta actualmente serias dificultades para captar la totalidad
de la experiencia del hombre, ya que es un concepto psicoanaltico que atiende
bsicamente al Umwelty deja de lado mucho de los otros dos aspectos de ser
en el mundo. La transferencia nos presenta interminables dificultades si la
tomamos en s, es decir, sin una norma de relacin que est afirmada en la
condicin del hombre como tal. En primer lugar, la transferencia puede ser una
defensa cmoda y siempre til para el terapeuta, ya que se puede esconder
tras ella para protegerse de la ansiedad que provoca el encuentro directo. En
segundo lugar, puede debilitar toda la experiencia y sentido de la realidad

14
MAY, Rollo (1990). On the phenomenological bases of therapy. En: Review ofExistential Psychology
and Psichiatry. Vol. 20, N. 1 - 3, p. 49-61.
durante la terapia; las dos personas que estn en el consultorio se convierten
en sombras y tambin todos los dems en el mundo
15
.
Al no abrirse a la experiencia directa del otro, el terapeuta percibe a ste con
base en los propios presupuestos y prejuicios tericos, y como consecuencia
de esto termina refugindose en la tcnica para poder enfrentarse al otro, a la
vez que pierde el sentido real de toda experiencia que se observe en la
psicoterapia. Esto puede erosionar profundamente el sentido de
responsabilidad del paciente, a la vez que se le quita a la terapia mucha de la
dinmica que necesita ste para lograr un cambio significativo. La experiencia
del otro es captada superficialmente, y de esta manera se la reduce a la
categora de objeto, y la subjetividad y /o la inmediatez de la experiencia no es
comprendida. Dicho en trminos existencialistas, no se atiende a la experiencia
creadora del paciente como ser en el mundo; no se integra en la visin del otro
los tres modos simultneos de ser en el mundo.
Se debe aclarar que no se trata de desechar la tcnica psicoteraputica, sino
de ubicarla en un nivel distinto del de la comprensin, y saber que esta ltima
se antepone a la tcnica15. En otras palabras, se trata, antes que desarrollar
cualquier explicacin lgica o causal (elporqu), de comprender la
intencionalidad y significado de las acciones, ideas y sentimientos para la
persona que los vive (esto es, captar el qu: qu es esta persona y cmo se
cre y crea a s misma). Se trata de aplicar cualquier porqu y/o tcnica a la
situacin concreta del paciente, haciendo que la tcnica tenga sentido en
funcin de la persona y no al contrario
16
. Como lo plantea el mismo May, se
debe atender antes que nada la pregunta ontolgica: Qu es esta persona?,
para a partir de ah desarrollar los cmo y los porqu.
Para ilustrar lo anterior, May realiza la siguiente analoga: Dice que la situacin
del psicoterapeuta es muy similar a la del artista, debido a que ambos gastan
muchos aos de estudio aprendiendo la tcnica, pero si en el momento de
pintar el artista se preocupa ms por los aspectos especficos de su tcnica,
pierde toda inspiracin y visin de su creacin, lo cual interrumpe, al menos
temporalmente, toda la corriente creadora que lo podra llevar a realizar su

15
MAY, Rollo (1990). La psicologa y el dilema del hombre. Mxico: Gedisa, p. 106.
16
MAY, Rollo (1963). Psicologa existencial. Buenos Aires: Paids, p. 28.
obra; en ese preciso momento en que interrumpe su obra y creacin comienza
a tratar no con la experiencia (de crear), sino con puros objetos, lo cual lo
aparta de la posibilidad de trascender la situacin inmediata. Esto mismo es lo
que ocurre con el terapeuta: Si mientras estoy sentado aqu (en psicoterapia)
pensando sobre todo acerca de los porqu y de los cmo de la manera en que
se origin el problema del paciente, lo habr captado todo, excepto la cuestin
ms importante de todas, esto es, la persona existente.
De esta manera, el planteamiento existencial en psicoterapia va encaminado a
resolver el dilema sujeto-objeto, con lo cual se pretende superar la dicotoma
existente entre stos, para lo cual no se ubica en ninguno de los dos extremos,
sino que los integra. Es decir, no trata de centrarse en resaltar alguno de ellos,
con lo cual se deja de lado la discusin y enfrentamiento entre la actitud
tcnico-objetiva y la de comprensin-subjetiva, sino que expone la importancia
de restablecer esta discusin sobre las bases del concepto de la existencia
del paciente como ser en el mundo, y del terapeuta como existente y
participante en ese mundo.
De lo que se trata es de integrar el concepto de comprensin (que opera en
el nivel de la subjetividad) con los conceptos de explicacin y tcnica (que
operan en el nivel de la objetividad), mediante el replanteamiento de la
situacin existencial. En este sentido, se puede entender mejor el anterior
planteamiento de primero captar y comprender qu es esta persona especfica,
para con base en esto desarrollar los por qu y la tcnica consecuente: El
conocer a fondo lo que hacemos, sentirlo, experimentarlo con todo nuestro ser
es mucho ms importante que saber el porqu. Si conocemos plenamente el
qu, por qu vendr por s solo.
Vista as, la psicoterapia existencial es un modo de comprender antes que
explicar la existencia humana, y el mayor obstculo que puede haber para
lograr esto es darle a la tcnica una excesiva importancia, como precisamente
ocurre en la civilizacin occidental, ya que debido a esta idea se tiende a
percibir al hombre como objeto. La teora existencialista sostiene que la
tcnica sigue a la comprensin y no al contrario. La tarea sustancial y la
responsabilidad del terapeuta consisten en comprender al paciente como un
ser en el mundo. Todos los problemas tcnicos estn subordinados a esa
comprensin.
Cuando se habla de atender al qu, nos referimos a descubrir cules son los
valores existenciales sobre los cuales est centrada la persona, o lo que es lo
mismo, esclarecer su centro existencial, lo cual se logra slo atendiendo la
experiencia inmediata y directa del otro. Las implicaciones de esto para la
psicoterapia son notables y profundas, debido a que para lograr este fin se
hace necesario tener muy presente por lo menos dos postulados que se
sustentan en la fenomenologa y en el existencialismo, y que permiten llegar a
la experiencia e intencionalidad del otro.
Como primera medida, si bien es imposible enfrentarse a uno mismo, al mundo
y a los otros sin un marco conceptual previo del cual partir, es necesario que
ste sea lo suficientemente amplio y flexible, de manera que pueda cobijar a
los seres humanos en general, pero sin menospreciar ni destruir su
individualidad. De esta manera, May llega a plantear, fundamentado en la
fenomenologa, que para comprender a un ser humano se debe atender a ste
como un ser centrado en s mismo, y que todo ataque a ese centro es sentido
como una amenaza, lo cual implica que antes que preocuparse por cualquier
explicacin, se deben descubrir cules son los valores que considera vitales
para su existencia: La cuestin de por qu uno es lo que es, no tiene sentido
hasta saber qu es uno.
De esta forma, lo que es la persona ser revelado por el descubrimiento de
su centro existencial y no por los propios preconceptos tericos en cuanto a la
concepcin del mundo y del hombre. Este planteamiento permite captar la
experiencia inmediata del otro, debido a que las acciones que realiza y los
sentimientos e ideas que tenga se entienden como el mtodo que utiliza dicho
individuo (bien sea constructiva como destructivamente) para preservar su
propio centro, su propia existencia.
May complementa este planteamiento con otro postulado que se sustenta en el
existencialismo y que apunta a captar la experiencia de dicho ser humano
concebido como un ser centrado en s mismo, con base en la relacin ser-no
ser, lo cual se refiere a examinar cmo esta persona afirma y defiende los
valores que considera vitales para su existencia, as como la forma en que
enfrenta las condiciones concretas de su existencia y la manera en que orienta
su proyecto vital a partir de dicho enfrentamiento. Es en este punto en el que se
hace necesario, para comprender la experiencia de cada ser humano, tener en
cuenta la relacin entre los valores centrados y la ansiedad resultante de la
sensacin de amenaza a estos valores que dan sentido al propio ser. Incluso,
la enfermedad y los sntomas consecuentes son vistos no como una desviacin
de los propios postulados tericos, sino como una desviacin de la estructura
de la existencia del mismo paciente: Sus sntomas son su forma de escoger el
campo de su mundo para que su centro pueda ser protegido de las
amenazas. En definitiva, lo que se busca mediante este acercamiento es
observar y vivenciar el campo experiencial del paciente. Pero esto ltimo
involucra tambin otro concepto igualmente importante: El de encuentro. Este
se ve implicado debido a que al participar del mundo del paciente ya se est
hablando concretamente de relacin teraputica.
Cuando se va a establecer una relacin con un paciente se debe sumir el
principio de que este ltimo es un ser que como todos los dems seres,
necesita y puede salirse de su centro para participar de otros seres. Es decir,
que toda persona tiene la capacidad y la necesidad de relacionarse con otros
individuos, ya que, segn el existencialismo, el ser se realiza a s mismo en la
relacin con los otros. Pero existe siempre el riesgo de que se salga tanto de s
mismo (del propio centro) para participar de los dems, que se termine
vaciando y diluyendo en stos. Esta situacin se aprecia mucho en nuestra
actual poca histrica y cultural, motivo por el cual May habla de que el mayor
temor de nuestrotiempo es el ostracismo, y ya no tanto el temor a la castracin,
ya que incluso muchos individuos prefieren ser castrados (perder su poder
personal) con tal de no ser rechazados o apartados del grupo, por cuanto esto
ltimo compensa la seguridad no encontrada por s mismo.
De esta manera, el individuo va inhibiendo gradualmente sus propias
potencialidades por temor a expresar su ser, ya que ve amenazado su centro
existencial: Si me separan, muero. No soy til y significante para nadie. De
ah que en nuestros das de conformismo y con el hombre dirigido hacia lo
exterior, el modelo neurtico que prevalece es el del individuo que se aleja de
su propio centro, dispersando su propia participacin e identificacin con los
otros hasta el punto de vaciar el propio ser. En este modelo, el significado de
los propios actos pierde sentido, ya que se ha tomado el de las otras personas.
De esta forma se trata de ofrecer al paciente una relacin autntica, en la que
pueda expresar abiertamente las necesidades concernientes a los valores
sobre los que se haya centrado l como individuo, y no tenga que limitarse a
atender las necesidades del grupo o del otro, que en este caso ser el
psicoterapeuta. El encuentro total puede ser tanto nuestra mejor forma de
entender al paciente como nuestro instrumento ms eficaz para ayudarlo a
abrirse a la posibilidad de cambio. La idea de May consiste en que al ofrecer
una presencia real al paciente, ste puede abrirse al otro pero sin diluirse en l.
Esta presencia implica un concepto que resulta de mucho valor, como es el de
compromiso, ya que para participar del mundo del paciente se necesita romper
la barrera que mantiene al terapeuta alejado de ste, a fin de superar el dilema
sujeto-objeto, lo cual le permite entregarse a la experimentacin de las
experiencias del paciente, valga la redundancia. Implica comprometerse con el
paciente y su mundo, de tal forma que ste pueda sentir la presencia del
terapeuta sin preocuparse por su aprobacin o rechazo. Esto permite al
paciente expresar los intereses que apuntan al desarrollo del ser, ya que es lo
que no ha podido o querido realizar en la cotidianidad. De ah que si el
terapeuta no asume un compromiso total con el paciente nunca podr conocer
su verdad y su relacin con el mundo.








COMENTARIO.
La obra de May abre las cadenas que atan los propios marcos culturales y
sociales de la poca en la que confluyen. La libertad, la existencia, as tambin
como los valores insertos en esta obra generan un espacio de reflexin que es
necesario cuando de seres humanos tratamos.
Esta obra rene en poderosos enlaces todos los conceptos esenciales de las
bases epistemolgicas en las que se apoya.

Es grato encontrar coherencia y capacidad en su pensamiento, pero
extremadamente til, adems, el hallar esta coherencia y capacidad en su
trabajo.
El carcter proftico de May, es producto de la posmodernidad en la que
postula hallarse, pero se valida empricamente a travs del sentido comn.
Pese a escasear profundamente informacin respecto a su trabajo, que dicho
sea de paso, puede deberse a su rompimiento del mbito cientfico, es claro el
mensaje filosfico y psicoanaltico que deja.











BIBLIOGRAFA
MAY, Rollo (1990). Amor y Voluntad. Mxico: Gedisa
MAY, Rollo (1990). On the phenomenological bases oftherapy. En: Review of
existential psychology andpsichiatry. Vol. 20
MAY, Rollo (1977). Existencia: Una nueva dimensin en psiquiatra y
psicologa. Madrid: Gredos
MAY, Rollo (1990). On the phenomenological bases of therapy. En: Review
ofExistential Psychology and Psichiatry. Vol. 20
MAY, Rollo (1990). La psicologa y el dilema del hombre. Mxico: Gedisa,
MAY, Rollo (1963). Psicologa existencial. Buenos Aires: Paids,
Salinas, K.(2002). Psicoan lisis freudiado: Nacimiento, desarrollo y rebeli n. En
http://www.udec.cl/~gpino/apsique/psicoanalisis_freudiano.zip
Dr. C. George Boeree.Traduccin al castellano del Dr. Rafael Gautier
Sartre, J.P (?/1992).El existencialismo es un humanismo.M xico: Quinto Sol.
[Nota: no es la misma edici n que cita el autor. Se cambio para tener una
referencia completa]
Tallaferro, A.(1994). Curso b sico de psicoan lisis. Madrid: Paid s.
Engler, B. (1996) Introducci n a las teoras de la personalidad. M xico: McGraw
Hill.
Sren Kierkegaard (1813-1855). En http://www.yahoo.es/ciencias
sociales/filosofa.