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UNIPUEBLA

UNIVERSIDAD DE PUEBLA
DIVISION DE ESTUDIOS DE POSGRADO




MAESTRIA EN DESARROLLO EDUCATIVO


REPORTE DE LECTURA
LA IDEA DEL HOMBRE


MAESTRO:

JOS LUIS VILLEGAS VALLE


PRESENTA:

PROFRA. JOCABED GONZALEZ ARANGOA




EL HOMBRE DESHUMANIZADO

Movimiento estructuralista

En el tema que nos ocupa analizamos una concepcin del fenmeno humano
consiente de desentraar al hombre de la subjetividad, no siendo ms que puro objeto
analizable como cualquier otro objeto de la naturaleza.

Tres grandes corrientes de pensamiento englobamos en esta antropologa; el
estructuralismo, el centrismo y el neopositivismo. Sin embargo, desde el ngulo
antropolgico coinciden en disolver al hombre en simple dato u objeto.

El vocablo Estructuralismo es de difcil precisin semntica. .Conviene distinguir es
estructuralismo como mtodo y como doctrina.

Acostumbra a llamarse estructuralistas a cuantos rechazan el empirismo y,
sostienen que un todo matemtico, fsico o social- no es el solo resultado de la
combinacin de sus partes. Una estructura es una entidad autnoma de dependencias
internas. Es el modo en que las partes de un todo sea matemtico, mineral, mecnico, un
ser vivo, un idioma, un discurso o una moda- se conectan entre s.

Saussure debe ser considerado el iniciador del movimiento estructuralista.

Caractersticas del estructuralismo:

La estructura es una realidad abstracta, careciendo de inters sus elementos
concretos.
Se desprecia la posible significacin de los elementos concretos y empricos.
La estructura se halla presente en sus efectos aunque sin estar en ellos..
El sujeto humano nada explica en la ciencia estructural; prcticamente sobra.
El estructuralismo sostiene la prioridad de lo universal con respecto a lo individual.

El estructuralismo desde cuatro ideas diferente. Levi Strauss estudia grupos
humanos que viven de forma primitiva, la originalidad de este reside en tratar las
relaciones sociales a base del modelo de sistemas ensayado con xito en lingstica. Las
sociedades ponen en prctica las estructuras las que tienen dominados a los individuos.
Tanto el pensamiento como la conducta humana cultura son la expresin del mundo
naturaleza el cual est estructurado.

El pensamiento mtico es lgico su verdad consiste en las relaciones lgicas que se
establecen en el seno de la relacin mtica desprovistas de contenido, los mitos se limitan



a mostrar la estructura del mundo. Los etnlogos estructurales construyen modelos
adecuados para escribir la realidad estudiada.

Cada poca cultural posee un cdigo fundamental o un orden-episteme le llama
Foucault. Una episteme regula en nmero de enunciados posibles de cada cultura; abre y
cierra posibilidades. Escribe en las palabras y las cosas que los cdigos fundamentales de
una cultura fijan de antemano para cada hombre los rdenes empricos con los cuales
tendr algo que ver y dentro de lo que se reconocer. Los anlisis con sus relaciones de
episteme el sujeto humano es un cadver, el hombre como humanismo es un objeto de
ciencia. No hay que espantarse del final del hombre, la muerte del sujeto entendido como
origen y fundamento del saber, de la libertad, del lenguaje y de la historia, el hombre es
excesivamente reciproco en sus primeras etapas.

La escritura es la representacin o significante, de un sentido o significado que le
preexiste. A este modelo Derrida lo llama Logocentrismo con respecto a logos, todo
significado ya va escrito. Siempre la escritura en forma de articulacin se halla presente en
la palabra. Y articular es discriminar y separar los elementos mnimos del discurso,
colocando de esta forma un vacio en lo que parece ser llenado del espritu.

El cientismo

Los criterios de cientificidad no pueden ser cientficos. La cientificidad no existe
ms all de las ciencias concretas y siempre ser, por tanto, relativa.

La ciencia en general no existe, da fcilmente pie al cientismo, el cual sostiene que
no hay otro conocimiento verdadero que el conocimiento cientfico. La versin cientista
est emparentada con la visin positiva que defiende que la dicha del hombre slo la
traer el desarrollo de las ciencias y de las tcnicas.

El cientismo, o valor absoluto de la ciencia, es un corolario del positivismo. El
conocimiento positivo denuncia la invalidez de los discursos religiosos y filosficos; deben
pues, ser reemplazados por la ciencia.

nicamente la ciencia y no la filosofa, puede satisfacer todas las aspiraciones humanas.

El Neopositivismo

David Hume dentro del empirismo, es el pensador que ms ha influido sobre los
neopositivistas. Un conocimiento es un registro de experiencias, el resultado de la filosofa
es hacer que las proposiciones sean claras.

La verdad de las proposiciones analticas-lgicas y matemticas depende de su estructura
formal; son verdaderas o falsas por definicin y se limitan a decir lo mismo de otra




manera, sirven para poner orden entre los conocimientos que tenemos. Los
neopositivistas no aceptan las proposiciones sintticas a priopi de Kant; por tanto, todas
las proposiciones o son analticas a priori o son sintticas a posteriori.


La desaparicin del sujeto

Estructuralismo, cientismo y neopositivismo son tres discurso arto distintos como
acabamos de ver, no obstante poseen en comn la negacin de la metafsica de forma
ms radical que la expresada por otras corrientes. El sujeto humano el yo, el quien de cada
cual, queda tan absolutamente rechazado que los valores humansticos pierden pie y
carecen de solides.

En el pensamiento antiguo el sujeto se entenda en oposicin al predicado. Con la
teora del conocimiento de Descartes hace aparicin propiamente el concepto de
sujetividad, ahora el sujeto se pone al objeto. Esto supone que el conocimiento sea el acto
de un sujeto que establece contacto con el mundo; supone adems que el sujeto del
conocimiento sea un hombre de carne y hueso pero al mismo tiempo se exige que el
sujeto individual sea un sujeto universal, de otra suerte el conocimiento no podra tener
valor fiable al no valer todos.

La reproduccin tecnolgica

Los medios de comunicacin cuando requiere preponderante protagonismo
contemplan al hombre como un material donde reproducir esquemas, contenido y
mecanismos. Existen tres principales etapas que corresponden a las tres tcnicas
comunicativo-reproductivas.

Etapa 1: Sociedad oral; era prealfabtica. El odo. Identificacin
Etapa 2: Sociedad escrita; era alfabtica: la vista. Escisin.
Etapa 3: Sociedad electrnica; era electrnica. Todos los sentidos. Aldea global.

Las tcnicas de la comunicacin se reproducen en la humanidad. El medio ambiente es
un factor educativo fundamental. La tcnica reproductora resulta decisiva en la formacin
de alguien que ya este, de entrada, es nada. La formacin de la personalidad siguiendo el
modelo empirista ingls, descansa sobre una dinmica de percepciones recibidas. Las
tcnicas del aprendizaje descansan sobre la actividad del alumno, pero una actividad que
se limita a acusar los golpes una actividad mandada dogmticamente. El maestro en este
esquema es quien organiza la tarea a realizar.




La psicologa del estmulo-respuesta permite manipular eficazmente la conducta de los
individuos. Skinner se halla en el origen de la enseanza programada, la cual tiene muy
presente la tecnologa del aprendizaje.

El HOMBRE COMO PERSONA

Ahora haremos referencia otras antropologas filosficas vividas en nivel prximo
por muchos grupos humanos en la cultura de occidente, en el mbito tanto antropolgico
como pedaggico. Aqu se hace referencia a la libertad creadora o libertad del espritu,
que el hombre es una persona no pertenece a la seriedad cientfica, sino al mbito
metafsico, para la ciencia un individuo humano es un organismo psico-filosofico. Segn
una teora se llama natural lo que se opone a cultural y a historia pero de modo eminente
es natural cuanto se refiere al espritu, a la libertad. Su conducta se somete a leyes y a
determinismos, sean psquicos o ideolgicos, el ser humano rompe la naturaleza desde su
objetiva libertad, sin naturaleza, tampoco hay libertad.

Andreu Marques descubre tres rupturas entre el hombre y la naturaleza: la
primera incorpora: la intuicin, el utensilio y el lenguaje; la segunda losa llevada a cabo
por lo cogitos, la naturaleza no es, yo pienso; y la tercera es la libertad real o realizada de
o ras en el mundo la realidad que se objetiva. Por otra parte San Agustin que al ingresar en
si mismo, existe segregado el resto del universo; el hombre se descubre en la presencia de
la divinidad.

Strasser desarrolla la gnesis de la objetividad distinguiendo tres niveles sucesivos:
precientificas,, cientficas y postcientificas. La labor hermenutica se intenta a partir del
dato primaria o de la individual existencia del filsofo: tanto el hombre como su mundo ,
se hallan siempre presupuestados en la elaboracin de una teora cientfica.

Segn Zubir mis actos naturales son mos y son naturales, son naturales y porque
brotan de mi pasan a ser mios. Kant opuso cosa a persona, entendiendo esta persona
como la libertad y la independencia frente a la necesidad mecnica de las cosas naturales.
Despues de la aproximacin fenomenolgica trada, resulta mas inteligible al personalismo
como actitud filosfica de nuestro das.

Segn Lacroix, es una nocin lmite, un vector de comportamiento un deber ser,
que apunta a dos metas: al logro del individuo logro que solo se obtiene en la relacin
con los dems- y al desarrollo de la sociedad a base de unas instituciones que sean
mximamente liberadoras. Por otra parte el relativismo, el subjetivismo, el escepticismo,
el pragmatismo, el naturalismo y el vitalismo ha dejado al hombre sin tino.. sobre la
superficie entera de la Noosfera el cristianismo representa la nica corrient
pensamiento lo suficientemente audaz y progresiva para abrazar en ella a todo el mundo
por medio del gesto entero, en el que la fe y la esperanza se consuman en la caridad.

Freire se sita en una preocupacin educadora amplia que se propne la
libreeracin de los hombres, una versin pretende que las modificaciones operadas en el
campo estrictamente educativo regenerarn la sociedad, la otra defiende que solo el
cambio socio-politico- econmico afectar realmente a la sociedad posibitando una
libertad real. Freire adopta una actitud intermedia entre estas dos versiones, la enseanza
puede y debe aumentar el grado de conciencia de los educandos hasta el punto que se
haga ya indispensable la mudanza de la sociedad. Sostiene que la concientizacin que
tiene que despertar el educador, esta basad en la relacin conciencia-mundo critica
libertadora, el quehacer educacional se limita a reproducir una sociedad de oprimidos y de
opresores.

Segn la teora de Milani se instala, como la de Freire segn se ha visto en lo que
puede llamarse pedagogas de la libertad.

TRES TRANSICIONES

Desde el punto de vista de una fenomenologa de las culturas humanas, el hombre
no es una animal racional, sino un animal simblico; aunque hay razones para dudar
acerca de la racionalidad del hombre, los hombres usan smbolos y as la frase del que el
hombre es un animal simblico nos proporciona una definicin universalmente verdadera.
El hombre no se desarrolla en cuanto su esencia lgica, a saber, en cuanto al hecho de que
sea un animal racional donde racional significa en potencia.

Existen diferentes niveles de conciencia: la emprica, intelectual y racional, hasta lograr la
autoconciencia. En el flujo de la conciencia no solo est el aspecto subjetivo, el inters, lo
que e importa, sino que tambin est su correlativo, el mundo, no el mundo, sino el
propio mundo. Dando origen a cuatro trminos de la existencia concreta: sujeto, inters,
horizonte y mundo.