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AMBIENTE FOLKLORICO

INDICE
Pagina

DEDICATORIA 4

INTRODUCCION 5

CAPITULO I: EL FOLKLORE EN LA EDUCACIN

I. Qu ES EL FOLKLORE? 6
II. EL FOLKLORE EN LA EDUCACIN 8
1. El folklore en funcin del maestro 8
2. El folklore en funcin del alumno 9
3. El folklore en funcin de la Comunidad 10


CAPITULO II: LA MSICA Y DANZA FOLKLRICA EN EL PROCESO DE
ENSEANZA-APRENDIZAJE COMO FORMACIN INTEGRAL

1. Desarrollo y ordenamiento Psicomotor. 11
2. Desarrollo de la Memoria. 11
3. Prctica de la Socializacin. 12
4. Contribuye a la Formacin tica y espiritual. 12
5. Desarrolla la Capacidad Auditiva 13
6. Fortalecimiento de la capacidad y expresin de creatividad. 13


CAPITULO III: AMBIENTE FOLKLRICO

1. DEFINICIN 14
2. TIPOS 15
a. Ambiente folklrico de la costa. 15
b. Ambiente folklrico de la sierra 15
c. Ambiente folklrico de la selva 16

3. ELEMENTOS DEL AMBIENTE FOLKLRICO

a) El grupo humano 17
b) La poesa, la msica y danza 17
c) Los vestidos 18
d) La fiesta religiosa 18
e) Los instrumentos musicales 18
2

f) Las comidas 19

4. AMBITO FOLKLORICO:

a. Teora de la danza. 19
b. Expresin corporal 19
c. Teatro 20
d. Canto y Msica 20
e. Pasos Elementales 20
f. Coreografa 20
g. Presentacin 21
h. Tiempo de Ejecucin 21
i. Numero de Ejecucin 21

5. Geogrficamente localizado 21

6. Clasificacin segn los grupos en sus danzas o expresiones

a. Por su carcter 22
b. Por la nomenclatura de la danza. 22
c. Por el tema y estilo de la danza 23
d. Por su linaje 24
e. Por su ubicacin histrica 25
f. Por su ubicacin geogrfica 26


CONCLUSIONES 28

BIBLIOGRAFIA 28

ANEXO: 29
1. EJEMPLO DE UN TRABAJO DE AMBIENTE FOLKLORICO:
TRABAJO MONOGRAFICO DE LA DANZA LLAQTA MAQTA

2. TRIPTICO 40









3


























A los pueblos marginados por sus costumbres ancestrales.


















4

INTRODUCCION

Actualmente se define el folklore como aquella parte artstico tradicional de la
cultura que expresa los sentimientos, ideas y comportamientos del hombre; es
decir, su cultura espiritual, por medio de la literatura oral, msica y danzas.
Hablar de folklore es hablar de las costumbres de los pueblos.
Dentro de cada pueblo est implicada su cultura dependiendo de sus regiones
o reas de accin de un pas.
El folklore (nombre genrico con el que se conoce cotidianamente las
expresiones tradicionales de nuestra patria, bsicamente las artsticas y en
particular las danzas y la msica) emerge en la educacin peruana y al interior
de las universidades desde la dcada de los 70 en un momento crtico para la
educacin escolar y ms an para la universitaria: La crisis econmica, la
ideologizacin, las migraciones, el desarrollo de las comunicaciones y sobre
todo un contexto de drstica marginalidad cultural, es el contexto en el que se
abre paso.
El Per cuenta con una gran variedad de danzas en sus distintas regiones
naturales, costa, sierra y selva provenientes de la diversificacin cultural que
posee debido a la conquista espaola y a otros inmigrantes, resultando as una
fusin de instrumentos, vestimentas y coreografas entre las danzas autctonas
y las provenientes de culturas africanas e hispnicas.
Bsicamente se puede dividir en danzas religiosas, guerreras, ceremoniales,
carnavalescas, de caza, danzas de saln.
Dentro de esto est el ambiente folklrico.
Es as que el ambiente folklrico es un conjunto cultural complejo, en el que
participa el pueblo con sus costumbres, sus creencias, msica, poesa, danzas,
etc., regin o pas.
En las siguientes pginas ampliaremos estos temas tratados, pues son temas
importantes dentro del ambiente folklrico.







Las autoras




5

AMBIENTE FOLKLORICO

CAPITULO I:

EL FOLKLORE EN LA EDUCACIN

I. QU ES FOLKLORE?

Entendemos mejor este apasionante tema del
Folklore- hoy declarado cientfico-, recordando
su significado.
FOLK: Pueblo; LORE: Sabidura. Vocablo
compuesto por el estudioso ingls William
Jhon Thom's y dado pblicamente el 22 de
Agosto de 1846 en el Ateneo de Londres.
Efran Morote Best, Paulo de Carvalho Neto y
Augusto Ral Cortazar, coinciden en que "El
Folklore es ciencia antropolgica cultural, que
estudia la Tradicin Annima, funcional-
social.

Actualmente se define el folklore como aquella parte artstico
tradicional de la cultura que expresa los sentimientos, ideas y
comportamientos del hombre; es decir, su cultura espiritual, por medio
de la literatura oral, msica y danzas.
El folklore es patrimonio, fundamentalmente, de las clases campesinas y
ms populares de las clases urbanas; es, pues, bsicamente a ellas que
nos referiremos, aunque estos principios pueden generalizarse a todos
los grupos de cultura tradicional.
El folklore (nombre genrico con el que se conoce cotidianamente las
expresiones tradicionales de nuestra patria, bsicamente las artsticas y
en particular las danzas y la msica) emerge en la educacin peruana y
al interior de las universidades desde la dcada de los 70 en un
momento crtico para la educacin escolar y ms an para la
universitaria: La crisis econmica, la ideologizacin, las migraciones, el
desarrollo de las comunicaciones y sobre todo un contexto de drstica
marginalidad cultural, es el contexto en el que se abre paso.
Para los aos 80 la Universidad de San Marcos, la Cantuta, la UNI y la
Villarreal, contaban ya con grupos dedicados a la tarea folklrica
impulsados y sustentados en la presencia y fuerza de lo provinciano y
lo andino en
Lima; especficamente se trata de grupos de danzas y msica folklrica
estrechamente relacionados a proyectos sociales, culturales y polticos
que reivindicaban lo nuestro frente a lo ajeno en medio de crticas al
6

sistema capitalista. De hecho estamos ante un arma ideolgica. En esta
dcada en los colegios a nivel nacional se da inicio tambin a una tmida
incorporacin de las danzas folklricas como cierta complementariedad
a las actividades culturales, pero en los colegios de Lima, en unos ms
que en otros, se encuentra muy presente la marginalidad subalterna a
este.
Para la dcada de los 90 un nuevo escenario
se construye y el folklore alcanza grandes
espacios antes ajenos y vetados, el principal
es el ingreso paulatino al sistema educativo
as como la conquista de sectores sociales y
mbitos marginantes.
Los espacios gubernamentales, el mbito
turstico y el comercial son otros escenarios
en el ideologizacin del folklore es una de
sus nuevas presentaciones.


Para los aos 2000 el folklore convive con nosotros, en casa, en el
colegio, en las universidades, en el trabajo; en las actividades populares
como en ceremonias oficiales, en sindicatos como en mbitos
gubernamentales, en movilizaciones de protestas como en pasacalles
festivos y ceremonias oficiales.
As, el folklore responde y forma parte ntimamente de las
transformaciones sociales y culturales en nuestro territorio, sin poltica
cultural de Estado, sin poltica educativa escolar ni universitaria que la
respalde, hubo que esperar a los movimientos sociales, la fuerza de los
migrantes y estudiantes para imponerse en los mbitos
correspondientes, re-significndose ciertamente en sus nuevos espacios
de accin.
En la actualidad esta ha adquirido nuevas connotaciones, tratos, formas
y contenidos: se ha convertido en una actividad profesional (profesores
de danzas), en una actividad empresarial (circuitos tursticos y
comerciales) y en una actividad ldica, de divertimento y ocio. Pero lo
ms importante es que se ha hecho vital como elemento formativo en la
educacin convirtindose en un medio (ms que en un fin), en una
herramienta y en una forma necesaria de educar y finalmente en un
elemento constitutivo de identidades.

Para el autor Carvalho Netto: las especies folclricas se clasifican en
seis grupos:
1) Folclore potico: cancionero, romancero, refranero, adivinanzas
2) Folclore narrativo, mitos, leyendas, cuentos, casos
7

3) Folclor lingstico: vocabulario, pregones, mmica. Estas tres especies
conforman la "literatura oral", "folclore en su antiguo concepto"
4) Folclore mgico: magia, religin, medicina popular
5) Folclore social: fiestas, teatro, msica, danzas e instrumentos
musicales, indumentaria, mscaras, juegos y juguetes, familia, trabajo
6) Folclore ergolgico, habitacin, cocina, transporte, arte popular, "otras
ergologas"

II. EL FOLKLORE EN LA EDUCACIN

El paso inicial del maestro es capacitarse tericamente en los
fundamentos de la ciencia del Folklore; luego recopilar, clasificar,
analizar y aplicar a la educacin el material recogido. En este camino
largo pero hermoso, le ofrecemos nuestra ayuda.
El folklore puede emplearse en la escuela, especialmente en la
educacin primaria o primeros grados de la educacin bsica, con triple
finalidad:
a) Formativa,
b) Informativa,
c) de relacin con la comunidad;
O dicho de otra manera, en funcin de:
2) El maestro,
3) El alumno,
4) La comunidad.

1. El folklore en funcin del maestro:

El profesor debe conocer la vida
espiritual de la comunidad en que se
enclava la escuela, tanto como su
realidad fsica y material; as adecuar
su enseanza hacia esas realidades y
normar su actitud magisterial y
humana hacia el pueblo. El folklore, al
permitirle conocer la intimidad de ste,
le facilitara su comprensin de los
padres de familia y, por supuesto, de su
alumnado; compartir su vida.
Al conocer y comprender sus narraciones, msica y danzas, deber
analizar su contenido y significado y llegar a captar sus valores,
relievarlos y emplearlos en su labor educativa.
El maestro debe conocer la cultura tradicional del pueblo, como base
fundamental para adentrarle la cultura universal de que es portador
oficial.
8

Ya el maestro acepta como principio educativo la enseanza a partir de
la lengua materna (educacin bilinge); desde anteriormente
preconizaba el fundamento en el ambiente fsico local y regional
Cundo llegar a completar la necesaria triloga con la aceptacin de
la cultura tradicional como base sobre la cual deban afirmarse los
subsiguientes conocimientos y acciones educativas?

2. El folklore en funcin del alumno:

Generalmente el nio encuentra en la escuela
un mundo completamente diferente de su
medio ambiente y esto le produce un
desajuste con su hogar y con la comunidad.
Se siente un ser disminuido, ignorante,
proveniente de un medio ignorante as se le
manifiesta-, que diariamente ingresa a otro
mundo, la escuela, donde todo es superior,
bueno y sabio se le dice.
Pero mediante el folklore que el alumno conoce, se le puede hacer sentir
que l tambin tiene una sabidura que podr llevarla a la escuela. La
base cultural del alumno es su conocimiento del medio ambiente
espiritual, fsico y material de su pueblo; podemos hacerle comprender
que sus conocimientos sern aprovechados en cuanto valiosos y que de
l depende mostrar el valor que tienen, si reflexiona sobre ellos para su
adecuada exposicin y aprovechamiento.
A su vez el maestro tomar los materiales folklricos de que es portador
el nio, para la formacin e informacin del escolar.

3. El folklore en funcin de la Comunidad:

Muchas veces, por diferentes motivos,
la escuela significa una institucin
antagnica a la comunidad y el folklore
es uno de los mejores medios para
unirlas.





El poblador se sentir vinculado a la escuela si escucha en sus patios o
aulas las canciones de su pueblo; si ve en sus aulas y colecciones los
bienes y productos de su comunidad; o recibe una apreciacin o consejo
acerca de ellos; si constata que en las fiestas escolares tambin son
9

apreciados los instrumentos musicales, el arte local, si l es llamado
para ensear una danza o una tcnica artesanal o simplemente para que
muestre a la comunidad escolar el producto de su labor y seguimos
hablando del folklore y el arte popular sea una tcnica, un vestido
tpico, un objeto artesanal.
El padre de familia comprobar que mediante su colaboracin la escuela
podr participar en las costumbres y fiestas tradicionales de la
comunidad (limpia cequia, cosecha, trilla, marcacin del ganado, chaco,
techa casa, fiesta patronal, etc.) a ellas llegar la escuela pero con una
nueva actitud para extraer sus enseanzas desbrozando lo negativo que
hallare luego de imparcial reflexin crtica, examen y discusin realizada
en conjunto por maestros y alumnos.
































10

CAPITULO II:

LA MSICA Y DANZA FOLKLRICA EN EL PROCESO DE
ENSEANZA-APRENDIZAJE COMO FORMACIN INTEGRAL

Su aporte es sumamente significativo e importante puesto que la formacin
integral de los nios de educacin primaria e inicial, depende del sustento de
las vocales, de la sensibilidad humana; al mismo tiempo contribuye a rescatar
sus valores y sus potencialidades formativas y creativas; as como desplegar y
rescatar su habilidad y destreza, especialmente en el campo de las danzas
folklricas, como parte de su integracin esttica del educando en el proceso
de la enseanza-aprendizaje mediante la aplicacin psicomotora y cognoscitiva
en la realidad que se desenvuelva y el espacio, podemos mencionar as:

1. Desarrollo y ordenamiento Psicomotor.

El ritmo es una combinacin
armoniosa, por lo tanto es el elemento
activo de la msica y danza. El nio
vive plenamente el ritmo, siente la
necesidad de estar en actividad.





La prctica de las Danzas propone encausar y orientar esas tendencias
activas en lugar de contribuir a la represin de las mismas; Es necesario
que la educacin haga marchar a la par el desarrollo fsico; debe existir la
relacin entre los rganos del movimientos corporal y aquellas del
pensamiento, una posibilidad de libre intercambio interna ya que nuestra
libertad de hombre de pensamiento y de accin depende de esta unidad de
los ritmos de la mente y de la vida.
La danza folklrica produce efectos higinicos y correctivos, sus
movimientos favorecen al desarrollo neuro-muscular.
El nio con posibilidad de movimiento a travs de esa experiencia
evoluciona en forma rpida en las reas biopsicomotor intelectual socio
emocional al descubrir y poner en prctica su potencial.

2. Desarrollo de la Memoria.
Los alumnos necesitan retener lo escuchado para reproducirlo y hacerlo
presente en el momento preciso, ya que durante el proceso enseanza-
aprendizaje es fundamental repetir las experiencias tales como:
11

Reconocimiento del espacio de accin en diferentes direcciones y
posiciones.
Reproducir sonidos, entonar melodas.
Ejecucin de los pasos de la danza y coreografa.
Son experiencias que
dentro del campo de la
msica y de la danza
constituyen una ayuda
valiosa para desarrollar el
conocimiento.







3. Prctica de la Socializacin.
Todos los medios de expresin
conllevan a consolidar lazos de
comunicacin entre los seres humanos
a travs del lenguaje. La msica y la
danza es tambin un factor importante
en el Proceso de socializacin del nio
y la Interrelacin cultural.


Entre los miembros que actan en estrecha colaboracin que se
comuniquen, que vivan la msica y la danza juntos. En las rondas, juegos,
canciones, se demanda la participacin e integracin de los educandos. El
canto y el baile cumplen un importante rol de cohesin social, adems de
ser un medio de comunicacin, al cantar y bailar un grupo crea
responsabilidad individual y colectiva que contribuye al desarrollo de valores
sociales en el nio dentro de la colectividad escolar.

4. Contribuye a la Formacin tica y espiritual.
Desarrollo de actitudes: puntualidad, participacin, orden, disciplina,
capacidad de integracin grupal, desarrollo del espritu colectivo y
sensibilidad artstica, son observadas en todo momento en la prctica
musical y dancstica ayudando a discernir a los alumnos lo correcto de lo
incorrecto.
El nio va adquiriendo todas estas actitudes al tomar conciencia del papel
que le toca como participante en el desempeo de las actividades culturales
12

y recreativas. Los trabajos en conjunto de las actividades despiertan el
sentido de colaboracin y responsabilidad al educando.

5. Desarrolla la Capacidad Auditiva
En el campo de la audicin los nios progresan y estimulan el desarrollo de
su capacidad de aprendizaje cognitiva (memoria); y mediante la repeticin
sucesiva de las danzas aprenden estas experiencias como:
Desarrollo auditivo a travs de ritmos - acentos y frases musicales.
Afianzamiento de habilidades motoras y auditivas.


5. Fortalecimiento de la capacidad y expresin de creatividad.

El nio participa en las actividades folclricas con verdadero placer, le
agrada danzar y cantar, trata de componer ritmos o melodas simples, cada
nio posee capacidad creativa y las manifiesta de diversas maneras en la
ejecucin y expresin; as algunos permanece a la espera de un estmulo y
lo encuentra en la motivacin, en el inters y en la confianza que el profesor
le brinda en cada momento del quehacer musical y dancstico.




13

CAPITULO III:

AMBIENTE FOLKLRICO

El Per cuenta con una gran variedad de danzas en sus distintas regiones
naturales, costa, sierra y selva provenientes de la diversificacin cultural que
posee debido a la conquista espaola y a otros inmigrantes, resultando as una
fusin de instrumentos, vestimentas y coreografas entre las danzas autctonas
y las provenientes de culturas africanas e hispnicas.
Bsicamente se puede dividir en danzas religiosas, guerreras, ceremoniales,
carnavalescas, de caza, danzas de saln.

1. Definicin

El ambiente folklrico es un conjunto cultural complejo, en el que participa el
pueblo con sus costumbres, sus creencias, msica, poesa, danzas, etc.,
regin o pas.





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2. Tipos

Los ambientes geogrficos del Per determinan los ambientes folklricos de
la Costa, Sierra, Selva.

a. Ambiente folklrico de la costa.
Sus letras estn llenas de picarda y donde se sirve chicha morada, el pisco,
anticuchos, picarones entre otros.
De acuerdo a las regiones encontramos diferentes matices, por ejemplo en
la costa el ambiente folklrico es moderno y cosmopolita, se caracteriza por
su msica alegre, sentimental, armoniosa y burlona, destacan las danzas de
saln normalmente efectuados en pareja como la marinera y el tondero que
representan el galanteo y coqueteo de una pareja, el festejo de ritmo
cadencioso y alegre tpico del mestizaje negro peruano, el vals criollo, de
estilo jaranero.
Es decir el ambiente Folklrico de la costa, nos revela una influencia
hispnica ms definida, es ms moderno y cosmopolita.
Las fiestas criollas de la Costa se caracterizan por su msica alegre y su
letra llena de picarda.
Sus letras estn llenas de picarda y donde se sirve chicha morada, el pisco,
anticuchos, picarones entre otros.



b. Ambiente folklrico de la sierra

El ambiente folklrico de la sierra tiene rasgos de ascendencia indgena,
siendo de carcter rural aunque tambin tiene influencia espaola.
Su msica usa preferentemente la escala pentafnica de los incas, es ms
conservadora y emplea melodas de pocas pre-hispnicas, sus
15

vestimentas poseen gran colorido, destacan el huayno, el ayarachi, el
yarav, pasacalles, la diablada, la pandilla punea entre otros. Y las comidas
son deliciosas y una mixtura de influencia Indgena-Espaola.
Es decir el ambiente folklrica de la Sierra es triste, melanclico y conserva
su sabor indgena como los yaraves, harawis, etc.



c. Ambiente folklrico de la selva

Un ambiente folklrico de la Selva es de tipo mgico religioso, es un folklore
virgen, no conocido ni difundido.
Es decir las danzas de la selva tienen un carcter predominante mgico
religioso, se realizan bailando en forma colectiva y en que los danzarines
llevan en las manos un arma, una rama o cualquier objeto que agitan con
suma elegancia y simpata, generalmente se pintan el cuerpo con mucha
habilidad y esmero haciendo sentir su belleza que es de origen neto incaico,
destacan la danza de los shipibos, campas, sitarakuy, pishta, pandillada.


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3. ELEMENTOS DEL AMBIENTE FOLKLRICO

a) El grupo humano.- Envuelto en su paisaje geogrfico que participa en sus
principales festividades como el aniversario patrio, navidad, etc., o sea en
las fiestas civiles y religiosas.
Es decir es el grupo humano que participa en el rea geogrfica que puede
ser urbano o rural de la costa, sierra y selva.


b) La poesa, la msica y danza.- Que varan de acuerdo a la regin que
pertenecen.
La poesa.- Se refiere a la narracin oral, descripciones, creaciones
literarias tanto como en lenguaje materno y lenguaje castellana.


La msica.- Son los ritmos musicales que identifican el medio
geogrfico donde se realizan.


La danza.- Es la accin de bailar, movimientos acelerados y lentos de
acuerdo a la zona geogrfica.

17

c) Los vestidos.- De trabajo o de gala. Se refieren a la ropa que utilizan en
una fiesta ya sea vestidos corrientes o de gala, disfraces con adornos.



d) La fiesta religiosa.- Son fiestas cvicas, navidad, celebraciones de algn
santo patrn y el aniversario del pueblo, etc.



e) Los instrumentos musicales.- Segn la regin. Se refiere a diferentes
tipos de instrumentos que se utilizan.


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f) Las comidas.- De gran variedad en el pas. Se refiere a los platos tpicos
de cada pueblo por su especial sazn y su preparacin especial.



4. AMBITO FOLKLORICO:
Lo define diciendo que es una unidad fsico cultural con caractersticas de la
cultura tradicional y propia.

ASPECTOS QUE COMPRENDEN:
Los aspectos que comprende la enseanza del mbito folklrico, que se
vienen utilizando y son:

a. Teora de la danza.- Es la que sirve para instruir en el conocimiento de
la historia, origen, significado, festividades en la que se ejecuta, la
organizacin, coreografa, componentes, atuendos, melodas,
presentacin, etc. de la danza que va a ser enseada.


b. Expresin corporal.- En esta se infunde el dinamismo fsico y nimo
que se despliega al momento de danzar que van con ello los gestos,
movimientos, carcter, sentimientos que construyen parte de lo
mencionado.

19

c. Teatro.- Se refiere en este caso al escenario, su dimensin, piso,
iluminacin y ventilacin, esto con el fin de que el danzarn pueda
desplazarse con tranquilidad.



d. Canto y Msica.- La msica permite conocer el comps, ritmo, cambios
de meloda, instrumentos, etc. Y las letras de la cancin ya que la
interpretacin es de mucha importancia para el danzarn.


e. Pasos Elementales.- Es importante el dominio para que el coregrafo
indique el movimiento de traslacin o rotacin que tiene los pies en la
ejecucin de una danza.

f. Coreografa.- Es realizada en forma individual, por parejas o
colectivamente, acompaando por la msica y el canto, donde debe de
adiestrarse con sentido comn para ir construyendo formas y figuras
significativas de acuerdo al medio geogrfico.

20



g. Presentacin.- Es el momento que ya se culmin la enseanza, la
ejecucin de lo planificado y oportunamente ensayado.
h. Tiempo de Ejecucin.- Es recomendable de5 a 10 minutos de duracin
desde el inicio hasta el final en el campo de ejecucin, en este caso de
un concurso se atendrn a las bases. Se sugiere no excederse ms de
10 minutos.
i. Numero de Ejecucin.- Esto vara de acuerdo al escenario:
Teatro: de2 a5 parejas4 a10 ejecutantes.
Coliseo: de5 a10 parejas10 a20 ejecutantes.

5. Geogrficamente localizado
Cortazar enuncia que el medio ambiente influye, aunque no determinante,
sin embargo nosotros veramos la geografa como un contexto necesario
para que el pueblo sea productor de hechos folklricos especficos. En todo
caso el entorno determina que los distintos hechos sean los que identifican
a un grupo del otro.
As tenemos tambin que el Folklore es una sntesis esencial del ejercicio
de la libertad creadora del pueblo y que est en constante fluencia y que es
latente (que sigue fluyendo).






21

6. Clasificacin segn los grupos en sus danzas o expresiones:

Segn el estudio del Dr. Efran Morte Best se clasifica en los siguientes
grupos:

a. Por su carcter
No profesionales: Aficionados, danzas en las fiestas patronales por los
comuneros de forma tradicional.
Wayno Marinera y similares
Qhaswa y similares: mensajes de hechos sociales traducidos en
expresiones danzaras.
Bailes de carnaval Profesionales comprende todas aquellas danzas
que se practican en la actualidad y que estn realizadas por grupos o
instituciones dedicadas al folklore en todas sus manifestaciones.



b. Por la nomenclatura de la danza.

Colectivos; gimnasio aerbicos y mmicos.
Individuales: gimnsticos, aerbicos y mmicos
De pareja tomadas: en la danza y abrazada
De parejas sueltas picarescas.

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c. Por el tema y estilo de la danza

Ganaderos: Danzas de hechos sociales sobre los pastores de ovejas,
vacunos, lanar, etc. Ejemplo: marcacin del ganado, llamichus, corridas,
etc.
Pastoriles y navideas: fiestas de navidad. Ejemplos: pastorcitos,
Shararitas de Ancash, Pastorcitos de Sihuas, etc.

Carnavales: Son las danzas que se ejecutan durante la fiesta de los
carnavales, generalmente toman el nombre del lugar en donde se bailan
aunque existen algunas que llevan nombre propio. Estas danzas
coinciden con la poca de cosechas en la zona andina, por lo cual en
algunos casos van mezclados con ritos ancestrales y danzas que
representan la iniciacin de los jvenes.
Ejemplos: carnaval de Cajamarca, carnaval Ayacuchano, tarkada.
Pullay es la danza del carnaval ms extendida entre los peruanos de
races quechuas. Tambin denominada Pujhllay, Puqllay, Phujllay,
Puqhllay, Pucllay, Pugllay , etc., con diferentes variantes de acuerdo a
la regin. El Pujllay tambin es bailado por algunas poblaciones de
origen quechua en Argentina, Bolivia y Ecuador.
Las danzas carnavalescas se caracterizan por la alegra y los juegos
que conllevan el carnaval peruano (juegos con agua y pintura).

Agrcolas: echos sociales sobre la siembre, cosecha, aporque, etc.
Sobre productos agrcolas. Ejemplo: trillas, cosecha de la papa, siembra
del maz, etc.
De tipo ritual o religiosos: Son las danzas ligadas a ceremonias o
rituales que pueden estar ligados a actividades comunales como el
riego, la cosecha o la siembra; o que conmemoran algn hecho de la
historia de alguna regin. Estas danzas suelen contener escenas
teatrales o representaciones. Ejemplos: La Huaconada de Mito, La
danza de las tijeras, etc.
Guerreros: Destacan por representar algn tipo de combate o lucha.
Algunos ejemplos son: El chiriguano, de orgen aymara, Chatripuli, que
satiriza a los soldados espaoles durante la guerra de independencia.
Kena kena, referente a los soldados chilenos durante la guerra del
Pacfico, Tupay Toqto, etc.

Erticos o de enamoramiento: danzas de enamoramiento. Ejemplo
Sipascha, etc.
Satricos o de burla: stira sobre todo a las costumbres de los
espaoles. Ejemplo: contradanzas.
23

Danzas de caza: Representan el acto de la cacera de animales,
podemos nombrar: Choq'elas, que representa la cacera de vicuas en
las punas andinas. Llipi puli, Taruka Chakuy, etc.


d. Por su linaje
Nativas
Indgenas
Mestizos.









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e. Por su ubicacin histrica
Pre. inca
Incas


Coloniales



Republicanas



25

f. Por su ubicacin geogrfica

Nacionales


Extranjeras.









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CONCLUSIONES

1. Actualmente se define el folklore como aquella parte artstico
tradicional de la cultura que expresa los sentimientos, ideas y
comportamientos del hombre; es decir, su cultura espiritual, por medio
de la literatura oral, msica y danzas.
2. Hablar de folklore es hablar de las costumbres de los pueblos.
El paso inicial del maestro es capacitarse tericamente en los
fundamentos de la ciencia del Folklore; luego recopilar, clasificar,
analizar y aplicar a la educacin el material recogido. En este camino
largo pero hermoso, le ofrecemos nuestra ayuda.
3. El folklore puede emplearse en la escuela, especialmente en la
educacin primaria o primeros grados de la educacin bsica.
4. Su aporte, folklore y las danza, es sumamente significativo e importante
puesto que la formacin integral de los nios de educacin primaria e
inicial, depende del sustento de las vocales, de la sensibilidad humana;
al mismo tiempo contribuye a rescatar sus valores y sus potencialidades
formativas y creativas; as como desplegar y rescatar su habilidad y
destreza, especialmente en el campo de las danzas folklricas, como
parte de su integracin esttica del educando en el proceso de la
enseanza-aprendizaje mediante la aplicacin psicomotora y
cognoscitiva en la realidad que se desenvuelva y el espacio
5. El mbito folklrico es amplio campo de la cultura delos pueblo.
6. El mbito folklrico implica las costumbres, danzas, vestimentas,
comidas, etc.
7. En el Per existen 3 mbitos folklricos: costa, sierra y selva.
7. Dentro del mbito folklrico destaca: El grupo humano La poesa, la
msica y danza, Los vestidos, La fiesta religiosa, Los instrumentos
musicales, Las comidas, etc.
8. Dentro de un trabajo de mbito folklrico destaca: Teora de la danza,
Expresin corporal, Teatro, Canto y Msica, Pasos Elementales,
Coreografa, Presentacin, Tiempo de Ejecucin, Numero de Ejecucin,
etc.










27

BIBLIOGRAFIA

a) AHON OLGIN, Milly. Estructura de la Marinera. Congreso de Marinera
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g) CRAVERO TIRADO, Juan. Amores en los andes Edit. CPH
Ayacucho 1987
h) Edit. Mara Auxiliadora Hta.1999
i) HUAMAN QUISPE, Vidal . Glosario de la danza Ayacuchana
j) HURTADO SANCHEZ, Vladimir: Valicha origen y autor Ed. Junio de
1990
k) IRIARTE BRENNER, francisco. Marinera. Separatas. Congreso de
Marinera Club Libertad, Trujillo-Per. 1998.
l) MUNICIPALIDAD DE ANCO. Llanta maqta y chipticha. Revista de
informacin
m) MUNICIPALIDAD DE LUCANAS Los Rucanas y sus danzas
n) Revista de informacin
o) VALDEZ CHAVEZ, Ernesto Antropologa huantina
Edit. CPH. Huanta 1998
p) VIVACO GUERRA, Alejandro: cien temas del folclore peruano Ed.
Bendezu 1988 pp. 14-16, 49- 51 pp.9-11, 20-25
q) DIEZ CANSECO ROSTWOROWSKI, Mara: Historia del Tahuantinsuyo
Ed. Enero del 2001 pp. 27-38


INTERNET
http//www.todaslassangres.com.pe
http//www.trujillovirtual.com
http//www.musicapaeruana.com/espaol/cancion.html
http//www.peru.com
http//azapedia.com
http//www.mundoanuncio.com


28



















ANEXO





















29

EJEMPLO DE UN TRABAJO DE AMBIENTE FOLKLORICO

TRABAJO MONOGRAFICO DE LA DANZA LLAQTA MAQTA

1. DENOMINACIN DE LA DANZA: Por ser una danza, ancestral que se
refiere a la eleccin de los muchachos que destacan por habilidad, agilidad,
resistencia fsica y otras cualidades que la naturaleza de los hechos
sociales les pide se denomina LLAQTA MAQTA

2. LUGAR DE EJECUCIN: Es una de las hermosas danzas que lo ubicamos
en la zona alto andina del departamento de Ayacucho, provincias de
Lucanas, distrito de Llauta, correspondiente a la parte puna. Adems
podemos afirmar que, la danza llaqta maqta, tambin existe y se practica en
la Provincia de La Mar, distrito Anco, comunidad Chungui, pero con
diferente estructura y orientado a otra actividad social, de igual modo en
otros departamentos de la regin como en Apurimac.


1. Puquio
2. Aucara
3. Cabana
4. Carmen Salcedo
5. Chavia
30

6. Chipao
7. Huac Huacs
8. Laramate
9. Leoncio Prado
10. Llauta
11. Lucanas
12. Ocaa
13. Otoca
14. Saisao
15. San Cristbal
16. San Juan
17. San Pedro
18. San Pedro de Palco
19. Sancos
20. Santa Ana de Huaycahuacho
21. Santa Lucia

3. FECHA DE EJECUCION: El calendario festivo del mundo andino esta
asociado a los equinoccios solares o en todo caso a fiestas religiosas. La
presente danza o hecho social se ejecuta durante los meses de noviembre
y diciembre, con ocasin de celebrarse las fiestas de navidad. Mientras que
en Chungui en otros lugares esta actividad va relacionada con las fiestas
de carnavales, aunque podemos afirmar que se baila en diversos
acontecimientos sociales y durante todo el ao.

4. TIPO DE DANZA: Las investigaciones de la presente danza han
determinado que, debido al festejo de la danza en fechas prximas a la s
actividades navideas y sabiendo que es una danza que resalta las
primeras fases del enamoramiento entre jvenes parejas de ambos sexos y
que a travs de juegos de amor, retos y contrapunteos imitando a los
animales ms representativos del mundo andino, llegan a conquistar, o en
todo caso a llamar la atencin del sexo opuesto, por lo que se le considera
a la Danza LLAQTA MAQTA en la clasificacin de las danzas folclricas
como DANZA DE INICIACION AL AMOR. Conviene resaltar que, el Llanta
Maqta de La Mar es carnavalesco y guerrero.

5. ETIMOLOGA: LLAQTA MAQTA son dos palabras del vocablo quechua
Wari, Chanka, LLAQTA significa pueblo, mientras que MAQTA quiere
decir muchacho o jovenzuelo, por lo que se determina que LLAQTA
MAQTA, significa en el uso estricto de la palabra MUCHACHO INTREPIDO
Y AGUERRIDO DEL PUEBLO

6. ORIGEN DE LA DANZA: Segn documentos escritos de algunos
historiadores, como el Inca Gracilazo de la Vega, Felipe Gamn Poma de
31

Ayala y otros; despus de haber acudido a los relatos de personas
mayores de edad de la zona de Llauta, y que teniendo dificultades en la
informacin bibliogrfica se acudi a la literatura oral andina y haber
relacionado los cuentos mitos y leyendas con el origen de la danza,
podemos afirmar que, es un hecho folclrico que se practicaba desde el
incanato, es decir, es ancestral por lo tanto es tradicional, porque se
transmite de generacin en generacin.
El proceso de seleccin de los jvenes guerreros en la poca incaica se
realizaba en tres etapas, hasta los cinco aos se les dejaba crecer los
cabellos y las uas y a esa edad se le practicaba el corte de pelo (chukcha
kuchuy), tambin el corte de uas ( sillu kuchuy) y al nio se le pona un
determinado nombre lo cual utilizara hasta su juventud.
Llegado a los quince aos de edad, al joven se le someta a pruebas de
resistencia fsica, supervivencia, uso de tcnicas de guerra y destreza y
habilidad en el manejo de las armas. A esta prueba se le conoca con el
nombre de Warachikuy y kikuchikuy (Ponerle pantaln o calzoncillo). Si
el muchacho pasaba la prueba se le otorgaba el calzoncillo negro, acto que
era celebrado por toda la familia como un triunfo y si no pasaba la prueba
se le pona el calzoncillo blanco lo cual generaba en muchos casos el
suicidio de padres y madres porque era considerado como una decepcin
familiar.
Con la llegada de los espaoles, esta actividad se fue asociando a fiestas
de origen europeo como los carnavales o en todo caso a fiestas religiosas
como la navidad, porque en ambas fiestas los jvenes de ambos sexos
realizan una serie de pruebas para elegir a la pareja que guiar la cuadrilla
en el caso de la navidad o los capitanes en el caso de los carnavales. Es
por ello que podemos afirmar que el hecho social denominado Llaqta
Maqta no es de prctica exclusiva de Ayacucho sino de la zona de
influencia Wari Chanka (Ayacucho y Apurimac).

7. EN LA ACTUALIDAD: Antes de la llegada de la fiesta de la navidad en el
mes de diciembre los jvenes solteros y muchachas solteras se renen en
lugares distantes a sus domicilios para proceder a elegir al LLAQTA
MAQTA (muchacho intrpido y aguerrido del pueblo) y a la LLAQTA PASA
( muchacha intrpida y aguerrida del pueblo) quienes sern las personas
que guiarn a toda la caramuza durante el tiempo que dure los festejos
navideos, as como los contrapunteos, interpretacin de huaylas, durante
la adoracin al nio Jess y si es durante los carnavales orientaran el
recorrido de la comparsa como tambin defendern a la comparsa en caso
de retos y enfrentamientos. Para estos hechos sociales todos los varones y
mujeres se someten a pruebas de zapateos y dominio de instrumentos
musicales, como la quena, antaritas llamado guiadores, cornetas y otros
instrumentos de cuerda como guitarra y violn, siendo elegido aquel o
32

aquella que tenga mayor dominio, a lo cual tambin se suma el carisma de
los participantes.

En el caso del LLAQTA MAQTA, al varn que se le elige se le viste con la
piel de un puma, pues representa al animal que es el Rey de las punas, es
decir es la personificacin de los Apus, y el puma es experto cazador
(enamorador), gil, veloz, fuerte y respetado por todos.
En el caso del LLAQTA MAQTA de la provincia de La Mar es una
costumbre que practicaban antiguamente los jvenes de Chungui que ahora
casi se ha perdido, en la actualidad se conoce como llaqta maqta a las
canciones folclricas nativas del distrito que provienen de la costumbre
ancestral y hace alusin a temas sentimentales de carcter amoroso.
Se cuenta que esta costumbre se practicaba en diversas circunstancias,
principalmente en las cosechas de papa y maz y en la elaboracin de
chuo. Por la noches los jvenes, hombre y mujeres, se "fugaban" de sus
casas llevando ollas y chancaca lo cual hacan hervir en las glidas noches
ya sea en las cuevas o en Potoa Pata. Haban jvenes expertos que
tocaban la mandolina y las mujeres cantaban hasta altas horas de la noche.
La denominacin llaqta maqta proviene de lo siguiente: Parece que esta
costumbre se origin cuando los jvenes iban ocultndose de sus padres a
las estancias o "hatus" y all organizaban las fiestas bullangueras, entonces
los mayores que tambin haban en algunos de estos "hatus" pronunciaban
"llaqta maqtakuna hamuruna" (ya llegaron los muchachos o jvenes del
pueblo), despus esta costumbre qued con este nombre y actualmente las
canciones costumbristas tambin se denominan "llaqta maqta".
El llaqta maqta, hasta hace algunos aos, se cantaba y bailaba en todas las
fiestas costumbristas en todo el distrito, tales como "wasi qispiy" (techado
de casa), "warmi urquy" (peticin de mano de la novia), "cruz apaykuku"
(entrega de la cruz), etc.


8. ACERCA DE LA COREOGRAFIA DE LA DANZA LLAQTA MAQTA

En la danza LLAQTA MAQTA, se puede apreciar con precisin la existencia
de dos clases de coreografa:
a. Coreografa simblica: En el que los jvenes de ambos sexos ejecutan
movimientos y pasos empleando figuras geomtricas, ngulos, rectas,
segmentos, rayos, crculos, filas y columnas, lo cual significa que est
ntimamente relacionado con la tecnologa ancestral andina, de igual
manera podemos decir que, emplean algunos animales o plantas que
simbolizan la idiosincrasia del poblador rural.
b. Coreografa representativa: En la coreografa representativa, los dioses
tutelares o Apus, as como Apusuyos (hermanos o primos de los Apus) son
representados en algunos pasajes de la danza, por diversos elementos
33

vivos del mundo andino. El puma, es uno de estos animales vivos que
desde tiempos remotos ha personificado al Apu o deidades, pues se le
considera en la idiosincrasia andina como el Rey de los animales. Este
animal es personificado por el ganador de la actividad y durante la
coreografa tiene que vestirse y bailar en un pedestal alto, porque el puma
habita en los picos de los cerros y no en lugares llanos. Adems en esta
forma coreogrfica los msicos son representados por todos los varones,
las takilas o cantoras son representadas por mujeres solteras o madres
solteras, los ichiq son los cargadores de muchachas y as diversos
personajes del mundo andino son representados o en todo caso
ridiculizados.

9. FASES DE LA DANZA: Siempre en toda actividad social que se realiza en
el mundo andino, existe momentos antes, durante y despus del hecho
folclrico y son esos momentos los que se consideran fases de la danza y
los ms importantes son:

a. Suyu Akllay: Es el momento en el que se selecciona el terreno o lugar en
el que se ha de desarrollar la actividad, este proceso lo realizan los
campesinos pobres o empleados de los campesinos ricos, para ello llevan
grandes canastas con muchos materiales dentro.
b. Pasachay: Es el ingreso de las muchachas, quienes acuden con ricos
vestuarios e ingresan con pasos fuertes y giles, cantando y guapeando
c. Qarawi: Es el canto gutural y diafragmtico que realizan las viudas y
madres solteras con el cual dan inicio o convocan a los participantes a
comenzar con la actividad.
d. Llaqta maqta: Es el ingreso de los varones, quienes anuncian su llegada
tocando cornetas de metal o de barro, adems portan en sus manos una
antorcha que les sirve para poder ubicar a las muchachas que esperan en
grupos.
e. Araskaskas: Es un gnero musical, especie de trote andino, con el cual
realizan juegos o coreografas en forma de crculo, tanto varones como
mujeres, realizan alegres guapeos y otros gritos onomatopyicos.

f. Pakakuy: Las mujeres se esconden detrs de sus mantas y sacan su
cabeza imitando a la vizcacha, mientras que los varones ingresan tocando
guiadores y llevando el comps con unos zapatos de madera o en todo
caso, haciendo uso de instrumentos de percusin llamado purito (calabaza
seca).
g. Kaskuy: Es el momento en el los jvenes de ambos sexos zapatean y
realizan unos contrapunteos resultando ganador el que mejor comps,
agilidad y habilidad tenga respecto a los movimientos, que vienen a ser
acrobticos.
34

h. Pasa marqay: Es el momento en el que, los varones cargan a las mujeres
en sus canastas llamados balais y se pone en prueba la resistencia fsica
del maqta.
i. Pumacha: Uno de los varones ganadores sube a un altar llamado
pumaqawanqa y que representa a uno de los cerros en los cuales vive el
puma; ste ganador se viste con la piel de un puma, mientras que las
mujeres cantan hermosas melodas y le rocan con harina de maz. Es
necesario mencionar que, los ichiq maqtas (varones que cargan) hacen
pasear en sus espaladas al puma porque reconocen la autoridad del
ganador.
j. Pasasun: Es el fin de la actividad y retorno de los participantes a sus
domicilios.

10. PERSONAJES QUE INTERVIENEN EN LA DANZA LLAQTA MAQTA

Los personajes que intervienen en la mencionada danza en su mayora son
jvenes de ambos sexos, viudos y viudas y madres y padres solteros, pues se
trata de una danza de iniciacin al amor. En algunos de los casos estos
personajes son reales o tambin pueden ser ficticios.

a. Pasas: Son las muchachas jvenes llamadas pasas o chicas del pueblo,
ellas participan con el consentimiento de sus padres y lo hacen vestidas
con ricos atuendos. Las muchachas representan la alegra y la belleza que
inspira a los varones a lanzar versos y piropos que de ser devueltos por las
muchachas representa un camino libre al enamoramiento.
b. Llaqta maqtas: Son los varones del pueblo, llamados maqtas, son jvenes
que acuden a la actividad social en el cual ponen fuerza y vigor adems de
tocar instrumentos como la quena, realizan proezas dando saltos en el
fuego y cantan hermosos huaynos para conquistar el corazn de las
muchachas. Estos jvenes se someten a una serie de pruebas resultando
ganador el mejor y es l a quien tienen que seguir durante la actividad.
c. Kamachiq: Es la persona ganadora que ordena el inicio y el final de la
actividad asimismo organiza los momentos de la faena, generalmente es
una persona fornido o corpulenta que ya tiene experiencia en la ejecucin
de los retos y duelos. Este personaje en la danza participa con la piel de
un puma.
d. Takiq: Son las mujeres viudas o madres solteras que se encargan de
cantar los qarawis durante la actividad.
e. Chutus: Son los varones que se encargan de aperturar la primera parte de
la actividad. Ellos se encargan de dejar todo listo para el ingreso de los
campesinos ricos.


35

11. VESTIMENTA QUE EMPLEAN LOS PERSONAJES EN LA DANZA
LLAQTA MAQTA

Los personajes de la danza LLAQTA MAQTA asisten a la actividad con
vestimentas y atuendos coloridos, pues se trata de una danza de iniciacin
al amor y que la faena inicia a partir de las 4 de la tarde y dura toda la
noche, es necesario manifestar que las muchachas y los jvenes no dan
rienda suelta a sus instintos sexuales, sino que es una forma de iniciar a
formar pareja, pues existe la creencia de que si ellos cometieran actos
pecaminosos los Apus se molestaran y no haran caso a las invocaciones
de tener una buena siembra y cosecha.

a) Vestimenta de las mujeres (Llaqta Pasa):
Sombrero de lana de oveja de color blanco, adornado con orejas y
cintas de lana asimismo adornado con cintas satinadas y de seal, con
flores que demuestran soltera.
Chaqueta de color rojo con lechuguillas de color amarillo, adems va
adornado con imperdibles platinados y en las magas tela de color verde
limn
Flores en los hombros
Manta, para cubrirse en la noche y esconderse cuando aparezcan los
varones.
Un mantel para llevar en la cintura
Dos chumpis
3 Fustanes con triple talqueado
Usutas vaca chuu, en algunos casos las mujeres llevan medias de
lana de oveja que sirve para protegerse del fro.
Kaspi wayra es un palo adornado en el que llevan ichu, adornada con
banderas peruanas.
Bombo.
4 banderas en forma de rombo

b) Vestimenta de los varones (urqu wayra):
Sombrero de lana de oveja de color blanco, adornado con orejas y
cintas de lana asimismo adornado con cintas satinadas y de seal,
con flores que demuestran soltera.
Chullo.
Camisa de bayetilla de color crema
Poncho con tejidos multicolores
Chalina
Dos chumpis
Pantaln de bayeta llamado jergn de color negro
Medias de lana de oveja
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Usutas vaca chuu.
Quenacho
Antara
Trompeta
Soga
Zapatos de madera
Canastas

12. ASPECTO MUSICAL DE LA DANZA LLAQTA MAQTA

La danza LLAQTA MAQTA, se caracteriza porque en su estructura musical
sobresale el canto tanto de las mujeres como de los varones, adems tiene
cuatro clases de gneros musicales y el uso de instrumentos autctonos, en
sus inicios. En la actualidad usan instrumentos musicales trados al Per
desde la poca de la conquista.

13. Gneros musicales andinos en la estructura de la danza Llaqta Maqta:

a. Chutu usu: Llamado tambin Ayra. Es una forma musical que se emplea
en los andes de Ayacucho y que se asemeja al huayno, es ms lento y
sentimental, sirve para invitar a los pobladores a una actividad social, en
sus letras de la cancin se invoca la presencia del llaqta maqta.
b. Maqta usu: Es el gusto o sentimiento que provoca ingresar al hecho social,
es una forma musical alegre, que influye a pisar fuerte, como es naturaleza
de la actividad y que se repite en sus melodas sonidos con el uso de
intrumentos musicales autctonos o en todo caso de influencia hispana.
c. Qarawi: Es un canto gutural diafragmtico cantado en pocas incaicas
exclusivamente por varones guerreros y que en la actualidad es cantado
solamente por mujeres y tiene un timbre y tesitura de voz agudo.
d. Araskaskas:, Es un forma musical especie de corrido andino que sirve para
dar trotes y que al comps de esta forma musical realizan juegos y corren
en el campo.
e. Puma tusuy: Es un gnero musical lento y que puede ser acompaado
solamente por quenas y voces femeninas, en la danza se emplea para
invocar a los Apus por lo que cantan haciendo uso de maz molido.

14. CONCLUSIONES

El investigador de sta danza es el Licenciado Vidal Armando Huamn
Quispe
La danza LLAQTA MAQTA, es una danza de iniciacin al amor es una
danza ancestral que se practica en el departamento de Ayacucho,
provincias Lucanas y La Mar cuya vigencia contina.
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El LLAQTA MAQTA de Lucanas (Llauta) Es de carcter amoroso y esta
tipificado como danza de iniciacin al amor, mientras que el de La mar es
carnavalesco y un tanto guerrero.
La danza LLAQTA MAQTA, se baila en cualquier acontecimiento social en
los inicios era de supervivencia
En la danza participan personajes que en su mayora son jvenes de
ambos sexos. Pero en su coreografa utilizan elementos representativos y
simblicos
La belleza de la danza esta en el constante canto de los varones y
mujeres, as como en la ejecucin de instrumentos ancestrales.

Tiene hermoso vestuario tanto en las mujeres como en los varones y de
igual manera el uso de las materiales, como las canastas, le dan un
atractivo especial, lo cual lo hace muy autctono.
En la danza se le viste al ganador con piel de puma porque representa al
animal considerado el rey de las punas.
En su estructura musical, tiene variedades, lo cual aumenta su esencia y
sentir andino. Pero tambin es necesario reiterar que, se emplean
instrumentos espaoles como las cornetas.

15. SUGERENCIAS

A los difusores de la danza LLAQTA MAQTA, se les recomienda respetar: la
estructura coreogrfica de la danza, pues esta secuencial izado segn las
fases que presenta el hecho folclrico.
Las letras de la cancin as como el uso de los instrumentos musicales
deben guardar su autenticidad y no ser distorsionados.
El vestuario debe ser original o en todo caso presentar una aproximacin
para lo cual se debe solicitar asesora.
Respetar la autora de la investigacin de la danza que es trabajo del
Licenciado Vidal Huamn Quispe.
Cuidado con la caza indiscriminada del puma, por ser una especie en
proceso de extincin, para ello se recomienda a los seguidores de la
danza utilizar materiales artificiales que se aproximen al hecho real









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LETRAS DE LA DANZA LLAQTA MAQTA

QARAWI: PUNKUCHALLAY, KICHARIYA YYYAAAUUUUUU
WARMIS: LLAQTALLAYMANTA WASILLAYMANTA QAMUNI (BIS)
LLAQTA MAQTAWAN, LLAQTA MAQTAWAN TUSUNI (BIS)
ITANITAY: ITANITAY, ITANITAY AMALLARAQYA PAWAYCHU (BIS)
LLAQTALLAMNTA LLUQSIMURQANI ITANITAY ITANA (BIS)
SUMAQ: SUMAQ SUMAQCHA, TIPI WIQAWCHA
LLAQTA PASACHA QAMUNI (BIS)
SUMAQ WALIYUQ, SUMAQ UYAYUQ,
LLAQTA PASACHA QAMUNI (BIS)
MAQTAS: MAYPITAQ KACHKAN TIPI WIQAWCHA
SIMICHALLAMPI MUCHASAQ (BIS)
LLAQTA MAQTAQA, QARIY QARIYSU
PUMACHA QINA PAWANQA (BIS)
SUMAQ PASATA, ALLIN PASATA
PUMACHA QINA SUWANQA (BIS)
PAWAY: LLAQTA MAQTACHAY, LLAQTA PASACHAY (BIS)
MUCHANAKUSPA KILLIMCHU QINA
SUNQUCHALLANTA KICHAMUN
ARASKASKAS: PUMA QAPARICHKANA, PUMA WAQAMUCHKANA
LLAQTA MAQTAWAN KUSKALLA,
INTI KANCHARIMUCHKAN, KILLA QAWARICHKANA
LLAQTA MAQTACHA TUSUPTIN
QARAWI: LLAQTA MAQTA, YAYKUMUYA YAAAAUUUUUU
SARUY: KAYNACHALLATA SARUNI
PUMACHA QINA SARUNI, (BIS)
URQUCHALLAPI SARUNI, QAQACHALLAPI SARUNI (BIS)
KASKU: ALLINTA SARUMUY, KALLPAWAN SARUMUY ALLINTA
SARUMUY MAQTACHAY,
ANANAU, AKACHAU MAQTACHAY (4V)