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Lus da Cmara Cascudo

Literatura oral no Brasil


1 edio digital
So Paulo
2012
Sobre a reedio de Literatura Oral no Brasil
A reedio da obra de Cmara Cascudo tem sido um privilgio e um grande
desafio para a equipe da Global Editora. A comear pelo nome do autor. Com
a concordncia da famlia, foram acrescidos os acentos em Lus e em Cmara,
por razes de normatizao bibliogrfica, permanecendo sem acento no corpo
do texto quando o autor cita publicaes de sua obra.
O autor usava forma peculiar de registrar fontes. Como no seria adequado
utilizar critrios mais recentes de referenciao, optamos por respeitar a
forma da ltima edio em vida do autor. Nas notas foram corrigidos apenas
erros de digitao, j que no existem originais da obra.
Mas, acima de detalhes de edio, nossa alegria compartilhar essas
conversas cheias de erudio e sabor.
Os editores
A Nilo Pereira
Introduo
Todos os anos vividos no alto serto do Rio Grande do Norte e Paraba
foram cursos naturais de Literatura Oral. Tive a revelao do meu
scholarship quando estudei na cidade a outra literatura, livros, livros, livros,
escolas, diagramas, influncias, mestres, crticas, resumos. A vida nas
povoaes e fazendas era setecentista nas duas primeiras dcadas do sculo
XX. A organizao do trabalho, o horrio das refeies, as roupas de casa, o
vocabulrio comum, os temperos e condutos alimentares, as bebidas, as
festas, a criao de gado dominadora, as supersties, assombros, rezas-
fortes estavam numa distncia de duzentos anos para o plano atual. Os
plantios de algodo multiplicar-se-iam mais tarde, derrubando os raros
capes, as oiticicas, juazeiros verdes, sombras das malhadas, arranchos de
comboios esperando o pender do sol na queda da virao da tarde. O
fazendeiro s faltava mandar nas estrelas e nos xexus, longes umas e
alvoroados outros para respeitar o brado autoritrio. O gado era, 99%,
gado crioulo, local e nativo, entendendo a monodia do aboio, gostando de
negaciar a bassra mo firme dos derrubadores nas tardes de
vaquejada. A instituio do compadrio era uma potncia, determinando o
vnculo obrigacional sagrado entre o compadre rico e o compadre pobre,
mandando o primeiro armar os acostados e ir assaltar a cadeia da vila para
arrancar das grades o segundo e tornando este, pela simples enunciao do
ttulo, um servo jubiloso, vitalcio e gratuito, do primeiro.
Os livros eram raros nas fazendas. Rarssimo o livro de reza e mais ou
menos fcil o de deleite, Carlos Magno e os Doze Pares de Frana e mais a
biblioteca que registei no Vaqueiros e Cantadores, em 1939. No havia
casamento sem os vivas protocolares e sem a louvao dos cantadores, de
violas enfeitadas de fitas, empinando o brao e depondo os instrumentos aos
ps dos noivos confusos, talqualmente sucedera nas bodas de Cid el
Campeador. Os ditados, provrbios, frases-feitas eram moeda corrente no
comrcio dirio familiar. Recorriam aos exemplos sacros e aos reparos dos
antepassados: Como dizia meu av: um gamb cheira o outro E as
imagens expressivas: dar n em pingo dgua, comprida como pacincia
de pobre, boca aberta como sino. O caador vivia da boca de uma
espingarda. O pescador vivia da vontade dos peixes. Depois da ceia faziam
roda para conversar, espairecer, dono da casa, filhos maiores, vaqueiros,
amigos, vizinhos. Caf e poranduba. No havia dilogo mas uma exposio.
Histrico do dia, assuntos do gado, desaparecimento de bois, aventuras do
campeio, faanhas de um cachorro, queda num groto, anedotas rpidas,
recordaes, gente antiga, valentes, tempo da guerra do Paraguai,
cangaceiros, cantadores, furtos de moa, desabafos de chefes, vinganas,
crueldades, alegrias, planos para o dia seguinte.
Todos sabiam contar estrias. Contavam noite, devagar, com gestos de
evocao e lindos desenhos mmicos com as mos. Com as mos amarradas
no h criatura vivente para contar uma estria. Seriam temas para
pesquisas sbias de alemes e norte-americanos essa linguagem auxiliar,
indispensvel nos primitivos de todos os tempos, Gebrdensprache,
manual concepts, variaes de timbres, empostamento, nasalaes, saltos de
quinta e oitava, dando vises de voo, pompa, ferocidade, alegria, Lautbilder.
Os contos tinham divises, gneros, espcies, tipos, iam s adivinhaes, aos
trava-lnguas, mnemonias, parlendas. Ia eu ouvindo e aprendendo. No
tinha conhecimento anterior para estabelecer confronto nem subalternizar
uma das atividades em servio da outra. Era o primeiro leite alimentar da
minha literatura. Cantei, dancei, vivi como todos os outros meninos
sertanejos do meu tempo e vizinhanas, sem saber da existncia de outro
canto, outra dana, outra vida.
Voltando a Natal, fui para o curso secundrio e pude ver a diferena entre
as duas literaturas, ambas ricas, antigas, profundas, interdependentes e
ignorando as pontas comunicantes. Inconscientemente confrontava ritmos e
gneros, as exigncias do dogma culto e a praxe dos cantadores sertanejos,
setisslabos, dcimas, p-quebrado, a cincia do desafio. Todas as leituras
subsequentes foram elementos de comparao.
Compreendera a existncia da Literatura Oral brasileira onde eu mesmo
era um depoimento testemunhal. Voltava carregado de folhetos de
cantadores, centos de versos na memria, lembrana dos romances
reeditados h tantos cem anos, vivos no esprito de milhes de homens e
jamais citados nas histrias registadoras das atividades literrias do Brasil.
Na biblioteca paterna fui encontrando outras formas e espcies da mesma
substncia que vira no serto velho. E verifiquei a unidade radicular dessas
florestas separadas e orgulhosas em sua independncia exterior.
* * *
Ao lado dos processos populares de conservao dos temas, circulao e
modificao das frmulas iniciais e finais, da adaptao s condies
ambientais, fauna, flora, costumes, mentalidade, a Literatura Oral
essencialmente a Novelstica, a existncia dos assuntos literrios tratados h
quinhentos e seiscentos anos por escritores e poetas perfeitamente
constatveis nos contos, anedotas, casos. Reinhold Kohler fixou os trs
pontos essenciais da Novelstica na origem, transmisso e persistncia. Sua
vida oral interminvel porque a lenta substituio de elementos pelos
acessrios locais garante a compreenso que a vida sucessiva. Flix
Liebrecht, Pio Rajna, Alexandre dAncona, Imbriani, Stanislao Prato,
Comparetti, Pittr, Bedier, Gaston Paris, Menndez y Pelayo mostraram que
a estria e seu aproveitamento culto vivem no mesmo pas
independentemente. O tema segue contado pelo povo e a pgina literria lida
e citada pelos alfabetizados. No bem lgico indicar uma fonte impressa
como origem duma estria popular. Creio mais num tema anterior que
influencia as duas personalidades distintas. Certamente a fonte impressa
suprir as deficincias das falhas na transmisso oral. Ao lado do povo que
sabe e conta as estrias de Trancoso e de Fadas, os livros mantm em
circulao os mesmos assuntos no pblico infantil sucessivamente
renovado. Slvio Romero ouviu no Rio de Janeiro A mulher gaiteira, XV do
Contos Populares do Brasil. a Novela XXXV do Heptameron da rainha
Margarida de Navarra. Meu tio-av Martinho Ferreira de Melo contava ter
sonhado com uma alma do outro mundo que lhe oferecera um tesouro. No
tendo com que assinalar o depsito, tio Martinho dizia t-lo feito com as
prprias fezes. Neste momento acordou-se. S a ltima parte do sonho era
verdadeira. Seguramente a tradio verbal dessa anedota fora tornada caso
pessoal para maior efeito hilariante. a n. 129 nas Facezie de Poggio
1
, e data
de 1450. Gian Francesco Poggio Bracciolini (1380-1459) a retirara do
anedotrio da poca. Uma anedota divulgadssima no Brasil inteiramente
a novela VI da jornada IX do Decamerone, tambm espalhada no idioma
ingls. Geoffrey Chaucer divulgara-a no The Reeves Tale, o conto do
Mordomo, o III no Canterbury Tales Minha me conta a estria de
Valdivinos que morreu assassinado num recanto deserto e duas garas
testemunhas denunciaram os matadores. o tema dos grous de Ibicus, o
poema de Antipater de Sidon (745 dos Epigramas Funerrios)
2
e raro ser o
sermonro que o no haja registado. Teria o episdio provindo da forma
culta que lhe deu Antipater de Sidon? No me parece possvel ter sido este o
seu impulso difusor. H uma continuidade na transmisso das estrias
orais sem prejuzo da fixao culta que tambm divulgadora.
* * *
As pesquisas da literatura oral brasileira comea-as realmente o
onipresente Slvio Romero (1851-1914), com os Cantos Populares do Brasil
3
,
Contos Populares do Brasil
4
, Estudos sobre a Poesia Popular no Brasil
5
.
Atendendo o convite de trinta assuntos ao mesmo tempo, Slvio Romero
agitou-os a todos. Impossvel o caminho onde seu p esteja ausente. No teve
tempo, tempo psicolgico, de maior confronto, identificao e exame do
material que recolheu, mesmo com a bibliografia do seu tempo. O
trabalhador infatigvel no podia demorar, remirando a paisagem. Ia
sempre para diante, abatendo rvores e removendo pedras, abrindo a
estrada na mata escura. Dois mestres, Joo Ribeiro e Lindolfo Gomes,
analisaram temas populares num plano erudito. Gustavo Barroso publicou
a primeira pesquisa geral, o primeiro livro de colheita e diviso em plano
sistemtico, que Ao Som da Viola
6
. Anteriormente, no tocante poesia dos
romances e tradicional, Pereira da Costa, no Folclore Pernambucano, tivera
parte de indispensvel citao. Incomparveis as provises reunidas por
Leonardo Mota em Cantadores, Violeiros do Norte, Serto Alegre, No tempo
de Lampio. O prof. Artur Ramos, em Folclore Negro do Brasil, deu aula
rgia mesmo para quem no aceitasse totalmente a interpretao
psicanaltica. O comandante Lucas Boiteux publicou a Poranduba
Catarinense, onde h muita informao. O prof. Baslio de Magalhes
compendiou rica bibliografia folclrica. A fonte clara e boa dos Contos e
Fbulas Populares da Bahia colhidos no recncavo baiano por Silva Campos
esconde-se um pouco na floresta erudita das pginas preliminares.
Impossvel citar aqui os estudos de feio monogrfica sobre assuntos de
literatura popular. Um esquecimento de nome significaria tudo quanto evito
heroicamente: preterio aos estudiosos dignos desse ttulo.
Excluo a documentao que participa atravs do processo musical,
excetuando os autos tradicionais. Todos os volumes que tenho publicado a
partir de 1939 estudam gneros da Literatura Oral, poesia, contos, mitos,
lendas, com bibliografia, classificao e sentido de sistematizao. Seguir-se-
o autos, com os textos musicais, supersties, etnografia tradicional e o
Dicionrio do Folclore Brasileiro, onde se far o possvel de registo.
* * *
Revendo este livro quatro anos depois de terminado, 1945-1949, lamentei
no ter dado maior relevo aos desenhos e frases rescritas a carvo nos
muros da cidade e poderosa influncia intelectual e social das anedotas. As
referncias gregas e romanas sobre os graffiti, desenhos satricos ou
oblacionais (Plauto, Mercator, ato II, cena III; Ccero, Dilogo dos Oradores,
II livro; estudo de Thomas Wright, Histoire de la Caricature, verso francesa
de Octave Sachot), documentam uma funo normal de expresso crtica,
base lgica para apreciao em teste dos nveis de observao e fixao do
elemento popular. A anedota, pela sua antiguidade, sujeio s leis da
convergncia e gravitao aos centros de interesse sucessivos no tempo, pela
conservao de determinados elementos e substituio de outros, constitui
forma preciosa de avaliao cultural. No serve apenas s vezes de
sublimao dos recalques annimos e coletivos contra situaes opressivas
ou entidades pluralizadoras e envolventes como o recurso normal nas
conversaes populares, mantendo o bom humor, aquecendo a cordialidade.
A utilizao da anedota, pesquisa de origens, modificaes, substituio de
personagens, chefes polticos, animais, tipos especiais para provocar o riso
pela anteviso do desfecho, pelo efeito imprevisto e fulminante, pelo
inesperado da situao, pela exotice dos elementos (sabe o que a panela disse
ao fogo? Sabe o que o grilo disse pulga?) seriam motivos de considerar e
ver. Certamente a anedota, gnero universal, bem difcil a nacionalidade
original de uma delas, ou sua idade real. Os desenhos, frases, verdadeiras
polmicas, obscenas, polticas, religiosas, deixadas nas paredes dos
gabinetes sanitrios, dos W.C., comuas, cambrones, constituem igualmente
ndices vivos, tanto mais sinceros quanto o anonimato garante a
impunidade integral, no desprezivos ou dispensveis numa pesquisa total
das atividades mentais coletivas.
* * *
A diferenciao mais sensvel nos autos tradicionais. FANDANGO, nome
de dana espanhola e portuguesa que no figura no nosso auto, tem alguns
elementos de Portugal, a xcara da Nau-Catarineta (com outras msicas)
e mais um ou dois cantos. O processo de articulao da vida da nau entre
chulas e baies brasileiro, cento por cento. Nada em Portugal faz lembrar o
nosso FANDANGO. O mesmo com a CHEGANA. A dana desapareceu e o
episdio de Cristos e Mouros tem de comum o fio catequstico da
converso. Os outros motivos do auto no vivem no lado de l do Atlntico.
O BUMBA MEU BOI brasileiro puro. Em Portugal h boi danando nas
tourinhas mas no h imagem para marcar a distncia. O nosso BUMBA
MEU BOI uma convergncia de reisados e da sua mobilidade, crescendo
por enxertia e eliminando por desuso figuras e cenas, de lugar para lugar.
PASTORIS que mais fiis ficaram aos modelos europeus de saudao ao
Deus-Menino, coreografia, indumentria, zagal, cigana, pastoras, estrelas,
dianas, demnios, etc. CONGOS ou CONGADAS africano o rtulo, a
citao da rainha Ginga, prncipe Sueno, e os vocbulos que boiam,
indecifrveis e pitorescos, por cima dos dilogos e declamaes, trazem
matriz da Africa, unser Afrika, como dizia Frobenius, nossa frica.
Pela primeira vez, graas a lvaro Lins, um documentrio de literatura
oral aparece nos quadros clssicos da literatura geral. No sendo possvel
ignorar a presena de gneros, tipos, livros reeditados desde o sculo XV
com leitores fiis e mercado seguro, dezenas de homens vivendo como
poetas e cantadores profissionais, funes desaparecidas na organizao do
trabalho nas cidades pela subalternidade do scholar ante o Homem Prtico
que anoiteceu o mundo quando sua unilateralidade revoltante assume
diretrizes de programa administrativo, este volume coloca diante do leitor
letrado, do professor de literatura, um material vivo, atual e poderoso,
insuscetvel de ser negado, repelido ou rejeitado, tendo todos os poderes de
tempo, nascimento, resistncia e contemporaneidade para considerar-se
proclamado em sua legitimidade indiscutida ao lado da outra literatura, no
alto da ctedra e com as filas de livros esperando a ordem de atacar.
Se este livro no valoriza a Literatura Oral do Brasil, enuncia
materialmente sua presena e grandeza, sua incomparvel vitalidade no
esprito popular que a guarda, defende e perpetua.
Terra de Iemanj em Pirangi, 6.
Cidade do Natal, 8 de maro de 1949.
Lus da Cmara Cascudo
1
Ed. Classici del Ridere, Roma, 1927.
2
Antologia Grega, II, ed. Garnier, Paris, s/d.
3
Lisboa, 1883, Rio de Janeiro, 1897.
4
Lisboa, 1885, Rio de Janeiro, 1897.
5
Rio de Janeiro, 1888.
6
Rio de Janeiro, 1921.
Captulo I
1) Literatura Oral, fontes. 2) O folclrico e o popular, caratersticas,
processos de despersonalizao folclrica. 3) Objeto da Literatura Oral,
utilizao universitria, valor cultural. 4) Vitalidade, presena popular. 5)
Limites, transmisso. 6) Elementos, prejuzos da unilateralidade literria,
ausncia de registos maiores, dificuldades de tcnica pesquisadora e da
deciso erudita. 7) Folclore o estudo da mentalidade popular e a Literatura
Oral sua expresso.
Que Literatura Oral?
1 A denominao de 1881. Criou-a Paul Sbillot com a sua Littrature
Oral de la Haute-Bretagne. Definiu-a, porm, muito depois. La littrature
orale comprend ce qui, pour le peuple qui ne lit pas, remplace les productions
littraires
7
.
Essa literatura, que seria limitada aos provrbios, adivinhaes, contos,
frases-feitas, oraes, cantos, ampliou-se alcanando horizontes maiores. Sua
caraterstica a persistncia pela oralidade. A f pelo ouvir, ensinava So
Paulo.
Duas fontes contnuas mantm viva a corrente. Uma exclusivamente oral,
resume-se na estria, no canto popular e tradicional, nas danas de roda,
danas cantadas, danas de divertimento coletivo, ronda e jogos infantis,
cantigas de embalar (acalantos), nas estrofes das velhas xcaras e romances
portugueses com solfas, nas msicas annimas, nos aboios, anedotas,
adivinhaes, lendas, etc. A outra fonte reimpresso dos antigos livrinhos,
vindos de Espanha ou de Portugal e que so convergncias de motivos
literrios dos sculos XIII, XIV, XV, XVI, Donzela Teodora, Imperatriz
Porcina, Princesa Magalona, Joo de Calais, Carlos Magno e os Doze Pares
de Frana, alm da produo contempornea pelos antigos processos de
versificao popularizada, fixando assuntos da poca, guerras, poltica, stira,
estrias de animais, fbulas, ciclo do gado, caa, amores, incluindo a
poetizao de trechos de romances famosos tornados conhecidos, Escrava
Isaura, Romeu e Julieta, ou mesmo criaes no gnero sentimental, com o
aproveitamento de cenas ou perodos de outros folhetos esquecidos em seu
conjunto.
Embora assinados, esses folhetos revelam apenas a utilizao de temas
remotos, correntes no Folclore ou na literatura apologtica de outrora,
trazidos nos contos morais, filhos dos exemplos.
Com ou sem fixao tipogrfica essa matria pertence Literatura Oral. Foi
feita para o canto, para a declamao, para a leitura em voz alta. Sero
depressa absorvidos nas guas da improvisao popular, assimilados na
potica dos desafios, dos versos, nome vulgar da quadra nos sertes do Brasil.
Todos os autos populares, danas dramticas, as jornadas dos pastoris, as
louvaes das lapinhas, Cheganas, Bumba meu boi, Fandango, Congos, o
mundo sonoro e policolor dos reisados, aglutinando saldos de outras
representaes apagadas na memria coletiva, resistindo numa figura, num
verso, num desenho coreogrfico, so os elementos vivos da Literatura Oral.
2 A literatura folclrica totalmente popular mas nem toda produo
popular folclrica. Afasta-a do Folclore a contemporaneidade. Falta-lhe
tempo. Pode manter as cores tpicas do esprito de uma regio, o samba do
Rio de Janeiro, o fado em certos pontos de Lisboa, mas no ser folclrica na
legitimidade da expresso.
Os elementos caractersticos do Folclore so: a) Antiguidade; b)
Persistncia; c) Anonimato; d) Oralidade.
Uma produo, canto, dana, anedota, conto, que possa ser localizada no
tempo, ser um documento literrio, um ndice de atividade intelectual. Para
que seja folclrica preciso uma certa indeciso cronolgica, um espao que
dificulte a fixao no tempo. Pode dizer-se a poca, uma poca extensa, mas
no a restringindo mesmo a indicao de uma dcada. Natural que uma
produo que se popularizou seja folclrica quando se torne annima, antiga,
resistindo ao esquecimento e sempre citada, num ou noutro meio
denunciador da predileo ambiental.
O folclrico decorre da memria coletiva, indistinta e contnua. Dever ser
sempre o popular e mais uma sobrevivncia. O popular moderno, cano de
Carnaval, anedota de papagaio com inteno satrica, novo passo numa dana
conhecida, tornar-se-o folclricos quando perderem as tonalidades da poca
de sua criao.
Assim um poema, um trecho de Histria que a simpatia popular divulgou, a
msica de uma cano, nacional pela memria coletiva, marcham para a
despersonalizao que as perpetuar no Folclore.
Esse processo de inevitvel descaracterizao foi fixado por Augusto Raul
Cortazar: Una generacin acoge con simpata una obra de un autor dado,
que puede ser famoso o desconocido para la mayora. Encuentra en esa obra
de arte ecos de lo que canta, siente e cree su propia alma, y la transmite a la
generacin siguiente como cosa conquistada y propia. En ese tranvasar de la
materia artstica se ha evaporado el nombre del autor. Y ms an. Si algn
rastro de cultismo o artificio denunciara su origen, el legado va purificndose
en esas sucesivas transmisiones. Ya omitiendo, para concentrar su poder
emocional y sugestivo, como en el romance del conde Arnaldos, ya
sustituyendo versos, expresiones o pasajes rebuscados y obscuros, o ya,
finalmente, con glosas y aadidos. A la fe que si a veces se desfigura y afea la
obra original, otras muchas veces, a fuerza de ser llevada en la corriente,
adquiere, como las piedras del arroyo, tersura y suavidad. Ha entrado
entonces de lleno en los dominios del Folklore
8
.
Essa degradao da cultura individual, o bloco tornado poeira, passa ao
Folclore como gua no prprio lveo. O LORE do FOLK o conjunto de todas
as regras, usos, costumes, predilees, mentalidade, o FOLK WAYS,
estratificando-se em sensibilidade, no processo de ver, assimilar,
compreender e produzir. Na acepo da persistncia, da sobrevivncia,
aplicar-se- a frase de um professor do Colgio de Frana, Marcel Mauss: Est
populaire tout ce qui nest pas officiel.
3 A limitao objetiva do Folclore nas tradies no escritas do povo,
retratos da imaginao popular nos costumes, cincias, magia e ritos, como
sentenciava Alexander Haggerty Krappe
9
excluindo os conhecimentos da
tcnica tradicional, sendo estes da jurisdio da Etnografia, era defendida
pela inglesa Miss Charlotte-Sophie Burne e pelo finlands Kaarle Krohn,
contra o esprito dos folcloristas ingleses e alemes, norte-americanos e
franceses. Saintyves respondeu logicamente, alargando os campos da
pesquisa, sistematizao e classificao folclrica: Vouloir rserver le nom
de folklore la culture spirituelle et lopposer ethnographie prise dans le
sens de culture matrielle cest vouloir rompre un unit vraiment organique:
Lunit de la tradition populaire; mconnatre lntrication et linsparabilit
des deux cultures, cest aussi mconnatre ce qui en constitue le fonds
commun: la mentalit traditionaliste
10
.
Mas a Literatura Oral interessou vivamente as pesquisas para as origens da
novelstica. As grandes Universidades nos Estados Unidos incluram a
Literatura Oral nas suas ctedras, no estudo de idiomas, antropologia,
literatura comparada ou msica, em Berkeley, Colmbia, Harvard, Indiana,
North Carolina, Pennsylvania, Princeton, Richmond, Stanford, etc. O prof. R.
S. Boggs
11
indicou os rumos gerais desse interesse cultural norte-americano
pelo Folclore.
Os arquelogos estudam os povos mortos cujos restos culturais e durveis
sobrevivem. Os socilogos fixam as persistncias psicolgicas na coletividade,
pesquisando origem, acomodao e influncia. Os antroplogos encontram
primitivos contemporneos. Os eruditos da novelstica acompanham as
relaes, desenvolvimento, irradiao dos temas intelectuais. Os msicos
seguem a criao das linhas meldicas, a presena do ritmo, a surpresa das
solues harmnicas nos brancos, negros e indgenas. Os mdicos tm ao seu
alcance e exame os processos de magia aplicada teraputica, as tcnicas
medicamentosas, a cincia secreta das oraes, sugestes, articulando-se com
as pesquisas psiquitricas. No preciso argcia para determinar a
importncia da Literatura Oral nas cincias pedaggicas e a experincia
credenciada pela psicologia popular para os conhecimentos administrativos.
Quando o estudo da religio, mitos, lendas, supersties, ritos, alimentao,
utenslios domsticos, etc., se confunde com os objetivos da Etnologia e
mesmo da Antropologia cultural, a Literatura Oral uma constante
folclrica que no pode ser discutida.
4 As histrias da literatura fixam as ideias intelectuais em sua
repercusso. Ideias oficiais das escolas nascidas nas cidades, das reaes
eruditas, dos movimentos renovadores de uma revoluo mental. O campo
sempre quadriculado pelos nomes ilustres, citaes bibliogrficas, anlise
psicolgica dos mestres, razes do ataque ou da defesa literria. A
substituio dos mitos intelectuais, as guerras de iconoclastas contra devotos,
de fanticos e cticos, absorvem as atividades criadoras ou panfletrias. A
Literatura Oral como se no existisse. Ao lado daquele mundo de clssicos,
romnticos, naturalistas, independentes, digladiando-se, discutindo, cientes
da ateno fixa do auditrio, outra literatura, sem nome em sua antiguidade,
viva e sonora, alimentada pelas fontes perptuas da imaginao, colaboradora
da criao primitiva, com seus gneros, espcies, finalidades, vibrao e
movimento, continua, rumorosa e eterna, ignorada e teimosa, como rio na
solido e cachoeira no meio do mato.
Nunca essa separao pde ser evitada pela articulao dos dois
movimentos paralelos. Canto, dana, estria, lenda, jogos infantis, todo um
equipamento intelectual, como diz Miss Charlotte-Sophie Burne, segue sua
finalidade e acompanha o prprio homem em sua batalha pela cultura oficial,
ensinada nas faculdades ou laboratrios, modificada pela genialidade, mas
sempre diversa de uma outra cultura que ele, sem querer e sem saber, bebeu
no leite da antiquidade, como dizia Garcilaso de la Vega.
Essa continuidade, la santa continuidad, de Eugnio DOrs, uma
surpresa, surpresa de renovao e de descobrimento, quando reencontrada
pelos olhos adultos.
Poeta, msico, romancista, socilogo, antropologista, todos plasmam essa
matria viva e milenria, julgando-a original e nova.
A literatura que chamamos oficial, pela sua obedincia aos ritos modernos
ou antigos de escolas ou de predilees individuais, expressa uma ao
refletida e puramente intelectual. A sua irm mais velha, a outra, bem velha e
popular, age falando, cantando, representando, danando no meio do povo,
nos terreiros das fazendas, nos ptios das igrejas nas noites de novena, nas
festas tradicionais do ciclo do gado, nos bailes do fim das safras de acar,
nas salinas, festa dos padroeiros, potirum, ajudas, bebidas nos barraces
amaznicos, espera de Missa do Galo; ao ar livre, solta, lacre, sacudida, ao
alcance de todas as crticas de uma assistncia que entende, letra e msica,
todas as gradaes e mudanas do folguedo.
Ningum deduzir como o povo conhece a sua literatura e defende as
caratersticas imutveis dos seus gneros. como um estranho e misterioso
cnon para cujo conhecimento no fomos iniciados. Iniciao que uma
longa capitalizao de contatos seculares com o esprito da prpria
manifestao da cultura coletiva.
Em dezembro de 1928, no Alecrim, bairro de Natal, Mrio de Andrade e eu
assistamos a um ensaio do Bumba Meu Boi que se ia exibir na Noite de
Festa. Nos vrios bailados das Damas e Galantes, depois que esses dizem as
loas, os msicos, reduzidos a um tocador de rebeca, executam uma msica,
rigorosamente a mesma ou parecida. O tocador, sizudo, com o instrumento
na altura do peito, como os menestris da Idade Mdia, tocou uma msica
que me pareceu agitada e moa, justificando a dana que as figuras
realizavam. Pois, do fundo da sala, um negro, ps descalos, sujo, rasgado,
chapu furado como uma peneira, levantou-se e protestou. Aquilo no era o
trs pontos. Queria o trs pontos. O tocador discutiu, explicou, embrulhados,
os dois, num debate tcnico, indecifrvel para ns. E, finalmente, tocou-se o
trs pontos. O negro saudou e sentou-se. Vencera com ele a tradio. Aquele
cavaleiro andante, maltrapilho e fiel ao seu conhecimento, exigindo o exato
cumprimento de uma msica determinada, no fundo de uma sala iluminada
a querosene, no fundo de um bairro pobre, encheu-me de orgulho. Essa
fidelidade um sinnimo de conservao ciumenta. Impossvel a um
cantador anunciar que usar o martelo ou a colcheia sem que a empregue,
ponto por ponto. O auditrio, quase todo analfabeto, interromper, rindo,
criticando, at que oua o que se prometeu.
A produo literria destinada ao povo independe perfeitamente da vontade
do autor. Os livros lidos so seculares, reimpressos no Rio de Janeiro, So
Paulo, Fortaleza ou Belm do Par. Os versos novos, sob modelos velhos,
contam as novidades, inteiramente dentro dos estilos dos setisslabos e
versos de seis ou sete ps. A maioria desses folhetos lida para os que no
sabem ler, nas varandas, copiares, terraos, caladas, em roda, atentos,
silenciosos. Ainda hoje, nas fazendas de gado do Nordeste, nas vilas e cidades
brasileiras, em todo o territrio, h uma assistncia obstinada para essa
literatura, em voz alta, lenta, ou arrebatada e tatalante nas passagens
emocionais ou belicosas. Essa literatura poderosa e vasta. Compreende um
pblico como no sonha a vaidade dos nossos escritores. O desnorteante
que ningum guarda o nome do autor. S o enredo, interesse, assunto, ao,
enfim, a gesta
Dois exemplos denunciam essa fora imvel. No campo de Parnamirim, em
Natal, entre centenas de avies maravilhosos, ultramodernos, fcil
encontrar, descansando do trabalho, metido num macaco azul ou cqui, um
operrio deitado sombra da asa de um Lockheed ou duma Fortaleza
Voadora, lendo os versos da Donzela Teodora ou o Reinado dos Bichos.
No Rio de Janeiro, em junho de 1944, Renato Almeida e eu paramos no
passeio do Flamengo para ver um mulato que lia um desses folhetinhos
sertanejos luz da iluminao pblica. To distante e atolado na leitura que
no levantou a cabea nossa curiosidade. Um metro mais longe, rolavam
todos os automveis e todas as elegncias cariocas na noite fria e linda.
5 A Literatura Oral brasileira rene todas as manifestaes da recreao
popular, mantidas pela tradio.
Entende-se por tradio, traditio, tradere, entregar, transmitir, passar
adiante, o processo divulgativo do conhecimento popular grafo. a quase
definio dicionarista do Morais, na edio de 1831: Tradio, notcia que
passa sucessivamente de uns em outros, conservada em memria, ou por
escrito.
A frase recreao popular no inclui apenas o divertimento, o folguedo,
infantil e adulto, mas igualmente as expresses do culto exterior religioso, na
parte em que o povo colabora na liturgia, ampliando ou modificando o
cerimonial, determinando sincretismos e aculturaes, transformada numa
espcie de atividade ldica.
6 A Literatura Oral brasileira se compor dos elementos trazidos pelas
trs raas para a memria e uso do povo atual. Indgenas, portugueses e
africanos possuam cantos, danas, estrias, lembranas guerreiras, mitos,
cantigas de embalar, anedotas, poetas e cantores profissionais, uma j longa e
espalhada admirao ao redor dos homens que sabiam falar e entoar.
Estudamos sempre a documentao escrita, o que se fixou do Brasil
quinhentista, relatrios, nuas, quadrimestrais jesuticas, exposies, cartas.
O indgena um motivo a resolver em sua difcil colocao dentro do quadro
colonial. Registar-lhe a vida intelectual, as manifestaes de sua inteligncia,
impressionada pela natureza ou a vida, seria colaborar na perpetuidade de
Satans. S sabemos do indgena do sculo XVI, de sua existncia normal,
modos de agir, pensar, resolver, cantar, a exposio alarmada dos catequistas,
arrolando os pecados, o que devia ser, urgentemente, corrigido.
Do africano, em fins do sculo XIX, ouvira-se pouco. O cuidado de estud-
lo, numa aproximao desinteressada, humana e lgica, quase
contemporneo. Os registos de seus bailes e festas so confusos memoriais
de crtica administrativa, sugestes para a represso dos abusos. E, com
tantos sculos de vida comum com os portugueses, seus mitos, crenas e
supersties estariam revolvidos pela influncia branca ou complicados pela
interdependncia de outros negros, doutras regies, amalgamados nos eitos
dos engenhos de acar ou ao redor das fogueiras, nos terreiros das senzalas.
O portugus deu o contingente maior. Era vrtice de ngulo cultural, o mais
forte e tambm um ndice de influncias tnicas e psicolgicas. Espalhou,
pelas guas indgenas e negras, no o leo de uma sabedoria, mas a
canalizao de outras guas, impetuosas e revoltas, onde havia a fidelidade
aos elementos rabes, negros, castelhanos, galegos, provenais, na primeira
linha da projeo mental. Passada essa, adensavam-se os mistrios de cem
reminiscncias, de dez outras raas, caldeadas na conquista peninsular em
oitocentos anos de luta, fixao e desdobramento demogrfico.
Todas essas influncias, pesquisadas, somem-se num escuro de sculos,
atravs de povos e civilizaes, num enovelado alucinante de convergncias,
coincidncias, presenas, influncias, persistncias folclricas.
H poucos anos era possvel, pelo restrito conhecimento que se tinha da
etnografia africana, asitica e dos povos insulares do Pacfico, indicar,
sizudamente, a procedncia de um costume ou de uma estria. Ningum,
atualmente, atreve-se a esse gesto bonito. A comparao das fontes
impressas, do tradicionalismo oral, a informao das raas mais distantes dos
contatos influenciadores, perturbam o fcil sentenciar de outrora. Estuda-se
a procedncia pela mentalidade determinante, mas preciso prever que essa
mentalidade j tenha sido adquirida pela proximidade com elementos de
outra civilizao, elementos humanos, traficantes, fugitivos, peregrinos, ou
culturais, impresses atravs de outros povos mais vizinhos e contaminados
pelo grau de progresso, de progresso diverso, da zona nacional. O tpico, o
autctone, continua to difcil quanto a indicao definitiva dos tipos
antropolgicos como constantes num determinado pas.
Assim, ningum pode recusar que o desafio sertanejo tenha vindo do
canto amebu, alternado, que os pastores gregos usavam. Tudo pode ser
provado e desmentido porque a documentria ampla, difusa e apta aos
milagres da interpretao. Cada ano, maiores informaes surgem. Viagens,
cantos e msicas fixados em aparelhos registadores de sons, danas diante do
cinematografista, instrumentos musicais trazidos para o exame tcnico, todo
o material etnogrfico e folclrico posto ao alcance de todos os processos de
verificao, experincia e confronto.
E os problemas entendem de multiplicar-se. O que era africano aparece
sabido pelos gregos e citado numa epgrafe funerria. Um detalhe
caraterstico ocorre num conto egpcio de trinta sculos. Uma anedota
moderna podia ter sido contada por No. A bibliografia, sempre crescente,
empurra os horizontes da certeza. Ficamos danando diante do assunto,
assombrados pela multiplicidade das orientaes, pela infinidade dos sinais,
apontando para toda a rosa dos ventos. Vezes paramos porque vinte estradas
correm na mesma direo, embora volteando paisagens diferentes. E cada
uma dessas paisagens podia ter infludo, poderosamente, para o aspecto total
do objeto estudado.
Essa uma das razes por que o folclore vai marchando para as
monografias, subsidirias dos mapas etnogrficos. S a viso de conjunto,
marcando nas cartas a zona de influncia, dar uma ideia da universalidade
do tema pela sua assimilao nos inmeros pases atravessados. E ningum
dir, com segurana, se esse pas foi atravessado ou dele partiu o motivo
que se analisa.
A soluo o depoimento pessoal. Depoimento de leituras, de observaes,
de raciocnios, na honestidade dos cotejos, na lealdade das fontes
bibliogrficas, no solidarismo de querer conhecer para melhor compreender.
7 Emile Dominique Nourry, P. Saintyves, explicando os limites da
demopsicologia,
12
escreveu: Le folklore tudie la vie populaire, mais dans la
vie civilise. Il ny a pas de matire folklorique chez les peuples o lon ne
peut distinguer deux cultures, celle de la classe instruite et celle de la classe
populaire. Dailleurs, il est ncessaire que la dfinition de notre science
spcifie quelle soccupe du savoir et de la vie populaires, chez les peuples
civiliss. Il y a un folklore de la plupart des peuples de lInde ou de la Chine;
il ny a pas de folklore des Cfres ou des Peuhls. Chez ces derniers, la vie de la
nation relve tout entire de lethnographie.
A distino parece-me ainda mais ntima e curiosa. No h povo que possua
uma s cultura, entendendo-se por ela uma sobrevivncia de conhecimentos
gerais. Cfres e Peuhls tm a cultura religiosa, o conjunto de regras sagradas
que ritmam a aproximao do homem divindade, compreendendo os ritos
de trabalho e de acomodao social, presididos pela casta sacerdotal ou real, e
outra ainda, reunio de contos, fbulas, exemplos, brincadeiras, supersties
alheias inteiramente ao cerimonial da tribo, alm de lendas e contos
etiolgicos que pertencem ao mundo inteiro, adaptando-se s cores locais
para os efeitos divulgativos. Essa unidade religiosa que Frobenius elogiava no
africano ser sempre discutida porque haver, obstinadamente, em qualquer
agrupamento humano sob a mais rudimentar organizao, a memria
coletiva de duas ordens de conhecimentos: o oficial, regular, ensinado pelo
colgio dos sacerdotes ou direo do rei, e o no oficial, tradicional, oral,
annimo, independendo de ensino sistemtico porque trazido nas vozes das
mes, nos contos de caa e pesca, na fabricao de pequeninas armas,
brinquedos, assombros.
Para o ensinamento recebido pela forma ordinria e legal o menino
comportar-se- passivamente, aprendendo, usando, decorando. Para o saber
tradicional, fora do mbito majesttico e religioso, o estudante reage e
colabora porque essa cincia clandestina e semiproibida uma excitao ao
seu raciocnio, apelando diretamente para um sentido ativo e pronto de
utilizao imediata e realstica. Assim, quando P. Saintyves ensina que le
folklore est, en ralit, une tude de la mentalit populaire dans une nation
civilise, entendo que se dirige a todas as naes porque no as h seno
civilizadas a seu modo e condio. No existir aldeia africana ou cabilda
ocenica que se julgue inferior e exilada das partilhas divinas da sabedoria. E,
em todas, resistem, paralelas e teimosas, as duas culturas. A que vai fluindo
dos cdigos orais, do direito consuetudinrio, do conjunto de hbitos e
costumes, precedncias e antecedentes, o Folk-Ways enfim, e a outra, vadia,
airada, cheia de estrias estapafrdias, graves, trgicas e cmicas,
apresentando valores sob outros ngulos para a viso tribal. Desta forma
creio existir folclores indgenas e negros, no confundveis com a religio
indgena e negra, bem distintos da maneira poltica que os orienta.
O problema da definio de folclore, com cem anos de vida, passou para o
campo da erudio e do debate especulativo. Seus limites e caractersticas
apaixonam muita gente e ocupam memrias ilustres. Lembrei P. Saintyves.
Lembro J. Imbelloni
13
; Jesus C. Romero
14
; Augusto Raul Cortazar
15
; Marian
Roalf Cox
16
; Joaquim Ribeiro
17
; Andr Varagnac
18
; Melville J. Herskovits
19
;
Ismael Moya
20
; Robert R. Marret
21
; George Laurence Gomme
22
; Alexander
H. Krappe
23
; A. van Gennep
24
; Luis de Hoyos Sinz e Nieves de Hoyos
Sancho
25
; Raffaele Corso
26
; Andr Varagnac
27
; Ralph Steele Boggs
28
; Baslio
de Magalhes
29
; Amadeu Amaral
30
; Alfonso Reyes
31
, e vinte outros daro
imagem ao desfile rutilante da discusso interminvel e linda
7
Le Folklore, 6, Paris, 1913.
8
Augusto Raul Cortazar Bosquejo de una Introduccin al Folklore, conferncias pronunciadas na
Universidade Nacional de Tucumn, em agosto de 1941. Publicao do Instituto de Histria, Lingustica
y Folklore, II, VII, Tucuman, Argentina, 1942.
9
Alexander H. Krappe The Science of Folk Lore, XV, Methuen and Co., Londres, 1930. O prof.
Krappe, cuja correspondncia me honrava, faleceu em Princeton, N. J., em 30 de novembro de 1947.
Foi um dos animadores deste livro.
10
Manuel de Folklore, 39, Paris, 1936.
11
Ralph Steele Boggs Folklore in University Curricule in United States, in Southern Folklore
Quarterly, v. 4, n. 2, Gainesville, Florida, U.S.A. (SFLQ a abreviatura vulgar dessa revista).
12
Manuel de Folklore, cit., 32-33.
13
Concepto y Praxis del Folklore como Ciencia, Buenos Aires, 1943.
14
El Folklore en Mxico, Boletin de la Sociedad Mexicana de Geografa e Estadstica, LXIII, n. 3,
1947.
15
Bosquejo de una Introduccin al Folklore, Tucumn, Argentina, 1942.
16
An Introduction to Folklore, Londres, 1895.
17
Folclore Brasileiro, Rio de Janeiro, 1944.
18
Dfinition du Folklore, Paris, 1938.
19
Folklore after a Hundred Years, a Problem of Redefinition, Journal of American Folklore, April-
June, 1946.
20
Didctica del Folklore, Buenos Aires, 1948.
21
Psychology and Folklore, Londres, 1920.
22
Folklore as an Historical Science, Londres, 1908.
23
The Science of Folklore, Londres, 1930.
24
Le Folklore, Paris, 1924.
25
Manual de Folklore, Madrid, 1947.
26
Folklore, Napoles, 1946, 3 ed.
27
Civilisation Traditionnelle et Genres de Vie, Paris, 1948.
28
El Folklore, Definicin, Revista de la Sociedad Folklrica de Mxico, n. 3, 1942.
29
O Folklore no Brasil, Rio de Janeiro, 1939.
30
Tradies Populares, So Paulo, 1948.
31
Marsyas o del Tema Popular, La Experiencia Literaria, Buenos Aires, 1924.
Captulo II
1) Elementos e temas. 2) Canto, dana, auto popular, dana dramtica. 3)
Mito, lenda, fbula, tradio, conto. 4) Rondas infantis, parlendas,
mnemonias. 5) Adivinhas. 6) Anedotas. 7) Outras espcies na Literatura Oral.
1 Muito tempo se pensou que uma estria popular, anedota, ditado,
adivinha, canto com letra fosse elemento simples, compacto, criado para a
funo exclusiva daquele uso. E havia o sentido nacional para todas essas
produes. Julgava-se uma expresso local, tpica, desconhecida para os
vizinhos e curiosa para ser entendida pelos estrangeiros. Atualmente
conhece-se a dificuldade mxima em fixar o raro local e o fugitivo
nacional no que dizamos prprio e mesmo caraterstico.
Cada uma anedota ou estria, cantiga de ronda infantil ou adivinha,
constituda pelos elementos justapostos, encadeados, formando o enredo, o
assunto, o contedo. Esses elementos no figuram, virgens e novos, apenas
na expresso que estudamos, mas aparecem em terras incontveis e numa
multido de exemplos, prximos e distantes. A novidade consiste na forma
tomada por esses elementos-temas para a combinao que faz a estria,
anedota, adivinha, ronda de menino. A disposio do enredo, com esse
material infinito, d uma fisionomia. O grau de aproximao, numa escala de
parentesco entre os vrios contos, resultante da maior ou menor coincidncia
do enredo geral ou de um e mais elementos formadores, vai batizando as
variantes. Essas variantes so os mesmos enredos com diferenciaes que
podem trazer as cores locais, algum modismo verbal, um hbito, uma frase,
denunciando, no espao, uma regio, e no tempo, uma poca.
Assim, as estrias mais populares no Brasil no so as mais regionais ou
julgadamente nascidas no pas, mas aquelas de carter universal, antigas,
seculares, espalhadas por quase toda a superfcie da terra. O mesmo para
todos os demais gneros na Literatura Oral, no plano da tradio e da
novidade.
No h nessa afirmativa um exclusivismo total. Naturalmente teremos
alguma cousa sugestiva e curiosa que no recebemos de fora. Mas,
possivelmente, foi feita com elementos importados em sua maioria. A mais
alta percentagem viera nas memrias dos colonos, sem pagar direitos
alfandegrios mas visvel em sua procedncia aliengena.
A produo local, de fundo indgena, reduzir-se- s reas geogrficas em
que a tribo se fixou. A negra espalhar-se-ia mais rapidamente atravs do
mestio. A segunda gerao brasileira, mamelucos e curibocas, cabras e
mulatos, foi a estao retransmissora, espalhando no ar as estrias de seus
pais.
Procura-se, na pesquisa dos temas, indicar os mais antigos, iniciadores do
gnero. Foram as fbulas, intervindo animais com mentalidade humana,
representando classes sociais, vcios para corrigir e virtudes premiveis. Os
episdios sentimentais surgiriam depois das tradies guerreiras num
processo que as gestas expuseram claramente. Os heris amam e as noivas
so contrariadas, raptadas, encantadas, aprisionadas, perseguidas. O cavaleiro
ir derrubando, um a um, os inimigos. A fora inicial teria sido reminiscncia
do grupo, ampliado e transfigurado pela admirao dos descendentes, pela
megalosia, na terminologia brbara de Benigni. Mesmo nas tradies
indgenas do Brasil sempre h um fato amoroso, de permeio com as guerras
brutas e massacres dispensveis. O motivo amoroso se avoluma e formar
um episdio independente. Depois perder o nexo, qualquer ligao temtica
com a histria geral da tribo e flutuar, recebendo, modificando, substituindo
elementos, viajando de tribo em tribo at se perder noutro episdio mais
vasto e que possua semelhanas que justifiquem a absoro pela
convergncia.
Tanto mais os temas se distanciarem da simplicidade espiritual primitiva,
da unidade psicolgica inicial, maior nmero de elementos adquirem,
desenvolvendo-se e possibilitando o entendimento para outros povos. As
estrias para rir e os contos obscenos so conquistas de civilizados. Toda
Literatura Oral se aclimata pela incluso de elementos locais no enredo
central do conto, da anedota, da ronda infantil, da adivinha.
A finalidade no distrair ou provocar sono s crianas, mas doutrinar,
pondo ao alcance da mentalidade infantil e popular, por meio de aplogos,
estorietas rpidas, o corpo de ensinamentos religiosos e sociais que preside a
organizao do grupo. Tero todas as estrias, faccias, mitos, lendas,
anedotas, prmios e castigos, excitando no auditrio o pensamento instintivo
de prejulgar, aplicando a pena desde que toma conhecimento da espcie
criminosa.
Quem assistiu audio de uma estria, entre pescadores numa praia ou
sertanejos numa fazenda, poder medir o grau de solidariedade coletiva com
o desenvolvimento do assunto. O interesse se expressa pela participao
crtica e apreciao espontnea da matria moral, gratido, ingratido, inveja,
calnia, traio, mentira. Ouve-se uma sugesto para o castigo do vilo, a
crtica impiedosa s moas cuja vaidade as fez malvadas. Teramos recebido
dos negros africanos essa participao? Existe ela em Portugal, entre as
crianas como nos Estados Unidos e Espanha. Raro o auditrio infantil sem
a tendncia participao, impulso ao jogo, como diria, sibilino, Leo
Frobenius. M. Marques de Barros presenciou essa interveno incontida,
transformando o pacato auditrio de uma velha estria annima em tribunal
sentenciador em plena sesso de julgamento, composto de negros
Mandingas, na Guin.
Os temas satricos so, decorrentemente, posteriores. Nas fbulas existe a
inteno crtica, mas a doutrinao moral superior ao sentido da stira.
Mesmo a concepo do cmico, do ridculo, do risvel, do motivo
determinador da gargalhada, ndices de uma mentalidade uniforme, fcil,
imediatamente assimilando o tema, passa pelas gradaes infindveis,
atravs do tempo e espao. Que fariam rir aos gregos? Os pormenores que
causam o riso aos indgenas so inadmissveis para ns. Um grupo de
japoneses, viajando para Recife onde tomaria o transatlntico, foi meu estudo
durante horas seguidas. Falavam todos portugus e vinham do Norte. Um
deles, j velho, contou que um outro, conhecido por quase todos, subira a
uma cerca e cara sentado no cho. Ao erguer-se, um bode, que pastava por
perto, derrubou-o, com uma marrada. Os japoneses no fizeram o menor ar
de riso. Riram muito quando, prosseguindo-se na estria, o homem no
pagou o almoo e o hoteleiro ficou com o chapu do devedor. Os motivos da
queda da cerca e especialmente a interveno do bode, deliciariam qualquer
brasileiro do interior.
O conto obsceno, a anedota fescenina, so testemunhos de evoluo
mental, libertao do grupo religioso, ausncia do ensino catequstico,
renncia moral comum. Van Gennep lembrou que lamoralisme est un
signe de haut dveloppement intellectuel les contes demi-civiliss ont
toujours une valeur morale, mais diffrente de la ntre. Diferente ou mesmo
divergente da nossa moral, os contos tm uma atitude doutrinria, dedicada
aos no letrados e aos meninos. Natural que esses contos revelem o estado
de cada religio em cujo seio foram utilizados ou receberam colorao. Eles
demonstram um crescimento social com a mesma lealdade de um corte
geolgico. A incluso da Literatura Oral como informao decisiva de
psicologia coletiva evidenciou no apenas antiguidade mas humanidade dos
temas e dos elementos.
2 Filho de raas cantadeiras e danarinas o brasileiro, instintivamente,
possui simpatias naturais para essa atividade inseparvel de sua alegria.
Canto e dana so as expresses de sua alegria plena. a forma de uma
comunicao mais rpida, unnime e completa dentro do pas. Difcil que
uma cano se popularize no norte e no sul dos Estados Unidos com a
mesma intensidade. Difcil que um song esteja em toda a Inglaterra. Em toda
a Frana, departamento por departamento. Em toda a Alemanha. Na Itlia do
sul e na do norte, nas terras do Adritico e na Siclia. preciso tempo.
Sculos. S as canes patriticas ou satricas tm essa fulminante
comunicabilidade. As primeiras so divulgadas pelas escolas e ensino
sistemtico. As outras pelo seu elastrio natural, satisfazendo recalques
coletivos. Uma pardia ou anedota satrica estabelece recorde de velocidade e
de imediata assimilao popular. Mas duram relativamente pouco. Tanto
quanto as cantigas de carnaval, feitas no Rio de Janeiro ou Pernambuco e
espalhadas em todo o Brasil. Raras resistem aos doze meses comuns e
subsequentes.
Canto e dana so mantidos em seu carter primitivo, inseparvel e siams.
Portugueses, africanos e indgenas tiveram danas cantadas e coletivas.
Danas sem espectadores. Sem assistncia. Todos os presentes participavam,
cantando, danando, batendo palmas. Os msicos danam tambm. S os
velhos, os doentes, os inteis, olham a festa.
Quem no dana,
Pega na criana
dizem em Portugal. Para os africanos, contemporneos, informa o maestro
portugus Belo Marques: Nas terras de Manavane, da tribo Macambane,
assisti a um bailado de guerra dos mais buliosos que vi. Eram talvez uns
cem bailarinos e uns cinquenta timbaleiros. Os guerreiros, de peito ao lu,
com os seus orgulhosos tschivangos nos tornozelos, enfiadas de barulhentos
bugalhos, e sevandos nas pernas vivas e fortes. Um coro de umas mil vozes,
entre mulheres, homens e crianas, cantavam hinos dedicados valentia,
num ritmo surpreendente. A percusso irrequieta rufava com a raiva dum
cataclismo que a presena de alguns garrafes de vinho fazia crescer mais. O
Rgulo ao meu lado. As suas vinte e cinco mulheres, submissas e acocoradas
a seus ps, olhando estranhas para o marido que chorava; o que um caso
raro no preto. Comoveu-me aquela atitude, e perguntei-lhe: Por que
choras, Manavane? Estou velho, no posso cantar. Tu gostas de cantar?
Quando o preto canta, Chicuembo repousa (Deus descansa)
32
.
Os nossos avs indgenas receberam os portugueses, em abril de 1500,
danando e cantando. O escrivo Pero Vaz de Caminha repara que andavam
muitos deles danando e folgando uns ante outros, sem se tomarem pelas
mos, e faziam-no bem. Quando Diogo Dias, que fora almoxarife de
Sacavm, que he homem gracioso e de prazer, levou um gaiteiro e f-lo
soprar o instrumento, e meteu-se com eles a danar tomando-os pelas mos,
e eles folgavam e riam, e andavam com ele mui bem ao som da gaita. Todos
os cronistas coloniais assistiram aos bailados guerreiros e religiosos. Restam
as pginas de Jean de Lry, de Thevet, Staden, dos jesutas.
Os portugueses foram grandes bailadores e Gil Vicente dizia ter visto sua
terra sonora de cantos e bailos:
Em Portugal vi eu j
Em cada casa pandeiro,
E gaita em cada palheiro;
Oh ento, era cantar
E bailar como h de ser,
O cantar pera folgar,
O bailar pera prazer.
He de feira em concruso,
E bailam-na cada dia,
Porque sai a melodia
Tal qual fica o corao,
Ao revs do que soa.
Mas aqueles que folgavam
Nas vilas e nas aldeias,
Quando as festas se ajuntavam,
Cantigas de mil raleas
Deste compasso cantavam
antes do Triunfo dInverno. Tocar viola era condio essencial para Ins
Pereira:
Que seja homem mal feito,
Feio, pobre, sem feio,
Como tiver descrio,
No lhe quero mais proveito,
E saiba tanger viola,
E coma eu po e cebola,
Sequer uma cantiguinha,
Discreto, feito em farinha,
Porque isto me degola.
No Auto Pastoril Portugus informa que, na ausncia da orao, Deus
receber canto e dana votivos:
Pois no sabemos rezar,
Faamos-lhe uma chacota,
Porque toda a alma devota
O que tem, isso h de dar.
Nas danas encontravam-se os namorados:
Uma vez armei-lhe o p
Na chacota em Vilarinho.
como se l no Auto da Barca do Purgatrio. A cantiga era credencial para a
Felipa da Tragicomdia Pastoril da Serra da Estrela:
Quando vejo um corteso
Com pantufos de veludo,
E uma viola na mo,
Tresanda-me o corao,
E leva-me a alma e tudo.
No Auto da Feira, Marta Dias deplora:
Eu no vejo aqui cantar,
Nem gaita, nem tamboril,
E outros folgares mil,
Que nas feiras soem destar:
E mais feira de Natal,
E mais de Nossa Senhora,
E estar todo Portugal.
Amava-se a cantiga viva, dando sono o canto guaiado, iniciando-se nos ais.
o sono comigo,
Como oio cantar guaiado,
Que no vai esfandangado
opina o Vidal da Fara de Ins Pereira. No Templo dApolo, o prprio pai
das Musas quer conhecer as estrias do Tempo Glorioso atravs do canto
portugus:
Estoy mucho deseoso
De ver cantar sus hazaas,
Cantadme por vida vuestra
En Portugusa folia
La causa de su alegria,
Y ver de eso la muestra,
Y vereis la gloria mia.
Certo que Gil Vicente o melhor documentrio de Portugal quinhentista.
Nele falam as mil vozes do povo, numa repercusso inteira e clara de
maravilhosa fidelidade. Era assim que sentia o portugus quando o Brasil
comeou a viver.
O canto e dana no Brasil so guas desses trs esturios. Sero possveis as
identificaes influenciadoras? Podemos determinar os elementos
exclusivamente africanos, portugueses, amerndios? Em matria musical
creio ser um mero clculo de aproximao.
H, naturalmente, o prazer de sugerir, recusar e afirmar, atravs de
hipteses e dedues. A documentao indgena foi perdida em sua
percentagem mais sria e pura. A africana, imensa e complexa, dar
perpetuamente ensanchas s disputas sobre o tpico, o essencial e o
caraterstico, pensando-se que o continente est secularmente aberto s
influncias vrias e persistentes de raas e elementos culturais.
Mrio de Andrade
33
indica rapidamente as possveis constantes da
influncia indgena, portuguesa e africana. O indgena doou o macar, o
refro curto, dando uma especial conformao ao canto popular brasileiro.
No idioma tupi:
Cha munham murac,
Uacar.
Cha ric ce patro,
Uacar.
Che re ra arama,
Uacar.
No Rio Grande do Norte:
h li-li-li-!
Boi Tungo!
Boi do Maioral!
Boi Tungo!
Bonito no era o boi
Boi Tungo!
Como era o aboiar.
Boi Tungo!
Ou em So Paulo:
Voc gosta de mim,
Maria,
Eu tambm de voc,
Maria,
Vou pedir pra seu pai,
Maria,
Pra casar com voc,
Maria.
Certas danas, Cateret, Caruru, a de So Gonalo, a de Santa Cruz
(sulistas), parecem-lhe participao amerndia na coreografia nacional.
Tambm a nasalao do canto com um inda agora em quase todo o pas,
embora seja possvel distinguir pelo menos dois timbres nela, um de franca
origem, africana, outro j peculiarmente nosso.
Contrariou, no impulso lrico do portugus, a tendncia do excessivo tema
amoroso. Os bailados Cabocolinhos, Caiaps so vestgios indgenas
indiscutidos. Pelo menos na indumentria e coreografia, penso eu. Nos
cantos, linhas, do Catimb nordestino e da Pagelana amaznica. Nalgumas
formas do canto popular, mesmo nos cantos danados, quando o movimento
oratrio se liberta da quadratura estrfica portuguesa e tambm do
compasso, dando um ritmo discursativo, to comum nos martelos, nos
cocos, desafios. uma constante amerndia.
Os portugueses, ensina ainda Mrio de Andrade, so de influncia mais
vasta. Fixaram o tonalismo harmnico, deram a quadratura estrfica,
provavelmente a sncopa, os instrumentos musicais popularssimos, violo,
cavaquinho, viola, flauta, oficleide, piano, o grupo dos arcos, um dilvio de
textos, formas potico-lricas, a Moda, o Acalanto, a Ronda infantil, o Fado
inicialmente danado, as danas como o fandango, danas-dramticas como
os reisados, pastoris, marujada, chegana. Tambm de Portugal nos veio a
origem primitiva da dana-dramtica mais nacional, o Bumba meu boi. Logo
adiante o musiclogo atenua a vastido do prestgio lusitano. O violo
brasileiro a guitarra espanhola. O fado nasceu no Brasil. Pastoris,
marujadas e cheganas de Mouros se a ideia tradicional portuguesa e nelas
possvel assinalar um romance velho como a Nau Catarineta, algum verso
portugus ou melodia aportuguesada, no menos certo que, tais como
existem, estes autos e danas-dramticas foram construdos integralmente
aqui, textos e msicas, e ordenados semieruditamente nos fins do sculo
XVIII, ou princpios do sculo seguinte.
Do africano tivemos a valorizao da nossa rtmica, vocbulos, flexes de
sintaxe e dico que influenciaram a conformao da linha meldica. Cantos
e danas, nmeros de Congos (ou Congadas) e Maracatus, longo nmero de
instrumentos, ganz, puta ou cuca, tabaque, etc. E poderosamente o jeito
lascivo do danar africano permaneceu na ndole nacional. As danas mais
generalizadas de toda a Amrica so afro-americanas; o maxixe, o samba, a
habanera, o tango, o foxtrote. Os cantos de trabalho, ritmando o movimento
de todo o grupo, outra ddiva sempre contempornea.
Mrio de Andrade termina: Na realidade, foi de uma complexa mistura
de elementos estranhos que se formou a nossa msica popular.
De mbito nacional a cano, isolada dos bailados, vivendo funo
periodal, como as que se cantam durante as festas de So Joo, noite de 23 e
24 de junho. Outrora, com o registo de Slvio Romero, Melo Morais Filho,
Pereira da Costa, as festas ganhavam cunho de intensa vibrao popular,
entremeadas de danas, de marchas e cortejos visitadores, terminando pelo
banho, madrugada, na ida e volta ao som de cantigas tradicionais. Os ternos,
grupos de moas cantando, vestindo branco, levando capelas na cabea e
ramos nas mos, visitavam as residncias amigas, recebidas tambm com
cantos e msicas.
Todos os mitlogos e ensastas de folclore tm estudado a gnese dessas
solenidades, reunies de vrios cultos e cerimnias de propiciao agrria,
fundidos numa srie de oferendas ao Santo Precursor. As cantigas refletem as
reminiscncias desses cultos desaparecidos, liturgias orgisticas, aluses ao
desejo sexual, homenagens ao Sol. O mais spero e difcil dos santos
catlicos, asctico, discursador, coberto com a pele do camelo, alimentando-
se de gafanhoto e de mel silvestre, festejado com as frmulas sonoras de
um culto de estridente folia, foguetes, gritos, bebida, comida, banhos nos
rios e nas lagoas, cantos amorosos, adivinhaes e sortes sobre o futuro,
especialmente nas referncias de casamento, viagem, profisso marital,
fidelidade amorosa, proximidade do matrimnio, etc.
Todas essas festas nos vieram de Portugal e raro ser o versinho que no
haja tido essa procedncia. O santo nunca assistiu a seu dia votivo porque
dorme sempre. Santa Izabel, sua me, no o acordar para que o mundo no
se acabe pelo fogo. Uma velhssima profecia, citada por Joo Ribeiro
34
,
anunciava o fim do mundo quando do encontro de Jesus Cristo com So Joo
Batista: Uma superstio popular ainda subsiste sobre o encontro
formidvel de Joo e Cristo. a de que se o CORPUS CHRISTI, festa mvel,
cair no dia de So Joo, o mundo acabar. E acabar pelo fogo; ainda uma
deduo do texto evanglico, pois que a Joo foi dado prazo para o ltimo dia
do mundo. Em 1943 a festa de CORPUS CHRISTI caiu no dia de So Joo,
ou seja, a cabea de So Joo no Corpo-de-Deus
As cantigas de So Joo, sabidas em todo o Brasil, so tradicionais pela sua
popularidade e transmisso. Ningum se encarregou de ensin-las e elas
viajam, de ano a ano, vivendo com maior ou menor comunicabilidade sonora.
Dos ranchos ou grupos joaninos, o refro era o mesmo. Os versos, antigos
ou relativamente modernos, referiam-se aos louvores do santo. O refro
revelava a velhice da oblao:
Capelinha de Melo,
de So Joo;
de cravo, de rosa,
de manjerico.
Os outros aludiam ao sono do Precursor, seus queixumes ao saber quanto a
sua festa tinha sido comemorada na terra.
Se So Joo soubesse
Quando era o seu dia,
Descia do cu terra
Com prazer e alegria.
Acorda, Joo!
Acorda, Joo!
Joo est dormindo!
No acorda, no!
O carter orgistico:
So Joo foi tomar banho
Com vinte e cinco donzelas;
As donzelas caem ngua,
So Joo caiu com elas
Cantiga na ida para o banho:
Oh meu So Joo!
Eu vou me banhar,
E as minhas mazelas
No rio deixar
De regresso:
Oh meu So Joo!
eu j me banhei;
e minhas mazelas
no rio deixei
Assim eram as Janeiras, visitas aos amigos, com msica simples e cortejo
em fila singela. No Brasil resistiram at as primeiras dcadas do sculo XIX.
Gustavo Barroso recolheu a letra de uma Janeira no Cear
35
:
Janeiro vai,
Janeiro vem,
Feliz daquele,
A quem Deus quer bem!
Janeiro vem,
Janeiro vai,
Feliz daquele
Que tem seu Pai!
Janeiro vem,
Janeiro foi,
Feliz daquele
Que tem seu boi!
No se conversa sobre a estrutura meldica porque seria rever toda a
musicologia, evidenciando interdependncia e influncia infindveis, de
todos os horizontes. O prof. Erich M. von Hornbostel afirmou que, nos cantos
negros dos Estados Unidos, as caratersticas, escala pentatnica, tendncia
para harmonizar em teras, o scoth snap, so elementos brancos e europeus.
A msica no africana nem europeia, mas uma realizao do gnio musical
africano para a adaptao, surgida com o contato de valores musicais
estranhos. Melville J. Herskovits mostrou que os negros Ashantis da Costa
do Ouro no cantavam seno com essa constante harmonizao em teras.
Os exemplos, quando tentamos indicar um elemento distinto, indisfarvel,
da msica regional ou nacional, equilibram-se. A repetio de palavras um
processo sabidamente africano e h bibliografia atestadora. Fcil o encontro
dessas duplicaes e triplicaes nos spirituals norte-americanos
colecionados por Weldon Johnson, Jamaica, e entre os negros das Bahamas
cantados para mim pelo tenente Walter Williamson
36
. Conhecemos canes,
com o processo idntico nos negros Bantus e Boximanes. Nos Estados Unidos
no apenas vivem as reduplicaes nos spirituals mas nos folk-tales, nas
estrias populares, como na conhecidssima Ballaan Fosters Fiddle, onde
se canta:
Munanee, munanee ho!
Munanee, munanee ho!
Munanee, munanee ho!
Big pot o mush I gwine to git dar.
Em velhas baladas inglesas, por exemplo A most strange Weddinge of the
Frogge and lhe Mouse, j cantada e registada em novembro de 1580,
correspondendo norte-americana The Frog went a-courting, est a
duplicao sem que o africano seja partcipe ou responsvel:
Mr. Frog went a-courting, he did ride;
Uh-huh;
Mr. Frog went a-courting, he did ride,
Sword and pistol by his side,
Uh-huh.
O que h de incalculvel e poderoso na msica brasileira, recebida de mo
africana, a valorizao do ritmo, o ritmo antes de tudo, absorvente,
sobrenatural, dominador. Todos os viajantes, naturalistas e etngrafos
africanistas celebraram o reino do tambor, de tamanhos, timbres e formas
incontveis, e disseram que o canto, o assunto e a melodia, de efeito
subalterno ante o ritmo reinador. De tal proeminncia o elemento rtmico
na msica negra, observou Melville J. Herskovits, que essa msica, tal como
se concebe ordinariamente, relega o elemento meldico a um segundo
plano
37
. A supremacia instrumental da percusso uniformiza, ao primeiro
exame, todas as solfas. No Haiti, informa o prof. M. J. Herskovits, uma
cano de marcha francesa faz parte do culto vodun
38
. No CONGOS
nordestino ocorre, s vezes, trecho de peras ou canes ouvidas nos teatros,
Elixir de Amor de Donizetti, uma serenata, Mandolinata, de Paladilhe,
motivos da Semiramis, de Rossini
39
, etc.
Como a unidade brasileira ser mais psicolgica que tnica, num feliz
reparo de Renato Almeida, a nossa Literatura Oral participa dessa
despersonalizao racial, recebendo, com indiferena democrtica, os
elementos vrios, mental, racial, cultural, ambiental, rtmico. No se
estratificou numa forma nem se fixou num ritmo preferido pela simpatia
coletiva. Formas e ritmos so infinitos e vamos identificando as origens no
meio das guas vivas e sonoras da predileo popular que a todas distingue.
Renato Almeida foi o primeiro a estudar, em sequncia e pesquisa, as
danas brasileiras, dividindo-as em Mmicas, Ginsticas e Figuradas, quanto
coreografia, e De roda, Par solto, Par unido e de conjunto, quanto ao
nmero de danarinos
40
.
Todas as danas populares so acompanhadas de cantos tradicionais. Velha
msica e versos antigos, vezes renovados e substitudos lentamente. O seu
interesse, como sobrevivncia e fixao temtica, explica a incluso onde
parecia descomportar-se.
Negros e indgenas no danavam aos pares, mas em crculos ou filas
paralelas. Danas privativas de homens ou para mulheres. A maioria, de
simples alegria associativa, mulheres, homens e mesmo crianas, como
naquelas, j se desfazendo, assistidas por Von Martius. Impossvel terminar
um dia africano sem dana. Os velhos fazendeiros do Brasil recordam a
obstinao das festas escravas, noite inteira, batendo nos ingonos, puxando
as putas, balanando o ganz, insensveis ao sono, fadiga, s ameaas do
trabalho prximo. Para os nossos indgenas, especialmente filiados ao culto
de Jurupari, que so multido infinita, por todo o Brasil, tinham o baile como
um imperativo religioso, abrangendo programa de aproximao social, de
poltica de boa vizinhana com as tribos da regio. Eram os dabacuris,
aconselhados pelo deus reformador, Jurupari em pessoa, festas em que se
bebe a bebida fermentada com a fruta da estao, convida-se uma tribo e,
depois da comida, dana-se enquanto durar a reserva do cauim. No apenas
havia, e h, a dana religiosa, hierrquica, ritual, em oferenda, como Incas,
Maias, Astecas, Chibchas, mas um festim com finalidades sociais e polticas,
utilizando-se aquela alegria comunicativa dos banquetes, de que falava
Pellatan.
O povo possui suas grandes danas e cada terrinha batiza de modo especial
uma modificao rtmica ou apenas de posio dos pares ou maneiras de
danar. O registo das danas ainda conhecidas no Brasil muito maior do que
pode julgar a nossa v filosofia. Julgo superior a um milheiro. Naturalmente
os nomes so diversos para a mesma dancinha pobre. Mas Minas Gerais,
Gois, Mato Grosso, Amazonas, Par, Bahia tero mais danas que produtos
exportveis nas pautas da alfndega.
Os tipos europeus, valsa, schottisch, polca, quadrilha, lanceiros,
espalharam-se, diluindo-se e tomando mil e uma formas. S essas danas,
todas reunidas sob o ttulo comum de contradanas, deram os pares unidos
e, na maioria dos casos, a dana sem canto, sem a colaborao individual que
era o encanto do solidarismo negro e indgena, constituindo a voz humana a
orquestra e, todos os presentes, o corpo de baile.
De modo geral os elementos que caraterizam as danas populares
brasileiras so: o canto e a figura coreogrfica. No h um limite
intransponvel. Posies tpicas de uma dana passam para outra, levadas por
um danarino mais entusiasta ou pelo esquecimento de regras do baile em
questo. Uma srie de notas pode alinhar-se:
I As danas mais antigas so de conjunto, sem ligao individual, em
crculos que se deslocam, para esquerda ou direita, tendo ou no no centro
figurantes insubstituveis. Danas indgenas do sculo XVI.
II O Negro trouxe a dana com a movimentao independente. Mantm-
se o crculo, mas cada danador livre para as posies e mesmo para o
ritmo. A figura circular de maioria decisiva. O samba rural paulista uma
exceo rara: filas. Os componentes danam ad libitum, dentro da
formatura geral do samba.
III As duas figuras mais populares, vindas dfrica, so o casal ou
indivduo que dana no meio do crculo, e o processo para sua substituio.
IV As mais populares no Congo so: o crculo de bailarinos com um,
dois ou mais casais no centro, danando como lhes apraz, sempre homem e
mulher ou homem e homem. Quando cansam, deixam o centro e ficam na
roda dos bailarinos. Em Angola, o danarino do centro indica seu substituto
com uma umbigada, semba ou ku-belela (Sarmento, Chatelain).
V A linha coreogrfica deixa sempre margem criao ou renovao
individual do danarino, com novos passos ou ressuscitando passos
esquecidos.
VI Samba, batuque, zamb, coco, bambel, batucada, etc., etc., so
sinnimos. sempre o crculo que canta, bate ou no as palmas, enquanto
um homem, uma mulher, um casal, dois homens ou duas mulheres, ficam no
centro, cabendo-lhes a parte mais viva, de intensa e maravilhosa agilidade
ldica.
VII Qualquer enlaamento influncia do baile branco. Esses sambas,
batuques, etc., renem a mais rica sinonmia e so o tipo comum e predileto
do baile nas classes mais pobres.
VIII Para esses bambels, sambas, batuques, a orquestra toda de
percusso. Num animadssimo bambel na praia de Areia Preta, Ano-Bom de
1945, na casa de Francisco Ildefonso (Chico Preto), os tambores e bombos
constavam de dois caixotes de querosene, percutidos a mo, durante dez
horas ininterruptas.
IX No h samba, batuque, coco (com seus muitos nomes, coco de
umbigada, coco de praia, coco de roda, coco de ganz, etc.)
41
, sem o canto;
solista, sempre com o ganz, marac, cheque-cheque, e todos os danarinos
respondem no refro. H, para o solista, o tirador, liberdade de
improvisao, com os regressos lgicos linha da solfa. A rima pode ser
dispensada nos versos de permeio.
X As demais danas regionais, imitao de aves e animais (Rio Grande
do Sul, Gois, Minas Gerais, etc.) so convergncias indgenas-europeias,
estas pelos ritmos. Danam ao som de cantos prprios. No conheo msicas
e letras dessas danas anteriores ao sculo XIX ou fins do XVIII.
XI O instrumento de sopro determina a dana europeia, em mais alta
percentagem.
XII H elementos de uma dana vivendo noutras. Algumas so conjuntos
de danas desaparecidas, resistindo pelos saldos das cantigas, passos e ritmo.
Noutras, a letra, quase sempre quadra (ABCB), cantada com msica
europeia, schottischs, valsas, polcas.
A popularidade do samba, batuque, bambel, correu o Brasil, para cima e
para baixo. Nas Cartas Chilenas, regista-se, nos ltimos decnios do sculo
XVIII:
A ligeira mulata, em trajes de homem,
Dana o quente lundu e o vil batuque
....
Fingindo a moa que levanta a saia
E voando na ponta dos dedinhos,
Prega no machacaz, de quem mais gosta,
A lasciva embigada, abrindo os braos.
Tambm, lembrando quanto era Vila Rica um centro de irradiao social,
v-se que se danava ao som de violas, dando estalos com os dedos, na
mesma ocasio em que fervia a umbigada de Angola. Seria esse o lundu, com
violas, meneios, castanholas de dedo
42
.
O Carnaval traz o frevo pernambucano e sua expresso estilizada, o passo.
Quem assistiu a um coco-de-roda ou bambel (so sinnimos e nada diferem
de qualquer outro seno pela improvisao coreogrfica de algum gnio
bailarino) identificar imediatamente que o passo uma reconstituio dos
sambas tradicionais. Cada danarino no passo est no mesmo clima, solto
no instinto criador ou expressador de ritmos, sem coero ou modelo que o
restrinja a obedincia. Nos sambas velhos havia (e h) o chamado passo de
tesoura que depois encontrei no finado charleston e reaparece, nos minutos
de animao, nos foxtrotes. A fonte, evidentemente, o negro.
Nas danas populares a menor influncia a portuguesa, no contando o
mensuralismo da estrofe potica e a quadratura da melodia. As danas-
dramticas, Caiaps, Maracatus, Taieiras, Caboclinhos, Cordes, os antigos
Reisados e os autos populares, Marujadas ou Fandango (no norte),
Chegana, Bumba meu boi, todos nascidos do ciclo das festas religiosas
catlicas, ou desenvolvidos e prestigiados sob sua inteno, tm existncia
teimosa no Brasil, resistindo, durando, sobrenadando s guerras dos letrados,
dos administradores, dos policiais que se arrepiam com a teimosia brbara
daquelas existncias, recordando tempos passados, dignos de esquecimento e
desculpa. Mas os autos e danas so do povo e ele as defende, contra a
esttica dos rgos, encarregados de elev-los perfeio. A maioria dos
Autos est no nordeste do Brasil. As danas-dramticas tm maior rea de
projeo. Renato Almeida ensina, sobre as origens: Nas danas-dramticas
brasileiras o elemento nuclear foi lusitano, mas aqui chegando, houve uma
convergncia de fatores nativos e pretos, determinando uma recriao deles,
por assim dizer. Houve recriao no sentido de uma construo com
elementos portugueses. Construo no Brasil sem modelo europeu. Em
Portugal e Espanha no h Marujadas, Fandangos, Cheganas e Bumba meu
boi que lembrem os autos brasileiros, vivos e desenvolvidos sob os trpicos.
Os bailes pastoris e os pastoris so festas oriundas das janeiras lusitanas,
que se realizam entre o Natal e o dia de Reis, informa Renato Almeida. O
Baile Pastoril, que chamamos pelo nordeste Lapinha, uma representao
dramtica em louvor do nascimento de Jesus Cristo, srie de pequeninos
quadros, cenas bblicas ou simblicas, duetos, dilogos, entre o Amor, o dio,
a Ingratido, a Vaidade, etc., figurando personagens de carter permanente
como o Anjo, as Mestras, Contramestras, de cada faco, pois em duas se
dividem, o Cordo Azul e o Cordo Encarnado. So sempre, ou eram,
encenadas diante dos prespios, armaes lembrando o estbulo de Belm.
No Dia de Reis, entre cnticos, queimavam as palhinhas do prespio. O lado
financeiro consistia no leilo de prendas, entre os devotos dos cordes e os
presentes dados s figurantes, crianas em sua maioria ou mocinhas. O
Pastoril, ainda vivo, mantm os cordes mas no vive diante do prespio as
suas cenas. Inclui Baianas, Ciganas, Maxixeiras, melodias de carnaval,
marchinhas, foxtrotes, rancheiras, sem rumo e direo. Representam em
palcos, voltadas, pastoras, mestras, Dianas, Belo-Anjo e um compre para os
efeitos cmicos e pilhrias quentes, o Velho, para o povo e no, como nos
antigos Bailes Pastoris ou Lapinhas, para o Menino-Deus. So as pastoras
moas e h popularidade para esses Pastoris, com os Azuis e os
Encarnados, simpatias, namoros, chamegos.
A letra dos versos (no h declamao) laudatria, banal e,
acidentalmente, simples e cativante, quando encontramos os mais velhos
modelos. Na queima das palhinhas ocorrem reminiscncias de cultos
agrrios, cenas propiciatrias para o equincio de vero, em maro. A
queima era um ato votivo em honra do sol.
Taieras eram mulatas vestidas de branco, danando e cantando,
acompanhando procisses de Nossa Senhora do Rosrio ou de So Benedito,
na Bahia. Os Caiaps, homens e meninos vestidos de indgenas, faziam
bailados ao som de rtmica simples, batidos nos arcos com as flechas. No
cantavam. Os Caboclinhos so idnticos, cantando quadra, com ou sem
sentido. Dos trs o que resiste, agregado ao carnaval, no norte. Em
Pernambuco aparece, na poca carnavalesca, o grupo ou os grupos dos
Maracatus, negros, com o rei, rainha, uma corte de damas, arqueiros, pajens,
estandartes, um porta-insgnia com uma boneca de pano, ataviada e chibante,
o Calunga. Os Maracatus mais famosos, denominados nao, arrastam
entusiasmos, com sua rtmica absorvente e a cantiga cadenciadora e
obsedante:
Aruenda qui tenda, tenda,
Aruenda qui tenda, tenda,
Aruenda de toror43
com a batida formidvel de dezenas de bombos atroadores e fanticos. A
Nao da Cabinda Velha, a Nao do Leo Coroado, a Nao de Porto Rico,
so tradicionais e com seus devotos acompanhadores por todas as ruas do
Recife. Estes Maracatus, de possvel nome tupi, pertencem aos negros e so
restos das festas de coroamento do Rei de Congo, no ciclo de Nossa Senhora
do Rosrio, padroeira dos pretos escravos, cuja Irmandade tanto prestgio
possuiu e tantas festividades ambientou durante o sculo XIX. Seria apenas
ato dentro da igreja ou bailado no terreiro do templo, como as Marujadas,
Cheganas e Bumba meu boi, todos indo saudar o Orago ou danando
exclusivamente vista da Matriz, como a maioria dos Fandangos
nordestinos. Perdido o fio com a liturgia catlica, o Maracatu ficou isolado,
sem enredo, sem declamao, sem fala de Rei e uma sucesso mais ou menos
articulada de sketchs, como nos outros autos populares. apenas o baile, o
bailado, o ludus, com sua delirante execuo sincera do negro,
talqualmente ainda se v nas danas do esponto, nas festas de Nossa
Senhora do Rosrio em Jardim do Serid e Caic, no Rio Grande do Norte
44
.
Essas danas, cantadas todas ao redor de motivos sociais-religiosos,
Janeiras, Maias, Reis, tiveram seu encanto, e a documentao, dia a dia
esvaecida na memria dos velhos, podia ser reconstituda, como, durante
anos e anos, o fez no Rio de Janeiro o tradicionalista Melo Morais Filho, indo
com os ternos de Reis, com pequenos conjuntos musicais, saudar os amigos
nos outros bairros cariocas. Nuno Marques Pereira
45
registava um Reis na
Bahia em 1728, como ainda ouvi e acompanhei na Cidade do Natal de 1928:
Que em uma noite dos Santos Reis, saram estes com vrios instrumentos
pelas portas dos moradores de uma vila, cantando para lhes darem os Reis,
em prmio do que uns lhes davam dinheiro, e outros doces, e frutas, etc.
FANDANGO ou MARUJADA, CHEGANA ou GHEGANA DE MOUROS,
CONGOS ou CONGADA e Bumba meu boi, BOI-BUMB, Boi-calemba, REIS,
rezes na prosdia popular, so os grandes autos tradicionais, redivivos e
presentes.
3 Canto, dana, mito, fbula, tradio, conto, independem de uma
localizao no espao. Vivem numa regio, emigram, viajam, presentes e
ondulantes na imaginao coletiva. A lenda um elemento de fixao.
Determina um valor local. Explica um hbito ou uma romaria religiosa.
Iguais em vrias partes do Mundo, semelhantes h dezenas de sculos,
diferem em pormenores, e essa diferenciao carateriza, sinalando o tpico,
imobilizando-a num ponto certo da terra. Sem que o documento histrico
garanta veracidade, o povo ressuscita o passado, indicando as passagens,
mostrando, como referncias indiscutveis para a verificao racionalista, os
lugares onde o fato ocorreu. Mostram o ponto exato onde os pescadores
encontraram, na rede de arrasto, a imagem de Nossa Senhora Aparecida, no
Itaguau. No Natal h uma Pedra do Rosrio onde encalhou o caixote que
trazia a Padroeira da cidade, a Virgem dApresentao, no rio Potengi.
O mito, presente pelo movimento, pela ao, pelo testemunho humano,
pode conservar alguns caracteres somticos que o individualizem, mas possui
costumes que vo mudando, adaptados s condies do ambiente em que
age. Os animais fabulosos so todos assim. Processos de encantao e
desencantao, razes do castigo, fim da punio, forma, marcha, grunido,
canto, rosnado, mudam, de regio em regio. O lobisomem nortista no o
de So Paulo, em determinadas mincias especficas. Nem o Saci-Perer
conhece o norte do pas.
A tradio rene elementos de estrias e de histria popular, anedotas reais
ou sucessos imaginrios, crticas sociais, vestgios de lendas, amalgamados,
confusos, dspares, na memria geral. Confundem com certas surpersties.
Parece-me articular-se aos rumores clssicos, o rumor antigo conta, como
dizia Cames, numa forma de comunicao de valores indistintos do saber
coletivo. Sua caraterizao compreendida quando uma tradio evocada.
Quase sempre inicia-se pela frase: os antigos diziam No uma lenda,
nem um mito, fbula ou conto. uma informao, um dado, um elemento
indispensvel para que se possa sentir o conjunto mental de um julgamento
antigo, de meio sculo, de cem anos, do sculo XVIII. Como diz o provrbio
dos antigos, l-se no primeiro livro de Samuel, XXIV, 13.
4 O interesse pedaggico pelo passatempo infantil, a brincadeira que
ginstica, educao, teste, crtica ou revivescncia histrica, para o etngrafo
um documento de valor psicolgico insubstituvel e uma informao
antropolgica, prestante e real.
Num canto de rua brincam moleques como os gregos diante de Troia. Um
jogo de carreiras, trocando lugares, era conhecido pelas crianas da Roma
Imperial. Uns vieram do Oriente, com modificaes ibricas. Outros so
universais.
Nos domnios puramente etnogrficos, uma coleo de bonecas de pano,
feias, vestidas ao sabor de cada povoao, vale tanto quanto uma prateleira
com caveiras compridas, redondas e chatas. possvel calcular,
aproximativamente, os valores da esttica popular, funo das cores,
predileo antropolgica, confisso pelos tipos ideais, cabelo, olhos, pele,
elegncia na indumentria, persistncia em determinados modelos. Assim
tambm os brinquedos de barro, bois, utenslios de cozinha e sala, rplica
mirim de um museu delicioso de naturalidade.
Mas a nomenclatura sobre o passatempo infantil confusa e complicada. O
brinquedo o movimento e o objeto, carro, macaco de corda, boneca com
caixinha de msica, automvel correndo, polichinelo, bruxa, bola, cavalo de
pau. Brincar correr, cantar, puxar um elefante de sarrafo ou montar uma
vara, fingindo parelheiro valente. Jogo, para sul e norte, aquele com cartas,
dados, roleta. Nenhum menino brasileiro fala em jogo como sinnimo de
brinquedo. Somente os que esto jogando nos grupos escolares ou colgios
onde h um professor de brinquedo e dizem sempre jogo em vez de
brinquedo e brincadeira
46
.
Entenda-se, pois, brinquedo como sendo o jogo infantil, para no discutir-
se tcnica, tabu superior.
Interessa apenas a brincadeira infantil em que intervm a literatura
tradicional, transmitida pelo processo da oralidade.
O pio de madeira, com ponta de prego, sacudido, zoando na beira da
calada, neto de estrombos grego, citado na Odisseia, de Homero, o turbo
que os legionrios romanos jogavam por toda parte dos domnios. As
pedrinhas atiradas para o alto e aparadas no dorso da mo, calculando-se
sempre no deixar cair uma delas, de nome especial, , pelo continente
americano, Las chinas y los chinos, chinas ou tchinas em Portugal
47
, esto
num gravado grego, conservado no museu de Npoles, Aeganapoe aohn aioe
eatpaoen
48
. O nosso frio-ou-quente, conforme esteja distante ou prximo do
objeto escondido, o romano sum sub luna, o sonsuluna espanhol. Desde
quando correm as crianas perseguindo e temendo a Cabra-Cega, Galinha
Cega? Num auto de Francisco Rodrigues Lbo, Auto del nacimiento de
Christo y Edicto del emperador Augusto Cesar, do sculo XVII, impresso em
1667, o campons Mendo, crdulo e bruto, ouve o pastor Fbio dizer:
Sea mucho en ora buena
Y qual hade ser el juego?
e responde, informando:
Eu s sei a cabra-cega
E mais o escondoirelo49.
Esse escondoirelo o esconde-esconde, brincar de esconder. A Cabra-Cega
a Almolina, de Gil Vicente, que os russos dizem Sijon Posijon, e os gregos
sabiam brincar, sob o nome de Miinda, ensina Guthrie. Nas brincadeiras de
roda, os jogos cantados, singing games, Mrio de Andrade apurou maior
influncia portuguesa. Mesmo ampliada, deformada, glosada, a melodia
portuguesa reconhecvel em sua linha geral
50
. Na letra tradicional a
influncia francesa sensvel, mesmo atravs de Portugal, Espanha,
espalhando-se pelo Novo Mundo. Vezes a letra desapareceu mas permanece o
refro, traduzido, irreconhecvel, mas com o copyright fiel, made in France.
Uma das rodas infantis mais conhecidas no Brasil, em todos os Estados e
tempos, a L na ponte da Aliana, ponte da Vinhaa, Corda da Viola, do
Gavio, por sur le pont dAvignon, famosa nas festas da cidade papal do
meio-dia francs, ponte destruda em 1669 e j citada no Orlando Furioso
quando Rodamonte visita a ponte magnfica de Avinho, velha e clebre
mesmo nos primeiros anos do sculo XVI.
L na ponte da Aliana,
Todo o mundo passa,
As lavandeiras fazem assim (bis)
assim assim
Sur le pont dAvignon, (bis)
Lon y danse, lon y danse, (bis)
Les beaux messieurs fon comma,
Et puis encor comma.
Toda a Amrica Latina canta o sobre el puente de Avion, todos bailan,
todos bailan. No Cear a verso curiosa : Pela Ponte das Agulhas, todo o
mundo passa as lavandeiras, fazem assim, taral lal lal!
51
. Numa outra
ronda, muito popular igualmente, a Matatira, Martinz de Aguiar sugere o
refro matatira com semelhanas ao ma tantlire, lire, lire. A variante
cearense diz: No salo dancei, que Mozart Pinto atribui a nous allons
danser. E na ronda Demav, com o estribilho, demav-mav mav (no Rio
Grande do Norte cantam demav-mav-mav), este no ser uma
acomodao do je men vais, men vais, men; je men vais dici, escreve
Martinz de Aguiar.
O refro matatira, para o Rio Grande do Norte, mand-tiro-tiro-l, e Joo
Ribeiro estudou, longamente, na Histria do embaixador, uma ronda
infantil
52
. O pretendente inicia o pedido de casamento, e a me das
candidatas pergunta que ofcio pretende dar filha. Vai recusando,
recusando, at aceitar um deles.
Bom dia, meu senhorio,
Mando-tiro-tiro-l (bisa os dois versos)
O que que voc quer?
mando-tiro-tiro-l. (bis)
quero uma de vossas filhas,
mando-tiro-tiro-l. (bis)
Escolhei a que quiserdes,
mando-tiro-tiro-l. (bis)
Quero a menina fulana
mando-tiro-tiro-l.
que ofcio d a ela?
mando-tiro-tiro-l. (bis)
dou o ofcio de bordar,
mando-tiro-tiro-l.
Este ofcio no me agrada,
mando-tiro-tiro-l.
dou o ofcio de pintar, etc.
Joo Ribeiro registou uma variante dessa ronda, citando um romance
popular italiano, com todos os elementos da nossa mando-tiro ou o meu belo
castelo:
Me castel l bel! Lan tan tiro liro lera.
El me l ancor pi bel! Lan tan tiro liro l! etc.
Em Portugal canta-se um Mata-tira-nira-n
53
, verso do Meu belo castelo:
A nossa linda roda,
Mata tira nira n
A nossa ainda mais linda,
mata tira nira n
possivelmente vindo de Espanha
54
.
Os folcloristas portugueses Jaime Lopes Dias
55
e Augusto C. Pires de
Lima
56
registam uma ronda, A Condessa, A Condessa de Arago,
conhecida no Brasil por La Condessa, uma das mais antigas. Minha av
materna, Maria Ursulina da Cmara Fernandes Pimenta, nascida em 1835,
cantou inmeras vezes e dizia ser a cantiga mais conhecida entre as
meninas naquele tempo. A verso que tantas vezes cantei, sendo
embaixador, assim:
Oh de casa! Oh de fora!
La Condessa est em casa?
Que quereis com La Condessa
que por ela perguntais?
Mandou dizer Rei meu senhor
que das filhas que tivesse
Mandasse uma delas
para ele casar com ela.
Eu no dou as minhas filhas
no estado quelas esto,
nem por ouro, nem por prata,
nem por sangue de Arago!
To alegre que viemos
e to triste que voltemos,
a filha da La Condessa
nenhuma delas trouxemos.
Volta c, Dom cavaleiro,
para ser homem de bem,
entra aqui neste convento
escolhe a que te convm
Esta fede, esta cheira,
esta flor de laranjeira,
esta vinha ramalhuda,
esta minha companheira.
E d uma carreira, perseguida pela tropa das meninas, gritando de puro
entusiasmo. O enredo das verses de Portugal diferente na Beira e quase
semelhante no Douro. No Douro a Condessa nega a filha: Minhas filhas
no as dou Nem por ouro, nem por prata, Nem por sangue de lagarta;
Que as quero meter freiras, etc. O cavalheiro ia voltando triste, pela filha
da Condessa que prometeu e faltou, mas esta canta:
Tornais atrs, cavalheiros,
Entrai por esses portais;
Escolhei a mais formosa,
Que neste rancho achais.
Cada cavalheiro volta, escolhe e faz de conta que casa: Quero esta, quero
aquela Que me tira o po da cesta E o vinho da borracha, E me rapa
quando acha. Na Beira, a Condessa de Arago, no querendo dar as filhas do
meu corao, nem por prata, nem por fios de algodo, to bonitas elas so,
v-las fugir, depois de batida, salta fora a esposada! Saem todas e a
Condessa cobre o rosto, para que as filhas se escondam, e vai procur-las.
Aquela que se deixa apanhar antes de chegar ao calhadouro, passa a ser a
Condessa. Nas variantes brasileiras, na parte em que a La Condessa faz volver
o cavaleiro, lembra perfeitamente o Fio de Ouro, Fio de Prata, uma das
rondas mais antigas (sculo XVI) de Portugal e Espanha, divulgadssima no
continente americano e fazendo parte de todos os cancioneiros famosos e
eruditos, com estudos, hipteses, pesquisas e complicaes que tm dado
assunto a uma biblioteca.
As centenas de rondas, cantadas pelas crianas brasileiras, pediriam um
comentrio, a publicao das msicas, confrontos de textos, marcao
coreogrfica. Os brinquedos ginsticos, dona-de-calada, mancha, jte,
chicote queimado, quatro cantos, tica, violo-do-cabo, que Joo Ribeiro
examinou, so temas amplos e sedutores, tanto quanto romances e poemas.
Essas cantigas pertencem a uma fase especial na idade infantil, a entrada
romntica para os oito anos. Vrios tipos de jogos passaram a outro plano,
um plano inferior, no mais utilizvel para a inteligncia que roda cantando
amores, casamentos, embaixadas e desejos vagos que ficam dando trabalho.
Para as crianas de menor idade, estende-se a multido dos brinquedos
tradicionais, todos gratuitos, trazidos pela memria, alguns com msica,
facilitando a decorao, outros com os ritmos que substituem a msica, fcil,
bonita, inesquecvel. Primeiro os processos para escolher quem inicia o
brinquedo, quem vai correr, cantar ou dirigir a fila neste ou naquele ponto. A
escolha feita por meio de frmulas que indicam, fortuitamente, o iniciador.
Na roda dos meninos e meninas, o mais esperto emprega as frmulas,
acatadas e indiscutidas. Vai tocando na testa ou no peito das crianas e
dizendo:
Sola, sapato,
Rei, rainha,
Aonde quereis,
Que v dormir,
na casa de me
Aninha!
frmula portuguesa:
Sola, sapato,
Rei, rainha,
Vai-te praa,
Buscar camarinhas,
etc., etc., etc.57
Ou o tambm portugus: Rei, Capito, Soldado, Ladro, correspondendo em
Espanha ao Pobre, rico, mendigo, ladrn. Estudando os Childrens Games
no Novo Mxico, o prof. Aurlio M. Espinosa
58
informa ouvir-se
frequentemente among American children the well-known English rhymes:
Rich man, poor man, beggerman, thief; Doctor, lawyer, merchant, chief.
Santos Jnior
59
regista um modelo portugus mais longo, de Moncorvo,
Penafiel: Rei, Capito, Soldado, Ladro, Mono, Menina, Macaco, Simo.
Essas formulettes so muito variadas no Brasil, mas no sei de exemplo
tipicamente brasileiro, nas sortes para ver quem fica.
As parlendas, ou lenga-lengas como dizem os portugueses, so frmulas
literrias tradicionais, rimadas tambm pelos toantes, conservando-se na
lembrana infantil pelo ritmo fcil e corrente. So incontveis e se prestam
para os embalos, cadenciar movimentos do acalanto infantil no intuito de
entreter e distrair a criana. Figuram, abundantemente, na classe daquelas
nonsense rhymes, sem p e sem cabea, com a funo sugestionadora do
ritmo. Dizem as parlendas com as crianas s bolandas, as pequeninas
rondas, onde os participantes so de cinco e seis anos, sossegando
inquietaes meninas, quando os tururu e mais onomatopeias embriagantes
falecem no efeito magntico. No tm msica geralmente mas so
declamadas numa cantilena, produzida pela acentuao verbal, marcando
fortemente o ritmo. H parlendas musicadas mas sempre de simples desenho
meldico, com refres imitadores ou onomatopaicos
60
. Uma das parlendas
populares:
Amanh domingo,
P de cachimbo,
Galo monteiro,
Pisou nareia.
Areia fina
Que d no sino,
O sino de ouro
Que d no besouro,
O besouro de prata
Que d na barata,
A barata valente
Que d no tenente,
O tenente mofino
Que d no menino,
O menino danado
Que d no soldado,
O soldado valente
Que d na gente
Slvio Romero e Pereira da Costa recolheram verses. Joo Ribeiro estudou
o tema, divulgando variantes portuguesas e espanholas. O motivo apenas
o ritmo. O texto verbal uma srie de imagens associadas, sem que a
sucesso seja lgica, ou tendo a lgica infantil, nem sempre a nossa. A
parlenda conhecida, no continente americano, desde o Novo Mxico e
Califrnia, nos Estados Unidos, at a Argentina, iniciando-se,
inevitavelmente, pelo maana es domingo, variando o restante
61
.
Vezes a convergncia de parlendas com motivos de Portugal e Brasil
visvel, como essa registada por Pereira da Costa. A Cruz do Patro, entre
Recife e Olinda, lugar ento descampado, mal-assombrado e esquisito, basta
para a localizao:
Bo-ba-la-lo
Senhor capito,
Em terra de mouro
Morreu seu irmo,
Cozido e assado
No seu caldeiro;
E foi enterrado
Na Cruz do Patro.
Capote vermelho,
Chapu de galo,
Negro cativo
No tem preseno,
De dia e de noite
Cos cacos na mo.
Bo-ba-la-lo,
Senhor capito,
Espada na cinta,
Sinete na mo.
Eu vi uma velha
Com um bolo na mo,
Eu dei-lhe uma tapa,
Ela, pufo, no cho! (variante)
O toque do sino, dobrando finados, a Terra de Mouros, o caldeiro da
cozinha militar muulmana, dizem bem a origem, assim como o capote
vermelho e o chapu de galo denunciam o sculo XVIII. Essa parlenda, com
pequeninas modificaes e msica, cantada pelas crianas nordestinas.
Outras lenga-lengas comeam pelas oraes. So deturpaes populares de
frmulas divulgadoras. Slvio Romero regista esse pelo sinal, ouvido no Rio
de Janeiro, Pereira da Costa em Pernambuco e o comandante Lucas A.
Boiteux em Santa Catarina
62
:
Pelo Sinal,
do bico real,
Comi toucinho,
No me fez mal;
Se mais houvesse,
Mais comia;
Adeus, seu padre,
At outro dia63.
Leite de Vasconcelos
64
transcreve essa parlenda sem alterao alguma.
uma permanncia portuguesa secular no Brasil, com as desatenes eruditas
e ignorncias letradas, mas impassvel na memria do povo, de todas as
idades.
As mnemonias fixam na retentiva infantil os dados imediatos do pequeno
mundo ambiental. So as frmulas divulgadoras dos primeiros-princpios, do
real-imediato, nomenclaturas indispensveis para as conhecenas
indispensveis, nmeros, dias da semana, meses, nome dos dedos, etc. So,
nessa ltima espcie, os Finger Rhymes
65
de to ampla popularidade e
citao em todas as partes do mundo.
Dedo mindinho,
Seu vizinho,
Maior de todos,
Fura-bolos,
Cata-piolhos.
Este diz que quer comer,
Este diz no tem o qu,
Este diz que v furtar,
Este diz que no v l,
Este diz que Deus dar.
Essa mnemonia foi registada por Slvio Romero, Pereira da Costa, Joo
Ribeiro, Lucas A. Boiteux, Gustavo Barroso, nos vrios Estados do Brasil
66
.
de origem portuguesa, estudada por Adolfo Coelho, Tefilo Braga, citada, no
sculo XVII, por dom Francisco Manuel de Melo
67
.
Essa semana do preguioso, do folclore catarinense, de possvel
procedncia francesa
68
:
Na segunda no fiz nada;
Na tera nada fiz;
Na quarta nada farei;
Na quinta formei teno;
Lundi, mardi, fte;
Mercredi, je ny puis tre;
Jeudi, Saint Thomas;
Vendredi, je ny serai pas;
Na sexta fui passear;
No sbado que voltei;
E no domingo fiz as contas
Do que gastei...
Samedi, a la ville,
Dimanche la messe
Et ma semaine sera faite.
o mesmo esprito que dirigiu a mnemonia brasileira. Em Portugal sabe-se
de uma idntica mas ligada ao jogo do sizo, onde, depois de ditos os versos,
ningum poder falar nem rir sob pena de suceder o que se ameaa na
cantilena. Santos Jnior transcreveu esta, da Vila Nova de Gaia:
Segunda-feira fui feira,
Tera-feira fui feira,
Quarta-feira fui feira,
Quinta-feira fui feira,
Sexta-feira fui feira,
Sbado fui feira.
Encontrei um burro morto;
As castanhas que ele largar,
So para o primeiro que falar,
Fora eu que sou juiz,
Como pernas de perdiz,
Fora eu que sou capito
Como pernas de leito.
No Brasil, diz-se:
L em cima daquela serra
Tem uma vaca chocalheira,
Pondo ovos de manteiga
Para quem falar primeiro;
Fora eu que sou o rei
Como carne de carneiro.
O prof. Aurlio M. Espinosa, da Stanford University, Califrnia, U. S. A.
69
,
informa essas variantes espanholas, radicadas nos Estados Unidos, atravs de
populao mexicana:
Atrs de una mata seca
Est una vieja sin tetas.
El que hablare y se riere
Se come las cien macetas.
Abajo de un cajn
est un viejo capn.
El que hablare y se riere
se come la capazn.
Para fixar os nmeros so incontveis as mnemonias:
Um, dois, feijo com arroz;
Trs, quatro, feijo no prato,
Cinco, seis, chegou minha vez,
Sete, oito, comer biscoito,
Nove, dez, comer pastis.
Una, duna, tena, cadena,
Bico de pena,
Sol, solad,
Gurupi, gurup,
Conte bem que so dez.
Uma, duas, angolinhas,
Finca o p na pampolinha;
O rapaz que jogo faz?
Faz o jogo do capo.
Conta bem Manoel Joo,
Conta bem que vinte so,
Recolhe este pezinho,
Na conchinha de uma mo70.
Em Portugal:
Una, duna, tena, catena
Cigalha, migalha,
Catapris, cataprs,
Conta bem que so dez
Um, dois,
Aboinha, trs, quatro,
Em latim,
O rapaz que jogo faz?
Faz joguinho, faz jogo,
Conte bem que vinte so.
Juan Alfonso Carrizo regista verses argentinas, Aurlio M. Espinosa, do
New Mxico, Aurlio de Llano Roza de Ampudia, asturianas, Srgio
Hernndez de Soto, da Estremadura, alm de Rodrigues Marin. De Alberto
Sevilla
71
, a verso parece uma das mais antigas:
A la una, la mula,
A la dois, la coz.
A las tres, repique de almirez.
A las cuatro, morcillas en el plato.
A las cinco, salto y brinco
y a mi burro nano
le pongo el cincho.
A las seis vuelvo a saltar
y se lo vuelvo a quitar
A las ocho, pa ti la m
y pa mi el biscocho.
A las nueve, ataca la perra y bebe.
A las diez, desatcala otra vez.
A las once, llamaremos al tio Ponce.
A las doze ya ha venido,
etc., etc., etc.
De presena em Portugal, como a fixou Santos Jnior:
uma anda na mula,
s duas deu o relgio.
s trs o salto fez.
s quatro bem te salto.
s cinco bem te brinco.
s seis bom vinho bebem nos Reis.
s sete aqui deixo o meu carapuchete
s oito da farinha alveira se faz o biscoito.
s nove no h cabrada sem bode.
s dez pariu 10, da cabea at aos ps.
s onze bati porta dum conde.
s doze no me responderam,
s treze, Senhor Alcaide Maior, prenda-me este ladro
que roubou o camiso
etc., etc., etc.
Ou essa verso espanhola, comum no continente americano:
Uno, tio Bruno.
Dos, tio Juan de Dios.
Tres, tio Juan Andrs,
Cuatro, tio Juan Lobato,
Cinco, tio Jacinto,
Seis, tio Monsis,
Siete, tio Pericuete,
Ocho, come bizcocho,
Nueve, alza la colita y bebe,
Diez, lzala otra vez,
Once, perrito de bronce.
Ingleses e norte-americanos usam as mesmas mnemonias, nos ritmos
idnticos
72
, os denominados coouting-rhymes:
One, two, buckle my shoe;
Three, four shut the door;
Five, six, pick up sticks;
Seven, eight, shut the gate;
Nine, ten, begin again.
One, two, come buckle my shoe;
Three, four, shut the door;
Five, six, pick up sticks;
Seven, eight, lay them straight;
Nine, ten, a big fat hen;
Eleven, twelve, dig and delve;
Thirteen, fourteen, boys are courting;
Fifteen, sixteen, girl are fixin;
Seventeen, eighteen girl are waiting;
Nineteen, twenty, girls aplenty.
Ou esse exemplo de Massachusetts, j declamado em 1820:
1, 2, 3, 4,
Mary at the kitchen-door,
5, 6, 7, 8,
Mary at the garden-gate.
1, 2, 3, 4, 5, 6, 7,
All good children go to heaven.
So essas rondas, parlendas e frmulas que todos ns aprendemos sem
curso e decoramos sem esforo. Brinquedos que todos brincam e, quando
tm msica, todos cantam, como dizia M. L. Wilson:
There were games that everyone played;
and when there was music, everyone sang.
5 Dos velhos estudos de Robert Petsch aos modernos de Archer Taylor
quase nada repercutiu no Brasil para animar reunio, estudo e sistemtica
das nossas adivinhaes. Nem precisamos evocar a velhice desse passatempo
e sua importncia como documentao psicolgica, verdadeiro teste coletivo
amado por todos os povos da terra. No se encontrou negro, amarelo,
vermelho, branco, furta-cor sem o conhecimento pelas adivinhas e o encanto
em prop-las e resolv-las. A Esfinge perguntou um enigma a dipo e este
respondeu. H quanto tempo? Ainda a pergunta corre mundo. Rafael Jijena
Snchez encontrou-a na Argentina e Fernn Caballero na Espanha:
Quin es aquel que anda
De maana a cuatro pies,
A medio dia, con dos,
Y por la tarde, con tres?
Naturalmente as colees de adivinhas exigem o processo de confrontao,
origens, a desnorteao das variantes, significaes abundantes para o
mesmo enigma. Eisen reuniu 9.000 na Estnia e Giambatista Pitr alguns
milhares na Itlia, os Indovinelli. Os franceses tm Rolland, Blad, etc. Os
argentinos viram Lehmann-Nitsche guardar 1129 no seu Adivinanzas
Rioplatenses (1911), dedicando-as al pueblo argentino de 2010. Esperava que
compreendessem as adivinanzas mil anos depois de publicadas. Eliodoro
Flores reuniu umas 800 Adivinanzas corrientes en Chile (1911). J. Alden
Mason conseguiu 800 no Porto Rico, mais de mil com as variantes
73
. A
bibliografia de Archer Taylor preciosa e ampla. Todos ns sabemos uma
dzia de adivinhaes mas no amamos estud-las
74
. Slvio Romero, to
extraordinrio precursor de estudos sociais no Brasil, abrindo, com valentia e
brabeza, a picada no meio da floresta, colecionando contos e cantos, quando
ningum ainda hoje constitui quantidade aprecivel para determinar a
valorizao dessas disciplinas, no prestou ateno s adivinhaes. S
publicou trs. E j Adolfo Coelho as revirava, eruditamente, em Portugal.
Tefilo Braga estudou-as tambm em 1881.
Jos Coutinho de Oliveira ensina assim: Nas adivinhas que vamos
encontrar o mecanismo da formao das ideias e dos conceitos formulados
por analogia, antinomia ou assimilao, evidenciando o formidvel poder de
descrio ou definio que possui o nosso povo. Note-se, ainda, na
preocupao de insular o objeto definido na conceituao da frmula
enigmtica, a arte refinada, sutil, aguada, com que se entretece a ideia
objetiva!.
A diviso comum compreende a adivinhao propriamente dita, a pergunta
enigmtica e a charada. Lehmann-Nitsche fez uma classificao em grupos,
dizendo-os biomrfico, antropomrfico, tipomrfico, poikilomrfico,
comparativo, descritivo, narrativo, arimtico, parentesco, criptomrfico,
homnimo, burlesco, doutrinal, artificial e ertico.
O estudo da adivinha, suas origens, influncias religiosas ou eruditas,
reminiscncias culturais ou polticas, a identificao das pocas de sua
criao, constituem alguns dos planos que apaixonam os estudiosos de
folclore.
No h gnero, na Literatura Oral, que apresente maior nmero de obras-
primas de sntese, de originalidade e de sabedoria, de graa, de ironia. Os
autores desses pequeninos poemas jamais sero conhecidos nem
autenticados. Como os autores de anedotas geniais, ficaro dando fama a
uma regio ou a um pas. No possvel escola de mais feroz desinteresse
nem de maior renncia pelos gabos da notoriedade.
Nas adivinhaes h, universalmente, frmulas para iniciar. Os negros Va
Nianecas, de Mossamedes, dizem: Polo! Procure! Lu ye? O qu?
respondem. O negro diz a devinette: Quando nos do leite para beber,
quem bebe em primeiro lugar? A mosca! Quest-ce que cest que cela? La
cruche a sept trous; chaque trou a son nom? Le visage!, dizem os gregos da
ilha de Lesbos. Devine pour toi, devinette! Acertijos, Endevinallas na
Catalunha, Divinetas em Ribagorza, Cosadielles nas Astrias, Riddles para
ingleses, ji-nongonongo para os bantus de Angola, ou mi-soso, quando
comeam e findam dentro do formulrio tradicional, diz Heli Chtelain. O
italiano Indovinello obriga frmula indovinala! Os espanhis, em geral,
dizem apenas: adivinanza, adivinanza!
Com capa ele no dana
Sem capa no pode danar;
Pra danar se bota a capa,
Tira-se a capa pra danar!
(pio)
Para bailar, yo me pongo la capa;
Para bailar, me la vuelvo a sacar:
Yo no puedo bailar con la capa,
Sin la capa no puedo bailar.
(el trompo)75
Do tamanho de uma bolota,
enche a casa at a porta.
(luz)
Chiquitita como una bellota,
y llena la casa hasta la boca.
(Porto Rico)
Alto como a torre,
branco como papel,
doce como mel,
amargo como fel.
(coqueiro, noz e a casca).
High as a house,
Low as a mouse,
Bitter as gall,
Sweet after all?
(A walnut, tree, nut, hull, meat)76.
O que , o que
De dia esto unidos
E de noite esto brigados?
(colchete).
Un matrimonio,
Muy igualito,
De dia juntos
De noche repartidos.
(Rodrigues Marin, espanhol, cit. por Daniel Gouveia).
meia-noite acorda um francs,
sabe da hora, no sabe do ms;
Tem esporas sem ser cavaleiro,
Cava no cho e no acha dinheiro.
(galo).
Nel mezzo de la notte un leua s,
Tutto barbuto, ne mai barba f,
Il tempo acenna, ne stralogo fu,
Porta corona, ne fi pu dire.
Ne prete, & lhore canta & ancor pi,
Calza li fproni, e cauallier non .
Pafei figliuoli & moglie non ha,
Notto e fottil, chi indouinarlo s.
(Straparola, Piacevoli Notte. N. 4,
Favola III, 1550. A citao de uma edio de 1584).
Zinguezigue vai voando
com vontade de comer;
O que come bota fora,
engolir no pode ser.
(tesoura).
Imagina que me vs
Ao revs da outra gente,
Porque sou feita ao revs,
Sem olhos, nem mos, nem ps,
Cercada toda de dentes.
E para me sustentar
rvores hei de comer,
Chamo comer mastigar,
Morder, torn-lo a lanar
Que engolir no pode ser.
(serra)77.
O comandante Boiteux ainda se aproxima mais do original seiscentista,
numa adivinhao que publicou no Paranduba Catarinense, 51:
Eu fui feita s avessas
e s avessas quero ser
Todo pau que h no mato,
todo ele eu vou roer,
Mastigar e botar fora
Engolir? no pode ser
(a serra).
Garas brancas
Em campos verdes,
Com o bico ngua
Morrendo a sede.
(navio, cit. Slvio Romero).
Garza mora,
Pico lagua;
Muerta i sed
Sin beber agua.
(sombra, Col. R. J. Snchez, Argentina. a 434).
No mato est falando,
em casa est calado?
(machado).
Me llevaron al monte y cant,
vine a mi casa y me call.
(hacha, Col. J. A. Mason, Porto Rico).
Tem barba e no bode;
tem dentes e no morde.
(alho).
Tem dente, mas no tem boca,
tem barba, mas no tem queixo.
(alho).
Tiene dientes y no come,
Tiene barbas y no es hombre.
A que no aciertas su nombre?
(El ajo, Col. R. J. Snchez, n. 24).
A verso portuguesa de Francisco Lopes, em princpios do sculo XVII,
confronta-se com a de Porto Rico, de origem castelhana:
J vistes em muitas gentes
Nascerem como eu nasci,
Do ventre da me com dentes
E comem-me mil contentes
Mas eu a todos mordi.
Quem nasce assim desta sorte
sinal de forte gente,
Assim nasci eu bem forte,
Mas no me viram at a morte
Mais que a cabea somente.
En los cerros terremotos
que nacen los hombres llanos,
con el a, con el andn;
tienen cabeza y no pies;
tienen barba y no es hombre,
y tiene diente y no come.
Uma igrejinha branca,
sem porta e sem tranca?
(ovo).
A que non sabes
O que y o que non :
Unha airexia branca
Sin porta nin tranca?
(Col. Galega, cit. T. Braga).
Mandei-o buscar na Europa
por um carto que no se l
Meu ofcio prender
Se me prendem estou prendido,
Se me soltam estou perdido
(alfinete, Col. Boiteux).
En Francia fui fabricada
y en Espaa fui vendida,
si me prendes me prendo
y si me sueltan soy perdida.
(aguja, Col. Mason, Porto Rico).
Eu na terra fui nascida,
E trago a vida presa,
Se me soltam estou perdida?
(Col. Boiteux alfinete,).
Somos iguais no nome
desiguais no parecer;
Meu irmo no vai missa,
Eu no a posso perder,
Entre bailes e partidas,
L me encontraro;
Nos labores da cozinha
Isto l com meu irmo.
(vinho e vinagre).
Ns somos dois irmozinhos
Ambos de uma me nascidos,
Ambos iguais nos vestidos
Porm no na condio.
Para gostos e temperos
A mim me procuraro,
Para mesas e banquetes
Falem l com meu irmo
Que a uns faz perder o tino,
E a outros a estimao.
(Col. T. Braga vinagre e vinho,).
Quem o faz, no quer,
quem o quer, no v;
quem o v, no precisa.
(caixo de defunto).
El que ha hace, la hace cantando
El que la busca, la busca llorando;
El que la disfruta no lo v.
(Col. Rodrigues Marin, Espanha).
Celui qui la fait nen a besoin;
Celui qui la faire ne la veut pour soi,
Et celui pour qui est faite ne sen soucie.
(E. Rolland, Devinetes, enigmes etc.).
A adivinhao compreende dezenas de tipos, no apenas no processo da
exposio como da elucidao, sugerindo solues obscenas e falsas,
supposta qualque cosa che non si dice, na definio clssica de Giambatista
Pitr sobre lindovinello. Uma das mais populares fechar os olhos:
Mana, vamos fazer
aquilo que Deus consente,
Juntar pelo com pelo
Deixar o pelado dentro.
(Col. Daniel Gouveia).
Nous allons nous coucher,
Nous ferons ce que vous savez,
Nous mettrons poils contre poils
Et le rond au milieu.
(Col. Eugne Rolland)
A carne da mulher dura
e mais duro quem na fura;
metendo o duro no mole
fica numa dependura
(Col. Boiteux
o brinco de orelha,).
Que que ?
Botar o esfolado
No arreganhado?
(Col. Boiteux
comer uma banana,).
E as perguntas infantis, comuns Espanha, Portugal, Brasil, no gnero:
O ma (r) no caco?
Cho-c,
e o cachorro late?
Duas irms que no se conhecem?
(as orelhas)
Dos hermanitas,
ni se ven, ni se visitan.
(Col. Mason, Porto Rico).
Quem no tem
no quer ter;
E quem tem
no quer perder.
(questo).
Por que que boi baba?
porque no sabe cuspir.
Por qu el buey se babea?
Porque no puede escupir.
Que que tanto mais cresce
menos se v?
a escurido!
Passa de noite sem parar?
o rio.
(Col. Sebastio Almeida Oliveira).
Qu cosa es que mientras ms se
mira menos se ve?
La obscuridad.
Quem marcha dia e noite sem parar?
a gua do rio.
(Dos africanos Va-Nianecas)78.
H, na Frana, correspondncia a esta adivinhao
79
:
Dis-moi de grace qui est la chose
qui nuit et jour ne se repose?
Dos outeiros e abadessados romnticos de setecentos e primeiros
lustros de oitocentos, as adivinhaes, propostas e resolvidas nas reunies de
peraltas e scias portuguesas, tiveram forte predileo nas festas da
pequena sociedade brasileira. Adivinhas, enigmas, perguntas a prmio,
cruzavam-se, pondo prova argcia e rapidez dos combatentes. H os
gnios inditos das adivinhaes como os esquecidos heris invencveis.
O gnero, estudado com deciso e segurana, merece um exame mais amplo
no Brasil. Exame para expor e divulgar um gnero em que tivemos espcimes
curiosos.
6 Na Literatura Oral, alm do mundo das frmulas, respostas-feitas,
trocadilhos, rplicas e advertncias tradicionais, gerais e locais; os
brinquedos, ginsticos, manuais, individuais, coletivos, todos de frases,
dilogos obrigatrios, espcie de entreato, declamado e representado sem que
houvesse o cuidado do estudo anterior, o gnero da anedota um dos mais
vastos e poderosos de expresso psicolgica.
uma pintura mural de costumes, refletindo as tendncias e orientaes da
sociedade que as aplaude e faz circular velozmente. a grande voz annima
da stira poltica quando falecem os rgos indispensveis sua
manifestao. Acima de qualquer represso coercitiva, livre o autor no seu
misterioso refgio irradiante, espalha, em todas as classes, a graa prfida de
uma anedota, invencvel como ataque irrespondvel e elemento irresistvel e
poderoso como fator desmoralizante e ridicularizador.
Os processos de transmisso so idnticos aos dos contos populares. A
anedota, pequenina obra-prima em muitssimos casos, muda de alvo quando
satrica, convergindo para outras direes desde o desaparecimento do
ambiente propcio sua repercusso, clandestina, diria, irreprimvel. Ao
inverso do conto tradicional, a anedota no se desfigura rapidamente em seus
perodos iniciais e finais. No tem frmula especial para ser enunciada, e sua
potencialidade est na relao de sua comicidade e esta do grau de
inesperabilidade do enredo, na sucesso das situaes psicolgicas.
Raramente uma anedota moderna. Pelo menos coexistem, alm do motivo
central, princpios de anedotas antiqussimas, registadas h sculos, que
tambm fizeram rir ao povo e feriram aos alvejados ilustres.
As anedotas erticas, ndices de desenvolvimento material e cultural, tanto
mais denunciam uma distncia da psiqu primitiva quanto menos educativas
se apresentam. Uma anedota desinteressada, para rir, com o ridculo ou
raridade da situao psicolgica, um dado que afirma civilizao, no plano
geral do vocbulo. Todas resumem a mentalidade social da poca, a crtica, a
viso, a ironia que todos entendem imediata e rapidamente. Notre rire est
toujours le rire dun groupe, escreveu Bergson. Jogo mental de inteligncia
pura, quase sem apelo ao emocional, a anedota positiva os valores
exclusivamente humanos
80
, interessando a apenas o homem e sua vida.
Animais e cousas postos nos anedotrios so simples instrumentos de vcios
e virtudes humanas.
Menos divulgada que uma estria ou uma cano, a anedota, como
denuncia sua prpria formao, quer dizer no pblico, reservado, restrito,
evidenciando seu carter superior ao entendimento geral mas decisivo como
reflexo da inteligncia do ambiente criador. A lei das transposies rege o
mecanismo da movimentao anedotarial. Passam a gravitar derredor de
outro centro de atrao sempre que o anterior vai perdendo a fora do
interesse social. No uma sucesso de temas, mas simplesmente sua
emigrao para outra sugesto central, como dizem os tcnicos.
Aqui, por exemplo, est a mesma anedota, divulgada nos dois continentes.
Teve D. Duarte da Costa, alm de ser grande servidor del-rei, uma virtude singular, que por ser muito
importante aos que governam no bem que se cale. E que sofria com pacincia as murmuraes que
de si ouvia, tratando mais de emendar-se que de vingar-se dos murmuradores, como lhe aconteceu uma
noite que, andando rondando a cidade, ouviu que em casa de um cidado se estava murmurando dele
altissimamente, e depois que ouviu muito lhes disse de fora: Senhores, falem baixo, que os ouve o
governador.
Frei Vicente do Salvador81.
De Antgono, rey, escribe Sneca en el tercero libro de ira, que como los mayores de su reino
estuviesen juntos y hablasen mal dl, e l oyese detrs de un paramento, les dijo: Hablad quedo,
caballeros, que el rey os oye.
Juan Timoneda.
Contam, no municpio de Augusto Severo, Rio Grande do Norte, que o chefe
poltico local, Lus Pereira Tito Jacome, falecido em 1906, muito espirituoso,
respondia a quem lhe pedia emprestado um burro que o animal fugira.
Subitamente um zurro interminvel denunciou quem estava no quintal. O
amigo perguntou: Ento? O burro est solto ou preso? E Tito Jacome,
imperturbvel: Voc acredita mais nesse burro do que em mim?
H uma variante numa facezie renascentista de Lodovico Carbone
82
mas
Timoneda registava verso castelhana em 1563
83
: Por qu se dijo se dijo:
Qu, ms crdito tiene el asno que yo? J era popular em Roma no tempo de
Marcos Tlio Ccero que a incluiu no seu Dilogos do Orador
84
. De Cipio
Nasica contam que foi visitar o poeta nio e a serva que o recebeu disse que o
poeta no estava em casa. Nasica sentiu que a resposta era falsa, dada por
ordem do amo que realmente estava em casa. Dias depois nio foi visitar
Nasica e este respondeu, gritando: No estou em casa! Como no ests,
estranhou nio, quando reconheo perfeitamente tua voz? Nasica respondeu:
Como s atrevido! Quando te procurei em casa acreditei na tua serva que
disse no estares, e agora tu no queres acreditar em pessoa!
Essa anedota, dada a Tito Jacome no interior do Rio Grande do Norte, em
pleno serto, indica a divulgao do tema e sua fixao sempre que o
personagem sugere o processo centrpeto da convergncia.
O Imperador D. Pedro, no se diz I ou II, fez vir sua presena um homem
extremamente parecido com ele. Surpreendido pela semelhana, o soberano
perguntou: Sua me esteve na Corte? No, Majestade, respondeu o
interrogado, mas meu Pai esteve O prof. Afrnio Peixoto regista a verso
que indica o imperador Augusto como protagonista
85
. Timoneda
86
regista-a
inteiramente igual. O prof. D. P. Rotunda encontrou-a nos espanhis Mexia
87
e Medrano
88
, e nos novelistas italianos do Renascimento, Domenichi
89
e
Guicciardini
90
. No resumo do Motif-Index of the Italian Novella in Prosa
(J1274) diz-se: Latter asks him if his mother has ever been in Roma. No,
but my father has been here often.
Quando as fbulas mantm o esprito moral, a anedota, atribuindo aos
animais o enredo, empresta-lhes funo ertica, fazendo ressaltar os
caracteres sexuais e psicolgicos dados a cada espcie, galo, macaco, jumento,
papagaio. Embora sejam vistos nos afrescos e mosaicos de Pompeia, os
animais e aves representados obscenamente nada mais so do que oferendas
e lembranas sagradas aos deuses da reproduo. Na Idade Mdia os animais
figuram, mesmo nas esculturas e baixos-relevos de catedrais, como vivendo
anedotas satricas, representaes cuja letra desapareceu mas seria
popularssima na poca.
Na catedral de Amiens h uma raposa pregando do plpito um sermo s
galinhas. Na igreja de Boston, no Lincolnshire, um gato, mitrado e solene,
prega, segurando nas mos enluvadas um galo. Na catedral de Strasburgo
uma escultura ornamental representava o enterro da raposa, acompanhado
pelos animais que conduzem objetos simblicos. Na mesma catedral outro
relevo vivia o veado dizendo a missa e o asno lendo o evangelho que o gato
sustentava na cabea
91
. O papagaio aparece como personagem primeiro em
incontveis episdios orientais, enganado e enganando, como o Tuti-Nameh
(contos do papagaio), Sukasaptati, os sessenta contos do papagaio, etc.,
falando e discutindo. Nos mosaicos pompeanos aparece o papagaio cinzento,
familiar nas casas de luxo, disputando com as pgas o direito de enredar a um
canto no favoritismo dos ricos.
Se possumos algumas colees de adivinhas, os anedotrios brasileiros so
pauprrimos. As pequenas colees, especialmente de origem sertaneja,
constituem material para estudo. No nos chegaram, seno em
parciomoniosa poro, as anedotas gregas, romanas. Dia a dia elas fornecem
a medida exata da temperatura mental de um povo, suas oscilaes nas
simpatias, suas crticas, suas consagraes, repdios e condenaes. No foi
possvel expuls-las das Universidades, exilando-as das ctedras. Uma
anedota expressa uma poca, uma fisionomia, um temperamento, como raros
documentos conjugados. Adolfo Padovan, que colecionava tantas anedotas,
seiva para cursos e citaes em toda a Europa, ensinava: Se la storia un
albero contesto di gesta memorande che ne formano il tronco, I rami e le
foglie, laneddoto il fiore che sboccia tra il verde, e gli conferisce aroma,
freschezza e leggiadria.
7 As frases-feitas, adgios, provrbios, rifes, exemplos, sentenas,
ditados, anexins, aforismos, apotegmas, mximas constituem uma literatura
incrivelmente atual. a sabedoria popular. A gaya scienza. O conselho dos
antigos. No sabemos, exatamente, o nmero desses provrbios, imagens
fixas para a referncia imediata, guardado na profundeza do subconsciente. O
adagirio brasileiro tem bibliografia pobre e simples
92
. Os provrbios
seculares, sua atualidade inarredvel, as variantes, adaptaes e riqueza de
assimilao popular, a paremiologia nacional, com o espantoso imprevisto
das comparaes inesperadas e curiosas, vai lentamente sendo divulgado em
sua extenso. Os processos modernos de cotejo, pesquisa de origens,
identificao dos gneros, diviso, classificao, podiam ir tendo a expanso
merecida pela utilidade real.
So conhecidas as colees italianas de Giambatista Pitr, em quatro
volumes, a russa de Dalh (30 mil), a alem de Wander (50 mil), os centos de
milhares de Rodrigues Marin, sul-americanas, etc.
Paul Sbillot divulga uma classificao, mais completa que a do prof. Long
que se popularizou. Com as adaptaes indispensveis ao Brasil, ser:
I Moralidades e ideias religiosas ou sociais: a) moral; b) regras de
conduta; c) religio; d) leis, justia, instituies; e) superstio; f)
mnemotcnica.
II Vida humana: a) do nascimento morte; b) costumes domsticos, da
cidade ou rural; c) ofcios, comrcio, agricultura.
III Fauna: a) animais selvagens; b) animais domsticos.
IV Mundo fsico: a) meteorologia; b) estaes; c) guas; d) a terra; e)
ditados ou provrbios geogrficos; f) a flora.
V Histricos ou lendrios: a) histria geral ou local; b) grupos tnicos; c)
localidades; d) heris, deuses e santos.
VI Satricos: a) sobre pessoas ou profisses; b) braso popular, exageros,
mentiras, ampliaes, etc. Corresponde ao tipo norte-americano do Tall Talk
ou The Lying Tale, estrias de caadores, etc.
VII Comparativas; a) como diz o outro; b) comparaes.
O padre Antnio Delicado, de vora, publicou, em Lisboa, a primeira
coleo de adgios
93
. O processo de apresent-los pela ordem abecedria foi
utilizado por Erasmo de Rotterd, no Adagiorum Collectanea (1500), forma
seguida pelo autor do Refranes que dicen las viejas tras el fuego, mandado
organizar por D. Joo II de Castela, falecido em 1450.
O confronto aconselha-se, para o Brasil, a pesquisa dos adagirios nos autos
populares portugueses, Gil Vicente, Antnio Prestes, Jorge Ferreira de
Vasconcelos, etc., sermonrios, exemplos, descrio de viagens, romances
cantados, etc. Gil Vicente, grande conhecedor do assunto, registou ditados e
comparaes que ainda correm no Brasil, com cinco sculos de uso e abuso:
No herdo eira nem beira; por bem querer mal haver; vai, vai bugiar, no
Auto Pastoril Portugus; remdio no causa, nem tira doena; Frana e
Roma no se fez num dia, no Auto da Histria de Deus; quem chora ou
canta, fadas ms espanta; no peques na lei, no temers rei, no Dilogo
sobre a Ressurreio; ou beb-la, ou vert-la, na Tragicomdia Pastoril da
Serra da Estrela; quem porfia mata caa, na Nau dAmores; Deus
portugus, no Templo dApolo; sobre quantos mestres so, experincia d
lio, na Farsa de Ins Pereira; no se tomam trutas assim a bragas enxutas,
no Juiz da Beira; e, quem porcos acha menos em cada mouta lhe roncam, no
Auto da Lusitnia, etc.
Para o sculo XVII, o padre Delicado. Para o XVIII, o Anatmico Jocoso e as
Cartas do Cavaleiro de Oliveira, inesgotveis na espcie.
De Antnio Delicado vivem, encontrveis, dezenas de adgios: como me
tangerem, assim bailarei; como canta o abade, assim responde o sacristo; v
bem que ates, que desatas. De Jorge Ferreira de Vasconcelos, na Eufrosina:
de tal rvore, tal fruto; chega-te aos bons e sers um deles; e na Ulissipo,
quem a boa rvore se acolhe, boa sombra o cobre
De Francisco Rodrigues Lbo, na Corte na Aldeia
94
, recordo: no acudir ao
perigo, fingir-se manco; na cama pequena, deitar-se no meio; verdadeira
discrio experimentar na cabea alheia; ovelha que bale bocado perde; sou
todo vosso, tirando fazenda e corpo; se pouco for o po, t-lo eu na mo; se
pouco for o vinho, beba eu diante
O Cavaleiro de Oliveira, rico de informao etnogrfica para a primeira
metade do sculo XVIII, um verdadeiro paremilogo. Rara ser a carta em
que as citaes no enxameiem, oportunas: a torce a porca o rabo; quem
se queima alhos come; mijavam fora dos testos; cada um chega a brasa sua
sardinha; vem buscar l os mandam tosquiados; fazer gato sapato; pr sal na
moleira; mais de cinquenta, numa s carta de 1736. H mesmo o quando
Deus no quer Santos no vogam, glosado numa quadrinha popular:
Meu So Francisco das Chagas,
Meu santo do Canind:
Eu sei que Santo no voga
Naquilo que Deus no quer
A forma letrada dos adgios e provrbios, em sua maioria absoluta feitos
em setisslabos, diz a origem erudita, sua aplicao educacional, indicaes de
higiene e medicina preventiva, cortesania, leis sociais, rituais domsticos, etc.
As sentenas eram mandadas usar com prudncia e gosto, e o padre Manuel
Bernardes, como de grozinhos aromticos, que se trazem na boca muito
tempo, e em pouca quantidade
95
.
32
Literatura Africana, compilao, prefcio e notas de Jos Osrio de Oliveira, XXI-XXII, Lisboa,
1944.
33
Para as origens da msica popular brasileira, ver Mrio de Andrade, Pequena Histria da Msica,
cap. XII; Ensaio sobre a Msica Brasileira, S. Paulo, 1928. Sobre a influncia africana, mais
especialmente O Samba Rural Paulista, in Revista do Arquivo, n. XLI, S. Paulo, 1937. No Msica,
Doce Msica, S. Paulo, 1934, toda a seo Folclore.
Para o mesmo tema, e tambm danas, instrumental, bibliografia, Renato Almeida Histria da
Msica Brasileira, 2 ed., Rio de Janeiro, 1942.
34
O Folclore, 307.
35
Gustavo Barroso Ao Som da Viola, Cano de Janeira, 292, Rio de Janeiro, 1921.
36
Mrio de Andrade examinou esplendidamente o tema, O Samba Rural Paulista, Revista do Arquivo
Municipal, v. XLI, novembro de 1937, So Paulo, 88-91, com documentao brasileira e estrangeira. H,
por todo o Brasil, um samba cujo estribilho assim:
Saia do sereno,
Saia do sereno,
Saia do sereno,
Questa frieza faz mal!
Dos exemplos que o tenente Walter Williamson cantava para mim, destaco esse:
This train dont carry no jokers, this train,
This train dont carry no jokers, this train,
This train dont carry no jokers, this train,
This train dont carry no jokers, no snuff dippers, no tobacco smokers,
This train am bound for glory, this train!
O Balaan Fosters Fiddle est transcrito no A Treasury of American Folk-Lore, 727, B.A. Botkin, New
York, 1944.
Aires da Mata Machado Filho, O Negro e o Garimpo em Minas Gerais, ed. Jos Olympio, Rio de
Janeiro, 1944, descreve os coretos no municpio de Diamantina, reunies para beber, cantando. Coreto
vale dizer pequeno coro. Sua caraterstica dominante o sabor lusitano, onde no faltam
reminiscncias do mar e das aldeias distantes, na santa terrinha, informa o autor. H duplicaes de
efeito curioso:
Como pode o peixe vivo
Viver fora da gua fria?
Como poderei viver,
Como poderei viver,
Sem a tua, sem a tua,
Sem a tua companhia?
Augusto Csar Pires de Lima, Jogos e Canes Infantis, 2 ed., Porto, 1943, regista uma cano infantil
portuguesa, Os Caadores, com processo idntico:
E dizem mal, e dizem mal,
E dizem mal dos caadores,
Por matarem, por matarem,
Por matarem os pardais!
E esses teus, e esses teus,
E esses teus olhos, menina,
Ainda matam, ainda matam,
Ainda matam muito mais.
O prof. Joaquim Ferreira, Histria da Literatura Portuguesa, Porto, 1939, indica a origem do processo
paralelstico. O Paralelismo da ideia em parelhas estrficas e a reproduo do estribilho ao longo da
composio tem o seu germe nos versculos da liturgia catlica, que usava e ainda usa fazer da ideia-
mestra um refro monocrdico nos seus cnticos. O povo, custa de ouvi-la, acertou e assimilou esta
repetio rtmica, dela se apropriando nos seus cantares de ingnua ternura.
37
Paul G. Brewster Ballads and Songs of Indiana, 226, Indiana University Publications,
Bloomington, 1940.
38
Melville J. Herskovits El estudio de la msica negra en el hemisferio occidental, trad. de Ernesto
A. R. Gepp, in Boletin Latino-Americano de Msica, V, 138-139, Montevideo, 1941.
39
Joo Nogueira Os Congos, 48-49, in Revista do Cear, n. 3, novembro de 1936, Fortaleza.
40
Renato Almeida Histria da Msica Brasileira, cap. V, As danas brasileiras, cap. VI, Danas
Dramticas e Bailados Populares.
41
Oneyda Alvarenga Comentrios a alguns cantos e danas do Brasil, Revista do Arquivo
Municipal, LXXX, So Paulo, 1941. Estuda o tema com preciso, reunindo informaes preciosas.
42
Lus da Cmara Cascudo Lio Etnogrfica nas Cartas Chilenas, 199, Revista do Arquivo
Municipal, LXXXIX, So Paulo, 1943.
43
Pereira da Costa, 208.
44
Slvio Romero, Melo Morais Filho, Pereira da Costa, especialmente Renato Almeida, que regista
msicas, estudam essas festas coletivas. Mrio Sette, o evocador do passado folclrico pernambucano,
escreveu pginas indispensveis. Ascenso Ferreira publicou dois estudos deliciosos de naturalidade e
documentao, ilustrados excelentemente por Lula, O maracatu, no 2 nmero de 1942 de Arquivos,
Prefeitura Municipal de Recife, e Prespios e Pastoris, 1 e 2 nmeros de 1943, com exemplrio
musical. A ed. Briguiet, Rio de Janeiro, reimprimiu o volume de Melo Morais Filho, informador clssico
na espcie, Festas e Tradies Populares do Brasil, com anotaes e bibliografias minhas.
45
O Peregrino da Amrica, v. II, 45, 6 ed., Rio de Janeiro, 1939.
46
No esqueo o timo de jogo nem sua acepo normal portuguesa e clssica, de brincadeira,
passatempo. A razo apenas a divergncia entre esse sentido e o uso coletivo no Brasil. Jogo,
primitivamente, tinha outra significao. Duarte Nunes de Leo, escrevendo sobre as mudanas
sinonmicas, lembra: ... e como na palavra JOGO, que querendo dizer em latim somente graa ou
galantaria de palavras, a confundimos na significao com a palavra ludus. E dizemos jogo de cartas, de
bola, & todas as mas maneiras de jogos, cit. in Sobre a Lngua Portuguesa, de A. Adolfo Coelho,
introduo do Dicionrio de Frei Domingos Vieira, L, ed. de 1871 ( realmente de 1872).
47
Jaime Lopes Dias Etnografia da Beira, Lendas e Romances, Costumes, Indstrias Rurais,
Crenas e Supersties, Linguagem, v. VI, 157, Lisboa, 1942.
48
Maria Cadilla de Martnez Juegos y Canciones Infantiles de Puerto Rico, XVI, 82, San Juan,
Puerto Rico, 1940.
49
Tefilo Braga Histria do Teatro Portugus, vol. 3, 101, Porto, 1871.
50
Mrio de Andrade Msica, Doce Msica, A influncia portuguesa nas Rodas Infantis do Brasil,
93-110, So Paulo, 1933.
51
Sobre as rondas infantis ver Meus Brinquedos, de Figueiredo Pimentel, simples coletnea; Cirandas
Infantis, de Martinz de Aguiar, Rev. do Instituto do Cear, tomos XLVI, XLVII e XLVIII, 1932, 1933,
1934, Fortaleza, Cear, especialmente no ponto de vista gramatical; Cantigas das Crianas e do Povo, de
Alexina de Magalhes Pinto, Rio de Janeiro, sem data (creio ter sido de 1916); Folclore Pernambucano,
de Pereira da Costa; Contos Populares do Brasil, de Slvio Romero, etc. Ver o erudito: The Game of
Rich and Poor, de Elsa Enajarvi Haavio, FFC n. 100, Helsinki, 1932.
52
O Folclore, XXXIX.
53
Augusto C. Pires de Lima, Jogos e Canes Infantis, 2 ed., Porto, 1943.
54
Juan Alfonso Carrizo Cancionero Popular de Tucumn, I, 382, 422, e notas correspondentes, d
uma verso argentina inteiramente semelhante que resumidamente publico:
Buenos dias, su seoria
que queria su seoria?
matantiru lirol.
Yo queria una de sus hijas,
matantiru lirol.

que ofcio le pondremos?


matantiru lirol.
la pondremos de costurera,
matantiru lirol.
ese oficio no le agrada, etc.
Ramon Laval d uma variante do Chile, de Carahue, El Mandudirum, idntico:
Buenos dias, su seoria,
madundirum, dirumd.
Carrizo recolheu variantes da ronda francesa mon beau chteau, Yo tenia un castillo:
Yo tenia un castillo,
Matari, leri, leri,
Yo tenia un castillo,
Matari, leri, lern.
55
Etnografia da Beira, VI, 158.
56
Op. cit., 83.
57
Tefilo Braga Os Jogos Populares e Infantis, Era Nova, 354, Lisboa, 1881. Jaime Lopes Dias
Etnografia da Beira, v. VI, 152, d uma variante: Sola, sapato, rei, rainha, vai ao mar, buscar
sardinha, etc. etc.. A ltima palavra corresponde ao menino escolhido.
58
Journal of American Folklore, CXIV, 529.
59
J.R. dos Santos Jnior Lenga-Lengas e Jogos Infantis, separata do fascculo III do v. VIII de
Trabalhos da Sociedade Portuguesa de Antropologia e Etnologia, Porto, 1938, 13, etc.
60
Ver Verissimo de Melo, Parlendas, Natal, 1949.
61
Apenas as variantes de Portugal trazem a sucesso de imagens mais ou menos semelhantes s nossas.
A origem fica, claramente, estabelecida. Numa verso de Barrozelas, Santos Jnior divulga a mais
prxima das que tenho conhecimento:
Amanh domingo,
Do p do cachimbo,
O galo pedrs
Pica na rede.
A rede fina
Pica no sino.
O sino de ouro
Pica no touro.
O touro bravo,
Arrebita o rabo
Pra cima do telhado.
Trasmotana: Amanh domingo, P de cachimbo, Toca na gaita, Repica no sino, etc. Do Porto:
Amanh domingo, Bate no pinto, A pomba de barro, O adro fino, etc. A verso do Minho,
Barrozelas, mais prxima ao Brasil. As espanholas e ibero-americanas falam, na maioria dos casos,
num casamento de bichos.
62
Comandante Lucas A. Boiteux Poranduba Catarinense, Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro, v. 184, 56, Rio de Janeiro, 1944.
63
J. Leite de Vasconcelos d uma variante, da Beira: Pelo sinal Da santa carracha Vinho maduro
Na minha borracha. Augusto Csar Pires de Lima (Braslia, II, Coimbra, 1943) o sinal da cruz de
Junot; Jogos e Canes Infantis, Porto, 1943 o sinal da cruz dos rapazes; J. R. dos Santos Jnior
Lenga-Lengas e Jogos Infantis, Porto, 1938, registam muitas variantes. Esse ltimo folclorista colheu
verses curiosas sobre o
Padre Nosso
Caldo grosso
Quero comer
E no posso.
Ave Maria
Tijela vazia,
Queria mais caldo
Mas j no havia.
Creio em Deus Padre,
Fugiu pela grade.
Alqueire de milho
Por entre o centeio,
etc.
64
Tradies Populares de Portugal, 253.
65
Sam M. Shiver Finger Rhymes, Southern Folklore Quarterly, V, 221, Gainesville, Flrida, 1941.
66
Joo Ribeiro O Folclore, XVII; Gustavo Barroso Atravs dos Folclores, Dedo Mindinho, 132,
So Paulo, 1927; Tefilo Braga Os Jogos Populares e Infantis, Era Nova, 349, Lisboa, 1881.
67
Feira dos Anexins, 37-38.
68
E. Rolland Rimes et Jeux de lEnfance, 277.
69
New Mexican Spanish Folk-lore, JAFL, vol. XXIX, n. CXIV, 518. Ignorando a bibliografia
brasileira, estudou esse tipo W. N. Brown, The Silence Wager Stories, their Origin and their Diffusion,
American Journal of Philology, XLIII, 289. H longa bibliografia sobre esses jogos de silncio.
70
Slvio Romero termina essa mnemonia:
P de pilo,
P de pilo,
de rin-fon-fon,
de rin-fon-fon.
O comandante Boiteux traz outro fecho:
Arrecolhe esta mozinha
Qu conchinha desta mo
Leonor Pozada e Mariza Lira, Uma, Duas Angolinhas, Rio de Janeiro, 1941, 41-42, revelam outro
final:
Arrecolhe este pezinho
Na conchinha de uma mo,
Que l vai um belisco.
de rin-fon-fon!
de rin-fon-fon!
P de pilo
Carne-seca com feijo,
Orelha de gato
No tem corao.
Lindolfo Gomes, Nihil Novi, estudou excelentemente o jogo das angolinhas, registando variantes e
sugerindo explicao etnogrfica natural e lgica. Sua anlise sobre adivinhaes e rondas infantis
sempre ntida e bem informada.
71
Cancioneiro Popular Murciano, n. 77, Mrcia, 1921.
72
B. A. Botkin A Treasury of American Folklore, New York, 1944; para o primeiro e os dois
exemplos de Massachusetts, 795, 773. Para o modelo at 20, Catharine Ann McCollum e Kenneth
Wiggins Porter Winter Evenings in Iowa, 1873-1880, JAFL, v. 56, n. 220, 101, Philadelphia, 1943.
73
Porto-Rican Folk-lore, Riddles.
74
As colees de adivinhas publicadas no Brasil so pouqussimas. Continuam inditas as reunidas,
anos e anos, pelo saudoso general Lus Sombra, J. C. Carneiro Monteiro e, parcialmente publicada, uma
colheita de Alcides Bezerra, in Antologia do Folclore Brasileiro. Daniel Gouveia registrou algumas, com
os confrontos franceses, no seu Folclore Brasileiro, Rio de Janeiro, 1926; Tho Brando uma srie na
Revista do Brasil, n.18; Sebastio Almeida Oliveira publicou Cem Adivinhas Populares, na Revista do
Arquivo Municipal, LXVI, So Paulo; Jos Coutinho de Oliveira tem um pequenino e timo folheto
Folclore Amaznico, Belm, 1943; Ceclia Meireles publicou uma srie de artigos no dirio A Manh, do
Rio, em 1943; Leonardo Mota tambm reuniu algumas no seu livro Cantadores, Rio, 1921; Rossini
Tavares de Lima o fez igualmente no Caderno de Folclore, I, So Paulo, 1947, e Verssimo de Melo
publicou em Natal, 1948, Adivinhas, 168, com cotejos. Recentemente o timo Enigmas Populares de
Jos Maria de Melo, Rio, ed. A Noite, 1950, e o ensaio de Mario Ipiranga Monteiro, Folclore Amaznico,
Manaus, 1950.
75
Rafael Jijena Snchez Adivina Adivinador, 500 de las Mejores Adivinanzas, n 467, Buenos Aires,
1943. As variantes argentinas so desta fonte. As de Porto Rico pertencem coleo do Prof. J. Alden
Mason. As portuguesas, no citando autor, so de Tefilo Braga As adivinhas Populares, Era Nova,
241, 433, Lisboa, 1881. As demais sero citadas no texto. A adivinha do pio est igualmente em Tefilo
Braga, n. 40.
76
Catharine Ann McCollum e Kenneth Wiggins Porter Winter Evenings in Iowa, Journal of
American Folklore, v. 56, n. 220, 1943.
77
Francisco Lopes Passatempo honesto de Enigmas e Adivinhaes, Lisboa, 1603. Foi o primeiro
livrinho que se publicou no gnero. Lopes transformava literariamente as adivinhas simples do povo
mas sem desfigurar-lhes a feio clara. A citao de Tefilo Braga.
78
A. Lang e C. Tastevin La Tribu des Va-Nyaneka (Vie intellectuelle et artistique), 109, Corbeil,
MCMXXXVII. Sobre as adivinhas africanas no Brasil, ver Joo Ribeiro O Elemento Negro, Rio de
Janeiro, sem data, 174, com anotaes de Joaquim Ribeiro.
79
Daniel Gouveia O Folclore Brasileiro, 119, Rio de Janeiro, 1926. O livro clssico o de Archer
Taylor, A. Bibliography of Riddles, FFC, n. 126, Helsinki, 1939.
80
O prof. Afrnio Peixoto, na conferncia Aspectos do Humour na Literatura Nacional, Poeira da
Estrada, 281, So Paulo, 1944, 3 ed., fixou magnificamente os elementos do humor, estudando,
embora rapidamente, a anedota. Para a significao do cmico, novo o velho livro de Bergson, Le
Rire, Paris, 1911, 7 ed.
81
Frei Vicente do Salvador Histria do Brasil, cap. V, Livro V, terminada em 1627. So Paulo, 1918.
Juan Timoneda El Patrauelo. El Sobremesa y Alivio de Caminantes, ed. Glem. Buenos Aires, 1944.
A data de 1563 da edio prncipe do Sobremesa em Medina del Campo. H no mesmo ano uma
edio de Saragoa. O prof. J. Wesley Childers publicou o Motif Index of the Cuentos of Juan Timoneda,
Indiana University Publications, 1948. Os motivos so do rei Antgono, n. 455, 9, e o do burro
denunciado pelo zurro, J1552. 1.1.
82
D. P. Rotunda Motif-Index of the Italian Novella in Prosa, Indiana University Publication,
Bloomington, 1942. J1561.5: I had to believe your servant and you not believe me?.
83
Sobremesa y Alivio de Caminantes, II, LXII.
84
55 antes de Cristo. Sirvo-me da traduo de Menndez y Pelayo, Buenos Aires, 1943.
85
Poeira da Estrada, 287.
86
Op. cit., I, LX.
87
Silva de Varia Leccin.
88
Silva Curiosa.
89
Historia Varia.
90
LHore di Ricreatione.
91
Thomas Wright, Histoire de la Caricature, cap. V, 73, trad. Octave Sachot, Paris, s/d.
92
Lembro o adagirio reunido por Leonardo Mota e ainda indito. Atravs dos registos bibliogrficos do
prof. Boggs que soube da publicao de duas colees que devem ser interessantes Esprito e
Sabedoria, de Cristvo de Mauriceia, Rio de Janeiro, 1938 (dois mil adgios e provrbios). No notes
nor details of sources. Mrio Lamenza Provrbios, Rio de Janeiro, 1941. Over 11,000 proverbs in
portuguese, abc by first word, with no indication of source.
93
Adgios Portugueses Reduzidos a Lugares Comuns, 1651.
94
Edio prncipe em 1619, Lisboa.
95
Uma prova do interesse pela espcie folclrica a srie de reedies como as do Refranero Clssico,
de Benages: De Frases Rimadas, Modismos, de Caballero; De Refranes, de J. M. Scarbi. Para a Amrica
Latina, ver Ralph Steele Boggs, Bibliography of Latin American Folklore, New York, 1940, sobre fork-
speech, proverbs, riddles, etc.. Leonardo Mota deixou extenso Adagirio Brasileiro, tendo publicado
alguns centos no seu Violeiros do Norte, So Paulo, 1925, e No Tempo de Lampio, Rio de Janeiro,
1930. Cristvo de Mauriceia publicou 2.000 em Esprito e Sabedoria, Rio, 1938, Mrio Lamenza,
Provrbios, Rio, 1938, e pouco mais. H vrias colees que podiam surgir, eficientemente, no
inferiores s de Pitr, Wander, Dalh, etc. Verissimo de Melo, Adagirio da Alimentao, Natal, 1950. O
prof. Richard Jente publicou o Proverbio Communia, Indiana University, 1947, com extenso trabalho
de confronto. De indispensvel consulta Archer Taylor, An Index to The Proverb, FFC, n. 113,
Helsinki, 1934.
Captulo III
1) Participao indgena, a Poranduba. 2) Difuso da lngua geral. 3)
Fbulas; o ciclo do Jabuti de origem africana? 4) Lendas. 5) Mitos. 6)
Tradies. 7) Potica.
1 Os seringueiros e cortadores de caucho, viajantes e pequenos
mercadores, contam a mesma cena em todas as aldeias indgenas que
visitaram, Amazonas, Par, Mato Grosso, Gois. Depois do jantar, noite
cerrada, no ptio que uma fogueira ilumina e aquece, renem-se os velhos
indgenas, os estrangeiros, para fumar e conversar at que o sono venha.
Evocaes de caadas felizes, de pescarias abundantes, aparelhos esquecidos
para prender animais de vulto, figuras de chefes mortos, lembrana de
costumes passados, casos que fazem rir, mistrios da mata, assombros,
explicaes que ainda mais escurecem o sugestivo apelo da imaginao, todos
os assuntos vo passando, examinados e lentos, no ambiente tranquilo.
Outrora os chefes indgenas reuniam-se, ao redor das chamas, para discutir
a vida da tribo, marcha dos dias, mudana das malocas, situao dos plantios,
proximidade das piracemas. Era tambm a hora em que os moos, os curumi-
au, tomavam conhecimento das tradies guerreiras, das ocorrncias
seculares, dos segredos orais que orgulham a memria de narradores e
auditrio, ligados pela continuidade do idioma e do sangue. Era o jamboree
dos Zulus, o fogo do Conselho, o Moacaret tupi-guarani.
Stradelli
96
descreve o Moacaret: O conselho. Os velhos da tribo que
assistem o tuixaua e conservam os costumes e as tradies dos antigos. Estes
conselhos, como natural, desaparecem diante da civilizao. No Rio Negro,
assim como no Solimes e baixo Amazonas, j mal se encontra a lembrana
dos conselhos dos ancios entre os descendentes civilizados dos senhores da
regio. Embora h uns trinta e tantos anos passados ainda se encontrasse
existente o Conselho dos Bars no rio Negro, hoje, para encontr-los vivos,
precisa procur-los entre as tribos que ainda se conservam mais ou menos
arredias da civilizao. Em geral o conselho era e composto do tuixaua, o
paj, e mais trs velhos. O principal ofcio que tm o de manter vivas as
tradies e costumes, e por via disso em todas as reunies festivas um deles
encarregado de contar e instruir os moos acerca das lendas e dos usos dos
seus maiores, o que feito sempre antes de tomarem o capi.
A cincia mdico-religiosa do paj no monopoliza a sabedoria dos velhos,
sabedores do passado, as memrias vivas do grupo. Lendas, mitos, fbulas,
voltam a viver nas lembranas dos meninos e nos registos dos naturalistas.
Nenhum indgena, h quinhentos anos e atualmente, deixa de narrar, com
gesticulao contnua e teatral, a histria do seu dia, os dias vividos num
encargo individual ou desempenho de misso tribal. a Poranduba, a
Maranduba, expresso oral da odisseia indgena, o resumo fiel do que fez,
ouviu e viu nas horas distantes do acampamento familiar.
No apenas o paj ou o ancio dizia a estria antiga, como as mes amavam
repetir aos filhos toda a recordao da tribo, origens, gneses, princpios,
enrolados nos assombrosos mitos. O bacairi Antnio o grande informador
de Karl von den Steinen, dando-lhe a parte mais palpitante do Unter den
Natur-vlkern Zentral-Brasiliens (1894): Antnio aprendera todas as lendas
por intermdio de sua me, declarando-me que assim acontece em regra
97
.
A narrativa indgena, poranduba, repete-se, numa herana fixada pelo
hbito, em todo o Brasil do interior. Quem viveu em qualquer parte do
blackland brasileiro lembrar a conversa da ceia, ao anoitecer, rememorando
todos os incidentes da jornada cotidiana. So verdadeiros depoimentos,
prestados por todos os membros da famlia, grandes e pequenos, findados
pelo relatrio da dona de casa, sumariando a conduta dos filhos pequenos,
das aves caseiras, compras ou visitantes ocasionais. a poranduba,
diminuda do elemento didtico da comunicao das lendas.
Barbosa Rodrigues ensina
98
: Poranduba, no mais do que a contrao da
preposio Poro, fazendo as funes do superlativo, Andu, notcias, Aub,
fantstico, ilusrio, significando Histrias Fantsticas, Fbulas, Abuses, etc.;
como Porandiba so histrias tristes, ms; de Aiba, mal, mau, entretanto que
fazem derivar de Pora, habitante, Nheeng, fala, e Dyba, muito, com o
significado de Novidades. verdade que Poranduba pode tambm ter esta
significao, porm, ento a etimologia outra, vem da mesma preposio
Poro e do verbo Endub, escutar, sentir, donde o verbo Porandu, perguntar,
questionar, interrogar. No mesmo caso est Moranduba, que se deriva do
Moro por Poro, Ndu e Aub ter a mesma significao, podendo porm ser
tambm novidades, derivando-se de Mba ou Ma e Andub, entrando o R por
eufonia. No Amazonas h Maranduba, isto , as histrias que os chefes, os
pais, contam tribo e aos filhos, perpetuando os feitos de seus avs, porm
ento a interpretao outra; vem de Mar, desordem, barulho, guerra, e
Andub, notcias, histrias de guerras e de fatos verdadeiros e no fantsticos
ou mitolgicos, como as que refere a Poranduba.
A tradio oral indgena guardava no somente o registo dos feitos ilustres
da tribo, para emulao dos jovens, espcie de material cvico para excitao,
como tambm as estrias facetas, fbulas, contos, o ritmo das danas
inconfundveis. O paj sacerdote reservaria, como direito sagrado, a cincia
medicamentosa, os ritos, a breve e confusa teogonia. Os guerreiros que
envelheciam possuiriam o arquivo das verses orais. Essa continuidade era
to normal e poderosa que compreendemos como foram transmitidas aos
naturalistas, exploradores, missionrios, centenas e centenas de fbulas e de
contos, ainda inesgotveis os mananciais responsveis por essa conservao.
a informao viva dos cronistas coloniais. Dizem o encanto indgena pela
eloquncia e a seduo irresistveis pela palavra fcil. Fazem muito caso
entre si, como os Romanos, de bons lnguas e lhes chamam senhores da fala
e um bom lngua acaba com eles quanto quer e lhes fazem nas guerras que
matem ou no matem e que vo a uma parte ou a outra, e senhor de vida e
morte e ouvem-no toda uma noite e s vezes tambm o dia sem dormir nem
comer e para experimentar se bom lngua e eloquente, se pem muitos com
ele toda uma noite para o vencer e cansar, e se no o fazem, o tm por grande
homem e lngua, escreveu Anchieta
99
.
Frei Ivo dEvreux informa: O que mais me admirou foi v-los narrar
tudo quanto se h passado desde tempos imemoriais, somente por tradio,
porque tm por costume os velhos contar diante dos moos quem foram seus
avs e antepassados, e o que se passou no tempo deles: fazem isto na Casa-
Grande, algumas vezes nas suas residncias particulares, acordando muito
cedo, e convidando gente para ouvi-los, e o mesmo fazem quando se visitam,
porque abraando-se com amizade, e chorando, contam um ao outro, palavra
por palavra, quem foram seus avs e antepassados, e o que se passou no
tempo em que viveram
100
.
O franciscano Andr Thevet depe no mesmo sentido: encore quils
nayent aucune cognoissance par escriptures, sinon de pere en fils: tellement
quils perpetuent ainsi la memoire des choses, bie lespace de trois ou quatre
cents ans; ce qui est aucunement admirable. Et par ainsi sont fort curieux
denseigner et reciter leurs enfants les choses aduenues et dignes de
memoire; et ne font les vieux et anciens la meilleure partie de la nuyt, apres
le reueil, autre chose que remonstrer aux plus ieunes; et de les ouyr vous
diriez que ce sont prescheurs, ou lecteurs en chaire
101
.
Jean de Lry assistiu-os cantar, horas seguidas, as valentias dos ancestrais.
Noutro dia um indgena Oneanan, ouvindo-o cantar o salmo 104, presenteou-
o com uma cotia: Toma l, j que cantas to bem!
102
. O prestgio do cantor
e do msico indica-se em Gabriel Soares de Souza, sempre exato nas
reminiscncias do Brasil de 1587: Os Tupinambs se prezam de grandes
msicos, e, ao seu modo, cantam com sofrvel tom, os quais tm boas vozes;
mas todos cantam por um tom, e os msicos fazem motes de improviso, e
suas voltas, que acabam no consoante do mote; um s diz a cantiga, e os
outros respondem com o fim do mote, os quais cantam e bailam juntamente
em uma roda, em a qual um tange um tamboril, em que no dobra as
pancadas; outros trazem um marac na mo, que um cabao, com umas
pedrinhas dentro, com seu cabo, por onde pegam; e nos seus bailos no
fazem mais mudanas, nem mais continncias que bater no cho com um s
p ao som do tamboril; e assim andam todos juntos roda, e entram pelas
casas uns dos outros; onde tem prestes vinho, com que os convidar; e s
vezes andam um par de moas cantando entre eles, entre as quais h tambm
mui grandes msicas, e por isso mui estimadas. Entre este gentio so os
msicos mui estimados, e por onde quer que vo, so bem agasalhados, e
muitos atravessaram j o serto por entre seus contrrios, sem lhe fazerem
mal
103
.
O padre Ferno Cardim registara semelhantemente o baile indgena,
ritmado pela pancada dos maracs. O valor dos cantores o mesmo. So
muito estimados entre eles os cantores, assim homens como mulheres, em
tanto que se tomam um contrrio bom cantor e inventor de trovas, por isso
lhe do a vida e no no comem nem aos filhos
104
. Mesmo para a tarefa diria
algum recordava ao indgena o exemplo dos antepassados, de que ele era
continuidade natural. No madrugam muito, agasalham-se com cedo, e
pelas madrugadas h um principal em suas Ocas que deitado na rede por
espao de meia hora lhes prega, e admoesta que vo trabalhar como fizeram
seus antepassados, e distribui-lhes o tempo, dizendo-lhes as cousas que ho
de fazer, e depois de alevantado continua a pregao, correndo a povoao
toda. Tomaram este modo de um pssaro que se parece com os falces, o qual
canta de madrugada e lhe chamam rei, senhor dos outros pssaros, e dizem
eles que assim como aquele convm que os principais faam aquelas falas e
pregaes de madrugada para serem ouvidos dos seus
105
.
Hans Staden fala na reunio dos chefes ao luar, conferenciando e fumando,
sobre os assuntos urgentes. Uma gravura, que se repete na edio brasileira
de 1930, reproduzindo a existente na princeps de Marpurg, em 1557, fixa a
cena
106
.
A impresso geral dos cronistas do sculo XVI indica a predileo indgena
pelos cantos guerreiros, de estmulo, de recordao gloriosa, entoado em solo
e coro, num grande bailado de homens fortes, com o canitar na cabea e o
enduape na cintura, rodeando o paj que os defumava para a vitria.
Frei Claude dAbbeville assim deduzia dos Tupinambs do Maranho,
analisando-lhes as cantigas: Elles ne sont qu la louange dune Arbre,
dun Oyseau, dun Poisson, dun animal et autre chose semblable, sans
aucune parole scandaleuse; et surtout ils prennent plaisir chanter chansons
de leurs combats, de leurs victoires, de leurs triomphes et autres exploicts de
guerre, dont ils se vantent merveille; rapportant le tout exalter et
magnifier la vertu militaire; donnant des chants divers toutes leurs
chansons, avec un refrain quils reptent tous ensemble la cadence et la
fin de chaque couplet
107
.
As fbulas, contos de aventuras, apareciam no decorrer de uma amizade que
se tornara ntima. a dificuldade natural que se encontra para obter estrias
populares, narradas pelas velhas amas. No ambiente propcio, sero
maravilhosas colaboradoras dos contos tradicionais. A desconfiana
suspenderia qualquer relao antiga, de indgena para branco, significando
uma possvel confidncia, uma espcie de violao ao patrimnio comum da
literatura oral amerndia.
Se houvesse o conhecimento do idioma a dificuldade seria infinitamente
menor porque a lngua estabelece um parentesco visvel entre os indgenas.
Mas o indgena contando estrias noutro idioma que no seja o prprio,
desfalca em grande percentagem os valores reais, anulando as imagens, as
comparaes, os dilogos, a imitao das cenas. Ser um narrador montono,
numa fria mas fiel declamao desinteressada. Falta a excitao verbal do
vocabulrio habitual.
2 Um grande nmero das estrias indgenas permaneceu na memria
brasileira sem que o missionrio fosse o intrprete. Vieram do contato
secular entre indgenas e brancos, nas plantaes, bandeiras de minerao ou
caa aos indgenas distantes. Vieram por intermdio do mameluco, filho de
portugus e indgena. O mameluco orgulhava-se do pai e fazia o possvel para
esquecer a me. Mas no podia apagar as estrias ouvidas na infncia.
Transmitindo-as, acrescidas de sua contribuio pessoal, defendia, sem
querer, o patrimnio de um povo condenado ao desaparecimento.
O idioma tupi foi o maior divulgador da literatura oral. O tupi, j litorneo
quando o portugus chegou ao Brasil, foi o mais plstico, o mais viajante, o
mais inquieto dos povos americanos. O contato mais prolongado com os
europeus deu-lhe amplitude e elasticidade para espalhar o que ouvira e
contar o que sabia. Foi um denominador comum de estrias. Encontramo-las
por toda parte, entre outras raas, Carabas, Aruacos, Gs, deformadas,
adaptadas, mas visveis na origem do narrador longnquo.
At meados do sculo XVIII, o tupi era um idioma legitimamente nacional
em sua expresso brasileira. Era a lngua de casa, falada do norte ao sul. O
colono, envolvido pela multido indgena e mameluca, preferia empregar a
linguagem sonora que o padre Jos de Anchieta dizia delicada, copiosa e
elegante.
A lio de Teodoro Sampaio
108
clara: Ao europeu, porm, ou aos seus
descendentes cruzados, que realizaram as conquistas dos sertes, que se
deve a maior expanso do TUPI, como LNGUA GERAL, dentro das raias
atuais do Brasil. As levas, que partiam do litoral, a fazerem descobrimentos,
falavam, no geral, o tupi; pelo tupi designavam os novos descobertos, os rios,
as montanhas, os prprios povoados que fundavam e que eram outras tantas
colnias, espalhadas nos sertes, falando tambm o tupi e encarregando-se
naturalmente de difundi-lo. O portugus era, sim, a lngua oficial, como ainda
hoje o espanhol no Paraguai; a lngua do comrcio nos portos do litoral, nas
cidades e vilas de mais importncia e no seio das famlias propriamente
portuguesas; mas, ainda a, aparecia o tupi, falado pelos fmulos, quase todos
ndios ou de descendncia ndia. Nos povoados mais apartados, a catequese,
iniciada e desenvolvida pelos jesutas, ia dando lngua brbara os foros de
um veculo civilizador. Falavam os Padres a lngua dos aborgines, escreviam-
lhe a gramtica e o vocabulrio, e ensinavam e pregavam nesse idioma. Nos
seminrios para meninos e meninas, CURUMINS e CUNHATAINS, filhos dos
ndios, mestios, ou brancos, ensinavam, de ordinrio, o portugus e o tupi,
preparando deste modo os primeiros catecmenos, os mais idneos, para
levar a converso ao lar paterno. At o comeo do sculo XVIII, a proporo
entre as duas lnguas faladas na colnia era mais ou menos de trs para um,
do tupi para o portugus. Em algumas capitanias, como em So Paulo, Rio
Grande do Sul, Amazonas e Par, onde a catequese mais influiu, o tupi
prevaleceu por mais tempo ainda. Nas duas primeiras, at o fim do sculo
XVII. No Amazonas e no Par, ainda comum o tupi no seio da populao
civilizada dos TAPUIAS, como vulgarmente a se apelidavam os ndios. Mas,
naqueles tempos, quando o desbravamento dos sertes apenas comeava e as
expedies para o interior se sucediam, com a obstinao das cousas fatais e
irresistveis, o tupi era deveras a lngua dominante, a lngua da colnia. Todos
a falavam ou a compreendiam. Parecia mesmo haver certa predileo por
ela
109
. Saudavam no tupi, dizendo: ENECOMA, que equivale a dizer: BOM-
DIA, a que respondia o interlocutor, repetindo a mesma saudao ou dizendo
simplesmente: YAU. Ao toque da Ave-Maria, o cristo da Amrica erguia-
se, persignando: SANTA CURU RANGAUA REC, que quer dizer: PELO
SINAL DA SANTA CRUZ, e repetia, na sua lngua, a orao da tarde.
Adotavam os prprios portugueses os usos e at o falar braslico, preferindo
as expresses tupis aos dizeres da prpria lngua, em que, alis, no faltavam
vocbulos e locues igualmente expressivas e adequadas. Apelidavam-se
muitas vezes pelo tupi
110
e tinham cantares e folguedos nessas lnguas, ou
num misto compreensvel do portugus e do ndio. A conhecida cano
popular CARANGUEJO ANDOU UAUT vem desde esse tempo. Alteravam-
se ao contato dessa lngua brbara a prosdia e a sintaxe portuguesas.
Desapareceram as vogais mudas ou breves e prevaleceram as graves e agudas.
Os verbos tupis modelaram-se pelos do portugus, incorporando-se em
grande nmero neste ltimo, como incorporaram-se os nomes de plantas,
animais, frutas e objetos de uso domstico. Fazia-se a conquista, tendo por
veculo a prpria lngua dos vencidos, que era a lngua da multido. As
BANDEIRAS quase que s falavam o tupi. E se por toda parte, onde
penetravam, estendiam os domnios de Portugal, no lhe propagavam,
todavia, a lngua, a qual, s mais tarde, se introduzia com o progresso da
administrao, com o comrcio e os melhoramentos. Recebiam, ento, um
nome tupi as regies que se iam descobrindo e o conservavam pelo tempo
adiante, ainda que nelas jamais tivesse habitado uma tribo da raa tupi. E
assim que, no Planalto Central, onde dominam povos de outras raas, as
denominaes dos vales, rios e montanhas e at das povoaes so pela mor
parte da LNGUA GERAL.
Teodoro Sampaio cita, numa nota rpida, a Aires do Casal. Prefiro prolong-
la, para viso melhor. Falando do Maranho, Aires do Casal
111
comenta: Com
a mudana do hemisfrio mudaram os primeiros colonistas de costumes,
olhando com desprezo para a agricultura, com indiferena para a instruo; e
at preferindo ao idioma materno a lngua dos brbaros Tupinambases
senhores do pas. Os missionrios de vrias corporaes fizeram contudo
grandes progressos na converso dos indgenas; e t-los-iam feito maiores se
o povo no tivesse degenerado tanto, e fosse mais obediente s leis. A lngua
portuguesa comeou a ser geral ou, para melhor dizer, a ter uso em 1755.
Uma ideia da vulgarizao da lngua indgena est nessa informao de
Aires do Casal, dizendo que a portuguesa se tornara geral, ou, para melhor
dizer, a ter uso em 1755. J constitua um desrespeito lei. Vinte e oito anos
antes, Proviso de 12 de outubro de 1727, o Rei de Portugal, D. Joo V,
proibira expressamente o uso do idioma tupi entre os colonos.
A indgena pouco podia competir com a negra africana nas funes de ama,
mucama, me de leite das crianas brancas. No teria maiores ensejos de
contar as estrias de bichos que se transformavam em estrelas ou as
aventuras do jabuti, da ona e do macaco. Nem as tradies conquistadoras
da tribo, batalhas, ardis de combate, manhas felizes nas tocaias.
O tupi, idioma nacional at meados do sculo XVIII, no era tanto um
repercussor da glria indgena. Era um liame de aproximao mesmo entre
colonos brancos e a massa mameluca. Os pis e curumins no diziam as
fbulas do jabuti mas possivelmente as de Esopo e Fedro. Os padres que
falavam o nhengatu, a lngua boa, no propagavam as lendas nem o esprito
do povo humilhado. Levavam no seu bojo sonoro as ideias crists da
Companhia de Jesus, as armas contra os velhos Pajs. O idioma tupi
carregava os inimigos do esprito tupi, da conduta tupi, da mentalidade tupi,
para dentro das almas selvagens, como se o fizera num cavalo de Troia.
Mesmo assim, a lngua conduzia, boiando, centos de lembranas, de
estrias que se insinuavam, como a unidade numa parede, nas memrias
brancas dos homens e dos meninos. E essas estrias atravessaram os tempos,
guardadas nos ouvidos coletivos como em conchas dizem guardar do mar a
sonoridade das vagas.
Sem a intimidade das mulheres indgenas nos lares, logo, e vantajosamente
substitudas pelas negras, nas redes, jiraus, conversas e cantigas, nas
camarinhas brancas e mestias, a contribuio folclrica, no tocante ao conto,
no seria tamanha, nem mesmo proporcional, ao volume do mundo brbaro
que se diluiu na convivncia do europeu e descendentes iniciais.
O nhengatu, lngua boa, lngua geral, espcie de esperanto que se tornou o
idioma comercial e diplomtico, conquistando tribos, fazendo-as esquecer o
prprio vocabulrio, como os Chans, que so aruacos, guaranizaram-se,
perdendo o uso da lngua nativa, como mostrou Erland Nordenskiold, ou os
Tapiet, entre os rios Pilcomaio e Parapiti, tambm falando o guarani, sem
lembrana da linguagem nativa, estudados pelo prof. Rafael Kersten, semeou
por toda parte a Literatura Oral dos tupis.
Mas obrigatrio atentar-se para o reverso dessa divulgao. O processo
no foi exclusivamente de exosmose mas tambm num ativo sentido de
endosmose. As estrias tupis foram para os contos populares portugueses
como as estrias populares portuguesas foram para os contos tradicionais
dos tupis. Elementos, caratersticos, cenas, sabidamente da tcnica oral
lusitana, vivem nas reminiscncias orais indgenas. E quando os ciclos, no
advento do africano, coincidiam, a estria se fundia, fingidamente ntegra,
mas revelando, aos olhos perspicazes, os veios denunciadores da fuso.
As estrias de animais, as fbulas clssicas, eram milenrias. Se os
europeus representavam os temperamentos humanos sob a forma de
animais, para africanos e amerndios os animais viviam, literalmente, essa
prpria ao anmica, dotados de todos os poderes do raciocnio e da
inteligncia, possuindo o segredo do fogo, do sono, da rede de dormir, de
certos vegetais, de muitos motivos de conforto e de defesa vital. O homem
apenas raptou, pela astcia, porque no era o mais forte, esses segredos da
civilizao, privando os animais do seu uso.
Muitos ciclos coincidiam, o jabuti, a tartaruga, a raposa, o coelho, o tigre, o
macaco, eram dramatis personae na Europa, sia, frica e Amrica.
Por isso no possvel identificar na confuso da vertente a procedncia das
guas pela distino especfica das fontes.
3 Com cinco sculos de distncia do indgena sem mistura espiritual,
conversar um aborgine, ouvi-lo falar, quando somos admitidos na sua
confidncia, uma surpresa pela extenso de sua cultura oral.
Essa cultura uma soma de todos os resultados experimentais e
tradicionais da tribo, sedimentados na memria. Experincia dos trabalhos e
tradio das estrias e mitos. O indgena conta, horas e horas. Conta, dias e
dias, ou melhor, noites e noites, um milhar de estrias de guerra, caa, pesca,
origem de vrias cousas, o amanhecer de sua famlia no mundo. Todas as
cousas, vegetais, animais, estrelas, fenmenos meteorolgicos, enfeites,
utenslios de trabalho, tcnica de fazer uma ub, cortar uma rvore, remar,
tirar o couro da anta, preparar uma armadilha para ona, matar o veado,
arranjar um aparelho de pesca, reconhecer a vinda da piracema, os hbitos
dos peixes, todas tm uma histria religiosa, hierrquica, e uma literatura
folclrica adjacente, explicando pormenores que atestam a velhice do motivo.
A massa desses conhecimentos tradicionais maior do que calcula o
otimismo perguntadeiro do branco.
Esse conjunto de estrias, lendas, danas e cantos completa o sentido da
vida indgena. No o pode dispensar porque explica o mundo, justificando-o
aos olhos de sua curiosidade. Todas as cousas tm uma Histria no Tempo e
uma estria para sua divulgao compreensiva, a parte exotrica da cultura
amerndia. Dois rapazes caxinaus, da famlia Pano, deram a Capistrano de
Abreu todo material de um volume alentado e precioso. A cincia de mestre
Capistrano era saber perguntar e utilizar a resposta. Quem l o R-TXA HU-
NI-KU-I
112
, assombrar-se- com a memria dos dois jovens informantes, os
caxinaus Vicente Pena Sombra, Br, e Tux-i-ni, que quer dizer amarelo.
Contaram a vida da aldeia, alimentao, festas, vida sexual, vida, morte,
feiticeiros, anedotas, caxinaus transformados em bichos, bichos encantados
em caxinaus, bichos entre si, caxinaus e bichos, feiticeiros e espritos,
astronomia, o fim do mundo, o novo mundo e a disperso. Todas essas
informaes, arrancadas com a irresistvel obstinao cearense de
Capistrano, eram literatura oral dos Caxinaus, aprendida, decorada e vivida.
Participava da maneira de existir, sentir e conformar-se com a vida e com os
outros homens, os bichos, as estrelas, o amor e a morte. Era um corpus de
cincia, cincia difusa, amorfa, enorme, misteriosa, mas cheia de palpitao
prpria, respondendo perfeitamente s necessidades de Br e de Tux-i-ni.
A expresso popular e democrtica, alheia exegese religiosa, a fbula, a
estria onde os animais discutem, sentenciam, decidem prmios, castigos,
ironias e louvores, substituindo os homens em suas virtudes e vcios. Esopo
no tivera outros personagens, j citados na memria do povo grego antes de
Herdoto. Todos os fabulistas, descendentes do exemplo helnico, fixam no
bestirio os modelos da conduta racional. Os livros da ndia, os mais antigos
e prestigiosos, usavam o mesmo processo. No Ramaiana, Mahabarata,
Panchatantra, Hitopadexa, nas colees vindas dessa fonte oriental e
espalhadas na Europa, atravs do persa, do rabe, do latim e do grego,
Sandebar, Calila-e-Dimna, Barlao-e-Josefat, esto sonoras pelas vozes de
animais, confabulando com os heris, guerreiros e prncipes, deuses e maus-
espritos, com as tendncias, desejos, subalternidade e graas morais
idnticas.
O mundo principia habitado pelos animais semidivinos. Vo criando
espcies vegetais, os elementos decisivos da alimentao indgena nascem de
meninas e rapazes sacrificados. As constelaes foram serpentes, pssaros,
armadilhas de caa e de pesca. Montanhas, cachoeiras, grandes rvores,
segredos de germinao, tudo teve sua origem num animal sagrado. Ovdio
no contou toda essa crnica na Metamorfoses? As fbulas que Barbosa
Rodrigues, Couto de Magalhes, Carlos Frederico Hartt vo ouvindo so
muito claras, muito naturais, mas incompreensveis para os nossos olhos
civilizados. Todos os animais so centro de interesse, com uma importncia,
uma significao, um valor dificilmente sensvel ao nosso modo de ver e
compreender a presena de um irracional e o sentido de sua utilizao,
sempre no plano da prtica, da materialidade de servios imediatos. A nossa
uma compreenso que ser fenmeno de acomodao ou de renncia.
Haver sempre um saldo negativo, um excedente de incompreenso. Talvez
a resida o essencial. As fbulas, parecendo ter inicialmente uma denncia de
zoolatria, so percebidas imediatamente quando o nvel de sua moral lgica
coincide com a nossa. No passar do tempo, todo Esopo foi sendo atualizado
para o sabor de cada gerao, especialmente na parte dedicada ao ensino,
fbulas que foram aplogos de virtudes crists, vindas embora de cinco
sculos e meio antes de Cristo, como as de Esopo.
Curiosamente, Esopo uma expresso inicial da cultura grega, da atividade
intelectual grega em sua madrugada radiosa. A primeira forma seria, como o
foi, uma reunio de contos, de estrias, de aplogos, de fbulas, vividas pelos
animais com almas humanas, matria de exemplo, espelho de regra, espcie
movimentada e plstica de um monitrio social. Assim nasceu Esopo, real ou
simblico, mas sendo um ndice dessa Literatura Oral que antecipa todas as
outras, fornecendo-lhes a seiva e a fora criadora, sempre disponvel e
prestante em seu glorioso anonimato. Na ndia, na Grcia, na jngal do norte
do Brasil, onde os indgenas tupis viveram para confidenciar suas porandubas
aos naturalistas, os animais governam, pecam e so superiores. Identidade de
ao que evidencia um esprito comum, de observao e personalizao
social, aproveitando quase os mesmos modelos para fins semelhantes.
Fbulas ou mitos constituem matria de infalvel sugesto para o ouvido
indgena. No compreendemos como algum possa alertar-se ouvindo
estrias de bichos ou seres misteriosos, com poderes extensos, bons e maus
simultaneamente. Que a msica ou canto rtmico, pela colaborao instintiva
que determina em todos os participantes, excite uma equipagem de remo,
subindo um rio, noite velha, percebe-se claramente. Uma tripulao que se
anima na audio de estrias uma surpresa, surpresa psicolgica.
Em 1870, Carlos Frederico Hartt subia, para Santarm, o Paran-mirim do
Ituqui, numa canoa pilotada pelo guia Loureno Maciel Parente. O cansao
fechava os olhos dos remeiros, mortos de sono. O piloto, curvando-se para os
seus homens, sem deixar a jacum, comeou a falar. Hartt pensou que ele
fosse cantar. Mas o popeiro no cantou. Continuou falando, falando, muito
tempo. Os remeiros alertaram-se, puxando o remo em cadncia rija, insones,
interessados. Eram estrias do Curupira que o timoneiro Maciel ia contando,
a meia voz, afastando a sonolncia da guarnio
113
.
Van Gennep, definindo a fbula, escreveu: Par Fable, on entend un rcit en
vers personages animaux dous de qualits humaines ou qui agissent
comme sils taient des hommes. En prose, se rcit est dit CONTE
DANIMAUX
114
. Antti Aarne reuniu todos os gneros que do cena aos
animais sob o ttulo nico de Animal Tales, num total de 299 motivos
115
.
O interesse indizvel no se pode medir. Os negros de Moambique,
contando a J. Serra Cardoso as estrias do Coelho, no teriam entusiasmo
maior que o indgena brasileiro evocando as andanas do Jabuti ou a
instalao de sua tribo no seio da mata ou a conquista das cabeceiras do rio
que se batizou com o nome da famlia lendria.
A Fbula tem essa importncia porque o gnero nico onde o indgena
critica e ensina. As lendas religiosas e as tradies guerreiras pertencem a
outro quadro de sugestionabilidade espontnea.
Um pequeno grupo de indgenas Timbiras do Maranho passou por Natal,
indo ou vindo do Rio de Janeiro. Estava eu na praia de Areia Preta, perto do
Natal, e os caboclos, passeando, foram parar na beira do mar. Levei-os para
uma pequena refeio. Depois pedi que cantassem ou danassem. Cantaram
apenas. Um deles comeou a cantar, fanhoso, exageradamente nasalado,
displicente, num timbre incolor, surdo. Os outros continuavam comendo ou
olhando as ondas, distrados. O canto foi se desenrolando e os indgenas
mergulharam, insensivelmente, na embriaguez do que para mim era
banalidade pura e uma linha meldica pauprrima. Acenderam os olhos,
direitos, de p, balanando os braos, ritmados, o p direito avanado, certo,
riscando, leve, um semicrculo, terminando numa breve mas sensvel batida
de calcanhar. J agora o canto era intenso, seguro e, mesmo unssono, trazia
uma sugesto de mistrio, de tristeza, de encanto indizvel. Quando saram,
perguntei o que tinham cantado. Era apenas uma estria de caa, sem lutas e
peripcias gloriosas. O canto os transfigurara.
Em So Jos de Mipibu, na minha meninice, conheci uma paraguaia que
viera com um soldado, voluntrio da Ptria, em 1870. Era mestia de guarani,
mameluca. Com o cachimbo imvel no canto da boca, olhos fitos bem longe,
o cabelo negro, duro, lustroso, correndo pelas espduas magras, contava
essas estrias que os soldados e barqueiros narravam a Couto de Magalhes
ou a Hartt, caadas, brigas, vitrias, habilidades, entre o Jabuti, a Ona (que
ela dizia Jaguar), a Anta, o Jacar, o Macaco. Os problemas morais, sociais e
vitais eram esclarecidos na ao dos bichos. Havia uma inteno soberana de
ensino e de direo tica, acima da consagrao dos modelos animais,
vencedores ou cnicos. Assim foram Esopo, Fedro, Aviano.
Naturalmente no sabemos como um velho paj contava esses episdios
aos curumi e pi atentos. E que sentido possuiria essa literatura. Damos uma
orientao apenas deduziva, nossa, baseada em ouvido e leitura de livro
escrito por mo europeia, sagrada em sua maioria, dedo de catequista, de
guieiro, de reformador. A documentao pequenina do sculo XVIII e
avolumada da centria imediata j fixou uma massa indgena deformada pelo
contato branco, desviada pelos costumes, humilhada pelas derrotas, um
indgena hspede, triste, desconfiado, cheio de vcios reconhecidamente
pecados, quando antes no os conhecia nessa classificao, livre de ao e
pensamento, bebida e amor.
Sobrenada muito pouco, relativamente imensido que o amerndio sabia
dizer, cantar e danar. Se alguma cousa recolhemos de sua teogonia,
especialmente atravs do confuso e crdulo frei Andr Thevet, quase nada
nos ficou de sua literatura social, resultante das relaes de tribo a tribo,
canto de amor, registo de guerra, canto de vencido. Apenas, vez por outra, em
Ferno Cardim e Hans Staden, emergem informaes que denunciam a
originalidade do gnero e seu definitivo crepsculo.
O Moacaret seria denominao geral de reunio e conselho. A Poranduba
narrativa, crnica do dirio, uma espcie de acta diurna em nhengatu. As
lendas constituiriam material para revelao mais rara, prendendo-se ao
esprito religioso, explicando origens de cousas, hbitos, mistrios. A tradio
conservaria histria de guerra, a Ilada dos brbaros, como as aventuras
belicosas de Buop, chefe dos Tarianas, dominador do Uaups, no rio Negro.
A fbula serviria justamente de assunto mais vasto e plstico para sugesto
e divertimento aos meninos mais crescidos, em idade de pergunta e
abstrao, reconstruindo o Passado. De fari, for, faris, falar, a fbula
assunto de conversao, o conto, a historieta, a narrao, a anedota, o caso, o
motivo. Fabulam inceptat traduzir-se-ia comeou um conto ou comeou a
conversar. Indica a sistematizao dos temas. Devia, logicamente, ser uma
percentagem decisiva nas conversas indgenas.
As fbulas que encontramos nos divulgadores de estudos indianistas
raramente deparamos na reminiscncia popular brasileira talqualmente fora
registada pelo general Couto de Magalhes, Barbosa Rodrigues ou Carlos
Frederico Hartt. As aventuras do Jabuti
116
aparecem ao redor do Conje
(coelho) na regio central da Amrica do Sul. No populrio brasileiro
substituem-no o macaco, o sapo, a raposa. O jabuti denuncia a predileo
indgena. intil procurar uma estria do jabuti, prestigioso na oralidade
tupi, nas recordaes dos pescadores do litoral nortista, mesmo praianos
descendentes de tupi. O domnio do jabuti e de suas faanhas o extremo-
norte, Par-Amazonas. Em todo nordeste o sapo o substituto do jabuti na
famosa carreira com o veado. Hartt j recebera essa variante no prprio
Amazonas, em 1871.
Essas fbulas, temas eminentemente populares, constituam o supremo
interesse da criana indgena. Nossa curiosidade tenta investigar-lhes origens
psicolgicas. Sobrevivncias totmicas? Simples atividades ldicas? Temas
para sugesto mental, valorizando habilidade, destreza, tenacidade,
obstinao, alegria dos pequenos, dos humildes, dos fracos ante os possantes,
os fortes, os poderosos? No saberemos jamais. O esprito dessas fbulas
como a inteno da msica descritiva: cada ouvinte traduz como sentiu
Jamais concordantes.
Os indgenas contaram essas fbulas aos portugueses? Indgenas
guerreiros? As crianas j batizadas, apesar dos escrpulos de catecmenos?
Esse processo de transmisso, precioso para avaliarmos a disperso de
pormenores na marcha, modificaes, aquisies, desaparecimentos,
transformaes, escapa nossa verificao.
Um aspecto sugestivo a controvrsia sobre os ciclos africanos e
amerndios do Jabuti. Couto de Magalhes e Carlos Frederico Hartt
registaram estria do jabuti amaznico, cheio de citaes, preferido, favorito
pelos tupis. Nfrica, a tartaruga possui uma extensa Literatura Oral, no
baixo Niger, na Costa dos Escravos, a awon, ajap, fada calva, invencvel, sem
escrpulos e recalques. Os negros norte-americanos contam as faanhas do
mesmo quelnio, terrapin, o Ber Cooter dos Estados meridionais dos
Estados Unidos. Nina Rodrigues aproximou esses modelos. O jabuti viera, em
sua fama, com a memria negra? Ou o negro levara o jabuti americano para a
frica? Hartt comeou escrevendo: Uma questo tem sido levantada, se
muitas das lendas que tanto se assemelham com as fbulas do Velho Mundo,
no podiam ter sido introduzidas pelos negros; eu, porm, no vejo razo
para entreter esta suspeita, porque elas esto muito espalhadas; a sua forma
inteiramente brasileira, so mais numerosas justamente nas regies em
que no h negros ou em que os h em pequena quantidade, e alm disso,
elas aparecem, no em portugus, mas em lngua geral. Uma N. da R.
117
agitou a questo: Isto foi escrito em 1875. Depois, o professor Hartt
encontrou no Rio de Janeiro um africano recm-chegado, que lhe contou
lendas de animais idnticas s dos ndios civilizados do Amazonas. Este
homem, vindo de uma colnia inglesa, falava ingls e a sua prpria lngua
africana, mas nada falava de portugus, de modo que ele no podia ter
aprendido as lendas no Brasil. Este fato vem fortalecer as dvidas que o
professor Hartt mostra no texto quanto origem indgena das lendas de
animais encontrados no Amazonas.
O prof. Artur Ramos estuda o problema e decide: A melhor soluo
aquela que foi aventada por Herbert H. Smith, autor do Brazil and the
Amazonas, quando afirma que uma cousa certa e que as histrias de
animais contadas pelos negros das plantaes nos Estados Unidos e no Brasil
so de procedncia africana. Se estes contos tm longnquas origens, dos
rabes, dos antigos egpcios, dos turianos (aos quais j quiseram filiar os
nossos ndios); e se, de outro lado, os ndios tomaram dos negros esses
motivos, so ainda caminhos cheios de hipteses
118
. O mais certo que
tocamos num mesmo motivo existente, ao mesmo tempo, em povos diversos,
fenmeno to comum nos fatos do Folclore
119
. Nina Rodrigues
120
examina a
hiptese do ciclo ter sido levado pelos negros libertados da escravido no
Brasil. Como h identidade de assunto e exposio no Brasil indgena e nos
negros da Costa dos Escravos, no se admite seno uma origem. No tendo o
africano nenhum contato com o amerndio selvagem, podia ter recebido os
contos indiretamente pelos Negros americanos que voltaram frica. Alm
das empresas norte-americanas de repatriao dos Negros, j vimos neste
livro que, sobretudo no sculo XIX, foi grande o xodo do liberto brasileiro,
principalmente para a Costa dos Escravos. Estes Negros tinham, nos
engenhos e plantaes, convivido largamente com a populao mestia
brasileira, e poderiam assim ter levado para a frica os contos questionados.
A impossibilidade da comunicao desses negros com os indgenas selvagens
e sim com o elemento indgena da nossa populao compsita invalida a
sugesto. Nina partidrio da origem africana. O jabuti uma verso da fada
calva, ajap, com suas peraltices contadas pelo coronel Ellis.
Essas fbulas foram tomadas no sculo XIX. Couto de Magalhes e Hartt
no ouviram um s exemplo repetido em portugus. Nem as conheo nas
pesquisas feitas em vinte e cinco anos. As fontes literrias, para citao,
reproduo, plgio, adaptao, so esses dois autores, descobridores do jabuti
no seu ciclo de vitrias astuciosas. O africano foi muito bem recebido pela
indiada, especialmente pelas mulheres, afirmou Von Martius. Viveu em
quilombos escondidos, perto das tribos indgenas, em plena poltica da boa
vizinhana inaltervel. Deixou muito curiboca valente. Influiu nas danas e
nos ritmos. Martius regista essa influncia. Podia, perfeitamente, ter contado
as estrias da tartaruga africana e esta determinado o nascimento das
aventuras do jabuti amerndio. Problema que essa voz africana s tenha
contado as estrias da tartaruga africana aos ouvidos tupis. Dissolvido nos
canaviais, nas bandeiras de ouro e prea de indiaria, representado pelo
amavio sensual das mucamas, mes-pretas dominadoras em sua doura
inapagvel, contadeiras inimitveis de estrias e semeadoras de assombros
na sombra das varandas das casas-grandes, o africano s ao indgena julgou
auditrio na altura de entender e gostar da tartaruga, awon, ajap. Essas
fbulas que o africano teria narrado ao indgena no passam nas vozes
mansas e sussurradas das velhas negras, adormecendo crianas de todas as
cores e tamanhos. Se o negro ou a negra contou ao amerndio, repetiria ao
portugus, menino de qualquer idade, sempre doido pelas estrias do
Trancoso, das Fadas e das maravilhas. O jabuti, entretanto, permanece
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Compreende-se que o africano repetisse as glrias da tartaruga, vendo o
jabuti amaznico. E o nordeste, centro e sul do pas no possuem cgados,
iguais, sisudos, impassveis modelos, merecedores do ciclo e da investidura
espirituosa? Nina Rodrigues citava o exemplo da corrida do veado com o
jabuti, que o venceu espalhando os parentes ao longo da pista. Carlos
Frederico Hartt informou ao general Couto de Magalhes que encontrara
verses nfrica e no Sio. As africanas so muitas. A do Sio, registada por
Gubernatis, idntica, substituindo ao veado o pssaro Kruth. H tambm
outra, da Indochina, que se passa entre o tigre e a tartaruga. Uma influncia
africana no Sio e na Indochina no de fcil demonstrao. O motivo
central, multiplicao do adversrio, julgado sempre o mesmo pelo
antagonista vaidoso, universal
121
.
Como a ajap da Costa dos Escravos, outro centro de interesse nos contos
populares existe, de indiscutvel soberania mnemnica: a aranha, anansi,
Ajya Anansi, o Pai Aranha, determinando o anansi-asem, a srie das estrias
da aranha, do Cabo Verde ao Camerum, em todas as lembranas negras
sudanesas. A Anansi, Nanc, Ananci, emigrou, especialmente com os Ashanti,
para as terras americanas. Para os pretos de Jamaica no h outra fonte nem
as estrias infantis evocam outro heri. The nursery story of Jamaica is a
Nancy story, diz William C. Bates
122
. Marta W. Beckwith informou:
Anansi is the culture hero of the Gold Coast, a kind of god, just as Turtle is
of the Slave coast and Hare (our own Brer Rabbit) of the Bantu people
123
. Os
motivos que correm sob a pele da raposa, o Reinecke Fuchs despudorado da
Europa central, do jabuti amaznico, do Conejo da Amrica espanhola, vivem
no bojo da aranha do Sudo. Reina serenamente na Jamaica. Por que, com o
coeficiente de negros atirados para o Brasil, todos com a velha Anansi dentro
da cabea, no houve uma expanso, mesmo num determinado local, como
se verificou com o jabuti amaznico? Por que as reminiscncias negras no
soltaram a Anansi nas conversas com mestios, nas horas de descanso, no
intervalo das safras nos canaviais, apanhas de algodo ou servio de campo
na gadaria? Raramente aparece uma estria em que a aranha figura. Apenas
Silva Campos colheu um episdio, o XXXIV, A Aranha-Caranguejeira e o
Quibungo, exemplar nico na coleo de oitenta e um. Anansi, infalvel nos
contos da Jamaica, Guiana Holandesa, Curaau, Ilhas Virgnias, no resistiu
no fabulrio brasileiro? Por que essa excluso? Se a tartaruga chegou, viu e
venceu as simpatias tupis no Amazonas, por que seria a morte da Anansi, to
cheia de recursos e cinismo vitorioso, falando fanhoso (His voice, also, is
peculiar; he is said to speak through his nose, escreve Miss Mary Pamela
Milne-Home)
124
. Os Tshi, Ashanti, Fanti-Ashanti passam quase sem vestgios
no folclore do Brasil
125
. No seria razo maior.
Os motivos do Jabuti viajam para longe. Vo regio quchua, em San Luis
de la Punta, na Repblica Argentina, encarnado num quirquincho
(Chaetophactus vellerosus, Gray), onde se repete uma fase registada em
Couto de Magalhes e num estudo do padre Constantino Tastevin
126
, em que
o jabuti diz ter o tigre se enganado agarrando uma raiz quando pensa ter
seguro a perna do quelnio. Realmente o tigre segurara o jabuti mas,
julgando-se enganado, soltou-a, e o jabuti fugiu para mais longe. Leo
Frobenius
127
registara nfrica.
Outro episdio do jabuti, agora vivido por um tatu, encontrado por Curt
Nimuendaju no alto Curu, Par.
Dos grupos de negros sudaneses que vieram para o Brasil, trs tipos se
espalharam, diludos na mestiagem incessante, os Iorubas ou Nags, os
Ewes ou Jejes e os Fanti-Ashantis, devotos divulgadores da Anansi, em maior
intensidade. Esses ltimos correspondem a uma denominao geral que os
popularizou, os negros Minas, preferidos para o servio domstico. Artur
Ramos ensina: Minas foram, portanto, os negros Fanti-Ashantis da Costa
do Ouro, que falavam as lnguas Tshi e G, muito aproximada do ioruba e do
ewe Deixaram apenas pequenos vestgios em algum termo do ritual
religioso, absorvidos que foram pelo nag e pelo jeje
128
. No sabemos se essa
gente da Costa do Ouro era, numericamente, vultosa. Henry Koster,
escrevendo na primeira dcada do sculo XIX, senhor de engenho em
Pernambuco, referindo as insurreies negras na Bahia, indica os negros da
Costa do Ouro como responsveis pelas lutas. So os negros Minas que
fazem as revoltas na Bahia como os Koromanties na Jamaica em 1760,
informa. Os Coromanties so negros da Costa do Ouro tambm. Creio que a
Bahia conta uma menor populao livre que Pernambuco na proporo com o
nmero de escravos mas no posso deixar de atribuir a tranquilidade dessa
ltima provncia circunstncia de poucos negros da Costa do Ouro terem
sido importados, quando na Bahia a principal massa escrava vinda dessa
parte dfrica
129
.
Por que essa principal massa escrava, the principal stock of slaves, no
manteve a poderosa Anansi na oralidade das estrias populares como os
negros da mesma zona e vizinha, fixaram a perpetuidade da ajap, no jabuti
ou no terrapin imutvel? Absorvidos pelos pretos nag e jeje (Iorubas e
Ewes) os Fanti-Ashantis propagariam sua Literatura Oral, num processo
comum. A propagao das fbulas entre as tribos distanciadas, algumas
inimigas, com idiomas perfeitamente diversos, observa-se ainda hoje no
Amazonas. Fbulas tupis so ouvidas entre indgenas Caribes, Panos e
Aruacos.
A igualdade de dois ciclos, ocorrendo mentalidade e objetos simblicos em
perfeito equilbrio, no autoriza prever a unidade originria de uma fonte.
Andrew Lang, em 1886, definia a escola Antropolgica, fixando a
interpretao dada aos processos de irradiao, ampliao, formao idntica
em paragens longnquas: The diffusion of stories practically identical in
every quarter of the globe may be (provisionally) regarded as the result of the
prevalence in every quarter, at one time or another, of similar mental habits
and ideas
130
.
Quando, em 1900, reuniu-se em Paris o Congresso das Tradies Populares,
Raoul Rosires apresentou as trs leis da formao das lendas. A Lei das
Origens resumia a doutrina dos antropologistas e etngrafos, aplicando-a ao
Folclore: ... chez tous les peuples de mme capacit mentale, limagination
procde pareillement et arrive parfois la cration de lgendes
semblables
131
.
Para evitar o malabarismo de um stock de fbulas africanas entre os
indgenas tupis do Amazonas ou sua exportao para a Costa dos Escravos, h
essa explicao, na secular Volkergedanke de Bastian, definida por Lang,
proposta por Rosires, divulgada por Van Gennep. Ou ficar com a hiptese,
clssica, da permanncia dos motivos africanos na jngal do setentrio
brasileiro.
O prof. Lehmann-Nitsche estudou, acidentalmente, o problema quando
reuniu as variantes brasileira e argentina de uma fbula do jabuti,
comentando-a no mtodo comparativo que sempre usava, furtando-se,
prudentemente, s concluses que imobilizariam a liberdade de anlise e
mesmo a crtica mais plstica, incessantemente renovada pelas pesquisas e
ampliaes nas reas geogrficas da influncia temtica
132
. Lehmann-Nitsche
cita, evidentemente aceitando, uma opinio de Theodor Koch-Grunberg
133
,
preferindo apontar origem europeia em certos pormenores. Esses
pormenores caracterizaro definitivamente uma fonte geogrfica?
Infelizmente ambos os etngrafos j no vivem, para confrontar os mtodos
atuais com as simpatias de outrora, abaladas ante os mapas etnogrficos e a
universalidade do que julgvamos regional e tpico.
As fbulas indgenas tm uma participao intensa na Literatura Oral
brasileira, mas sempre atravs da interpretao mestia, mudados os termos,
substitudo o heri, trocadas s vezes as finalidades do conto por efeito da
influncia catequista. O mestio transmite a fbula indgena aproveitando
quanto no contrarie sua maneira pessoal de viver, agir e compreender. As
gides indgenas no satisfazem a mentalidade do mameluco, do euriboca, do
caboclo. Transfere, para a estria, os valores que o impulsionam e justificam,
aos seus olhos, a conduta.
A soluo do jabuti a resignao, a tranquilidade teimosa, patiens quia
aeterna, esperando debaixo da rvore cada o apodrecimento do opressor,
para libertar-se. No faz mal; eu duro mais de cem anos e posso esperar
O brasileiro mestio, vaqueiro, pescador, caador, batedor de mato, no
pode aceitar e propagar essa devoo. Repudiou o totm. Mudou-o para
animais rpidos, arrebatados, sem que a solrcia diminua na brusquido do
golpe ou na violncia da arteirice, o macaco, a raposa, o gato, tambm
smbolos europeus, includos nos romances medievais, com os
pergaminhos de uma ancianidade invencida em sabedoria prtica e
moralidade sucessiva e adaptacional.
4 O indgena tudo explicava naturalmente dentro da vida assombrosa em
que vivia. Estrelas, manchas negras no cu, poca das enchentes, chuvas,
escuro da noite, animais, rios, viveram sob outra forma, entre os indgenas,
h muito tempo, quando s existiam os avs das cousas e entes atuais, o av
da tartaruga, o av dos macacos, o av dos mutuns. Depois de uma tragdia,
meio escondida no esquecimento das tribos modernas, esses entes voaram,
subindo, subindo para o firmamento e l se transformaram em constelaes.
O mutum o Cruzeiro do Sul. Canopus era um homem chamado Pechioo,
casado com uma mulher-sapo-cururu. As Pliades eram crianas que os pais
no podiam alimentar. A mandioca nasceu primeiramente do tmulo de
Mani. O milho do sepulcro de Ainotar. O guaran do olho direito do filho de
Onhimuab. Sente-se um sabor de histria fantstica, vinda de gerao a
gerao, como uma herana miraculosa, explicando um princpio. Localiza-se
a espcie surgida, a tribo nomeada, s vezes o prprio nome do
protagonista. H um halo de respeito. No h ritual mas uma venerao,
visvel na maneira grave de narrar o sucesso maravilhoso. No h senso
cmico. Nem justificativa se o fato no se prender etiologia de um cereal,
um processo de cozer a goma para os beijus, mingaus, polvilhos para
dissolver em bebida. Se constituiu apenas uma presena, um gesto de
mistrio, uma frase, o assunto ficou vivendo, viajando nas conversas, sem
que desaparea. H um ambiente heroico, quase sempre. Quase sempre o
sobrenatural indispensvel. uma lenda.
Na fbula pode intervir o sobrenatural, mas esse no o elemento tpico.
Nas lendas a prpria atmosfera. E preciso crer porque elas se articulam
com o patrimnio da tribo que nos hospeda. Quando a fbula denuncia sua
versatilidade pela etimologia, lembrando a conversa, a palavra, o entreter das
horas, com humor ou tristeza nos contos evocados, a lenda, legenda, traz a
ideia da leitura, do grfico, a imobilidade que se reveste de um ligeiro ritual,
determinando a meia certeza da credulidade. Van Gennep fixou-a: un rcit
localis, individualis et objet de croyance.
A constante da lenda o trao religioso. Exige igualmente uma ao, um
desenrolar, um plano lgico, no utilitarismo tribal. No h, quase, lendas
inteis e desinteressadas. Todas doaram alguma cousa, material ou abstrata.
A lenda dos indgenas brasileiros no teve a extenso da fbula ou do mito.
Resiste quando adaptada mentalidade mestia. S evocada no seio das
tribos ou nas pginas dos registos de viagens. mais citada nos livros que
lembrada no esprito do povo. Uma aventura do Matinta-pereira de fcil
depoimento nos arredores de Belm do Par. Intil perguntar ao informador
pelas lendas. Contar mitos.
Origem da Mandioca (Manihot utilissima, Pohl): Em tempos idos
apareceu grvida a filha dum chefe selvagem, que residia nas imediaes do
lugar em que est hoje a cidade de Santarm. O chefe quis punir, no autor da
desonra de sua filha, a ofensa que sofrera seu orgulho e, para saber quem ele
era, empregou debalde rogos, ameaas e por fim castigos severos. Tanto
diante dos rogos como diante dos castigos a moa permaneceu inflexvel,
dizendo que nunca tinha tido relao com homem algum. O chefe tinha
deliberado mat-la, quando lhe apareceu em sonho um homem branco, que
lhe disse que no matasse a moa, porque ela efetivamente era inocente, e
no tinha tido relao com homem. Passados os nove meses ela deu luz
uma menina lindssima, e branca, causando este ltimo fato a surpresa, no
s da tribo, como das naes vizinhas, que vieram visitar a criana, para ver
aquela nova e desconhecida raa. A criana que teve o nome de Mani, e que
andava e falava precocemente, morreu ao cabo de um ano, sem ter adoecido,
e sem dar mostras de dor. Foi ela enterrada dentro da prpria casa,
descobrindo-se e regando-se diariamente a sepultura, segundo o costume do
povo. Ao cabo de algum tempo brotou da cova uma planta que, por ser
inteiramente desconhecida, deixaram de arrancar. Cresceu, floresceu, e deu
frutos. Os pssaros que comeram os frutos se embriagaram, e este fenmeno,
desconhecido dos ndios, aumentou-lhes a superstio pela planta. A terra
afinal fendeu-se; cavaram-na e julgaram reconhecer no fruto que
encontraram o corpo de Mani. Comeram-no, e assim aprenderam a usar da
mandioca. O fruto recebeu o nome de MANI OCA, que quer dizer: casa ou
transformao de Mani, nome que conservamos corrompido na palavra
mandioca, mas que os franceses conservam ainda sem corruo
134
.
Origem do Milho (Zea mays): Entre os Parecis achou-se a seguinte
variante: Um grande chefe pareci, dos primeiros tempos da tribo, Ainotar,
sentindo que a morte se aproximava, chamou seu filho Kaleito e lhe
ordenou que o enterrasse no meio da roa assim que seus dias terminassem.
Avisou que trs dias depois da inumao brotaria de sua cova uma planta que
algum tempo depois rebentaria em sementes; disse que no comessem,
guardassem-nas para a replanta, e a tribo ganharia um recurso precioso.
Assim se fez e o milho apareceu entre eles
135
.
Origem do Guaran (Paulinia sorbilis, Mart.): Dou um resumo da lenda
corrente entre os Mau, registada por Nunes Pereira
136
. A virgem
Onhimuaab engravidou por ter sido tocada na perna por uma cobrinha.
Plantou castanheiras no Nooqum, lugar paradisaco. Quando o filho nasceu
e cresceu, no pde comer castanhas porque os irmos de sua me, Icuaman
e Ocumat, apoderaram-se da terra. Levado pela me, o menino foi ao
Nooqum e comeu castanhas assadas. Os animais-guardas, a cutia, a arara e
o periquito, viram; o acuri (cutia) avisou aos amos. Esses, surpreendendo o
menino noutro assalto, degolaram-no com uma corda de carau.
Onhimuab abraou o corpo do filho, arrancou os dois olhos e plantou-os.
Arrancou-lhe, depois, o olho direito e o plantou. Dsse olho nasceu o
guaran verdadeiro, uaran . Esse menino revive depois e o primeiro
Mau. Os Mau so da famlia indgena dos Tupi.
Lenda de Baiporo (origem dos peixes): Fizera-se a gua mas no havia
peixes nessa. Um homem, um certo Baiporo do cl dos paiwe, veio at a
margem de um rio, procurando peixes, mas as guas no os traziam porque
eles no existiam ainda. O homem ento ficou muito triste. Ento caminhou
buscando as flores de kwogo, de ema, de iru, de icegu e voltou ao rio com o
ramalhete florido daquelas plantas e sentou-se na margem. Segurou os
ramos e atirou-os sucessivamente ngua, dizendo:
Torna-te o peixe okogo, enquanto atirava o ramo de kwogo.
Torna-te o peixe araru; enquanto atirava o ramo de ema.
Torna-te o peixe tuboreceba; enquanto atirava o ramo de iru.
Torna-te o peixe reko e toboereu; enquanto atirava o ramo de icegu.
Feito isto, Baiporo olhou atentamente as guas e viu os peixes okogo, araru,
tuboreceba, reko e toboereu que nadavam realmente no rio. Por isso que se
veem tantos peixes ngua. Foi assim que esse indgena produziu os peixes.
Parece que Baiporo era um contemporneo de Baitogogo
137
.
Origem do Arco e das Flechas (lenda dos Muras, rio Purus, Amazonas):
O Jacurutu cousa m. Antigamente foi um gigante, assim como sua irm.
Estavam outrora os chefes Muras com os feiticeiros para fazerem perder-se o
Jacurutu, porque, dizem, ele comia-lhes os filhos. Os feiticeiros fizeram sair o
av da tartaruga para a praia. Depois ento o Jacurutu pisou o av da
tartaruga. Ficou com o p preso. Fez fora e pisou-o com o outro p. Contam
ento que a tartaruga andou para o rio. Chamou a irm: Traze aquele pau
para eu forcejar nele! A irm pegou no pau e ficou tambm presa. Depois o
av da tartaruga os levou para o rio. Indo morrer, dizem, falou: Meus
netos, vocs me vingaro. Aqui esto os meus braos. Deles sairo as plantas
para vocs me vingarem. Deles aparecero o muirapiranga para os arcos, a
paracuuba para gomo das flechas; dos meus nervos aparecer a embira para
cordas dos arcos; de minha gordura a castanha para alisar o gomo da flecha
do arco; de meus cabelos, o curau para cordas das flechas, e de meus ossos,
as tabocas para pontos destas. Quando acabou de aconselhar, desapareceu
138
.
O Jacurutu, Jucurutu, Yacurutu a coruja Strix clamator. Os Muras eram
os piratas do Amazonas e Solimes, assaltando e depredando. O quartel-
general era na ilha dos Muras, acima da foz do rio Negro. Perto est a ilha
denominada Yacurutu, onde residia o gigante malvado a que esta lenda alude.
Do corpo do monstro nascem armas de guerra. A muirapiranga, madeira
vermelha, forte e elstica, a Mimusops ballata. Todas as madeiras, cips e
resinas so ainda hoje utilizados na fatura de arcos e flechas.
Origem da Humanidade, das Abelhas e dos Cupins de Pau: No
princpio s existiam na terra MEBAPAME (Sol) e BRUBUR (Lua). Mais
ningum. Eles mesmos caavam e eles mesmos preparavam a sua comida.
Certa ocasio, combinaram formar uma aldeia com muitos homens e muitas
mulheres. Para isso, mandaram o DORIN (Caracol, Strophocheilus oblongus)
fazer um roado, no qual plantaram unicamente GORONI (Cabao ou
Jamaru, Cucurbita lagenaria, L.). Todas as manhs iam os dois examinar a
plantao. Logo que os frutos brotaram, BRUBUR quis arranc-los, no que
foi obstado por MEBAPAME, que lhe disse: muito cedo. No esto ainda
maduros. Quando amadureceram, foram todos colhidos e levados por
MEBAPAME e BRUBUR para a margem do Tocantins, onde, chegando,
limparam uma grande rea para nela ser construda a aldeia. Terminado esse
servio, MEBAPAME atirou dentro do rio um Goroni. Este, caindo ngua,
transformou-se em uma bela mulher moa, alva e de cabelos to compridos
que chegavam ao cho. O gesto de MEBAPAME foi imitado por BRUBUR. E
vem tona dgua outra mulher, formosa, porm cega. Em seguida, novo
Goroni jogado no Tocantins por MEBAPAME. Agora o nascimento de um
homem, jovem, bonito e forte. Chega novamente a vez de BRUBUR. Surge,
tambm, um homem, mas aleijado. MEBAPAME repete a operao: nova
mulher, alva, moa e bela, como a primeira. Continuando, BRUBUR faz a
mesma cousa: aparece uma preta E dessa forma, foram parar ao rio todos
os Goronis, transformando-se sempre em indivduos perfeitos e bonitos os
arremessados por MEBAPAME e em defeituosos ou pretos os jogados por
BRUBUR. Logo que nasciam, tanto os filhos desse ltimo como os daquele
saam dgua. Mas no se misturavam. Os de MEBAPAME iam para o seu
lado, indo os de BRUBUR para onde estava este. E assim, separadas as duas
famlias, formou-se a primeira aldeia que houve no mundo. Por alguns anos,
viveram ali todos em paz.
Certo dia, porm, MEBAPAME declarou que o Tocantins ia encher. E que
essa enchente seria to grande que cobriria no s a aldeia, como, tambm, as
suas redondezas. Todos os que ouviram aquela profecia, ficaram apavorados.
Ele ento consolou-os, dizendo ser assim mesmo. Que tanto os seus filhos
como os de BRUBUR tinham de se espalhar por toda a terra, vindo a falar,
por fim, lnguas diversas. Alguns dos filhos de MEBAPAME, convictos de que
a profecia do pai se realizaria, construram uma jangada, circulando-a de
Goronis secos, para que ela pudesse flutuar melhor. Depois, fizeram uma
comprida corda de embira e com esta prenderam a jangada a uma enorme
pedra que havia perto da aldeia. Afinal, um dia, comeou o Tocantins a
encher. E encheu como nunca havia enchido: cobrindo as praias, cobrindo as
margens, cobrindo as campinas. A aldeia ficou inteiramente debaixo dgua. E
todo o povo se espalhou. Dos filhos de MEBAPAME, muitos passaram-se
para cima da jangada; outros treparam s rvores que por ali existiam e o
resto, juntamente com os filhos de BRUBUR, foram arrastados, rio abaixo,
pelas guas. Logo que o Tocantins principiou a crescer, MEBAPAME e
BRUBUR subiram para o Cu. A enchente durou uma poro de dias.
Finalmente, baixaram as guas, e, com elas, a jangada. Aqueles que se
tinham salvo nesta, formaram, no lugar em que ela baixou, uma nova aldeia,
qual deram o nome de ALEGRIA. Deles descendem os atuais APINAG que
habitam aquela regio. Os filhos de MEBAPAME que haviam subido em
rvores grossas, delas no puderam mais descer, virando ABELHAS e
CUPINS DE PAU. Outros espalharam-se pela terra com os filhos de
BRUBUR. Por isso, que h ndios APINAG em diversos lugares. E, por
isso, tambm, que existe espalhada pelo mundo gente preta, cega e aleijada
e falam os povos diferentes lnguas
139
.
Origem da Lua, das Estrelas e do Arco-ris: No R-TXA HU-NI-KU-,
a lngua dos Caxinaus, indgenas da famlia Pano, J. Capistrano de Abreu
140
reuniu gramtica, textos e vocabulrio, fixando a Literatura Oral da tribo de
maneira clara e segura. Resumo a lenda que conta a origem da Lua, das
Estrelas e do Arco-ris. A moa Ia no queria casar-se e sua me batia-lhe
por esse motivo, obrigando-a a dormir ao relento. Ia pediu que lhe
abrissem a porta, mas sua me veio com um terado e degolou-a, atirando o
corpo ao rio e deixou a cabea no cho. Depois entrou para sua casa e fechou-
se para dormir. A cabea comeou a rolar, rolar, ao redor da casa, gritando,
assombrando. Pensou em que se transformaria. Legumes, com-la-iam. Rio,
bebiam. Pau, derrubariam. Terra, pisariam. Caa, matariam. Fruta, comeriam.
Jarina, fariam casa. Eu vou ser Lua! decidiu. Pediu que a me atirasse para
fora dois novelos de linha e chamou o Urubu que vive na banda de dentro do
Cu. O Urubu veio, ouviu-a e voltou para o Cu levando os dois novelos de
linha. Prendeu-os cabea e agarrou-os com os dentes e subiu, subiu,
transformando-se em Lua. Arrancou os olhos e esses se tornaram estrelas.
Seu sangue ficou sendo o Arco-ris. E assim ficou. Quando ela nova ou
cheia, todas as mulheres sofrem.
Todas essas lendas registam a origem de seres, astros ou objetos
indispensveis na vida indgena. Centenas outras fixaram a explicao do
princpio do fogo, das frutas, dos rios, da ornamentao, dos cereais,
sempre com o caraterstico sobrenatural, mas mantendo identificao
geogrfica e personalizao tribal. As lendas gerais, abrangendo pases,
continentes inteiros, aquelas que so imediatamente compreendidas porque
expressam conquistas de utilidades reais, produzir o fogo pelo atrito,
cozinhar ou assar os alimentos, preparar bebida pela fermentao de frutas,
arte plumria, tecidos de fibras vegetais, processos para conservao da
comida, so mais ou menos idnticas, variando de acordo com o ambiente
psicolgico da tribo e carter espiritual da tradio.
A lenda indgena no constitui um elemento vivo na Literatura Oral
brasileira. Est circunscrita aos limites do interesse indgena. Levada, pelos
naturalistas ou missionrios, torna-se elemento literrio e no popular.
Figura nas evocaes intelectuais, dando fora s improvisaes, cpias e
mesmo invenes de lendas, produo assombrosa, ndice de insensibilidade
moral.
As de inteno religiosa diluram-se na catequese dos dois primeiros
sculos quando seria possvel uma divulgao ampla, pela fraca densidade
demogrfica colonizadora e disponibilidade indgena, vido na permuta de
estrias, porandubas e conversas ao calor das chamas.
Confundidas entre mitos e tradies, as lendas indgenas so a mais
delicada confidncia, uma comunicao fraternal, apelo sinceridade da
compreenso por um complexo de mistrio e evidncia, ritos, tabus,
herosmos, bestialidades, criaes, divindades, confusas, radiosas, sugestivas,
como um dia na floresta tropical, onde h luz e sombra, ao mesmo tempo e
em toda parte.
5 Que um mito? Uma narrao de histria fantstica, desfigurada pela
credulidade, agindo no sentido do maravilhoso. Definio dispensvel e
negativa. O mito sempre foi fixado imprecisamente. A coleo das fbulas de
Esopo, madrinha do gnero, denomina-se AISOPU MYTHOI. Fbulas
sinnimo de mitos.
H, naturalmente, depois de tanto exame e raciocnio, caminhos cruzados
para a decifrao. H escolas, mestres, bibliografia, controvrsia, discusso,
intolerncia, mrtires, heris. H Welcker, Cox, Kuhn, Grote, Ottfried Mller,
Alfred Maury, Max Mller, David Frederico Strauss, definidores do mito,
esquecidos do conselho escolstico do Omnis definitio periculosa, discutindo
e brigando com desinteresse. Max Mller, tentando resumir os teoristas
alemes de Tbingen e Gttingen, risca o esquema simplificador: O mito
passa ao estado de lenda e a lenda se torna conto. Invertendo os termos:
um conto popular um fragmento ou material total de uma lenda, esta de
um mito primitivo. A escola clssica, francesa, inglesa, alem, com os graves
mitlogos, no estabeleciam distino especfica. Durante muito tempo, os
sbios que trataram da mitologia grega, e que criaram a expresso de mito,
no fizeram distino alguma, e confundiram debaixo do mesmo nome todas
as tradies religiosas que no pertenam Histria, fosse, alis, qual fosse a
sua origem, informou Strauss, definindo-o: Assim eu chamo mito toda
narrativa desprovida de autoridade histrica, qualquer que seja a sua origem,
na qual uma comunho religiosa reconhece um elemento fundamental da
sua f, por conter a expresso exata dos seus principais sentimentos e das
suas mais caras ideias
141
.
Podamos caracterizar o mito de ao constante e a lenda de ao remota,
inatual ou potencial. Uma ao em suspenso. O mito acusa-se pela funo. A
lenda explica qualquer origem e forma local, indicando a razo de um hbito
coletivo, superstio, costume transfigurado em ato religioso pela
interdependncia divina. O mito age e vive, milenar e atual, disfarado
noutros mitos, envolto em crendices, escondido em medos, em pavores cujas
razes vm de longe, atravs do passado escuro e terrvel. Van Gennep dizia
ser um mito une lgende en rlation avec le monde surnaturel et qui se
traduit en acte par des rites.
O estudo melhor e mais claro de Hermann Steuding
142
, classificao onde
os mitos se reservam para a vida, ao e morte dos deuses e semideuses; a
lenda para os heris e as fbulas constituem criao potica, imaginao
humana. Mitos e lendas tero fundamentos naturalista ou histrico e a
fbula um exemplo educacional. Steuding um representante moderno da
velha briga erudita entre a escola mitolgica simblica de Creuzer com a
racional que teve sua melhor expresso em Welcker.
Tive que olhar o mito por outro ngulo, interpretando-o numa clave diversa.
Caracterizo-o como uma constante em movimento. A lenda um ponto
imvel de referncia. O mito uma explicao imediata. Pertence ao passado
o dia em que So Tom, Sum, pisou as pedras brasileiras deixando as
pegadas indelveis. uma lenda. O Lobisomem trota pelas estradas do Brasil
como o Licntropo na Grcia e o Versiplio em Roma. um mito. H uma
noite em que um padre morto diz uma missa assistida pelos fiis defuntos.
H depoimento em Minas Gerais de algum que assistiu a ela. No h pas
europeu que no tenha essa viso. uma lenda porque possui outra
caracterstica, o elemento coletivo. O mito, em sua essncia, ao
nitidamente personalizadora, Hrcules, Teseu, Perseu, Belerofonte, os
grandes deuses do Olimpo. Os mitos indgenas seguem a constante
psicolgica, Jurupari, Curupira, Mboitat, Anhanga, Caapora, o mito das
guas com as iaras convencionalmente brancas, louras e de olhos azuis, e os
demais, populares nos processos de aculturao e convergncia, europeia e
africana.
Os mitos indgenas so, em sua maioria, articulados num vago sistema
religioso, esboado pelos cronistas do sculo XVI, numa inicial catalogao
dos pavores gerais
143
. No seriam escalonados numa teogonia como pensou
Couto de Magalhes, distribudos onipotncia de cada um os deveres de
guardar uma espcie, animal ou vegetal
144
. O Sol criou todos os viventes e a
Lua a todos os vegetais. Perud ou Rud, o deus do amor, promove a
reproduo. So os trs deuses superiores. Os seres sobrenaturais,
especialmente adscritos a certas ordens de animais, so: Guirapuru dirige
os pssaros, vivendo cercado por eles. procurado como amuleto. A caa do
campo pertence a Anhanga, veado branco com os olhos de fogo. A caa do
mato do Caapora, homenzarro coberto de pelos negros por todo corpo e
cara, tristonho, calado, taciturno, montando um porco-do-mato de
propores exageradas, e dando, de vez em quando, um grito para impelir a
vara dos caititus. A sorte dos peixes patrimnio de Uauiar, que aparece
transformado em boto (delfinida), tornando-se homem nas noites de festa,
indo namorar as moas das ribanceiras que o apontam como sendo o pai do
primeiro filho. Vezes as guas se iluminam e ouvem, no silncio da noite, o
rumor do bate-p do baile que o Uauiar est oferecendo aos seus amores no
fundo escuro do rio. Esses subdeuses amerndios so submetidos ao Sol,
Guaraci. O squito da Lua, Jaci, se compe de quatro. Saci-Cerer, conhecido
em todo o Imprio, indiozinho manco de um p, com um barrete vermelho e
uma ferida em cada joelho. Qual a misso desse Saci-Cerer? Couto de
Magalhes no pde apurar. O Mboitat protegia os campos contra os
incndios propositais. Era uma serpente de fogo ou um grosso madeiro em
brasa, o muan, fazendo morrer por combusto o incendiador criminoso.
Curupira era um pequeno Tapuio de ps voltados para trs e sem os orifcios
para as excrees, protetor das florestas. No Par, quando se viaja pelos rios
e ouve-se alguma pancada longnqua no meio dos bosques, os remeiros
dizem que Curupira que est batendo nas sapupemas, a ver se as rvores
esto suficientemente fortes para sofrerem a ao de alguma tempestade que
est prxima. Todo aquele que derriba, ou por qualquer modo estraga
inutilmente as rvores, punido por ele com a pena de errar tempos imensos
pelos bosques, sem poder atinar com o caminho da casa, ou meio algum de
chegar entre os seus. Rud um guerreiro que reside nas nuvens. Sua
misso criar o amor no corao dos homens, despertar-lhes saudades, e
faz-los voltar para a tribo, de suas longas e repetidas peregrinaes.
Os registos dos sculos XVI e XVII indicam os duendes que se
popularizaram no esprito dos brasileiros, os mais prestigiosos para a indiada
de raa Tupi. Foram os tupis a massa humana que o portugus plasmou e
dirigiu. Decorrentemente foi a que melhor conheceu. Conheceu olhando com
olhos bem europeus, ouvindo o missionrio que traduziu por demnios
infernais todos os deuses da floresta tropical. O padre Jos de Anchieta, a 30
de maio de 1560, em So Vicente, que a ltima povoao dos Portugueses
na ndia Braslica voltada para o Sul, exibe os primeiros personagens
aterradores e confusos, certos demnios, a que os Brasis chamam
CURUPIRA, que acometem aos ndios muitas vezes no mato, do-lhes de
aoites, machucam-nos e matam-nos Por isso, costumam os ndios deixar
em certo caminho, que por speras brenhas vai ter ao interior das terras, no
cume da mais alta montanha, quando por c passam, penas de aves,
abanadores, flechas e outras cousas semelhantes, como uma espcie de
oblao, rogando fervorosamente aos CURUPIRAS que no lhes faam mal
outros fantasmas, a que chamam IGPUPIARA, isto , que moram ngua, que
matam do mesmo modo aos ndios tambm outros, mxime nas praias e
so chamados BAETAT, que quer dizer cousa de fogo, o que todo fogo.
No se v outra cousa seno um facho cintilante correndo daqui para ali;
acomete rapidamente os ndios e mata-os, como os CURUPIRAS: o que seja
isto, ainda no se sabe com certeza
145
.
Com os mesmos intuitos e maior repertrio, fala outro jesuta, padre
Ferno Cardim, contemporneo. Arrola o elenco na identidade diablica:
... tm grande medo do demnio, ao qual chamam CURUPIRA,
TEGUAIGBA, MACACHERA, ANHANGA, e tanto o medo que lhe tm, que
s de imaginarem nele morrem
146
. Falta o IGPUPIARA entre os satanases
mas Ferno Cardim o colocou, sisudamente, na classe dos Homens
Marinhos, e Monstros do Mar, dizendo-os IGPUPIARA, morando na barra
dos rios doces, matando os descuidados aos abraos e beijos, comendo-lhes
apenas olhos, narizes, pontas dos ps e mos e as genitlias. Gabriel Soares
de Souza, frei Vicente do Salvador (sculo XVII), padre Joo Daniel (sculo
XVIII), Magalhes Gandavo pisam as mesmas pegadas. O padre Simo de
Vasconcelos chegou a ver as caveiras dos monstros, com um orifcio para a
respirao. No sculo imediato, nas notas latinas e graves dos letrados
flamengos, o IGPUPIARA figurou, com todas as honras da normalidade
zoolgica. Barleu: sunt Tritonis indigenis YPUPIARAE dicti, cum
humanos vultus aliqua referant, et femellae caesariem ostentent fluidam et
faciem elegantiorem
147
. Marcgrave
148
enfileira a famlia dos assombros
brasileiros at o sculo XVII (cap. XI): Temem demasiadamente os
espritos maus, os quais chamam CURUPIRA, TAGUAI, MACACHERA,
IURUPARI, MARANGIGOANA, mas com diversas significaes: assim
CURUPIRA significa divindade dos desgnios; MACACHERA divindade dos
caminhos, guiando os viajantes. IURUPARI e ANHANGA significam
simplesmente Diabo. MARANGIGOANA no significa divindade, mas a alma
separada do corpo ou outra cousa, anunciando o instante da morte. Essa
nota um breve comentrio de Johannes de Laet, o anotador da Historia
Naturalis Brasiliae, por ter Marcgrave falecido em 1644. O autor registara:
Chamam porm o Diabo ANHANGA, IURUPARI, CURUPARI, TAGUABA,
TEMOTI, TAUBIMAMA. O alemo Joan Nieuhof, funcionrio da Companhia
Privilegiada das ndias Ocidentais, deixou uma Memorvel Viagem Martima
e Terrestre ao Brasil
149
. Nieuhof repete Marcgrave: Anhanga, Jurupari,
Kurupari, Taguaba, Temoti e Taubimama. Hans Staden informa: No
gostam tambm de sair das cabanas noite, para satisfazerem s suas
necessidades, por medo do diabo, a que chamam INGANGE, e ao qual veem
muitas vezes
150
.
Jean de Lry, hspede no Brasil de maro de 1557 a janeiro de 1558, prestou
um depoimento precioso na Viagem Terra do Brasil
151
. Cita apenas uma
parelha sinistra: as almas dos covardes vo ter com AINHM, nome do
diabo, que as atormenta sem cessar. Cumpre notar que essa pobre gente
afligida durante a vida por esse esprito maligno a que tambm chamam
KAAGERRE. Muitas vezes, como pude presenciar, sentindo-se atormentados,
exclamavam subitamente enraivecidos: Defendei-nos de AINHAN que nos
espanca. E afirmavam que o viam realmente ou sob a forma de um
quadrpede, ou de uma ave ou de qualquer outra estranha figura. Frei Andr
Thevet, 1555-56 no Rio de Janeiro, capelo catlico de Nicolau Durand de
Villegaignon, coincide na observao com Lry, seu desafeto de religio, e
noticia, chegado um ano depois Frana Antrtica: ces pauures
Ameriques voyent souuent un mauvais esprit tantost en une forme, tantost
en une autre, lequel ils nomment en leur langue AGNAN, et les persecute
bien soouent iour et nuit, non seulement lame, mais aussi le corps
152
. Os
capuchinhos que foram os cronistas eminentes da Frana Equinocial, nas
terras do Maranho, rezaram pela mesma cartilha. Frei Claude dAbbeville
fala em IURUPARI le diable, e frei Ivo dEvreux estende a narrativa em
captulos intensos de indignao catequista. Resume os seres infernais em
Jurupari: Pensam que os diabos esto sob o domnio de JEROPARY, que
era criado por Deus, etc., contando a histria do anjo Lcifer
153
.
A sinonmia demonaca estava no esprito da poca. O demnio anoitecia
todos os firmamentos com as sombras das asas apavorantes. Os monitrios
da Santa Inquisio dedicam-lhe captulos inteiros. Frei Ivo dEvreux
escreveu dezenas de pginas combatendo o Diabo: IX-Dos principais meios
usados pelo Diabo para conter em suas cadeias por to longo tempo estes
selvagens, XI-Como fala o Diabo aos feiticeiros do Brasil, suas falsas
profecias, dolos e sacrifcios, XII-De algumas outras cerimnias diablicas
praticadas pelos feiticeiros do Brasil, XIII-Claros sinais do reinado do Diabo
no Maranho. O jesuta Antnio de S, escrevendo do Esprito Santo, em 13
de junho de 1559, narra de como os demnios agarraram ao indgena
Manemoacu, filho do tuixaua Vasco Fernandes, o Gato, e o arrastaram para
longe, dando trabalho descobrir-lhe o paradeiro
154
.
Esses assombros que o venervel Anchieta encontrara, em meados do
sculo XVI, na terra extrema da colonizao, atual So Paulo, em suas praias
de So Vicente, CURUPIRA, IGPUPIARA e BAETAT, continuam vivendo no
extremo norte, no Amazonas, visto e registado por Von Martius em 1819:
Quase por toda parte, os ndios reconhecem trs espcies de espritos maus:
o JURUPARI, o CURUPIRA e o UAINARA; creem os indgenas que as
guas dos grandes rios so povoadas por outros demnios, chamados
IPUPIARAS. Fala nos fantasmas do fogo, BAETATS. Indica a
possibilidade do IAUIARA ser um demnio de casta inferior, aparecendo sob
a forma de homnculo ou de co robusto, de compridas orelhas abanantes,
identificando-o com o lobisomem do imigrante. No h sereias. A Me-
dgua, ou Me do rio, paranamaia, uma cobra aqutica
155
.
O trabalho da catequese foi transformar a religio indgena em dinastia
demonaca e elevar categoria divina uma entidade vaga, nebulosa, sem rito,
sem liturgia, sem as mculas da credulidade, uma criao indecisa, nature
god, de possvel atuao meteorolgica, um ignoto deo de cuja oniscincia a
valentia jusutica se constituiu num So Paulo coletivo. Medindo-se o
inimigo pelo ataque, Jurupari foi o maior alvejado em todos os setores e
depressa se tornou o rei dos demnios, les maligns esprits que nous
appelons Diables; ils les appellent IEROPARI, ensinava frei Claude
dAbbeville. Les mes des mchants vont avec GEROPARY, era a explicao
de frei Ivo dEvreux. Um dos mestres da etnografia indgena, o prof. A.
Mtraux, agrupou o mundo fabuloso amerndio entre os genies de la brousse,
JURUPARI, ANHANGA, KURUPIRA, BAETATA, e Les Esprits, MATIM
TAPIRERA, pssaros noturnos, entes invisveis que seriam capazes de influir
na vida terrena, espavorindo, ameaando, castigando, e que so apaziguados
com oferendas por intermdio do paj
156
.
O convvio indgena denuncia, para o coletaneador, a dificuldade da
sistematizao. As primeiras conversas trazem as fbulas. A amizade confiada
propiciar ao conhecimento do mito, denunciando iniciao de assunto
religioso. A tradio, reunindo Histria e lenda, explicaes do passado
guerreiro e religioso da tribo, exigir milagres de tato, equilbrio e obstinao.
Os mitos, decorrentemente, vieram dos lbios indgenas para o registo
catequista. Ns, atravs dessas informaes, s os podemos auferir de sua
legitimidade, quanto fiel representao da psicologia indgena, quando os
cotejamos com outros mitos tomados livremente, sculos depois, deformados
pela influncia mltipla da civilizao ambiental e pelo processo de lenta
transfigurao ampliadora atravs do tempo, mantendo, entretanto, linhas
que resistiram e fixaram a mentalidade normal de sua projeo.
No nos foi possvel separar entre a superstio e a religio do indgena. A
Literatura Oral carreou ambos os elementos para a contemporaneidade. A
presuno cientfica no decidiu sobre a possvel heterodoxia amerndia, os
analistas, os reacionrios, os reformadores, vencedores ou vencidos, mas com
vestgios nas religies poderosas de sua poca. justo apenas apontar os
mitos mais caratersticos e populares entre a indiada, positivando sua
profundeza pela sobrevivncia admirvel.
CURUPIRA: Primeiro na citao quinhentista do padre Anchieta.
Acometia aos indgenas no mato, aoitando-os, machucando-os, matando-os.
Recebiam ofertas propiciatrias, depostas nos caminhos. O depoimento de
Anchieta de fantasma popular entre a indiaria das praias de So Paulo.
Ferno Cardim o regista na Bahia. Johannes de Laet, anotando Marcgrave,
em 1648, chama-o Numen mentium, que o padre Simo de Vasconcelos
(1663) dizia ser o gnio do pensamento, e Gonalves Dias lembrava que,
vagando o Curupira solto no espao podia, sendo numen mentium, traduzir-
se este por mentira ou pensamento
157
. O doutor Martius cognominou-o,
gravemente, esprito cmico, neckischer Waldgeist. Hartt no conseguiu uma
boa descrio, criticando Martius que o confundiu com o Caipora quando
Bates nega essa semelhana, tambm defendida por Barbosa Rodrigues.
Bates
158
conta que o Curupira um pequeno tapuio, com os ps s avessas,
perseguindo os caadores para transvi-los, fazendo-os perder o caminho
certo, morrendo na floresta. Tm mulheres e filhos e vivem nos ocos dos
paus mortos. Para livrar-se do Curupira, o caador vai deixando pela estrada
cruzes ou rodinhas de cip, obrigando o duende a destec-las, dando tempo
ao homem fugir. Couto de Magalhes f-lo defensor das florestas talvez pela
tradio em que desorienta os viajantes e caadores da mata. Hartt compara-
o ao Troll da Islndia e Noruega, fazendo confrontos de episdios comuns e
psicolgicos idnticos. O Curupira pode ser ferido, enganado e vencido pelo
homem. o tipo do bom-diabo, nem sempre maltratando ou matando ao ser
humano mas condescendendo em ajud-lo, dando-lhe flechas que no erram
o alvo, cordas infalveis para prender porcos-do-mato, etc. Detesta a pimenta,
como as bruxas portuguesas ao alho. O padre Vasconcelos fala numa raa
indgena dos Matuis que tinha os ps virados como os Opistpodos clssicos
de Ctsias, Megstenes, Aristteles, Plnio o antigo, Aulo Glio, Santo
Agostinho, desenhados na Crnica de Nuremberg, de Hartmann Schedel, em
1493
159
. Barbosa Rodrigues acompanha as transformaes numa marcha do
Curupira do norte para o sul do Brasil
160
, ensinando que o Korupira nos
veio dos Nauas por intermdio dos Caribes e destes aos Tupis. Prevendo a
tempestade, percute nas sapopemas (razes flutuantes e em relevo) medindo
a resistncia das rvores. Bate com um machado feito do casco do jabuti
(Tapajs), com o calcanhar (Alto Amazonas) ou com o pnis (bidos). D ou
esconde a caa. Em Nogueira e Tef o Curupira tem cabelos bonitos, umas
sobrancelhas no meio da testa e mamas nas axilas. Barbosa Rodrigues
compara-o ao Rubenzahl, o gnio mineiro dos montes Sudetos, senhor do
ouro oculto, ao Mguare da Venezuela, o Selvage da Colmbia, ao
Chudiachaque dos Incas, ao Cau da Bolvia, ao Pocai dos Macuxis da serra
Roraima, ao Iuoroc dos Pariquis do rio Jatapu. Tapuio de quatro palmos em
Santarm; calvo ou de cabea pelada, corpo peludo no Rio Negro; com um s
olho no rio Tapajs; pernas sem articulao no Rio Negro; mussio e sem
nus no Par; dentes azuis ou verdes e orelhas grandes no Solimes. Sempre
com os ps voltados para trs e com fora prodigiosa. Algumas tribos no rio
Negro no matam a anta (Tapirus americanus, Briss.) nem ao jacamim
(Psophia crepsitans, Lin.) para no ofenderem ao Curupira, e se as matam,
por acaso, as mulheres pranteiam as vtimas. Atravessando o Gurupi para o
Maranho, o Curupira mora nas margens dos rios, pede fumo aos canoeiros,
virando as canoas aos que lhe negam, correndo o mato, assombrando. No Rio
Grande do Norte e Paraba toma o nome de KAAPORA, inimigo dos ces de
caa, transformando-se em qualquer animal para atra-los e surr-los,
exigindo dos caadores o fumo para conceder-lhes caa. No Cear tambm
Caapora, com outro aspecto, cabeleira hirta, dentes afilados, olhos brilhantes,
montando um porco caititu, com uma chibata de japecanga na mo. Em
Pernambuco seu p redondo e, em vez do porco, cavalga um veado,
acompanhado por um cachorro chamado Papamel. um caboclo pequenino,
bem cabeludo, amando o tabaco e governando as caas. Em Sergipe o
Curupira (que recuperou o nome em Pernambuco) anda pelas estradas
pedindo fogo para o cachimbo e matando quem no lhe d, fora de
ccegas. Na Bahia uma cabocla, quase negra, montando um porco. J no
o Curupira mas KAIARA, corrutela de kaaara, senhora das matas,
surrando caadores e ces quando no recebe fumo. No Rio de Janeiro e
Minas Gerais imutvel seu fsico e virtudes, assim como no Mato Grosso,
onde o confundem, alguns, com o Lobisomem, mas o descrevem como um
negrinho que anda tocando uma vara de porcos, montado num deles
161
. um
caboclo velho no Paraguai. Segue-o sempre a sua mulher, Tataci no
Amazonas, Tatamanha no Par ou Kaapora. Barbosa Rodrigues informa que o
filho predileto do Curupira o Saci-Perer (ele escreve acy Taperer) no Sul,
no centro a Kaipora e no Norte Maty taper. Saci e Mati so
metamorfoseados em pssaros, com difcil e controvertida identificao.
Todos tm um canto fino, insistente, parecendo vir de onde realmente no
procede, mantendo a fama do Curupira perder quem no seja mateiro. Esses
cantos apavoram, especialmente o da Mati-Taper. Quem o ouve, atira fumo
para fora ou o promete dar a quem lhe aparecer cobrando pela manh e
fatal a vinda de uma velha. No Amazonas e Par esse Mati-taper um
curumi (menino) com uma perna s, cabelos vermelhos, que a civilizao
transformou em barrete vermelho, acompanhado ou no por uma velha
indgena ou negra andrajosa. No sul, como sendo o Saci-Perer, seu domnio
vasto e sonoro. O velho curupira ainda aterrador em certas tribos tupis,
entre os Sipaias, por exemplo, onde Curt Nimuendaju encontrou, intacto, seu
prestgio de antropfago que pode ser enganado, como no ciclo folclrico dos
stupid Ogre. A presena do Curupira na literatura brasileira, especialmente
na fase indianista que Gonalves Dias determinou, foi extensa e no
desapareceu, nas verses poticas, seu renome. Tambm infalvel nas
lendas inventadas, significando demnio ou rei dos bichos. Nos episdios
reunidos e publicados por Carlos Frederico Hartt e Barbosa Rodrigues, o
Curupira sempre vem em auxlio ao caador que, sendo desastrado, deve a si
prprio a infelicidade. H documentaco para demonstrar as semelhanas,
que possivelmente sejam provas de variantes ou formas iniciais das estrias,
dos temas amaznicos do Curupira, colhido do nhengatu ou tupi, com o
Konokokuyuba dos indgenas aruacos (arawak)
162
. Lembro que a maioria dos
episdios foi registada no rio Negro. Os pormenores ocorrem em vrias
literaturas orais do mundo, distantes do mundo amaznico. Hartt encontrou
num assunto do Curupira vrios pormenores idnticos aos episdios de
Dasent no Tales from the Norse, How Boots ate a match with a Troll, na
Noruega, uma estria da Rssia, entre o urso e a raposa, registada por
Afanasief, e outra do heri Manabozo, que Schoolcraft reuniu no Hiawatha
Legends, dos contos tradicionais dos indgenas Iroqueses, na Amrica do
Norte. No h, na mitologia amerndia, outro ser de to viva atuao e
presena na memria antiga. Marcaram-no a maioria dos cronistas, viajantes,
missionrios como Anchieta ou aventureiros como Anthony Knivet. o
CURUPI nos pases de lngua espanhola, com maior citao que no Brasil
atual
163
. Um verbete de Ermano Stradelli completar a viso integral do
inquieto e poderoso padroeiro das rvores e da caa
164
.
Curupira, corpo de menino, de curu, abreviao de curumi, e pira, corpo.
O Curupira a me do mato, o gnio tutelar da floresta que se torna benfico
ou malfico para os frequentadores desta, segundo circunstncias e o
comportamento dos prprios frequentadores. Figuram-no como um menino
de cabelos vermelhos, muito peludo por todo o corpo e com a particularidade
de ter os ps virados para trs e ser privado de rgos sexuais. A mata, e
quantos nela habitam, est debaixo da sua vigilncia. por via disso que
antes das grandes trovoadas se ouve bater nos troncos das rvores e razes
das samaumeiras para certificar-se que podem resistir ao furaco e prevenir
os moradores da mata do prximo perigo. Sob a sua guarda direta est a caa,
e sempre propcio ao caador, que se limita a matar conforme as prprias
necessidades. Ai de quem mata por gosto, fazendo estragos inteis, de quem
persegue e mata as fmeas, especialmente quando prenhes, quem estraga os
pequenos ainda novos! Para todos estes o CURUPIRA um inimigo terrvel.
Umas vezes vira-se em caa que nunca pode ser alcanada, mas que nunca
desaparece dos olhos sequiosos do caador, que, com a esperana de a
alcanar, deixa-se levar fora de caminho, onde o deixa miseravelmente
perdido, com o rasto, por onde veio, desmanchado. Outras, o que muito
pior, o pobre do caador alcana a caa, at com relativa facilidade, e a flecha
vai certeira embeber-se no flanco da vtima, que cai pouco adiante com
grande satisfao do infeliz. Quando chega a ela, porm, e vai para a colher,
em lugar do animal que tinha julgado abater, encontra um amigo, o
companheiro, um filho, a sua prpria mulher. Os contos de caadores vtimas
do CURUPIRA so contos de todos os dias no meio indgena dos moradores
tanto do rio Negro como do Solimes, Amazonas e seus afluentes.
Ipupiara, Igpupiara, Hipupiara era um homem fluvial ou martimo,
devorador de mariscadores. Todos os cronistas dos sculos XVI e XVII
registaram-no. Desapareceu das citaes orais brasileiras, sendo substitudo
pelas Mes-dgua e sereias, batizadas pelo vocabulrio convencional,
verdadeiro neologismo em nhengatu, iara, inexistente nos velhos
vocabulrios. O Ipupiara no cantava nem era moa bonita. Tinha funo
exclusiva e normal de matar e comer, sem os enganos e sugestes de palcios
submarinos e promessas de casamento encantado.
Caapora, Caipora, caa, mato, pora, morador, habitante. Confundem-no
geralmente com Curupira. Outros folcloristas identificam-no
conscientemente, como o Des. Jorge Hurley
165
ou Barbosa Rodrigues que
fazia o Caapora ser filho do Curupira. No Nordeste brasileiro o duende mais
popular e citado nas estrias tradicionais antigas e modernas. Protege a caa,
surra os ces, e suas virtudes e defeitos de tabagismo e alcoolatrismo foram
fixados no Curupira. Pela sugesto da terminao do nome na primeira vogal,
dizem-na cabocla (sinnimo sertanejo de indgena) pequena, forte, gil,
correndo nua por dentro do mato, protegendo ou castigando os caadores que
lhe no do fumo e cachaa ou, jurando fidelidade amorosa, lhes so infiis,
como sucede com a Caa-Yari, av da erva (mate) na Argentina, Uruguai e
Paraguai, segundo Ambrosetti. Gonalves Dias
166
descreve: O CAAPORA
(vulgarmente Caipora) veste as feies de um ndio ano de estatura, com
armas proporcionadas ao seu tamanho, habita o tronco das rvores
carcomidas para onde atrai os meninos que encontra desgarrados nas
florestas. Outras vezes divaga sobre um tapir, ou governa uma vara de
infinitos Caititus, cavalgando o maior deles. Os vaga-lumes so os seus
batedores; to forte o seu condo que o ndio que por desgraa o avistasse
era malsucedido em todos os seus passos. Da vem chamar-se Caipora ao
homem a quem tudo sai ao revs. Juan B. Ambrosetti lembra que o Caa-pora
no Paran argentino es un hombre veludo, gigantesco, de gran cabeza, que
vive en los montes, comiendo crudos los animales que el hombre mata y
luego no encuentra, como para o general Couto de Magalhes era um
homenzarro coberto de pelos negros, pela cara e corpo, tristonho, calado,
taciturno, montando um porco-do-mato enorme, gritando, de vez em quando,
para impelir o bando dos caititus que o precedem. Beaurepaire Rohan
informa: CAIPORA, s. m. e fem. (Geral). Nome de um ente fantstico, que,
segundo a crendice peculiar a cada regio do Brasil, representado ora como
uma mulher unpede que anda aos saltos, ora como uma criana de cabea
enorme, ora como um caboclinho encantado. Silva Campos o v como um
negro velho ou um molequinho, do qual s se via uma banda, preto como o
Capeta, peludo como um macaco, montado num porco muito magro, muito
ossudo, empunhando um ferro comprido como qu. Uma caraterstica
nortista do Caipora o assobio ininterrupto. um dos mitos gerais, de fonte
indgena.
Saci-Perer, Saci-Cerer de Couto de Magalhes que o descreveu como
um indiozinho manco de um p, com barrete vermelho e uma ferida em cada
joelho. A mais alta percentagem de depoimentos populares o pinta como
negrinho, unpede, com uma carapua vermelha que o faz invisvel e todo-
poderoso. Quem lhe arrebatar a carapua ter o que quiser, oferecido pelo
Saci para recuperar o inestimvel objeto. No mais conhecido pelo Norte e
Nordeste mas popularssimo no Sul do Brasil, Rio de Janeiro, So Paulo,
Minas Gerais. Perdeu qualquer vestgio religioso, sendo apenas um diabrete
atormentador, sem maiores consequncias. Vive com o cachimbo na boca,
furtando fumo para matar o vcio. Assombra os viajantes noturnos, esfalfa os
cavalos, montando-os e correndo horas e horas, espavorindo animais
domsticos, escondendo o que se procura, assobiando, pulando,
atrapalhando. Em 1917 foi feito em So Paulo um inqurito sobre o Saci-
Perer, com setenta e cinco depoimentos interessantssimos, com 291
pginas, com representaes plsticas, quadros, esculturas, msicas. uma
espcie de lutino, plus malicieux que mchants, da famlia dos farfadelos,
espirits familiers, espigles, gentils, un peu enclins la farce, assez taquins
et analogues aux Lutins, segundo Frdric Boutet. Muitas habilidades do
Saci ocorrem no Fantastique provenal
167
. O Saci continua vivssimo nos
contos populares, episdios infantis, etc. o responsvel por todos os
desarranjos e pequeninos desastres caseiros. Sua personalizao no corpo de
um negrinho influncia africana, mas o mito atual um exemplo de
convergncia de vrios folclores. H em Portugal um negrinho de carapua
vermelha que aparece s crianas, durante o vero, fazendo caretas
provocantes
168
, assim como um molequinho da bota vermelha intervm nas
velhas estrias tradicionais
169
. A indicao o da carapua vermelha
evocao demonaca, sinnimo do Diabo, tanto em Portugal
170
como na
Espanha
171
. Acresce que a carapua vermelha era popularssima na
indumentria dos mareantes portugueses desde o sculo XV, e vemos que os
capites da armada de Pedro lvares Cabral ofereciam aos tupiniquins de
Porto Seguro, em abril de 1500, barretes vermelhos
172
. O rapto do chapu de
um fantasma sempre doou vantagens a quem o retiver. Assim se d com o
Pesadelo em Portugal
173
como aos ncubos romanos no tempo do imperador
Nero. Petrnio conta a fortuna de um liberto, amigo de Trimalcio, que
enriquecera por ter arrebatado a um fantasma o seu pileus, gorro de forma
afunilada
174
. O apelido de mo furada dado ao Saci est ainda em Antnio
Jos da Silva e Felinto Elsio
175
. No conheo no folclore africano um lutino
parecido com o Saci-Perer, mas so numerosas as referncias feitas s
entidades que tm uma perna s
176
. No continente americano a crendice dum
unpede corrente. Os Sioux dos plainos centrais norte-americanos falam
num monstro vivo, feito de pedra no princpio do mundo e que se chama
Wah-reh-Ksau-Kee-Ka, faltando-lhe uma perna
177
, como os Araucanos, na
orla do Pacfico, acreditam no seu Ketronamun, que anda en una sola
pata
178
. O deus mexicano Tescatlipoca s tinha uma perna e, desde
Guatemala, os indgenas contavam as aventuras mticas dos deuses Petti-
Puni dos Iaruri das Guianas e dos Hurakan dos Quiche guatemaltecos,
tambm unpedes. O prof. Lehmann-Nitsche estudou o mito, mostrando que
Hurakan, deus das tormentas, de onde fizemos o furaco, se l hun-r-akan
e se traduz uno-su-pie, una-su-pierna. Lehmann-Nitsche denominou-o
Sgambato Ursico recordando o estudo do padre Felipo Salvatore Gilij que
revelara o conto dos Tamanacos aos estudiosos europeus. Os Tamanacos so
caribes do Orinoco. E articulou o Sgambato Ursico com todos os unpedes do
Folclore, trazendo o mito do Saci-Perer para as alturas de uma identificao
sideral. A Ursa Maior o Hurac, deus da tormenta e o Saci-Perer uma
representao lgica. A constelao da Ursa Maior, o carro como o
chamamos no serto, um homem com uma perna
179
. J em 1877 Gasto
Paris identificara o Pequeno Polegar com a mesma constelao
180
. Chegou a
vez do Saci-Perer, elevado ao firmamento pela mo erudita de um velho
antropologista
181
. A coincidncia do mito antropomrfico com outro
ornitomrfico torna complexo o assunto quanto a saber-se qual o pssaro
que encarna, verdadeiramente, o Saci. Existem vrios, alargando-se a zona
pelas naes vizinhas, sempre com os mesmos intuitos populares de explicar,
pelo canto persistente e de rara fixao, uma ave que representa o negaceante
e misterioso Saci. Lehmann-Nitsche tambm estudou esse assunto no seu
ensaio Las Tres Aves Gritonas, sendo na Argentina o Crispin a cpia fiel
do Saci, Tapera naevia
182
. Na Argentina e Uruguai, o Yasy-Yater alarma as
mes quando faz ouvir seu canto. Dizem no ser um pssaro que canta e sim
ano louro, bonito, com um chapu de palha e sempre com um basto de
ouro na mo. Esse basto equivale carapua vermelha do Saci pretinho do
Brasil, inclusive na fortuna para quem o tomar ao enano rubio de que fala
Ambrosetti. F. C. Mayntzhusen resumiu, em pgina e meia, uma informao
preciosa sobre Los Pigmeos en Leyendas de los Guaranies, mostrando sua
permanncia no Paraguai, com os fabulosos yacy-yater, no mais pssaros
ou Sacis, mas um povo liliputiano, os Yakrendy, etc.
183
Uirapuru, guirapuru de Couto de Magalhes, dirigindo os pssaros,
vivendo cercado por eles, resiste apenas como um amuleto, mascotte para
jogo e amor. Imita todos os pssaros, informa Peregrino Junior. Nunca
encontrei uma lenda ou um conto em que figurasse o Uirapuru de canto
miraculoso. O reino que lhe deu Couto de Magalhes desapareceu.
Impossvel dizer a famlia ornitolgica do Uirapuru. Mostram especmenes
vrios, deformados pela preparao na pajelana, irreconhecveis pelo
vermelho do carajuru e resina do sapo cunuaru. Stradelli viu Tyrannus,
Pipras e Chiroxphias apresentados como de uma mesma espcie. A funo
do Uirapuru determinar a felicidade amorosa ou comercial com a sua
presena, seco e mumificado, pendendo de uma porta ou guardado numa
gaveta. Osvaldo Orico escreveu: existe um equvoco entre aqueles que
imaginam o uirapuru um determinado pssaro. Nada disso. Ele , como
pensa Carlos Estevo, tradio viva, que se apresenta em vrias espcies.
Estudando o assunto com larga cpia de observaes, o diretor do Museu
Goeldi chegou concluso de que no h, propriamente, nenhum tipo de
nossa avifauna que possa ser distinguido com o nome de uirapuru
184
. O mito
diluiu-se utilitariamente.
Baetat, Batat, Batato, Batatal, Bitat, BOITAT, fixado em 1560 pelo
venervel Anchieta, como sendo cousa do fogo, o que todo fogo, um facho
cintilante correndo daqui para ali, acometendo e matando indgenas no sul
do Brasil. O general Couto de Magalhes destinou ao Baetat, que ele
escreveu MBOITAT, o direito de proteger os campos contra os incndios.
Materializava-se numa serpente de fogo (cobra, mboi, fogo, tat) em vez dos
timos de Anchieta, mbai, cousa, tat, fogo, e tambm como um grosso
madeiro em brasa, o muan, que fazia morrer o incendirio. Stradelli traduz
meua, meuan, estropiado, estragado; e Peregrino Junior
185
regista meuan
como sendo visagens, carantonhas, esgares e caretas para amedrontar ou
para assombrar. Subentende-se que o castigo recaa sobre quem estragava os
campos e o conceito de assombro e de estrago permanece na linguagem
mestia do paraense. Foi identificado com o fogo-ftuo e para ele
convergiram as explicaes tradicionais que cercam, por todo o mundo, os
feux follets, o stolen fire, Jack-o-my-Lantern
186
etc.
No continente americano as serpentes de fogo passavam por todos os
recantos. Entre os Astecas do Mxico o deus do fogo, Xiuhtecuhtli, senhor do
Tempo, representava-se por uma cobra luminosa. Na pedra-do-Calendrio,
onde esto gravadas as ideografias religiosas do panteo asteca, duas imensas
serpentes de fogo circundam a face exterior
187
. Entre os Araucanos existe
Anchimallen, protetor de animais; um anozinho, do tamanho de uma
criana de meses e que possui la propiedad de transformarse ya en fuego
tenue y fugaz ya en pequeos reptiles
188
. Os povos plateos tm Mboi-Tat
vbora de fuego, castigo para os compadres prevaricadores. Ambrosetti
189
: Si
los compadres, olvidando el sacramento sagrado que los une, no hicieran
caso de l, faltando la comadre a sus deberes conyugales con su compadre, de
noche se transformarn los dois culpables en MBOI TAT es decir, en
grandes serpientes o pjaros que tienen en vez de cabeza una llama de fuego.
Esse pssaro de fogo ocorre na regio das Misses no Rio Grande do Sul sem
prejuzo de aparecer a cobra de fogo, clssica e rutilante. Gustavo Barroso
190
informa que h Jack with a lantern no Pas de Galles, Jan-de-la-Foice ou Jan
Delafosse nas praias do Estado de Sergipe e no Japo os Shinen-Gaki, fogos
errantes. No Rio Grande do Sul, conta o prof. Slvio Jlio
191
que a serpente
escondeu-se numa cova e ficaram luminosos seus olhos custa de arregal-
los para vencer o escuro. Gustavo Barroso, citando um conto sudans dos
Fan
192
, ligou o mito gneo do Mboitat com a lenda africana de Mboya, me
de Bingo, procurando eternamente o filho desaparecido. Parfois, la nuit,
avez-vous vu dans la fret une flamme errante qui va et l sagitant? cest
Mboya qui cherche son enfant, Mboya qui jamais ne la retrouv. Une mre
ne se lasse pas. Osvaldo Orico, citando Fernando Ortiz
193
, cr identificar
Mboya africana com Mabuya indo-antilhana. Mabuya foi divulgada pelos
brancos como um demnio, esprito do mal e denomina uma lagartija
noturna
194
. O mboi tupi e a mboya africana convergiram para o mito comum
americano, popularizando-o os negros, mas de forma curiosa. Esqueceram a
etiologia do Sudo e propagaram a estria indgena, com as lendas europeias
sobre os fogos errantes, santelmos, fogos dos Druidas, Santa Helena, etc., etc.
No Texas chamam-no Will-o-the-wisp
195
. No Par dizem para o Boitat ou
Batato nordestino, Me do Fogo, escreveu Peregrino Junior
196
. A verso
moralizadora que Ambrosetti encontrou conhecida igualmente no nordeste
do Brasil, onde ouvi cognominar o Batato por Fogo-do-compadre-com-a-
comadre, diferenciando-se pela posio. O facho correndo o Compadre com
a Comadre. Imvel o Batato ou Batat. Para esse mito convergem muitos
outros com as caratersticas luminosas. No Maranho a CURACANGA uma
cabea que voa, em forma de bola de fogo, semelhante a KUMACANGA,
segundo SantAna Neri
197
; concubina de um padre ou stima filha de um
amor sacrlego, cujo corpo fica em casa e a cabea viaja, como um globo de
fogo, modalidade do Par. H no Maranho e Piau uma lenda alusiva aos
mitos gneos. Um missionrio foi assassinado por ladres que, arrependidos,
sepultaram-no com o ouro que pretendiam roubar. Um carneiro gigantesco
assombra os viajantes, passeando dentro da noite com uma estrela luminosa
na testa. Em quase todo continente h a tradio terrvel da cabea rolante,
luminosa ou no, deslocando-se independentemente do corpo, e cumprindo
misso de vingana, como el khatekhate, cabea com olhos de fogo, egressa
do tmulo, indo matar, s dentadas, o inimigo
198
. Numa lenda dos Caxinaus,
a lua uma cabea que subiu para o cu. No Peru voa o Kefke, tambm
cabea mgica da feiticeira que vai para o conclio demonaco. O Kefke no
luminoso. O mesmo ocorre nas tradies populares da China.
Walter Hough apresentou ao XX Congresso Internacional de Americanistas,
reunido no Rio de Janeiro em agosto de 1922, um pequeno ensaio sobre os
mitos da origem do fogo no Novo Mundo
199
, limitando-o aos indgenas dos
Estados Unidos. Analisando os mitos, divide-os em seis ordens:
Preservational, Raptorical, Artifactural, Causational, Benefaction e Renewal.
O nosso Mboitat ou Mbaitat no se ajusta no quadro. No se trata de um
mito de origem do fogo, processo de sua conservao. Desconhecemos
qualquer ideia religiosa no Batato, vindo, com quatrocentos anos de
prestgio assustador, atravs de todo o Brasil. A explicao moral do fogo do
compadre possvel repercusso crist de castigo. Inicialmente o Mboitat
perseguia e matava. J no mata mas corre, atrado pela deslocao do ar,
deixado pelos espavoridos encontradios que o deparam, ardendo sem fumo,
numa linda luz azulada e viva que se some sem cinza e carvo
200
.
Anhanga mereceu registo velho nos cronistas do Brasil colonial. o
AIGNAN de Jean de Lry, o AGNAN de frei Andr Thevet, o INGANGE de
Hans Staden, citado em Anchieta, Nbrega e Ferno Cardim. o Diabo
indgena do Sul como Jurupari o era no Norte. Laet, anotando Marcgrave,
resumiu: Jurupari et anhanga significant simpliciter diabolum. Couto de
Magalhes deu-lhe a defenso da caa do campo. Encarnava-se num veado
branco com os olhos de fogo (Couto de Magalhes) ou veado de cor
vermelha, chifres cobertos de pelos, olhar de fogo, cruz na testa (Barbosa
Rodrigues). Hans Staden informava que os indgenas no deixavam noite as
malocas com medo do Ingange. Montoya escreveu que sua apario era um
aviso de morte. Confundem-no com o fantasma, o ser invisvel, presena dos
mortos, anga, alma, esprito, sopro, hlito. Constantino Tastevin diz
significar a alma dos finados. Stradelli desenha, firme: Anhanga, ananga,
espectro, fantasma, duende, visagem. H Mira Anhanga, Tatu Anhanga,
Suasu Anhanga, Tapiira Anhanga, isto , visagem da gente, do tatu, de veado,
de boi. Em qualquer caso e qualquer que seja, visto, ouvido ou pressentido, o
Anhanga traz para aquele que o v, ouve ou pressente certo prenncio de
desgraa, e os lugares que se conhecem como frequentados por ele so mal-
assombrados. H tambm Pirarucu Anhanga, Iurar Anhanga, etc., isto ,
duendes de pirarucu e tartaruga, que so o desespero dos pescadores como os
de caa o so do caador. Anhanga a sombra que engana o pescador e o
caador, fingindo peixe ou pea de caa. Materializado em veado semeia
pavor, um pavor em que se sente atrao. Nas agiologias catlicas S. Huberto
e S. Eustquio foram convertidos por veados fabulosos que em vo
perseguiram na mata e terminaram a louca arrancada parando e mostrando
uma cruz luminosa no meio da galhada. um mito da mata e no do
pensamento, dos sonhos, das cogitaes. Em natal, no Morro Branco, dizem
ter morrido de medo um estrangeiro, perseguido por trs veados fantsticos.
Na tradio oral dos velhos caadores do Nordeste, corrente abster-se de
caar na sexta-feira santa, dia da caa (os outros dias do ano pertencem ao
caador), sob pena de aparecer um veado com os olhos de fogo que arrebata e
mastiga o cano da espingarda como se fosse cana-de-acar.
Uauiar, pira-iauara, Boto, Sotalia brasiliensis, recebeu o domnio dos
peixes. No h lenda conhecida sobre o boto, explicando a gnese de seu
reinado. Os cronistas coloniais no aludem ao prestgio desse delfnida. Por
todo Par e Amazonas, especialmente no Par, o boto, desde o sculo XIX, o
enamorado das moas, sedutor das cunhs mais bonitas, pai dos primeiros
filhos, transformando-se em rapaz danador, bebedor infatigvel e
companheiro precioso para as festas. Todos os estudiosos da Amaznia
registaram as faanhas do cetceo fluvial. Agassiz no registou essas
predilees feceninas mas admirou-se da rapidez com que mutilaram um
boto para obter amuletos, olhos, dentes, vergalho, o que tambm j dissera
Stradelli. Na ictiofauna amaznica, o detentor de maior nmero de estrias
ao correr dos rios em cujas barrancas as casinhas serviram de temas s suas
andanas sexuais. No podia ser o rei porque os rios sempre pertenceram s
serpentes aquticas, verdadeiras ci. Martius, quando perguntou pela
paranamaia, mostraram-lhe uma cobra-dgua. Assim os mitos da Boiuna
(cobra preta) so realmente lgicos dentro da mentalidade amerndia. Em
naua, serpente, coatl, vem do radical co, vasilha, continente, e atl, gua. O
boto no tem tradio mas apenas reminiscncias de sua fome sensual. Esse
o motivo para o comentrio das populaes ribeirinhas. Jos Carvalho
registou episdios saborosos ouvidos no Par. Num baile apareceram dois
rapazes que danaram admiravelmente. Beberam muito. Saram pela
madrugada. Durante o dia uns homens encontram num poo, entre a casa do
baile e o rio, dois botos. Mataram e, abrindo-lhes a cabea, fedia a cachaa.
Eram os dois rapazes da noite passada que no tinham podido alcanar o rio.
De outra ocasio, uns pescadores vigiavam um desconhecido que rodava em
volta de uma casinha de moa bonita. Perseguiram o vulto e atiraram-lhe trs
arpes de inaj. Pela manh boiou um grande boto, com trs arpes de inaj
fincados no dorso
201
. As estrias, fixadas por cem observadores,
determinaram no subconsciente popular uma frase espontnea, reao
maquinal ante a normalidade da citao assombrosa. Em 1940, Umberto
Peregrino escrevia: O doutor. Gete Jansen me refere o caso recente de
uma mulher que, levando o filho num servio mdico, quando lhe
perguntaram o nome do pai, para o competente registo, respondeu com
absoluta convico: No tem, no senhor, filho de buto.
A mulher era casada, tinha outros filhos cuja paternidade atribua
pacificamente ao marido, mas aquele teimava em dar como filho de boto.
Este filho de buto, eu sei!
No houve quem a demovesse, o registo foi feito sua revelia
202
.
Na documentao mais antiga s conheo uma breve referncia ao boto,
tomando forma de gente, mira, para curar o heri Poronominare. H, no mito
amaznico, uma herana clssica do delfim amoroso, consagrado a Vnus
pfia, acompanhando-a pelo Mediterrneo, com os corcovos e arremessos do
seu focinho obsceno. Na frica, Itlia e Grcia apaixonava-se pelos meninos
que nadavam e podia mesmo morrer de amor. Plnio e Aulo Glio deixaram
esses episdios
203
para excitao do smile amazonense.
Nos contos populares de todo o mundo existe o Prncipe Encantado em
peixe, raptando ou comprando a noiva, assumindo, depois de provas, a forma
humana. No sei de conto europeu em que o boto aparea, torne-se homem e
recupere o corpo primitivo. No me consta que o delfim de Afrodite
conquistasse algum com feies humanas. Esse antropomorfismo ser sul-
americano em sua exata fixao? Entre os chilenos h uma verso do Dilvio,
recolhida pelo historiador Rosales e citada por Lehmann-Nitsche
204
. A
multido acossada pelas guas fugiu para um monte. Nem todos alcanaram
o cume. Aqueles que a enchente ia afogando mudavam-se em peixes. Y de
los que se transformaron en peces, dicen que pasada la inundacin o diluvio,
salan de el mar a comunicar con las mujeres que iban a pescar o coger
mariscos, y particularmente acariciaban a las doncellas, engendrando hijos en
ellas; y que de ahi proceden los linajes que hay entre ellos de indios que
tienen nombres de peces, porque muchos linajes llevan nombres de ballenas,
lobos marinos, lisas y otros peces. uma caraterstica totmica. O filho de
Buto (pronncia popular paraense) no repetir o processo chileno? E com as
razes clssicas de um predestinado, do squito eminente da deusa
irresistvel
Na documentria antiga no h trao de boto procriador. Couto de
Magalhes encontrou-o oferecendo bailes aos seus amores no fundo do rio
em meados do sculo XIX, depois de 1860. Hartt cita uma informao de
Bates
205
: Bates diz que os ndios de Ega lhe contaram que um Boto, ou
grande delfim, costumava ir praia naquele lugar, noite, e com a forma de
uma bela mulher de longos cabelos soltos at os tornozelos; que levava os
rapazes para o rio agarrando-os pela cintura e mergulhando ngua com um
grito
206
. Bates, bem posterior, j encontra o mito europeu da Iara em pleno
processo de convergncia. O boto moa e leva seus seduzidos para a morte,
como uma Rusalka slava ou uma Lorelei alem.
O boto no mata suas conquistas. A confuso com a Iara, ondina, sereia
mediterrnea, evidente. Confuso perfeita porque as sereias no casavam
nem, no sentido fiel do mito, viviam ngua.
O boto e a Boiuna, Cobra-Grande, so os dois mitos mais vivos no labirinto
potamolgico do Par.
Jurupari recebeu pela mo de todos os cronistas dos sculos XVI e XVII o
comando supremo de todos os demnios. Era a representao exata e fiel de
Belzebu, com suas grandezas infernais. Ainda hoje reaparece numa alta
percentagem como legtimo Diabo amerndio. No apenas os missionrios o
identificaram nessa funo tremenda como alguns estudiosos da indianologia
certificam que Jurupari era mesmo Lcifer, tido e havido pela prpria
indiaria. Toda vez que Jurupari for descrito como Satans, marque-se a
influncia catequista e saiba-se que a lenda contada posterior a 1549,
refletindo mentalidade europeia, com seus valores e prejuzos tpicos.
Como entidade mais venerada e prestigiosa, Jurupari foi o inimigo inicial e
poderoso e contra ele mobilizou-se o arsenal da inteligncia branca e crist. O
esprito do Mal sintetizava-se naquele estranho duende invisvel e severo.
Criou-se o Esprito do Bem na vaguedade de Tup. O mito do deus Tup
ento tinha uma origem crist o mito de Tup agora um mito dos livros,
no dos ndios, decidiu Hartt, que sabia estudar e ver.
Centenas de milhares de indgenas continuaram, por quase todo continente,
prestando homenagens a Jurupari, na acepo secular que conheciam e no
confidenciaram aos primeiros europeus.
No sculo XIX comearam as interpretaes da vida indgena atravs da
sensibilidade branca. Os estudiosos iniciaram a traduo dos nomes prprios,
tentando caminhar dentro das almas selvagens. Batista Caetano de Almeida
Nogueira, autoridade indiscutida, explicou que Jurupari era uma forma
contrata de y-ur-up-ri, significando o-que-nos-vem--cama, o mau sonho, o
pesadelo. Jurupari-pesadelo popularizou-se muito. Barbosa Rodrigues ouviu
um indgena no Amazonas bater as palmas despertando a mulher que gemia
presa de um mau sonho, explicando ao naturalista: Yurupari u k merika,
o demnio est amassando! Esse demnio noturno, razo do pesadelo,
tornou-se clssico. Joaquim Jos de Macedo ensinava que Jurupari era o
esprito da noite, traduzindo, querendo ou sem querer, o nightmare dos
ingleses.
Todos os povos do mundo dizem que o pesadelo um ser invisvel que
oprime o dormente, sentando-se-lhe no estmago ou premendo-lhe o trax
com a mo poderosa. O prof. Roscher tentou mesmo uma pathologisch-
mythologische, originando os demnios, mitos de assombros terrveis, como
produtos de uma tentativa de explicao dos maus sonhos. Os tupis possuam
tambm uma me do sonho, Kerepiyua, Kerpiyua, Kerpimanha, uma velha
que desce do cu, entra no corao e deixa um recado enquanto a alma est,
durante o sono, viajando. As tribos Baniuas, Manau, Tariana, Bar, aruacos
(arawak) diziam que a velha era uma moa sem pernas, chamada Anabanri,
vinda nos raios das estrelas, pelo caminho do arco-ris, informou Stradelli. O
mau sonho era Kerepiayua, que o padre Constantino Tastevin diz ser
kiriayiwa.
Na segunda metade do sculo XIX que a curiosidade foi esclarecendo a
fisionomia real de Jurupari, afastando-o dos ttulos infernais e restituindo-o
ao culto tradicional, alis nunca interrompido, nas reas povoadas pela
indiaria, fiel ao reformador. Stradelli ensina que Jurupari o Legislador, o
filho da virgem, concebido sem cpula, pela virtude do sumo da cucura do
mato
207
e que veio mandado pelo sol para reformar os costumes da terra, a
fim de poder encontrar nela uma mulher perfeita, com que o sol possa casar.
Jurupari ainda no a encontrou, e embora ningum saiba onde, continua a
procur-la e s voltar ao cu quando a tiver encontrado. Jurupari , pois, o
antenado lendrio, o legislador divinizado, que se encontra como base em
todas as religies e mitos primitivos. Quando ele apareceu, eram as mulheres
que mandavam e os homens obedeciam, o que era contrrio s leis do sol. Ele
tirou o poder das mos das mulheres e o restituiu aos homens, para que estes
aprendessem a ser independentes daquelas, instituiu umas festas, em que
somente os homens podem tomar parte, e uns segredos, que somente podem
ser conhecidos por estes. As mulheres que os surpreendem devem morrer, e
em obedincia desta lei morreu Ceuci, a prpria me de Jurupari. Ainda
assim, nem todos os homens conhecem o segredo; s o conhecem os
iniciados, os que chegados puberdade derem prova de saber suportar a dor,
serem seguros e destemidos. Os usos, leis e preceitos ensinados por Jurupari
e conservados pela tradio ainda hoje so professados e escrupulosamente
observados por numerosos indgenas da bacia do Amazonas, e embora tudo
leve a pensar que o de Jurupari mito tupi-guarani, todavia tenho visto
praticadas suas leis por tribos das mais diversas provenincias, e em todo o
caso largamente influram e, pode-se afirmar, influem ainda em muitos
lugares do nosso interior sobre os usos e costumes atuais; e o no conhec-
las tem decerto produzido mais mal-entendidos, enganos e atritos do que
geralmente se pensa. Ao mesmo tempo, porm, tem permitido, como tenho
tido mais de uma vez ocasio de observar pessoalmente, que ao lado das leis
e costumes trazidos pelo Cristianismo e a civilizao europeia, subsistem
ainda uns tantos usos e costumes, que, embora mais ou menos
conscientemente praticados, indicam quanto era forte a tradio indgena.
A transcrio situa definitivamente Jurupari. O nome, em sua melhor e
lgica acepo, ser juru, boca, e pari, grade de talas que fecha os igaraps e
lagos, impedindo a sada dos cardumes. Stradelli aceita a traduo porque
satisfaz aos dois aspectos: instituio do silncio e concordncia com as
vozes tupis, juru, pari, j utilizadas, noutro sentido, pelo padre Montoya e
Batista Caetano.
A verificao foi lenta. Em maro de 1852, Alfred Russell Wallace, pela
segunda vez visitando o rio Waps (Uaps, Uaups, o antigo Ucaiari, afluente
da margem direita do rio Negro, com a foz a 24 quilmetros acima de So
Gabriel), assistiu na Cachoeira do Caruru, a Devil-music num caxiri-
drinking. A msica do Diabo era executada por dois instrumentos de sopro,
ouvida e danada pelos guerreiros. Todas as mulheres se ocultaram porque
seriam mortas, por veneno, se algum desconfiasse da menor audio,
mesmo inconsciente. Era um conjunto estranho de festas rituais,
instrumentos tabus, respeito, uma regra moral nova. Wallace publicou o A
Narrative of Travels on the Amazon and Rio Negro, em 1853, em Londres
208
.
Desde 1881, Ermano Stradelli preocupou-se com os ritos do Jurupari e
comeou a estud-los entre os aruacos do rio Negro e afluentes,
especialmente no Uaups. Um seu amigo ntimo, grande observador, um
verdadeiro prncipe amaznico, descendendo dos Manau pelo pai e dos
Tarianas pela me, falando incontveis dialetos, Maximiniano Jos Roberto,
Max J. Roberto, o companheiro de Barbosa Rodrigues e de Brando de
Amorim, conseguira reunir, em anos e anos de pesquisas, a lenda e
reconstituir o mito de Jurupari. Stradelli publicou-o, em 1890, no boletim da
Societ Geografica Italiana
209
. Em 1887, Henri Coudreau divulgara o sentido
oblacional das cerimnias a Jurupari, danas, msica sagrada, interdio de
assistncia feminina, flagelao pelo adabi, regras sociais, etc., afirmando a
imensidade da rea religiosa de sua venerao: De la bouche du Uaups aux
Andes, partout on trouve des Juruparis dessins sur les pierres, des noms de
Jurupari donns aux accidents gographiques, partout ou sonne de la
paxiuba, on fait des dabucurys et on met mort les femmes qui ont vu le
macacaraua
210
.
O prof. Paul Radin, do Black Mountain College
211
, informa que a teoria
religiosa de Jurupari, articulada com as flautas tabus, proibio da
participao feminina, desconhecida na Amrica do Norte, com uma
exceo, a sociedade secreta masculina dos indgenas da Califrnia central.
Radin admite a possibilidade desse procedimento constituir uma
sobrevivncia da antiga cultura pan-americana. Are we not possibly dealing
with another of the remmants of an ancient pan-American culture?
O padre Constantino Tastevin, fixando o YURUPARI num verbete do seu
vocabulrio
212
, ainda o disse demnio, para os cristos, mas no se recusou
de indicar os direitos majestticos do deus amerndio: Nome prprio de
um antigo legislador ndio, de quem conservam ainda os usos, leis e
tradies, lembradas nas danas, mascaradas do Jurupari. O nome parece
significar mscara, pari da boca ou do rosto, rua: yu ru pari, meter um pari
no prprio rosto. Em 1889, SantAna Neri insurgiu-se contra o demorismo
de Jurupari e resumiu suas festas, instrumentos, etc., escrevendo que o nome
de Jurupari a dsign primitivement le guerrier vainqueur de la tribu des
Amazones
213
. Passou a denominao aos instrumentos musicais, s festas
comemorativas (dabacuris) e mscara votiva, representando o heri, feita
de fibra vegetal ou de pelo de macaco, a macacaraua. Essa documentao
est muito lentamente modificando o conceito demonaco do reformador.
lgica a confuso entre indgenas interrogados, dispostos a concordar sempre
e confidenciar raramente. Um exemplo a pequena srie de estrias do
Jurupari colhida por Barbosa Rodrigues no Amazonas, algumas de legtima
informao tradicional, outras mostrando o diabo cristo, um antropfago e
intromisses do Curupira o do Anhanga.
Jurupari continua, literariamente, a ser o esprito mau, anttese de Tup,
deus barulho, mas vivo dos dabacuris do rio Negro amazonense como nas
reunies do ouricuri, entre os fulnis de guas Belas, em Pernambuco.
6 A Tradio a Histria indgena, narrativa que abrange o mito e a
lenda, a reminiscncia etiolgica e religiosa, guerras vitoriosas da nao,
conquistas militares, vultos dos grandes tuixauas guiadores do povo, amores
tornados inesquecveis, todos os elementos da lembrana coletiva, numa
imensa, vaga e radiosa recordao do passado comum.
Raramente um homem branco consegue ouvir uma tradio indgena. As
lendas, mitos e fbulas vm carreadas na confidncia arrebatada,
ressuscitando todas as glrias gerais e domsticas. justamente a tradio
verbal, alheia aos assuntos religiosos, hierrquicos, regulamentares da tribo,
que autoriza a existncia de um folclore indgena ou africano, contrariamente
ao pensamento de P. Saintyves.
A Tradio aqui fixada uma das mais felizes e tpicas. Resume a Histria e
o Mito racial dos Tarianas do rio Uaups, afluente do rio Negro, no
Amazonas, da famlia aruaca (arawak). Contou-a a Brando de Amorim
214
o
tariano Marcelino, tuixaua de Jauaret. Fazia parte, evidentemente, de um
patrimnio oral, sagrado, transmitido de gerao em gerao, nas horas
efusivas do moacaret. Os Tarianas falavam outrora um dialeto baniua e
atualmente usa, o tucano, que no aruaco e sim, linguisticamente, outra
famlia, segundo Rivet. O tuixaua Marcelino no a contou em tucano, idioma
oficial do rio Negro, mas em nhengatu, ndice do quanto a boa-lngua
constitura instrumento de comunicao e cultura, e em nhengatu foi
publicada, com outras. Brando de Amorim ouviu-a em 1891.
Os Tarianas tm suas aldeias no rio Uaups, antigamente Ucaiari ou Caiari.
A vinda dos indgenas com seu chefe Buop, mudou-lhe o nome, embora
grafado de vrias formas, Uaups, Waups, Aups, Uaps, Boaups, Uaiups,
Goaps, Goaups, estudado no sculo XVIII por Lobo dAlmada e depois pelo
naturalista Alexandre Rodrigues Ferreira em outubro de 1785. No sculo XIX,
Natterrer percorreu-o em janeiro de 1831, Wallace em 1850 e 1852, Richard
Spruce posteriormente
215
, Ermano Stradelli em 1881 e 1882, Henri Coudreau
em 1884, alm de missionrios. No sculo XX destacam-se as viagens de
Koch Grunberg e Hamilton Rice, inicialmente. Os Tarianos esto aldeados
em dois ncleos principais, Ipanor e Jauaret.
A figura do tuixaua Buop ter fundamento histrico? A tradio evoca a
marcha e combates com as tribos que viviam no rio Negro e s um nome de
chefe sobrevive, coincidindo com a instalao dos Tarianas na foz do Caiari.
Stradelli, no Leggende del Taria
216
, regista a descendncia de Buop, que ele
escreve Bop. Em linha reta a dinastia era assim: Bope-Cari-Parim-Cari-
Cuenaca-Piccia-Cari-Cuenaca (Manuel)-Piccia (Calisto) Cuenaca
(Mandu, tio materno de Max J. Roberto e grande amigo de Koch-Grunberg)
Bibiano, ento herdeiro. Contando cinco lustros por gerao, partindo de
1890, data provvel, alcanaria a segunda metade do sculo XVII, poca da
penetrao branca no Amazonas.
A tradio dos Tarianas regista, num s corpo evocativo, as fases do
desenvolvimento humano e social da tribo. Nasceram do trovo, aprenderam
a alimentar-se e procriar com os animais; a navegao lhes foi sugerida por
um tronco que boiava, aventuram-se a viajar numa jangada, alcanando terra
distante onde se ferem as primeiras lutas, com as primeiras armas. Seguem-
se o rapto das mulheres, as expedies guerreiras, vagas referncias
geogrficas, entre elas uma sobre a cidade de Cucu, tuixaua antropfago e
famoso nas tradies da regio, dando nome a um alto rochedo, na margem
esquerda do rio Negro, limite do Brasil com a Venezuela, incessantes vitrias
de Buop, o sonho que lhe avisava da vinda da morte, a sepultura numa gruta
que nenhum homem branco encontrou. Nenhuma outra rene, como essa
tradio, a Histria, o Mito, a Lenda dos Filhos do Sangue do cu
Gente Tria
217
(Ucaiari)
I
Origem dos trias
1 Um dia, contam, trovo estrondou to forte que um pedao quebrou dele, esse pedao foi tocar no
cu, fez ferida nele, dessa ferida comeou gotejar sangue mesmo em cima do trovo, a secou.
2 No outro dia o trovo estrondou de novo, esse sangue que estava em cima dele virou carne.
3 No outro dia o trovo estrondou forte de todo, atirou de cima dele essa carne, essa carne foi cair
no outro lado do mar, quando tocou em terra esmigalhou-se toda, cada pedao levantou-se gente.
4 Como essa gente no sabia ainda os costumes deste mundo, quando anoiteceu entraram todos
numa gruta grande onde ficaram tristes por pensar que o dia no voltava mais.
5 No outro dia, quando viram vermelho o tronco do cu todos saram da gruta para reparar bem.
6 Conforme o dia vinha aparecendo assim tambm eles iam ficando alegres.
7 Quando o Sol apareceu, todos olharam direito para ele.
8 Quando ele chegou no meio do cu sentiram alguma cousa fazer feio o corao deles.
9 Quando o dia j estava triste viram numa rvore grande pssaro poro comendo a fruta dela,
fizeram logo:
10 Han
11 Treparam imediatamente na rvore, ali comearam tambm comendo fruta com os pssaros.
12 Quando j ningum via bonito porque a noite tinha escondido tudo aos olhos da gente eles
desceram da rvore, entraram de novo para a gruta.
13 J no meio da noite chegou Daianire, dormiram logo.
14 Quando o dia j se vinha enfaceirando, eles foram tambm acordando um por um, cada qual
deles olhava toa por toda a parte, pepagueava seu corpo como quem procura alguma cousa.
15 O sol j estava fora quando foram comer em cima daquela rvore.
16 Dois veados chegaram, comearam tambm comendo embaixo deles.
17 Dali a bocadinho, eles viram um dos veados trepar em cima do outro, fazer alguma cousa.
18 Como todos eram ainda como criana, desceram um pouco para ver o que esses veados estavam
fazendo.
19 Eles viram ento o veado que tinha trepado meter no outro a sua carne.
20 Quando o dia j ficou triste os veados foram embora, eles tambm desceram da rvore,
entraram logo na gruta.
21 Ningum mesmo sabe do princpio como foi j para cada homem ficar junto de uma mulher.
22 Todos agora estavam mais tristes porque pensavam como na outra noite eles se tinham
esquecido de si mesmos e por pensar tambm no que fizeram aqueles dois veados.
23 Da a bocadinho chegou Me do Sono, f-los dormir, depois dele chegou Me do Sonho, entrou
no corpo dela, disse:
24 Antes de mostrar a vocs todas as cousas, vou contar ainda a gerao de vocs.
25 O vosso nome de origem Tria, porque assim faz o estrondo do trovo.
26 A Me do Sonho virou todos eles veado, imediatamente eles comearam fazendo como os
veados embaixo daquela rvore.
27 Quando acordaram antes do dia cada homem tinha no meio dos braos uma mulher.
28 Agora tinha alegre seu corao, as mulheres olhavam bonito para os homens.
29 Quando tiveram fome treparam logo naquela rvore para comer fruta, a, contam, j estava
pssaro tambm.
30 Da a bocadinho, eles viram pssaros voarem, depois irem pousar na beirada do rio, a tomar
banho, beber gua, depois voarem.
31 Eles desceram logo tambm, foram para a beirada do rio, a tomaram banho, beberam gua,
sentiram imediatamente mais alegre o corao.
32 A noite veio, antes de dormir, eles fizeram ainda como os veados, abraaram-se depois, assim
dormiram.
33 No outro dia viram uma cobra pequena comer saba, comeram logo tambm, viram que era
gostoso.
34 Deste modo, contam, eles foram aprendendo tudo o que os animais faziam, assim como que
Me do Sonho mostrava para eles durante a noite.
35 Por isso, ano poro depois, contam, j sabiam fazer criana, frechar, plantar roa, tudo o que
gente faz hoje.
36 O que s faltava para eles era andar como pato por cima dgua.
37 Eles achavam bonito de verdade pato ficar em cima dgua, ir para meio do rio, depois voltar
para a beirada sem se molhar.
38 Cada dia eles iam para o porto, a experimentavam o jeito de ficar em cima dgua,
experimentaram poro de anos, no puderam aprender.
39 Um dia disseram j:
40 Como ento ns aprendemos depressa tudo o que nossos olhos veem de dia, de noite, no
podemos agora fazer como pato!
41 Um dia, contam, um moo, filho do tuixaua, foi tomar banho, no porto encontrou um pau de
bubuia, subiu logo para cima dele, comeou remando com as mos.
42 Nesse pau ele andou, chegou no meio do rio, depois voltou porque anoiteceu.
43 Quando ele chegou na cidade, contou como tinha ido ao meio do rio como pato.
44 Toda a gente se alegrou logo, disse:
45 Amanh, antes do sol aparecer, tu nos hs de ir ensinar para fazermos bonito como tu.
46 Quando a madrugada se comeou enfaceirando pelo tronco do cu, homens, mulheres,
crianas, tudo desceu para o porto.
47 O filho do tuixaua subiu logo para cima daquele pau, remou, aqueles que estavam vendo da
beirada acharam bonito, fizeram h
48 Quando ele voltou, todos, um por um, foram tambm andar no pau como pato.
49 Essa noite ningum dormiu, todos disseram:
50 bonito gente andar por cima dgua!
51 Aquele moo, contam, disse ento:
52 O que bom de fazermos tirar poro daquele pau, amarr-los um no outro, depois ns todos
iremos andar pelo rio.
53 Todos disseram por uma s boca:
54 Bonito! bonito o que ests dizendo.
55 No dia seguinte os homens foram cortar pau, carregaram para o porto, amarraram uns nos
outros.
56 Na outra manh subiram logo para cima daqueles paus, cada qual levava sua comida,
empurraram-se logo para o meio, comearam remando.
57 Todos tinham alegre seu corao, remaram bonito, direto para o meio do mar, no olharam
para trs, ao meio-dia descansaram para comer.
58 J ento, contam, eles olharam para trs, j ento, contam, eles viram somente uma fumaa
grande, a terra se perdera.
59 Ningum se espantou ainda.
60 Agora o vento soprava bonito, eles corriam com eles como frecha.
61 J de tarde, contam, perguntaram uns aos outros para que lado estava a terra.
62 Ningum respondia direito, anoiteceu, o vento os ia sempre levando, s no outro dia viram que
se tinham perdido mesmo.
63 Trs dias depois comida acabou, todos tiveram fome, eles iam sempre correndo com o vento.
64 Um deles tinha mais fome, viu tapuru poro no fundo do pau, tomou logo uma mo cheia
deles, comeu.
65 Os outros viram tambm assim fizeram.
66 J deste modo, contam, eles encheram barriga deles.
67 Desde esse dia comeram desses tapurus.
68 Como j no podiam mais voltar, eles iam com o vento, remavam para ajud-lo.
69 Assim, contam, caminharam muitas luas.
70 Um dia, contam, viram uma sombra escura diante deles, todos gritaram logo:
71 Ali est nossa cidade!
72 Corao deles pulou de alegria, todos remaram bonito para chegar depressa.
73 Os pssaros j voavam por cima da cabea deles quando foram encostar na praia onde os
pssaros estavam pondo ovo.
74 Eles tiraram logo fogo do pau, assaram os ovos dos pssaros, depois comeram.
75 Como a na beira da praia havia sombra de mato, a mesmo dormiram essa noite.
76 Quando acordaram no dia seguinte corao deles estava alegre, a mesmo disseram todos:
77 Aqui mesmo ns vamos fazer nossa cidade.
78 Trs luas depois cidade deles estava feita.
79 Depois, contam, um moo encontrou poro de rastro de gente por trs da cidade, foi dizer ao
tuixaua:
80 O tuixaua, eu achei rastro de gente poro, penso que nos espiam.
81 O tuixaua espantou-se, perguntou imediatamente:
82 Julgas ento que h outra gente alm de ns Filhos do Sangue do Cu?
83 Eu, creio, agora tu para acreditares vamos ver com teus olhos.
84 Eles foram, quando chegaram onde estavam as pegadas o tuixaua fez enen
85 As pegadas que ele viu eram direito as pegadas dele.
86 Andaram mais para diante, encontraram um cacete de mago de pau.
87 Quando o tuixaua chegou na cidade mandou logo fazer frechas, curabis, cuidarus, fundas218,
para guerrear contra os que os estavam espiando.
88 Uma lua depois chegou gente, gente, cercaram logo a cidade.
89 Os Trias tambm comearam logo frechando, lanando pedra contra seus inimigos.
90 Quando o sol desse dia j se queria sumir, nenhum s dos inimigos dos Trias vivia mais.
91 O tuixaua mandou imediatamente pegar as mulheres dos seus inimigos para escravas.
92 Ningum conheceu linguagem delas porque era diferente.
93 Deste modo eles passaram trs anos nesse lugar sem lhes aparecer outra gente.
94 Como agora essas mulheres j falavam a lngua dos Trias o tuixaua perguntou:
95 Vocs querem ser voltar para a terra donde vieram?
96 Elas responderam:
97 No, porque os outros nossos parentes esto muito longe, custoso l chegarmos.
98 O tuixaua, contam, perguntou logo:
99 Ento ainda tem outra gente ser para diante de ns?
100 Elas responderam:
101 Sim, so poro mesmo, s no tm com que matar gente, tu mesmo podes acab-los com tuas
pedras.
102 O tuixaua perguntou de novo:
103 Vocs me levam l ser?
104 Elas disseram j:
105 Ns levamos, s no ficamos mais com eles porque nossos filhos j tm sangue de vocs.
106 Nessa mesma lua eles foram procurar essa gente, quando fez mo de luas chegaram l.
107 Essa gente, conta, cercou logo os Trias.
108 Todos eles vinham com cacetes, os Trias encontraram-nos com frecha.
109 Batalharam, contam, trs dias.
110 Quando essa gente j estava para acabar fugiu.
111 Todas as mulheres ficaram como escravas.
112 Deste modo, contam, os Trias vieram chegando para aqui, eles vieram batalhando por todo o
caminho com os outros povos.
113 Quando chegaram na boca deste rio j poro de tuixauas tinha morrido, tuixaua deles era
ento Buop219, j nosso princpio.
114 Eles foram subindo este rio, foram encontrando gente por toda a margem, quando chegaram
na cidade de Cucuhy ele disse:
115 Tuixaua, j tem gente para cima, volta, procura lugar bonito por esses rios, faz a tua cidade.
116 Os Trias desceram, entraram pelo Issana, subiram o Aiari, a encontraram os Seusy-Tapuias.
117 A ficaram para descansar.
118 Um dia, contam, os Trias foram caar, com eles foram alguns Seusys.
119 Caa que aparecia diante dos Trias estes matavam, no erravam.
120 Os Seusys tomaram medo, foram, contam, contar ao tuixaua.
121 O tuixaua, contam, no sabia como dizer para Buop sair da terra dele.
122 Alguns dias depois disse a Buop:
123 Tuixaua, para este lado tem um rio grande onde ainda no h gente, vai para l, porque eu no
quero que tu mates toda a caa das minhas matas.
124 Buop, contam, zangou-se por isso, disse no amargor do seu corao:
125 Levanta, vais morrer!
126 O tuixaua dos Seusys j ia fugindo quando o curabi de Buop se cravou no tronco do pescoo
dele, f-lo cair sem vida no cho.
127 A gente de Buop viu ele matar o tuixaua dos Seusys, comeou tambm matando essa gente.
128 Somente alguns ficaram vivos porque caram na cachoeira, gua os escondeu do curabi dos
Trias.
129 No dia seguinte Buop com a gente dele entrou mato adentro procurando este rio.
130 J de tarde, contam, chegaram na cabeceira do Ygarap da Arara220, da desceram para a
Iauarat-Cachoeira221, a fizeram cidade deles.
131 Da, contam, Buop comeou j guerreando contra toda a gente.
132 Matou, enxotou quem no quis ficar vassalo dele.
133 Matou toda a gente Arara porque Iauhixa, tuixaua deles, mandou matar seu filho ainda
menino que se chamava Pacudna222.
134 Uauhi223, filha dele, casou-se com Nhnfure.
135 Nhnfure era filho do tuixaua dos Uananas, por isso ele no os acabou tambm.
136 Depois de matar todos os seus inimigos, ele ia para o porto, a fazia um funil de folha, cuspia
dentro, assoprava, depois deixava-o de bubuia, a gua o levava para baixo.
137 Assim fazia para chamar nova gente para este rio por meio de sua pajeagem.
138 Dois anos depois, apareceram-lhe os Uerekenas, pedindo lugar para fazerem sua cidade.
139 Buop disse logo que sim, deu o tronco da Serra do Tucano224 para fazerem sua cidade.
140 Como eles j eram agora vassalos de Buop podiam andar por todo o rio.
141 Uma poro deles passou para o Papori225, outra seguiu direto pela me do rio.
142 Uma lua depois Buop soube que os Uerekenas que seguiram pelo Papori comiam gente por l.
143 No dia seguinte soube tambm que esses que foram direto pelo corpo do rio tambm comiam
gente.
144 Ele mandou logo seu filho Koeuanaka matar esses comedores de gente, o resto ele mandou
para a boca deste rio.
145 Ano poro depois os Coatis, Seusys, Boiaus atravessaram do Issana para o Kerari e Kuduiari
comendo todas as gentes que encontravam por l.
146 Buop mandou logo seu filho Kare matar todos eles, deles tomar as mulheres e crianas verdes.
147 Assim contam, Kare fez, ele andou por l a contagem de uma mo de anos226.
148 Depois de passarem muitos anos uma noite, contam, Buop sonhou que tinha morrido, ele viu
seu prprio corpo j sem sombra, gente poro chorava por perto dele.
149 Quando acordou chamou todos os seus filhos, disse para eles:
150 Eu j vou morrer, porque Me do Sonho assim me mostrou esta noite.
151 Tu, Koeunaka, como s o mais velho de teus irmos, ficar dono de todas as nossas cidades.
152 Tu, Kare, ser o cabea dos guerreiros de teu irmo.
153 Contem, nas noites de luas, como meu nome ficou famoso nesta terra, embaixo deste Sol.
154 Antes da madrugada seguinte Buop fez hum! hum!
155 Toda a gente dele estava a seu lado.
156 Quando o Sol saiu ele morreu.
157 Todos os que estavam a, contam, viram um beija-flor sair do corpo dele, ir direto para o cu.
158 Koeunaka tomou logo, contam, todas a cousas de seu pai, foi deixar na casa de pedra227,
depois veio chorar a morte dele.
159 J s vagamente ouvi trs anos depois tiraram seus ossos, foram deixar junto das suas cousas.
160 Assim meus avs e meu pai contam nosso princpio.
7 A potica indgena foi, intrinsecamente, o elemento de menor
influncia na literatura oral do Brasil. Ignoramos a rtmica exata e se tinham
os amerndios uma potica declamatria, independente da produo
destinada msica. Sabemos que o indgena cantava e todo canto, ou sua
maioria absoluta, era destinada a dana. Dois depoimentos do sculo XVI
daro sentido nesse particular. O padre Ferno Cardim, em janeiro de 1584,
escrevia que homens e mulheres, juntos andam correndo toda a povoao,
dando grandes urros, e juntamente vo bailando, e cantando ao som de um
cabao cheio de pedrinhas (como os pandeirinhos dos meninos em Portugal).
Vo to serenos e por tal compasso que no erram ponto com os ps, e
calcam o cho de maneira que fazem tremer a terra As mulheres e meninos
tambm os ajudam nestes bailos e cantos; fazem seus trocados e mudanas
com tantos gatimanhos e trejeitos, que cousa ridcula. De ordinrio no se
bolem de um lugar, mas estando quedos em roda, fazem os meneios com o
corpo, mos e ps. No se lhes entende o que cantam, mas disseram-me os
padres que cantavam em trova quantas faanhas e mortes tinham feito seus
antepassados. Arremedam pssaros, cobras, e outros animais, tudo trovado
por comparaes, para se incitarem a pelejar. Estas trovas fazem de repente, e
as mulheres so insignes trovadores
228
. E ainda: So muito estimados
entre eles os cantores, assim homens como mulheres, em tanto que se
tornam um contrrio bom cantor e inventor de trovas, por isso lhe do a vida
e no no comem nem aos filhos.
No erram ponto com os ps, diz do compasso inflexvel, maquinalmente
cadenciado nas voltas dos bailos. Tudo trovado por comparao denuncia
aplicao de imagens e um sentido j superior potico, figurando nos animais
os sentimentos ou intenes humanas. O jesuta ainda informa que esses
versos (versos sentidos pelo ritmo) eram feitos de repente, fixando a
improvisao e esse improvisador, cantando glrias velhas com frases novas,
era sempre bem-vindo mesmo entre inimigos. O canto o fazia sagrado.
Gabriel Soares de Souza
229
mostra que os indgenas cantavam
unissonamente, fazendo os msicos variaes sobre o motivo, terminando na
quadratura meldica, que ele diz ser a consoante do mote. Havia solistas e os
outros respondem com o fim do mote, o refro. Esse estilo ficou, imutvel.
Barbosa Rodrigues, que reuniu muitas cantigas do tor, acompanhamento de
flauta indgena, divulga os melhores exemplos:
Yputi ne maquyra,
Tamaquar.
Cha quire putare uana,
Tamaquar,
Ure uana coema,
Tamaquar,
Y u ana y yauca,
Tamaquar,
Coema piranga renond;
Tamaquar,
Y munhan murac,
Tamaquar,
Cu nhu petuna,
Tamaquar,
Orand inti uana,
Tamaquar
Amarra tua rede
Tamaquar,
Eu dormir quero j,
Tamaquar,
Vem j amanhecendo,
Tamaquar,
Vamos nos banhar,
Tamaquar,
Alvorada antes,
Tamaquar,
Ns fazemos dana,
Tamaquar,
Esta s noite,
Tamaquar,
Amanh no j,
Tamaquar
Os cantos de roda obrigavam a refro. Este era entoado pelos
companheiros, como na cantiga dos cocos e dos vai-de-roda em Portugal.
O processo das cantigas de tor se mantm intato no seu ritmo, embora
adaptado ao linguajar literrio do ambiente. O Des. Jorge Hurley registou
essa cantiga, ouvida em Macap, cantada por Benedito Cantador
230
:
Toda semente de amor
Sambariri!
pega sempre pelos olhos
Sambariri!
nascendo desce aos refolhos
Sambariri!
ardentes do corao!
Sambariri!
E logo ento vem a flor
Sambariri!
eterna rosa, em boto
Sambariri!
que se gerou num olhar
Sambariri!
dentro dalma a vicejar
Sambariri!
Esta flor sanguissedenta
Sambariri!
toda feita de beijos
Sambariri!
rescende a cem mil desejos
Sambariri!
seu estonteante perfume
Sambariri!
mansa e violenta
Sambariri!
Causa prazer e cime
Sambariri!
etc., etc.
Entre os aruacos o processo o mesmo, quanto do canto coletivo. Roquette
Pinto
231
tomou parte num bailado dos Tagnani-i. Rodaram, de sete horas da
tarde ao amanhecer, num imenso crculo, no centro havendo trs meninas
que danavam tambm, cantando o coro: Tagnani- Tagnani-i! Tangr!
As informaes coincidem sempre quanto a maneira de cantar,
instrumentos de acompanhamento, sopro e percusso, as danas, sempre de
roda, nada ginsticas como as dos africanos. Os textos poticos,
especialmente quinhentistas, chegaram rarssimos aos nossos olhos. Quando
um estudo mais sistemtico foi iniciado, no sculo XIX, trezentos anos
tinham rolado sobre o primitivismo indgena. As cantigas e danas recebiam,
h trs sculos, influncias brancas e negras, ritmos portugueses e orientais,
com o canto gregoriano e as msicas sacras, ensinadas no esprito do
indgena, tomando colorao de sua mentalidade. Mas era uma reao que
desgastava a fisionomia real do amerndio. No sabemos at onde foi o negro
escravo, fugindo do feitor, escondido nas malocas, amado pela indgena,
ensinando o que sabia aos companheiros de outra pele e lngua. Um exemplo,
registado por Von Martius
232
: A dana dos indgenas Puris descrita. Duas
filas de homens, mulheres e crianas locomovem-se, circularmente. Com
meneios tristonhos, foram repetidas dana e cantiga, e ambas as fileiras se
moveram num compassado andamento a trs tempos. Nos primeiro e
terceiro passos, colocam o p esquerdo frente; no segundo passo, o p
direito; nos seguintes trs passos, colocam, no primeiro e terceiro passos o p
direito, ao mesmo tempo que se inclinam para a direita. Deste modo,
movimentam-se alternadamente, com pequenos passos, um pouco mais para
diante. Logo que o tema musical se conclui, recuam, primeiro as mulheres
com as meninas, e depois os homens com os meninos, como que em fuga
desordenada. De novo se colocam em posio e repete-se a mesma dana. Um
negro, que viveu muito tempo entre os Puris, nos interpretou aquelas
palavras plangentes, cantadas na dana, dizendo: a queixa de uma flor,
que se queria colher da rvore, mas que havia cado em terra. Teria o negro
traduzido certo? A disparidade entre a narrativa da coreografia e a verso da
letra notvel.
Ferno Cardim guardou dois ps de duas cantigas, entoadas quando do
sacrifcio ritual do vencido. Os guerreiros que seguravam as extremidades da
mussurana, cujo lao medial prendia o pescoo da vtima, cantavam: Ns
somos aqueles que fazemos estirar o pescoo ao pssaro. E noutra: Se tu
foras papagaio, voando nos fugiras
233
.
Montaigne divulgou uma cano amorosa brasileira do sculo XVI. Fez um
elogio completo
234
.
Entre os registos de Jean de Lry esto algumas cantigas dos Tupinambs
do Rio de Janeiro. Luciano Gallet mostrou a semelhana flagrante entre o
Canide Iune, ave amarela, colhida por Lry, entre Tupis, e uma solfa dos
indgenas Aruacos, os Parecis, cantada num Teiru, recolhida pelo prof.
Roquette Pinto em 1912, quatro sculos depois e conservando as linhas gerais
noutra raa, numa distncia assombrosa
235
.
No encontro documentao africana e portuguesa para negar ao indgena a
origem do refro em nossas cantigas populares. Portugueses e africanos
repetem quadras (trovas) inteiras ou frases. Os negros tm maior insistncia
desses refres mas no constituem, como nas canes coletivas amerndias,
uma caraterstica. O refro, com uma ou poucas palavras, sendo a resposta do
coro, uma permanente ameraba, especialmente entre os de fala nhengatu,
a mais difundida, influente e infiltrada no idioma portugus do Brasil. Das
quarenta e trs neengarenaua (cantigas) da coleo de Barbosa Rodrigues,
recolhidas em vrios pontos do Amazonas, trinta e oito tm o refro tpico.
Algumas pertencem a um gnero ainda divulgado na populao do interior,
como as da iandu (aranha) e do mandu-sarar, que o general Couto de
Magalhes registou uma variante.
Num volume de viagens do general Dionsio Cerqueira
236
encontrei outra
verso popular de uma cantiga da iandu. Infelizmente o autor, embora
soubesse a msica, no a fez, escreveu, dizendo ser montona, mas
agradvel. A cano da aranha era um canto peculiar s ndias moas do Rio
Negro, o canto do YANDU, da Aranha. Nem os homens nem as velhas o
entoam. Est transcrito p. 44 da traduo que fiz do Les Cannibales de
Montaigne. Mandei o ensaio ao padre Tastevin, mestre de etnografia,
veterano do Rio Negro, sabedor do nhengatu e das lendas, cantos e mitos da
regio. O padre Tastevin informou-me j ter publicado a cantiga do Yandu no
Anthropos, do padre Schmidt, em 1909. O texto de Dionsio Cerqueira estava
incompleto. Escrevia-me, no intervalo de um curso que dirigia no Instituto
Catlico de Paris: Juntei as notas da msica do Yandu que as caboclas
(casadas ou no) cantam ou cantavam para animar a rapagem da mandioca,
batendo a medida com as razes sobre o ewese ou ralo de pau, com pedrinhas
de slex embutidas no breu. uma msica endiabrada e muito alegre. A
msica acompanhava a carta, maio de 1940, mas desapareceu para sempre de
entre meus papis. Depois no me foi possvel comunicar-me com o padre
Tastevin, dentro de Paris ocupado pelos alemes. A verso de Tastevin, mais
completa, mantm o refro Yandu sesuu, intercalado. A traduo do padre
Tastevin, aqui divulgada como uma das cantigas de maior rea geogrfica,
puramente indgena, com a liberdade de expresso e a naturalidade sexual
que nos estarrecem, educados na dissimulao e no recalque, de civilizados:
Yandu se suu! Yandu se suu!
Apikatu ike sui, Yandu se suu!
Kupisawa rape upe, Yandu su suu!
Maha taha se pusanga, curumiassu?
Apigawa pirera, cunh-mucu!
Re mehe se pusanga kurut!
Kurumu sa manu (i) ne sui
Yandu su suu! Yandu su suu!
Aranha me mordeu! (bis) Coro.
Longe aqui de Aranha me mordeu
Da roa caminho no (idem)
Qual ento meu remdio, moo?
Pele de homem, moa!
Tu d meu remdio depressa!
Seno eu morro ti de!
Aranha me mordeu! (bis).
Von Martius
237
regista uma cantiga tupi, onde h referncia religiosa ou
tradicional, um exemplo raro no pouco que conhecemos na espcie. Um
pequenino poema de renncia e desprezo, indicando, na ausncia da tristeza
feminina, animais que se encarregariam da substituio humana junto ao
morto.
Cha man ramae curi,
Te jerru iaschi,
Aiqu caracara
Serapir arumu curi,
Cha man ramae curi,
Se monbre ca puterpi,
Aiqu tatu memboca
Se jutu ma aram curi.
Quando eu um dia morrer,
E no quiseres chorar,
A est o caracara,
Que me h de prantear.
Quando eu um dia morrer,
E me jogares no mato,
A est o tatu,
O qual me h de enterrar!
Esse pedido de ser sepultado fora do cemitrio da tribo uma imagem
clssica nos romanceiros, encontrada em Portugal, Argentina, Espanha,
Aores, Venezuela, Estados Unidos (Novo Mxico) e rapidamente comentada
por Lehmann-Nitsche quando estudou, num alentado cronico, o tradicional
payador argentino Santos Vega
238
. Os que morriam de amor no tinham
direito ao tmulo no sagrado.
Couto de Magalhes registou como em Assuno (Paraguai) e Corrientes
(Argentina) os versos eram facilmente escritos em guarani com as exigncias
literrias das escolas europeias, quanto aos hemistquios, ritmo e, s vezes,
rimas. Depois processou-se o cruzamento, a intromisso dos dois
vocabulrios, num bilinguismo natural. O prof. Bertoni, como o idioma tupi
se havia espalhado pelas outras lnguas. Nos vocabulrios aruacos das
Antilhas as percentagens so altas, 55% em Cuba, 64% no Eieri-Cabre e 40%
no Boriquem de Porto Rico. A quadrinha, colhida no Par, era popularssima
quando Couto de Magalhes a copiou:
Te mandei um passarinho,
Patu miri pup;
Pintadinho de amarelo,
Iporanga ne iau.
Te mandei um passarinho,
Numa caixa pequenina,
Pintadinho de amarelo,
To bonito como tu!
Nas danas de roda, Couto de Magalhes chamou-as apenas de quadra
popular do Amazonas, j um refro tipicamente indgena, est na cantiga
mestia das ruas:
Vamos dar a despedida,
Mandu sarar,
Como deu o passarinho;
Mandu sarar,
Bateu asa, foi-se embora,
Mandu sarar,
Deixou a pena no ninho.
Mandu sarar.
O versinho, Couto de Magalhes publicou duas outras variantes de Ouro
Preto, 1861, estava perfeitamente ritmado pelo refro. Barbosa Rodrigues
colhera, inteiramente em nhengatu, uma cantiga de tamborinho, no rio
Solimes com o refro:
Y munhan morac,
Mandu sarar,
Qua petuna rupi,
Mandu sarar,
Cuchiima cha ic,
Mandu sarar,
Cha maan ten ind,
Mandu sarar, etc.
Vamos danar!
Mandu sarar,
Esta noite por,
Mandu sarar,
H muito tempo aqui estou,
Mandu sarar,
Eu vendo sempre ti,
Mandu sarar, etc.
Mandu Manuel e sarar vale dizer o albino ou ao. H uma cantiga de
maninua, maniva, entoada para distrair durante o trabalho de rapagem das
razes de mandioca, onde reaparece o estribilho:
Mam uara ta ind,
Mandu sarar?
Ind cer iqu uara,
Mandu sarar?
etc.
Onde onde s filho,
Mandu sarar?
s filho daqui,
Mandu sarar?
A influncia indgena, cantigas de adormecer, danas de roda, foram
morrendo devagar. Muitas ainda duram, estrebuchando nas memrias
teimosas dos derradeiros silvcolas quando pretendemos substituir-lhes a
prpria melodia tradicional com que envolve o pensamento e a ideia, para
fix-las na dana e nas estrias. O nosso introdutor diplomtico na Literatura
Oral foi a me-preta ou o mameluco, cria-de-casa. A herana ameraba
interrompeu-se, numa soluo de continuidade definitiva. No nos contou e
cantou seno o que era seu, misturando com as cores brancas de Portugal em
quem j se habituara, em sculos, a ver o senhor inarredvel
96
Ver nota 165 deste captulo.
97
Karl von den Steinen Entre os Aborgines do Brasil Central, prefcio de Herbert Baldus, trad. de
Egon Schaden, 467, separata da Revista do Arquivo, ns. XXXIV-LVIII, So Paulo, 1940.
98
Barbosa Rodrigues Poranduba Amazonense, II, Anais da Biblioteca Nacional, v. XIV, n. 2, Rio
de Janeiro, 1890.
99
Anchieta Cartas, Informaes, Fragmentos Histricos e Sermes, 433, 1554-1594, Civilizao
Brasileira, Rio de Janeiro, 1933.
100
Frei Ivo dEvreux Viagem ao Norte do Brasil, 122-123, trad. de Csar Augusto Marques, Rio de
Janeiro, 1929.
101
Frei Andr Thevet Les Singularits de la France Antarctique, 268, nouvelle dition, avec notes et
commentaires par Paul Gaffarel, Paris, 1878.
102
Jean de Lery Viagem Terra do Brasil, 195-199-200, trad. e notas de Srgio Milliet, segundo
edio de Paul Gaffarel, com o Colquio na lngua Braslica e notas tupinolgicas de Plnio Airosa,
Livraria Martins, So Paulo, 1941.
103
Gabriel Soares de Souza Tratado Descritivo do Brasil em 1587, 383, 3 ed., comentrios de
Francisco Adolfo de Varnhagen, Cia. Editora Nacional, So Paulo, 1938.
104
Padre Ferno Cardim Tratados da Terra e Gente do Brasil, 176, introduo e notas de Batista
Caetano, Capistrano de Abreu e Rodolfo Garcia, Ed. J. Leite & Cia., Rio de Janeiro, 1925.
105
Idem, ibidem.
106
Hans Staden Viagem ao Brasil, 81, verso de Alberto Lofgren, anotada por Teodoro Sampaio,
publicao da Academia Brasileira de Letras, Rio de Janeiro, 1930.
107
Claude dAbbeville Histoire de la Mission des Pres Capucins en lIsle de Maragnan et Terres
Circonvoisines, 300, verso, 301, Paris, 1614.
108
Teodoro Sampaio O Tupi na Geografia Nacional, 2, 3 ed., Bahia, 1928.
109
O Padre Vieira, em 1694, escrevia: certo que as famlias dos portugueses e ndios em So Paulo
esto to ligadas hoje umas com as outras que as mulheres e os filhos se criam mstica e
domesticamente, e a lngua que nas ditas famlias se fala a dos ndios e a portuguesa a vo os meninos
aprender escola. Obras Vrias, I, 249.
110
Pela poca da Independncia voltou o uso dos nomes e apelidos de procedncia tupi. Muito
conhecidos se tornaram depois os de Francisco G Acaiaba de Montezuma, Dend Bus, Sucupira,
Caminho, Sobragi, Barana, Saraba, Paranagu, Cansano de Sinimbu, Japiau, Tupinamb,
Jaguaribe, Juc, Piragibe, Cuim Atu, Pitanga e tantos outros.
111
Aires do Casal Corografia Braslica ou Relao Histrico-Geogrfica do Reino do Brasil, v. 2, 192,
Edies Cultura, So Paulo, 1943.
112
Gramtica, textos e vocabulrios caxinaus (2 ed. da Sociedade Capistrano de Abreu, Rio de
Janeiro, 1941).
113
Carlos Frederico Hartt Contribuies para a Etnologia do Vale do Amazonas, 135, Arquivos do
Museu Nacional do Rio de Janeiro, t. VI, 1885.
114
A. van Gennep La Formation des Lgendes, 21, Paris, 1920.
115
Antti Aarne The Types of the Folk-Tales, 20, 22, 43, Helsinki, 1928.
116
Jabuti, iauti, Testudo terrestris tabulata, Schoeff.
117
Carlos Frederico Hartt, op. cit., p. 136.
118
Apud Joel Chandler Harris Uncle Remus, The Worlds Classics, IX.
119
Artur Ramos O Folclore Negro no Brasil, 173, Rio de Janeiro, 1935.
120
Nina Rodrigues Os Africanos no Brasil, 295, So Paulo, 1922 (1933).
121
Ver no Captulo VIII o estudo e a fbula do Jabuti e o Veado. Sobre a universalidade do tema, The
Types of the Folk-Tale, de Antti Aarne, 42, FF. Communications, n. 74, trad. do prof. Stith Thompson.
Helsinki, 1928; Stith Thompson Motif-Index of the Folk-Literature, v. IV, 256, Bloomington, 1934.
122
William C. Bates Creole Folk-Lore from Jamaica. Il. Nancy Stories, in Journal of American
Folk-Lore, IX, p. 121, Boston & New York, 1896. Sobre a anansi na Jamaica, msica, estrias,
comentrios, erudio, ver Marta Warren Beckwith Jamaica Anansi Stories, in Memoirs of the
American Folk-Lore Society, XVII, New York, 1924. Os songs foram colhidos por Helen Roberts.
123
Jamaica Anansi Stories, XI (Memoirs da AFLS, XVII, New York, 1924).
124
In W. C. Bates, op. cit., 126.
125
Artur Ramos As Culturas Negras no Novo Mundo.
A cultura Fanti-Ashanti quase no deixou vestgios no Brasil, 324, Rio de Janeiro, 1937. Nina
Rodrigues Os Africanos no Brasil. No encontrei vestgio algum direto dos negros Fants, 164, So
Paulo, 1932 (1933).
126
Constantino Tastevin A Lenda do Jabuti, in Revista do Museu Paulista, XV, 385, 427, So
Paulo, 1927. Fora publicado em 1910, na redao francesa, numa revista austraca, acompanhando
uma gramtica, textos e vocabulrio da lengue tapihiya dite tupi ou neengatu.
127
El Decamern Negro, Buenos Aires, 1938.
128
Op. cit., 326.
129
Henry Koster Viagens ao Nordeste do Brasil. 508, So Paulo, 1942.
130
Andrew Lang Myth, Ritual and Religion, I, 41, Londres, 1913.
131
A. van Gennep La Formation des Lgendes, 284, Paris, 1920.
132
R. Lehmann-Nitsche El Jabuti y el Quirquincho, Mitologa Sudamericana, XVII, separata do
tomo H das publicaes do cinquentenrio do Instituto del Museo de la Universidad Nacional de La
Plata, Buenos Aires, 1926.
133
Vom Roroima zum Orinoco, II, 302.
134
Couto de Magalhes, O Selvagem, 134-135, Rio de Janeiro, 1876.
135
Padre Carlos Teschauer Avifauna e Flora nos Costumes, Supersties e Lendas Brasileiras e
Americanas, 3 ed., Porto Alegre, 1925. o ttulo completo dessa curiosssima exposio folclrica.
136
Ensaio de Etnologia Amaznica, Belm, 1940 (separata da revista Terra Imatura, n 12, abril-junho
de 1940).
137
Padre Antonio Colbacchini I Bororos Orientali Orarimugudoge del Matto Grosso, Brasile, 210,
Torino, s/d.
138
Barbosa Rodrigues Poranduba Amazonense, 268.
139
Carlos Estvo de Oliveira Os Apinag do Alto Tocantins, Boletim do Museu Nacional, 69, v. VI,
n. 2, Rio de Janeiro, 1930. A Tribo Apinag filia-se ao grande grupo G, os Tapuias dos cronistas
coloniais.
140
J. Capistrano de Abreu R-Txa Hu-Ni-Ku-, Gramtica, Textos e Vocabulrio Caxinaus, 2 ed.,
edio da Sociedade Capistrano de Abreu, Rio de Janeiro, 1941, 475, 479. H outras variantes. Koch-
Grunberg dizia-a quase sem paralelo na lingustica e etnografia sul-americana.
141
D. F. Strauss Nova Vida de Jesus, traduo portuguesa de Heliodoro Salgado, da francesa de
Nefftzer e Dollfus, v. I, 237 e 239, Porto, s/d.
142
Hermann Steuding Mitologa Griega y Romana, trad. espanhola do prof. J. Camn Aznar, da
Universidade de Salamanca: En un principio la palavra MITOS aplicse a las narraciones poticas que
se refierem tanto al nacimiento, vida e acciones de los dioses paganos, como a las de los hroes y
semidioses; pero, andando el tiempo, se ha convenido en reservar ese nombre para los relatos de la vida
de los dioses, y en llamar LEYENDAS a las narraciones que describen las hazaas de los hroes. Uno e
otro concepto difieren esencialmente del de FBULAS, en que stas son puras creaciones de la
imaginacin potica: mientras que los mitos y leyendas tienen siempre una base naturalista o histrica,
aunque a veces no nos sea dado conocerla con precisin por falta de testimonios histricos fidedignos,
11, ed. Labor, 4 ed., 1934.
143
Lus da Cmara Cascudo Geografia dos Mitos Brasileiros, Col. Documentos Brasileiros, n. 52, Rio
de Janeiro, 1947.
144
Couto de Magalhes O Selvagem, 122, 136, 147, Rio de Janeiro, 1876.
145
Joseph de Anchieta S. J. Cartas, Informaes, Fragmentos Histricos e Sermes, 1554-1594,
publicao da Academia Brasileira de Letras, Rio de Janeiro, 1933, 128, 129.
146
Ferno Cardim Tratados da Terra e Gente do Brasil, 162, 89-90. Introduo e notas de Batista
Caetano, Capistrano de Abreu e Rodolfo Garcia, Rio de Janeiro, 1925.
147
Rerum per Octennium in Brasilia, etc., 134, Amsterd, 1647.
148
Histria Natural do Brasil, edio prncipe em 1648 (verso brasileira do Mons. Jos Procpio de
Magalhes), So Paulo, 1942.
149
Traduo brasileira de Moacir N. Vasconcelos, ed. Martins, So Paulo, 1942.
150
Hans Staden Viagem ao Brasil, 138, verso do texto de Marburgo, por Alberto Lofgren, revista e
anotada por Teodoro Sampaio. Publicaes da Academia Brasileira, Rio de Janeiro, 1930.
151
Verso de Srgio Milliet, segundo a edio de Paul Gaffarel, ed. Martins, So Paulo, 1941, 188-189.
152
Les Singularitez de la France Antarctique, 168-169, ed. Paul Gaffarel, Paris, 1878.
153
Viagem ao Norte do Brasil, 292, trad. de Csar Augusto Marques, Rio de Janeiro, 1929.
154
Cartas Avulsas, 1550-1568, II do Cartas Jesuticas, publicaes da Academia Brasileira, Rio de
Janeiro, 1931, direo e notas de Afrnio Peixoto, 214. Esse pandemonismo estendeu-se pelo sculo
XVII, expresso em centos de livros de ao tremenda e positiva antidiablica. Frei Pedro Corra,
guardio do convento franciscano do Varatojo, publicou em Lisboa, 1615, o famoso Conspirao
Universal. Combatem os Sete Vcios Matadores com as Sete Virtudes Contrrias sobre a Posse da Alma,
Servindo o Demnio de General na Liga Viciosa & Fazendo Cristo o Ofcio de Capito no Santo
Exerccio. Frei Manuel de Lacerda, agostiniano, professor de Teologia na Universidade de Coimbra,
autor ilustre de um Memorial e Antdoto Contra os Ps Venenosos que o Demnio Inventou, & per seus
Confederados Espalhou, em dio da Cristandade, Lisboa, 1631.
155
Viagem pelo Brasil, III, 135, 215 e 218, verso brasileira de dona Lcia Furquim Lahmeyer, Rio de
Janeiro, 1938.
156
La Rligion des Tupinambas, 57-58, Paris, 1928.
157
Gonalves Dias O Brasil e a Ocenia, 104, Rio de Janeiro, s/d. (1867).
158
The Naturalist on the River Amazons, in Hartt.
159
Lus da Cmara Cascudo Geografia dos Mitos Brasileiros, para maiores pesquisas sobre esses
mitos indgenas. Livraria Jos Olympio Editora, Rio de Janeiro, 1947.
160
Poranduba Amazonense, cit., 3-22.
161
Graa Aranha tem uma pgina famosa no romance Cana, descrevendo uma assombrao com o
Curupira no Esprito Santo. Silva Campos descreve-o como um caboclo comum, sem anomalias,
guiando os porcos com uma vara de ferro. No Nordeste, do Cear a Pernambuco central, no se
conhece o Curupira e sim a Caipora, caboclinha pequena, forte, rija, correndo nua em defesa da caa
que entrega, em certa quantidade, aos caadores que lhe oferecem fumo e cachaa. Noutras paragens os
caadores mais felizes so namorados da caboclinha encantada.
162
Paul Radin Indians of South America, p. 41, Garden City, New York, 1942. O episdio The
spirits brain and the goat-sucker pode ser comparado com o Curupira Panema Irumo de Barbosa
Rodrigues, p. 46 da Poranduba. A do prof. Radin foi transcrita de um livro de W. E. Roth sobre a
Guiana Inglesa.
163
Juan B. Ambrosetti, um dos mestres no Folclore da Argentina, escrevia que o CURUPI era,
possivelmente, transformao do UASI-YATER, o nosso Saci-Perer. Era robusto e pequenino,
andando pelo monte na hora das sestas, enlaando os viajantes com o seu membro viril. Decepando-se
este, salvava-se a pessoa, Superticiones y Leyendas, 97, Buenos Aires, s/d. Narciso R. Colman,
conhecido estudioso no Paraguai, registou no seu Nuestros Antepasados, San Lorenzo, Paraguai, 1937,
127, no verbete CURUPI: El quinto hijo de Tau y de Keran. Espiritu de la sensualidad, dominador de
las selvas y de los animales silvestres. Tena la aficin de sequestrar muieres y criaturas. Su miembro
viril era tan largo como um lazo. En los montes existe una especie de liana con el nombre CURUPI
REMBO. Nos cronistas coloniais no foi anotada a predileo sensual do Curupira. Num relato
relativamente moderno, o de Stradelli acima, o Curupira no tem rgos do sexo.
164
Ermano Stradelli Vocabulrios da Lngua Geral Portugus-Nheengatu e Nheengatu-Portugus,
Precedidos de um Esboo de Gramtica Nheenga-Umbuesaua Miri e Seguidos de Contos em Lngua
Geral Nheengatu Poranduba, 434. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, t. 104, v. 158,
2 de 1928, Rio de Janeiro, 1929.
165
Jorge Hurley Itarna, VI Curupira ou Caapora, Sep. da Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico do Par, v. IX, dezembro de 1934, Belm do Par, p. 77.
166
Op. cit., 105.
167
Frdric Mistral Mes Origines. Memoires et Recits, 39, Paris.
168
J. Leite de Vasconcelos Ensaios Etnogrficos, 61, Esposende, 1903.
169
Tefilo Braga Contos Tradicionais do Povo Portugus, A Bengala de Dezesseis Quintais, I, III,
n. 47, Porto, 1883; Um Molequinho de Bota Vermelha vai Panela, Furta-lhe Tudo e Mija-lhe Dentro,
113.
170
J. Leite de Vasconcelos Tradies Populares de Portugal, 312. Na sinonmia diablica inclui-se o
Da Carapua Vermelha, Porto, 1882.
171
Aurlio M. Espinosa Cuentos Populares Espaoles, II, n. 117, El Nombre del Diablo, Stanford
University Publications, 1924, Un Hombre con un Gorro Colorao, que era el Diablo, 232.
172
Jaime Cortezo A Carta de Pero Vaz de Caminha, nota 12, 273, Rio de Janeiro, Livros de
Portugal Ltda., 1943.
173
J. Leite de Vasconcelos Tradies Populares de Portugal, 290. Se algum lhe pudesse agarrar na
carapua, ele (o Pesadelo) e fugia para o telhado, e era obrigado a dar quanto dinheiro lhe pedisse,
enquanto lhe no restitussem a carapua.
174
Petrnio Satyricon, verso de M. Hguin de Guerle, cap. XXXVII: Sed quomodo dicunt (ego
nihil scio, sed audivi), quum modo incuboni pileum rapuisset, thesaurum invenit, Ed. Garnier, Paris,
s/d.
175
Antnio Jos da Silva Obras do Diabinho da Mo Furada, Operas, I, 473, Ed. Cultura, So Paulo,
1944. Felinto Elsio, na traduo das Fbulas de La Fontaine, 267: Creio que ainda em Portugal do o
nome de Trasgos aos Fradinhos de Mo Furada. Nela fala Antnio Prestes no Auto do Mouro
Encantado, sempre como sinnimo do Pesadelo.
176
Blaise Cendrars Anthologie Negre, Paris, 1921. Num conto xosa: Un gigantesque et effroyable
cannibale qui navait quun seul pied, 195. Num conto Sikouloum, dos negros ronga, o ogre canta:
Lhomme une jambe! Va toujours! Num conto dos bassutos fala-se numa tribo de Ma-Tebeles qui
navaient quune jambe, quun bras, quun oeil, et quune oreille, 91, talqualmente os Nisnas de
Flaubert. De sua repercusso no Brasil lembro o Caapora de Silva Campos, colhido no recncavo da
Bahia. S era visto de uma banda.
177
Meeker Siouan Mythological Talca, Journal of American Folk-Lore, XIV, 161, 162, 1901.
178
Frei Felix Jos de Augusta Dicionrio Araucano-Espaol y Espaol-Araucano, II, 129, Santiago
de Chile, 1916.
179
R. Lehmann-Nitsche La Constelacin de la Osa Mayor y su Concepto como Heracan o Dios de la
Tormenta en la Esfera del Mar Caribe, sep. da Revista del Museo de la Plata, tomo XXVII, Buenos
Aires, 1924.
180
Gaston Paris Le Petit Poucet et la Grande Ourse, Paris, 1877.
181
No conhecemos, seno de modo impreciso, os mitos dos Janduis, Nhanduis, a famlia Cariri do
nordeste brasileiro. Barlu e Marcgrave falam que esses indgenas veneravam a Ursa Maior e votavam
dio raposa, causadora da desunio entre a constelao protetora e seus filhos cariris. Haveria entre
eles algum mito semelhante ao do Saci, identificado com a Ursa Maior? Barlu, 284-285, Marcgrave,
282, nas edies brasileiras.
182
R. Lehmann-Nitsche Las Tres Aves Gritonas. Los Mitos del Carau, del Crispin y del Urutau y su
Origen Indigena Americano, sep. da Revista de la Universidad de Buenos Aires, 68, 1928. Ver o verbete
Saci no ensaio do Dr. Rodolfo Garcia, Nomes de Aves em Lngua Tupi, Boletim do Museu Nacional,
vol. V, n. 3, p. 41, Rio de Janeiro, 1929.
183
Anais do XX Congresso Internacional de Americanistas, v. I, 207-9, Rio de Janeiro, 1924.
184
Osvaldo Orico Vocabulrio de Crendices Amaznicas, 257-8, So Paulo.
185
Histrias do Amazonas Vocabulrio Rio de Janeiro, 1936, 283.
186
Paul Sbillot Le Folk-Lore, 125, Paris, 1913; B. A. Botkin A Treasury of American Folk-Lore, V
Devil Tales, 719, 722, New York, 1944; Joel Chandler Harris Uncle Remus, His Songs and his
Sayings, XXXII, p. 160, da D. Appleton-Century Company Inc, New York, London.
187
George C. Vaillant Aztecas of Mexico, Garden City, New York, 1944. O prof. Vaillant, que
Associate Curator of Mexican Archaelogy, escreveu: Two immense Fire Serpents, symbolic of the Year
and Time, circle the exterior ot meet face to face at the base, 164.
188
Lehmann-Nitsche El Diluvio segn los Araucanos de la Pampa, Revista del Museo de la Plata, t.
XXIV, 48, Buenos Aires, 1919.
189
Op. cit., 81-82.
190
Gustavo Barroso O Serto e o Mundo, As Lendas do Batato, 39-48, Rio de Janeiro, 1923.
191
O Pampa, 273.
192
La Lgende de Bingo, Anthologie Negre, de Blaise Cendrars, Paris, 1921.
193
Glosario de Afronegrismos, 282, La Habana, 1924.
194
Osvaldo Orico Mitos Amerndios, Boitat, 138-150, 2 ed., Rio de Janeiro, 1930.
195
John William Blackwell Will-o-the-wisp of the Esperanza, Texas, Folk-Lore Society
Publications, XVII, 118-9, 1941. No Folk-Lore Bibliography for 1941, do prof. Ralph Steele Boggs, l-
se: Tradition about a mysterious light that hovered abont Esperanza Creek, in Texas, Southern Folk-
Lore. Quarterly, v. VI, 36, 1942.
196
Op. cit., 54.
197
Folklore Brsilien, 31, Paris, 1889.
198
M. Rigoberto Paredes, Mitos, Supersticiones e Supervivencias Populares da Bolivia, 2 ed., 47, La
Paz, 1936.
199
Walter Hough Fire Origin Myths of the New World, 179, 184, Anais do Congresso Internacional
de Americanistas, v. I, Rio de Janeiro, 1924.
200
No Geografia dos Mitos Brasileiros estudei o folclore de Santa Catarina. Verifiquei que o Boitat
santa-catarinense no se apresenta na forma taurina. Crispim Mira, Terra Catarinense, 139, emprega a
conjuno comparativa escrevendo que o Boitat grande como um touro, com patas como as dos
gigantes e com enorme olho bem no meio da testa, a brilhar que nem um tio de fogo. No diz que
um touro, mas do tamanho de um touro. A caracterstica o lume na fronte. Uma leitura apressada
est espalhando o Boitat de Santa Catarina como um touro. Gilberto Antolinez, estudando no folclore
da Venezuela El mito de Maria Lionza, escreveu, acreditando na veracidade da informao: La
influencia portuguesa hace de Mbaetat um toro ciclope de ojo de tizon, segn Crispin Mira, el toro de
fuego de nuestra sierra andina, separata del Boletin del Centro Historico Larense, n. 5, Enero-Marzo,
1943, Barquisimeto, Venezuela.
201
Jos Carvalho O Matuto Cearense e o Caboclo do Par, Belm do Par, 1930, pp. 26-27.
202
Umberto Peregrino Imagens do Tocantins e da Amaznia, 97, Rio de Janeiro, 1942.
203
Plnio o Moo Lettres, livro IX, carta XXXIII. Aulo Glio Noites ticas, 1 volume, p. 342,
livro VII, n VIII, Res ultra fidem super amatore delphino et puero amato, edio Garnier, Paris, s/d.
204
R. Lehmann-Nitsche Mitologia Sudamericana El Diluvio segn los Araucanos de la Pampa,
32, Revista del Museo de La Plata, tomo XXIV, Buenos Aires, 1919.
205
Henry Walter Bates, The Naturalist on the River Amazons, 357, Londres, 1879.
206
Carlos Frederico Hartt Contribuies para a Etnologia do Vale do Amazonas, 167, Arquivos do
Museu Nacional do Rio de Janeiro, t. VI, Rio de Janeiro, 1885.
207
Cucura-do-mato, porum, Pourouma cecropiaefolia, Aublet.
208
From the moment the was first heard not a female, old or young, was to be seen; for it is one of the
strangest superstitions of the Waps Indians, that they consider it so dangerous for a woman ever to see
one of these instruments, that having done so is punished with death, generally by poison. Even should
there be only a suspicion that the proscribed articles have been seen, no mercy is shown. Cap. XII, p.
241.
209
Ermano Stradelli Leggenda dell Jurupary, Luglio e segg, 3 serie, III, p. 70. Ver ainda
LUaups e gli Uaups, Boletim de Maio, 1890, 31 p., e Leggenda del Taria, no volume VI do
Memorie da mesma Societ, 1896. Sobre o autor escrevi e o governo do Amazonas editou Em Memria
de Stradelli, Manaus, 1936, dcimo aniversrio de sua morte, n. 115. Tambm o estudo do Des. Jorge
Hurley no Itarna, O Mistrio de Jurupari, 93, Belm do Par, 1934; a Pastoral de D. Frederico Costa,
1908, Bispo do Amazonas; os estudos de Bento Aranha no Arquivo do Amazonas, 2, 3, 5, 7 sobre os
dabucuris, festas institudas por Jurupari; Geografia dos Mitos Brasileiros. Jurupari, resumo de seu
mito, os treze instrumentos, cerimonial, etc.
210
Voyage Travers les Guyanes et lAmazone, Paris, 1887.
211
Indians of South America, 135-137, Garden City, New York, 1942.
212
Constantino Tastevin Gramtica da Lngua Tupi. Vocabulrios, Revista do Museu Paulista, 685,
t. XIII, S. Paulo, 1923.
213
SantAna Neri publicou em Paris o Folk-Lore Brsilien, com um prefcio do prncipe Roland
Bonaparte.
214
Antnio Brando de Amorim, 1865-1926, amazonense, estudou medicina em Coimbra, secretrio do
Museu Botnico do Amazonas quando Barbosa Rodrigues era diretor, jornalista, proprietrio de
seringal. Amigo do Conde de Stradelli, de Berardo da Silva Ramos (Ber), Amorim, com o famoso Max
J. Roberto, visitava malocas, ouvindo amorosamente as tradies dos rios Negro e Branco, recolhendo-
as, graas s indicaes do seu companheiro, em nhengatu, traduzindo-as. A Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro publicou as Lendas em Nheengatu e em Portugus, tomo 100, v.
154, 2 de 1928, Rio de Janeiro, 1928. A tradio que transcrevo est s pp. 181-190 dessa coleo.
215
O Notes of a Botanist on the Amazon and Andes, Being Records of Travel on the Amazon and its
Tributaries, the Trombetas, Rio Negro, Uaups, Casiquiari, Pacimoni, Huallaga and Pastasa; as also to
the Cataracts of the Orinoco, along the Eastern Side of the Andes of Peru and Ecuador, and the Shores
of the Pacific, during the Years 1849-1864, foi editado sob os cuidados e direo de Alfred Russell
Wallace, com biografia, introduo, retrato, 71 ilustraes, 7 mapas, publicado em Londres, 2 volumes,
em 1908. Spruce faleceu em 1893. um trabalho indispensvel na brasiliana cientfica. Spruce, depois
de Martius, foi o maior conhecedor da botnica amazonense e as informaes etnogrficas so
preciosas. Aguarda uma verso inadivel.
216
Separata da Memorie della Societ Geografica Italiana, v. VI, 141-148, maio de 1896, p. 148, nota 3.
217
A presente lenda foi contada pelo tuixaua Kare, hoje (1891) conhecido com o nome de Marcelino.
o mais velho dos chefes trias aldeados na antiga misso de So Calixto.
O termo Tria, derivado, segundo a lenda, do trovo, tomou em portugus a forma tariana, hoje entre
eles corrente.
218
Fundas: em tariana, manukanit hidpa: lana pedra.
219
Buop: esse nome que segundo a lenda era o do primitivo chefe que conduziu os Trias, fixando-os
no rio Ucaiari, estendeu-se nao, donde hoje o chamar-se tambm esse rio o rio dos Buops ou mais
simplesmente o rio Buop. Ao influxo de lnguas estranhas esse nome tomou novas formas, tornando-se
Uaup, Uaups, Waupz, Boaups, Goaup, Aups e Uayupez. O seu nome primitivo, isto , Ucaiari,
pronunciado e ordinariamente escrito com a queda da inicial, devida talvez tendncia de consider-la
como artigo. Esse nome no exclusivo dele, mas acha-se dado a muitos outros, no s afluentes do rio
Negro, como tambm do Amazonas. Sabe-se que era esse nome primitivo do rio Madeira, e sofrida
apenas a permuta do r em l, o de um afluente do Alto Amazonas, isto , do Ucayli ou Ucaiale. No rio
Branco tem o mesmo nome um afluente, acima do Cauam; Arajo Amazonas ainda o escreve
corretamente, mas hoje em dia a forma mais corrrente Cajari. Ha ainda, no rio Negro, um outro
afluente do mesmo nome acima de Maracabi e no Solimes um outro em frente do canal Manhana.
Esse nome tambm se acha escrito Ucayari, Cayari, Ucajari e, como acima j notamos, Cajari. Wallace,
em sua carta, escreve Uacaiari. Convm notar que o y, nas formas em que aparece, vale por um i
agudo, e sendo a inicial do segundo componente desse vocbulo, indica no haver ditongo, devendo ele
ser lido Uca-iri. A tnica, no portugus, devido talvez ao nheengatu, deslocou-se tornando agudo o
vocbulo, tendo-se conservado grave no castelhano como se v em Ucaiale, Cassikiare, Guaviare e
muitos outros. Em Kiiari, nome primitivo do rio Negro, escrito Quiari, donde o ser tambm Cuyari, v-
se mais uma vez a queda da inicial; Condamine, que alis o confundiu com o Ucayari, ainda o escreveu
Uquiari. Segundo o Padre Noronha, Ucaiari significa rio de gua branca na lngua dos Manaus e Bars.
220
O Yarap da Arara fica logo abaixo da Cachoeira do Caruru, ao lado esquerdo, donde comea a
seguir para a foz o domnio dos Trias.
221
Iaurat-Cachoeira: a segunda cachoeira de Ucaiari, a contar da de Ipanor ou Ipunor que por
alguns considerada como propriamente a primeira, e segundo outros a quinta. A sua povoao foi uma
das mais populosas.
222
Pacudna foi o ltimo filho de Buop. Os outros foram Kare, Koeunaka, Fu e Tumunine. As filhas
foram Kuae, Anassandu, Ananci, Bari e Uauhi. Estes nomes so dados apenas a descendentes de
tuixauas. O de Buop ficou nele, a ningum mais tendo sido at hoje dado para, dizem os tarianas, no
profanarem a sua memria.
223
Uauhi, que tanto sangue fez derramar, tinha entre os Uananas o nome de Pitiapo, que no tupi
corresponde a Surucu. Com esse nome de Pitiapo publicou em 1900 o meu amigo e companheiro de
viagem ao Alto Rio Negro, E. Stradelli, um poemeto decalcado sobre a lenda que adiante se encontra
entre as lendas Uananas. Anassandu tem tambm o nome de Dassuen.
224
A Serra do Tucano fica acima da Tupana-roka. Em frente fica uma ilha chamada a ilha do Demo
(Tabaco).
225
O Papori, afluente da margem direita, acima da Iauarat-Cachoeira, o mesmo a que Noronha e
Sampaio chamam Capur.
226
esquerda do Cobio-Paran, ao lado da Serra do Japu, no comeo do campo que se prolonga at s
margens do Apapun, existem duas grutas. Em uma delas, mostram os tarianas, esteve Kare
aquartelado com a sua gente espera dos Boiaus que se haviam refugiado na Cachoeira do Biarahibo,
que a ltima do Ucaiari.
227
Os tarianas guardam at hoje absoluto segredo sobre esta gruta ou casa de pedra, onde foram
depositados os restos de Buop, suas armas e utenslios.
228
Ferno Cardim Tratados da Terra e Gente do Brasil, Rio de Janeiro, 1925, pp. 175 e 305.
229
Op. cit., 383.
230
Jorge Hurley Itarna, cit., 154.
231
Rondonia, ed. do Museu Nacional, v. XX, 173, 1917.
232
Op. cit., I, 345.
233
Op. cit., 186.
234
Montaigne Essais, ed. Garnier, Paris, s/d, v. 1, cap. XXX, Des Cannibales, 186-187: Coulevre,
arreste toy; arreste toy, coulevre, fin que ma soeur tire sur le patron de la peincture la faon et
louvrage dun riche cordon que je puisse donner ma mie: Ainsi soit en tout temps ta beault et ta
disposition prefere touts les aultres serpents. Ce premier couplet, cest le refrain de la chanson. Or,
jay assez de commerce avec la poesie pour julger cecy, que non seulement il ny a rien de barbarie en
cette imagination, mais quelle est tout a faict anacreontique. Leur langage, au demeurant, cest un
langage doulx, et qui a le son agreable, retirant aux terminaisons grecques. Traduzi esse captulo XXX,
anotando e atualizando a informao etnogrfica. Sep. do Cadernos da Hora Presente, n. 6, So Paulo,
janeiro de 1940, Montaigne o ndio Brasileiro, nota 38, p. 44.
235
Luciano Gallet Estudos de Folclore, O ndio na Msica Brasileira, 43-44, Rio de Janeiro, 1934.
236
Reminiscncias da Fronteira, 84-85, Rio de Janeiro, 1928.
237
Op. cit., III, 193.
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Lehmann-Nitsche Santos Vega, tomo XXII do Boletn de la Academia Nacional de Ciencias de
Crdoba, Buenos Aires, 1917, 58-64.
Captulo IV
1) Sobrevivncia afronegra: origens tnicas e diversidade dos folclores. 2)
Gneros na literatura oral negra; os narradores: akpals, griotes e a me-
negra brasileira. Conversao entre negros. 3) Algumas estrias africanas. 4)
Elementos africanos no conto popular.
1 O prof. Artur Ramos, fixando as sobrevivncias culturais do Negro no
Brasil, divulgou um quadro das procedncias tnicas, com as reas de cultura
estabelecidas pelo prof. Melville J. Herskovits.
A) Culturas Sudanesas.
Subrea IV-A de Herskovits.
Iurubas. (Nags).
Ewes. (Jejes).
Fanti-ashanti. (Fang, Mpanwe, Panwe).
B) Culturas Sudanesas.
(Negro-maometanas)
reas VI e VII de Herskovits.
Hausss.
Tapas (Nups, Tupes).
Mandingas
Fulas (Peuhls, Fulbe).
C) Culturas Bantus.
reas III e IV de Herskovits.
Angola-Congo.
Moambique.
So essas as presenas mais intensamente influenciadoras. No nos
possvel dizer de que regio e grupo tnico no tivemos escravos e se estes,
embora mnimos, deixaram de bater um ritmo, contar uma estria, cantar
uma cantiga.
A subrea IV-A, do golfo da Guin, com as monarquias imponentes do
Benin, Daomei, Ashanti, fornecedoras das grandes massas escravas para o
continente americano, com exportao prestigiosa de seus ritos religiosos,
amalgamados no Brasil num processo sincrtico que deu os Candombls na
Bahia e as Macumbas no Rio de Janeiro, populaes de alta organizao
social, fundamento da cultura atlntica para Leo Frobenius, reunindo mticas
e direes especficas greco-romana, assrio-babilnica e egpcia, onde
Maurcio Delafosse encontrou restos visveis dessa influncia do Egito, na
Costa do Marfim, seria portadora de narrativas extensas, j desfiguradas e
confusas, mas compreendendo elementos longnquos e inesperados.
As reas VI e VII, Sudo oriental e ocidental, zona mal, dos negros
muulmanos, guerreiros, conquistadores, briguentos, ascticos, fanticos,
dariam os contos com elementos mais nitidamente rabes. Reencontrar-se-
iam, na memria de um Hauss, de um Mandinga, de um Bambara, no Brasil,
duas correntes que carreariam o mesmo material: a tradio oriental vinda
pelo domnio religioso maometano, e a reminiscncia da mesma regio,
trazida pelo portugus de seu contato com os povos conquistados ou sob
interdependncia comercial na sia.
As reas III-A e IV compreendem, a primeira Moambique, a contra-costa
portuguesa, com seu viveiro de povos, e (IV) a rea do Congo e da Angola,
zona dos tambores, da agricultura e com ela os ritos agrrios que James
George Frazer estudou, liturgia religiosa ampla, protocolo real exigente,
mantendo, apesar do aspecto compacto do folclore bantu, motivos hotentotes
e dos bushmen (boximanes).
A pesquisa da literatura africana, quase totalmente oral, revelou que o
continente no era impermevel s influncias culturais da sia e Europa.
Especialmente os motivos orientais, responsveis pela maioria dos nossos
contos julgados locais e tpicos
239
, espalharam-se, fundindo-se com os temas
nacionais, dando-lhes outra colorao, forma e mesmo mentalidade
240
.
Ainda h que incluir, como uma constante, o portugus, o italiano, etc., h
sculos vivendo no continente negro. Em Angola os frades franciscanos
espalharam estrias tradicionais que os negros contam, h muitssimos anos,
e vamos deparar nos novelistas do Renascimento europeu.
Uma estria ouvida na costa levada para o interior e ganha expanso.
Manuel Kopke ouviu a estria de uma Cambindama (infeliz) e reconheceu a
Cendrillon num serto africano de Galangue, sem brancos. A menina
narradora era neta de uma escrava residente em Benguela, com portugueses.
A Gata Borralheira viera da. Examinando os contos e cantos que Henri
Junod recolhera dos Ba-Ronga em Loureno Marques, Ren Basset, em 1898,
mostrou a universalidade dos temas e mesmo de muitas solues
psicolgicas. O que se pensava estritamente negro, estava nas memrias de
siberianos e ingleses, alemes e gregos, italianos e centro-americanos,
marroquinos e brasileiros, alm das citaes clssicas greco-latinas. Em 1894
o doutor C. G. Buttner publicou Anthologie aus der Suaheli Litteratur,
registada fielmente em Zanzibar. De todas as estrias recolhidas apenas uma
era africana. Todas as demais corriam nos populrios rabes, at as ndias.
Henri Callaway, em 1868, no Religious System of the Zulus, evidenciou,
saciedade, duas teses: a) o folclore dos Amas-Zulus intimamente
articulado com os das demais tribos sul-africanas, e b) dzias de incidentes e
noes bsicas peculiares s estrias e religies zulus so igualmente
familiares no folclore da Polinsia, sia, Europa e Amrica. A mesma estria,
da caveira que fala, causando a morte de quem a escutou, Frobenius
encontrou entre os Nupes, Junod nos Tongas, Chatelain em Angola.
Portugueses e africanos receberam muitos temas de uma fonte comum
oriental. Como h sete sculos os portugueses vivem nfrica, uma troca de
estrias populares se deve ter processado continuamente, numa teoria de
vasos comunicantes. Trindade Coelho registou no Alentejo a estria do
vaqueiro de Briches, atribuindo-lhe quatrocentos anos. Marques de Barros
ouvira a mesma estria nfrica, entre os Mandingas, histria de Sanh ou as
meninas do pote.
Junod, depois que Ren Basset analisou o geral dos contos particulares
dos Ba-Ronga, mostrando que o humano interessa, em solues idnticas, a
todos os homens, escreveu, antecipando-se s concluses da novelstica oral:
Cest un phnomne tonnant, un des plus intressants problmes
dethnographie, et il est bien difficile den rendre compte. On peut hasarder
trois explications:
1) Ces histoires viennent de lhumanit primitive et toutes les races les ont
conservs travers leurs migration.
2) Il y a eu, dans un pass plus ou moins loign, un contact direct entre
les diverses races humaines, grce auquel les contes ont t transmis dune
tribu lautre et se sont ainsi repandus au cours des ges sur tout la terre.
3) Il y a une telle ressemblance dans la mentalit des diverses races
pendant la phase primitive de leur dveloppement, quelles ont toutes
invent en mme temps les mmes histoires, indpendament les unes des
autres. De l lunit du folklore que lon retrouve partout. Je ne pense pas
quaucune de ces explications puisse exclure les autres. Chacune contient
probablement une part de vrit. La difficult est de dfinir cette part avec
exactitude et nous ne pouvons le faire tant que nous navons pas plus de
matriaux en main.
Esses matriaux en main, organizados nos ndices sistemticos, fixados,
elemento por elemento, com sua bibliografia respectiva, mostraro o que
Heli Chatelain escrevra, pela simples observao imediata em nove anos de
Angola: Comparing the African folk-lore with that of other races, we find
that many of the myths, favorite types or characters, and peculiar incidents,
which have been called universal, because they recur among so many races,
can also be traced through Africa from sea to sea. Africa folk-lore is not a tree
by itself, but a branch of one universal tree.
Essa interdependncia temtica parece explicada pela simultaneidade da
sugesto psicolgica. Os mesmos motivos sugerem os mesmos pensamentos,
dentro de uma escala de valores que a civilizao ambiental tiver
fundamentado. Certos animais, macacos, coelhos, devem impressionar pela
rapidez dos movimentos, agilidade, desenvoltura, graa. Determinam um
ciclo em que vo vencendo, pela inteligncia astuciosa, deduzida pelo aspecto
fsico, os animais fortes e lentos, dados como de menor prontido em
raciocinar e resolver, leo, urso, hipoptamo, elefante. Noutros animais, de
vida repugnante, hiena, chacal, raposa, os ciclos fazem-nos vencedores pela
solrcia maliciosa, sem conseguir torn-los simpticos. A hiena e o chacal so
heris populares jamais igualados ao macaco, ao coelho e mesmo raposa
ariana, despudorada, cnica e vitoriosa. Cgados ou tartarugas decidem sua
escolha como motivos por um processo imaginativo no suficentemente
justificado. Que a rapidez do coelho ou do macaco atraia as atenes, lgico.
E a tartaruga, a fada calva, ajap, o jabuti amerndio, fraco, inofensivo, tardo,
feio, derrubando todos os antagonistas, africanos e indgenas, onas, baleias,
gigantes, hipoptamos, tapires? Pela conformao? Justamente pelo inverso
material dos valores que lhe emprestam as estrias tradicionais? discusso
aberta.
Motivos que aparecem nfrica vo ao sul dos Estados Unidos, o ciclo do
coelho, conejo, rabbit. especialmente um ciclo sudans, todo-poderoso no
Brasil. E por que o coelho no emigrou para ns, como ajap, a tartaruga da
mesma regio africana?
Durante muito tempo houve um processo simplista de localizar a origem de
influncias. Uma estria no Brasil e outra semelhante nfrica? Origem
africana. Ser que Portugal no explicaria a situao de ambos os motivos,
tendo-os levado para frica e Brasil? No so ouvidas na frica do Norte e do
Sul estrias que esto no Calila e Dimna? Teria o africano-negro, no sculo
VI, infludo nas ndias, onde o mdico Barzui o foi buscar? O encontro de
estrias, sabidamente velhas nfrica, na Europa central e de leste, na
Lapnia, na Finlndia, na Litunia, ou na extrema Oceania, perturbou o
mtodo. Os prprios mapas etnogrficos s podem evidenciar o diagrama de
percurso e no o ponto indiscutido da velocidade inicial.
Em 1912 Gustavo Barroso publicou este conto no seu Terra de Sol:
Contam no serto dumas moas perseguidas por gigantes horrveis, de trs
olhos, de dois olhos, de um olho s; elas fugiam e cantavam para os afugentar
trovas de sabor africano e de prosdia indgena:
Que eu, cama-cama
que eu catol
Zariz
cum Zariz
Cachori-choli-chol
cum manga, cum mangueira,
cum manga, cum mangueira,
Pois manu cum manu.
As moas trepam em rvores e os gigantes querem derrub-las, cantando
com grossa e horrenda voz:
Zarigu cum zarigu
Pau pau pau pau
Um pssaro de rica plumagem salvou as moas, levando-as da rvore pelos
ares e depois casou com a mais moa e mais bonita delas.
Rodrigues de Carvalho registara, em 1903, uma verso dessa estria,
tambm no Cear, em Misso Velha
241
.
Foi um dia um velho; tinha trs filhas, que fugiram de casa e se perderam
em veredas diferentes, saindo uma na estrada grande. Veio um pssaro e
disse moa que tomasse cuidado, que por ali havia uns gigantes perigosos.
De fato, aparecem uns gigantes que pegam as raparigas. O pssaro havia
prevenido a moa que no bebesse de uma bebida que o gigante ofereceria;
pois tal bebida faria adormecer; mas, as duas irms mais velhas beberam,
enquanto a mais moa derramou ao cho a bebida. Estavam todas na
camarinha, quando o gigante chega por fora forando a porta para com-las,
nisto a mais moa das trs irms cantou a seguinte trova, que afugenta o
gigante:
Que ku, cama-cama
Que ku, catol
Zariz
Cum Zariqu
Casal que me coma
Casal que me deixe,
O chinrimb cum bi.
Quando eu vim da minha enganga
Que ganga man-g
Cacholi choli chol...
O cum manga, cum mangueira,
Pois Manu cum Manu.
O gigante fugiu, e as moas tambm fugiram, evitando-o, andaram,
andaram, e o gigante as perseguia, at que elas, achando um p de pau muito
alto, subiram, subiram, que ficaram do tamanho de um mucuim. Veio o
gigante de trs olhos e no as enxergou; veio o de dois olhos, no as
enxergou; veio o de um olho s, e viu no olho do pau uma fumacinha. Ento
o gigante tocou a botar o pau abaixo com um grande machado. As moas
cantavam aquela cantiga. Que ku cama-cama, a que o gigante respondia
tambm cantando em voz muito grossa:
zarigu, cum zariz,
Pau pau pau
Repetindo sempre este canto at que chegou um pssaro ao olho do pau e a
mais moa das trs irms disse-lhe: Leve primeiro a minha irm mais
velha. Depois o pssaro levou a segunda, e por fim levou a terceira,
desencantando-se num prncipe, seguindo-se o casamento da mais moa com
ele.
Em 1927, Gustavo Barroso divulgou uma pgina, Olhapins e Olharapos
242
,
com a traduo, dada por um amigo. Assim diz:
Sou moa camarar,
Nascida na serra,
Socorro! Socorro!
Muito socorro!
Um monstro feio e fedorento,
muito audaz e aleijado!
Mau, muito mau!
Cr o autor que a estria em vez de ser afro-amerndia ser luso-indgena.
Parece-me, nitidamente, tratar-se de um conto legitimamente africano, o VII
dos cinquenta colecionados por Heli Chatelain em Angola, an a ahetu ni
makixi, as moas e os Ma-Kishi antropfagos. As moas visitam diariamente
os vizinhos Ma-Kishi, perto de sua povoao. Uma irmzinha teima em
acompanh-las e vai tambm, com as trs manas mais velhas. Durante a
noite, um Ma-Kishi, para verificar se elas dormem, pergunta se j
adormeceram. A menina canta:
Tuazeka; tuazekele-ku;
Muxima kuinganga
Kia nganga njila,
Mbambi ! kuma nguiii
Nzala u! kuma nguiii.
Huina u! kuma nguiii.
Jimue u! kuma nguiii.
Estamos deitadas mas despertas
Pensando no grande feiticeiro,
O grande feiticeiro da estrada
Frio, oh! L fora vermelho!
Fome, oh! L fora vermelho!
Sede, oh! l fora vermelho!
Mosquitos, muitos! L fora vermelho!
O Ma-Kishi fornece agasalho, comida e bebida e deixa para matar as moas
na noite seguinte. Na outra noite, o mesmo se d, com as trs irms
acordadas e medrosas. Na terceira noite, depois da menina cantar e receber
vveres, fogem, enquanto os Ma-Kishi esperam que elas durmam. As moas
no podem atravessar o rio cheio e sobem a uma grande rvore. Os Ma-Kishi,
incendiando a casa, verificam que as moas escaparam e vm no encalo.
Verificam que elas esto no alto da rvore e comeam a derrub-la com um
machado. As moas suplicam ao machado que se quebre. O machado no
atende e continua a cortar a rvore. Esvoaa por cima da rvore um Kikuambi
(falco) e as moas pedem que as salvem. O falco arrebata-as pelos ares,
deixando os Ma-Kishi furiosos e logrados.
Esse conto bem um smbolo da dificuldade identificadora dos episdios
africanos. , ao mesmo tempo, indgena e negro, pelo assunto, pelo
pormenor, pela articulao. Sente-se, logicamente, que o desencanto e
casamento pormenor subsequente, talvez portugus.
Numa pesquisa no Folk-Tales of Angola, de Chatelain, uma das colees
mais carinhosamente registadas, com anotaes copiosas e todo interesse de
interpretao psicolgica, to confiante na veracidade da traduo que foi
conservado um texto quimbungo ao lado da verso inglesa, fcil o encontro
em dezenas e dezenas de episdios, trechos, solues e contos europeus, ou
divulgados na Europa, entremeados nas estrias angolesas. Por sua vez as
estrias populares de Angola no so, em sua maioria, intactas e claras, mas
um mosaico de contos, de aventuras truncadas, de atos sucessivos, to ao
sabor das narrativas negras e indgenas quando o orador no quer deixar de
prender a ateno do auditrio por muito tempo e vai articulando os contos
uns nos outros, substituindo, confundindo, embrechando os episdios.
2 Cust informa que os africanos falam 591 idiomas e dialetos. Os Bantus
ficam com 168. Impossvel calcular a riqueza da Literatura Oral negra,
infinito de suas variantes. Se pensarmos na inextinguvel tendncia para o
canto e na seduo irresistvel do africano pela eloquncia, a mania dos
discursos, a conversa sem fim, o prestgio dos contadores de estrias e
cantores populares, profissionais, compreendemos como o problema do
folclore africano absorver um sculo de sistemtica e ser um esplendor no
seu conhecimento total.
Chatelain ensinava que os Bantus de Angola conhecem os seguintes
gneros:
MI SOSO: estrias fictcias, fundamentais como expresso especulativa da
imaginao negra. Seu objeto menos instruir que distrair e satisfazer as
aspiraes para a liberdade espiritual das cadeias do espao e do tempo e das
leis da matria. Contm o maravilhoso, o sobrenatual, o miraculoso. As
fbulas, personalizao de animais, pertencem a essa classe. So sempre
iniciadas e concludas com frmulas especiais.
MAKA: estrias verdadeiras ou reputadas verdicas. Compreende as
tradies histricas, trazidas pela oralidade. Estrias instrutivas,
preparatrias para futuras emergncias. Experincia, senso comum,
lembrana de atos sagazes, respostas felizes. A tendncia didtica dessas
estrias no tcnica, mas essencialmente social. Correspondem, at certo
ponto, aos exemplos. So tambm as anedotas.
MA-LUNDA ou MI-SENDU: narrativas histricas, transmitidas
oralmente, constituio, costumes, poltica, espcie de common-law. E
matria secreta, confidenciada aos iniciados e dignos desse conhecimento,
investidos dos segredos tradicionais do grupo.
JI-SABU: provrbios, not metaphysical, but moral, adverte Chatelain.
JI-NONGONONGO: so as adivinhaes, para divertimento e passatempo,
embora sirvam de exerccio de memria e rapidez de raciocnio.
Naturalmente h o indispensvel mi-imbu, os cantos, songs are called mi-
imbuw, informa Chatelain.
Marques de Barros, um africanista portugus, evocar uma contadeira de
estrias, em sua espontaneidade teatral: Imaginem os leitores uma
contista (em regra so as mulheres) que, fazendo girar entre os dedos o seu
fuso, comea em tom compassado uma histria pelas palavras sacramentais:
Era, era A contista espera, ento, que os ouvintes lhe concedam licena, e
deem provas de confiana com estoutras palavras igualmente consagradas:
Era h certo, o que, traduzido em portugus, quer dizer: Era uma
verdadeira histria. Concedida a palavra, a contista d princpio, sem pose,
sua narrao, sempre em linha reta, sem divagaes, sem ornatos, a seco, at
final; e apenas se permite fazer descries como parte obrigada, e quando as
faz sempre dum trao, como uma pincelada de Apeles, ou com dois e trs
traos como uma penada de La Fontaine. E, como quem tem plena
confiana no critrio dos seus ouvintes, no faz comentrios, nem tira, antes
ou depois, a moralidade do caso narrado. Em compensao, os ouvintes,
sem nunca interromperem a contista, tomam a liberdade de fazer, uma vez
ou outra, os seus apartes, por gestos, por exclamaes de aprovao ou de
censura, por interjeies de admirao e de espanto; por palavras ou frases
curtas, que muitas vezes valem um discurso. As histrias, entre os
Mandingas e Biafadas, so contadas com certo aparato, com cantigas, danas
e orquestrao de palmas, e, uma vez ouvidas, nunca mais esquecem.
Algumas so um verdadeiro primor de forma e de imaginao oriental, as
quais ns, por muito que nos esforssemos, no poderamos dar delas a
mais remota ideia
243
.
Toda frica ainda mantm seus escritores verbais, oradores das crnicas
antigas, cantores das glrias guerreiras e socias, antigas e modernas,
proclamadores das genealogias ilustres. So os akpal, kpatita, ologbo,
griotes. Constituem castas, com regras, direitos, deveres, interditos,
privilgios. De gerao em gerao, mudando de lbios, persiste a voz
evocadora, ressuscitando o que no deve morrer no esquecimento. Maurice
Delafosse admirava-se da sabedoria desses selvagens, ciosos na conservao
de sua histria, pela frmula palpitante e viva do processo oral. Est curieux
de constater que des peuples rputs ignorants et barbares ont trouv un
moyen pour suppler labsence de bibliothques, en entretenant parmi eux
des gnrations successives de livres vivants, dont chacune ajoute lhritage
quelle a reue de la prcdente. Ces prtendus sauvages ont leur porte des
rpertoires historiques et des codes comme nous en avons nous-mmes,
mais cest dans les circonvolutions crbrales de leurs griots traditionnistes,
et non sur du papier, que sont imprimes leurs annales e leurs lois.
Geoffrey Gorer
244
informa que os griotes formam casta especial, cantando e
danando para o povo ou entidades ricas. A profisso hereditria e essa
capitalizao de experincia consegue, naturalmente, milagres na
representao mmica e fisionmica, inflexo de voz e posio do corpo na
personalizao das figuras evocadas nas estrias. Os griotes podem ser
homens ou mulheres. Tocam o tan-tan, o balafron (espcie de xilofone), a
cora (espcie de violo), etc. Um griote deve saber muitssimo bem a
genealogia dos cidados mais famosos da cidade. No mnimo at sete
geraes sob pena de no ter direito ao pagamento. E tambm estrias
tradicionais e fbulas. Meio mgicos, figuram nas cerimnias religiosas e nas
festas civis, primeiro a tocar no recm-nascido e ltimo a acomodar o
cadver. Consolam, animam, entusiasmam. Dirigem o boato, reinam nas
conversaes do mercado e das feiras, consagram, atacam, defendem,
felicitam, ridicularizam. So conselheiros familiares ou palhaos dos chefes.
Quando morrem no podem ser enterrados em lugar sagrado.
Os contadores de estria chineses e rabes tm fama antiga de sua
gesticulao sugestiva. Os rabes, imemorialmente, aparecem como grandes
narradores e uma dessas expresses constitui, mesmo entre os pobres e sujos
berberes, os contadores de estrias de Tanger e Alger, misturados com a
violncia cosmopolita dos viajantes
245
.
No Brasil depressa a velha indgena foi substituda pela velha negra, talvez
mais resignada a ver entregue ao seu cuidado a ninhada branca do
colonizador. Fazia deitar as crianas, aproximando-as do sono com as estrias
simples, transformadas pelo seu pavor, aumentadas na admirao dos heris
mticos da terra negra que no mais havia de ver. Dos elementos narrados
pelas moas e mes brancas, as negras multiplicavam o material sonoro para
a audio infantil. Humilde Scheerazada, conquistava, com a moeda
maravilhosa, um canto na reminiscncia de todos os brasileiros que ela
criava. Raramente vozes europeias evocariam as estrias que os tios e tias
narravam nas aldeias portuguesas. Os ouvidos brasileiros habituaram-se s
entonaes doces das mes-pretas e sabiam que o mundo resplandecente s
abriria suas portas de bronze ao imperativo daquela voz mansa, dizendo o
abre-te, ssamo irresistvel: era uma vez
Essas amas de leite tiveram, na propagao, fixao e desdobramento dos
contos africanos e portugueses, uma tarefa inconsciente e poderosa de
acomodao mentalidade do menino brasileiro e uma formao vocabulria
curiosa, prosdia ameigada pelos timbres cheios de timidez e carinho,
ensopados no leite da ternura humana.
No Casa-Grande & Senzala
246
, escreve Gilberto Freyre: As histrias
portuguesas sofreram no Brasil considerveis modificaes na boca das
negras velhas ou amas de leite. Foram as negras que se tornaram entre ns as
grandes contadoras de histrias. Os africanos, lembra Ellis, possuem os seus
contistas. Alguns indivduos fazem profisso de contar histrias e andam de
lugar em lugar recitando contos. H o akpal fazedor de al ou conto; e h o
arokin, que o narrador das crnicas do passado. O akpal uma instituio
africana que floresceu no Brasil na pessoa de negras velhas que s faziam
contar histrias. Negras que andavam de engenho em engenho contando
histrias s outras pretas, amas dos meninos brancos. Jos Lins do Rego, no
seu Menino de Engenho, fala das velhas estranhas que apareciam pelos
bangus da Paraba; contavam histrias e iam-se embora. Viviam disso.
Exatamente a funo e o gnero de vida do akpal. Por intermdio dessas
negras velhas e das amas de menino, histrias africanas, principalmente de
bichos bichos confraternizando com as pessoas, falando como gente,
casando-se, banqueteando-se acrescentaram-se s portuguesas, de
Trancoso, contadas aos netinhos pelos avs coloniais quase todas histrias
de madrastas, de prncipes, gigantes, pequenos-polegares, mouras-
encantadas, mouras-tortas.
Exploradores e naturalistas que viajaram pela frica registam as alegrias da
conversao entre os negros. Apesar dos trabalhos da jornada, carregando 40
quilos na cabea, ao sol e chuva, em todos os acampamentos erguidos ao
anoitecer, os negros cantam, danam e conversam at altas horas da
madrugada. A mania do gossip mais visvel que para norte-americanos e
ingleses clubmen. Serpa Pinto, que atravessou a frica em 1877-79,
encontrou em Huambo, serto de Benguela, casas especialmente construdas
para a conversao
247
. Meu av materno, Manuel Fernandes Pimenta, dizia,
referindo-se aos escravos de sua fazenda: negro no acaba de conversar
nem de comer.
Os livros de africanistas, Livingstone, Cameron, Stanley, Burton, Savorgnan
de Brazza, missionrios e pesquisadores como Frobenius, com suas dez
campanhas de estudos em dez direes da terra negra, registam, com palavra
mais e palavra menos, o dito do meu av.
Essa predileo pelo convvio, pela sociabilidade, mantida nas bebidas,
cantos corais em unssono, estrias, anedotas, adivinhaes, convergiu para a
tradio portuguesa, conservando nas verses orais os mais lindos episdios
de seu fabulrio.
As religies negras, bantus e sudanesas, com sua riqueza coral e solista,
seus pontos, suas linhas, seus cantos propiciatrios e votivos,
transmitiram-se oralmente, pelo ensino auditivo, pela orelha, pelos babalas,
babalorixs e pais-de-terreiro, machos e fmeas de respeitosa cincia velha
na Bahia e Rio de Janeiro, como no catimb nordestino e pajelana
amaznica, na cultura secreta e verbal dos mestres.
Compreende-se que a popularidade desses cantos, danas e estrias, contos
que historiam genealogias dos deuses iorubanos ou jejes, circulem em
ambiente mais restrito, menos sujeito s influncias poderosas da livre
fabulao mestia e europeia.
3 O esprito do afronegro em toda sua naturalidade aparece raramente
nas citaes europeias. Desvirtuam e subalternizam a interpretao dizendo-
a fiel e completa. Para uma viso mesmo parcial, do negro brasileiro e sua
sobrevivncia na nossa Literatura Oral, esses trechos da literatura africana,
registados no continente, so pontos de referncia, indicaes que legitimam
os fatores intelectuais desses elementos formadores de uma psiqu nacional.
Diro se, alteradas ou revoltas nas fontes de origem, as expresses da
inteligncia negra continuam sendo elogios para seus descendentes, mesmo
para os que se dizem libertos do seu sangue.
I Canto de marcha dos carregadores de Benguela
248
:
A cobra no tem braos,
No tem pernas,
No tem mos,
E no tem ps;
Como sobe ela?
E no subimos ns,
Que temos braos,
Temos pernas,
Temos mos,
E temos ps?
II Elogio do novo amigo. Do sova Mavanda, dos Ganguelas, a Serpa
Pinto
249
:
No vdes de longe um pssaro que voa alto e vai pousar em rvore
distante, e dizeis uma rola; depois caminhais e abeirais-vos dele, e ficais
admirados do tamanho; era uma guia. Assim foi o Manjoro (major, Serpa
Pinto); passou ao largo da povoao, e ns dissemos a rola; agora vivemos
com ele e conhecemo-lo, e dizemos, a guia!
III Trs adivinhaes dos Va-Nianecas
250
:
Fomos ao palcio real e nos deram um quarto sem porta? Um ovo!
Nosso riacho grande mas, procurando gua com a cabaa, no a podem
encher? O orvalho!
Um companheiro que nos segue sem abandonar? Nossa sombra!
IV Canto de provrbio dos Va-Nianecas
251
:
A grande lngua, o brao curto
no chega ao trabalho
V Canto de guerra dos Negros do Bi.
Quem grande? O Elefante! Maior que o Elefante? O Homem que tem o
corao valente! (A cano repetida indefinidamente na marcha)
252
.
VI As Permutas. Conto dos waissou-kouma
253
. Os Wa-Sukumas so
bantus:
Um rapaz tinha um pouco de mel. Deu-o sua av. Esta comeu o mel.
Quando regressou, reclamou. Ela comera o mel. Ela foi obrigada a dar-lhe
sementes. Ele levou-as. As galinhas vieram, encontraram-no, ajuntando-as
em monte. O rapaz disse: Vocs dizem: somos grandes comedouras! E
lhes deu as sementes. Elas comeram todos os gros. Ele reclamou e recebeu
um ovo em troca. Ele se foi e encontrou os pastores que jogavam com bolas.
E lhes disse: D-me sua bola que a quero olhar. Eles deram. E o rapaz
disse: Vocs jogam mal. Entregou-lhes o ovo, dizendo: Sacudi bem a
minha bola, atirai fora as outras. Eles jogaram o ovo e o quebraram. Ele
disse: D-me meu ovo; quero ir-me. O ovo estava quebrado. Ento,
paguem-mo. Os pastores deram-lhe bastes. O rapaz se foi e encontrou
elefantes e lhes disse: Vocs dizem: Ns somos fortes? Sim
responderam. Ento quebrai esses bastes! Os bastes quebraram-se.
Paguem meus bastes, disse ele. Foi voc quem zombou da nossa fora. E
lhe deram uma faca. Ele seguiu e encontrou uma gente que esfolava um boi,
servindo-se de lascas de pau. Ele disse: mau, atirem fora isto. E lhes
deu sua faca. Eles esfolaram seu boi e puseram a faca do lado do couro. E a
esconderam e ele disse: D-me minha faca! Eles olharam depois da
comida. E lhes disse: Paguem-me! Eles lhe deram a cauda do boi e o
rapaz se foi. Chegou margem de um pntano e enterrou a cauda e gritou por
socorro. Uns homens chegaram e o encontraram a. E lhes disse: Retirem
meu gado; ele mergulhou na lama. Os homens puxaram, puxaram e no saiu
seno a cauda. Ele disse: Vocs espatifaram meu gado, paguem-mo! Eles
lhe deram animais. Os homens eram em nmero de cem; todos pagaram: e o
rapaz ficou com cem bois e se tornou um pequeno chefe.
Um tipo universal do Cumulative tales, Tales arranged in chains chamada
pelos alemes Ketten-mrchen. No h nome especial nos folclores de
Portugal e Brasil. Slvio Romero regista duas variantes de O Macado e o
rabo, de Sergipe e Pernambuco
254
. O baro de Santana Neri colheu uma
verso de Manaus, Amazonas, Le singe et la mandoline
255
, que finda: Do
meu rabo, fiz navalha; da navalha, fiz sardinha; da sardinha, fiz farinha; da
farinha, fiz menina; da menina, fiz viola. Dum! Dum! Dum! Vou-me embora!
Silva Campos traz outra verso, O macaco e o confeito
256
. O pormenor de
enterrar a cauda do animal e diz-lo soterrado ocorre frequentemente nos
contos europeus e americanos. Tefilo Braga divulgou O guardador de
porcos
257
, dizendo-o tambm existente em Afanasiev
258
. H umas cem
variantes comuns pennsula italiana
259
. A verso do Piemonte idntica
que conhecemos. Na Espanha est o episdio includo no ciclo de Pedro
Urdemalas, Pedro el de Malas
260
. No Chile, Los chanchos empantanados
261
.
VII Um caador ia pelo mato. Encontrou uma velha caveira humana. O
caador perguntou: O que te trouxe aqui? A caveira respondeu: A
lngua me trouxe aqui! O caador foi-se embora. Procurou o rei. Disse ao
rei: Encontrei uma velha caveira humana no mato. Falou como se fosse pai
e me. O rei disse: Nunca, desde que minha me me suportava, ouvi
dizer que uma caveira falasse. O rei intimou a Alkali, o Saba e o Degi e lhes
perguntou se tinham ouvido falar no assunto. Nenhum homem prudente
havia sabido e o rei decidiu mandar uma guarda com o caador para o mato e
verificar se o caso era verdadeiro, conforme fosse a razo. A guarda
acompanhou o caador ao mato com ordem de mat-lo no lugar onde ele
tivesse mentido. A guarda e o caador encontraram a caveira. O caador
dirigiu-se caveira: Caveira, fala! A caveira ficou silenciosa. O caador
perguntou depois: Quem te trouxe para aqui? A caveira no quis
responder. Durante todo o longo dia o caador rogou que a caveira falasse
sem que esta respondesse. tarde a guarda disse ao caador que conseguisse
a caveira falar e quando nada foi possvel, matou-o de acordo com as ordens
do rei. Quando a guarda se foi embora, a caveira abriu a boca e perguntou
cabea recm-decepada do caador: Quem te trouxe para aqui? A cabea
do caador respondeu: A lngua me conduziu para aqui!
Leo Frobenius
262
. Compe-se de contos e tradies populares africanas,
tirados dos livros Volksmrchen und Volksdichtungen Afrikas, para
Berberes, Cabilas, Soninques, Fulbes, Mands, Nupes e Haussas, e Erythraa,
sobre os Ngonas (Wahungwe, Batonga-Chikwisos). O conto traduzido The
Talking skull, dos Nups, Tupes, Tapas, negros sudaneses que deram grande
contingente de escravos ao Brasil e continente americano. O episdio
conhecidssimo em toda frica. Entre os povos bantus foi igualmente
registado. Heli Chatelain encontrou-o em Mbaka, Ambaca, The young man
and the skull
263
e Henri Junod entre os Tongas do sul do Save, em Loureno
Marques, A caveira
264
. Frobenius, na verso de D. C. Fox, escreve, na
resposta da caveira: Talking brought me here. Chatelain: I, foolishness has
killed me; thou, soon smartness shall kill thee. Junod, na verso portuguesa:
Porque a minha boca morreu; tu tambm morrers por causa da tua.
Traduzi tudo, conversao, murmurao, indiscrio, por lngua.
VIII A donzela recusava casar, recusava casar com todos. Essa fama
chegou aos ouvidos de um homem que a desejava. Transformou-se ele numa
flauta e se foi deitar, na forma de flauta, diante da porta da donzela. A moa
encontrou a flauta, apanhou-a, correu para sua me e mostrou o que achara.
Sua me disse: Que flauta bonita voc tem! No h quem possua na
povoao uma flauta to linda! A moa levou a flauta para dentro da casa e
encostou-a parede. Na tarde a moa banhou-se. Logo depois a flauta falou,
dizendo: Eu quero banhar-me tambm. A moa pulou, correu para casa e
disse sua me: Me, a flauta disse assim: Eu tambm quero banhar-me;
Me, a flauta certamente um homem. A me disse: No se aborrea
por isso. a mais preciosa flauta da povoao. A moa voltou para casa. A
moa deitou-se no seu leito. A flauta disse: Eu quero deitar-me tambm
no seu leito. A moa saltou, correu para casa e disse sua me: Me, a
flauta disse assim: Eu quero tambm deitar-me na sua cama. Me, a flauta
certamente um homem. A me replicou: Esquea isso Voc possui a
mais bonita flauta de toda povoao. Por que no a deita com voc na cama?
A moa voltou para casa. A moa apanhou a flauta de junto parede e
deitou-a perto, na cama. A flauta disse: Oh! mas eu desejo deitar-me entre
seus seios. A moa pulou, correu para casa e disse sua me: Me, a
flauta disse justamente assim: Oh! mas eu desejo deitar-me entre seus
seios. Me, a flauta certamente um homem! A me disse: Oh! no
aborrea sua cabea com isto. Voc tem a mais formosa flauta da povoao.
Por que no a deita entre seus seios? A moa voltou para sua casa. A moa
deitou-se em sua cama e ps a flauta entre os seios. Subitamente a flauta
tornou-se em um grande, forte e simptico homem. Na manh seguinte a
moa procurou sua me e disse: Estou casada. A flauta era, certamente, um
homem. Estou bem satisfeita. Sua me respondeu: Sim? No lhe dizia eu?
Leo Frobenius
265
. Traduzi a 5 dos Five Improbable Stories, Mande Folk
Tales. Douglas C. Fox escreveu: The Mande stories are pure negro in
spirit. Mand, Malinkes, Mandingas, so sudaneses, tambm participantes
da massa escrava no Brasil.
IX Nzamba ni Dizundu. Tenho frequentemente falado do senhor
Nzamba (Elefante) e do senhor Dizundu (R), ambos namorando numa
mesma casa. Um dia o senhor Dizundu falou com a namorada do senhor
Nzamba, dizendo: O Sr. Nzamba meu cavalo! O Sr. Nzamba quando
veio a noite as moas falaram com ele, dizendo: Tu s o cavalo do Sr.
Dizundu! O Sr. Nzamba procurou o Sr. Dizundu e lhe disse: Foste falar
com a minha namorada dizendo que eu era teu cavalo? O Sr. Dizundu
respondeu: No, eu no disse isto. E foram ambos encontrar a namorada
do Sr. Nzamba. No caminho, o Sr. Dizundu falou ao Sr. Nzamba, dizendo:
Av, eu no tenho foras para andar. Deixe-me subir para suas costas! O
Sr. Nzamba respondeu: Suba, meu neto! O Sr. Dizundu subiu. Quando
algum tempo decorreu, ele falou para Sr. Nzamba: Av, eu ia caindo
Deixe-me passar um pedacinho de corda pela sua boca! Sr. Nzamba
consentiu. Sr. Dizundu fez o que havia pedido. Quando passaram um
pequeno espao de tempo, ele falou novamente ao Sr. Nzamba, dizendo:
Deixe-me arranjar uma varinha verde para espantar os mosquitos. O Sr.
Nzamba disse: V! Ele arranjou a varinha. Quando chegaram ao fim da
jornada e as moas, vendo como chegavam, gritaram: Sr. Nzamba! s
verdadeiramente o cavalo do Sr. Dizundu!
Heli Chatelain: Elephant and Frog
266
. Popular entre os Bantus, o conto
igualmente entre os sudaneses. A. Ellis colheu uma variante, onde a
tartaruga, ajap, monta o elefante
267
, transcrito por Nina Rodrigues
268
.
Chatelain cita uma verso da Serra Leoa, onde o elefante um veado e a r
(dizundu da verso bantu) a tartaruga. No h namorada. Trata-se de uma
disputa e o rei serve de juiz. No folclore brasileiro h um registo de Slvio
Romero, Cgado e o Tei. O cgado cavalga o tei (Tupinambis tequixin)
269
.
Van Capelle ouviu-o nas ndias Holandesas. Marta Beckwith na Jamaica.
Tramearne na Nigria. Joel Chandler Harris regista a afro-americana, Mr.
Rabbit grossly deceives Mr. Fox
270
. Em outra verso
271
corre o lobo montado
pelo coelho, havendo bibliografia das verses negras dos Estados Unidos,
naturalmente vindas dfrica. O Mr. Dizundu (R) aparece substitudo pela
aranha, o macaco, o coelho, etc. O Elefante o lobo, o tigre, etc. Na Europa
conhece-se um conto alemo dos irmos Grimm, o n 74, um russo de
Afanasiev, I, n. 1-a e IV, n. 1-a, alm das fontes indicadas no The Types of the
Folk-Tale, onde o assunto o Mt4 e o Mt72 de Aarne-Thompson,
respectivamente: Carrying the Sham-Sick Trickster, a raposa fingindo-se
doente levada s costas pelo lobo, e Rabbit rides Fox A-courting, resumo da
estria africana, da verso brasileira, etc. Carmen Lyra encontrou a verso
centro-americana de Costa Rica, Tio Conejo ennoviado
272
, onde o coelho
cavalga o tigre, ambos enamorados de uma veadinha. Kaarle Krohn, em
ensaio clssico
273
, fixou eruditamente o tema. Ver o elemento K1241,
Trickster rides dupe horseback, de Stith Thompson, com longa
bibliografia
274
. O motivo existe nfrica e na Europa central e de leste, onde
seria difcil divulgar-se pela propagao negra.
X Um caador (sanam-bouka) foi um dia para o mato. Andou
longamente. Chegou beira dgua. O caador ouviu um rumor e escondeu-
se. Quando o caador estava escondido, chegaram os bfalos (nam ou
namm). Esses bfalos comearam a tirar a prpria pele. E se tornaram
homens. Cada um dos bfalos tirava sua pele e se tornava um homem.
Quando os bfalos tiraram sua pele, comearam a comer o sal que se
encontrava ngua. O caador viu tudo. Aproximou-se rastejando com
precauo e tomou uma dessas peles de bfalo que se encontravam perto
dgua. Tomou a pele e escondeu-se. Algum tempo depois os homens
voltaram. Comearam a vestir suas peles. Cada um vestia sua pele e se ia
embora, feito bfalo. Uma mulher-bfalo procurava sua pele. Ela no
encontrava sua pele. Ela ia e vinha mas no podia acompanhar aos outros
porque no tinha a pele. Os outros bfalos estavam longe. A mulher sentou-
se e chorou. O caador saiu do esconderijo e disse mulher: Venha comigo;
levar-te-ei para uma casa e te darei um vestido. A mulher foi com o caador.
O caador casou com ela. O caador teve dela um menino. O menino crescia.
Um dia o caador disse ao seu filho: Sabes como conquistei tua me?. O
menino disse: No, no sei. O caador disse: Eu estava uma vez
beira dgua quando os bfalos chegaram. Na beira dgua eles tiraram suas
peles e se tornaram homens. Eu furtei a uma das mulheres a sua pele de
bfalo. E ela no pde acompanhar aos outros porque j no tinha a pele.
Trouxe ento a mulher para casa. Casei com ela. a tua me. Guardei a pele
de bfalo. O menino perguntou: Onde escondeste a pele de bfalo? O
caador ensinou o lugar a seu filho e disse: Escondi ali. O menino disse:
Guarde-a bem. O pai disse: O farei. O caador foi caar. O filho
procurou sua me e disse: Meu pai me disse que tinha visto um dia um
grande bando de bfalos beira dgua. Eles tiraram seus vestidos de bfalos
e se tornaram homens. O pai escondeu a pele de bfalo de uma das mulheres.
Ela no pde ir com os outros porque j no possua sua pele. Ento meu pai
levou a mulher para casa. Meu pai casou com ela. s tu, minha me. Meu pai
guardou a pele de bfalo. A me disse: Eu te agradeo. Onde teu pai
escondeu a minha pele de bfalo? O filho disse: Venha comigo que ta
mostrarei. O filho indicou a sua me onde o pai guardara a pele de bfalo. A
mulher tomou a pele de bfalo. Ela levou seu filho e fugiram ambos para a
floresta.
Leo Frobenius
275
. um conto tradicional dos Kirri do Camerum
setentrional, negros sudaneses. Frobenius registou outro conto em que a
alma dos mortos se transforma comumente em kapumbou (Elefantes) (221-
222). A lio do conto a convergncia de crenas orientais, vindas com os
rabes, e as nativas, formando um composto inidentificvel mas visivelmente
heterogneo. Os cls ou sibs se projetam alm da morte, compactos e fiis
sua representao no outro mundo. H cls em estado de encantamento onde
a forma dada pela pele, pelo exterior, contedo. Essa tradio universal e
o ditado quem no quiser ser lobo no lhe vista a pele tpico. Para os
indgenas tupis, em vrios contos recolhidos por Barbosa Rodrigues, os seres
encantados, como o Jurupari, tm sua personalizao essencial na pele. Tira-
a para banhar-se e quem a retiver, tornar-se- Jurupari, talqualmente o caso
dos bfalos dos Kirris do Camerum. Tambm possuem rea infinita os tabus
do sigilo matrimonial, no dizer quem um dos nubentes ou mesmo ignor-
lo, como no Loegrin das sagas germnicas. Num conto Bassuto que Blaise
Cendrars
276
registou, Stetelan casou com uma moa que retirou de dentro
de um ovo de avestruz que desapareceu ouvindo-a chamar filha de um ovo
de avestruz. Esse tabu especialmente conhecido entre os mitos dgua,
ondinas, mulheres-marinhas, sereias, etc. bem sabido o velho romance
Ondina de La Motte Fouqu, sobre as ninfas do Reno. Silva Campos
encontrou verso no recncavo da Bahia, A me dgua
277
. Ferrand traz um
conto semelhante
278
, onde um Betsimisaraka desposou uma ondine
merveilleusement belle com a condio de no revelar sua origem.
Embriagado, divulgou o segredo. Des que la fille des eaux apprit cela, elle
abandonna son mari et retourna dans la rivire. O assunto, com todos os
elementos dependentes que constituem o complexo folclrico, diz-se mito
de Psiqu, por ter tido os amores interrompidos num movimento de
curiosidade incontida, obrigando Eros a um desaparecimento.
4 A participao afronegra na literatura oral do Brasil no pode ser
identificada, fixada em seus limites intransponveis. Tinha contos,
provrbios, adivinhaes, anedotas. Ignoramos as rondas cantadas pelos
negrinhos e quais os brinquedos feitos nfrica. Mesmo pertencendo ao
domnio etnogrfico, esses elementos s funcionando sob frmulas literrias
invariveis, msica e letra tradicionais, constituem funo literria coletiva.
O predomnio negro nas estrias populares explica-se pela solidariedade do
narrador, seu interesse supremo no enredo, a gesticulao insuperada e a
mobilidade fisionmica, encarnando, personalizando os sucessivos
personagens, gente e bicho, ocorrentes. Dos conteurs rabes, com tantos
sculos de contato ou irradiao, os negros receberam a percentagem mais
alta dos melhores episdios registados pelos estudiosos da africanologia. O
negro parece-me ter abreviado, resumido, a narrativa infindvel do rabe.
Suprimiu, nos limites do real-expressivo, os pormenores descritivos dos
palcios, cerimoniais, indumentrias, armas e dilogos, partes que deliciam
aos rabes. Embora o tempo no exista nfrica, como observou Frobenius, o
negro-africano tem um senso de credibilidade, mesmo no maravilhoso, mais
tcnico e mais lgico do que o rabe. O negro interessa-se essencialmente
pela ao, determinando, em cada estria, a gesta, o ato tpico, atravs de uma
preparao psicolgica, a srie das cenas decorridas antes que o heri
encontre o momento de sua interveno decisiva. As grandes cenas
supremas, guerreiras ou sentimentais, nos resultados finais obtidos pelo
herosmo, magia ou astcia, o negro ou negra que narra a estria consegue
efeitos maravilhosos de sinceridade, verismo de expresso, sugestionando
inteiramente seu auditrio, dando a impresso vaga e assombrosa de
angstia ameaadora, de prxima e vingadora alegria, de antevista e
negaceante justia, infalvel e esmagadora. As solues psicolgicas na
estria ou sugeridas pelo narrador so no nvel absoluto da lgica popular.
No h priso ou perdo como final. O criminoso perde a vida pela sentena
ou suicdio. No h alternativa. Esse elemento no rabe, oriental em sua
essncia literria, mas bem africano-negro em sua lgica, vertical e dura
como uma lmina de ao. A generosidade nas estrias populares traduzir-se-
ia, como um insulto vtima, uma espcie de consagrao ao criminoso. Nem
as prprias mes e irms prevaricadoras so eximidas do castigo feroz. E a
satisfao do auditrio uma confirmao da sentena.
A participao de animais com caracteres humanos uma constante das
fbulas gregas, de Esopo a La Fontaine. As transformaes humanas em
animais, por castigo ou mgica, so tpicas nos contos orientais, nas Mil e
Uma Noites, por exemplo, em toda literatura tradicional, hindu, persa, rabe.
O Fatalismo negro veio pelo rabe muulmano, mas toda a Grcia clssica era
fatalista. Deuses, subdeuses, heris, escravos humildes no escapavam ao
Destino, a morai, pairando acima do Olimpo resplandecente. O nosso povo
funcionalmente fatalista. Gil Vicente, resumo do povo portugus, dizia no
Auto da Feira:
No culpes aos reis do mundo,
Que tudo te vem de cima
E no Triunfo do Inverno:
Todas as cousas criadas
Tm seu fim determinado.
A seduo do estudo pelo aspecto religioso do negro tem prejudicado a
pesquisa noutros ngulos pela excessiva valorizao do primeiro. A literatura
oral negra, com os estudos explndidos de Artur Ramos e Silva Campos, o
primeiro na reunio do Folclore Negro e o segundo com a alta percentagem
de contos registados entre os pretos do Recncavo, como se disse, bem
merecia maior demora e anlise. Certamente no haver diferenciao entre
as estrias e as rondas infantis, adivinhas e provrbios, mas seria
esclarecedor verificar a existncia de intruses africanas na massa dos folk-
tales, nas solues, processos modificativos no prprio enredo e colorao
nos temas. A parte nos mitos, conforme j evidenciei
279
, pequenina e de
dificlima comprovao como de origem indiscutidamente africana.
Mesmo assim, muitos so os ventos que sopram na terra brasileira vindos
dfrica, unser Afrika, como dizia Frobenius, nossa frica
239
a concluso, de modo geral, para todas as literaturas orais do Mundo.
240
Frobenius registou vrios contos tradicionais africanos visivelmente rabes, a queda de Kach, as
lmpadas da vida das Teriel, a estria da mulher velha (contada pelos Hausss), mais forte na intriga
que o diabo (Iblis) no poder, etc. A citao da Histoire de la Civilisation Africaine, trad. de H. Back e D.
Ermont, 6 ed., Paris, 1936.
241
Cancioneiro do Norte, 2 ed., 5-7, Paraba, 1928.
242
Atravs dos Folclores, 37.
243
In Literatura Africana, nota 24, 216.
244
Geoffrey Gorer Africa Dances, A Book About West African Negroes, 55-56, London, 1938.
245
Ruy da Cmara Viagens em Marrocos, 75-76, Porto, 1879: Como todo o povo pouco civilizado,
os rabes so ignorantes, crdulos, propensos ao entusiasmo e muito amadores de contos e histrias
maravilhosas. Prova isto a quantidade de medajs (trovadores) que se encontram nas praas pblicas de
Marrocos. Conheci um em Tetuo que falava espanhol e era duma esperteza natural. Muitas vezes
chamava-o e pedia-lhe que me contasse o conto daquela tarde. Principiava com umas peripcias e
episdios da vida rabe, que revelavam muita imaginao. Que escritor Ponson du Terrail se perdeu
ali! Era curioso v-lo chegar ao mercado, com o seu pandeiro na mo, chamando a ateno do povo
com um ar jovial, desenvolto nos acionados, olhando para o cu como quem buscava uma inspirao.
Pouco a pouco o crculo ia se fazendo. O auditrio ia se sentando depois, de pernas cruzadas. Os grupos
iam se formando ao redor dele. A curiosidade principiava a manifestar-se. Ento quando ele via pblico
suficiente que lhe merecesse o seu conto, dava o sinal de comear. Tocava no pandeiro. O silncio
restabelecia-se. Preparava o monlogo como um ator consumado, e em seguida principiava o conto,
servindo-se do pandeiro para as cenas aflitivas, para as comoes violentas. No se imagina a mmica de
que ele dispunha. Era tudo de quanto h de mais vigoroso na forma! Que estudos admirveis para um
artista, os cambiantes dexpresso daquela gente sentada! Uns absortos com ar de imbecis, outros
animados, com o riso nos lbios, outros horrorizados, nenhum sem prestar ateno. Cousa
extraordinria! Acabava estafado o trovador. Pegava ento no seu pandeiro e corria a roda sem dizer
uma palavra. Todos lhe davam dinheiro. Quando me avistava, corria para mim, e eu era o primeiro;
dizia-me sempre: Muchas gracias, seorito!.
246
V. 2, pp. 527-528, 4 ed., Rio de Janeiro, 1943.
247
Serpa Pinto Como eu atravessei a frica, I, 82, Londres, 1881: Uma cousa curiosa nos costumes
destes povos, haver em todas as povoaes uma espcie de quiosques para conversao.
248
Serpa Pinto, op. cit., I, 236.
249
Idem, 1, 203.
250
Mossamedes, P. P. Lang e Tastevin, La Tribu des Va-Nyaneka, Corbeil, 1937, 108.
251
Idem, 127.
252
Joaquim D. Serrado, Revolta dos Luchazes, Aco, Lisboa, 24-4-1947, n. 314.
253
Blaise Cendrars, LAnthologie Ngre, 208-209, Paris, 1921.
254
Contos Populares do Brasil.
255
Le Folk-lore Brsilien, cit., chap. III, 206.
256
X dos Contos e Fbulas Populares da Bahia.
257
77 dos Contos Tradicionais do Povo Portugus.
258
Contos Populares da Rssia, liv. V, n. 8, na traduo inglesa de Ralston e Gubernatis.
259
Mythologie Zoologique, tomo I, 252.
260
Aurlio M. Espinosa Cuentos Populares Espaoles, n. 163, t. III, Stanford University, Califrnia,
Estados Unidos, 1926.
261
Ramn Laval Cuentos de Pedro Urdemales, n. XII, Santiago de Chile, 1943.
262
African Genesis, 161-162, compilao e traduo de Douglas C. Fox, New York, 1937.
263
XLV do Folk-Tales of Angola, Boston e New York, 1894.
264
Literatura Africana, 178-179.
265
African Genesis, cit.
266
Folk-Tales of Angola, cit., n. XXVIII, 203.
267
The Yoruba, Speaking Peoples of Slave Coast of West Africa, Londres, 1894.
268
Os Africanos do Brasil, 280.
269
Contos Populares do Brasil, cit.
270
VI do Uncle Remus, his Songs and his Saying.
271
South Carolina Folk-Tales, Bulletin of University of South Carolina, 37, Columbia, 1941.
272
Cuentos de mi Tia Panchita.
273
Bar und Fuchs.
274
Motif-Index of Folk-Literature, IV, 394-395, Indiana University, Bloomington, 1934.
275
Histoire de la Civilisation Africaine, trad. de H. Back e D. Ermont, 6 ed., 282-283, Paris, 1936.
276
Anthologie Ngre, cit., 197.
277
XLVI e XLVII dos Contos e Fbulas Populares da Bahia, in Baslio de Magalhes, O Folclore no
Brasil.
278
Contes Populaires Malgaches, 91, Paris. 1893.
279
Geografia dos Mitos Brasileiros, Rio de Janeiro, 1947.
Captulo V
1) Permanncia portuguesa: a tradio oral. 2) Contos, lendas, mitos. 3)
Italianos, castelhanos e orientais na novelstica tradicional portuguesa.
1 A Literatura Oral mantida e movimentada pela tradio. E uma fora
obscura e poderosa, fazendo a transmisso, pela oralidade, de gerao a
gerao. Ningum defende essa virtude mnemnica, nem h um exerccio
para sua perpetuao. Antes, todos negam possuir o patrimnio das estrias e
anedotas, mitos e fbulas, dizendo-o prprio para as velhas do outro tempo
ou os moradores de aldeias.
As mulheres possuem o arquivo mental em desenvolvida extenso. Ccero
dizia-as sabedoras de arcasmos porque tinham menor contato com a
multido e falavam com menos gente. Porque so as narradoras de estrias
para os filhos e netos, exercitam-se com vantagem, talvez seja uma razo
lgica, como cr Paul Sbillot. A maioria absoluta dos contos populares,
constituindo as colees famosas de Afanasiev na Rssia, os irmos Grimm
na Alemanha, Asbjoersen na Noruega, Gonzenbach na Siclia, Grundtvig na
Dinamarca, Hahn na Albnia, Luzel e Sbillot na Bretanha, Pitr e
Comparetti na Itlia, foram participaes femininas, as tias em Portugal, para
Adolfo Coelho e Consiglieri Pedroso, a Brgida para Almeida Garrett,
mucamas, mes-pretas para o Brasil. Vezes uma s pessoa um arquivo,
como dizia Quatrefages. A tia Miquelina, de Goles, encantou a J. Leite de
Vasconcelos, pelo repertrio inesgotvel. Juan Alfonso Carrizo consagrou a
dom Apolinar Barber, verdadeiro prodgio de memria, no registo da poesia
popular da Argentina. Um chacareiro de meu pai, o portugus Antnio Portel,
contou para mim quase todos os contos que constituem Os Melhores Contos
Populares de Portugal. Uma velha hindu forneceu a miss M. Frre os vinte e
quatro episdios que fizeram o Old Deccan Days, or Hindoo Fairy Legends
current in Southern India
280
. Os adorveis livros de Joel Chandler Harris,
indispensveis para a Literatura Oral negra nos Estados Unidos, foram feitos
ouvindo os pretos da Gergia e da Flrida, nos campos de arroz e de algodo.
Numa homenagem natural, Chandler Harris criou o tipo do negro contador
do folk-tales, velho bonacho, apaixonado pelo mundo que evocava, Uncle
Remus
281
.
Em Portugal no possvel calcular a antiguidade dos contos tradicionais. A
terra foi revolvida por muitas raas, caldeadas e fundidas em tipos que se
fixaram nas regies naturais. Quando o Mouro chegou no sculo VIII o
homem contava com sculos de convivncia, organizao e uma religio
articuladora. Ser plausvel conjecturar sobre tipos antropolgicos
fundamentando-se em ossos e restos de utenslios que ajudaram o homem a
viver. Citnias e castros, estaes arqueolgicas, daro possibilidades a
eruditos para discusses gostosas e longas, sonhos, planos, esquemas sobre a
existncia social do passado escuro. Mas ningum pode ter uma impresso do
que falava aos filhos e companheira, o homem que riscou as renas, os
mamutes, as estrelas toscas e a cara do sol nas pedras da gruta em que vivia.
Ele, como o nosso aldeo, depois de comer, falava Essa fala era,
inquestionavelmente, correspondente poranduba dos indgenas tupis no
Brasil, crnica dos atos do dia, caa, pesca, vantagens, exageros, mentiras
para excitar o heroico, episdios valentes, gestos felizes quando um urso ia
chegando e quase o mastiga.
Essa literatura foi crescendo e veio, de onda em onda, at o vagalho em
tempo de Mouros. Tudo se juntou, misturou, coloriu. Vinham elementos
locais, gregos, cartagineses, romanos, lamos, visigodos, vinte, trinta tintas
para a mesma paleta. Os animais que iam morrendo, os chefes que foram
esquecidos, passaram para os bichos vivos e os amos mandes. Brigas de
Recaredo ficavam sendo de Rescenvito. As bondades de um deus herdava-as
outro. E o povo ia batendo e servindo, aos lbios sedentos dos filhos, o seu
cock-tail oral.
A tradio defendia, como uma lei de gravidade, esse mundo de conversas,
arsenal de fbulas e encantos. Defendia que se dispersassem com maior
violncia porque a disperso era fatal e regular, nas emigraes e guerras,
presa de inimigos, permutava-se uma estria ou um hbito como uma moeda
ou uma arma mais til. No sabemos como e por que algumas estrias
sucumbiam e outras, inexplicavelmente, reagiam e vinham com anos e mais
anos, at os nossos dias, invictas. Deve ter desaparecido muita estria
preciosa como um real de ouro del rei dom Diniz. O que possa significar o
segredo dessa resistncia, mistrio. Verdade que muita gente ilustre tem
explicado. Mas a explicao anoitece ainda mais o mistrio.
No admissvel na Literatura Oral um diagrama de percurso, como foi
feito por dona Carolina Michalis de Vasconcelos sobre a outra, a de livro,
ctedra e academia, informando que ela imitou primeiro os trovadores da
Provena e troveiros do Norte da Frana; foi no sculo XVI a discpula dcil
dos Italianos, havendo-se fundido com a literatura de Espanha antes e depois
desse perodo; curvou-se no XVIII diante do classicismo francs, para
perfilhar no sculo passado sucessivamente o dogma romntico, o
naturalismo, o simbolismo, etc., para finalmente se revigorar num
nacionalismo sadio e salvador
282
.
As duas literaturas raramente tm um canalzinho de comunicao. Vezes
esse barro popular vai ao Pao do Rei num Gil Vicente, a mais espantosa
sntese do tradicional e folclrico que existe numa literatura qualquer. Os
autos vicentinos so alma popular nas redondilhas, representadas aos reis e
rainhas nas vsperas do Natal, esperando a Missa da meia-noite ou
desfrutando o sero palaciano. A matria folclrica como a mentalidade
da massa coletiva, foliona, religiosa, atrevida, crdula, inimiga do parasitismo
fradesco e aristocrtico, da ignorncia bestial, da luxria e simonia vulgares.
Tanto ele Povo que sofrer o colapso na guerra letrada daqueles que viram
Roma, Veneza e Milo no tempo de espanhis e de franceses.
H uma literatura popular impressa, literatura de cordel, que os franceses
denominam colportage, que Charles Nizard estudou na Frana e que Tefilo
Braga esboou em Portugal
283
. Ningum decidiu sobre a velocidade inicial
desses livrinhos. Saram do povo ou foram includos, pela leitura, na
oralidade annima? Foram temas dados pelo povo ou constituram trabalho
individual, posteriormente tornado popular? Esses livros vm do sculo XV,
do sculo XVI, do sculo XVII e continuam sendo reimpressos em Portugal e
Brasil, com um mercado consumidor como nenhuma glria intelectual
letrada ousou possuir.
Nenhum desses livrinhos deixou de influir, na acepo da simpatia. So
lidos, decorados, postos em versos, em msica, cantados, nos dois
continentes. Alguns pormenores reaparecem numa ou outra estria, mesmo
anterior, numa convergncia. Essas modificaes so ndices da popularidade
do livro e sua repercusso, entre analfabetos que guardam os tesouros dos
contos, faccias, cantigas, fbulas.
Bernardim Ribeiro evoca o quadro familiar, no sculo XVI, de uma
narrao, para as mulheres, as melhores repercutoras na espcie: Quando
eu era da vossa idade, e estava em casa de meu pai, nos longos seres das
espaosas noites de inverno, entre as outras mulheres de casa, delas fiando, e
outras rezando, muitas vezes, para enganarmos o trabalho, ordenvamos que
alguma de ns contasse histrias, que no deixassem parecer o sero longo; e
uma mulher de casa, j velha, que vira muito e ouvira muitas cousas, por
mais anci, dizia sempre, que a ela pertencia aquele ofcio. E, ento, contava
histrias de Cavaleiros Andantes
284
.
Enquanto fiavam ou rezavam, algum contava estrias de batalhas entre
cavaleiros e drages, bruxas e princesas, alimento do maravilhoso, material
para a abstrao lrica e o haloamento fidalgo das virtudes humanas, elevadas
ao grau de herosmo terreno.
Era o uso. O Imperador Carlos V entretinha-se ouvindo o Marqus de
Aguilar contar estrias ou o Duque de Arcos ler as aventuras estupefacientes
de Amadis de Gaula. Francisco I da Frana era outro devoto desses cavaleiros
mirabolantes, invencidos e destemerosos. Na livraria del-rei dom Duarte,
sculo XV, os livros de cavalaria abundavam, com os de Tristam, Merli
(Merlim, o amigo do rei Artur, da Tvola Redonda), o de Galaaz, virgem de
corao e brao forte, espelho e modelo para dom Nuno lvares Pereira, o
Condestvel de Aljubarrota, do Conde de Lucanor (com estrias que se
tornaram popularssimas em sua maioria, terminado em 1335), Orto do
Sposo, com dezenas de exemplos includos na Literatura Oral, alguns
existentes no Panchatantra, no Hitopadexa, no Calila e Dimna, o Arcipreste
de Fisa, Arcipreste de Hita, versejando sobre temas populares, positivando o
carinho do rei-letrado por uma atividade que seria a mesma de quantos
pudessem comprar os raros e caros cartapcios.
A imprensa entrou em Portugal em 1487
285
, mas as novelas de cavalaria
tiveram expanso no sculo XVI. J. Leite de Vasconcelos opina: A nossa
novelstica principia propriamente no sculo XVI, porque as novelas
cavaleirescas de data anterior, conhecidas por Amadis, Demanda, etc., nada
tm diretamente com a civilizao nacional, no passam de tradues ou
adaptaes, dado ainda o caso que a primitiva redao peninsular do Amadis
seja portuguesa
286
.
Os livros que deliciaram ouvidos e molharam olhos so dessa centria, o
Imperador Clarimundo, de Joo de Barros, em 1520, o Palmeirim da
Inglaterra, de Francisco de Morais, em 1567 (edio de vora), a Segunda
Tvola Redonda, de Jorge Ferreira de Vasconcelos, tambm de 1567, como a
Diana, de Jorge de Montemor, com uma dzia de impresses durante
sessenta anos.
Esses livros trouxeram a transfigurao da valentia num plano universal
para as inteligncias peninsulares. O herosmo, seus perigos e prmios,
independia da feio regional e msmo da nacionalidade. Afivelada a espada,
calada a espora, posto o elmo reluzente, lana em riste, o cavaleiro ia por
esse Mundo de meu Deus, procurando situaes desesperadas para
solucionar vcio e despertar paixes com golpes de fora. Mas essa literatura
foi a delcia dos Paos, das alcovas fidalgas, nas alcaovas principescas, dos
seres morgados, das insnias desembargatoriais. Na cena da Menina e
Moa, Bernardim Ribeiro no faz ler velha, mas manda que ela narre uma
faanha novelesca, renascida do tradicionalismo verbal.
A tradio movia a estria, a faccia, o mito e a fbula, admitindo a absoro
de elementos letrados, vindos dos pliegos sueltos, dos romanceiros
aristocrticos e dos livrinhos vendidos nas feiras e adros de igrejas pelos
cegos, estes desde o tempo del-rei dom Joo V.
Pela ordem de sua importncia, a Literatura Oral portuguesa, como
qualquer outra na espcie, resulta do:
a) fundamento comum das estrias populares, de vrias procedncias,
amalgamadas, fundidas, num processo inconsciente e poderoso de
aculturao;
b) influncia dos livros e folhas de literatura popular, com elementos da
tradio e o contingente da imaginativa individual do autor. Esta ainda podia
provir de influncia livresca, adaptada ao esprito local. Um dos livrinhos
mais populares em Portugal, desde o sculo XVI, assim como no Brasil, a
Histria da Imperatriz Porcina, Mulher do Imperador Lodnio de Roma, em
a qual se trata como o dito Imperador mandou matar a esta Senhora, etc.,
do cego Baltazar Dias, que viveu sob el-rei dom Sebastio. Continua sendo
reeditado em Portugal e Brasil, em versos setisslabos, segundo praxe secular.
Tefilo Braga informa que Baltazar Dias romanceara poeticamente um
episdio do Speculum Historiale, de Vicente de Beauvais. Um estudioso de
Wallenskold
287
, analisando o tema grandemente conhecido de Crescentia, the
slandered wife, a esposa caluniada (Mt. 712 de Aarne-Thompson), evidenciou
a quase universalidade do assunto e sua antiguidade;
c) reminiscncia dos sermonrios, apologticas, hagiolrios, leituras
msticas, tornadas acessveis durante as misses, pregaes de Semana Santa,
festas ao Orago, desobrigas quaresmais, etc.;
d) recordao de elementos existentes na Novelstica, atos e episdios
possivelmente evocados nas casas senhoriais e divulgados, com ampliaes e
deturpaes, pela famulagem. H episdios do Palmerin de Oliva, novela
cavaleiresca, com edio espanhola em 1511, numa estria tradicional
portuguesa, Palmeiriz dOliva
288
. Dois outros contos populares, registados
pelo mesmo autor (n. 97 e n. 182), esto no Lazarillo de Tormes (1553, caps.
V e XV). mais lgico haver Diego Hurtado de Mendoza aproveitado temas
chistosos, ouvidos na Universidade de Salamanca, onde escreveu o Lazarillo
em 1521, que os ter inventado. Se que seja o autor.
A tradio manteve no esprito portugus esse corpus. E, no sculo do
Descobrimento, no fecundo sculo XVI, partindo-se da expedio geogrfica
de 1501, as estrias populares de Portugal so semeadas no Brasil, para uma
florao sem fim
O portugus emigrava com o seu mundo na memria. Trazia o lobisomem,
a moura encantada, as trs cidras de amor, a Maria Sabida, doce na morte,
agra na vida, as andanas do Malazarte fura-vida, todo o acervo de estrias,
bruxas, fadas, assombraes, homem de sete dentaduras, moleque da
carapua vermelha, hiras, alamoas, cabra-cabriola, gigantes, prncipes,
castelos, tesouro enterrado, sonho de aviso, orao-forte, medo do escuro
E que lia ele? Lia e ouvia ler, mais seguramente, Histria da Imperatriz
Porcina, Roberto do Diabo, Lazarilho de Tormes, Trovas de Bandarra, Livro
do Infante D. Pedro, etc., no sculo XVI. No sculo XVII, a Histria da
Donzela Teodora, Histria da Princesa Magalona, e no imediato, a Histria
de Carlos Magno e dos Doze Pares de Frana, dezenas de autos, narrativas,
faccias que deixaram mais vestgios fortes, sobrenadando ainda a Histria
de Joo de Calais, do Marujo Vicente, Trs Corcovados de Setbal, Cosme
Manhoso.
Na Inciso Anatmica ao Corpo da Peraltice, publicada em Lisboa, 1771
289
,
o personagem Eludio diz:
Vem c, homem, que tens lido?
oh! l isso no falemos:
li os contos de Trancoso,
as Diabruras de Roberto,
as Constncias de Florinda,
de Magalona os extremos,
o Entrems dos Peraltas
e na Hora de Recreio,
a Vida de Carlos Magno
e a morte de Valtenobres,
Brava lio, meu Peralta,
e que lindos documentos,
que sentenas no dars,
preocupado de exemplos
que a cada banda acharias
por tais alfarrbios lendo.
Os contos do Trancoso
290
tiveram edies anteriores (1585 e 1589).
Seguiram-se cinco no sculo XVII e quatro no sculo XVIII. No sculo XX
teve apenas uma antologia
291
.
Sua divulgao foi imediata, tornando-se patronmico para o gnero. J em
1618, na Capitania da Paraba, no nordeste do Brasil, Alviano dizia, no
terceiro dos Dilogos das Grandezas do Brasil: Isto parece dos contos do
Trancoso e, como tal, no me persuado a dar-lhe crdito
292
. Frei Arsnio da
Piedade
293
zombava, escrevendo que o interlocutor lhe apresentara, como
provas, dois casos, que me parecem de Trancoso. Gonalo Fernandes
Trancoso, entretanto, primara em despir seus contos de toda roupagem
maravilhosa, destinando-os, em bom e comprido dizer, para os fins sizudos
de proveito e exemplo.
Para o norte do Brasil, Trancoso, conhecido desde incios do sculo XVII,
denomina a estria tradicional, especialmente a que chamo conto de
encantamento, correspondendo aos norte-americanos Tales of Magic, e aos
ingleses Fairy Play. Diz-se apenas estria de Trancoso, como no sul do pas,
pelo influxo francs como notou Rodolfo Garcia, o nome conto de Fadas.
Essa literatura impressa, de sabor eminentemente popular, reimprimia-se
na Frana, Epinal, Montbelliard e Limoges; na Espanha, em Madri, Valencia e
Saragoa, e em Portugal, Lisboa, Porto e Coimbra.
Outrora e hoje, pela noite de trabalho ou espera da hora do sono, contar e
ouvir estria a suprema ajuda para a comprido do tempo.
No King Richard II, de Shakespeare, ato III, cena IV, a rainha pergunta s
damas reunidas no jardim: What sport shall we devise here in this
garden? Uma lady responde: Madam, well tell tales. A rainha quer saber
se essas estrias so tristes ou alegres: Of sorrow or of joy? A senhora diz,
humanamente: Of either, Madam!
Assim faz o Povo. Conta e ouve as estrias alegres ou tristes. Mas, sempre
estrias
2 Os contos populares de Portugal trouxeram para o Brasil estrias
religiosas, as de encantamento, com o processo europeu de narrativa, foz de
vrios rios originais. As tradies mais bonitas e conhecidas so, quase
totalmente, de fundo comum no Continente, entretecidos os fios de muitas e
distantes procedncias. Difcil ser um conto popular sem correspondncia
aliengena. Adolfo Coelho e Consiglieri Pedroso constataram essa dissoluo
que nada mais significa que uma convergncia de episdios ao longo de um
fio temtico.
Em janeiro de 1882, J. Leite de Vasconcelos ouviu em Cabeceiras de Basto,
contada pela Margarida Rosa, e confirmada em Guimares por duas pessoas,
uma estria tradicionalssima em Portugal, sobre aventuras de Pedro
Malasarte
294
.
Era uma vez o Pedro Malasarte e foi ter a uma serra aonde havia uma casa
de ladres, e depois ele pediu socorro que era um triste barbeiro que andava a
fazer barbas, e depois eles fugiro todos dele, e s ficou um resolvido a gardar
o jantar, e depois o Pedro Malasarte dixe assim: meu sr.: tr-la barba to
grande eu fao-la. O ladrom afastou-se e ele fez-la barba, e depois dixe-le
que le botasse a lngua de fora, e cortou-la e comeu o jantar; depois o ladrom
comeou a fugir pelo monte a baixo e dezia: Explorai por mim! porque no
podia deser esperai! E os outros cada vez fugio mais. Depois eles foro fazer o
jantar para outra serra. O Pedro Malasarte subiu para cima de um pinheiro na
serra, e levou para l uma cancela velha, e eles stavo por baixo a fazer o
jantar; assim que estava o jantar feito, eles descobriro nas (as) panelas e ele
mijou por cima delas, e depois dizem eles: Este molhinho vem do cu, h de
ser gostoso; o Pedro Malasarte fez ento a sua vida sobre as panelas, e eles
dixero que a marmelada que era boa; depois ele botou-lo a cancela velha pola
cabea a baixo; e eles dixero ansim: Ora sempre isto agora foi demais; se vem
a o cu velho, logo vem no novo; vamos a fugir. Depois olharo pra cima do
pinheiro e dixero: Ai que ele o Pedro Malasarte; vamos fugir! Depois
dizem eles: De que modo nos havemos de vingar? Foro para a beira de um
rio e fizero um homem de visgo. Da a poucos dias, ele passou por l: Ora
para que estar este homem aqui? Deixa-me dar-lhe um ponta-p. Deu-le
um ponta-p, e ficou l coo p; deu-le oitro ponta-p, e ficou cooitro p; deu-
le coos braos, ficou l tambm; infim ficou l todo. Depois esteve l trs
dias; stava quase morto, passou l o ladro que fez o homem de visgo e atirou
ao rio o home de visgo e o Pedro. Adeus, Vitria. Acabou-se a histria!
Os elementos dessa estria, sabida e narrada em todo Portugal, so: 1)
Malasarte dizendo-se barbeiro, corta a lngua do ladro que guarda o jantar,
aproveita a comida. 2) Trepado numa rvore deixa cair uma cancela sobre
os ladres que fogem. 3) E preso por um boneco de cera, home de visgo, e
atirado a um rio. A frmula terminal da estria Adeus, Vitria! Acabou-se
a histria!
Malasarte portugus, Urdemales espanhol, um centro de interesse
reunindo estrias de muitas origens, castelhanas, francesas, italianas. O
elemento 1 figura no Motif-Index of Folk-Literature, de Stith Thompson
295
:
K 825, Victim persuaded to hol out his tongue cut off. O guarda
persuadido pelo prisioneiro para que corte a lngua, sob pretexto de aprender
a cantar ou falar idiomas estrangeiros. Sente-se que a contadeira esqueceu de
dizer a J. Leite de Vasconcelos que a estria primitiva inclua a priso de
Malasarte pelos ladres (salteadores) e no sua aparente hospedagem. No
apenas aparece esse episdio da lngua cortada num conto francs registado
por Cosquim, Contes Populaires de Lorraine, como na Noruega, na coleo
de Christiansen, Norske Eventyr.
O elemento 2, deixar cair a cancela, o Mt-1653 de Aarne-Thompson, The
Robbers under the Tree, na classe A, resumo de estria europeia em que a
mulher, meio parva, carrega aos ombros a porta da casa, sobe com o marido
para uma rvore e de l deixa cair a porta, espavorindo uma quadrilha de
ladres que se recolheu em baixo. Numa variante brasileira, que muitas vezes
ouvi, a mulher repete a situao fisiolgica de Malasarte, sobre os salteadores
que preparavam o jantar, pedindo, em altas vozes, bebida e doce. No Motivo
catalogado por Antti Aarne, sob o n 1653 na classificao Aarne-Thompson, a
Letra A resume: Guarding the Door. Man and wife in the tree. They let the
door fall. The frightened robbers flee and leave their treasure. Stith
Thompson inclui, para esse elemento, correspondendo ao K 335, I. I.
296
, uma
biblioteca, mostrando a extenso geogrfica do episdio; em Bolte-e-Polivka,
Kohler-Bolte, coleo do Hodscha Nasreddin, de Wesselski, estudado por
Parsons, nas Filipinas por Fansler, na Indonsia por De Vries, etc., na
Finlndia, Noruega, Finlndia-Sucia, Flandres, etc., etc.
O elemento 3 o quase universal Tar-baby, boneco de cera
297
, o Mt 175 de
Aarne-Thompson. Parece ser variante do conto asturiano Juan y Medio,
colhido por Aurelio Llano Roza de Ampudia
298
. Juan y Medio fica preso,
numa luta, a um hombre de pez e ambos so arrastados pelo rio. Malasartes,
na verso de Cabeceiras de Basto, justamente na antiga provncia portuguesa
do Minho, preso ao home de visgo, atirado a um rio. O prof. A. M. Espinosa,
da Stanford University, reuniu 318 variantes. A frmula final Adeus,
Vitria, Acabou-se a Histria! estudada no Brasil por Joo Ribeiro
299
, vem do
Victor, amigos! interjetiva com que se aclamavam os oradores no sculo das
academias. Comeou, pois, com as letras de seiscentos. Comeou bem antes,
pois so incontveis os exemplos no sulo anterior. Joo Riberio conclui
ligando o vitor letrado ao vitria dos fechos populares, evidenciando que o
modismo findou sendo voz de impor silncio e por fcil translao equivalia
dizer: Est acabado, no h que retrucar!
A base comum dos contos tradicionais europeus denuncia essa
interdependncia. A comunicao psicolgica ininterrupta explica como as
estrias mais sabidas e presentes nas regies diversas de Portugal so as
igualmente populares e queridas no resto da Europa. Uma estria regional,
sem equivalncia exterior, jamais ser sugestiva e linda como a Maria
Borralheira, Pele dAsno ou As Trs Cidras dAmor, de expanso geral e
antiguidade incontvel.
A Trs Cidras de Amor, que Soropita citava em fins do sculo XVI, passou
ao Brasil, registando Slvio Romero a verso de Pernambuco, conhecida no
norte como sendo a Moura Torta, conto XIV da primeira seo. Tefilo
Braga recolheu-a em 1869, divulgando-a no seu Estudos da Idade Mdia (65-
69), repetindo-a no Contos Tradicionais do Povo Portugus
300
, assim como
Adolfo Coelho publicou uma variante em 1879, no Contos Populares
Portugueses.
Um prncipe andando caa encontrou trs cidras e abriu a primeria
quando teve sede. Apareceu uma formosa menina, pedindo gua e morreu
por no a beber. O mesmo sucedeu segunda. A terceira, ainda mais bonita,
viveu porque o moo lhe deu gua. Levou-a para o palcio e como estivesse
despida f-la subir a uma rvore e esperar que ele voltasse, trazendo roupa. A
moa ficou oculta entre a folhagem dos ramos. Uma negra veio encher a
cantarinha dgua e, vendo refletida na fonte a face da moa encantada, julgou
ser a prpria e gritou, quebrando o pote: Menina to bonita no deve andar
a carregar gua.
A moa riu e a negra, avistando-a, acariciou-a muito, indo catar-lhe a cabea
e meteu-lhe um alfinete num ouvido, transformando-a em pomba.
Quando o prncipe voltou e viu a negra, feia e preta, perguntou pela moa.
Sou eu, Prncipe, que fiquei crestada pelo sol! O prncipe levou-a e casou
com ela.
O hortelo do rei, quando regava as flores, viu uma pomba branca que
perguntava pelo Rei e pela negra Maria. O hortelo respondia e a ave se
queixava de viver perdida. O rei, sabendo do fato, mandou armar um lao de
fita para peg-la. Inutilmente. Substituram-no por um de prata e s se
deixou cair em um de ouro. O rei comeou a afag-la e deparando a cabea do
alfinete, puxou-o, tirando-o. A moa desencantou, sendo reconhecida.
Mataram a negra e viveram todos felizes.
um resumo do registo de Tefilo Braga em 1869. No Brasil as cidras so
melancias, Cucurbita citrullus. Apesar de pas que tivera escravos, a
personagem m uma moura, denunciando origem portuguesa, noutra
verso que a novelstica portuguesa no registou, mas possivelmente vinda
para o Brasil h muitssimo tempo, a deduzir-se do ttulo. estria
citadssima nos seres e confidncias infantis. tambm uma das mais
complexas em seu enredo, com nada menos de quatro tipos fundamentais,
incontveis variaes, abrangendo todos os continentes e pocas.
Stanislau Prato, no estudo Quattro Novelline Populari Livornesi
301
, expe a
multido de verses, com bibliografia, sobre a Tre noci fatate (em Portugal h
uma verso em que as cidras so substitudas pelas nozes, n. 45 de Tefilo
Braga), I tre cocomeri, Le tre malangele damore etc., nas colees italianas,
gregas, alems, hngaras, russas, inglesas, turcas, escocesas, espanholas,
suecas, suas, avricas, etc., etc., estudado o tema por meio cento de crticos
e novelistas, exegetas da literatura tradicional e tcnicos dos contos orais.
Recentemente esse estudo compreendeu a Amrica, com o confronto de
variante e esquematizao de tipos dominantes, tentativas da fixao da
origem, etc. Podemos dizer que no sculo XVI vrias verses eram populares
em Portugal e na pennsula italiana, lembrando-nos das citas portuguesas e
do registo de Giambattista Basile
302
. Cosquin publicou as variantes orientais,
especialmente da ndia, e o prof. Aurlio M. Espinosa comentou o problema,
expondo os inmeros tipos, concordncias e aproximaes
303
. Un Captulo
de Metodologa Folclrica. E o Mt-408 de Aarne-Thompson, embora os
elementos sejam diversos da tradio oral de Portugal, Espanha e Brasil e
mesmo da maioria dos contos ibero-americanos, segundo Espinosa.
Tanto mais universal um conto mais ser popular num dado pas. O tpico
ser sempre regional. O nacional j evidenciar um amplido denunciadora
de sua universalidade. O conhecidssimo Maria Borralheira ou Gata
Borralheira, que Jorge Ferreira de Vasconcelos citava na comdia Ulissipo,
impressa em 1618, um dos tipos universais do conto popular. No possvel
contar-lhe as variantes nem indicar origens. Est em todos os pases e
regies. A Cendrillon, com seus elementos caratersticos, vive nos mais
distantes idiomas da Terra. O estudo de P. Saintyves, abstraindo a
interpretao ritualstica
304
, d uma ideia da vastido do assunto. Miss
Marian Roalfe Cox, em 1893, publicava em Londres cento e trinta variantes
da Cinderella, Catskin na Irlanda e Cap oRushes na Esccia
305
. Saintyves
regista amplssima bibliografia e nomenclatura europeia da nossa Maria
Borralheira.
Reuni, ouvindo-os de emigrante portugus e encontrando-os na tradio
oral brasileira, alguns contos de Portugal, publicados com algumas notas
sobre origens e a classificao que propus para a espcie
306
. A coleo
significa uma persistncia notvel na novelstica popular brasileira. A quota
portuguesa ainda a maior no gnero das estrias de encantamento, faccias,
fbulas de animais onde sentimos o gosto clssico dos exemplrios de Esopo
e deformaes annimas que o divulgaram atravs de tantos sculos.
As LENDAS so, em maioria absoluta, de carter religioso. Transplantaram-
se para o Brasil, quase determinando um ambiente idntico ao europeu.
Vinha o portugus, minhoto, algarvino, alentejano, beiro, transmontano,
com seus oragos velhos, propriedade de sua f, tornada habitual nas festas
oblacionais nas datas votivas. Vieram os santos e os romeiros. A terra difcil
no permitiu uma revivescncia das romarias e dos arraiais nativos, com a
musicalidade, movimentao e colorido portugus. Distncia, alimentao,
ritmo de vida, condicionaram essa exertia com outro processo. As festas, em
Portugal coletivas e pblicas, aqui se tornaram nos novenrios domsticos,
nos trduos, no pagamento das promessas por forma individual. S nos
aglomerados mais densos foi possvel ressuscitar, numa reconstruo sempre
incompleta, as romarias saudosas de Portugal.
Mesmo assim as nossas festas religiosas mais populares, dando maior
impresso Literatura Oral, na infinidade de versos, cantos, ampliaes
lendrias, mentiras piedosas e milagres inidentificveis, vieram, com as
lendas mais doces e comunicativas, de Portugal. Os nossos so os santos
populares de Portugal, recebedores de festividades e especialistas na proteo
inarredvel a determinadas enfermidades. Os vultos (imagens) tradicionais
apareceram misteriosamente, chegando pelo rio, num caixozinho (Nossa
Senhora da Apresentao de Natal) ou sendo encontrada no fundo dgua, nas
redes de pesca (Nossa Senhora Aparecida, Padroeira do Brasil)
307
. Algumas
festas so rplicas emocionais, como a festa da Penha no Rio de Janeiro ou a
de Nossa Senhora de Nazar em Belm do Par, atraindo multides.
No Recife uma lenda antiqussima se prende imagem do Bom Jesus dos
Passos, pertencente Igreja do Corpo Santo, derrubada em outubro de 1913, e
atualmente (1944) recolhido o vulto Igreja da Madre de Deus. No
cerimonial da Semana Santa, o Bom Jesus do Corpo Santo deixava essa Igreja
na antepenltima quinta-feira da Quaresma e passava uma noite na Igreja de
Nossa Senhora do Carmo, voltando no dia seguinte. A lenda assim contada:
Em uma quinta-feira de fevereiro, noite, quando troves e relmpagos
anunciavam prximo aguaceiro, algum bateu insistentemente porta do
Carmo. O leigo, que ainda se no tinha agasalhado, intrigado com quem, a
semelhante hora, ousava bater daquela maneira, foi abrir a porta, e, ao claro
de um relmpago, viu um velhinho curvado sobre um bordo, que, em voz
suave e trmula, pediu um abrigo por aquela noite, pois estava a cair de frio,
fadiga e sono. O leigo, porm, que no era l muito hospitaleiro, respondeu-
lhe com rispidez que no, que fosse dormir embaixo da ponte ou em outro
qualquer lugar, pois ali no era casa de rancho. E fechou bruscamente a
porta. Dirigiu-se ento o velhinho ao Corpo-Santo, onde foi acolhido. Ao
amanhecer, quem quer que lhe tenha dado abrigo, procurou-o para dizer-lhe
ser chegado o momento de se retirar. Surpresa! No lugar do velhinho
humilde que desaparecera, estava a imponente imagem do Senhor Bom Jesus
dos Passos, a mesma que ainda hoje est na Madre de Deus, onde se foi
abrigar em virtude do arrasamento da Igreja do Corpo Santo.
Divulgada a nova, os frades do Carmo reclamaram para a Ordem a referida
imagem, alegando que o velhinho (ento identificado como o prprio Senhor
dos Passos) fora em primeiro lugar bater sua porta, e que l no ficara
devido aos maus bofes do leigo Estabelecida a demanda, que durou mais de
dois anos, sendo at necessrio um burrinho para carregar os autos, que to
numerosos se tornaram, logrou o Corpo Santo ganho de causa, cabendo ao
Carmo a ficha de consolao de abrigar, todos os anos, durante a noite da
antepenltima quinta-feira da Quaresma, a imagem mencionada
308
.
A lenda corre na Espanha desde o sculo XIII, em vrios stios e
personagens, parecendo provir do episdio de So Julio-o-Hospitaleiro, que
abrigou em sua casa a um leproso, transfigurado em Jesus Cristo
309
. Portugal
inteiro conhece essa lenda, aproveitada nos romanceiros, divulgada em
versos annimos, desde tempo velho. A verso mais comum, nos romances
recolhidos na Beira por Jaime Lopes Dias, o caso do lavrador encontrar o
pobre que lhe pede para lev-lo e hosped-lo, tudo fazendo, excelentemente,
o homem rico que, indo buscar o seu pobre cama,
Achou-o crucificado
Numa cruz de prata fina
registada no Etnografia da Beira
310
. , sob os aspectos da novelstica
tradicional, o Mt-750-B de Aarne-Thompson, Hospitality Rewarded, um dos
episdios religiosos mais espalhados pelo mundo, estudado na Europa do
norte e leste por Von Sydow (Sucia) e Kaarle Krohn (Helsinki), para a
Escandinvia, Estnia, Lapnia, Livnia.
As lendas que envolvem aparies de imagens ou vises divinas,
hagiofanias, tm, em maior percentagem, procedncia portuguesa.
Algumas dessas estrias originar-se-iam da prpria literatura apologtica,
vidas de Santos, exemplos contra vcios, etc. Jacques de Voragine conta, na
Lgende de Saint Julien
311
, que Julio matou o Pai e a Me, encontrando-os
dormindo em sua cama, julgando ser a mulher que o traa e seu amante.
Contra o pecado social da precipitao arrebatada, corre a estria do Trs
Conselhos, dados pelo amo ao servo, sendo o ltimo: nunca te decidas
pelas primeiras aparncias
312
. Gonalo Fernandes Trancoso d uma verso
quinhentista
313
, j includa por Juan Timoneda no Patrauelo (XVII),
denunciando a popularidade castelhana. Tefilo Braga cita um registo no cap.
94 do Violier des Histoires Romaines que uma das edies francesas
tradicionais do Gesta Romanorum. Aurlio M. Espinosa recolheu verses em
Vilanueva del Campillo, vila, Villarejo sobre Huerta, Cuenca, Tudanca,
Santander, Rio Tuerto e Soria
314
. Figura no Libro de los Ejemplos del Conde
Lucanor y de Patronio, de dom Juan Manuel (terminado em Salmern,
1335), enxemplo XXXV, De lo que contesci a un mercadero cuando fall su
muger et su fijo durmiendo en uno
315
. E o Mt-910 de Aarne-Thompson, The
Servants Good Counsels, cuja origem oriental Basset comprovou
316
.
Nas citaes populares desapareceu o ambiente religioso, mas o episdio
narrado para prevenir os efeitos do arrebatamento. Na tradio popular a
primeira fase do processo difusivo a despersonalizao dos temas,
impossibilitando identificao histrica. Menndez y Pelayo ensinava: Los
nombres y circunstancias histricas es lo primero que se borra en la tradicin
y en el canto popular
317
.
Todas as religies possuem a sobrevivncia dos cultos desaparecidos. Os
mitos so a presena dessa sobrevivncia, diluda nas supersties, que
incluem vestgios de liturgia semiesquecida, ou vivendo isoladamente.
As lendas tm maior sentido de individualizao e fixidez geogrfica. O mito
mais geral e amplo, com uma projeo indefinida porque no fcil
delimitar as fronteiras da antiga influncia religiosa. Constituem no apenas
elementos, mas ndices visveis. Portugal, no estudo de sua histria religiosa,
ser um dos problemas mais complexos, porque cada povo foi deixando seus
dolos num panteo comum, a memria coletiva. Os ensaios posteriores,
tentativas de interpretao mtica, so atitudes de inteligncia, exibio
tcnica, esplendor erudito. No possumos confidncias desses devotos
milenrios de deuses olvidados. E como os mitos vm tomando cor atravs
dos sculos e religies atravessadas, jamais conheceremos, num plano
realstico e compreensivo de sua veracidade, a inteira e fiel traduo do
positivo significado.
Os principais mitos portugueses que vieram para o Brasil, tendo ambincia
psicolgica e vida perptua na compreenso popular, foram relativamente
poucos.
LOBISOMEM mito em que o animismo, simples nas aparies dos
fantasmas, se combina com a zoologia religiosa, para dar de si uma
enfermidade real, correspondente doena dos visionrios do medo,
combinando-se tambm como alma-penada, com a ideia do pecado e da
penitncia. O lobisomem, vervolfe, loup-garou, voukodlak, dos alemes,
franceses e eslavos, mito geral dos povos indo-europeus, aquele que por um
fado se transforma de noite em lobo, jumento, bode ou cabrito monts. Os
sacerdotes do Sorano sabino, nos bosques da Itlia primitiva que ns
visitamos, vestiam-se com as peles do lobo, animal do deus: a imagem
confunde-se com o objeto na imaginao infantil, o sacerdote com o deus, a
profisso com o fato. Porventura o mito nasceu do rito, assim como da crena
veio a enfermidade. Os traos com que a imaginao do nosso povo retratou o
lobisomem so duplos, porque tambm essa criatura infeliz, conforme o
nome mostra, dual. Como homem, extremamente plido, magro,
macilento, de orelhas compridas e nariz levantado. A sua sorte um fado,
talvez a remisso de um pecado; mas esta adio v-se quanto estranha ao
mito na sua pouca generalizao. Por via de regra, o fado moral uma
sorte apenas. Nasce-se lobisomem: em alguns lugares, so os filhos do
incesto, mas, em geral, a predestinao no vem seno de um caso fortuito, e
liga-se com o nmero que a astrologia acdica ou caldaica tornou fatdico o
nmero 7. O lobisomem o filho que nasceu depois de uma srie de sete
filhas. Aos treze anos, numa tera ou quinta-feira, sai de noite e topando com
um lugar onde jumento se espojou, comea o fado. Da por diante todas as
teras e sextas-feiras, da meia-noite s duas horas, o lobisomem tem de fazer
a sua corrida visitando sete adros (cemitrios) de igreja, sete vilas
acasteladas, sete partidas do mundo, sete outeiros, sete encruzilhadas, at
regressar ao mesmo espojadouro onde readquire a forma humana. Sai
tambm ao escurecer, atravessando na carreira as aldeias onde os lavradores
recolhidos no adormeceram ainda. Apaga todas as luzes, passa como uma
flecha, e as matilhas dos ces ladrando perseguem-no at longe das casas.
Diga-se trs vezes Ave Maria que ele dar um grande estoiro, rebentando e
sumindo-se. O sino saimo (signo de Salomo) um fetiche contra o
malefcio. Quem ferir o lobisomem quebra-lhe o fado: mas que se no suje
no sangue, de outro modo herdar a triste sorte
318
. No Brasil o lobisomem s
desencanta ferido. No teme as oraes. Corre na noite de quinta para sexta,
como o loup-garou medieval tinha o destino de correr la galipote.
Desapareceu a punio moral. Trata-se de doena, hipoemia, falta de sangue,
anemia. O lobisomem ataca animais novos e crianas para beber o sangue,
sugando pela cartida. , como se v, o ltimo degrau para a dissoluo de
um mito outrora de punio divina, exclusivamente de efeito religioso. Ainda
ouvi dizer que o lobisomem devia correr, como no velho Portugal, sete
montes, sete pontes, sete fontes.
MOURA-ENCANTADA: no emigrou para o Brasil com a indumentria e
tcnica usadas em Portugal. No guarda tesouros, transformada em serpente,
desencantando-se na noite de So Joo em moa bonita, perto das fontes,
penteando-se com pente de ouro e cantando como os anjos do Cu.
Convergiu, para o mito brasileiro das Mes-dgua, trazendo mais um
elemento, a possvel forma ofdica e o regresso s feies humanas e
normais. Reaparece apenas nas estrias tradicionais como velhas maldosas e
cheias de inveja. O portugus pde trazer as alamoas e os lobisomens para o
Brasil. A moura-encantada resistiu e ficou junto das runas, das lapas e da
gua virgem e feliz das fontes. Sua convergncia para as Nereides e Fadas j
fora notada por um observador ingls, Rodney Gallop
319
.
ALMAZONAS, Almanjonas, mulheres grandes, gordas e brancas, deitando
os seios para trs das costas e assim amamentando aos filhos, no Minho e
Beira Alta. So as Alamoas em Famalico, segundo Jos Leite de
Vasconcelos
320
. Uma alamoa reaparece na ilha de Fernando de Noronha, no
nordeste brasileiro. No recebemos os Olharapos, Olhapins, Medos, Maria-
da-Manta, Hir, Mo de Ferro, o Homem das Sete Dentaduras (Algarves),
Berradeiras, etc.
Todos os mitos cristos nos vieram de Portugal, desfigurados pela
impresso popular. Almas-penadas, tesouros dados em sonho, procisses de
fantasmas, missas rezadas e assistidas por esqueletos, almas em penitncia
durante a noite, gritos, luzes, rumores de correntes, gemidos soturnos, casas
mal-assombradas, pedradas misteriosas, sopros de vento para um nico
objeto, movimentos suspeitos, barulhos inidentificveis, aparies noturnas
de mulheres sedutoras, desaparecidas de sbito, etc., so presenas de
mitos europeus, vindos atravs do colonizador.
A individualizao da fauna demonaca noturna coincide em Brasil-
Portugal. Curioso que a influncia africana, todo-poderosa nos domnios do
sobrenatural, no criado mas ampliado pelo pavor negro, no haja dado a
maior sinonmia diablica e sim o portugus, com seus centos de nomes para
denominar ao Anjo Mau.
O Pesadelo, descrito como entidade de ao externa, ficou no Brasil
talqualmente o portugus o sofreu nas antigas provncias de sua terra. Era
um demnio ou uma velha, vinda pela chamin ou pelo buraco da fechadura,
escarranchando-se em cima de quem dorme, ou comprimindo com as mos o
peito do dormente. Em Guimares ensinaram a Jos Leite de Vasconcelos
uma orao contra
o fraco Pesadelo
que tem a mo furada
e a unha revirada.
No Brasil a PISADERA uma velha esqueltica de garras aduncas que est
sempre sobre o telhado pronta a poisar sobre o peito de quem dorme de
costas
321
. Na Provena, o Chauchovieio velha, descendo pelo tubo da
chamin para oprimir o trax do adormecido
322
. Na Provena, conta Mistral,
disaient une grosse truie, qui apparaissait, parfois, devant les libertins qui
sortaient du cabaret
323
. Leite de Vasconcelos
324
regista, no Minho: s
Trindades, que a hora aberta, quase de f que nas encruzilhadas se v
coisa-ruim, na foma de uma porca com bcoros e O Diabo aparece pelos
corgos (ribeiros) em figura de uma Porca com sete leites (Mondim da
Feira). Em Resende dizia-se que no stio do Boqueiro do Pao aparecia uma
porca rua com uma manada de sete leites ruos, e que este Porco era o
Diabo. No Brasil, no interior de So Paulo, Cornlio Pires citou a Porca dos
sete leito rodeano egreja na vila e as cruis da estrada, coa leitoada chorano
de atrais s presegue os home casado que vem fora de hora pra casa
325
.
Dos sustos portugueses recebemos tambm os pavores s strix e
caprimulgdeo, corujas e noitibs de canto plangente, difuso e atordoante.
Aqui no Brasil os indgenas diziam essas aves agoureiras e nncias de
mortos. Frei Ivo dEvreux chegou a diz-la pertencente a Jurupari. Na Europa
so arautas da agonia. Voam rasgando mortalha no atrito dos remgios. Os
urutaus, conhecidos como Me-da-lua, Chora-a-lua, Anda-a-lua, tm estudos
do padre Teschauer e de Lehmann-Nitsche, mostrando a rea geogrfica da
sua jurisdio apavorante. Waterton, nas Guianas, em 1816, registava o
assombro que o caprimulgdeo, Urutau, para o ingls Whip-poor-Will,
causava aos indgenas e escravos africanos, ave de Jumbo, demnio negro e
de Yabahou, Demerara Indian devil
326
. O africano carregava a mesma
herana sobre o inocente e feio caprimulgdeo. Na Flrida a tradio a
mesma, levada pelos negros escravos ou pelos espanhis conquistadores
327
.
3 O povo ama a si mesmo. As estrias populares, mesmo vindas de outros
pases, tiveram fonte comum. Os livros impressos em castelhano, francs,
italiano e latim apenas recolheram, de pomares distantes, frutos esperados
pelo paladar coletivo. O mesmo tema vinha por vrios caminhos. Podia estar
esquecido e ser reavivado pelo cartapcio. Jardim da Europa, Portugal tem
flores de todos os climas. E roseiras velhas que se cobrem de uma florao
miraculosa, embora de mil anos. As razes esto espalhadas pelas terras de
longe. Raramente possvel identificar na confuso da foz a origem das guas
que correm.
Houve uma influncia erudita na novelstica popular portuguesa?
Certamente no. O povo lia rara e fortuitamente. Ouvia ler ou entendia
estrias. O livro no teve a repercusso poderosa prevista. E quando a
tipografia apareceu em Portugal (1487), os volumes manuscritos de Alcobaa,
as verses tornadas familiares das vidas dos santos, os exemplos
conhecidssimos, eram alimento fcil e comum. As tradies mirficas da
Dama do P de Cabra ou da Mulher Marinha que fundou a famlia dos
Marinhos (que ainda usam uma Sereia no elmo do braso) foram includas
no Livro de Linhagens, fundamento de gens aristocrtica, obra de
colaborao vria e de esprito geral.
As leituras de castelhanos, franceses, italianos levavam s correntes do
povo alguns elos. Infiltravam-se pela conversao, pela citao em pblico,
nos sermonrios aldees. O Santo Ofcio abria os dois braos contra a
enchente, proibindo ler e possuir os livros adorados l fora. Apenas os
tornava mais desejados e caros. O catlogo dessas leituras so os ndex
Expurgatrios dos sculos XVI e XVII.
No ndice Expurgatrio de 1564 probe-se Boccio, Decades, seu Novella
centum. No de 1581 menciona-se Cento novelle scelte da piu nobili scriptori
de la lengue vulgari, con la junta di Cento altre novelle Faccecia e motti e
burle recolti por M. Lodovico Domenico, e Guiejardin, Pecorone, di Messer
Jovani Fiorentino.
No ndice de 1597 veta-se o Cymbalum mundi de Bonaventure des Perriers,
e o Gesta Romanorum. Em 1581 era a vez do Lazarilho de Tormes, Roberto
do Diabo, como, em 1624, no escapara a Histria da Donzela Teodora.
Do onipresente Boccio o Decamerone indiscutido, com traduo em
catalo desde 1429. O episdio de Griselda, na verso latina de Petrarca, De
obedientia ac fide uxoria, era lida anteriormente a 1403. P. Saintyves estudou
a expanso desse tema, aproveitado nos contos de Perrault. Chaucer levou-o
Inglaterra no seu Canterbury Tales. Em Londres, no Palcio do Parlamento,
no Upper Waiting Hall, h uns afrescos representando cenas poticas dos
principais escritores ingleses. Cope desenhou a a pacincia de Griselidis ou
Griselda.
No de assombrar que o Santo Ofcio portugus haja negado ortodoxia ao
Decamerone em 1564 quando, desde janeiro de 1556, estava o mesmo
includo do ndex do Papa Paulo IV, por um ato condenatrio do Conclio de
Trento. Verdade que as Cem Novelas continuaram lidas e reeditadas, depois
de um falso expurgo que constou da substituio de frades, padres, abadessas
e freiras por quem pudesse pecar mais ostensivamente. O Decamerone j
contava cinco edies espanholas em 1550, e o espanhol era idioma em
Portugal, corrente e vivo.
Menndez y Pelayo e miss Carolina Brown Bourland, meus guias na cidade
bocaciana, especialmente nos bairros de influncia castelhana, dizem que
Antnio de Torquemada, com os Colquios Satricos (1553) e Juan
Timoneda, com o Patrauelo (1566) son los primeros cuentistas del siglo
XVI que empiezan a explotar la mina de Boccacio, como Lope de Vega, que
dele recebeu assunto para oito comdias. Para Portugal preciso pensar em
fontes anteriores e comuns a Boccio e aos portugueses, Calila e Dimna,
Disciplina Clericalis, hagiolrios, etc. O episdio de Tofano, quarta fbula da
stima giornata do Decamerone, est no Orto de Sposo, de frei Hermenegildo
de Tancos, manuscrito do sculo XIV, e Tefilo Braga o reproduz, sem
notas
328
. A fonte o Disciplina Clericalis, de Pedro Afonso
329
. Menndez y
Pelayo podia ter facilmente verificado que o frade alcobacense portugus
traduzira e Boccio parafraseara o mesmo tema.
O Cento novelle scelte da piu nobili scriptori de la lengue vulgari o
volume de Francesco Sansovino, Cento Novelle Scelte da Pi Nobili Scrittori
della Lingua Volgare
330
, com sete edies no sculo XVI. O Cento altre
novelle, Faccecia e motti e burle racolti per M. Ludovico Domenico so duas
colees. Referir-se- a primeira ao Novellino, Le Cento Novelle Antiche o
Livro di Novelle e di Bel Parlar Gentile, Detto Anche Novellino, uma das
sries mais populares na pennsula. A segunda o Della Scelti di Motti,
Burle, Facetie di Diversi Signori, e dAltre Persone Privati, Recolto da M.
Ludovico Domenichi. A coleo de Domenichi consta de contos de Gonnela,
Arlotto, Guicciardini, Barlacchia, etc. Guiejardin Lodovico Guicciardini,
com a sua lHore di Ricreatione e o Messer Jovani Fiorentino Ser
Giovanni Fiorentino, autor do Il Pocorone, meio cento de novelle antiche
belle dinvenzione e di stile.
No encontro vestgios de Straparola, Malespini, Masuccio, Sacchetti,
Poggio, onde tambm ocorrem motivos idnticos aos da novelstica popular
portuguesa. Esses italianos, como os castelhanos, foram divulgadores de
temas orientais em sua mais alta percentagem. Lidos e citados pela gente
letrada, no teriam importncia decisiva para a memria popular, como eles
repositrio das mesmas lendas, sabedora das mesmas estrias, lendas e
aventuras. Creio muito parcamente da projeo desses novelistas quanto ao
tradicionalismo oral portugus. Fixaram eles alguns assuntos que seriam, h
sculos, sabidos pela memrias portuguesas, vindos por outros caminhos
para a citao annima que jamais possui os encantos da impresso
tipogrfica e uma pacincia erudita de um Menndez y Pelayo ou de um
Reinhold Kohler, de um Joseph Bedier ou de um Theodor Benfey, para
acompanhar-lhe a jornada atravs do tempo, como fez Max Muller com La
laitire et le pot au lait.
Menndez y Pelayo, sem a monomania orientalista, decidiu que el proceso
novelstico demuestra en la mayor parte de los casos que el cuento rabe
viene de Persia y el cuento persa viene de la India.
Os livros-fontes, Calila e Dimna, Sindebar, Disciplina Clericalis,
Panchatantra, Hitopadexa, Sermones Vulgaris de Jacques de Vitry, Barlao
e Josef
331
, Directorium Vitae Humanae, etc. tiveram, desde o sculo XII,
tradues latinas e vieram espalhar-se em italiano e espanhol. A origem
oriental incontestvel e esses motivos, simplificados para que o povo
entendesse sua finalidade catequista, foram absorvidos facilmente pelos
europeus, desde que o lado apologtico dos hindus ficou dispersado na
indumentria crist. Bedier aceitava a influncia literria do conto oriental,
atestada pela tradues e imitaes, mas repelia el supuesto origem indio de
los cuentos populares, resumiu Menndez y Pelayo.
Se vimos que os portugueses conheciam, no sculo XVI, Boccio,
Sansovino, Domenichi, Guicciardini, Fiorentino, e Menndez y Pelayo
332
informa que Trancoso adaptou ao portugus vrios contos de Boccio,
Bandello, Straparola e Geraldi Cinthio, constatamos que existe no contista
portugus os mesmos motivos dos novelistas italianos sem a mais segura
deduo de uma influncia. Quase sempre so variantes inteiramente
diversas das registadas pelos italianos, especialmente Straparola e Cinthio, e
o valenciano Juan Timoneda, o rival castelhano do escritor beiro.
Menndez y Pelayo, insubstituvel, indispensvel, confessa que a
caraterstica da coleo de contos de Trancoso, y le da ms valor folklorico
que a la de Timoneda es el haber acudido con frecuencia a la fuente de la
tradicin oral. E logo a seguir: Es, patente que el autor portugus las
recibi casi siempre de la tradicin oral, y no de los textos literarios. O
mestre Pelayo d duas direes sua lgica. Como Gonalo Fernandes
Trancoso publicou a estria de Griselia (conto V da terceira parte), Pelayo
escreve, comparando o Patrauelo de Timoneda ao Contos e Histrias de
Proveito e Exemplo, este posterior ao espanhol: Las grandes semejanzas que
el libro valenciano y el portugus tienen en la narracin de Griselda quiz
pueden explicarse por una leccin italiana comn, algo distinta de las de
Boccacio y Petrarca
333
.
A Grislia de Trancoso no o De obedientia ac fide uxoria de Petrarca nem
a Griselides da ltima giornata do Decamerone. O caso da Rainha virtuosa
com duas irmaas que o no ero (VII da segunda parte) um dos motivos
mais conhecidos na Europa. Emmanuel Cosquin e Reinhold Kohler reuniram
variantes de todos os continentes. As duas verses de Tefilo Braga, a de
Leite de Vasconcelos
334
tem sua verso no Brasil, Os Trs Coroados,
registada por Slvio Romero, e transcrita, com bibliografia, neste volume. O
modelo de Trancoso diferente. No h ali forma literria. Trata-se de uma
variante ouvida e escrita. O tipo mais popular o mesmo que Straparola
registou no XIII Piacevoli Notte, Notte 3, Fbula 4, correspondendo ao Mt.
707 de Aarne-Thompson, The Theree Golden Sons. Gonalo Fernandes
Trancoso escreveu uma estria inteiramente dessemelhante, vivendo na terra
em que se ouvia contar as aventuras sedutoras do Rei Escuta ou As
Cunhadas do Rei.
No cabem os comentrios para comprovar que Trancoso um escritor
essencialmente divulgador de estrias populares e que as coincidncias e
raras semelhanas so sempre modificaes do tipo geral, denunciando outra
fonte de informao alheia s impressas. Alguns contos, de grande amplido
geogrfica, como o XVII da primeira parte, Dom Simo, de Tefilo Braga ou
As Trs Preguntas do Rei, do prof. Agostinho de Campos, a clssica estria
entre o Rei Joo e o Abade de Cantorbery, o nosso Padre sem cuidados,
verso de Sergipe (XLVIII do Contos Populares do Brasil, de Slvio Romero),
tema que W. Anderson esgotou, confrontando centos de variantes,
335
e que
Alfredo Apell recenseou num exemplo russo de sua coleo,
336
embora
desconhecendo Anderson, publicado trs anos depois. A estria de Trancoso
no se ajusta, inteiramente, aos tipos comuns e apenas numa pergunta
coincide com um seu contemporneo, Tefilo Folengo, que inclui a patranha
no poema burlesco Orlandino. No possvel que Trancoso haja conhecido
Folengo nem Franco Sacchetti, do tempo de Dante mas com as novelas
impressas no sculo XVIII. Dona Carolina Michalis de Vasconcelos, que no
teve tempo de examinar as fontes, informou a ulitizao de Sacchetti,
Straparola e Boccio por parte de Trancoso
Os motivos portugueses e castelhanos recruzam-se nos livros populares e
letrados. De onde partiu a velocidade inicial ser difcil apurar. A faccia que
Tefilo Braga contou (n. 89, Os Peixes do Guardio) bem um ndice. O
frade, a quem coube um peixinho, momeava, fingindo convers-lo. O
Guardio reparou nas mmicas e o frade explicou que perguntava pelo Pai,
afogado no mar, e o peixinho, por ser pequenino, nada sabia, mas indicava o
grande peixe que estava no prato do Guardio como capaz de tudo informar.
Braga no anotou a faccia, seno que a tivera da ilha de So Miguel, mas
encontro em Menndez y Pelayo trs verses (V, 176-7), de Melchior de Santa
Cruz, na Floresta Espaola, de Paz Media, Sales Espaolas e Sebastian Mey,
no Fabulario.
De citao exata sei apenas da Corte na Aldeia
337
, em que Rodrigues Lobo
fala no modo extremado para se tirar outro novo Alvio de Caminantes, com
melhor traa que o primeiro. Aludia ao terceiro livrinho de contos de Juan
Timoneda, El Sobremesa y Alivio de Caminantes, com seis edies no
momento em que se divulgava o volume de Rodrigues Lobo (1618).
No mais, rio corrente que faz mover aos dois moinhos
Onde teria recebido Gil Vicente a bilha de azeite que Mofina Mendes faz
cair e quebrar em seu baile de sonho infeliz? Ouviu-a el-rei dom Joo III em
1534. Pelos novelistas italianos no a vira ainda. H fonte castelhana, dom
Juan Manuel, o exemplo VII do Conde Lucanor onde dona Truhana,
sonhando com a riqueza futura, quebra sua olla de miel, episdio divulgado
h quase duzentos anos antes. Se Gil Vicente adotou a dona Truhana,
vestindo-a de Mofina Mendes, mudou-lhe inteiramente a feio, articulando-
a como personagem num auto legitimamente portugus, escolhendo nome
denunciador das desditas. J no viveria na citao popular?
No Portugal do sculo XIV estavam duas colees de contos orientais. A
Histria de Barlao e Josefat e o Orto de Sposo, compilao do cisterciense
frei Hermenegildo de Tancos. A primeira, escrita por So Joo Damasceno,
no sculo VIII, historiava a vida do rei Josefat e do monge Barlao que o
convertera. Enxameavam-se exemplos sugestivos de renncia, pureza moral,
crtica aos prazeres do mundo. A fonte teria sido uma biografia apologtica do
Sindarta Gtama, o Buda, o Lalita Vistara, evocando a existncia do prncipe
de Capilavastou. O livro teve uma popularidade prodigiosa no Oriente e
Ocidente, traduzido em siraco, rabe, etiopiano, armnio, hebreu, latim,
francs, italiano, alemo, ingls, espanhol, tcheco, polons, tagal, islands e,
desde 1898, impresso em portugus. Barlao e Josefat foram considerados
como de existncia real e elevados classe dos santos na Igreja Catlica e
Ortodoxa, dedicando-lhes o dia 26 e para o Martirolgio Romano, o 27 de
novembro A discusso erudita de ter-se canonizado a Buda, continua aberta
por Laboulaye em 1859.
Esse Barlao e Josefat traz pequenas estrias morais que inda correm livros
e memrias. O Exemplo do Filsofo, divulgado por Tefilo Braga (n. 130),
um desses mais expressivos, assim como o Exemplo dos trs amigos (n.
131), subsequente
338
.
O Orto de Sposo, com literatura asctica, inclua motivos orientais, j
constantes de outras colees famosas, Panchatantra, Hitopadexa, Calila e
Dimna e suas verses latina, francesa, italiana, como Os quatro ribaldos,
adiante transcrito (cap. VIII), com anotaes e analogias.
Um elemento poderoso de divulgao, de meados do sculo XVII em diante,
desses motivos orientais, hauridos por intermdio do latim, do grego, do
italiano e do castelhano, foi o livro religioso, recheado de exemplos,
apregoando a excelncia da leitura s em ambas as cincias, divina e humana,
utroque jure da indispensabilidade cultural.
Ningum poder calcular at onde iam as sonoridades irradiadas pelo padre
Manuel Conscincia, com a Academia Universal de Vria Erudio Sagrada
e Profana, com que se ilustram alguns lugares da Sagrada Escritura,
propem algumas questes eruditas, e se referem diversas histrias e
notcias no menos agradveis que teis em 1732; pelo padre Joo Batista de
Castro na Hora de Recreio, nas Frias de Maiores Estudos, e Opresses de
Maiores Cuidados, em 1743, trazendo excertos da Feira dos Anexins de dom
Francisco Manuel de Melo, ento indita; pelo padre Francisco Saraiva de
Souza, no Bculo Pastoral de Flores e Exemplos Colhidos de Vria e
Autntica Histria Espiritual sobre a Cincia Crist, em 1624 (dez edies
at 1719); pelo frade agostiniano frei Joo Pacheco, Divertimento Erudito
para os Curiosos de Notcias Histricas, Escolsticas e Naturais, Sagradas e
Profanas, em 1734; pelo franciscano frei Rafael da Purificao no Letras
Simblicas e Sibilinas, obra de recreao e utilidade, cheia de erudio
sagrada, e profana, de notcias antigas e modernas: com documentos
histricos, polticos, morais e ascticos; para os estudiosos, e amigos tanto
de letras Divinas, como de letras humanas, em 1747, na esteira das
informaes dadas pelo padre Manuel Bernardes, sereno e claro no Nova
Floresta ou Silva de Vrios Apoftegmas e Ditos sentenciosos Espirituais &
Morais, com Reflexes, em que o til da Doutrina se Acompanha com o
Vrio da Erudio, assim Divina como Humana, em 1706.
Centenas de estrias tinham suas variantes e registos clssicos nesses
cartapcios venerandos, como os italianos tiveram um modelo no padre
Florentino Jacopo Passavanti, Lo Specchio Della Vera Penitenza, cujos
esempi so documentativamente ndices da Literatura Oral na poca
339
.
O exemplo era um tema compreensivo para o auditrio e os pregadores
multiplicavam os motivos, vindos de clssicos gregos e romanos, dos IMAGO
ou SPECULUM medievais, das crnicas conventuais ou da prpria fonte
popular, embora proviesse de longnqua e assombrosa ancianidade temtica.
Na livraria del-rei dom Duarte os livros de cavalaria enfileiram-se junto s
colees de contos, Orto de Sposo ou o Livro do Conde Lucanor, com os
cinquenta e um enxemplos de Patrnio, o livro de Salomo, com sentenas e
estrias fictcias que ainda correm, como a viagem maravilhosa de Marco
Polo, a viso rutilante dos mistrios, evocando cenas que vamos encontrar,
fielmente, nas aventuras de Simbad, o marujo, um dos captulos das Mil e
Uma Noites.
E a Raposa determinar, no vocabulrio portugus, raposia, raposino,
raposamente, como sinnimos de esperteza, arteirice, sagacidade, no
denuncia a existncia de um ciclo de suas andanas velhacas, repercutindo
ainda os sucessos medievais do Roman du Renard?
Falares, Exemplos, Rumores, Novelas, as estrias continuam, atuais e vivas,
envolvendo auditrios nas recordaes de um passado de assombro e de
sugesto irresistvel. um documento mais expressivo que o utenslio da
choa, arma, cermica, residncia. Denuncia, no simples enunciado, todo um
depoimento moral e fiel de civilizao real e prpria, pormenorizando a
mentalidade do grupo, da famlia ou da sociedade, organizao, sistema de
castigar e premiar, combater e manter-se, a situao dos elementos
componentes em face do amor ou da fome, direito do rei, do pai, do chefe, do
estrangeiro, do soldado, do trabalhador. Diz-se, em tintas claras, indelveis
como num desenho rupestre, como sinceramente se realiza a caa, a pesca, o
trabalho no campo, gado ou plantio, a impresso coletiva sobre os dados
imediatos da moral religiosa comparados com a lgica utilitria da narrativa.
A predileo do vencedor e seus mtodos de vida e sucesso, gritam a
inteligncia, corao e alma do ambiente. Pelo conto popular que vemos
nascer e imobilizar-se no mito o heri da faco, partido, sib, formando uma
ideia geral de Ptria, Odisseus, Oedipus, Sigurd, Jaso, Wainamoinen,
Pururavas.
Todos vieram pelos mesmos processos que melancolizavam a austeridade
del-rei dom Duarte: E da questa guysa erramos per este desassesego: se no
tempo de orar e ouvir oficios dyvynos, nos conselhos proveitosos, falamentos
ou desembargos, levantamos storias, recontando longos exempros.
280
Londres, 1868.
281
Luiza Freire, j citada no Vaqueiros e Cantadores (1939) e no Contos Tradicionais do Brasil (1946)
contou-me os temas do Trinta Estrias de Bibi.
282
Carolina Michalis de Vasconcelos Literatura Antiga Portuguesa, artigo escrito especialmente
para a Biblioteca Inernacional de Obras Clebres, v. VII, p. 3.090. No o conheo noutra publicao.
283
Tefilo Braga Os Livros Populares Portugueses, in Era Nova, 3-19, 49-62, Lisboa, 1881. Do
mesmo autor, Literatura dos Contos Populares em Portgual, introduo ao 2 tomo dos Contos
Tradicionais do Povo Portugus, Porto, 1883. Na Alemanha foi assunto estudado por Richard Benz, Die
deutschen Volkersbcher, 5 tomos, Iena, 1912.
284
Menina e Moa, cap. III, 16, ed. Chardon, Porto, s/d.
285
Braga Introduo da Literatura Portuguesa, 261, Porto, 1870.
286
J. Leite de Vasconcelos Etnografia Portuguesa, vol. I, 170, 171, Lisboa, 1933. As datas das edies
de novelas so as registadas no Manual Bibliogrfico Portugus, de Ricardo Pinto de Matos, Porto, 1878.
287
Le Conte de la Femme Chaste convoite par son Beau-frre, Acta Societatis Scientiarum Fennicae,
XXXIV, Helsingfors, 1907. Do Cinco Livros do Povo h uma edio portuguesa do cap. IV, o estudo
sobre a Imperatriz Porcina, texto do romance do sculo XVI e variantes, ed. Ocidente, Lisboa, 1951.
288
Ver Menndez y Pelayo Orgenes de la Novela, t. III, 30, ed. Glem, Buenos Aires, e Tefilo Braga,
Contos Tradicionais do Povo Portugus, t. I, n. 60, procedente do Algarve, ed. de 1883, Porto.
289
Tefilo Braga Histria do Teatro Portugus, v. III, p. 220, Porto, 1871.
290
Contos e Historias de Proveito e Exemplo, Lisboa, a 1 e 2 partes em 1575 e a ltima em 1596.
291
Trancoso, dirigida pelo prof. Agostinho de Campos, incompleta, Lisboa, 1921. Pelo natural
interesse da bibliografia brasileira e portuguesa, seria relevante uma edio crtica, como sugerira J.
Leite de Vasconcelos. Fiz, de minha parte, e por vrias vezes, o possvel, inutilmente.
292
Ambrsio Fernandes Brando Dilogos das Grandezas do Brasil, edio Dois Mundos, Rio de
Janeiro, 1943, a primeira em que aparece nome de autor. Notas de Rodolfo Garcia, introduo de Jaime
Cortezo, 161. As datas das edies de Trancoso esto de acordo com a antologia do prof. Agostinho de
Campos. O problema da autoria dos Dilogos continua aberto. Os estudos mais recentes e interessantes
so dos pernambucanos Joo Peretti Novos Ensaios. Um Feitor do Sculo XVI, Recife, 1945, e
Eldio dos Santos Ramos, A Autoria dos Dilogos, sep. da Revista do Instituto Arqueolgico
Pernambucano, v. XL, Recife, 1946.
293
Reflexes Apologticas, 1748.
294
J. Leite de Vasconcelos Tradies Populares de Portugal, 293-295, Porto, 1882. Ver Aurelio M.
Espinosa, Cuentos Populares Espaoles, III, 127-140, Madri, 1947. um dos melhores estudos sobre
alguns temas do Malasarte.
295
V. IV, p. 361, 1934.
296
Motif-Index cit., v. IV, pp. 296-297.
297
Ver no captulo VIII a nota ao conto O Macaco e o Manequim de Cera.
298
Cuentos Asturianos, 189, 1925.
299
Joo Ribeiro O Fabordo, Victor, Amigos!, 78-87, Rio de Janeiro, 1910.
300
Verso do Porto, n. 46, 108-110, 1883.
301
Spoleto, 11, 1880.
302
Pentamerone, V, 9. The Pentamerone of Giambattista Basile, trad. do italiano e anotada por N. M.
Penzer, II, 150, Londres, 1932.
303
La Classificacin de los Cuentos Populares. Un Captulo de Metodologa Folklrica, Buletin de la
Academa Espaola, t. XXI, 175-208, Madrid, 1934.
304
P. Saintyves Les Contes de Perrault et les Recits Parallles, Leurs Origines, Coutumes Primitives
et Liturgies Populaires, p. 105, 111, o Cendrillon ou le Petite Pantoufle de Verre, 113, 164 (os
comentrios), Paris, 1923.
305
Miss Marion Roalfe Cox Cinderella, Three Hundred and Forty-Five Variants, with Introduction
by Andrew Lang, Londres, 1893. a 31 das Publications da Folk-Lore Society. Miss Roalfe Cox dividiu
todo material em trs tipos: Cendrillon, de 1 a 130; Pele dAsno, Peau dne, de 131 a 207, e de 208 a 226
sobre o Valor do Sal, em que a princesa diz amar seu pai como ama o sal, variante clssica e popular do
Rei Lear. As restantes 123 pertencem s formas intermedirias. Miss Cox prope um esquema sobre as
origens psicolgicas do conto:
Original Tale Probably of savage origin
Popular tale of Peasants
Ancien Litterary Heroic Myth
Modern Litterary
Homer, Cyclic Poems, Argonautica
Version-Perrault
Nibielungenlied, Perseus Myth, etc.
O mais recente e completo estudo de Anna Birgitta Rooth, The Cinderella Cycle, C. W. K. Lund,
Sucia, com pesquisa e confronto de todos os elementos, 1951.
306
Os Melhores Contos Populares de Portugal, Coleo Clssicos e Contemporneos, ed. Dois Mundos,
Rio de Janeiro, 1944.
307
Frei Agostinho de Santa Maria, que foi Vigrio-Geral dos Eremitas Descalos de Santo Agostinho,
falecido em 1728, publicou alentada obra, o Santurio Mariano e Histria das Imagens Milagrosas de
Nossa Senhora, e das Milagrosamente Aparecidas, em dez tomos. O 9, 1722, sobre as imagens no
arcebispado da Bahia, Pernambuco, Paraba, Rio Grande (do Norte), Maranho e Gro-Par. O 10,
1723, informa sobre o Rio de Janeiro, Minas Gerais e em todas as ilhas do Oceano. a crnica das
nossas lendas religiosas referentes a Nossa Senhora. A imagem da Aparecida em So Paulo j fora
encontrada, mas a fama no alcanou Frei Agostinho. A imagem da Apresentao na cidade do Natal,
encontrada no rio Potengi, de 1736 ou 1756.
308
Zeferino Lima O Senhor dos Passos do Recife, Revista do Instituto Arqueolgico, Histrico e
Geogrfico Pernambucano, v. XXIX, 36, 38, Recife, 1930.
309
Gustave Flaubert La Lgende de Saint Julien lHospitalier, in Trois Contes, 109, 188, Coleo
Nelson, Paris, s/d. A fonte a Lgende Dore, de Jacques de Voragine, 1, p. 135 (o episdio) na srie
Garnier, Paris, s/d.
310
O Pobrezinho, v. V, 29-30, 1939, e Lavrador da Arada, v. V, 27-28, 1942, Lisboa.
311
La Lgende Dore, 131, ed. Garnier, Paris, s/d.
312
N 100 de Tefilo Braga, verso do Porto.
313
N XVIII do Contos e Histrias de Proveito e Exemplo, cit.
314
Ns 63 e 67 do Cuentos Populares Espaoles, cit., I, 119-127.
315
163, ed. Losada, Buenos Aires, 1942.
316
No apenas Ren Basset Mille et Un Contes, Rcits et Lgendes Arabes, II, 391, Paris, 1926, mas
tambm Emmanuel Cosquin, num estudo publicado na Revue de Questions Historiques, janeiro de
1903, La Lgende du Page de Sainte Elisabeth de Portugal et le Conte Indien des Bons Conseils. Tratei
do assunto quando transcrevi o conto em Os Melhores Contos Populares de Portugal.
317
Menndez y Pelayo, op. cit., V, 152.
318
Oliveira Martins, Sistema dos Mitos Religiosos, 4 ed., pp. 294-295, Lisboa, 1922.
319
The Mouras encantadas have points in common not only with the Nereids of antiquity but also
with the Celtic fairies and Basque lamiak. Rodney Gallop, Portugal, A Book of Folk-Ways, 79,
Cambridge, 1936.
320
Tradies Populares de Portugal, 279, Porto, 1882.
321
Cornlio Pires Conversas ao P do Fogo, Pginas Regionais, 152 e 200, So Paulo, 1927.
322
Frederic Mistral Mireio, traduo portuguesa com o texto provenal, de F. R. Gomes Jor., ed.
Garnier, Rio de Janeiro Paris, 1910, p. 239.
323
Frederic Mistral Mes Origines, Memoires et Rcits, 37, Lib. Plon, Paris. s/d.
324
Idem, 298, 313-314.
325
Op. cit., 156.
326
Charles Waterton Wanderings in South America, 106-109. Waterton nota duas caractersticas do
goat-sucker. Ningum esquece o grito uma vez ouvido. Its cry is so remarkable that having once heard
it, you never forget it. E no se concebe que seja canto de uma ave. A stranger would never conceive it
be the cry of a bird. Ed. Everyman, London and New York, s/d.
327
Cecile Hulse Matschat Suwannee River, Strange Green Land, ed. Farrar & Rinehart, New York-
Toronto, 1938. If the whippoorwill cries near the house, someone in the family will die within a week,
p. 90.
328
As Maas Artes das Molheres, Contos Tradicionais do Povo Portugus, n. 146, II, 55-57, 1883.
329
Abade Migne Patrologiae, fbula XII, v. 157, 687, Paris, 1899.
330
Ed. Prncipe, Venetia, 1556.
331
No pude consultar o Texto Crtico da Lenda dos Santos Barlao e Josafate, por G. Vasconcelos
Abreu, Lisboa, 1898. Li o resumo do texto, indicao de fontes, exposio do problema, por Max Muller,
na verso francesa de Georges Perrot, do Essais sur la Mythologie Compare, Les Traditions et les
Coutumes, 2 ed., 452, Paris, 1874. Das estrias citadas por Muller nenhuma encontrei conservada
oralmente pelo povo. Muitas, entretanto, so motivos literrios, com fcil e ampla bibliografia. Outra
fonte, mais acessvel, a Lgende Dore, na edio Garnier. No a erudio de Muller, mas regista
maior nmero de aplogos.
332
Menndez y Pelayo, op. cit., V, pp. 145 e 150.
333
Menndez y Pelayo, op. cit., V, 144. Na p. 153: De Boccacio traslad no solo la Griselda...
334
Que Rodney Gallop transcreve pgina 267 do seu citado Portugal, a book of Folk-ways.
335
Kaiser und Abt, v. IX, FFC, Helsinki, 1923. O tema oriental. Aparece num trabalho histrico de
Ibn Abdulhakam (sculo IX). Anderson reuniu 561 verses. FF Communications, Helsinki, 1923.
336
Contos Populares Russos, XXIV, Lisboa s/d (1920).
337
V. II, 36, Lisboa, 1907.
338
O homem come os frutos de uma rvore suspensa num abismo e roda por dois vermes, um branco
outro preto. Embaixo estava um leo esperando que ele casse para devor-lo, assim como de lado
vigiava um alicornyo muy espantoso. O homem, entretanto, distraa-se, comendo os frutos. rvore o
mundo, o abismo o medo, a terra a vida humana, os vermes o dia e a noite, o leo o inferno e o alicrne
o purgatrio. O exemplo encontradio nos velhos livros, Panchatantra, Gesta Romanorum, Avadanas
(contos e aplogos hindus), Speculum Historiale de Vicente de Beauvais, Directorium Vitae Humanae,
Calila e Dimna, fim do Cap. II. Era abundantemente empregada nos sermonrios. Frei Heitor Pinto,
citando S. Joo Damasceno, utilizou o episdio. o Exemplo do Filsofo. Um homem amava um
amigo mais do que a si prprio, outro tanto ele mesmo e o tercero abaixo de si. Este foi o que lhe veio a
servir, acompanhando-o presena do Rei. o Exemplo dos Trs Amigos.
339
ngelo Monteverde Gli Esempli dello Specchio di vera Penitenza, Giornale Storico della
Letteratura Italiana, LXI e LXIII, 1913 a 1914, pp. 266 e 240.
Captulo VI
1) Fontes impressas da Literatura Oral brasileira. 2) Os romances e sua
sobrevivncia.
1 As fontes da Literatura Oral brasileira so o material mantido e fixado
pela tradio, os livrinhos impressos, novelas, romances em versos, livros
religiosos, de oraes (de oras, como se dizia), exemplrios para pregadores,
servindo perfeitamente para a curiosidade profana. Quais seriam? As
Visitaes do Santo Ofcio na ltima dcada do sculo XVI aludem, nos
termos de declaraes, raramente aos livros. Fala-se comumente em Bblia
em linguagem e mesmo em Toras hebraicas, Flos sanctorum. S uma vez, em
fevereiro de 1592, um cristo-novo, Nuno Fernandes, informa possuir um
exemplar da Metamaforgis em limgoagem, de Ovdio, assim como a
Euforzina, ambos deffessos e includos nos ndices expurgatrios. A maior
citao a Diana, em quatro vezes
340
.
A Comdia Eufrosina, de Jorge Ferreira de Vasconcelos, foi impressa em
abril de 1561 e Brunet menciona uma outra edio de 1560 em Coimbra, no
mais encontrada por olhos fiscais. A Eufrosina de Nuno Fernandes ser essa
de 1561, de vora. A Diana de Jorge de Monte Maior estava com dez edies,
at 1580, com a dcima primeira em 1591, de Madrid. Era lido e os versos
cantados. Paula de Sequeira, mulher de Antnio de Faria, dono de um Diana
de Monte Maior em agosto de 1591, na Bahia, mandava cantar per hum
musico, per nome Manoel que tinha em casa as cantigas da dita Diana.
341
A
Bblia em linguagem verncula, referida, nunca vista, pois provavelmente no
existia, parece acusao caluniosa, na opinio de Capistrano de Abreu
342
.
No sei quem traduziria Ovdio nesse tempo. Citam dois volumes de doutrina
religiosa famosssimos, a cartilha em linguagem portuguesa do padre
Marcos Jorge, e Navarro
343
. O padre Marcos Jorge, jesuta, era o autor da
Doutrina Crist
344
, e o Navarro era o telogo Martin Azpilcueta Navarro,
autor de um Manual de Confessores & Penitentes
345
.
No sculo seguinte herdava-se a mesma pobreza de livros. Em So Paulo,
rebuscados os inventrios, a mo de Alcntara Machado apura raros
tominhos. Quinze, por junto, os esplios em que se descrevem livros.
Cincoenta e cinco, apenas, os livros de ler, de letra redonda, que vm
arrolados. A maioria se compe de devocionrios e produes de literatura
religiosa
346
. V-se uma Crnica do Gro Capito, identificada com o
panegrico de Gonalo de Crdova pelo seu companheiro Fernando Perez Del
Pulgar; um Ferno Mendes Pinto, talvez o Peregrinaam, edio lisboeta de
1614; as Novelas Ejemplares de Cervantes; o Fralsantonio, de Vilheas, e
outro do mesmo autor, cuja intitulao indecifrvel. Esse Vilhegas pode ser
Esteban Manuel de Villegas, escritor castelhano coetneo, ou, mais
provavelmente, Quevedo y Villegas, autor da Histria o Vida Del Gran
Tocao Llamado Buscon, romance burlesco publicado em 1626, comenta
347
.
No esplio de Manuel Vandala fala-se numa la Divina que podia ser,
maravilha, a Comdia de Dante nos chapades e araxs bandeirantes e
seiscentistas. Em dezembro de 1616, processa-se no serto de Paraupava o
inventrio de Pero de Arajo. O escrivo do arraial, Francisco Rodrigues da
Guerra, escreve a ltima folha dos autos nas costas de um retalho de papel
que uma cpia de estrofes camonianas.
preciso pensar no preo dos livros quinhentistas e seiscentistas e na
multido das cpias manuscritas, correndo mundo, mo em mo, ano em
ano, espalhando o texto que continuava, impresso e reinol, fora das mos
pobres do leitor colonial. Ainda em 1910, no serto do Rio Grande do Norte,
vi o Feliz Independente do Mundo e da Fortuna, ou Arte de Viver Contente
em Qualquer Trabalho da Vida, do padre Teodoro de Almeida, copiado em
letra caprichosa e velha. O original foi impresso em Lisboa, em 1779, em trs
volumes. Tratar-se-ia de resumo? De qualquer maneira constitua uma
recordao da poca em que a cpia era uma forma normal da divulgao
literria, como os jornaizinhos colegiais e os boletins secretos.
O reverendo Teodoro de Almeida, filsofo, poeta, matemtico, educador,
mereceu apenas um retrato delicioso de comicidade, feito por Beckford.
O pouco que podemos rastejar, na bibliografia dos dois primeiros sculos,
no explicaria a riqueza da Literatura Oral no Brasil, comeada, fundada e
ampliada nesses duzentos anos.
Dom Francisco Rodrguez Marin, citado por Juan Alfonso Carrizo, procurou
no Arquivo Geral das ndias, em Espanha, os registos de despachos das naus
que partiam para Amrica, pesquisando quais livros seriam enviados nos
sculos XVI e XVII. A partir de 1580, ano da posse de Felipe II, unificando
administrativamente a pennsula ibrica, Marin depara veinte resmas de
Pierres y Magalona mandados para Nueva Espaa e Puerto Belo. A frota de
1599 levou siete caxas donde van quarenta resmas de menudencias, como
son Calro Manos y Oliueros de Castilla y otras muchas suertes de libros y
coplas para nios. Echase de ver, pues, que, contra lo que hasta ahora se ha
credo, con Carlomagno y Oliveros se dest taban en Amrica los muchachos,
ms que con catecismos y catones
348
. Em 1605 seguem seys libros de Calro
Mano, doce Doncella Teodor, etc. Esses livros viajavam do Mxico para
Argentina, via Peru. Compreende-se que o mercado brasileiro fosse o mesmo.
Esses livros continuam circulando no Brasil, reeditados, verso e prosa,
decorados, declamados, cantados. Ningum desconhece que Pierres e
Magalona constituem o romance da Princesa Magalona, como revemos
Carlos Magno e seus Pares, assim a Donzela Teodora, naquela Doncella
Teodor que, em 1605, procurava, em mais uma remessa, as terras
americanas.
So os elementos da Literatura Oral, aqueles que, decorrendo de fontes
impressas, mantm, visivelmente, a tradio dos trabalhos de convergncia
literria no ambiente popular. O exame dessa pequenina bibliografia
evidenciar sua antiguidade. As reimpresses, desde o sculo XV, na Frana,
Espanha, Portugal e pases sul-americanos, diro, na continuidade
surpreendente, uma simpatia coletiva, uma predileo geral, dos annimos,
semiletrados e pobres, de espantosa fidelidade intelectual.
PRINCESA MAGALONA. Vitor Leclerc informa que o autor o cnego
Bernardo de Treviez, no sculo XIV, composto em provenal ou latim, para
animar as fundaes de estabelecimentos pios. Estudando na Universidade
de Montpellier, Petrarca retocaria o conto, dando-lhe forma mais brilhante.
Loiseleur de Longchamps citou um manuscrito do sculo XV como sendo o
texto do Pierre de Provence et de la Belle Maguelonne. Brunet opina que a
edio em que se encontra a redao atual da novela de 1453. H verses
italiana, alem, flamenga, dinamarquesa, polonesa, grega, catal (1650),
castelhana e portuguesa. A mais antiga edio espanhola de Burgos, 26 de
julho de 1519, Histria de la Linda Magalona, Hija del Rey de Napoles, et del
Esforado Cauallero Pierres de Provencia, com outra, em 19 de dezembro do
mesmo ano, de Sevilha, na tipografia de Jos Cromberger. De uma dessas
edies saiu a portuguesa no sculo XVII, Histria Verdadeira da Princesa
Magalona, Filha del Rei de Npoles e do Nobre Valoroso Cavaleiro Pierres,
Pedro de Proveno, e dos Muitos Trabalhos e Adversidades que Passaram,
impressa por Antnio Alvares em Lisboa em 1652. De sua expanso nos
domnios castelhanos vimos que em 1580 era exportada para o Mxico e da
para todo o continente.
Reimprimem em Portugal e Brasil em prosa, como no original de 1453, e
em versos, adaptaes poticas de entusiastas, nos dois pases. Conheo
folhetos nordestinos narrando a estria da formosa Mangalona, como
escrevia Felinto Elsio, em versos, Histria Completa da sorte do casamento
por sina do Prncipe Pierre e da Princesa Beatriz, em sextilhas pelo poeta
popular Romano Dantas de Faria
349
e A fuga da Princesa Beatriz com o
Conde Pierre, por Joo Martins de Atade
350
, em sextilhas setissilbicas, onde
Magalona Beatriz. Em prosa imprimem no Rio de Janeiro e So Paulo. Em
Portugal, alm de prova, h a histria em quadrinhas, Histria da Princesa
Magalona
351
.
Pedro ou Pierre era filho nico do Conde da Provena, D. Joo de Sollis,
casado com uma filha do duque de Albis. Pierre, j rapaz e esforado
cavaleiro, quis correr aventuras, indo tomar parte nas justas de Npoles onde
o Rei era famoso pela beleza da filha, a princesa Magalona. Viaja o jovem
Pierre levando trs anis dados por sua me e se cognomina Cavaleiro das
Chaves em honra a So Pedro, seu padroeiro. Sem dar seu nome e
hierarquia, o provenal vence todos os concorrentes, apaixona-se pela
Magalona e esta por ele e deliberam fugir, indo casar na Provena. Durante a
fuga, a princesa adormece e uma ave de rapina arrebata o leno vermelho que
embrulha os trs anis, dados por Pierre noiva. Vai o rapaz perseguir a ave
ladra e esta atira no mar o leno. Pierre entra numa barca para recolher as
joias mas a barca arrastada por uma ventania imprevista e finda em alto-
mar, onde recolhido por um navio do sulto do Gro Cairo que muito o
aprecia. Fica o provenal feito servo de confiana do sulto. Magalona,
despertando, chora e se desespera, procurando o noivo. Troca sua roupa por
uma modestssima e, chegando a Roma, faz oraes e vai residir na Provena
onde funda um hospital, com a venda das joias que levara. Os condes de
Provena so protetores da misteriosa benfeitora do hospital. Pierre consegue
deixar Alexandria, pondo suas riquezas em barris cheios de sal. O navio que o
conduz chega a uma ilha. O rapaz desce, distraindo-se, deita-se e adormece. O
navio viaja para a Provena onde entrega os barris ao hospital, para onde
vinham endereados para no despertar cobia. Uns pescadores trazem ao
conde um grande peixe em cujo ventre est o leno vermelho com os trs
anis. Pierre, desfalecido na praia, salvo por uns pescadores e vem para a
Provena, recolhendo-se ao hospital. reconhecido pela noiva que se veste
como ele a vira e ficam finalmente juntos. Os condes de Provena fazem
grandes festas no casamento de Magalona com Pierre. Sucedem aos pais no
governo local e quando tm um filho este ser o rei de Npoles.
Menndez y Pelayo faz grandes gabos novelinha, es, sin duda, de las
mejores de su gnero, los dos personajes principales interesan por su ternura
y constancia, y la narracin tiene en los textos viejos una gracia y frescura
que contrasta con la insipidez habitual de los libros de pasatiempo del siglo
XV y com las ridculas afectaciones de sus refundidores modernos
352
.
Menndez y Pelayo lembra que o episdio dos anis arrebatados por um
milhafre, gavio, etc., ocorre num poema francs do sculo XIII, LEscoufle,
assim como no conto das Mil e Uma Noites, O Prncipe Camaralzamn e a
Princesa Badura. Esqueceu que o envio do tesouro nos barris de sal (com
ameixas e frutos secos) est no mesmo conto
Os folhetos em prosa so, naturalmente, mais espalhados, antigos e
conhecidos. Os em verso, recentes (do sculo XX), servem para as cantorias
profissionais dos cantadores do serto nordestino.
HISTRIA DO GRANDE ROBERTO DO DIABO OU ROBERTO DE DEUS
de origem francesa, La Vie du Terrible Robert le Diable, impresso em 1496. A
verso castelhana de 21 de julho de 1509, de Burgos, La Espantosa y
Admirable Vida de Roberto el Diablo, assi al Principio llamado: Hijo del
Duque de Normandia; el qual despues por su Sancta Vida fue llamado
Hombre de Dios. O ndice Expurgatrio de 1581 probe a leitura de Roberto el
Diablo, sinal de sua divulgao popular em sucessivas edies. A primeira
edio portuguesa de 1733, de Lisboa, traduo de Jernimo Moreira de
Carvalho, Histria do Grande Roberto, Duque da Normandia e Emperador
de Roma. Desta vm todas as reedies, deturpadas, abreviadas, pela
literatura de cordel. de secular leitura em todo o Brasil, onde as
reimpresses so quase anuais. O personagem no tem o menor fundamento
histrico. Durante algum tempo escolheu-se um filho de Guilherme o
Conquistador, Robert Curte-Heuse, como encarnando o heri do bem e do
mal. Littr evidenciou as incongruncias da tese que foi abandonada.
O duque da Normandia casou com uma filha do duque de Borgonha e no
eram felizes porque no tinham filhos, depois de dezessete anos. A duquesa,
desesperada, disse que ofereceria ao Diabo o que concebesse. Nasceu Roberto
que se tornou, dia a dia, de uma violncia, malvadez e brutalidade incrveis.
Matou vrios companheiros, apunhalou o professor, deixou o palcio, indo
devastar, como uma epidemia, todo o ducado, arrancando os olhos aos
portadores de recados de seu pai. Reuniu-se aos ladres e salteadores,
fazendo-se chefe respeitado e terrvel. Matou sete ermites que encontrou
num deserto. Inexplicavelmente arrependido, procurou sua me no castelo
de Darque e soube que ela o oferecera ao Diabo. Roberto regressou ao
acampamento, assassinou todos os companheiros, mandou a chave da abadia
em que morava ao pai, deixando-a cheia de tesouros, indo em romaria a
Roma, confessou-se ao Papa que o mandou a um eremita para que o
absolvesse. Um anjo apareceu em sonho ao ermito e disse que a penitncia
de Roberto do Diabo seria fazer-se de mudo e louco, comendo apenas o que
apanhasse das sobras dos ces, sendo paciente, resignado e confiado na
misericrdia divina. Foi para o palcio do Imperador em Roma e l ficou
vivendo, alimentando-se do que arrebatava da boca de um co, recusando
falar e aceitar alimentos da mesa imperial. Um almirante pago, que desejava
casar com a filha do Imperador, uma princesa muito bonita mas muda,
declarou guerra ao soberano e o atacou com grande exrcito. Roberto
recebeu, de um anjo, um cavalo branco e armas para ir ajudar ao Imperador,
indo e derrotando o almirante. Ao voltar, despindo as armas e soltando o
cavalo, que desapareceu, foi visto pela princesa muda, embora ignorasse.
Segundo assalto do almirante e outra vitria de Roberto. A filha conta ao
Imperador quem o cavaleiro das armas brancas mas no a creem. Terceira
vitria de Roberto, regressando com uma ponta de lana na perna. Tirou o
bico da lana, escondeu-a sob uma pedra e tratou-se com ervas. O Imperador
anunciou dar sua filha em casamento ao cavaleiro branco, ferido numa perna.
O almirante feriu-se e veio reclamar a mo da princesa, sendo aceito, apesar
dos protestos da muda. Um anjo revelou ao ermito que Roberto fora
perdoado e a penitncia terminara. O monge partiu para Roma, encontrou o
povo na igreja, assistindo aos desponsais do almirante burlo. A princesa
recobrou, milagrosamente, a voz e denunciou o falsrio, interrompendo-se a
cerimnia. A princesa levou a corte ao jardim do palcio, mostrando onde
estava escondida a ponta da lana e indicando a ferida na perna de Roberto,
que residia numa casinha de ces. O ermito desligou-o da penitncia e
Roberto faz exclamaes piedosas. Deixa Roma e vai para um monte. O
ermito procura-o para dizer que um anjo manda que ele v casar com a filha
do Imperador. Casam-se. Vai Normandia restituir a sua me (o duque
falecera) um feudo rebelado. Na sua ausncia o almirante invadiu as terras
imperiais com tropas. Roberto regressou, bateu-o, aprisionou-o e matou-o,
fazendo-o arrastar preso ao rabo de um cavalo. O Imperador morrera.
Roberto sucedeu-o no trono e foi pai de Ricardo da Normandia, um dos doze
Pares do Imperador Carlos Magno.
HISTRIA DA IMPERATRIZ PORCINA. Tefilo Braga
353
informou:
Baltazar Dias, poeta cego, do tempo de D. Sebastio, o escrito clssico do
povo portugus; as suas obras conservam-se quase integralmente na leitura
vulgar. Ele teve o dom de se apoderar da imaginao ingnua do povo, e os
seus versos nunca so ouvidos sem lgrimas; e merece estas manifestaes
do sentimento, porque Baltazar Dias soube achar os veios aurferos da poesia
tradicional; a Histria da Imperatriz Porcina, que ele tratou em versos de
redondilha, a celebrrima legenda de Crescncia que ocupou a imaginao
da Idade Mdia da Europa. Alexandre Herculano
354
: No reinado de D.
Sebastio, o cego Baltazar Dias, poeta natural da Madeira, publicou um
grande nmero de autos e outras obras, humildes pelo estilo, mas com
toques to nacionais e to gostosos para o povo, que ainda hoje so lidos por
este com avidez. Correi as choupanas nas aldeias, as oficinas e as lojas dos
artfices na cidades, e em quase todas achareis uma ou outra das
multiplicadas edies dos Autos de S. Aleixo, de S. Catarina e da Histria da
Imperatriz Porcina, tudo so obras daquele poeta cego do sculo XVI.
Menndez y Pelayo no cita a Imperatriz Porcina quando pesquisa as origens
da patranha 21 de Juan Timoneda onde a rainha Gerncia a Porcina
portuguesa, indicando, como fonte imediata, a novela primeira da dcima
jornada do Il Pecorone, de Ser Giovanni Fiorentino: Il Re dInghiterra sposa
Dionigia figliuola dun Re di Francia, che trova in un convento dellisola.
Partorisce due maschi in lotananza del marito, ed obbligata, per calunnie
appostele dalla suocera, a partirsi, con essi va a Roma. In quale occasione
ricomobbero i due Re con estrema gioja, luno la moglie e laltro la sorella.
de origem remota a narrao potica francesa Florence de Roma, que em fins
do sculo XIV ou princpios do XV tomara forma castelhana no Cuento muy
Fermoso del Emperador Ottas et de la Infanta Florencia su hija et del buem
cabalero Esmere. Menndez y Pelayo no quis confrontar o Fermoso cuento
de una santa emperatriz que ovo en Roma, editado e comentado pelo prof.
Adolfo Mussafia, com a novela 21 do Patrauelo de Timoneda. Constataria a
identidade temtica, alm de saber, na lio de Mussafia, que uma origem
erudita ser o poema francs de Gautier de Coincy (1777-1236) sobre a
Imperatriz Crescncia. um tema universal da esposa caluniada ou desejada
pelo cunhado, o Mt-712 de Aarne-Thompson, que A. Wallenskold estudou
magnificamente
355
, iniciando-se do tema medieval da imperatriz
Crescncia
356
. A Imperatriz Porcina uma verso portuguesa da segunda
metade do sculo XVI. O ttulo completo decisivo: Histria da Imperatriz
Porcina, mulher do Imperador Lodnio de Roma, na qual se trata como o
dito Imperador mandou matar a sua mulher por um falso testemunho que
lhe levantou o irmo do dito Imperador, e como escapou da morte e dos
muitos trabalhos e torturas que passou, e como por sua bondade e muita
honestidade tornou a cobrar seu estado com mais honra que de primeiro.
Os bibligrafos citam mais frequentemente edies seiscentistas. Uma das
mais conhecidas, nos manuais, a de 1660, in 4, Lisboa, tipografia de
Domingos Carneiro:
No tempo do Imperador,
que Lodnio se dizia,
que a gr cidade de Roma
e o seu imprio regia,
casado com a imperatriz,
que Porcina nome havia,
por suas muitas virtudes,
formosura e alta valia
como princesa que era
filha do rei da Hungria,
Tinha este imperador
consigo em companhia
um irmo, por nome Albano,
que ele muito queria.

Este nobre Imperador


bem dois anos estaria
Sem filhos, caritativo, o Imperador foi cumprir uma promessa de romaria
Terra Santa, deixando Porcina sob os cuidados de Albano. Este, na ausncia
do irmo, quis seduzir a cunhada que o repeliu e mandou prender numa
torre, soltando-o apenas quando se aproximou o regresso do marido a quem
no queria contar a traio fraternal. Albano foi ao encontro do irmo e
caluniou Porcina, dizendo-a falsa e adltera.
E porque no consenti,
disse que eu a cometia,
e me fez logo prender,
o que ela merecia.
At agora preso estive
Com muito grande agonia.
Esta, senhor, a verdade,
que de mim saber queria.
Quando o nobre Imperador
to maldita nova ouvia,
daquela que tanto amava,
Mais que a vida em que vivia,
caiu do cavalo em terra,
uma hora se amortecia,
Fizeram-no tornar a si,
com lhe deitar gua fria.
Cobriu-se logo de d
com que o irmo trazia.
Todo o amor que lhe tivera
em dio se convertia.
Mandou o Imperador matar Porcina. Levaram-na para uma floresta e ao
acometerem a vtima, os gritos desesperados atraram o conde Clitneo e sua
comitiva que mataram os servos do Imperador e levou Porcina para longe,
para seu castelo, onde a condessa Sofia a recebeu como amiga. Um irmo do
conde Clitneo, de nome Nato, apaixonou-se por Porcina e sendo recusado,
penetrou, alta noite, na cmara onde a imperatriz dormia, guardando um
filhinho dos condes, e matou a criana, pondo o cutelo nas mos de Porcina
adormecida. Apesar do amor que lhe tinha, acusada ferozmente por Nato,
Porcina foi desterrada para uma ilha, a quarenta lguas de terra, para dentro
do mar. Abandonada entre animais ferozes, foi respeitada por eles, guardada
por um resplendor. A Virgem Santa Maria interveio:
A Virgem Santa Maria,
para guardar a limpeza
de quem a ela recorria,
chegando com grande amor
onde a imperatriz jazia,
disse-lhe desta maneira,
com suave melodia:
Minha Porcina, no temas,
que nenhum mal te viria;
Eu sou a Madre de Deus.
a quem serves cada dia,
que te venho socorrer
em to extrema agonia.
No temas nenhum perigo,
Princesa nobre e mui pia,
porque Deus ser contigo
sempre de noite e de dia,
por muitos bens que fizeste,
do que ele se servia.
Desta erva colhers
que neste lugar nascia,
sem levar outra mistura
mais que somente gua fria,
na qual cozida ser
quanto te parecia;
e um unguento fars
de grande preo e valia,
com o qual dars sade
a quem dela mister havia,
em nome do Redentor,
Rei de toda monarquia.
E estas palavras dizendo,
a Virgem ao cu subia.
Os animais que ali estavam
nenhum mais aparecia.
A Imperatriz foi recolhida pela tripulao de um barco que chegou ilha.
Deixaram-na na terra de um castelo chamado Alberto cuja mulher era
doente e Porcina a curou imediatamente, assim como a um cego, graas
erva misteriosa. As notcias dessas curas se espalharam e o conde Clitneo
soube, por ser parente do castelo Alberto. Procuraram-na porque Nato
ficara leproso. Porcina acompanhou Clitneo e para tratar de Nato exigiu
que este confessasse seus pecados. Nato confessou que matara o sobrinho,
acusando desse crime a Porcina, reconhecida por todos. Tambm Nato se
curou e foi fazer penitncia arredado da cidade. O Imperador de Roma estava
com o irmo tambm leproso e mandou um duque procurar a mulher que
fazia milagres. O duque hospedou-se no castelo, contou que Albano estava
morftico e Porcina viajou para Roma, acompanhada pela condessa Sofia e o
conde Clitneo. O Imperador Lodnio no reconheceu a mulher. Porcina
exigiu de Albano a confisso dos pecados e ouviram a declarao de que a
imperatriz foi desterrada inocente e ele era o culpado de tudo. O Imperador
expandiu-se em exclamaes patticas e Porcina descobriu o rosto e fez-se
identificar pelo marido. Festas. Os condes tiveram encargos principescos.
Albano foi perdoado, embora o irmo o quisesse queimar vivo. Fez
penitncias e morreu bem-aventurado.
HISTRIA de JOO DE CALAIS tem sua story escrita por Tefilo Braga
357
:
A Histria de Joo de Calais um dos folhetos mais apetecidos pelo nosso
povo; foi escrito originariamente em francs por madame Gmez (Madalena
Anglica Poisson, filha do clebre ator Paulo Poisson) e casada com um
espanhol, D. Gabriel Gmez, por quem se apaixonara; o espanhol
apresentara-se como fidalgo, nadando em riquezas, e madame Gmez achou-
se diante da realidade de uma profunda misria, recorrendo ao lavor da sua
pena para subsistir e sustentar o marido. Esta vida da autora de Joo de
Calais j um curioso romance; madame Gmez lanou-se a escrever
comdias, tragdias, novelas, contos, romances sentimentalistas, orientais,
alegricos, histricos, enfim em todos os gneros, fazendo reviver o estilo de
Scudery e de Calprende. As suas obras foram dezenas de volumes, chegando
algumas das suas tragdias a terem grandes sucessos como Habis, tragdia
em verso em cinco atos representada em 1714, e alguns dos seus contos a
adquirirem o mximo da vulgarizao, isto , a formarem parte da
Bibliothque Bleu, como leitura predileta do povo francs. O pequeno conto
de Joo de Calais faz parte de uma vasta coleo intitulada Cem Novelas
Novas (8 volumes, Paris, 1735-1758) e da saiu para a coleo dEpinal, e para
a Bibliothque Bleu de Desoer. Este pequeno conto, um pouco alambicado,
tem alguns traos que o deviam tornar popular; funda-se sobre as lutas
contra os piratas argelinos e nas aventuras martimas das ilhas incgnitas,
conhecidas em Frana pela relao de Bettencourt. A vulgarizao de Joo de
Calais em Portugal explica-se no s pelo mesmo interesse das relaes de
aventuras dos cativos pelos piratas, mas especialmente porque a parte
principal da histria se passa em Portugal; Joo de Calais salva duas damas
cativas dos piratas, e uma delas, Constana, com quem casa, filha do rei de
Portugal; e quando um dia veio a Lisboa, como trazia o retrato de sua mulher
na cmara do navio, o rei veio a conhecer que era o de sua filha, soube que
estava viva e depois de vrios incidentes, declarou-o prncipe e herdeiro do
trono portugus. O tradutor da Histria de Joo de Calais alterou esta feio
da redao de madame Gmez, substituindo o porto de Lisboa e o reino de
Portugal pelo porto de Palermo no reino da Siclia; o prncipe dom Joo, rival
de Joo de Calais, tambm substitudo pelo prncipe Florimundo. Outras
alteraes existem que tornam o carter de Joo de Calais mais
extraordinrio, e em geral a traduo portuguesa totalmente parafrstica.
Existem duas redaes francesas, a de Epinal, que Charles Nizard considera
como sensata, e mais abreviada do texto original, e a edio de Paris (1849,
in-12, de 36 pginas) que traz a declarao de revue et corrige par un
acadmicien e mais digressiva, afetada, estragada por uma afetao de
estilo potico incompatvel com a vulgaridade do assunto. A lio portuguesa,
embora derivada da fonte mais pura, tambm sofreu por causa da
redundncia retrica do tradutor parafrasta. O folheto continua a ser lido, e
as edies sucedem-se; pertencem classe dequeles opsculos de que os
livreiros dizem: Vendem-se como canela. Visto que conhecemos j a
autora do Joo de Calais, resta terminar-lhe a biografia: viva do hidalgo
Gmez, passou a segundas npcias com um tal Bonhomme, falecendo em
1770
358
.
Joo de Calais, filho nico de um riqussimo mercador nessa cidade da
Picardia, derrotou no mar os piratas que dificultavam a navegao comercial.
Voltando, de uma vez, seu navio foi arrastado pela tempestade a uma ilha
desconhecida onde se falava a lngua flamenga e se chamava Orimnia,
Estado Florentino, cuja capital era Palmnia. Na cidade, Joo de Calais
encontrou um cadver dilacerado pelos ces e abandonado na rua, privado da
sepultura por ter deixado dvidas. Pagou-as e mandou celebrar sufrgios
religiosos pela alma do finado. Dias depois arribou a Orimnia um navio
pirata trazendo, para vender, duas lindas moas. Joo de Calais comprou-as,
levou-as para seu navio e saiu, indo para Albion, onde casou com uma das
escravas, de nome Constana, sendo a companheira de nome Isabel. Voltando
sua ptria, Joo de Calais foi mal recebido pelo pai por se ter casado com
uma desconhecida. Deliberou viajar, embora sua mulher j tivesse um filho.
Para consolar-se, fez pintar retratos de Constana, do filho e de Isabel na
cmara do seu navio. Depois de muitos dias de mar, chegou cidade de
Palermo, capital do reino da Siclia, sendo visitado pelo soberano que, logo
avistando os retratos da casa de comando, foi para seu palcio, mandando
chamar o moo, confessando que Constana era sua filha e Isabel filha do
duque de Messina. Reconhecido por filho do monarca, Joo de Calais
regressou Picardia, trazendo o prncipe Florimundo, sobrinho do rei e seu
herdeiro, agora desiludido pelo encontro de sua prima e apario de um
candidato vitorioso. O prncipe Florimundo encontrou Constana
reconciliada com seu sogro, recebendo festas. Voltaram para Palermo e,
durante uma tormenta, Florimundo atirou a Joo de Calais no mar. O rei da
Siclia decidiu casar a filha com Florimundo, lamentando o desaparecimento
do primeiro genro. Joo de Calais alcancara a uma ilha deserta, a ficando
dois anos at que surgiu um desconhecido com que conversou, adormecendo
depois. Quando acordou estava no palcio de Palermo, empregando-se em
carregar gua para os aposentos onde foi reconhecido pela mulher, levado
presena do sogro a quem tudo contou. Florimundo foi preso num quarto
cheio de fogos para as festas e voou pelos ares, numa exploso. Joo de
Calais, proclamado prncipe-herdeiro, encontrou-se com um homem
agigantado que lhe perguntou se reconhecia quem o trouxera da ilha deserta
para Palermo, prometendo ento dar a metade do que mais estimasse. Joo
de Calais disse que cumpriria a promessa. O desconhecido pediu a metade do
filho. Mesmo assim, Joo de Calais trouxe a criana e entregou-a ao homem
para que fizesse a diviso. O desconhecido declarou ser a alma do morto cuja
sepultura fora dada pelo heri. Desde ento o acompanhara, protegendo-o.
Desapareceu. Joo de Calais viveu felicssimo.
Este o resumo da novela do sculo XVIII, popularssima no Brasil e
Portugal. O trao essencial do conto, o elemento caraterstico de sua
divulgao e simpatia, no , como pensava Tefilo Braga, o enredo
recordador das lutas contra os corsrios, as viagens pelos mares
desconhecidos e aluses ao reino de Portugal, apagados pelo tradutor, e sim o
motivo do morto agradecido
359
que G. H. Gerold estudou, mostrando a
extenso do ciclo, utilizado o tema em tantos novelistas italianos dos sculos
XV e XVI.
HISTRIA DA DONZELA TEODORA
360
a nica novela popular
sabidamente oriental, traduzida e adaptada para o castelhano e vrias vezes
impressa na Espanha, a comear de 1524, Medina del Campo. A predileo
popular em Espanha, Portugal e Brasil explica a costumada reimpresso.
Menndez y Pelayo cita uma publicao de Hermann Knust, divulgando e
comentando cdices existentes na biblioteca do Escurial, onde h um
Captulo que Habla de los Ejemplos e Castigos de Teodor, la Doncella, com
caratersticos do estilo do sculo XIV e mesmo de fins do sculo XIII.
Gayangos possuiu um exemplar atribudo a Abu Bequer Al-warrac, o famoso
escritor do segundo sculo da Hgira (722-822), intitulado: Histria de la
Doncella Teodor, y de lo que le Aconteci con un Ulema y un Poeta en la
Corte de Bagdad, em rabe, Quissat chariat Tudur gua ma cana min
haditsiha ma-munachem, guam-l-alem gua-u-nadham fi hadhrati Harum
Er Raxid. Em vez da frase na corte de Bagdad, est na corte de Harum-al-
Raxid. O estrellero um astrlogo, consultor de estrelas.
Uma edio castelhana de Sevilha, em Pedro Gmez de Pastrana, 1642,
indica mossen Alfonso Aragonez como sendo o autor. No foi possvel
identificar mossen Alfonso Aragonez. A hiptese de tratar-se do rabi Moseh,
batizado em Pedro Alfonso, o autor do Disciplina Clericalis, traduzido por ele
do rabe para o latim, inteiramente ilgica. Nem existe no Disciplina
Clericalis, nas trinta fbulas, alguma semelhante Donzela Teodora. A
sugesto de que a traduo castelhana, substituindo Bagdad por Tnis, se
verificou quando da tomada dessa cidade pelo Imperador Carlos V em 1535,
invalida-se pela edio de 1524 e uma que Salv dizia anterior a 1520, ambas
castelhanas, onze e quinze anos anteriores ida do soberano espanhol a
Tnis. Parece lgico que a novela rabe, pelo menos conhecida em rabe,
divulgou-se manuscrita e traduzida desde fins do sculo XIV ou ao correr do
imediato, sendo impressa no incio do sculo XVI.
O Index Expurgatrio de 1624 condenava o Auto ou Histria de Teodora
Donzela mas, sabidamente, em Portugal a primeira edio do sculo
XVIII
361
, Histria da Donzela Teodora, em que trata da sua Grande
Formosura e Sabedoria. Em 1745 aparecera um folheto: Ato de um Certame
Poltico que defendeu a Discreta Donzela Teodora no Reino de Tunes;
Contem Nove Concluses de Cupido, Sentenciosamente Discretas e
Retoricamente Ornadas, de Lisboa.
O resumo da Histria da Donzela Teodora, na sua impresso mais recente,
a seguinte, postas entre parntesis as variantes primitivas.
Um rico mercador de Tnis (Babilnia, Bagdad), natural da Hungria,
comprou uma formosa donzela crist, espanhola de nao, educando-a
superiormente. Ficando pobre o mercador, pediu conselho sua escrava, de
nome Teodora, e esta pediu que a vestissem magnificamente, levando-a a el-
rei Miramolim Almanor, oferecendo-a por dez mil dobras (Abomclique
Almanor, Harum-al-Raxid). O mercador levou-a ao el-rei que se espantou
pelo preo pedido, dizendo-lhe Teodora saber as sete artes liberais, astrologia,
propriedade das pedras, guas, ervas, animais, aves, cantar e tanger melhor
que outra pessoa no mundo. O rei mandou chamar a trs sbios: um sbio
em leis e mandamentos de Deus, o segundo em cincias, lgica, medicina,
cirurgia, astrlogo, filsofo, entendido em arte, e o ltimo, filsofo, gramtico
e conhecedor das sete artes liberais. (Um alfaqui sabidor de justias e de
leyes, um fsico e um sabidor de la gramatica, de la logica e de la buena
habla, ou o doutor e poeta Ibraim ou Abraam, grande letrado, um telogo e
moralista e filsofo, e um mestre nas sete artes liberais).
Comea o exame. Teodora discorre sobre planetas, estrelas, cinco partes do
mundo, signos de cada ms, propriedades relativas e domnio sobre o corpo
humano, purgas, idades femininas, os dezoito sinais da beleza, linguagem das
cores, plantas e flores. O terceiro sbio, Abrao de Tabador, fez uma srie de
perguntas, a cousa mais violenta, a mais aguda, a mais ardente, etc., etc.
Conforme haviam apostado, Abrao perdeu a roupa e pagou duas mil dobras.
O rei entregou as dez mil dobras donzela Teodora, depois de interrog-la
por sua vez, restituindo-a ao seu dono. E assim, esta discreta donzela deu
conta de si e tirou a seu senhor de tanta misria. Outras muitas cousas fez e
mostrou por experincia, as quais se no referem aqui. Seja por tudo louvado
Nosso Senhor Jesus Cristo, para todo o sempre. Amm!
A verso castelhana modifica, naturalmente, a meno das cincias
religiosas muulmanas, adaptando as respostas com situaes psicolgicas
registradas no Speculum Historiale de Vicente de Beauvais, na Cronica
General de Afonso o Sbio e num texto grego publicado por Orelli, citado por
Menndez y Pelayo. Muitas outras respostas coincidem perfeitamente com as
do filsofo Segundo ao imperador Adriano em Atenas, Captulo de las Cosas
que Escribi por Respuestas el Filsofo Segundo a las Cosas que le Pregunt
el Emperador Adriano, existente num cdice do Escurial e publicado por
Hermann Knust e resumido por Menndez y Pelayo
362
. Os dezoito sinais da
beleza esto em livros incontveis, de procedncia oriental. As reedies cada
vez afastam a Histria da Donzela Teodora de suas fontes curiosas e lgicas,
reduzindo-a a um monto de perguntas e respostas montonas, sem
originalidade e graa.
HISTRIA DO IMPERADOR CARLOS MAGNO E DOS DOZE PARES DE
FRANA. Menndez y Pelayo informa que o original da Histria de Carlo
Magno y de los Doce Pares, com uma edio em Sevilha (1525), aunque
seguramente las hubo anteriores, o Fierabrs francs, ou segundo Tefilo
Braga, Conqute du Grande Charlesmagne, editado em 1485. A prncipe
castelhana de Sevilha de 24 de abril de 1525: Hystoria del Emperador
Carlomagno y de los Doze Pares de Francia; e de la Cruda Batalha que Hubo
Oliveros con Fierabrs, Rey de Alexandria, Hijo del grande almirante Balan.
O tradutor e compilador fora Nicols de Piamonte, reunindo, na verso
castelhana, os trs livros (captulos) do original francs, popularizou o
volume mais divulgado que ainda possumos. Nos trs livros: a) o primeiro
historiava a crnica da Frana, desde os primeiros reis at Carlos Magno,
texto latino passado para o francs; b) o segundo regista a batalha de Oliveros
com Ferrabrs, rei de Alexandria, filho do grande almirante Balo, original
em verso francs, est en metro francs muy bien trovado; c) o terceiro traz
as obras meritrias de Carlos Magno, a traio de Galalo e a morte dos doze
Pares. A fonte desta terceira parte, ou livro, o Speculum Historiale, de
Vicente de Beauvais. Menndez y Pelayo acrescenta o poema Fierabrs e a
Crnica de Turpin.
Na forma habitual, a verso castelhana levou para Portugal a histria
miraculosa e complicada de Carlos Magno, com sua barba florida, espada
gloriosa e Pares invencidos. Reimprimiu-se em Lisboa ainda no sculo XVII
(1615) flio de trinta folhas, com duas colunas e em Coimbra (1732) in-8. A
traduo portuguesa, de Jernimo Moreira de Carvalho, no sculo XVIII,
compreendia duas partes, uma publicada em Lisboa em 1728 e a segunda em
1737, abonada pela autoridade de Inocncio. Moreira de Carvalho, traduzindo,
quase fez obra nova, misturando a segunda parte com narrativas fabulosas de
guerras e duelos escritos por Boiardo e Ariosto.
O padre Alexandre Caetano Gomes Flaviense, presbtero do hbito de So
Pedro, graduado nos Sagrados Cnones, Protonotrio Apostlico, natural de
Elvas, publicou em Lisboa, in-8 (1745) a Verdadeira Terceira Parte da
Histria de Carlos Magno, em que se Escrevem as Gloriosas Aes e Vitrias
de Bernardo del Carpio. E de como Venceu em Batalha os Doze Pares de
Frana, com Algumas Particularidades dos Prncipes de Hispnia, seus
Povoadores e Reis Primeiros. Eram terceira parte porque se contava a
primeira como a traduo do castelhano por Moreira de Carvalho e a segunda
a parte publicada em 1737, com os emprstimos de Ariosto e Boiardo, obra do
mesmo Jernimo Moreira de Carvalho, mdico. O Protonotrio Caetano
Gomes informava que escrevera para servir de divertimento e diverso do
sono nas compridas noites de inverno. O impressor Simo Judas Tadeu, de
Lisboa, juntou Moreira de Carvalho a Caetano Gomes, espalhando, em dois
volumes, a Histria Completa etc., etc., uma das maiores fontes das
reimpresses frequentes em Portugal e Brasil. Em 1789 apareceu, sem nome
de tradutor nem compilador, uma edio, resumo, mais barata e que levou
Carlos Magno s classes mais pobres e s terras longes. Nas reimpresses
comum aparecer apenas uma srie de episdios guerreiros, exaltando Roldo,
Reinaldo de Montalvo ou Oliveiros isoladamente. Tefilo Braga encontrou
na Biblioteca do Porto um folheto da Vida do Faanhoso Roldo, em 211
quadras, tratando os seus feitos como trampolinices de vagabundo,
impressa em 1790. No Brasil essa deturpao no se aclimatou.
2 Todos os romances
363
populares no Brasil vieram de Portugal. Foi um
gnero que resistiu at princpios do sculo XX. Cada ano diminui o nmero
dos que sabem recordar algumas estrofes, cada vez mais interrompidas pelos
hiatos da memria. Um romance ou rimance completo j uma
impossibilidade. H uns bons setenta anos que as crianas no adormecem
ao som da estria que relembra a m tenso da Bela Infanta ou o martrio de
Iria a Fidalga.
Todos os romances vieram na memria portuguesa e ficaram vivos no
Brasil. Creio que rapidamente passaram a acalantos, ninando os filhos, e no
mais sendo cantados ou entoados em cantilena aos ouvidos de pessoas
maiores, como em Portugal.
Eram queridos por todas as classes. Dom Francisco Manuel de Melo no
aconselhava que as mulheres soubessem romances. Estas que sempre
querem ler comdias, e que sabem romances delas de cor, e os dizem s
vezes entoados, no gabo, escrevia na Carta de Guia de Casados. No Brasil
os romances continuaram cantados. Celso de Magalhes, ainda em maio de
1873, publicando os estudos sobre a poesia popular no O Trabalho, do Recife,
informava: Declaramos que temos unicamente coligido por escrito os
romances do Bernal Francs, Nau Catarineta e D. Baro, e que os outros,
que houvermos de comparar, foram ouvidos, verdade, mas no podemos t-
los por escrito, por causa da grande dificuldade que encontramos nas pessoas
que os sabiam, as quais somente podiam repeti-los cantando, e, quando
paravam, no lhes era possvel continuar sem recomear
364
.
Esto registados no Brasil menos de cem, apenas sessenta e quatro lidos
por mim nas duas melhores colees, a de Slvio Romero e a de Pereira da
Costa
365
.
Alguns romances tomaram novas formas no Brasil. Uns foram adaptados
para as rondas infantis e outros se transformaram em pequeninos autos ou
folganas, avs dos shows nos nights clubs modernos.
Slvio Romero
366
informa sobre o auto popular do Cego: O brinquedo ou
auto popular do Cego menos caracterstico. todo de implantao
portuguesa. a histria de um conde que se finge cego para raptar uma
mooila. Esta vai ensinar-lhe o caminho e encontra-se com os companheiros
do conde; raptada e diz com melancolia:
Valha-me Deus
E Santa Maria,
Que eu nunca vi cego
De cavalaria
Tem um certo frescor juvenil e a msica expressiva. Slvio Romero e
Pereira da Costa colheram variantes do romance do Cego, cinco ao todo, e
Tefilo Braga outra da Beira Baixa e Almeida Garrett a verso do Minho,
fontes das brasileiras. Cita Garrett The Gaberlunzie man, popularssima
balada do rei James V da Esccia, falecido em 13 de dezembro de 1542, que
amava disfarar-se em mendigo, correndo aventuras depois cantadas nos
prprios versos, includos pelo bispo Percy na sua coleo
367
. O incio do The
Gaberlunzie man lembra indiscutivelmente o romance do Cego:
The pauky auld earle come ovir the lee
wi mony good-eens and days to mee,
Saying: Goodwife for zour courtesie,
Will ze lodge a silly poor man?
A verso fixada no Brasil a minhota, com a menina Aninhas que vai guiar
o cego. Se pensarmos que, em meados do sculo XVI, o jesuta Ferno
Cardim dizia que os vianeses eram tantos em Pernambuco que gritavam aqui
de Viana, em vez do aqui del-rei, teremos compreendido a necessidade do
exame etnogrfico das provncias doadoras de emigrao para o Brasil em vez
de dedues locais ao sabor de predilees livrescas.
Infelizmente Slvio Romero e Pereira da Costa no salvaram as msicas dos
romances e das xcaras que recolheram. A do Cego, com trs variantes em
Pernambuco, uma no Cear e outra em Sergipe, e vivida num brinquedo a
que Slvio Romero ainda assistiu, a seguinte, na verso de Pereira da Costa,
a mesma que ouvi no Rio Grande do Norte:
Levanta-te, Aninha,
do doce dormir,
anda ver pobre
cantar e pedir.
Se ele pede e canta
dai-lhe po e vinho,
e deixai o cego
seguir seu caminho.
No quero seu po
nem quero seu vinho,
s quero que Aninha
me ensine o caminho.
Levanta-te, Aninha,
do doce dormir,
pegai o po do pobre,
guiai-lhe o caminho.
Eis aqui o po,
j podeis seguir,
o caminho curto,
v devagarinho.
Caminhai Aninha,
mais um bocadinho,
sou curto da vista,
no vejo o caminho.
Valha-me Deus
e Santa Maria,
nunca vi a pobre
com cavalaria.
Eu no sou pobre,
nem tambm sou cego;
sou aquele conde
que por ti morria.
Adeus, minha terra,
adeus, minha irm,
adeus, minha me
que falsa me era368.
A Bela Infanta igualmente conhecida no Brasil. Slvio Romero divulgou a
verso de Sergipe, Conde Alberto, dizendo haver outra, a do Conde Olrio,
nome coincidente com a variante que encontrei no Rio Grande do Norte.
Pereira da Costa publica duas: uma de Goiana, Bela Infanta, e outra de Paje
de Flores, interior de Pernambuco, Dona Izabel. A minha de Macaba, Rio
Grande do Norte, dada pela senhora Ana Leopoldina Viana Freire, que a
ouviu criana e com ela adormeceu aos filhos.
Chorava a Infanta, chorava,
l dentro da camarinha.
Perguntou-lhe Rei seu Pai
de que choras, filha minha?
Eu no choro, senhor Pai,
se chorasse razo tinha,
a todas vejo casadas,
s a mim vejo sozinha.
Procurei no meu reinado,
filha, quem te merecia,
s achei o conde Olrio
este mulher e filho tinha.
Esse mesmo que eu queria
mande chamar senhor conde,
mande chamar senhor conde,
pela minha escravaria.
Palavras no eram ditas,
quando na porta estaria;
Que quer Vossa Majestade
com a minha senhoria?
Mando que mate condesa
pra casar com filha minha
e traga-me sua cabea
nessa dourada bacia.
Sai o conde por ali
com tristeza em demasia;
Como matarei condessa
que morte no merecia?
Bota-me a mesa, condessa,
bota-me a mesa, minha vida
A mesa sempre est pronta
para vossa senhoria.
Sentaram-se os dois na mesa
nem um nem outro comia,
que as lgrimas eram tantas
que pela mesa corria
Por que choras, senhor conde?
por que choras, meu marido?
ou vos mandam pra batalha
ou vos mandam pra Turquia?
Nem me mandam pra batalha,
nem me mandam pra Turquia.
Mandam que mate a vs
pra casar com sua filha!
No me mate, senhor conde,
no me mate, meu marido!
Mande-me pra minha terra
onde pai e me eu tinha.
Tudo isto tenho feito
e nada me concedido,
seno que mate a vs,
pra casar com sua filha.

Palavras no eram ditas


quando na porta estaria;
se no matou a condessa
a d c que a mataria
Dai-me papel e tinta,
da melhor escrivaninha
quero escrever a meu pai
a morte de sua filha.
D-me este menino
pra mamar por despedida,
que ele hoje inda tem me
que tanto bem lhe queria.
Amanh ter madrasta
da mais alta senhoria
J ouo tocar o sino
Ai meu Deus! Quem morreria?
Morreu a Bela Infanta
pelo mal que cometia,
descasar os bem-casados,
cousa que Deus no queria!369
Garrett registou a verso da Beira Baixa, Conde Yanno, Tefilo Braga a do
Porto, Conde Alberto e o Conde Alves, da Beira Baixa. Na Espanha comum
sob o nome de Conde Alarcos, levado pelos judeus para a frica, onde Ramn
Menndez Pidal encontrou duas variantes (Tanger)
370
. Dom Julio Vicua
Cifuentes
371
encontrou em Atelcura, Coquimbo, uma verso do Conde
Alarcos, estudando-a magnificamente. Menndez y Pelayo dizia ser um
romance jogralesco, obra de inspirao pessoal, guiado pela tradio oral.
Apontava Pedro de Riao, poeta popular do sculo XVI, como seu autor,
julgando que o motivo teria sido a morte de dona Leonor de Mendonsa,
duquesa de Bragana, por seu marido, o duque Jaime de Bragana, crime por
cimes, e que terminou indo o assassino conquistar Azamor, em 1513, por
mando do rei dom Manoel. Agustin Duran, analisando as verses
castelhanas, cr o romance bem anterior, e ligado morte de dona Maria
Teles pelo seu marido, o prncipe dom Joo, sugestionado pela rainha Leonor
Teles, irm da morta, que desejava cas-lo com sua filha, a Infanta Beatriz
372
.
Vicua Cifuentes de acordo com a origem portuguesa desse romance e o
motivo seria o ltimo, a morte de dona Maria Teles, no tempo del-rei dom
Fernando, segunda metade do sculo XIV e no princpios do sculo XVI.
Entre Portugal-Espanha talvez alcance meio cento de verses esse romance.
Parece-me existirem vrios tipos e variantes desses tipos e no de um nico
modelo. Guilherme Melo divulgou uma outra verso brasileira, dizendo-a D.
Silvana
373
, tendo, inicialmente, versos de outro romance popularssimo,
Delgadina, tambm conhecido por Dona Silvana, confuso j existente nos
romanceiros portugueses modernos, registadores do canto no Douro, no
Minho e na Beira.
DELGADINA Pereira da Costa publicou uma verso
374
. A minha da
cidade de Pedro Velho, Rio Grande do Norte, fornecida por Hlio Galvo, que
a ouviu da sexagenria Zulima Tibau, negra residente em Pernambuquinho,
municpio de Goianinha, no mesmo Estado. Assim diz:
Delgadinha, Delgadinha,
Vais ser minha namorada,
De prata ser vestida, (bis)
De ouro ser calada.
No permita Deus do Cu,
Nem Nossa Me consagrada,
Que sendo eu sua filha (bis)
Seja a sua namorada. (bis)
Sobe, sobe, Delgadinha,
Pra aquela trre mais alta,
Hei de dar-te de comer
Uma sardinha salgada,
Hei de dar-te de beber
Somente um dedal dagua.

Avistou sua irm


No salo a passear
Peo pelo amor de Deus,
Me d uma gota dgua,
de sede e de fome
Que eu estou pra me acabar.
Como te darei eu gua
Minha mana de minhalma,
Tudo que h nesta casa
Meu Pai quem tem a chave?
Ela ficou muito triste
E a irm muito calma.
Avistou a sua me
Numa cadeira sentada,
Minha Me, por Deus te peo
Me d um pouquinho dgua.
No queiras que tua filha
Morra assim to desprezada.
Como te darei eu gua
Filha amaldioada?
Faz hoje sete anos
Por ti estou descasada. (Bis)
Avistou o Rei seu Pai
Na varanda a passear:
Peo pelo amor de Deus,
Me deis uma gota dgua,
Que desta hora em diante
Serei vossa namorada.
O Rei mandou nove homens
Cada qual mais apressado;
Cada um leve consigo
Um formoso jarro dgua,
O que chegar mais primeiro
Ganhar o meu reinado.
Assubiram nove homens
Cada qual mais apressado.
Quando chegaram em cima
A alma a Deus tinha entregado. (Bis)
A cova de Delgadinha
No se podia cavar,
Era cercada de anjos
que a vinham acompanhar. (Bis)
A cova do Rei seu Pai,
No se podia cavar,
Era cercada de Diabos
Que o vieram buscar. (Bis)
A alma de Delgadinha
De anjos arrodeada,
A alma do Rei meu Pai (bis)
De fogo atormentada.
Menndez Pidal escreveu: Es, sin duda, el romance ms sabido en
Espaa y Amrica. No Romancero Judio-Espaol h verses de Tanger e de
Andrinpolis, da Silvana e de Delgadinha (ns. 98-99). Falando de
Delgadinha, Menndez Pidal o diz popularssimo, este romance que, en mis
viajes por Espaa, ya recojo de mala gana por lo mucho que abunda.
Almeida Garrett divulgou-o em 1828, transformando-o num romance de
maior tomo, Adozinha, que se imprimiu em Londres. Dom Francisco Manuel
de Melo, no Fidalgo Aprendiz, cita a Silvana, que Garrett chamava
Silvaninha. Em 1640 j era antiga e cantada, como entoa o Gil do Fidalgo
Aprendiz:
Passeava-se Silvana
Por um corredor um dia
de enredo repugnante. O rei deseja a filha, Delgadinha ou Silvana, e como
esta o repele, encerra-a numa torre onde morre de fome e sede, apesar das
splicas. Me e irms so impotentes. Em Portugal sabidamente conhecido.
Na mais recente informao
375
Silvaninha aparece sob os nomes de
Valdevina e de Aldininha e tambm Gualdina.
Na Amrica o romance se divulgou desde o norte, recolhidas variantes na
Califrnia, Mxico, Puerto Rico, Cuba, Chile, Uruguai, Argentina, Brasil
376
.
O tema do amor incestuoso constituiu motivo folclrico universal. O
romance da Delgadina ser apenas um dos ramos mais vistosos dessa
literatura, estudado com erudio espetacular ou fcil comentrio pessoal.
O motivo central ser o desejo sexual paterno, repelido da filha, no horror
ao incesto. Vrias santas tiveram essa prova, como santa Dipne, Dymphne
ou Dympne, lenda hagiogrfica que os Bolandistas recolheram a 15 de maio,
escrita por um cnego de Cambrai no sculo XII, citada por P. Saintyves, ou
Santa Brbara, cuja tentao amorosa pelo pai se narra em canes da
Toscana e na Umbria
377
, repetindo o assunto clssico de Antoco.
Com o material agora reunido creio poder articular a tese em todas as
variantes, de prosa e verso, como no fora possvel a Menndez y Pelayo e
Vicua Cifuentes. O tema se triparte, provindo sempre do motivo incestuoso,
o amor do Pai pela filha.
A) Peau dAne, Catskin, Pele dAsno, Bicho de Palha. A filha exige vestidos
impossveis, cor do cu, do tempo, das estrelas, do sol, do campo com suas
flores, do mar com seus peixinhos. O pai satisfaz. A filha foge, disfarada ou
escondida numa esttua, boneca, arca. Trabalha obscuramente num palcio.
Casa-se com o prncipe
378
; Pele de Porco, Prncipe Daniel Govorila. A filha
que no queria casar com o Pai
379
, resumos e confrontos com os idnticos
portugueses (Consiglieri Pedroso, Atade de Oliveira), brasileiro (Slvio
Romero, Dona Labismina), srvio (Afanasief), italiano do sculo XVI
(Straparola). Apell conhecia uma seleo em alemo, de Valentim Schmidt.
o IV (fbula) da primeira noite, a estria de Tebaldo, prncipe de Salerno, a
filha Doralice
380
; lutuano (Schleicher), valquio (Schott), grego (Hahn),
galico (Campbell), francs (Cosquin), alemo (Grimm), siraco (Prym e
Socin) e uma variante em verso, intervindo So Jos, que Rodrigues de
Carvalho recolheu
381
. A menina foge dentro de engono, como a Doralice do
episdio quinhentista de Straparola. Cap o Rushes. Mt-510-B de Aarne-
Thompson. Carateriza o disfarce e fuga.
B) A Moa sem Mos, the Maiden without hands (Mt-706 de Aarne-
Thompson), La fille aux mains coupes, La nia sin brazos. O Pai manda
mutilar a filha rebelde e a expulsa, sem mos, num navio abandonado ou na
floresta. A princesa, depois de aventuras, casa com um rei. a princesa
Arcaiona do Recontamiento de la Donzella Carcayona, Hija del Rey Nachrab
con La Paloma
382
. O conde de Puymaigre
383
examinou definitivamente o
assunto da Fille aux Mains coupes, desde o Victorial de Gutierrez Dias de
Games, sculo XV, o romance Manekine, de Felipe de Beaumanoir (sculo
XIII) em versos, transcrito em prosa, no sculo XV, por Wanquelin, burgus
de Mons, a Santa Uliva que Alexandre de Ancona deu uma edio crtica. O
conto ocorre em infinitas publicaes dos sculos XV e XVI, Pentamerone, de
Basile, na Bretanha, Alemanha, Grcia, Normandia, etc., etc., determinando a
tradio de que a guerra perptua entre a Inglaterra e a Frana provinha de se
ter casado um rei ingls com a princesa, sem mos, filha de um duque de
Guienne. H longa bibliografia na espcie, com um estudo latino de
Bartolomeo Fazrio, De Origine Belli Inter Gallos et Britannos, no sculo XV e
a novela prestigiosa de Poggio, Storia dellOrigine della Guerre tra i Francese
e gli Inglesi
384
. Nessa verso a princesa decepa as mos porque foram
amorosamente beijadas pelo pai. O estudo de Puymaigre ainda o mais
completo. Caracteriza a mutilao.
C) O romance de Delgadina ou de Silvana ou Silvaninha, onde a filha
morre prisioneira, de fome e sede. Diverge da seo A por no haver a
vocao religiosa, juntando ao incesto, o perjrio e sacrilgio. Carateriza o
sacrifcio.
Os romances tradicionais, desde Gerinaldo, de quem possua Menndez
Pidal 164 versiones antiguas y modernas, extendidas hoy por toda la
peninsula desde Catalua hasta Portugal, y por Marruecos y Amrica, at Iria
a Fidalga, Dona Branca, Bernal Francs, D. Carlos Montealbar constituam
a funo intelectual posteriormente substituda pela modinha sentimental
e que j no mais narrava um episdio, mas expressava desejos e mgoas de
amor
385
.
Um romance, popularssimo no nordeste brasileiro e que recebemos da
pennsula ibrica, o Soldado Jogador, ainda cantado pelos cantadores
profissionais do serto e facilmente encontrvel na literatura de cordel.
Dizem-no da lavra de Leandro Gomes de Barros, 1868-1918, o maior
fornecedor de poesias populares no norte do Brasil. Leandro publicou mais
de dez mil folhetos, vivendo exclusivamente de sua pena. O Soldado Jogador
um velho romance europeu e Leandro apenas o acomodou s sextilhas
setissilbicas, tpicas para a cantoria sertaneja. Acomodou mas no escreveu
porque o romance era naturalmente assonantado e ritmado, com a mesma
disposio, como se verifica pelos modelos espanhis correntes no folclore
ibrico e latino-americano.
Glosava-se um assunto vicioso a lo divino, numa interpretao sistemtica
para os motivos religiosos partindo de objeto de pecado, como seria um
baralho de cartas de jogar.
O exemplar mais antigo do Soldado Jogador possui Joo Carneiro
Monteiro em seu arquivo, uma cpia de quadras cantadas pelos sertanejos,
acompanhando-se viola. Em vez da sextilha de Leandro Gomes de Barros a
copla dizia sua antiguidade natural. Denominava-se Obra de Ricarte, nome
do soldado, e Rodrigues de Carvalho publicou-o no Cancioneiro do Norte
386
.
As sextilhas de Leandro foram transcritas por Leonardo Mota
387
, e vendem-
nas em folhetos, dizendo-as de Joo Martins de Atade (Recife, Pernambuco),
proprietrio dos direitos autorais. O confronto ser com o romance espanhol
La Baraja, recolhido por Agustin Duran, n 1323 do Romancero General, in
Juan Affonso Carrizo
388
, por mais completo, expressivo exemplo de glosa a lo
divino na Literatura Oral europeia.
Eu te pergunto: Ricarte,
Para que no vais missa,
Queres viver no baralho
pecando pela preguia?
Veio Ricarte preso
vista do comandante,
Por que traz preso Ricarte
Na priso to inconstante?
Lhe falou o comandante,
Pe-se logo a perguntar:
E por que no vais missa
Para Jesus adorar?
Senhor, eu no vou missa,
Tenha santa pacincia
Veja que no baralho
Eu ganho mais indulgncia.
Se tu no me deres prova
Eu te mando castigar,
Para te servir de emenda,
Da missa no te ausentar.
Diz Ricarte ao comandante
E aqui discorro eu,
Esto no naipe do baralho
Todos os martrios de Deus.
Se pego no S DE OIRO,
Por ser o s dos primeiros,
Lembro-me que na glria
S h um Deus verdadeiro.
Se pego no S DE COPA,
Lembra-me de uma flor
Que no ventre de Maria
Toda terra abenoou.
Se pego no S DE ESPADA,
S me lembro de So Pedro
Quando de Marcos cortou
Uma orelha com medo.
Havia um soldado em Frana
Chamado ele Ricarte,
Que vivia no baralho,
Nele achava a melhor arte.
Chamava o sargento igreja
Para a missa vir ouvir;
Ele pegava no baralho
E se punha a divertir.
Chegou o sargento igreja
E por ele perguntou,
Os soldados responderam:
Ele ainda no chegou.
O sargento, que era mestre,
Na missa estava olhando,
E avistou-o na tarimba,
Com um baralho jogando.
Logo depressa deu parte
Ao seu chefe maior.
Para castigar Ricarte,
Pediu licena ao Major.
Logo o chefe mandou vir
Debaixo de uma priso
Diz Ricarte: No baralho
Tenho missa e confisso.
Emperatriz de los cielos,
Madre y Abogada nuestra,
Dadle, celestial Aurora,
Trminos a mi rudeza,
Aliento a mi tosca pluma,
Porque as referir pueda
A todo aqueste auditorio,
Si un rato atencin me presta,
Un caso que ha sucedido
En Brest, ciudad rica y bella,
Con un discreto soldado,
En el ao de noventa,
Estando de guarnicin
En ella, segn nos cuenta.
Y asi confiado en vos,
Se pego no S DE PAU,
Lembra-me do Redentor,
Por ele foi anunciado
O seu divino pastor.
Se pego em DOIS DE OIRO,
Foi o dois que mais valeu,
Foram duas tbuas de pedra
Que Jesus Cristo escreveu.
Se pego em DOIS DE COPA,
Alimento a minha f;
Bastam que sejam por mim
Maria e Santa Isabel.
Se pego em DOIS DE ESPADA,
Eu posso logo dizer
Que nas costas de So Pedro
Cristo foi aparecer.
(FALTA O DOIS DE PAU)
Se pego em TRS DE OIRO,
E o que aqui est escrito,
Me alembro dos trs cravos
Que cravaram Jesus Cristo.
Se pego em TRS DE COPA,
Afirmo que assim ;
Reconheo na glria
Jesus, Maria e Jos.
Se pego no TRS DE ESPADA,
Creio que a religio no minta,
Que por ela bem imagino
As trs pessoas distintas.
Se pego em TRS DE PAU,
Ponho-me a considerar
Nos Trs Reis do Oriente:
Belchior, Gaspar e Baltazar.
Se pego em QUATRO DE OIRO,
Ainda penso melhor,
So os quatro Evangelistas:
Paulo, Abrao, Isac, Jac.
Sacratisima Princesa,
Refugio de pecadores,
Fuente pura y mar de ciencia,
Dar principio a este caso:
Atencin, que ya comienza.
En esta ilustre ciudad,
Dichosa, frtil y amena,
Divertida, alegre y rica,
Apasible y placentera,
Un domingo de maana
Seran las sietes y media,
Para cumplir el precepto
Que nos impone la Iglesia
En las fiestas y domingos,
Que es oir la misa entera,
Diles rden un sargento
A sus soldados, que fueran
A cumplir este precepto,
Y prestaran obediencia.
Se fueron todos formados
A la mas cercana iglesia,
Y estando la misa oyendo
Con mui grande reverencia,
Ricart, que este es el soldado
Por quien el caso se cuenta,
A quien castigaba mucho
Del sargento la soberbia,
En vez de un libro devoto
Sac de la faltriquera
Un juego de naipes finos
Y con la cara muy seria
Se los ha puesto delante
Como si en manos tuviera
Un libro santo e devoto,
La contemplacin empieza,
Los asistentes notaron
La preocupada idea,
Y el sargento le mand
Que la baraja escondiera,
Reprehendiendo al mismo tiempo
El escndalo en la iglesia.
Ricart atento escuchaba
Las vras con que lo muestra,
Y sin replicar palabra
Continuaba con su idea.
Se pego em QUATRO DE COPAS,
Lembro-me dos quatro irmos:
S. Crispim, S. Cipriano,
S. Cosme e S. Damio.
Se pego em QUATRO DE ESPADA,
S me lembro do passado
Das 48 horas em que
Foi Jesus ressuscitado.
Se pego em QUATRO DE PAU,
Me lembro do madeiro
So trs pessoas distintas
E um s Deus verdadeiro.
Se pego em CINCO DE OIRO,
Bendito, louvado seja,
Lembro-me dos mandamentos
E da Santa Madre Igreja.
Se pego em CINCO DE COPA,
Que mais fatal aos mortais,
Lembro-me dos cinco sentidos
Que se chamam corporais.
Se pego em CINCO DE ESPADA,
Que Judas j gosta disto,
Ponho-me a lembrar dos martrios
Que fizeram a Jesus Cristo.
Se pego em CINCO DE PAU,
A Senhora d um ai;
Vendo seu filho receber
Cinco feridas mortais.
Se pego em SEIS DE OIRO,
Como escreveu o ministro,
Foram com seis salvas bentas
Alumiar Jesus Cristo.
Se pego em SEIS DE COPA,
Me lembro da tirania
A seis mil e quatro judeus
Judas entregou o Messias.
Acabada ya la misa,
Sin que un punto se detenga
El Sargento le mand
A Ricart, que le seguiera,
Y se fueron los dos juntos,
Y en casa del Mayor entran,
A quien el Sargento di
Del escndalo la queja,
Y el Mayor mui enojado
Le di reprehensin severa,
Diciendo de aquesta suerte:
Que temeridad es esa,
Y poco temor de Dios,
Escandalizar la iglesia?
A lo que le respondi
Ricart con mucha modestia:
Si vuesa merced, seor,
Un rato atencin me presta,
Expondr yo mi disculpa.
Y dejar satisfecha
Vuestra grande correccin,
Porque todo el mundo sepa
Que hay lances que son forzosos,
Y esto ninguno lo niega.
Movido curiosidad
Lo mand que lo dijera.
Sepa Ud. seor Mayor,
Que por ser la paga nuestra
Tan corta, que apenas basta
Para las cosas primeras,
Que es el sustento del cuerpo,
Cuando algn quarto nos queda
Nos vamos echar un trago:
Bajo este supuesto vea
Si tendr el pobre soldado
Para libros, en que pueda
Meditar mintras la misa.
Y entnces con diligencia
Sac Ricart la baraja,
Y dijo de esta manera:
Sepa Ud. seor Mayor,
Como esta baraja entera
Suple en mi todos los libros,
A cuya compra no llegan
Mis escasas faculdades,
Se pego em SEIS DE ESPADA,
Afirma S. Zacarias;
Me lembro que Deus deixou
Numa semana seis dias.
Se pego em SEIS DE PAU,
Um discpulo acompanhou
Nos seus maiores vexames
S. Pedro a Cristo negou.
Se pego em SETE DE OIRO,
Herodes foi o mais ingrato;
Lembro das sete sentenas
Que contra Jesus deu Pilatos.
Se pego em SETE DE COPA,
Aqui padeceu Jesus,
Me lembro dos sete tombos
Que deu com o peso da cruz.
Se pego em SETE DE ESPADA,
Meu Jesus, meu Redentor,
Me lembro que a Virgem pura
Tem sete espadas de dor.
Se pego em SETE DE PAU,
Como acho e bem visto,
Me lembro dos sete passos
Que, cansando, j deu Cristo.
Se pego em OITO DE OIRO,
J no posso ter espanto,
Porque trago na memria
Os oito corpos de santo.
Se pego em OITO DE COPA,
Quando a imaginar me ponho,
No oitavo mandamento,
Me lembro de SantAntnio.
Se pego em OITO DE ESPADA,
Fico logo a me lembrar
Que no oitavo dia
Cristo foi se confessar.
Por ser pocas y pequeas;
Y empezando por el AS,
Que esta es la carta primera,
Dijo: Cuando veo el AS,
Seor, se me representa
Un solo Dios criador
De todas cosas diversas;
En el DOS, el Nuevo y Viejo
Testamento se me acuerda
EL TRES, que son tres Personas
Y una sola Omnipotencia;
EL CUATRO me hace pensar,
Y es preciso que lo crea,
En los cuatro Evangelistas,
Segn la Escritura ensea,
Que sn: Juan, Lcas, Mateo,
Y Marcos, por cosa cierta;
En el CINCO hago memoria
De cinco virgenes bellas
Que delante del Esposo
Se presentaban con regias
Lmparas, y entrar las hizo
En la sala de la fiesta.
EL SEIS, que Dios cri el mundo
En seis dias, cosa cierta;
Los SIETE que descans,
Por cuya causa primera
Deben todos lo cristianos
Gastar los dias de fiesta,
Y especialmente el domingo,
En oracin santa y buena;
En el OCHO considero
Las ocho personas buenas
Que del Diluvio escaparon
Por divina providencia,
Que fu No y su mujer,
Sus tres hijos, prendas tiernas
De su fino corazn,
Con sus tres esposas bellas;
Llegando al NUEVE me acuerdo
De la cura de la lepra,
De aquellos nueve leprosos,
Que entre todos uno hubiera
Que por tantos beneficios
Gracias al Seor le diera;
Se pego em OITO DE PAU,
Me alegra o corao,
Pois o 8 de dezembro
o dia da Conceio.
Se pego em NOVE DE OIRO,
Diz S. Miguel Arcanjo
Que a Virgem pura tem
Os nove coros dos anjos.
Se pego em NOVE DE COPA,
Torno o que disse atrs,
No oitavo mandamento
O nono no desejars.
Se pego em NOVE DE ESPADA,
Quero falar mais ciente,
Que a Virgem Jesus criou
Nove meses no seu ventre.
Se pego em NOVE DE PAU,
Lembra-me da compaixo
Que s 9 horas do dia
Converteu-se o Bom Ladro.
Se pego no DEZ DE OIRO,
Nunca mais me esqueceu,
Me lembro dos Mandamentos
Chamados da Lei de Deus.
Se pego em DEZ DE COPA,
Neste pensamento estou;
Me lembro que s dez anos
Convertem padre e doutor.
Para mais me alembrar
Se pego em DEZ DE ESPADA,
Que s 10 horas do dia
Foi Maria Imaculada.
Se pego em DEZ DE PAU,
conta do algarismo,
Foi conta que Deus deixou
De 10 se pagar o dzimo.
EL DIEZ me hace pensar,
Y la memoria me lleva
Todos los diez mandamientos
De nuestra lei verdadeira.
As que acab Ricart
Con grandisima cautela
De pasar las cartas blancas,
As que la SOTA llega
La pas sin decir nada,
Y dijo: Ocasin es esta
Para poder explicar
A mi Mayor esta idea.
Y mostrndole la Dama,
Que en la baraja francesa
Es lo mismo que el caballo,
Le dijo: La Dama es esta;
Es la hermosa reyna Sab,
Que vino con gran presteza
De la otra parte del mundo
Solo por ver la gran ciencia
Del sabio Rey Salomn,
Que fu grande, segn cuentan;
En el Rey racapacito
Que hay un Rey de cielo y tierra,
Y que debo servir bien
A su divina grandeza.
An me extenderia ms,
Si no turbara la idea,
Que es: las cincuenta y dos cartas
De esta baraja francesa
Trescientos sesenta y cinco
Puntos se incluyen en ella,
El nmero de los dias
Son que en si el ao encierra,
Las cincuenta y dos semanas
Que doce meses completan;
De modo que la baraja
Me sirve de oracin buena,
De libro de meditar
Para en estando en la iglesia;
De almanac, de catecismo,
Y de oracin muy perfecta.
As que acab Ricart
De referir esta idea
Dijo el Mayor: Yo he notado
Mas se pego no REI DE OIRO,
Que no pecado se encerra,
Me lembro de um poderoso
Que governa toda a terra.
Se pego no REI DE COPA,
Lembro-me de Abrao,
Que tentou contra seu pai,
teve depois o perdo.
Se pego no REI DE ESPADA,
Dizem todos que assim ,
Me vem a mente o Rei Carlos
Pelejando pela f.
Se pego no REI DE PAU,
Me aparecem dois reis:
D. Pedro, rei do Brasil,
D. Miguel, dos Portugueses.
E ao ver DAMA DE OIRO,
Me recordo da rainha
Que entre o cu e a terra
Coroada foi Maria.
Se pego em DAMA DE COPA,
Me lembro de uma princesa,
Que para ganhar virtudes,
Desprezou toda riqueza.
Mas logo a DAMA DE ESPADA
Me pe a considerar
Nos talentos que possui
A rainha de Sab.
Olhando a DAMA DE PAU,
Assim eu posso dizer;
Lucrcia matou o esposo
Para no sobreviver.
Se pego em VALENTE DE OIRO,
Me lembro dos cavaleiros
Pelejando pela f,
E de S. Jorge guerreiro.
Tal qual VALETE DE COPA,
Oh, que grande padecer!
A ganhar muitas virtudes
Com o risco de morrer.
Una cosa, y bien quisiera
Que t me la declararas.
Y Ricart di por respuesta:
Diga Ud. seor, que yo
Lo dir, como lo sepa.
Por qu la SOTA has pasadi
Sin que de ella me dijeras
Ni tan solo una palabra,
Como si carta no fuera?
Seor, si me dais licencia,
Dir luego lo que pueda
De la SOTA. Y el Mayor
Le mand que lo dijera.
Entonces sac la SOTA,
Y dijo de esta manera:
Esta SOTA la comparo,
Sin que nadie lo desmienta,
Al hombre ms ruin e infame
Que abort naturaleza,
Que s el Sargento, que aqui
Me trajo a vuestra presencia,
Pues es el que me castiga
Siempre diestra y siniestra,
Aunque yo no tenga culpa,
Que esto es lo que me molesta.
Qued admirado el Mayor
De tan ingeniosa idea
Y a Ricart le ragal
Para que su casa fuera,
Cuatro doblones de oro,
Y le otorg la licencia
Que tena solicitada,
Y rden para que se fuera.
Salise de la ciudad,
Y el Sargento alli se queda
Maldiciendo su fortuna,
Solo por ver la cautela
Con que Ricart di entender
A su Mayor esta idea,
Que siempre le castigaba
Aunque culpa no tuviera.
Lleg muy presto su casa,
Ai meu VALETE DE ESPADA!
Como tu foste Roldo,
Dos Doze Pares de Frana
Ele era o capito.
Pego em VALETE DE PAU,
E porque mais me atino,
Me lembro do cavaleiro
O mrtir S. Severino.
Se o meu baralho est certo,
No tenho mais que dizer,
Seu Comandante pergunte
Estou pronto pra responder!
Lhe falou o Comandante,
Ps-se logo a interrog-lo:
Falaste em todas as cartas,
No falaste no Cavalo.
Eu no falei no Cavalo
Que nao muito ruim,
Mais Cavalo o Sargento
Que foi dar parte de mim.
Se o meu baralho est certo,
E se acaso no me engano,
Tantos pontos contm ele
Como dias tem no ano.
Y sua parientes les cuenta
Lo que le habia pasado,
De lo que mucho se alegran.
Y el poeta vuestros pis
Pide perdn de la idea,
Y encarga los circunstantes,
Y dice, por que lo sepan,
Si hay algunos que lo ignoran,
Que la baraja francesa
Se compone de As y Dos,
Segn consta de experiencia,
Tres, Cuatro y Cinco tambin,
Que en olvido no se queda,
El Seis, el Siete y el Ocho,
Nueve y Diez, por cosa cierta,
La Sota, la Dama y Rey,
Que sta es la carta postrera389.
Esse romance expe o esprito popular brasileiro em sua manifestao
intelectual. uma glosa do romance primitivo, identificvel pela ampliao,
carta por carta, aluses a dom Miguel, Rei de Portugal, e a dom Pedro, Rei do
Brasil, indicando 1828-1834 como a poca em que foi escrito. O romance
antigo apenas, como texto espanhol de Agustin Duran e as verses argentinas
de Juan Alfonso Carrizo, as sextilhas de Leandro Gomes de Barros, traduzia o
s, Deus, Dois, Tbuas-de-Lei, Trs, Trindade, Quatro, as Marias, Cinco, as
chagas de Jesus Cristo, Seis, os dias da Gnese, Sete, os passos da Paixo, sete
espadas de dores de Nossa Senhora, Oito, as pessoas que viajaram na Arca de
Ne, Nove, meses da encarnao divina, Dez, os Mandamentos, Rei, Rei da
Glria, Sota (Dama), Virgem Maria, Valete, o Sargento denunciante.
O tema, identicamente explorado, conhecido pela Europa central sendo o
Mt-1613 de Aarne-Thompson, Playing-Cards are my Calendar and
Prayerbook, corrente na Alemanha, Finlndia, Dinamarca, Sucia, etc. o H
603, no Motif-Index of Folk-Literature, do prof. Stith Thompson
390
:
Symbolic interpretation of playing cards
391
.
O romance tradicional era uma ao. Foi o modelo para a poesia heroica
com que se cantou a valentia intil dos cangaceiros, afoiteza dos ciclos do
gado, derrubadas, ferras, batalhas annimas dentro das capoeiras. O modelo
era fcil e sugestivo. Dividiu-se nas quadras e pelos fins do sculo XVIII nas
sextilhas de sete slabas, o metro secular para os rimances e canes de gesta.
Creio ter sido o romance o primeiro verso cantado pelo portugus no Brasil. E
esses versos vieram aos nossos dias, numa persistncia que denuncia a
vitalidade da espcie popular no esprito coletivo.
Por todo o sculo XVIII e XIX o povo poetou, fixando os sucessos que
impressionavam a capitania, assassinatos, incndios, depredaes, enchentes,
violncias. Tanto h um romance contando a morte de dona Ana de Faria e
Souza, morta por seu marido, o alferes Andr Vieira de Melo, em 1710, como
se evocar sempre a figura de Jos do Vale, fisionomia apagada
historicamente, mas viva na splica que, para seu perdo, faz ao presidente a
me do bandoleiro:
Seu Presidente
Se dinheiro vale
Tome doze contos
Solte Jos do Vale!
No apenas impressionante a sobrevivncia dos contos que j eram vivos
e escritos no sculo XII, mas igualmente esses romances, de estrias
trgicas e amorosas, com sua cantiga nostlgica, atravessando as pocas
392
.
340
Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil, Denunciaes da Bahia, 1591-1593, S.
Paulo. Homenagem de Paulo Prado, 1925, pp. 305, 320, 349, 350, 361, 375, 382, 404, 452, 461.
Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil, Confisses da Bahia, 1591-92, edio da
Sociedade Capistrano de Abreu, Rio de Janeiro, 1935, pp. 45, 99, 144.
341
Denunciaes da Bahia, 350.
342
Confisses da Bahia, XX, prefcio.
343
Denunciaes da Bahia, 361, 439.
344
Edio prncipe, Lisboa, 1561.
345
Coimbra, 1560.
346
Alcntara Machado Vida e Morte do Bandeirante, 95, 96, Livraria Martins Editora, So Paulo,
1943.
347
Idem, 36.
348
Francisco Rodrguez Marin El Quijote y Don Quijote en Amrica, 28, 31, in Cancionero Popular
de Tucuman, de Juan Alfonso Carrizo, I, 265, 267, Buenos Aires, MCMXXXVII. Devo ao meu amigo
Dr. A. Castillo de Lucas o exemplar que possuo.
349
Mossor, Rio Grande do Norte, julho de 1935, por J. Martins de Vasconcelos.
350
Recife, Pernambuco, 1926.
351
Lus da Cmara Cascudo Vaqueiros e Contadores, 30-47, transcrevo verses completas de
Portugal e Brasil em versos, Porto Alegre, 1939.
352
Menndez y Pelayo, op. cit., II, 47.
353
Os Livros Populares Portugueses, Era Nova, 9-10, Lisboa, 1881.
354
Alexandre Herculano Teatro Portugus at aos Fins do Sculo XVI, in Opusculos, 82, 83, tomo
I, Lisboa, s/d. O artigo de Herculano de 1837, no Panorama. A Imperatriz Porcina continua
reimpressa em Portugal e Brasil. Possuo a 5a edio do Bazar Feniano, Lisboa, rua do Duque, 34, e as
brasileiras da Livraria Quaresma, Rio de Janeiro, 1913, Livraria H. Antunes, Rio de Janeiro, 1935, 9a
edio, e a 3a edio da Livraria Pauliceia, So Paulo, s/d. O poeta popular Francisco das Chagas
Batista, da Paraba, deu uma edio em sextilhas, resumindo a estria. Chagas Batista (1885-1929) foi
um grande e inteligente produtor para o folclore nordestino. O poema em Portugal apenas aproveita o
assunto, em quadrinhas. Deve haver outras verses mais prximas do original. As reedies brasileiras
so iguais e parecem apenas cpias, pouco infiis, do velho texto quinhentista. Tefilo Braga, na Histria
da Literatura Portuguesa, Introduo, Porto, 1870, 185, filia a Imperatriz Porcina ao ciclo grego-
romano, quando pela queda de Constantinopla ocorreu uma vulgarizao dos assuntos clssicos e
tradies eruditas. Ao ciclo grego-romano se deve prender a histria da Imperatriz Porcina
romanceada por Baltazar Dias, que tirou a narrao de Vicente de Beauvais do Speculum Historiale, que
o nico dos escritores da Idade Mdia que no atribui essa fico a Carlos Magno. O cego poeta da
ilha da Madeira certamente no tirou o tema da esposa caluniada de Vicente de Beauvais. O assunto ia
por toda a Europa, de ponta a ponta, conhecidssimo em sua vulgarizao oral.
355
Le Conte de la Femme Chaste convoite par son Beau-frre, Acta Societatis Scientiarum,
Fennicae, XXXIV, Helsingfors, 1907. Wallenskold provou a origem oriental do motivo.
356
Antti Aarne The Types of the Folk-Tale. A Classification and Bibliography, translated and
enlarged by Stith Thompson, FF Communications, vol. XXV, n. 74, Helsinki, 1928. 114: Mt-712.
Crescentia. The slandered and banished wife is reinstated through her miraculous healing powers. I. The
slandered wife. (a) She is accused of adultery by her lecherous brother-in-law (S54), with whom she is
left by her absent husband (K2112). (b) At the home of a robber who has taken her in, her brother-in-
law kills her child, smears her mouth with blood, and accuses her (K2116), so that she is again banished
(S410). II. Reinstatement. (a) Throught her miraculous power of healing (D21 85) she reaches a high
position. (b) Her husband and the various men whose love she has repulsed come to her for healing
(H151.8). (c) Recognition and reconciliation (R195).
A. Wallenskold, Le conte de la femme chaste convoite par son beau frre (Acta Societatis Scientiarum
Fennicae, XXXIV, Helsingfors, 1907), Kohler-Bolte, 1, 392-582. Bolte-Polivka, 1, 18, Chauvin, VI, 159,
323, Ward, Catalogue of Romances, II, 680.
357
Op. cit., 58-59.
358
Madame Gmez faleceu em Saint Germain, com 86 anos, a 28 de dezembro de 1770. Les Cent
Nouvelles Nouvelles tiveram dezoito e no oito volumes, como julgou Tefilo Braga. Creio ter sido
destas que o editor Pierre Champion deu uma reedio em Paris, 1928, Les Cent Nouvelles Nouvelles,
em dois volumes. As reimpresses brasileiras de Joo de Calais so cariocas e paulistas. O Jean de
Calais no est no Cent Nouvelles Nouvelles, como informavam Nizard e Braga, e sim no Les Journes
Amusantes, II, 205. Amsterd, 1731. Possuo microfilme dessa edio.
359
G. H. Gerold The Grateful Dead. 60 das Publications da Folk-Lore Society, Londres, 1907. O
resgate do corpo o motivo inicial, tradio jurdica que Eduardo Hinojosa estudou nos Estudios sobre
la Historia del Derecho Espaol, 144-147, Madrid, 1903, informa Menndez y Pelayo, onde h
bibliografia sobre o Muerto Agradecido, Orgenes de la Novela, II, 53, nota 1, ed. Glem, Buenos Aires,
1943. Um dos mais populares episdios contou-o Straparola, Le XII Piacevoli Notte, fbula II da
11a noite, onde Bertuccio paga 150 ducados pelo cadver abandonado e acaba casando com a filha do
rei Crisippo de Novara. Dificilmente existiria, h vinte anos, uma criana europeia ignorando Le
Compagnon de Voyage de Hans Christian Andersen, Contes, 125, ed. Hachette, Paris, 1920.
360
As fontes mais acessveis sobre o problema desse conto so Menndez e Pelayo, Orgenes de la
Novela, I, 104 e ss., Tefilo Braga, no II do Povo Portugus, nos seus Costumes, Crenas e Tradies,
Lisboa, 1885, 465 e ss. No meu Vaqueiros e Cantadores, Porto Alegre, 1939, 17/29, registei uma verso
potica da novela e pequenina nota. Possuo as verses de Knust. A mais antiga impresso castelhana
de Toledo, 1498, por Pedro Hagembach.
361
Lisboa, 1735, por Carlos Ferreira Lisbonense. Posso adiantar que a mais antiga a de 1712, na
Oficina dos Herdeiros de Antonio Pedroza Galvo, Lisboa; no citada nas bibliografias consultadas. O
exemplar est na Biblioteca Nacional de Lisboa.
362
Op. cit., I, 108-111.
363
Romance no significa seno traduo para o idioma local. O gnero literrio dos sculos XVIII a
XX no tinha essa interpretao nos sculos XIV e XV. No final do Calila e Dimna l-se: Aqui se acaba
el libro de Calila e Dimna, et fue sacado del arvigo en latin e rromanado por mandado del infant don
Alfon, fijo del muy nobre rrey don Fernando, en la era de mill e dozientos e noventa e nueve aos 1299
corresponde a 1261. Rromanado e traduzido do latim (verso do rabe) para o castelhano. No sculo
XVI ainda se mantinha o sinnimo. Nicolas de Piamonte, abrindo sua traduo de Carlos Magno, em
1525, explicava: yo Nicolas de Piamonte, propongo de trasladar la dicha escriptura de lenguaje
francs en romance castellano, sin discrepar, ni anadir, ni quitar cosa alguma de la escriptura francesa.
a lio de Laveleye: Ce non, Roman, signifie traduction, version en langue romane, de mme que les
ecoliers disent le Franais de Ciceron ou de Virgile. Estude sur la Formation des Epopes Nationales,
70, in La Saga des Nibelungen dans les Eddas et dans le Nord Scandinave, Paris, 1866.
364
Revista Brasileira, primeiro ano, t. I, 564, 565, Rio de Janeiro, 1879, citao de Slvio Romero.
365
Slvio Romero Contos Populares do Brasil, Rio de Janeiro, 1897, com vinte e trs romances,
inclusive variantes; Dona Infanta (Rio de Janeiro), A Noiva Roubada (idem), O Bernal Francs (idem),
D. Duarte e D. Donzilha (Sergipe), D. Maria e D. Arico (Rio de Janeiro), O Conde Alberto (Sergipe), D.
Carlos de Montealbar (idem), D. Carlos de Montealbar (variante de Paje de Flores, Pernambuco), D.
Branca (Sergipe), O casamento malogrado (trechos, Sergipe), A Nau Catarineta (Sergipe), Nau
Catarineta (verso do Rio Grande do Sul), Iria a Fidalga (Rio de Janeiro), Flor do Dia (Recife),
Pastorinha (Sergipe), Florioso (idem), O cego (idem), Xcara do Cego (variante, Cear), Juliana
(Pernambuco), Xcara de Dom Jorge (Cear), A Flor de Alexandria (Sergipe), Branca-Flor (Recife),
Xcara de Flores-Bela (Cear), Francisco Augusto Pereira da Costa Folclore Pernambucano, na
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, t. LXX, parte II, Rio de Janeiro, 1908, comos
romances Dona Ana dos Cabelos de Ouro, Lizarda, A princesa D. Lizarda, Rico franc. D. Eduardo, D.
Carlos de Montealbar, Dona Branca (verso de Goiana), Dona Branca (verso do Recife), Clara Linda
(verso de Goiana), Delgadina, A Dama Guerreira, Frei Joanico, D. Joo (variante do Frei Joanico,
procedente de Paje de Flores), Flor do Dia (verso do Recife, colhida por Celso de Magalhes e
publicada por Slvio Romero nos Cantos Populares), Conde de Flores, Branca Flor, Conde de Flores
(verso de Paje de Flores), O Ceguinho, O Conde e Aninha (variante do Ceguinho), O Ceguinho (outra
verso), Xcara do Cristo Cativo, Juliana, A Pastorinha, Bernar Francs, Bernar Francs (variantes
do Recife), A Dolorida, A Bela Infanta (verso de Goiana) D. Isabel (variante do Paje de Flores),
Gerinaldo (verso de Goiana), A Infanta Dona Marta, Dom Felizardo, Dom Marcos, A Menina da
Fonte, A Vida do Frade, Romance de uma Freira (verso do Recife), Romance de uma Freira (verso
de Goiana), xcara de Nossa Senhora das Dores ( uma traduo do STABAT MATER, xcara de Santo
Antnio (narra o episdio da ressurreio do assassinado para dizer se o pai do santo fora o matador),
xcara de Santa Tereza, Santa Iria, Santa Iria (outra verso), e mais duas xcaras brasileiras, ou
melhor, pernambucanas, xcara funesta morte de dona Ana Faria e Souza (morta pelo marido, alferes
Andr Vieira de Melo em 1710) e Histria Edificante, escrita pelo poeta paraibano Antnio de Melo
Muniz Marai contra os cnegos de Olinda (1798).
O Comandante Lucas A. Boiteux publicou na Revista do Instituto Histrico Brasileiro, v. 184, julho-
setembro, Rio de Janeiro, 1944, a Poranduba Catarinense, com rimances resados ouvidos na ilha de
Santa Catarina. So: Santa Iria, trechos de trs verses, Dona Leonor (Donzela que vai guerra), Bela
Infncia (Bela Infanta), Dom Leonardo (Conde Iano, Conde Olrio, a Bela Infanta de minha variante
musicada), Bernardo Francs, Conde Claros, Faustina, Miligrinn (duas verses de Delgadina), Dom
Jorge-e-Juliana (verso da xcara de Dom Jorge que Slvio Romero colheu no Cear), Aninhas (o
Cego), a Nau Catarineta, todos de origem peninsular. So possivelmente brasileiros, ou tendo maiores
modificaes locais, a Me-e-a Filha, Glria, Enjeitadinha, Rosinha, Princesa Rosa. Rossini Tavares de
Lima, Guilherme Santos Neves, Fausto Teixeira, Hlio Galvo, Theo Brando e outros tm recolhido
muitos romances.
366
Contos Populares do Brasil, XIII.
367
Percys Reliques of Ancient English Poetry, series II, book I, 10.
368
Numa verso portuguesa do Minho, O Cego, no Romanceiro Minhoto, de Joaquim Alberto Pires
de Lima e Fernando de Castro Pires de Lima Porto, 1943, 30, l-se:
Adeus, minha me!
Adeus, minha terra!
Adeus, minha me,
Que to falsa me era.
369
O tratamento de Vossa Majestade, quinta quadra, dir que o romance contemporneo a dom
Joo IV, sculo XVII, o primeiro soberano portugus que teve esse tratamento. Na verso que Pereira
da Costa publicou, op. cit., 361, de Goiana, o conde Eldio pergunta ao rei: Que quereis, real senhor?
Que quer Vossa Senhora? Em Portugal o chamamento de Alteza data de dom Manuel, 1495-1521. Na
carta de Pero Vaz de Caminha, em maio de 1500, j lhe do o Alteza. At ento era apenas Vossa
Senhoria, talqualmente se canta na verso pernambucana de Goiana. Na Espanha, desde Carlos V era
obrigatrio o Vossa Majestade, habituando os portugueses, durante o domnio, para que dessem esse
cumprimento ao seu Rei em 1640.
A maioria dos romances termina pela morte da Infanta, salvando-se a condessa. Almeida Garrett
evocava: Lembra-me, em pequeno, a imensa alegria que eu tinha quando a minha Brigida velha,
criada que nos contava e cantava estas histrias, chegando ao passo em que a condessa ia morrer s
mos do seu ambicioso e indigno marido, mudava de repente de tom na sua sentida melopeia, e
exclamava:
Tocam-nos sinos na s
Ai Jesus, quem morreria?
Morria a m infanta que descasava os bem-casados, e a pobre condessa escapava. Que fortuna! Tirava-
se um peso do corao gente, e a histria acabava como devia ser. Obras Completas, I, 418, Lisboa,
1904.
370
Romancero Judio-Espaol, El Romancero, 152, n. 64, Madrid, s/d.
371
Romances Populares y Vulgares, Recogidos de la Tradicin Oral Chilena, 15-26, Santiago de Chile,
1912.
372
Romancero General, II, 219.
373
Guilherme Melo Histria Artstica, Dicionrio Histrico, Geogrfico e Etnogrfico do Brasil,
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, I, 1638-1639, Rio de Janeiro, 1922. As trs primeiras quadras
so:
Soluava Dona Silvana
Por um corredor acima,
Tocando numa guitarra
Que grande estrondo fazia.
Acordou seu pai da cama
Do sono em que dormia;
Que tens dona Silvana
Que tens, filha minha?
De trs manas que ns ramos,
So casadas, tm famlia;
E eu por ser a mais formosa
Para o canto ficaria.
A D. Silvana que A. Lima Carneiro encontrou para o Cancioneiro de Monte Cordova, Porto, 1942,
quase o garreteano Conde Yanno, A Bela Infanta que reproduzimos, com o suplcio pela sede que
caracteriza, alm da tentativa incestuosa, o Delgadina. A de Monte Cordova:
Indo dona Silvana,
Pelo corredor acima,
Acordou seu pai e me,
Com estrondo que fazia.
Tu que tens, dona Silvana?
Tu que tens, minha filha?
Sete manas que ns ramos,
Esto casadas, tm famlia;
Por eu ser a mais formosa,
Pra um canto ficaria.
Joaquim Alberto Pires de Lima e Fernando de Castro Pires de Lima, Romanceiro Minhoto, estudam
Dona Silvana, em cinco verses, todas com elementos temticos da Delgadinha mas conservando o fio
psicolgico da Bela Infanta brasileira, a princesa que quer casar, exigindo que este mate a mulher. A
infanta morre antes do uxoricdio, 13-24. Jaime Lopes Dias, Etnografia da Beira, VI, 47, Lisboa, 1942,
divulga uma verso beir:
Vindo a dona Silvana|Pelo corredor acima|Tocando numa viola,|Muito bem a retinia.|Acordou seu pai
na cama|Pelo motim que fazia:| Que isso, Silvana,|O que isso, minha filha?| De trs irms
que ns ramos|Esto casadas, tm famlia;|Eu, por ser a mais bonita,|Por que razo ficaria?.
374
Op. cit., 321.
375
Joaquim Alberto Pires de Lima e Fernando de Castro Pires de Lima, Romanceiro Minhoto, 25-27,
Porto, 1943.
376
Aurlio M. Espinosa Romances Tradicionales en California, trs verses; Romances
Tradicionales que Cantan y Recitan los Indios de los Pueblos de Nuevo Mejico, uma verso,
Delgadina, Buletin de la Biblioteca Menndez y Pelayo, 13-14, Santander, 1932. Pedro Enrquez Urena
e Beltro D. Wolfe Romances Tradicionales en Mejico, 376-378, seis verses, Homenaje a Menndez
Pidal, t. II, Madrid, 1925.
Vicente T. Mendoza Romance Espaol y el Corrido Mexicano, nove verses, 350-354, registando
verses espanholas de Delgadina, Astrias e Estremadura e seis recolhidas por Enriquez Urena. Estudo
dos tipos, 72-82, la presencia de tal romance en Mexico debe ser muy antigua, dada su enorme
difusion, 72-73. Sete solfas locais, Mxico, 1939.
Jos Maria Chacon y Calvo Ensayos de Literatura Cubana, duas verses, 130, Madrid, 1922.
Maria Cadilha de Martinez La Poesia Popular en Puerto Rico, quatro verses, 173, Madrid, 1933.
Julio Vicua Cifuentes Romances Populares y Vulgares, Recogidos de la Tradicin Oral Chilena, sete
verses de Delgadina, 27-37, Santiago do Chile, 1912. Exame de origens, controvrsia, sugestes.
Ramon Menndez Pidal El Romancero, Madrid, s/d. Divulga a verso de Montivideo, n. 22, Silvana,
228, e a de La Plata, Argentina, que lhe fora participada pelo prof. Lehmann-Nitsche, Delgadina, n. 20,
224.
Juan Alfonso Carrizo Cancionero Popular de Tucumn, trs verses, 362-364; Antiguos Cantos
Populares Argentinos (Cancionero Popular de Catamarca), trs verses, Buenos Aires, 1926; Cancionero
Popular de Salta, uma verso, Buenos Aires, 1933. A data de impresso do Cancionero Popular de
Tucumn, mandado editar pela Universidade Nacional de Tucumn, Buenos Aires, 1937.
Ismael Moya Romancero, oito variantes, Delgadina com estudos de fontes e variantes, I, 421-438,
Buenos Aires, 1941.
Francisco Augusto Pereira da Costa Folclore Pernambucano, Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro, t. LXX, parte II, Rio de Janeiro, 1908 (uma verso, 321).
Lucas A. Boiteux Poranduba Catarinense, Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, v.
184, julho-setembro, Rio de Janeiro 1944, trs verses, 21-24, Faustina, Faustina, Milingrina.
377
Sta su, Barbera bella, costumata,
che io te vocon me per maritata!
Sta su, padre diletto!
lo sposo mio gli Ges benedetto.
Giannini, Canti Popolari Toscani, 404. Mazzatinti, Canti Popolari Umbri, 302, citados por Vicua
Cifuentes, op. cit., 40-42:
Chi , chi che bussa a le miporte?
E tupadre che tnuto trova
etc.
378
Charles Perrault e P. Saintyves Les Contes de Perrault et les Rcits Parallles, 187, Paris, 1923.
379
Alfredo Apell Contos Populares Russos, Lisboa, s/d (1920).
380
Le XIII Piacevoli Notte, Veneza, 1584.
381
Cancioneiro do Norte, 2a ed., 53, Paraba do Norte, 1928.
382
Menndez y Pelayo, Orgenes de la Novela, I, 117, ed. de Glem.
383
Folk-lore, 253-277, Paris, 1885.
384
Florena, 1542.
385
Rossini Tavares de Lima, em seu Romanceiro Folclrico do Brasil, traz msicas e variantes, muitas
colhidas pelo autor.
386
2 ed., 180, Paraba do Norte, 1928.
387
Cantadores, 122, Rio de Janeiro, 1921.
388
Cancionero Popular de Tucuman, I, 534.
389
Rodrigues de Carvalho, op. cit., 203, registou uma dcima annima sobre O Baralho:
Meu mestre manda que eu louve
O meu baralho francs;
Quatro dois e quatro cinco,
Quatro quatro e quatro trs,
Quatro sete, quatro oito
Quatro nove e quatro seis,
Quatro ases, quatro damas,
Quatro dez e quatro reis,
Enfim, os quatro valetes
Do meu baralho francs.
390
Indiana University, Bloomington, setembro de 1933, III, 337.
391
O prof. Stith Thompson resume: Soldier reproved for playing cards during church says that
playings cards are his prayer-book and calendar. Ace: one God, one Faith, one Baptism; 2 old and new
Testaments; 3: Trinity; 4: evangelist; 5: wise virgins; 6: days of creation; 7: sabbath; 8: Noahs family;
9: ungrateful lepers; 10: commandments; knave (jack): judas; queen (of Sheba); king: God; 12 face
cards: 12 months; etc. Bolte, Zs, f Vksk, XI, 376 ff, XIII, 84. (Zeitschrift des Vereins fr Volkskunde),
Penzer, IV, 240, n. 1 do The Ocean Story ou Somadeva Katha Sarit Sagara, Londres, 1923, 10 volumes.
392
Ver Folk-Lore do Brasil, dois tomos, de Slvio Romero, onde anotei o romanceiro assim como os
contos. Liv. Jos Olympio Editora. O assunto das novelas est tratado mais detidamente no Cinco Livros
do Povo, textos, confrontos, etc., Liv. Jos Olympio Editora.
Captulo VII
1) Tcnica da narrativa popular, frmulas, informao, recursos auxiliares.
2) Estudo do conto popular, a escola finlandesa, mtodo histrico-geogrfico,
motivos e elementos. 3) Interpretao, dramatis personae dos gneros
principais da Literatura Oral.
1 Toda a parte de prosa na Literatura Oral exige um ambiente protocolar
para sua exibio em qualquer pas do mundo. Noventa por cento das
estrias, adivinhaes, so narradas durante as primeiras horas da noite. No
apenas se explicar a escolha desse horrio pelo final da tarefa diria, como
igualmente por ser indispensvel a atmosfera de tranquilidade e de sossego
espiritual para a evocao e ateno do auditrio.
Os ttulos das melhores sries denunciam a universalidade do hbito: Mil
e Uma Noites, Fireside Stories de Kennedy, Veilles Bretonnes de Luzel, XIII
Piacevoli Notte de Straparola, Foyer Breton, de mile Souvestre, Veilles Des
Mayens, de Courthion, Veilles Allemandes, traduo de lHritier de lAin, de
contos, crnicas e tradies dos irmos Grimm. Quando, a pedido do rei dom
Joo II, o marqus de Santillana reuniu os refres castelhanos, na primeira
metade do sculo XVI, deu-lhes um ttulo expressivo: Refranes que dicen
las viejas tras el fuego.
Paul Sbillot informa que os velhos irlandeses tm repugnncia de contar
estrias de dia porque traz infelicidade. Os Bassutos africanos creem que lhes
cair uma cabaa ao nariz ou a me do narrador transformar-se- em zebra
selvagem. Os Sulcas da Nova Guin acreditam que seriam fulminados pelo
raio. Os Tenas, do Alasca, contam estrias de dia, mas o local deve estar na
mais profunda obscuridade. Essa interdio a mesma em Portugal e
Espanha, decorrentemente para o continente americano. Quem conta
estrias de dia cria rabo. Chez certains groupes, cest la nuit seulement quil
est permis de conter, et des sanctions trs redoutes menacent les violateurs
de cette sorte de tabou
393
. No Brasil diz-se idnticamente: estou eu a
contar aqui, essas histrias, sem me lembrar do castigo que sofre o contador
de histrias de dia cria rabo de cotia!
394
. Remy Bastien informa o mesmo
no Haiti: II est prohib de conter avant le coucher du Soleil car ou sexpose
enterrer sa mre, tre transform en bouteille ou en poisson
395
.
O incio, na maioria dos casos, possui frmula usual. Era uma vez Diz-se
que era uma vez Houve um Rei que tinha trs filhos etc. Na Europa e
frica h um esboo de dilogo entre o narrador e seu pblico. Os
marinheiros de Frana comeam: Cric! O auditrio responde: Crac!
Pode a estria iniciar-se ou, se o contador for espirituoso, dizer uma frase
chistosa: Une vieille morue dans ton sac, belle fille dans mon hamac. O
narrador dos negros das Guianas, diz Saint-Quentin
396
, grita: Masak! E
respondem: Kam!. Na Costa dos Escravos, na Costa do Ouro, o akpal
desperta a ateno num sbito Al!. Dizem imediatamente: Al!. O akpal
explica o enredo do conto: Meu al sobre o elefante e o camaleo. E o
silncio se faz. Sbillot reuniu as maneiras dessas demonstraes populares
dos contos orais. Os Malgaches, como os Bretes, dizem: Aqui est um conto
muito velho!. Os Peles-Vermelhas: H muitos anos. Os Australianos:
No tempo de Alcheringa. Os Ainos: Nos primeiros dias do comeo do
mundo. Na Armnia: Antes de ns, num pas longnquo, ainda mais
distante que o monte Ararat. Os Russos: Quando as gatas usavam
sandlias ou as rs punham barrete para dormir. Os Bretes: Quando as
galinhas tiverem dentes. A frmula comum na Frana o eterno II tait
une fois ou Au temps jadis. Dizem os ingleses velhos: On the that, One
day a man.
Elsie Clews Parsons
397
registou dezenas de frmulas iniciais. Cric! Crac!
Pour tre bon menteur, il faut avoir bon mmoire! (Les Saintes). Tim tim!
Bois sec! Cwic! Cwac! sabot march terre! (Maria Galante). Jos Osrio de
Oliveira cita o incio de uma estria mandinga: Era Era. E os ouvintes
respondem: Era uma verdadeira estria!
398
Os espanhis: Este era um
rei... este era um pescador este era um matrimnio, etc.. Os portugueses:
Era uma vez diz que era uma vez era um rei que no tinha filho, etc.,
talqualmente no Brasil.
Para findar, as frmulas so vrias e raro ser o narrador que as esquea.
Pode aparecer mesmo um retoque pessoal sugestivo. o requinte da tcnica
o saber fechar bem uma estria. Em Espanha: Y fueron mui felices y
comieron perdices y a mi me dieron con los guesos en las narices Y se acab
el cuento con pan y pimiento, y alcaravea pa el que no lo crea Y colorin
colorete por la chiminea ha salido un cohete Y colorin colorao, cuento
acabao Y las bodas fueran muy bonitas y duraron muchos dias. Y a mi me
dieron un cebo pero en el caminho onde venia se me derriti y lleg a casa sin
nada Todos vivieron muchos aos muy felices, y comieron muchas perdices
y a mi no me dieran nada porque no les di na gana
399
No Peru, informa Ricardo Palma
400
, diz-se: Pin-pin, San Agustin! Que aqui
el cuento tiene fin. No Haiti podem tambm finalizar assim: C a mtat
ou moin tomb jusquicite.
401
. No Chile: Y se acab el cuento y se lo llev
el viento; y todo el mal es ido, y el poco bien que queda sea para mi y los que
me han odo, escreve Ramn Laval
402
. Na Frana: Et tric-tric. Mon conte est
fini. Et tric trac. Mon conte est achev. Aide-toi, le Ciel taidera. Et le conte
est finit la Quand je la vis lautre jour, elle lavait encore Et comme ils ont
bien vcu, ils moururent bien aussi Si japprends quelque chose sous leur
compte, tenez pour certain que je vous le reconterai.
Os contos eslavos terminam tambm de maneira que recorda o arroz de
leite das nossas mucamas. Leiamos o fim da histria do Prncipe Slugobyl e
do Cavaleiro Invisvel, que Chodzko traduziu de Glinski: As bodas foram
magnficas e eu que estou contando tudo isto, estive presente, bebi vinho e
hidromel; porm, apesar de ficar com a barba molhada, nada entrou na
minha boca, ensina Gustavo Barroso
403
.
O mestre Lindolfo Gomes cita Pia Boschetti num final italino: Flor de
zucca. La storia finita. Vi piaciuta?. Nos contos que miss Mary Frre
ouviu no Decan h esta frmula: Possam assim viver felizes os que ouvem
essa estria. Um narrador magiar findou desta maneira: Fizeram grandes
bodas e fui ao festim com espras de palha. Na Bretanha tambm se diz:
Possamos fazer como eles e reunirmo-nos onde eles esto!. O auditrio
responde: Amm.
Os marinheiros franceses fecham a estria: Cric-crac, la sornette est dans
le sac. No Languedoc: Le coq chanta et mon conte finit. Na Inglaterra a
mais antiga frmula era: Snip, snap, snout. This tales told out!. Os negros
norte-americanos dos Estados do Sul, no ling das plantaes de arroz ou no
slang dos campos de algodo, dizem do final dos folk-tales: Step on de tin.
Tinny wouldn ben. Dat de way, My story en Step on a wire, en de wire
ben. An dats were muh story en Os contos africanos terminam de vrias
maneiras, sempre dentro das frmulas tradicionais. No Folk-Tales of Angola,
Heli Chatelain registou os seguintes finais: Ngateletele o kamusoso kami; se
kauaba inga kaiiba, ngazuba. Terminei minha pequena estria. Boa ou m,
findei Mahezu. Findei Tauteletele o musoso uetu. Mahesu. Ns
findamos a nossa estria. O fim Sabu iabu. Mahesu. A estria finda. O
fim Mahesu ma Nzambi. O fim, com Deus.
Esse final quibundo, Mahesu, acabou, ocorre nas estrias portuguesas
que A. Adolfo Coelho recolheu, na Foz do Douro e no Espadanado: Acabou
Viveram sempre muito felizes e acabou
404
.
Tefilo Braga compendiou os finais das estrias portuguesas, os mais
conhecidos e tradicionais: Quem o disse est aqui. Quem o quiser saber v
l A certido est em Tondela. Quem quiser v l por ela Est a minha
histria acabada. Minha boca cheia de marmelada Est a minha histria
dita. E a tua boca est cheia de furrica E depois? Morreram as vacas.
Ficaram os bois. Quem o disse est aqui. O que j l vai, l vai. Sapatinho de
manteiga. Escorrega mas no cai Entrou por uma porta. E saiu por outra.
Manda el-rei meu senhor. Que me conte outra. O Cavaleiro de Oliveira,
numa carta Condessa de Brille, datada de Viena dustria 6 de novembro de
1736, repete os processos portugueses das estrias populares no incio e final:
Diz que era uma vez uma Rainha Digo que se acabou a histria, e que
entrando por uma sairei por outra porta, e que mandar el Rei que conte
outra?
405
.
O final das bodas principescas sempre recordado pelo narrador de efeito
cmico. Enumera os doces, coincidindo com as predilees locais, fazendo o
auditrio engolir em seco, e fatalmente conta que trazia um carregamento
deles mas escorregou, caiu e espatifou-se tudo ao passar na ladeira do
Quebrou-se ou do Escorrega, Sabo, Pedra Lisa, etc.
No Brasil o Vitria! Vitria! Acabou-se a histria por Leite de Vasconcelos,
lembrando o vitor das aclamaes e tertlias literrias dos sculos XVI e
XVII, passou Vaca Vitria. Rodrigues de Carvalho, no Cancioneiro do Norte,
ouviu o fecho, banalssimo pelo uso em todo serto nordestino: Foi um dia
uma vaca Vitria: Deu um fute pro vento! Acabou-se a histria!.
Lindolfo Gomes
406
deu a maior srie das frmulas finais no Brasil: Era um
dia uma vaca chamada Vitria. Morreu a vaquinha acabou-se a histria P
de pinto, p de pato, peo agora que me conte quatro P de pato, p de
pinto, peo agora que me conte cinco Trim, trim, trim, a histria est no
fim!.
Nos contos populares brasileiros no h frmula alguma no meio da
narrativa e nem maneira especial para acompanhar um personagem em
detrimento de outro. O narrador segue a estria de cada um at a situao
aproximativa do desenlace. Os contos com trechos musicados so rarssimos,
assim como os danados. Na estria da menina enterrada pela madrasta o
canto da rf ritualmente entoado por quem conta
407
. Numa estria que o
setuagenrio Manuel Galdino Pessoa (Sap, Paraba) contou, havia um
papagaio que bailava arredando a dona da janela, para que no fosse tentada
pelo rapaz que apostara conquist-la na ausncia do marido. O papagaio
danava e cantava distraindo a moa com uma estria que durou todo o
tempo em que o esposo viajou. o tema geral do Tuti Nameh, os Contos do
Papagaio, de Ziay-el-Din Nakhchabi (mais antiga redao em 1330) e que se
repete, sinteticamente, no Princpe Cornudo
408
.
O velho Manuel Galdino cantou e danou o baile do papagaio
409
.
A narrao viva, entusistica, apaixonada. No ouvi uma estria
desinteressante nos anos em que vivi no serto. S conta uma estria quem
est disposto a viver-lhe a vibrao incontida, transmitindo-a ao ouvinte ou
ao auditrio. No h um cnon para os processos de entoao, silabao,
diviso de perodos, fases do enredo. Sente-se que a tradio impregnou a
evocao que se processar segura e nobre como se repetisse a dico
misteriosa de outras contadeiras desaparecidas. Repete-se a estria na sua
ordem psicolgica, sem alterar-se fisionomias, invertendo situaes. H um
respeito ao modelo invisvel mas presente na memria da evocadora. mile
Souvestre no Le Foyer Breton desenha a narradora brasileira, fixando um
conteur da Bretanha: On trouvera peut-tre nos rcits bien arrangs pour
des rcits parls; mas nous ferons observer qu force davoir t rptes,
ces traditions ont pris une allure consacre et pour ainsi dire officielle. Les
conteurs ne rpetent pas seulement les mmes faits dans le mme ordre; ils
se servent, le plus souvent, des mmes expressions, et leur narration na
aucune des incertitudes ni des aventures de limprovisation.
Souvestre dizia toujours un peu monotone a voz que narrava os
discrevellerrs e os marvailherrs bretes. As nossas estrias so sempre vivas.
A voz materializa as sucessivas fases, muda de timbre indicando a pluralidade
do elenco, torna-se enftica, enrgica, violenta, doce, langue, rouca,
pesonalizando prncipes, rainha m, princesa romntica, homem bruto, rapaz
valente, moa bondosa e tmida, fada cheia de poder. Inesquecvel ouvir a
descrio dos palcios, da pompa real, indumentrias complicadas, festas
ruidosas, danas, galanteios, jogos verbais entre sedutor e seduzida, o gigante
e a noiva, a fera que encantada, e a menina que se casou para satisfazer ao
compromisso paterno.
Se no serto, sabidamente de homens e mulheres sbrios de gestos, a
mmica mais restrita, no deixa a estria de possuir todos os elementos
expressivos de representao ideal, o auxlio dos Lautbilder, os gestes vocaux
descriptifs de Levy Bruhl
410
.
O processo descritivo, especialmente nas variaes da entonao, na gama
dos timbres, dentro de uma mesma emisso de voz, numa nica palavra,
aproxima o narrador dos exemplos que Levy Bruhl reuniu para estudar a
minuciosidade vocabular nas sociedades inferiores pelo imperativo
psicolgico de fixar o objeto em todos os ngulos do volume. No apenas a
narrativa auxiliada pela gesticulao, movimentos de corpo, andar,
mudana de ritmos, como pelos recursos sonoros da voz, dando num s
vocbulo salto de tera, de quinta e mesmo de oitava para exprimir valores de
quantidade e distncia.
Os viajantes e naturalistas que estudaram as populaes nativas da frica,
Amrica, sia e Oceania relatam essa volubilidade mmica, esse emprego
pormenorizador de verbos, em particpios, em advrbios incontveis que
precisam posio e mesmo forma de marcha e ao.
Para o norte e sul do Brasil a populao, vinda de portugueses, negros e
indgenas, tanto mais iletrada quanto mais auxiliada pelos gestos ou
entonaes verbais. A linguagem da mo sobremaneira poderosa, decisiva
para o que dizia Levy Bruhl ser le besoin dexpression concrte. F. H.
Cushing indicou a importncia dos manuel concepts sobre a linguagem
oral
411
: Le progrs de la civilisation sest produit par une action rciproque
de la main sur lesprit et de lesprit sur la main. Pour restituer la mentalit
des primitifs, il faut donc retrouver les mouvements de leurs mains,
mouvements o leur langage et leur pense taient insparables. De l
lexpression hardie, plus significative, de Concepts Manuel. Le primitif, qui
ne parlait pas sans ses mains, ne pensait pas non plus sans elles. Em plena
excitao verbal, evocando uma batalha, uma peripcia de caa, um lance
sensacional, o narrador se serve das mos como de pincis. Creio que se
calaria tendo as mos imobilizadas.
O luxo minucioso do vocabulrio dos Abipes (segundo o padre
Dobrizhoffer) na Amrica do Sul e dos Ewes africanos (os nossos Jejes,
Westermann) substitudo nas populaes mestias pelos recursos da
entonao, pronncia, prolongando as vogais para dar a impresso de
tamanho, altura, velocidade ou os saltos de teras, quintas e oitavas para os
efeitos desejados e previstos no enredo. As mos visualizam, com os gestos
que tm significao e forma convencionais. O aumentativo de bicho, bicho,
pode significar no norte do Brasil um monstro, animal enorme, uma criatura
humana agigantada ou apenas robusta. A mo do narrador traduzir para os
ouvintes a espcie do bicho enunciado. Se a mo ficar com os dedos
unidos numa posio vertical sabe-se que o bicho um irracional, um bicho
mesmo, fabuloso ou real. Se a mo ficar em pronao o bicho uma figura
de retrica porque se trata de gente humana e crist.
Os pronomes demonstrativos e possessivos no satisfazem plenamente a
necessidade da expresso pictrica. Creem ser uma ideia plida dizer que o
golpe de espada, a chifrada do touro ou a cada da rvore alcanou o heri na
sua perna ou nessa perna, direita ou esquerda. Acompanham sempre de uma
indicao mais precisa, localizando a ferida ou o golpe no justo lugar. Fazem
no prprio corpo, ressalvando o agouro com um breve aqui na perna l dele,
como se diz nas provncias do norte portugus, cortou a orelha dele, bem
rente. Ocorre o poder evocador e mgico do nome, atraindo para o ponto
indicado a ferida citada. Os romanos diziam semelhantemente: salvum sit,
quod tango
412
.
Cada personagem, rei, rainha, prncipe, caador, gigante, o terceiro filho, o
homem-mau, a madrasta, a rf, a moa, a alma-do-outro-mundo, todos tm
um andar, um conjunto de modos, atitudes, acenos, denunciador do estado
social. Todos tm uma voz tpica, perfeitamente identificvel e sabidamente
prpria porque as outras figuras no podem usar daquele timbre. Voz do rei,
imperativa, irresistvel, mandona; voz do gigante e do homem mau, grossa,
rouca, antiptica; voz de criana, fina, rpida, balbuciada. Das mulheres,
rainhas ou pobres, fala a narradora como imagina que pudesse falar uma
rainha na plenitude do poder ou uma mendiga fraca pela fome e cansao. As
almas-do-outro-mundo falam pelo nariz, num tom fanhoso, peculiar,
insubstituvel, que herdamos de Portugal. Creem que o esqueleto com as
cartilagens nasais destrudas e a boca cerrada no possa falar abrindo e
fechando as mandbulas, faltando a lngua. Igualmente os negros africanos
fazem falar os seres sobrenaturais ou fabulosos com essa nasalidade. Miss
Mary Pamela Milne-Home, estudando as estrias da Anansi, Naci, Nanci, a
aranha invencvel que ela comparou ao Troll escandinavo, Scrattel e ao
Lubber-fiend do norte da Inglaterra, informa que a Anansi fala fanhoso: His
voice, also, is peculiar: he is said to speak through his nose etc.
413
. Esse
indescribable nasal accent caraterstica sobrenatural. Remy Bastien anotou
tambm no Haiti: Pour un diable un voix sourde et pour un zombi, le
narrateur se bouche parfois les narines pour imiter le parler nasillard
attribu ces ni-morts-ni-vivants
414
. Para a impresso de altura, distncia,
continuidade de marcha, a narradora duplica, triplica o vocbulo, repetindo-o,
ou o prolonga, numa iluso de materializao sonora.
Na Bretanha, informa Sbillot, diz-se: Il marcha, marcha, marcha tant quil
put, de semaine, de semaine en quinze jours, un an et trois mois. Ou ainda:
Marche aujourdhui, marche damain, force de marcher, on fait beaucoup
de chemin. Os narradores auvergnats e catales dizem: Il marcha
longtemps, chemine qui cheminera. Ingleses e franceses ajuntam: He
walked, walked, walked... II alla loin, loin, loin, encore plus loin que je ne dis,
ou ce bien plus loin que je ne saurais dire. Os africanos de Angola empregam
a mesma duplicao: Uende, uende, andou, andou. E tambm: Ala mu dita
ngoho mu iangu, mu kaxi ka ditutu. Kiza moxi, kiza kadi, kuza tatu, kiza
kauana; ne mu kondoloka o jingiji, atravessou a relva pelo meio do mato.
Primeiro dia, segundo dia, terceiro dia, quarto dia, sempre andando na
direo dos rios
415
.
Os indgenas de fala tupi usam o mtodo da duplicao e triplicao
unhna, unhna, unhna, correu, correu, correu, oama, oama,
oama, gritou, gritou, gritou, ouat, ouat, ouat, andou, andou,
andou
416
.
Usamos identicamente: andou, andou, andou, subiu, subiu, subiu. Ou
subiiiiiiiu. Tanto na Espanha como em Portugal aparece sapato de ferro,
sete pares de sapatos de ferro, gastos antes de encontrar o prncipe
procurado, elemento temtico de estrias alems e de sagas groenlandesas.
Tambm se diz que o heri andou um ano e um dia, sete anos e um dia,
frmula comum nos Romanceiros, sete semanas, sete dias com sete noites,
um ano inteiro, dia a dia, hora a hora, reunindo ideia da distncia a
ininterruptibilidade da marcha. Fcil ser verificar nos cancioneiros
portugueses e castelhanos que o nmero sete o favorito na maioria
absoluta dos romances. Algarismo que a cabala tornara misterioso, figurou
em todas as supersties europeias como sinal do incompreensvel ou do
domnio hierrquico, trs mais trs, e uma unidade que preside.
O conto popular revela informao histrica, etnogrfica, sociolgica,
jurdica, social. um documento vivo, denunciando costumes, ideias,
mentalidades, decises, julgamentos. Para todos ns o primeiro leite
intelectual. Encontramos nos contos vestgios de usus estranhos, de hbitos
desaparecidos que julgvamos tratar-se de pura inveno do narrador. Os
contos aludem ao cabelo solto das donzelas, s crianas enjeitadas que o
achador envolvia na capa, ao rei triste que s vestia branco, coabitao
prvia antes da cerimnia nupcial. Foram usus, regras da vida diria,
legalizadas em sua ancianidade histrica. Oliveira Martins informa que as
mulheres casadas no podiam usar o cabelo solto. A cabeleira livre era
privativa das donzelas. No traria mais os cabelos soltos, como as donzelas:
esses cabelos que so o smbolo da liberdade. Entranava-os, prendia-os,
envolvia-os numa touca, ou numa rede. Pela cabea se conhecia o estado: a
virgem vai in capillos, a esposa cum touca: assim dizem os nossos forais
417
.
Envolver numa capa era uma das frmulas expressas da adoo: ... basta
cobrir o filho adotivo com as dobras da capa, per stola fluentis sinus, ou
sous le drap, ou par dessour le mantiel, como diz Beaumanoir
418
. O branco
era luto em Portugal at fins do sculo XIV. Na morte do rei dom Joo I em
1433 o cronista Rui de Pina escreveu: El Rei tomou doo de preto e os
infantes tomaram burel, segundo sempre at aqui se costumou
419
. O doo era
preto e o burel era branco. Nas exquias do rei dom Fernando de Toledo, a
rainha ia vestida dalmafega preta Os portugueses que c ella dauam
leuao burel branco vestido, diz Ferno Lopes
420
. O rei dom Manuel proibira
o burel e quando morreu, o pranto popular no fora to profundo em sinal de
protesto pela condenao do luto branco. Na Miscelnea (estrofe 260) de
Garcia de Resende h meno ao fato:
Vimos gram pranto fazer
Pelos Reis quando morriam;
burel, grande doo trazer,
causa mui digna de ser
pois tam gram perda perdiam.
Vimos burel defendido,
e vimos pouco sentido
Um Rei que depois morreu,
porque o doo se perdeu
foi tambm nojo perdido.
Da coabitao prvia ensina Oliveira Martins ter sido frequente entre os
kocchs, segundo Latham. Na Irlanda e na Holanda, entre o ajuste e as
npcias, o noivo visitava de noite a noiva, entrando no prprio leito em que
ela estava, porm vestida. Na Alemanha a visita noturna dizia-se Kilpen
421
.
Consiglieri Pedroso leu no VII Congresso de Antropologia, reunido em Lisboa
(setembro de 1880), uma comunicao sobre algumas formas de casamento
popular em Portugal, onde h esse dado: Por outro lado, na insistncia com
que as Constituies dos Bispados portugueses probem a coabitao dos
nubentes antes do matrimnio, um fato singular que a observao dos
costumes lhe explicou como o resto de uma poliandria primitiva. Disse
constar-lhe que ainda no lugar da Madalena os noivos coabitam hoje antes do
casamento; e entre os saloios dos arredores de Lisboa encontrou costumes
singulares. Oliveira Martins, comentando essa comunicao, adiantou
existir a experimenta em vrias freguesias serranas da ilha da Madeira. Sem
essa informao no possvel entender-se a estria Maria de Oliveira que
recolhi no Contos Tradicionais do Brasil
422
.
O casamento de Maria Borralheira verificado pelo calamento de um
chapim. Tefilo Braga
423
e Joo Ribeiro estudaram esse elemento simblico,
ocorrente no velho direito germnico. No Deuteronmio, Livro de Rute,
reaparece a confirmao contratual pelo descalamento do sapato e sua
entrega. Veio essa frmula de dao ou promessa de obedincia total at o
sculo XVII. Os monges de Alcobaa ofereciam a cada novo rei de Portugal
um par de botas. O rei Afonso III aboliu o costume e dom Joo IV restaurou-
o. No velho direito tradicional germnico era uma expressiva representao
da vassalagem e mesmo figura nos esponsais, segundo o registo de So
Gregrio de Tours: dato sponsae annulo porrigit, osculum, praebet
calceamentum, celebrat sponsalium diem festum, citado em Joo Ribeiro
424
.
Vestgio visvel no romance Dona Ana dos Cabelos de Ouro
425
a
personagem oferecer: Dava mais, do p direito,/O meu bordado chapim.
Nos contos populares em que os heris so irmos, o mais moo sempre o
vitorioso. No apenas simpatia pelo jovem e naturalmente sem a
experincia, o mais fisiologicamente fraco, ridicularizado pelos mais velhos, e
o nico a pedir a bno em vez do dinheiro, como fizeram seus manos.
Trata-se de antiqussimo costume jurdico, valendo sobre a primogenitura,
como a Jac contra Esa. Foi direito consuetudinrio conhecidssimo na
Europa, o Borough English, popular na Inglaterra, dando ao mais moo toda
a herana, parte ou pelo menos a casa residencial e apetrechos da lavoura,
insuscetveis de apreenso em processo hipotecrio. O Borough English
contrapunha-se ao Borough French que fazia entregar ao filho mais velho
todos os bens. O Borough English era o Mainet ou Madelstad na Frana. O
mesmo havia na sia meridional e nordestina e frica. James George
Frazer
426
estudou longamente o Borough English que ainda resiste nos
contos populares que recebemos da Europa e sia.
A viagem de um motivo explica a penetrao e disperso dos elementos
componentes da estria. A frase portuguesa aqui me fede a sangue real,
sabida na Espanha, vive nfrica do Sul onde o bispo Callaway encontrou-a
entre os Zulus: fec, fe fum, I small the blood of an inghishman, e aparece
em nhengatu, em Vila Bela, no Amazonas, onde Barbosa Rodrigues ouviu e
recolheu na Poranduba Amazonense: Ah! ce manha! iqu nema moacara
tuhy.
Naturalmente a descrio da indumentria real, dos palcios, festas de
casamento, guerras, armas, colquios, dilogos, monlogos, est de acordo
com as possibilidades intelectuais da narradora. A corte, rei, rainha,
prncipes, paos, so vizinhos da pobreza, evocados numa simplicidade que
nenhuma democracia conceberia. As filhas do Rei guardam patos e vigiam
rebanhos de ovelhas.
Raramente aparece uma arma de fogo, mesmo o uso da plvora restrito s
manifestaes do regozijo, foguetes, girndolas, fogo-de-vista. Muitos
narradores dizem ter realmente acontecido o que contam. No tempo antigo
era assim, explicam citando um hbito inusitado.
A moral do conto popular o elogio da habilidade vitoriosa. Nas fbulas de
animais no so escolhidos os processos para o sucesso. Joel Chandler
Harris, estudando o Folk-tale negro dos Estados Unidos, escreve no prefcio
do Uncle Remus: It is not virtue that triumphs, but helphessness; it is not
malice, but mischievousness. Desse wonderful mnemonic archives, como
diria Chatelain das estrias africanas, sabe-se que a vitria legitima o meio
para alcan-la. Nenhum povo pde corrigir esse sentido psicolgico na
histria humana. Macacos, coelhos, aranhas, tartarugas, no fabulrio
brasileiro, so modelos de sagacidade sem escrpulos, de inteligncia sem os
recalques da honestidade funcional. Furto, violncia, perjrio, mentira, burla,
so pequeninos elos para a corrente que articula o triunfo ao desenvolto
lutador.
Mas a cultura branca e clssica ensinar o contrrio? O professor John P.
Mahaffy, do Trinity College em Dublin, estudando a vida social da Grcia nos
tempos homricos, revela identidade moral com o ambiente das astcias das
tartarugas ajap, da aranha anansi, do Brer Rabbit, do Brer Terrapin. O furto
no estava condenado pelos espartanos. Mahaffy escreve: Nem na Ilada,
nem na Odisseia h uma s frase de reprovao da mentira como tal.
Enganar um inimigo meritrio, enganar um estrangeiro inocente, enganar
mesmo um amigo perfeitamente irrepreensvel se com isto se alcana um
objeto qualquer. Assim, de Menelau se diz como se fosse excepcional que dir
a verdade se o apertarem, pois muito correto. Esta informao fornecida a
Telmaco que temia notcias tristes, e neste caso j fiz notar que os gregos
quase invariavelmente evitavam a verdade
427
.
Frazer
428
expe que o Declogo uma lenta substituio atravs dos
sculos, modificando-se as leis dadas por Jeov ao profeta Moiss. Citando K.
Budde
429
e Kent
430
, Frazer lembra a verso do Captulo XXXIV do xodo com
as variantes paralelas no Livro do Pacto. No h meno ao roubo, adultrio,
assassinato, injria, nem resqucio de lei moral impondo o amor aos pais e o
respeito propriedade alheia, mulher, camelo e tenda. O esprito das fbulas
gregas de Esopo inteiramente destitudo de moral prtica e atual. O
caraterstico uma moral individualstica e utilitria, baseando no sentido do
necessrio a justificativa da apropriao, como se dizia na velha lei natural.
Nos contos populares o Rei absoluto e no h lei, piedade, remorso ou
arrependimento. O suplcio, forca, degolao, queimado vivo, esquartejado
por duas parelhas de cavalos, comum e destinado ao vencido. O suicdio
sempre pelo salto das varandas altas do palcio. Noventa e nove e quatro
quintos dos contos populares terminam bem, casamento, castigo do vilo,
felicidade perfeita, alegria, banquetes, danas.
A tcnica da exposio simples, nua e perfeita de sequncia lgica. No h
pormenor dispensvel nem a paisagem demora a narrativa. Vive
exclusivamente a ao na plenitude da intensidade dramtica. No h seno
raros comentrios, poucas frases, um perodo, espcie de descarga nervosa
ante uma superexcitao: Veja s que homem ruim to boa era a
princesa o cavalo corria como o pensamento o moo tinha mais talento
(fora fsica) que todos os outros parecia malvado mas no era.
No discorrer do enredo raramente se abandona o principal pelo acessrio
embora de inaprecivel efeito temtico. Segue a estria em linha reta, ao
por ao, uma verdadeira gesta. S se volta para acompanhar outro fio da
narrativa quando o essencial-caraterstico pode esperar, imvel, que os
outros personagens entrem em cena na hora exata da deixa.
As frmulas para essa parte no so rigorosas como as iniciais e terminais.
Bem. Enquanto o prncipe estava encantado nesse palcio a princesa saiu
pelo mundo procurando. Ora o rei estava virado num papagaio muito verde e
bonito, muito longe da moa, etc. Compreende-se que o nexo no se
interrompe nem a narradora possui os direitos literrios de suster a ao,
dizendo: Deixemos aqui o prncipe e vejamos o que sucedera com a moa,
etc.
No h descrio de mobilirio, arquiteturas reais, cidades, residncias
ricas, roupas maravilhosas. Recorre-se a uma imagem, um toque rpido
colaborao do auditrio: Apareceu a princesa que vinha rindo com o
tempo Um vestido que olho mau no podia ver toda faiscante de
brilhantes todo mundo ficou de boca aberta, olhando a moa nem se pode
pensar como era bonito o vestido dedos cheios de anis, vestido de cauda,
espelhando de seda, a coroa na cabea parecia um anjo no era gente da
terra. Estas frases evitam o pormenor ambiental, indispensvel nos
escritores e nos pblicos letrados.
Do palcio sabe-se que alto, tem torres, varandas para que se veja a
cidade, sempre para uma grande praa, movimentada e concorrida. Da a
princesa avista o heri, a cunhada falsa, ou a madrasta intrigante atira-se,
espatifando-se nas pedras l embaixo.
No h, evidentemente, ausncia de mtodo, que Tristan Tsara dizia ser
mais simptico que o prprio mtodo. O mtodo no conto popular apenas a
utilizao do real-imediato, do essencial ao. narrativa clara, macia,
seguida, ininterrupta, com a irresistvel sugesto do prprio movimento
psicolgico, encadeado e funcional, vivendo sua experincia sem soluo de
continuidade.
Os auxiliares, os lautbilder, gradaes de voz, recursos mmicos,
multiplicam a fixao do centro de interesse, dando mesmo a ideia de sua
multiplicao. Tm elementos imprevistos para o desenho verbal. Um
pescador, preto, analfabeto, Francisco Ildefonso, contava-me estrias. Numa,
em que o heri era arrebatado por uma guia, levando-o para o reino
longnquo, o narrador, Chico Preto, solucionou a impresso de altura,
distncia e velocidade do pssaro numa nica palavra, o pretrito do verbo
subir, prolongando as vogais de perfeito sucesso como processo de fixao
oral. Disse-me que a guia, com o rapaz seguro sua perna, suuuuu
biiiiiiu!. Quando Chico Preto fechou a boca eu no avistava mais a guia,
perdida na imensido do espao, voando para o reino do Bambalu.
Barbosa Rodrigues encontrou esse mesmo processo entre os indgenas
tupis, ou de fala tupi, no Amazonas. No conheo observao semelhante em
terra africana. No exemplo dado por Barbosa Rodrigues, deparado no rio
Madeira
431
, h a frase: pa y, e a nota explicativa: Os tapuios tm o
costume de demorar a pronncia de uma palavra quando querem dar uma
ideia de demora, distncia, tempo, etc. Assim quando dizem apec, atu quer
dizer longe, mas se dizem apeca tu querem dizer muito longe. Aqui na
lenda os moos disseram pa y isto , muito depois da meia-noite.
As variantes brasileiras no modificam as linhas gerais dessa generalizao.
Tenho ouvido sul-rio-grandenses e mineiros, paulistas e cariocas,
amazonenses e sergipanos, paraenses e baianos, contando estrias. No h
diferena de maior no processo de exposio. A prosdia, a crtica, a maneira
de comentar o destino final do conto, o timbre que vai emprestando aos
imaginrios componentes do dramatis personae constituem o elemento
regionalista, o copyright local.
2 O conto popular-tradicional quase sempre apresentado sob um
disfarce literrio. Quem o ouve, aproveita o tema para uma reelaborao
intelectual, usando vestido literrio novo e bonito aos olhos leitores. Essa
rework uma deturpao, afastando o tema do quadro real do folclore pela
impossibilidade de verificar at onde foi a colaborao esttica do coligidor. A
simples, honesta e pura exibio do conto o indispensvel para o estudo
demopsicolgico.
O conto popular era estudado apenas fazendo-se o confronto entre ele e
outros, de localidades prximas ou distanciadas. O coletaneador raramente se
dispensava de aformosear a narrativa. A indicao impressa do folclore devia
ser a justificativa de uma legalidade inexistente porque j fora violada.
Os grandes estudiosos da Literatura Popular e da Novelstica expunham o
conto e suas variantes atravs de uma extensa bibliografia. No se pensava
num estudo sistemtico dos elementos que constituem o conto nem a fixao
da persistncia desses elementos atravs da maioria das variantes, calculando
qual o tipo possivelmente mais antigo e que dera origem aos demais, o
Baustein, arqutipo de um conto ou grupo de contos semelhantes.
A erudio alem, inglesa, italiana, francesa, fazia maravilhas de
mnemotcnica, mas no havia um critrio para um programa de estudos. A
prpria Novelstica era um convite ao autodidatismo individualista, com as
expresses sbias de Menndez y Pelayo, Tefilo Braga, Emanuel Cosquin,
Paul Sbillot, P. Saintyves, Reinhold Kohler, Stanislao Prato, Comparetti,
Gubernatis, Alexandre dAncona, Pitr, etc.
O finlands Kaarle Krohn (1863-1933), de Helsingfors, durante sessenta
anos dedicou-se ao estudo do conto popular, reunindo centos de verses e
cotejando-as, acompanhando a marcha das variantes com a menor ou maior
persistncia de determinados elementos. Seguiu o mtodo alemo
monogrfico, transformando a pesquisa num processo de perptua
investigao, jamais concludo e sempre ao alcance das verificaes,
retificaes e corrigendas. As verses vm de toda parte do mundo e cada
monografia representa um ensaio realmente maravilhoso pela honestidade
documental e vastido dos informes atravs das literaturas orais europeias,
asiticas, etc. Com Kaarle Krohn, Walter Anderson, C. W. von Sydow,
Johannes Bolte, o mestre Stith Thompson, Archer Taylor, Jan de Vries, Antti
Aarne, Christiansen, Knut Liestol divulgam o Finnish method.
Para apresentao dessas monografias, dos catlogos-ndices do material
existente nos pases onde o Folclore era objeto de anlise; para fazer chegar
ao alcance dos estudiosos as informaes necessrias e estabelecer a possvel
unidade tcnica no processo de sistematizao, fundou-se em Helsinki a
associao Folklore Fellow, com os scholars de vrias naes, publicando-se
o F. F. Communications, de renome universal
432
.
Em 1910, Antti Aarne publicou o seu Verzeichnis der Mrchentypen,
traduzido e ampliado pelo norte-americano Stith Thompson, em 1928: The
types of the Folk-Tale, a classification and bibliography.
Era a primeira tentativa de sistemtica para o estudo confrontativo do conto
popular. Antti Aarne reunia 2399 motivos-tipos, os assuntos que eram os
enredos dos contos mais conhecidos na Europa, documentando-os
bibliograficamente. Esses motivos, Mt, tomaram nmeros, dentro de grandes
divises gerais: 1-99: Animais selvagens: 100-149: Animais selvagens e
animais domsticos; 150-199: Homem e Animais selvagens; 200-219:
Animais domsticos; 220-249: Pssaros; 250-274: Peixes; 275-299:
Outros animais e objetos. Essa a primeira seo, Animal Tales, Contos de
Animais.
A segunda seo, Contos ordinrios, divide-se: 300-349: Contos de
Magia; 350-399: Adversrios sobrenaturais; 400-459: Marido (ou
esposa) encantado ou sobrenatural, e outros temas relativos; 460-499:
Tarefas sobre-humanas; 500-559: Auxlios sobrenaturais; 560-649:
Objetos mgicos; 650-699: Conhecimento ou poder sobrenatural; 700-749:
Outros contos do Sobrenatural; 750-849: Contos religiosos; 850-999:
Novelas (contos romnticos); 1000-1199: Contos do Papo Estpido.
Terceira seo, Gracejos e Anedotas: 1200-1349: Estrias de Tolos;
1350-1439: Estrias sobre casados; 1440-1524: Estrias sobre a mulher
(moa); 1525-1574: Estrias sobre o Homem (rapaz); 1575-1639: O
Homem sagaz; 1640-1674: Acidentes felizes; 1675-1724: O Homem
estpido; 1725-1874: Anedotas sobre Sacerdotes (Parsons); 1875-1999:
Contos de Mentira; 2000-2399: Contos de Frmulas; e 2400-2499, contos
no classificados, Unclassified Tales.
A mera citao de um algarismo, depois do convencional Mt (motivo), leva
imediatamente ao assunto do conto. Mt-752, s poder ser um conto
religioso, por estar entre 750 e 849, inicial e final dos Religious Tales.
Esses 2399 motivos bsicos no esgotam, evidentemente, os contos como
os conhecemos. A sistemtica de Antti Aarne expe claramente que todos os
contos populares, dos continentes do mundo, talvez no ultrapassem uns
cinco mil motivos bsicos, por um clculo meu. O que h um processo
infinito de combinaes entre os elementos que formam esses cinco mil
contos populares nos vrios idiomas humanos.
Cada conto formado por uma srie de episdios, de situaes sucessivas
que so vencidas pelo heri ou resolvidas numa frase cmica, se so
anedotas. Esses episdios so os elementos. A combinao desses elementos
faz o conto popular ir viajando atravs de pases, substituindo elementos
pelos locais, livrando-se deles ao emigrar, tomando outros, etc.
O prof. Stith Thompson sistematizou os elementos como Antti Aarne fizera
aos motivos-centros. Stith Thompson publicou cinco volumes sobre esses
Motif-Index of Folk-Literature. Com as variantes e adendos, fixou, pelo meu
clculo, 24.260 elementos, divididos pelas letras do alfabeto: A, motivos
mitolgicos (criador, deuses, cosmogonia, cosmologia, criao e ordenao da
vida humana, animais, caratersticas animais), B, animais, C, tabu, D, magia,
E, a morte, F, maravilhas, G, ogres (papes), H, provas, testes, J, o sbio e o
tolo, K, decepes, L, inverso da fortuna, M, disposio do futuro, N,
oportunidade e destino, P, sociedade, Q, recompensas e punies, R, cativos e
fugitivos, S, crueldade desumana, T, sexo, U, natureza da vida, V, religio, W,
traos do carter, X, humor, Z, miscelnea de motivos (Z-Z99, frmulas,
Z100-Z199 simbolismo, Z200-Z299 heris, Z300-399 nicas excees, Z400
motivos no classificados). Cada letra alcana alguns centos e milhar,
correspondentes s variaes do elemento fixado. B, por exemplo, a letra
que anuncia a sistematizao de todos os elementos referentes ao Animal.
BII drago, mas como o drago possui forma e funes variadssimas nas
estrias populares, segue-se uma relao, sempre numerada, do drago e
suas verses modificadoras, BII. I, BII. I. 2, BII. I. 3, etc. Todos esses
algarismos tm sua bibliografia, expondo a fonte da verso fixada.
Com Antti Aarne e Stith Thompson o estudo do conto popular, em suas
formas e tipos mais essenciais, ficou extremamente simplificado e com uma
viso imediata e clara de sua extenso, universalidade e importncia.
Foi relativamente fcil iniciar-se a sistematizao dos elementos de cada
pas nos seus contos tradicionais, obedecendo ao mtodo Aarne-Thompson.
Tille classificou os contos da Bomia, Christiansen os da Noruega, Wienert as
fbulas greco-romanas, Qvigstad os da Lapnia, Loorist os da Livnia,
Schullerus os da Rumnia, Honti os da Hungria, Sveinsson os da Islndia,
Boggs os contos espanhis, Rotunda as novelas italianas em prosa, Stith
Thompson reduziu o Pentamerone de Giambattista Basile aos ndices,
Hackman os da Finlndia-sueca, Meyer os de Flandres, Grundtvig os da
Dinamarca, etc.
O conto fica identificvel nos prprios fios que o constituem. Podemos
comparar em nosso pas a procedncia e modificao dos elementos que
julgvamos nacionais e tpicos.
No Contos Populares do Brasil (XLVIII) Slvio Romero traz O Padre sem
Cuidados, de espalhado conhecimento pelo mundo. Gonalo Fernandes
Trancoso j registara uma variante no seu Histrias de Proveito e Exemplo.
o Mt-922 de Aarne-Thompson. O registo completo, com seus elementos,
dir o mtodo mais famoso e fcil para exame, orientao e pesquisa nos
contos populares.
Mt-922. O Pastor substituindo ao Prior, responde as questes apresentadas
pelo Rei (O Rei e o Abade).
A situao: a) Um rei ordena a um padre que comparea a sua presena e
responda corretamente a trs questes sob pena de morte (H541). b) Um
pastor se disfara em padre (K1962) e responde s perguntas (H562). c)
recompensado por continuar o padre como dantes (Q113); ou (cI) substitui
ao prprio rei (Q113.1).
As questes. Algumas das perguntas feitas nas diferentes verses so: a)
Quantas gotas h no mar? (Contestao: primeiro, mande deter os rios)
(H704). b) Qual a altura do cu? (Meio dia de jornada, porque Cristo partiu
ao meio-dia; ou uma cauda da raposa se tiver o tamanho conveniente)
(H682). c) Quantas estrelas h no cu? (H701) (Gros de areia num saco)
(H702), folhas na rvore (H705, etc.). d) Quantos segundos h na
Eternidade? (Pssaros carregando gro de areia da montanha, etc.) (H701). e)
Que distncia entre uma extremidade do mundo e a outra? (Um dia de
jornada porque o sol o faz diariamente) (H681). f) Onde o centro da Terra?
(Aqui) (H685). g) Quanto deve pesar a lua cheia? (Uma libra, visto ter quatro
quartos) (H691). h) Quanto pesa o Rei? (29 pences, visto ter sido Cristo
comprado por 30) (H711). I) Qual a melhor ave? (O ganso, porque produz o
repolho doce e a cama macia) (H651). j) Que o mais rpido, mais doce e
mais custoso? (Confrontar Mt-875, 1b) (H630). k) Em que estou pensando?
(Que eu sou o padre) (H524.1). Segue-se a bibliografia. Anderson, kaiser und
abt (FFC, v. IX, 1923); Bolte e Polivka, III, estudo sobre o conto 152 dos
irmos Grimm; Parsons, mafls, XV, 2, 94. tema conhecido na Estnia,
Finlndia, Dinamarca, Grcia, Noruega, a regio sueca da Finlndia, Livnia,
Flandres.
Na verso sergipana de Slvio Romero o criado do padre responde trs
perguntas seguintes: Quantos cestos de areia tem ali naquele monte? (Um
cesto do tamanho do morro, dois abrangendo a metade, etc.). Quantas
estrelas h no cu? (um nmero alto). Em que estou pensando? Que sou o
padre, mas sou o criado. Na letra H (Stith Thompson) no h registo das
perguntas brasileiras. A medida do monte variante da medida da altura do
cu; um rabo de bezerro se for de tamanho conveniente (H682.1.7) (A calfs
tail, if it were long enough). Aparece frequentemente na poesia oral popular e
Leonardo Mota ouviu do cantador Bernardo Cintura o tema:
Vontade tambm consola,
Faz favor de me dizer:
Em lgua e meia de terra
Que capim poder ter?
E em quantos cestos, medida,
Tal terra pode caber?
Em lgua e meia de terra
Tem o capim que nasceu,
Se alguma cousa faltar,
Foi o que voc comeu.
A terra s d um cesto,
Sendo este cesto dos meus!
No Cuento de Pedro Urdemales, Ramn Laval registou a verso do Chile:
de quantas capachadas podra sacarse toda la piedra y la tierra de ese
cerro? Segn el tamao del capacho, pues, seor, respondi Urdemales, si
el capacho hace la mitad del cerro, de dos capachadas; si es del tamao del
cerro mismo, de una sola.
O problema de contar as estrelas reduz-se ao algarismo elevado e mandar
verificar a exatido da soma. No foi registado no Motiv-Index. A terceira
resposta universal, uma constante, o H524.1, a identificao do servo que
salva o amo.
O prof. A. M. Espinosa, da Universidade Stanford, cr que os 2.399 motivos
de Antti Aarne (assuntos, temas) so demasiado inferiores massa existente.
Los motivos fundamentales son tan numerosos diez mil sern los ms
elementales, talvez ms que las combinaciones que de ellos se hacen para
formar cuentos son numerosas y complicadissimas
433
. R. S. Boggs, da
Universidade da Carolina do Norte, publicou um ensaio sobre Comparative
Survey of the Folk-Tales of Ten Peoples
434
, indicando 863 variantes prprias
para o estudo comparativo nos contos espanhis. Aurlio M. Espinosa Jr.
elevou esse nmero para 1374
435
.
O escritor cubano Jos Ramn Rodrigues Arce escreveu: Lo particular de
cada cultura est en el pueblo Para gustar o captar lo mejor y ms legitimo
de cada colectividad humana hay que acudir a lo folklrico
436
. Do folclrico
uma das constantes mais expressivas e completas o conto, a estria
tradicional, de qualquer gnero, revelador dos dados imediatos de psicologia
coletiva, humor, alegria, compreenso, sentido social e humano, crtica,
stira, consagrao e repulsa.
Por estranho e desusado que parea em seus pormenores no seja a estria
abandonada como de impossibilidade social, pura inveno pessoal. Sbillot
conta seu assombro quando encontrou na Alta Bretanha um conto em que o
marinheiro se casara num reino, onde, segundo o uso do pas, o marido s
podia ver o rosto da esposa quando esta se tornasse me, e que fora castigado
por ter violado o tabu. Muito depois que Andrew Lang reuniu dezenas de
exemplos de interdies semelhantes entre tribos no civilizadas. Freud,
estudando Totem e Tabu, compendiara igualmente documentao abundante
na espcie. O elemento fora includo no conto breto quando este atravessara
regio onde existia o tabu ou este vigorara na Bretanha em poca remota.
Noutro conto breto Sbillot depara trs princesas escolhendo seus noivos
pelo processo de atirar bolas sobre eles. Ren Basset recolheu um episdio
igual entre os berberes. A filha do rei indica o moo que lhe agrada atirando
para ele um fruto
437
. O conto breto era apenas, e muito fielmente, um
depoimento
3 A individualizao dos personagens na Literatura Oral brasileira poder-
se- dividir num quadro simples: animais nas Fbulas e heris nas estrias
gerais, com ou sem o elemento sobrenatural.
Interpretar esse elenco tem sido o motivo das escolas folclricas, de todos
os graus, matizes e culturas. Qualquer compndio pouco adiantar em
matria de informao e reunio do material etnogrfico e folclrico, mas
estender uma pgina sonora e vibrante, discutindo as escolas e suas razes
em combat-las, exceto uma, a mais lgica, natural e clara, qual o expositor,
modestamente, pertence.
O prof. Stith Thompson, expondo o estudo moderno sobre os contos
populares
438
, escreveu: Por 1890 o longo debate sobre a origem dos
contos populares demonstrou sua futilidade. Os estudiosos compreenderam
que o problema no era to simples, sendo que, cada conto modificado em
face de outro conto, apresentava no apenas um, mas centos de problemas
para o erudito.
Uma explicao atual sobre a expresso ntima desses contos no me parece
vivel. Sua antiguidade e modificaes anoiteceram a fisionomia real
primitiva. Teria outras, sucessivamente, segundo ficasse, demorasse ou
viajasse atravs de regies determinadas. O processo constaria de dedues
pessoais, num mtodo de lenta aproximao psicolgica para mentalidades
vrias, confusas e desaparecidas. Julgamento por centenas de confrontaes
atravs de uma sensibilidade estranha ao ambiente, a mentalidade, o
subconsciente do scholar, do clrigo, do estudioso.
Os problemas da interpretao no devem aparecer numa divulgao,
perifrica e modesta, pretendendo apenas resumir e apresentar os mltiplos
complexos culturais interdependentes e preexistentes na massa annima da
Literatura Oral.
No atingimos ao estado de conhecimento que autorizaria a pesquisa das
origens e a significao intrnseca dos elementos componentes, mas
simplesmente sua exposio no conjunto sempre mais vasto de modificaes
nas variantes e de persistncia nas verses, numa tentativa de fixao dos
motivos mais antigos e mais universais.
J constitui um programa para vrias geraes de pesquisadores teimosos,
desinteressados e renunciadores do mundo et omnibus pompis ejus.
As escolas-cardeais no folclore, a mitolgica, a asitica ou hindu, a
antropolgica e a ritualista multidividem-se em sees, cada qual com sua
multido de exegetas. No mesmo horizonte cada mestre encontra
justificaes para alterar a graduao na visada.
A interpretao dos elementos de um conto tradicional depende da escola a
que est filiado o explicador. O mais lgico recorrer a uma escola que existe
em toda parte, humana, acomodadora e plstica, a Escola Ecltica.
O conto, a estria popular, tem uma inteno esotrico-religiosa? parte de
um corpo doutrinrio, fragmento apologtico espalhado e reduzido em
espcie de fcil compreenso para o entendimento imediato e rpido do
povo? So esses contos imitaes dos aplogos bdicos tornados populares
na campanha catequista da ndia? Ou ensinamentos morais desligados de
uma regra nica, restos que emergem de uma religio desaparecida? Ou gaya
scienza, o alegre-saber, a distrao fcil, brilhante, em servio da coletividade,
fazendo-a mais doce e sensvel pela viso dos trabalhos vencidos? Simples
ludus?
So interrogaes apenas. Faltar a maior poro, aquela que se destina a
dizer-nos que quer dizer o jabuti correndo com o veado, o prncipe que casou
com a Pele-de-Burro, o sapatinho de Maria Borralheira, todo o material
formador do enredo. No vou mergulhar nessa floresta sonora e
adormecedora. Depois de muita marcha, vencendo lianas, cips, flores,
pssaros, astros e animais, verificamos estar no ponto de partida.
um encanto acompanhar os guias ilustres. O mtodo aquele do
calculador de Malba Tahan, contando o rebanho de ovelhas: em vez de
apontar as cabeas como unidades, multiplicava por quatro (nmero das
patas) e dividia pelo total das cabeas.
Dramatis personae no so incontveis nem surpreendentes. Nas estrias
so os prncipes ou os terceiros filhos, ou filho nico, quase sempre doente,
triste, ridicularizado. Todos os personagens centrais, vencedores, so moos.
Quando velhos, so encantados, rapazes, deuses, reis, estrelas,
transformados em ancios.
As mulheres velhas so ms. No h boa madrasta nem boa sogra, como
aquela que Gonalo Fernandes Trancoso escolheu para tema: A sogra boa,
Da nora coroa (conto I da parte II).
O segundo casamento raramente feliz.
Os companheiros animais continuam a tradio cavalheiresca e medieval:
o cavalo, o co e a espada.
Citam pouco armas modernas, revlver, fuzis, canhes. No conheo aluso
aos bales nem aos automveis. Os prncipes e os ricos usam, teimosamente,
a carruagem dourada, puxada por cavalos brancos. O folclore arcaizante. Os
passatempos majestticos so os da Idade Mdia e que vieram ao sculo
XVIII: caar, danar e assistir ou participar de cavalgada, corrida de
argolinha, destrezas com a lana, galgar escadarias, pulos ousados, etc.
A indumentria das damas no obedece s sugestes modernas. Os vestidos
tm caudas, mangas longas, vus. Para ver-se o p da princesa
indispensvel que sua alteza condescenda em erguer a saia.
Os tratamentos so: Vossa Merc, Vossa Senhoria, Real Senhor. No h
Excelncia, Alteza, Majestade.
Um juramento de velho sabor secular encontrado nas estrias. O Rei diz:
Juro por croa minha! A velha Lusa Freire, de quem ouvi a xcara do
Chapim del-rei, ao pronunciar o juramento, levava, instintivamente, a mo
cabea, tocando-a ao de leve.
No aparece sinal da recluso das mulheres, donas e donzelas. Ocupam-se
em fiar, tecer e costurar.
A moral sexual no exigente. H liberdade de encontro, conversa e
prometimento. Princesas e damas de companhia dormem com o cavaleiro a
fim de conhecer um segredo, ou o presenteiam com a camisa da noite. H
referncia da coabitao prvia. No Contos Tradicionais do Brasil registei
uma dessas estrias, indispensavelmente autenticada.
Dos ciclos, sem compresso erudita, pouco lhes conhece o povo. Nas
Fbulas o Jabuti tem algumas dezenas de episdios vitoriosos. O mestio, o
brasileiro em geral, prefere contar essas estrias dando como heri o Macaco,
outro personagem do folk-tale africano, creio que mais sudans que bntu.
Uma sucesso de aventuras, encadeadas ou no, sempre tendo o mesmo
personagem, s existe no Brasil com animais, Jabuti, Macaco, Coelho,
Raposa, Ona, etc.
Como figura humana, Pedro Malazarte.
Os ciclos do Pai Joo, reunindo as estrias contadas ou vividas
especialmente pelos negros escravos
439
, uma tentativa pessoal de eruditos.
Nessas mesmas estrias, narradas noutros pontos do Brasil, o Pai Joo passa
a Pai Man (Manl, Manuel), Pai Andr, Pai Velho, Pai Zumba, etc.
Heli Chatelain, resumindo as dramatis personae dos contos populares de
Angola, informa que o elefante o mais forte. Seguem-se o leo, a hiena,
brutal e violenta, o leopardo, viciado e com desejos inferiores, a raposa,
famosa pela astcia, o macaco hbil e gil, o coelho, prudente e rpido, a
tartaruga, de sabida manha.
No Brasil a ona substitui, pela estupidez violenta, a hiena e o leopardo. No
h o elefante, mas o leo comparece. Tartaruga, macaco, coelho e raposa
mantm seus crditos de habilidade inescrupulosa e contnua.
A raposa, citadssima (muito mais nos sertes e interior do Brasil que no
litoral) e invencida, encontra sempre a ona como companheira adversria.
Sua ao na frica pode ser influncia asitica ou mesmo europeia. Asitica
pela presena da raposa nos contos, personalizando a sabedoria manhosa. Na
Europa onde h o Roman du Renart, cujas estrias se espalharam por todos
os pases, vivendo isoladamente, como centros de interesse e pontos de
partida para novas sries. Um missionrio na frica do Sul, Hotentcia,
colecionou quarenta e duas estrias da raposa, todas com variantes
europeias, e publicou-as em Londres, em 1864
440
.
O coelho, popularssimo na Amrica Espanhola, tambm possui vasto
fabulrio no Brasil, em nmero menor ao macaco, ao jabuti (para os
indgenas). O papagaio, onipotente nas anedotas pornogrficas citadinas,
quase inexistente nas fbulas.
O macaco, tema europeu, tema oriental, inaltervel na convico popular de
que se trata de um animal que foi gente, ideia fixa para semitas, brancos,
africanos, o smbolo da astcia, da desenvoltura atrevida, o Malazarte
animal, atrevido, insistente, inesgotvel de recursos de ao e fuga. Para a
Amrica Espanhola, do Mxico Argentina, foi destronado pelo conejo. No
me parece termos recebido o macaco pela mo do escravo negro, uma vez que
o smio pouco prestigioso nos folk-tales recolhidos por Joel Chandler
Harris, vencido nos Estados Unidos pelo Terrapin (tartaruga), pelo Rabbit
(coelho), e na Jamaica e Guiana Holandesa pela Anansi (aranha). O africano
conduziria o kahima (macaco, em ki-mbundu) para onde levara a tartaruga e
o coelho, mbaxi ni kabulu. As faanhas do macaco, muitas convergncias das
proezas do jabuti, creio ser europeias, adaptadas ao Brasil e determinando
um ciclo local, pela assimilao dos elementos de outros ciclos, coelho,
jabuti, raposa, galo.
A ona no ocorre nas estrias populares da Europa. No Libre de les
Besties, captulo do Libre apellat Felix de les maravelles del mon, terminado
em Paris, em dezembro de 1286, pelo bem-aventurado Raimundo Llio, o Rei
dos Animais, o leo, manda ao Rei dos Homens uma embaixada, o leopardo e
a ona, levando como presentes o gato e o cachorro
441
. No lhe conheo
episdio contado pelos colonos portugueses ou castelhanos. Seu papel, de
brutalidade crdula e de agressiva estupidez, vivido pelo lobo, pelo urso,
pelo touro, etc.
O galo enfrenta, em muitssimos encontros, a raposa, burlando-a sempre.
Em Portugal, Espanha, Frana, Alemanha, Inglaterra, o galo personagem
favorito de contos infantis, raramente vencido
442
nas pugnas de habilidade.
Nas fbulas clssicas de ostensiva imbecilidade. Dom Juan Manuel, no El
Conde Lucanor, no enxemplo XII (De lo que contesci a un raposo con un
galo), apresenta-o iludido pelo raposo, acreditando que este possa derrubar a
rvore em que se acolheu. Nas estrias brasileiras, o galo vaidoso e
contador de sucessos, mas vencendo com astcia. europeu, de onde o
tivemos? Caetano Casatti registou faanhas do galo na frica Equatorial,
mostrando sua popularidade entre os negros Dincas, fazendo-o vencer o
elefante numa aposta de gulosos
443
.
O jabuti ocorre nas estrias indgenas de Mato Grosso, Par, Amazonas,
entre os tupis. Carlos Frederico Hartt escreve: O jabuti, como lhe chamam
os portugueses, ou Yauti, como o denominam na lngua geral, uma pequena
espcie de cgado muito comum no Brasil e de grande apreo como alimento.
um animal de pernas curtas, vagaroso, dbil e silencioso; entretanto,
representa na mitologia do Amazonas o mesmo papel que a raposa na do
Velho Mundo. Inofensivo e retrado, o jabuti, no obstante, aparece nos
mitos da lngua geral como vingativo, astucioso, ativo, cheio de humor e
amigo de discusso. verdade! disse-me um ndio em Itaituba ao terminar
um mito do jabuti. o diabo; e tem feito estragos!
444
. Esse prestgio est
limitado aos indgenas do norte e parcialmente aos do centro brasileiro.
Muitos episdios coincidem inteiramente com outros de origem africana,
recolhidos por Joel Chandler Harris entre os descendentes dos escravos na
regio do sul dos Estados Unidos. Chandler Harris, que conheceu esses
episdios atravs de Herbert H. Smith e Hartt (Amazonian Tortoise Myths),
citou as variantes que conhecia, na introduo do seu Uncle Remus, His
Songs and his Sayings. Que existe uma srie paralela de stories no
continente africano, com a fada calva dos sudaneses, a ajap, inegvel.
Inexplicvel apenas que as estrias do jabuti no se hajam divulgado e
sobrevivido entre os descendentes dos portadores negros. Muitos dos contos
do jabuti, reunidos pelo professor Hartt e o general Couto de Magalhes,
esto espalhados e distribudos a outros animais, raposa, macaco, a dupla
de incessante perseguio e batalha.
H uma contnua substituio de heris nesses ciclos, deslocando-se os
enredos de uns para outros motivos centrais.
Como determinador de um ciclo humano s conheo Pedro Malasarte
445
.
Malasarte um tipo central de novela picaresca como Lazarilho de Tormes,
Guzmn de Alfarache ou o don Pablos do El Buscn, de Francisco de
Quevedo. Desenvolto, airado, cnico, fura-mundo, inesgotvel de expedientes
e frtil em habilidades inescrupulosas, atraiu todos os episdios existentes no
nvel amoral de sua ao, agrupando-os derredor, como irradiaes naturais
de sua campanha.
A figura comum, especialmente na novelstica espanhola e italiana dos
sculos XVI e XVII. Comum no gnero e, vez por outra, nos fatos. Dos livros
de Diego Hurtado de Mendoza, Mateo Alemn e Quevedo Villegas, no h
peripcia que o Malazarte tivesse herdado. Lazarilho, Alfarache, o Buscn,
agiram com igual desembarao mas noutros matizes episodiais.
O nome uma convergncia como todo o ciclo tecido de contos vindos de
procedncias incontveis. O Pedro de So Pedro, dado como personagem
astuto, um Sancho religioso, como o comparou Tefilo Braga. Rodrguez
Marin coligiu Cinco contezuelos populares andaluzes sendo So Pedro o
personagem tpico
446
. Os contos que conheo e onde figura So Pedro, o mais
bonito sonho, o fgado do carneiro, etc., sempre o vencedor (Mt 1626,
Dream Bread, Mt 785, Who Ate the Lambs Heart?, de Aarne-Thompson).
Da existncia histrica de Pedro Malazarte discutiu-se outrora. Tefilo
Braga cita a cano 1132 do Cancioneiro da Vaticana com uma aluso:
Chegou Payo de Maas Artes. Dom Francisco Manuel de Melo, no dilogo dos
Relgios Falantes, faz dizer ao Relgio da Corte: A uns acomodados que
tm por onze no mandamento jantar s onze horas hei feito tais trapaas e de
tam bom humor que me poderam levantar esttuas como a Pedro de Malas
Artes, Gusmanilho de Alfarache, & a Pablilhos, el Buscon
447
. Dom Francisco
Manuel reunia os trs heris populares no sculo XVII, Malazarte, Gusman
de Alfarache e don Pablos, ejemplos de vagamundos y espejo de tacaos.
Malasarte, Malaartes, Urdemales, Ulimale, Urdemale, mais uns dez tipos de
nomes, corre a pennsula ibrica desde o sculo XIII quando cita um
documento de venda de terra a um fra Martin Urdemalas, testemunha na
era de 1280 nonas octobris. Uma Histria de Pedro Undemalas impressa
em Yungay, no Chile, em 1885, fazia nascer ao heri numa choza situada en
la ribeira izquierda del caudaloso Maule en la noche del 23 de Junio de 1701,
bem difcil de acomodar com o epnimo, velho de sculos e de matreirices.
Urde-Malas que est na Lozana Andaluza no sculo XVI e vive nos
populrios ibero-americanos o mesmo arteiro e velhaco personagem,
cercado pela simpatia popular que lhe desculpa e compreende a falta de
escrpulo e a ausncia moral de remorso, como um Uhlakiniana dos zulus,
um Macunama dos carabas, um Poronominare dos bar amaznicos, um
Bara dos perintintins. Seu aproveitamento artstico evidencia a sugesto da
figura, exemplo de malcia risonha e de cupidez amvel
448
. O interesse maior
em fix-lo ter Malasarte determinado um ciclo de estrias. o nico com
forma humana, individualizado, resultando um centro de interesse popular.
A caraterstica funcional de Malasarte o seu utilitarismo. Nenhuma ideia
instintiva de maldade desinteressada o anima a cometer uma diabrura. Se
no existir a possibilidade de resultado econmico, Malasarte desistir de
qualquer ao. No tem a tendncia irresistvel do ludus, como o Saci-
Perer brasileiro, o Lutin francs, o Gremlin norte-americano. H nele
igualmente o plano social de crtica, de ataque, de castigo aos ricos e aos
fidalgos, adaptado, no serto brasileiro, aos fazendeiros e comerciantes que
so ludibriados pelo velhaco. Camille Mauclair comparou-o a Mefistfelis e a
Ulenspiegel
449
. De Till Eulenspiegel h o vnculo de stira social aos
burgueses e aristocratas. Malasarte essencialmente um sublinhador de
classes pobres, poderoso vingador das humilhaes annimas, pagando-se
com usura da cobia alheia, provocando mortes e decepes completas.
As aventuras de Pedro Malasarte so convergncias de episdios
tradicionais europeus, espalhados na novelstica popular e agrupados sob seu
nome em Espanha (no conheo os contos portugueses de Malasarte em
ciclo), vindos para o continente americano. Relativamente fcil ser
identificar, graas aos estudos sistemticos de Antti Aarne e Stith Thompson,
e sobre o personagem a rica bibliografia do prof. Aurlio M. Espinosa, a mais
recente (1947), os elementos que ocorrem nas estrias de Malasarte. Os
objetos maravilhosos e caratersticos, a panela que cozinha sem fogo, o couro
do cavalo, urubu ou outro bicho sacrificado, tornado mgico, adivinhando os
segredos do adultrio, o apito ressuscitador, o pssaro escondido
(excremento) sob o chapu, a tira de pele humana arrancada ao patro brutal,
o cadver dado por morto vrias vezes (corpse many times killed)
450
, so
motivos de estrias alems e da Europa central, como a do grande e do
pequeno Nicolau, todas disseminadas no vasto ciclo malazartino.
No haver melhor nem mais claro exemplo para os processos de
convergncia temtica, substituio de pormenores, num incessante mtodo
natural de adaptao e sobrevivncia local.
393
Sbillot Le Folk-lore, Paris, 1913.
394
Jos Carvalho O Matuto Cearense e o Caboclo do Par, Belm, 1930.
395
Anthologie du Folk-lore Haititen, Mxico, D. F., 1946.
396
Introduction lHistoire de Cayenne, Antibes, France, 1872.
397
Folk-lore of the Antilles, French and English, New York, 1933, 1936, 1943.
398
Literatura Africana, Lisboa, 1944.
399
Aurlio M. Espinosa Cuentos Populares Espaoles, 3 tomos, Madrid, 1946-1947.
400
Las Mejores Tradiciones Peruanas, Barcelona, s/d.
401
Price Mars Ainsi parla lOncle, Port-au-Prince, 1928.
402
Cuentos de Pedro Urdemales, Santiago de Chile, 1943.
403
Atravs dos Folclores, So Paulo, 1927.
404
A. Adolfo Coelho Contos Populares Portugueses, XXII e XXXII, Lisboa, 1879.
405
Cartas Familiares, Histricas, etc., I, Lisboa, 1855.
406
Nohil Novi, Juiz de Fora, Minas Gerais, 1927.
407
Ver os Contos Tradicionais do Brasil, Rio de Janeiro, 1946, onde registo a estria e a msica.
408
XIII do Contos Populares do Brasil, de Slvio Romero.
409
Possuo a verso francesa de Emile Muller, Paris, 1934, Touti-Nameh ou Les Conts du Perroquet e a
alem de Georg Rosen, Haldimann verlag Basel, do texto turco. Desta ltima divulgou-se o conto A
Donzela de Pau e seus Adoradores, no esplndido Mar de Histrias, de Aurlio Buarque de Holanda e
Paulo Rnai, Livraria Jos Olympio Editora, Rio de Janeiro, 1945.
410
Les Fonctions Mentales dans les Socits Infrieures, Paris, 1922.
411
Os gestos so igualmente ndices e resumos de culturas populares. Tm histria, desenvolvimento,
modificao e acima de tudo uma significao real. M. Mauss, Journal de Psychologie, 15-5-1935, Paris,
evidenciou como os gestos mais simples e naturais dependem de tradies fsicas como a nossa
linguagem depende de tradies orais. No Dicionrio do Folclore Brasileiro estudei a origem de alguns
dos nossos gestos. um campo de investigao que espera os seus estudiosos. H sobrevivncias
africanas e orientais ainda vivssimas nos nossos gestos de expresso. H naturalmente o universal e o
regional (fixo numa regio brasileira vindo de uma regio portuguesa) resistindo uniformizao.
412
Petrnio, Satyricon, LXIII.
413
William C. Bates Creole Folk-lore from Jamaica, Journal of American Folk-lore Society, II, IX,
1896.
414
Anthologie du Folk-lore Hatien, cit.
415
Heli Chatelain Folk-tales of Angola.
416
Couto de Magalhes O Selvagem, Rio de Janeiro, 1876.
417
Oliveira Martins Quadro das Instituies Primitivas, 2 ed., Lisboa, 1893.
418
Idem, ibidem.
419
Oliveira Martins Vida de NunAlvares, Lisboa, 1894.
420
Crnica de D. Joo I.
421
Quadro das Instituies Primitivas, cit., e Elementos de Antropologia, 2 ed., Lisboa, 1881.
422
Americ-Edit., Rio de Janeiro, 1946.
423
Estudos da Idade Mdia, Porto, 1869.
424
Notas de Um Estudante, So Paulo, 1922.
425
Pereira da Costa, Folclore Pernambucano, Rio, 1908.
426
Le Folklore dans lAncien Testament (trad. Audra), Paris, 1924.
427
A Vida nos Tempos Homricos, Biblioteca Internacional de Obras Clebres, I, sem data e lugar de
impresso.
428
Op. cit.
429
Geschichte des Althebraischen Litteratur.
430
Israel Laws.
431
Poranduba Amazonense, Yurupari cunhan mucu et irumo (O Jurupari e as moas).
432
A. F. F. Communications consta de 57 volumes com 137 estudos, Helsinki, 1949.
433
Aurlio M. Espinosa La Clasificacin de los Cuentos Populares. Un Captulo de Metodologa
Folklrica, Boletin de la Academia Espaola, t. XXI, Madrid, 1934.
434
Ralph Steele Boggs A Comparative Survey of the Folk-tales of Ten Peoples, Folklore Fellow
Communications, v. XXXIII, n. 93, Helsinki, 1930.
435
Aurlio M. Espinosa The Field of Spanish Folklore in America, Southern Folklore Quarterly, v.
V, 1941, Gainesville, Florida. According to Boggs, in his Comparative Survey of the Folk Tales of the
Ten Peoples, we have some 863 variants of Spanish folk tales available for comparative studies. My
collection of tales from Old Castille increases this number almost 60 per cent, from 863 to 1.374. But
even this number seems small when we consider the thousands of tales that have been collected in
northern Europe.
436
Jos Ramn Rodriguez Arce Lo particular de cada cultura est en el pueblo, Amrica, revista de
la Asociacin de Escritores y Artistas Americanos, 66, Feb-Maro, 1940, Havana, Cuba.
437
Paul Sbillot Le Folk-Lore, Litterature Orale et Ethnographie Traditionelle, Paris, 1913.
438
Stith Thompson The Modern Study of the Folktale, conferncia na Universidade de Indiana,
Bloomington, em 7 de janeiro de 1942, Anurio de la Sociedad Folklorica de Mexico, 18, III, Mxico,
1943: By 1890 the long debate about folktale origin was proving futile. Scholars were realizing that the
problem was not simple, that each tale differed somewhat in history from every other tale, and that
instead of one problem, the scholar was faced with hundreds.
439
Artur Ramos O Folclore Negro do Brasil, Rio de Janeiro, 1935. O Folclore de Pai Joo, cap. IX;
Lindolfo Gomes Contos Populares, S. Paulo, s/d., v. I, Ciclo do Pai Joo, 49. E, tambm, Ciclo do
Coelho e da Ona, 38, Ciclo de Pedro Malazarte, 64.
440
Reynard the Fox in South Africa, W. H. I. Bleek.
441
Marcelino Menndez y Pelayo Orgenes de la Novela, v. I, pp. 147-148: Le pertenece tambien el
importante episodio de la embajada que el rey de los animales envia al rey de los hombres por medio del
leopardo y de la onza, llevandole como presentes el gato y el perro, Editorial Glem, Buenos Aires, 1943.
442
Alberto Faria pronunciou na Academia Brasileira de Letras, 30 de julho de 1925, uma conferncia
sobre O Galo Atravs dos Sculos, ensaio delicioso onde h informao copiosa na espcie histrica,
religiosa, folclrica.
443
Gaetano Casati Dix Annes en Equatoria, Le Retour dEmin Pacha et lExpedition Stanley, trad.
de Louis de Hessem, 34, Paris, 1892. O conto conhecido em Portugal. Antnio Botto escreveu o
Cantar do Galo, que essa estria, Os Contos de Antnio Botto, 345, Porto, 1942. Ver Origens de
Alguns Contos de Antnio Botto, nA Manh, Rio de Janeiro, 10 de novembro de 1944.
444
Carlos Frederico Hartt Contribuies para a Etnologia do Vale do Amazonas, 137, t. VI dos
Arquivos do Museu Nacional do Rio de Janeiro, 1885. Apresentei uma traduo anotada do Amazonia
Tortoise myths ao 1 Congresso Brasileiro de Folclore, Rio, agosto, 1951.
445
Comentando o livro de Ramon Laval Cuentos de Pedro Urdemales, em sua 2 edio, Santiago
do Chile, 1943 (a 1 de 1925), publiquei nA Manh, Rio de Janeiro, 11 de junho de 1944, um estudo
sobre esse tema, Histrias de Pedro Malasarte, onde registo bibliografia e o aproveitamento do tema
como tese musical.
446
Tefilo Braga Contos Tradicionais do Povo Portugus, II, 237 da 1 ed., Porto, 1883.
447
Dom Francisco Manuel de Melo Aplogos Dialogais, Relgios Falantes, 23, Livraria Castilho,
Rio de Janeiro, 1920.
448
No conheo a bibliografia portuguesa sobre Malasarte. Em Espanha ocorre abundantemente.
Aparece na Lozana Andaluza, na Comedia Famosa de Pedro de Urdemalas de Cervantes, Madrid, 1615,
em Don Gil de las Calzas Verdes, de Tirso de Molina, etc. O prof. A. M. Espinosa recolheu estrias no
Cuentos Populares Espaoles, III, Stanford University, 1926. Na Amrica so conhecidas as colees de
J. Alden Mason, colhidas em Puerto Rico, Journal of American Folk Lore Society, vs. 34 e 35, ns. 132 e
135: Dona Maria Cadilla de Martinez, no seu Raices de la Terra, Puerto Rico, Arecibo, 1941; o volume
de Ramn Laval, Cuentos de Pedro Urdemales, Santiago de Chile, 1925 e 2 ed. em 1943; El Folk-Lore
de Santiago del Estero, de Orestes di Lulio, Tucuman, Argentina, 1943, onde o Urdemalas Pedro
Ordiman. No Brasil h um episdio no Contos Populares do Brasil, de Slvio Romero, doze outros
reunidos pelo erudito prof. Lindolfo Gomes, Contos Populares, v. I, S. Paulo, s/d. Pedro Malasarte no
Folclore Potico Brasileiro, no meu Vaqueiros e Cantadores, Porto Alegre, 1939, assim como seis
aventuras, com bibliografia, no meu Contos Tradicionais do Brasil, Rio de Janeiro, 1946. Sobre o
aproveitamento artstico, teatral e musical, ver Histria da Msica Brasileira, 2 ed., Rio de Janeiro,
1942, Renato Almeida. Elsie Clews Parsons divulgou trs contos no seu Folk-Lore From the Cape Verde
Islands, II, New York, 1923, embora sem citar nomes. A bibliografia mais completa sobre Malazarte,
exceto a brasileira, est em A. M. Espinosa, Cuentos Populares Espaoles, t. III, edio do Consejo
Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid, 1947.
449
Ulenspiegel ou Till Eulenspiegel um heri popular germnico tornado europeu no correr do sculo
XVII. de princpios do sculo XIV, personagem de um volume sobre um fantstico Dyl Vlenspiegel,
editado em Strasburgo, 1515. Filho de aldeos pobres, nascera em Schpenstdt, perto de Kneitlingen, no
Brunswick, e faleceu em Mlln, arredores de Lubeck, em 1350. Burlo, alegre, bobo irresistvel, escolheu
sempre prncipes, burgueses ricos e religiosos imponentes para vtimas de suas pilhrias, exploraes e
troas ferozes, indo at aos processos obscenos que se divulgaram com a novelstica italiana do
Renascimento. E o Howleglas ingls, o Holliglas da Esccia. Na Frana deu origem ao vocbulo espigle
e derivados. No Brasil, Jorge de Lima e Mateus de Lima traduziram o livro de aventuras de Till
Eulenspiegel que j conta com duas edies (Editora A Noite, Rio de Janeiro, 1946) sob o ttulo de
Aventuras de Malasarte.
450
Um estudo esclarecedor o do prof. Aurlio M. Espinosa, Hispanic Versions of the Tale of the
Corpse Many Time Killed, no v. 49 do Journal of American Folk-Lore, 1936. Mostra a quase
universalidade do assunto nos contos populares e sua meno num fabliaux do sculo XIII, Duprestre
comport.
Captulo VIII
Pequena Antologia do Conto Popular Brasileiro
CLASSIFICAO
CONTOS DE ENCANTAMENTO:
Os trs coroados.
A devota das almas.
O preguioso e o peixinho.
CONTOS DE EXEMPLO:
O pescador.
O prncipe e o amigo.
Os trs ladres da ovelha.
CONTOS DE ANIMAIS:
A raposa e a ona.
O macaco e o manequim de cera.
O macaco, a ona e o touro.
O jabuti e o veado. O sapo e o veado.
FACCIAS:
Quem o mandou descer?
O cego e o dinheiro enterrado.
O preo do sonho,
A mulher porfiosa.
Amansando a mulher.
CONTOS RELIGIOSOS:
A me de So Pedro.
A aranha e o Menino-Deus.
Hospitalidade recompensada.
CONTOS ETIOLGICOS:
A aramaa e Nossa Senhora.
O cgado e a festa no cu.
O urubu e o sapo.
DEMNIO LOGRADO:
O diabo na garrafa.
CONTOS DE ADIVINHAO:
A adivinha do amarelo.
NATUREZA DENUNCIANTE:
A madrasta.
As testemunhas de Valdivino.
CONTOS ACUMULATIVOS:
A formiga e a neve.
Uma estria sem fim.
Trava-lnguas.
CICLO DA MORTE:
A visita da comadre Morte.
A classificao dos contos populares simplifica o seu agrupamento,
distribuindo-se segundo critrio convencional. Esse critrio continua sendo
discutido. H, naturalmente, a necessidade de uma classificao que abranja
os gneros na espcie; com a simplicidade, a lgica, indispensveis.
J no mais possvel a diviso dos contos segundo a predileo individual.
Antti Aarne lembrava que each editor has arranged his collection according
to his own judgment, which in only a few instances has been guided by a
deeper knowledge of the subject.
No Brasil h os seguintes precedentes. Slvio Romero dividiu os oitenta
Contos Populares do Brasil em trs sees, orientando-se pelas
possibilidades de uma origem tnica:
A) Contos de origem europeia.
B) Contos de origem indgena.
C) Contos de origem africana e mestia.
Dizer que tal conto pertence a tal raa impossvel. Os contos so tecidos
cujos fios vieram de mil procedncias. Cruzam-se, recruzam-se, combinam-
se, avivados, esmaecidos, ressaltados na trama policolor do enredo.
Gustavo Barroso, realizando em 1921, Ao Som da Viola, o que propusera em
1911, dividiu a Literatura Oral brasileira em ciclos. Citando-se os ciclos
referentes aos contos, teremos:
Ciclo dos Bandeirantes.
Ciclo dos Caboclos.
Histrias, Fbulas, Lendas.
O prof. Lindolfo Gomes, no seu Contos Populares Episdicos, Cclicos e
Sentenciosos, colhidos na tradio oral de Minas Gerais, regista as estrias,
reunindo as que se articulam com o mesmo personagem, Pai Joo, Pedro
Malasarte, Coelho-e-a-Ona, chamando-as Ciclo. No segundo volume, separa
os contos em dois quadros:
Ciclo do Pai Joo.
Ciclo de S. Pedro.
Ciclo do Diabo.
Ciclo do Coelho e da Ona.
Ciclo de Pedro Malasarte.
Contos Maravilhosos.
Lendas populares e religiosas.
O prof. Baslio de Magalhes, estudando os Contos e Fbulas Populares da
Bahia, recolhidos pelo engenheiro Joo da Silva Campos, sugere, para o
material analisado, uma classificao:
Ciclo da mtica zoolgica.
Contos de metamorfose.
Mitos primrios do antropismo frico-americano.
Contos faceciosos.
Contos ticos.
Contos maravilhosos.
Contos religiosos.
Em Portugal, Tefilo Braga, no prefcio do Contos Tradicionais do Povo
Portugus (1883), enfrentou o problema, para complic-lo com as
nebulosidades de uma nomenclatura arbitrria. A novelstica popular saiu
arrumada num esquema confuso, de mistura com a inteno louvabilssima
de uma sistematizao:
CONCEPES FETICHISTAS, peculiares aos povos selvagens e persistentes nas civilizaes cuschitas
e mongoloides.
A) Comparao por diferena: FBULA (Lapidrios, Viridirios, Bestirios, Astrologia, Animismo ou
transio mtica).
B) Persistncia desta concepo com intuito moral e forma literria: APLOGO.
C) Dissoluo popular em Locues proverbiais e referncias alusivas: ANEXIM.
CONCEPES POLITESTAS, das sociedades rudimentares, aparecendo desenvolvidas nas
civilizaes semticas e ricas.
A) Mitos antropomrficos: CONTOS (do sol, da aurora e da noite, do cu, das nuvens e das estrelas,
dos dias e dos crepsculos).
Comparao por analogia:
Domstica ENIGMAS.
Nacional EPOPEIA.
Sacerdotal TEOGONIA.
B) Mitos antropopticos: EPOPEIA (o sol hibernal e estival, ou o jovem heri que morre e ressuscita.
Aquiles, Sigurd. A primavera, ou a donzela raptada, Sita, Helena).
CONCEPES MONOTESTAS, das sociedades superiores em que preponderam as ideias abstratas.
A) Obliterao dos temas mticos entre o povo: CASOS (o prncipe, a donzela, a velha, o tesouro, o
lobo, o ogre).
B) Renovao pelas formas literrias: NOVELAS E LENDAS.
C) Mitificao racional na comparao por plausibilidade: EXEMPLOS E PARBOLAS.
A lio de Tefilo Braga, notvel para sua poca e fiel s doutrinas em voga
naquele tempo, mais clara se tornou, humana e aceitvel, algumas pginas
antes, onde o assunto exposto com segurana e equilbrio, anoitecidos no
esquema posterior: Na linguagem popular existem muitas designaes
para estas narrativas novelescas, como HISTRIAS, CASOS, CONTOS,
EXEMPLOS, LENDAS, PATRANHAS, DITOS, FBULAS, sintetizando-se
todos na locuo de Contos da Carochinha, da mesma forma que em Frana
h a expresso genrica de CONTES DE LA MRE OIE e CONTOS DU VIEUX
LOUP. Embora o povo confunda essas variadas designaes, existem entre
elas diferenas conforme a narrativa maravilhosa, anedtica ou moral; em
todos os povos europeus destacam-se estas trs categorias, como na
Alemanha o MARCHEN, a que correspondem o CONTO, CUENTO, CONTI ou
RACCONTI das naes romnicas, e os TALES da Inglaterra; depois o
SAGEN, ou a nossa LENDA, HISTRIA, STORIE, e com intuito moral o
EXEMPLO, EXEMPLI, CONSEJAS; por ltimo o SCHOWANK, a que
correspondem as nossas FACCIAS, PATRANHAS, DITOS, chistes e
CONTRAFAVOLE. Uma grande parte destas designaes novelescas tomou
sentidos especiais; as LENDAS tornaram-se agiolgicas, os EXEMPLOS
converteram-se em sermes parablicos, as FBULAS e NOVELAS tornaram-
se exclusivamente literrias, os DITOS entraram na explorao das
enciclopedianas, vindo por ltimo as narrativas tradicionais a serem
designadas por uma expresso geral mais caraterstica.
Consiglieri Pedroso, no Contos Populares Portugueses (1910), citou uma
sua diviso:
Histrias da Carochinha, aplicadas generalidade dos contos.
Contos de Fadas.
Histrias morais.
Fbulas.
Anedotas.
Lendas.
Cludio Bastos, no verbete Conto, da Grande Enciclopdia Portuguesa e
Brasileira, informa: Os contos populares em Portugal chamam-se
frequentemente HISTRIAS (ou CONTOS) DA CAROCHINHA. No geral
distinguem-se em CONTOS DE FADAS ou DE ENCANTOS, CONTOS-
FBULAS, HISTRIAS MORAIS e CONTOS ANEDTICOS. Os contos de
fada so caracterizados, principalmente, pelo maravilhoso; possuem
elementos mticos ou relacionados com lendas mticas. Os contos-fbulas ou
fbulas contm propsito moral, desempenhando papel primacial no seu
entrecho os animais. Nas histrias morais, como a designao o patenteia, h
tambm intuito moral, mas no entram nelas animais como figuras
preponderantes; so contos de tese. Nos contos anedticos ou anedotas,
predomina a feio satrica ou faceciosa. Ainda existem contos que s vezes
se denominam religiosos, mas esses, em regra, ou entram na categoria das
lendas ou na dos contos anedticos.
Os contos devem classificar-se pelo seu gnero ou pelos motivos tpicos do
enredo. No h mais outra permisso. No Congresso Internacional de
Folclore, reunido em 1937, em duas sesses, julho em Edimburgo e agosto
em Paris, (nesta participou o delegado brasileiro de So Paulo, Nicanor
Miranda), o prof. C. W. von Sydow preconizou a terminologia unificadora
nesses termos:
MEMORAT ET FABULAT POR SAGE, CONTOS.
SCHOMERAT ET NOVELLAT POR MARCHEN, LENDAS.
JOCULAT POR SCHWANK, FARSA.
Essa frmula uma das tentativas para a unidade internacional nos
processos de classificao dos folk-tales.
Em 1910, Antti Aarne publicou o seu Verzeichnis der Marchentypen,
traduzido e publicado em 1929 pelo prof. Stith Thompson, da Universidade de
Indiana, Estados Unidos, com o ttulo The types of the Folk-Tale, a
classification and bibliography. O prof. Stith Thompson ampliou Antti
Aarne, incluindo o cotejo e fixao dos elementos constitutivos nos contos,
trabalho monumental de sabedoria e tenacidade, o Motif-Index of Folk-
Literature, em seis volumes, editados pela Indiana University Studies (1932-
36). Em 1930, o prof. Ralph Steele Boggs, da Universidade da Carolina do
Norte, em Chapel Hill, estudara os elementos dos contos populares
espanhis pelo mtodo Aarne-Thompson: Index of Spanish Folktales,
volume XC das Folklore Fellows Communications, de Helsinki. Outros
estudos tm sido publicados na mesma coleo.
Antti Aarne foi o primeiro sistematizador dos tipos, classificando os
motivos dos contos populares. Essa classificao, hoje de uso universal,
excluiu, na coordenao, justamente o que seduziu aos nossos mestres do
Folclore brasileiro, a origem tnica, a cor local, o regionalismo temtico.
A classificao de Antti Aarne a seguinte:
Histrias de Animais (Animal Tales).
Contos Populares comuns (Ordinary Folktales).
Pilhrias e anedotas (Jokes and Anecdotes).
Contos de Mentiras (Tales of Lying).
Contos acumulativos ou de repetio (Formula tales).
Contos no classificados (Unclassified tales).
Dentro dessas espcies dividem-se os 2.399 tipos fixados. Esses tipos,
motivos como ele dizia, so o material de quase todos os contos populares
conhecidos na Europa, sia, frica e Oceania. O prof. Stith Thompson reuniu
ao acervo o contingente norte-americano, branco e negro.
Esses motivos combinados entre si so os responsveis pela maioria das
nossas Histrias da Carochinha, de Fadas ou de Trancoso. Naturalmente os
contos portugueses, espanhis, brasileiros e ibero-americanos no esto
representados em porcentagem aprecivel. Constituem campo virgem para os
esforos folclricos nacionais.
Uma classificao, atendendo ao carter brasileiro do conto e que satisfaa
aos requisitos tcnicos modernos, prestando-se para qualquer coletnea, foi
apresentada por mim e aprovada pela Sociedade Brasileira de Folclore,
utilizando-a nas duas colees de contos portugueses e brasileiros: Contos
Tradicionais do Brasil
451
e os Melhores Contos Populares de Portugal
452
.
baseada nos gneros, respeitando a nomenclatura tradicional que, embora
esparsa, a mais conhecida na Europa e Amrica:
CONTOS DE ENCANTAMENTO correspondem ao Tales of Magic, Tales of Supernatural,
Fairy Play, Contos de Fadas, Marchen, Cuenta, Conti, Racconti, o Mi-soso dos negros de Angola,
segundo Heli Chatelain.
CONTOS DE EXEMPLO Ordinary Folk-Tales, Storis, Fireside stories, Conseja. Exemplo
portugus usado por Gonalo Fernandes Trancoso na primeira coleo de contos populares portugueses
editados em Portugal (1575); como diz o exemplo antigo, escrevia Gil Vicente; Os longos exemplos
de que fala el-rei dom Duarte no Leal Conselheiro. Comum na primeira metade do sculo XIII,
exempla do cardeal Jacques de Vitray.
CONTOS DE ANIMAIS Animal Tales, Fbulas, na acepo clssica do gnero.
FACCIAS Jokes and Anecdotes, Schwank, Contrafavole, Patranha, patranha de rir e
folgar, como dizia Antonio Prestes. Contos cmicos. O valenciano Juan de Timoneda define Patranha
no seu Patrauelo, publicado em 1567: Patraa no es otra cosa sino una fingida traza, tan
lindamente amplificada y compuesta, que parece que trae alguna aparencia de verdad y as, semejantes
maraas las intitula mi lengua natural valenciana RONDALLES y la toscana NOVELAS.
CONTOS RELIGIOSOS Religious Tales, contos de interveno divina; o ji-sabu angols.
CONTOS ETIOLGICOS A expresso CONTO ETIOLGICO tcnica entre os folcloristas; quer
dizer que o conto foi sugerido e inventado para explicar e dar razo de ser de um aspecto, propriedade,
carter de qualquer ente natural. Assim h contos para explicar o pescoo longo da girafa, o porqu da
cauda dos macacos, etc.453. , na espcie, clssico o livro de O. Dahnhardt, Contos Populares da
Histria Natural, Naturgeschichtliche Volksmrchen. Um livro pstumo do prof. Robert Lehmann-
Nitsche estuda os motivos etiolgicos da mitologia sul-americana, Studien zur Sudamerikanischen
Mythologie die Aetiogischen Motive, 1939.
DEMNIO LOGRADO Em todos os contos e disputas poticas o Demnio intervindo, perde a
aposta e , infalivelmente, logrado. O ciclo determinado acusa-se pela prpria abundncia do material
derredor de um tema nico. A derrota do Demnio na novelstica quase universal. Nos contos
populares brasileiros, portugueses, espanhis, africanos, rabes, no conheo uma vitria do Demnio,
em matria de aposta, aceitando desafio ou firmando contratos.
CONTOS DE ADIVINHAO Riddles-tales, Ji-nongonongo de Angola; contos onde existe uma
adivinhao que dar a vitria ao heri.
NATUREZA DENUNCIANTE O tema mais antigo a histria das orelhas do rei Midas,
aproveitadas em Ovdio na Metamorfoses (11, IV), Midae Phoebus Aures Asininas tribuit. Os cabelos da
menina que a madrasta sepultou viva transformam-se em capim e cantam, denunciando. As variantes
so universais.
CONTOS ACUMULATIVOS Formula-tales, Cumulative-tales, histrias de encadeamento, de
articulao; a neve que pegou a pata da formiga, o macaco que perdeu a banana, The Frost-bitten Foot,
Ketten-marchen. Incluo nesta seo as HISTRIAS SEM FIM, Unfinished-tales. E tambm os
TRAVA-LNGUAS, Catch-tales, a aranha arranha a jarra e a jarra arranha a aranha; o pinto perto da
pia e a pia perto do pinto, a pia pinga o pinto e o pinto pinga a pia, etc.
CICLO DA MORTE Contos da Morte personalizada, a Morte padrinho, a Morte compadre, a Morte
pactuante, a Morte agradecida, ciclo universal. Ao contrrio do Demnio Logrado, a Morte sempre
vencedora.
No incluo entre os CONTOS, genericamente examinados, a LENDA. Os
caratersticos da LENDA a excluem do conto porque possuem a
individualizao e a localizao, excepcionais naquele. A LENDA, mais
prxima ao MITO, pertence a uma outra espcie geral na oralidade popular.
Reveste-se de outros predicados, explicando, como numa narrativa etiolgica,
a razo de um costume ou a origem de uma tradio. O mundo sobrenatural
parte essencial nas LENDAS e sua interveno independe do trmino feliz,
como findam quase todas as estrias populares de encantamento. A Fada que
d o sapatinho de vidro a Maria Borralheira ou a vaca que guarda a varinha de
condo nos intestinos, no sero jamais fixados como Melusina que se casou
com o Conde de Forez, a mulher-marinha que deixou descendncia fidalga
em Portugal. Essa diferena, imediata e sensvel, entre um CONTO DE
ENCANTAMENTO e uma LENDA, distancia inevitavelmente da classe dos
CONTOS uma estria identificvel quanto ao sentido topogrfico ou
simblico
454
.
Contos de encantamento
Correspondem aos TALES OF MAGIC, TALES OF SUPERNATURAL, FAIRY PLAY Contos de Fadas,
MARCHEN, CUENTO, CONTI, RACCONTI, MI-SOSO dos negros de Angola, os mais tpicos dos
contos populares.
Carateriza-os o elemento sobrenatural, o encantamento, dons, amuletos,
varinha de condo, virtudes acima da medida humana e natural.
Ocorrem como cenrio s aventuras mirficas de prncipes ou de irmos,
vencendo o mais moo, o terceiro, ou, em alguns folclores, o doente, o
amarelo, o mais triste e fisiologicamente indicado para a mais lgica de todas
as derrotas.
A personalizao do VELHO ou da VELHA materializa sempre os extremos
espirituais. o BRUXO, a feiticeira, ou NOSSA SENHORA.
No CONTO DE ENCANTAMENTO os auxlios so sempre extraterrenos. O
heri no tem maiores aliados dentro da Humanidade. Os objetos mgicos
decidem.
Trs contos exemplificam essa seo. Os Trs Coroados, a Devota das
Almas e O Preguioso e o Peixinho tm todos os elementos peculiares ao
gnero.
Entre todos os contos, os do ENCANTAMENTO so os que apresentam
maior percentagem europeia. Quase todos nos vieram de Portugal, j
possuindo convergncia de outras estrias que ainda mais se diferenciaram
no Brasil.
OS TRS COROADOS
(Sergipe)
Foi um dia, havia trs moas j rfs de pai e me. Uma vez, elas estavam
todas trs na sacada do seu sobrado, quando viram passar o rei. A mais velha
disse: Se eu me casasse com aquele rei, fazia-lhe uma camisa como ele
nunca viu. A do meio disse: Se eu me casasse com ele, lhe fazia uma ceroula
como ele nunca teve. A caula disse: E eu, se me casasse com ele, paria trs
coroados.
O rei ouviu perfeitamente a conversa, e no dia seguinte foi ter casa das
moas e lhes disse: Aparea a moa que disse que, se se casasse comigo,
paria trs coroados. A moa apareceu, e o rei levou-a e casou-se com ela. As
irms ficaram com muita inveja, mas fingiram no ter. Quando a moa
apareceu grvida, as irms meteram-se dentro do palcio, com aparncias de
ajud-la em seus trabalhos. Aproximando-se o tempo de dar a rainha luz, as
suas irms se ofereceram para servi-la e dispensar a parteira. Chegado o dia,
elas muniram-se de um sapo, uma cobra e um gato. Quando nasceram os
trs coroados, elas os esconderam dentro de uma boceta, e mandaram largar
no mar. Apresentaram ento ao rei os trs bichos, dizendo: A esto os
coroados que aquela impostora pariu. O rei ficou muito desgostoso e
mandou enterrar a mulher at aos peitos, perto da escada do palcio, dando
ordem a quem por ali passasse para cuspir-lhe no rosto. Assim se fez. Mas
um velho pescador encontrou no mar a boceta, apanhou-a e abriu e
encontrou os trs meninos ainda vivos e muito lindinhos. Ficou muito alegre,
e levou-os para casa para criar. A velha, sua mulher, se desvelou muito no
trato das crianas. Quando estas cresceram, a ponto de poderem ir para a
escola, foram e passavam sempre pelo palcio do rei. As cunhadas dele viram,
por vezes, passar os meninos e os conheceram.
Um dia os chamaram, e se puseram com muitos agrados com eles, e lhes
deram de presente trs frutas envenenadas, a cada um a sua.
Os meninos comeram as frutas, e viraram todos trs em pedra. Os velhos
ficaram muito aflitos com aquilo, e toda a cidade falou no caso.
Mas a velha, que era adivinha, disse ao marido: No tem nada; eu vou
casa do Sol buscar um remdio para as trs pedras virarem outra vez em
gente. Partiu montada a cavalo.
Depois de andar muito tempo, encontrou um rio muito grande e bonito. O
rio lhe disse: minha av, aonde vai? A velha respondeu: Vou casa do
Sol para ele me ensinar que remdio se deve dar a quem virou pedra para
tornar a virar gente. O rio lhe disse: Pois ento pergunte tambm a ele a
razo por que, sendo eu um rio to bonito, grande e fundo, nunca criei peixe.
A velha seguiu. Adiante encontrou um p de fruta muito copado e bonito;
mas sem uma s fruta. Ao avistar a velha, a rvore disse: Aonde vai, minha
velhinha? Vou casa do Sol buscar um mezinha para gente que virou
pedra. Pois pergunte a ele a razo por que, sendo eu to grande, to verde
e to copada, nunca dei uma s fruta. A caminheira seguiu. Depois de
andar muito, passou pela casa de trs moas, todas trs solteiras e j
passando da idade de casar. As moas lhe disseram: Aonde vai, minha av?
A velha contou aonde ia. Elas lhe pediram para indagar do Sol o motivo por
que, sendo elas to formosas, ainda no tinham casado. A velha saiu e
continuou a caminhar. Ainda depois de muito tempo que chegou casa da
me do Sol. A dona da casa recebeu-a muito bem; ouviu toda a sua histria e
encomendas que levava, e escondeu-a, em razo de seu filho no querer
estranhos em sua casa, e quando vinha era muito zangado e queimando tudo.
Quando o Sol chegou, vinha desesperado e estragando tudo o que achava:
Fum aqui me fede a sangue real! aqui me fede a sangue real No
nada, no, meu filho, uma galinha que eu matei para ns jantar.
Assim a me do Sol o foi enganando, at que ele se aquietou e foi jantar. Na
mesa da janta sua me lhe perguntou: Meu filho, um rio muito fundo e largo
por que que no d peixe? porque nunca matou gente. Passou-se um
pouco de tempo e a velha fez outra pergunta: E uma rvore muito verde e
copada, por que que no d fruta? Porque tem dinheiro enterrado
embaixo. Pouco tempo depois outra pergunta: E umas moas bonitas e
ricas por que no casam? Porque costumam mijar para o lado em que eu
naso. Deixou passar mais um tempinho e perguntou: E qual ser o
remdio para gente que tiver virado pedra? A o Sol enfadou-se e disse: O
que querem dizer hoje estas perguntas? A me respondeu: Vivo aqui
sozinha, me ponho a imaginar estas tolices. O Sol foi e respondeu: O
remdio tirar da minha boca, quando eu estiver comendo, um bocado e
botar em cima da pedra.
A velha, da a pouco, fingiu um espanto, levou a mo boca do Sol e tirou o
bocado, dizendo: Olha, meu filho, um cisquinho na comida! E guardou o
bocado. Da a pedao a mesma cousa: Olha um cabelo, meu filho! E
escondeu mais um bocado. Numa terceira vez, ela fez o mesmo e o Sol se
levantou aborrecido, falando: Ora, minha me, seu de comer hoje est muito
porco; no quero mais. Deitou-se e no dia seguinte foi-se embora para o
mundo. Sua me foi velhinha que estava escondida, e lhe contou tudo,
dando os trs bocados. A velha ps-se a caminho para trs. Passando por casa
das moas, a dormiu, sem querer dizer a razo por que elas no casavam. No
dia seguinte, bem cedo, ela levantou-se e as moam tambm. Elas correram
logo para o lugar onde costumavam urinar, voltadas para o nascer do Sol. A
velha as repreendeu, dizendo: esta a razo de vocs no casarem; percam
este costume de mijar para a banda donde o sol nasce. As moas assim
fizeram e logo acharam casamento. A andadeira tomou o seu caminho e foi-
se embora a toda pressa. Chegando na fruteira, ps-se debaixo dela a cavar
sem dizer nada; quando puxou um grande caixo, ento disse por que a
fruteira no dava frutas. O p de rvore comeou logo a carregar que parecia
praga. A velha seguiu. Ao chegar ao rio, ele lhe indagou do seu recado: Logo
lhe digo; e a velhinha foi passando depressa. Quando se viu bem longe,
gritou: porque voc nunca matou gente. O rio botou logo uma enchente
to grande, que por um triz no matou a velha. Afinal foi ela ter em casa. Sem
mais demora aplicou os trs bocados em cima das trs pedras, e os meninos
se desencantaram. A notcia destas cousas chegou aos ouvidos do rei. Ele
mandou um dia convidar o velho com os trs meninos para jantarem em
palcio. O velho no quis ir, nem mandar os meninos; o rei o intimou, at
que foram os meninos. Mas a velha ensinou aos meninos: Quando vocs l
chegarem, meus filhinhos, que passarem pela escada, se ponham de joelhos e
tomem a bno quela mulher que l est enterrada parecendo um cadver,
porque a me de vocs. Na janta no queiram ir para a mesa sem que o rei
mande desenterr-la e botar tambm na mesa. Quando ele der a cada um o
seu prato, no comam e deem todos trs a ela, que os h de devorar num
instante, pois est morta de fome. A as duas moas que l tm, que so tias
de vocs, ho de dizer: Que barriga de monstro que cabe trs pratos de uma
vez! A isto vocs respondam tirando os bons e dizendo: No de admirar
que caibam trs pratos de comida, quando coube trs coroados! e mostrem
ao rei as cabeas. Assim foi: os meninos executaram fielmente as
recomendaes da velha. (Todas as cousas se repetiram pela forma indicada
pela velha adivinha, com grande surpresa para o rei e desapontamento para
as duas infames malfeitoras.) Tudo acabado, o rei, que ficou vivendo com
sua mulher, que voltou sua antiga beleza, e os seus filhinhos, em palcio,
perguntou-lhes o que queriam que ele fizesse s duas danadas. Os meninos
responderam que ele mandasse buscar quatro burros bravos e as amarrasse
nos rabos. Assim fizeram, e elas morreram lascadas ao meio.
Slvio Romero, Contos Populares do Brasil, II. Em Portugal, Tefilo Braga registrou uma verso da
ilha de S. Miguel e outra do Minho, Ataide de Oliveira uma do Algarve. J em 1575 Gonalo Fernandes
Trancoso publicara As Irms invejosas, conto VII da segunda parte do Conto e Histrias de Proveito e
Exemplo, a primeira coleo de estrias populares impressa em Portugal, excluindo toda ao
sobrenatural, interveno de Fadas, objetos mgicos, etc., resumido p. 101 da antologia de Trancoso
feita pelo prof. Agostinho de Campos, Lisboa, 1921. Alfredo Apell, Contos Populares Russos, Lisboa,
1920, d duas variantes, A rvore que canta e a ave que fala e As trs irms, estudando o confronto
dos temas comuns atravs de ampla bibliografia. Cita um conto da Baixa Bretanha, em Melusine, 1877,
col. 206, um siciliano ouvido por Laura Gonzembach, o rabe da Mil e Uma Noites na edio de
Mardrus, v. XII, um da Mesopotmia coligido por Mardin, outro no Egito por Spitta, um do Cucaso
por Schiefner, um de Bengala por Miss Stokes, 115-123, op. cit. Tefilo Braga, Contos Tradicionais do
Povo Portugus, Porto, 1883 II, 193, aproveita a bibliografia de Reinhold Kohler e Stanislao Prato,
mostrando a vastido das variantes do assunto pelas literaturas populares do mundo. O Dr. Reinhold
Kohler, nas notas dos Awarische Texte, ao n 12, A Bela Inssensulchar, traz uma enorme soma de
paradigmas, e o prof. Stanislao Prato nas Quatro Novelline Popolari, Rivornesi, Spoleto, 1880, anotando
o conto das Le Tre Ragazze, pp. 92 a 136, desenvolve extraordinariamente a rea das comparaes, de
modo que o processo erudito est feito, sendo fcil embair os ingnuos. Aproveitaremos com franqueza
as investigaes desses mestres, com algumas resumidas ampliaes. No Folklore Andaluz, n. 8, p. 305,
vem este conto com o ttulo El Agua Amarilla coligido por J. L. Ramirez. Nos Rondallayre, de
Maspons y Labros, n
os
14 e 25; e nos Cuentos y Oraciones Divinas, de Ferno Caballero, n. 6, p. 31, com
o ttulo El Pajaro de la Verdade. H tambm uma verso basca, colhida por Webster. As verses
italianas so abundantssimas; Stanislao Prato, nas Quatro Novelline Popolari, traz sete verses
importantes para a crtica comparativa, pp. 16 e 29 a 39. H uma verso livornesa nos Italienische
Marchen, n. 1, de H. Knust; outra em Gubernatis, Novelline di Santo Stefano de Calcinaja, n. 15; Pittr,
Fiabe, Novelle e Racconti, n. 36, e a terceira variante; em Imbriani, Novellaja Fiorentina, no ap. ao n 6,
e n
os
7 e 8; e nos Contos de Pomigliano, sob o ttulo de Viola; Comparetti, Novelline Popolari Italiane,
n. 6, verso de Basilicata; outra de Pisa, n. 30, em Laura Gonzembach, Sicilianische Mrchen n. 5, em
Schneller, Mrchen Und Sagen Aus Walschtirol, n
os
23, 25, 26. As tradies populares deste ciclo
penetraram na literatura italiana, como se v no Pecorone, de Giovani Fiorentino, jornada X, novela I;
em J. Basile, Pentamerone, jornada III, tratado 2; Straparola, Piacevoli Notte, fbula V, n. 4; Molza,
Novella, Poggi Bracciolini, Gozzi deram redao literria a este conto, que tambm apresenta carter de
lenda religiosa, na Representazione di Santa Uliva, e no Libro del Miracoli della Madona, cap. X. Acha-
se em novas colees: Carolina Coranedi-Berti, Novelle Popolari Bolognesi, n. 5; Arietti, Novelle
Popolari Piemontesi, trs verses; e Visentini, Fiabe Mantovane, n. 46; Bernoni, Fabulas Populares
Venezianas, n
os
2 e 15, e Reppone, La Posilecheata, n. 3. As verses francesas acham-se na literatura e
na tradio oral simultaneamente; em Mme. dAulnoy, La Princesse Belle-Etoile et le Prince Cheri;
em Millin, Conteur Breton, intitula-se LOiseau de Verit; em Cosquin, Contes Populaires Lorrains, n.
17, com importantes notas; Revista Melusine, t. I, p. 206 a 213: Les Trois Filles du Boulanger, etc.
Foram tambm vulgarizadas na traduo das Mil e Uma Noites, As Duas Irms Invejosas, e na
continuao de J. Scott, na Histria de Sulto do Lmen e das suas Trs Filhas; Blad, Trois Contes, p.
33. O grupo ocidental completa-se com as verses gregas, em Hahn, Griechische und Albanische
Mrchen, n. 5, e n. 69, variante 1, e 2 e n. 112, e nos Neohelenica Analecta, I, 1, n. 4, e n. 8; outra em K.
Ewlampios. Variante irlandesa, em Powel and Magnusson, Irelandie Legendes, t. II, p. 427. As verses
alems so numerosssimas: Grimm, Kinder und Hausmrchen, n. 96; Prohle, Kinder und
Volksmrchen, n. 3; Wolf, Deutsche Hausmrchen, n. 34; Peter, Legendas, Novelas, Usos e Supersties
Populares da Silsia Austraca, t. II, p. 199; Meier, Deutsche Mrchen und Sagen, n. 72; Fromman, Die
Deutsche Mundarten, IV, 263; Bechstein, Deutsche Mrchenbuch, p. 250; Haltrich, Contos Populares
Tedescos de Saxe, de Transilvania, n. I; Curtze, Tradies Populares do Principado de Waldeck, n. 15;
Zingerle, Kinder und Haunsmarchen, t. II, pp. 112 e 157; Liebrecht, verso do Tirol alemo no Anurio
de Literatura de Heidelberg, n. 42, p. 187. As verses eslavas alargam o domnio da fico; Natlia
Nemova, Novelas e Contos Populares Eslavos, v. V, p. 52; Wenzig, Tesouro de Novelas dos Eslavos
Ocidentais, p. 148; Gliuski, Bajarz Polski, t. II, p. 46; Gaal e Stier, Contos Populares Hngaros, p. 390;
Stefanovic, Contos Srvios, n
os
25 e 26; Kohler, no Iagie Archiv Fr Slavische Philologie, fasc. II, pp.
626 e 627; Afanasief, Novelas Populares Russianas, liv. VI, n. 96; Miklosich, Contos dos Ciganos de
Bucovina, n. I; Urbovec, Contos Populares Croatas, n. 25; Mme. Mijatovies, Popular Tales, p. 238;
Schiefner, Awarisch Texte, n. 12; e uma verso siamesa no Asiatic Researches, t. XX, p. 348 (1836).
Braga continua, citando um pouco a bibliografia de Stanislao Prato, igualmente extensa e nova para a
poca.
Dir, essa montona citao, o interesse pela Literatura Oral e a presena do Trs Coroados que
Slvio Romero ouviu no Estado brasileiro de Sergipe por toda Europa e sia. Aproveito para retificar a
meno de Straparola, XIII Piacevoli Notte, que li na edio veneziana de 1584 pertencente ao biblifilo
Antnio Batista Pereira. A citao certa Noite 3. Fbula 4, e no como est. As filhas do padeiro
tinham nome de Brunora, Leonela e Chiaretta, casadas com o mordomo, o camareiro e com o rei.
verso que se distancia da brasileira, como tambm da quinhentista de Trancoso, denunciando a
existncia de uma terceira, tambm viva em Portugal e vinda para o Brasil.
Modernamente, o Mt-707 de Aarne-Thompson, The Three Golden Sons. Os elementos formadores
do conto, assim como de muitssimas variantes, foram fixados pelo prof. Stith Thompson, nos n
os
I, II,
III e IV do mesmo Mt, The Types of The Folk-Tale, 111-112, FF. Communications, v. XXV, n. 74,
Helsinki, 1928. A identificao de cada um dos elementos provocar, por sua vez, bibliografias especiais.
Apell deduziu que o conto brasileiro de Slvio Romero se assemelha mais ao do Algarve, de Bensafrin,
registrado por Atade de Oliveira, pelas promessas feitas pelas moas (duas na verso algarvina). De um
modo geral cr que a estria foi trazida pelos rabes. Esse pormenor se inferir estudando-se os objetos
mgicos, rvore que canta, pssaro que fala, gua da vida existentes na verso de Straparola, confusas
na do Minho, inexistentes na de Trancoso, mas vivas noutras ainda correntes em Portugal e Brasil. Um
ndice de uma aclimatao rabe na terra portuguesa no conto brasileiro o Sol explicar que o rio no
tem peixes porque no matou ningum e a rvore no d frutos porque tem dinheiro enterrado,
tradies ainda sabidas no populrio, pelo menos do norte do Brasil.
Quanto terceira questo, motivo que obstava o casamento das moas, de lembrar-se as
recomendaes milenrias sobre o respeito ao Sol. Coteje-se o conselho da velha, transmitido s trs
mas, com esse ditame religioso de Hesodo, Os Trabalhos e os Dias, traduo de M. Patin: Ne satisfais
jamais aux ncessits de la nature. debout et en face du soleil. Lors mme que cet astre est couche,
garde-toi, pour te soulager, de te tourner vers lOrient (Potes moralistes de la Grce, ed. Garnier,
Paris, s/d, p. 110).
Essa parte do conto brasileiro parece-me interpolao, pertencendo a uma outra estria. Nas verses
europeias e asiticas do conto, so os trs irmos que vo conquistar objetos mgicos, e so salvos e
resgatados pela irm. Na variante brasileira a me-de-criao a herona e os trs encargos que ela leva
para conseguir do Sol, respondendo as consultas do rio, da rvore e das moas, independem
psicologicamente do enredo corrente.
Nos Motif-Index of Folk-Literature ocorrem os seguintes elementos da verso brasileira Os Trs
Coroados:
As moas desejam casar com o Rei, n. 201.
Entre as promessas, a terceira faz a de ter filhos com estrela de ouro na testa, H71.1.
O Rei ouve, L50.
Casa com a terceira, LI62.
Os filhos so substitudos por animais, K2115.
Lanados ao rio, S332.
Salvos por um pescador, L131.4
A rainha presa (enterrada, em nossa verso sergipana), S401.
Os filhos so reconhecidos, R195.
As cunhadas (ou irms) so castigadas, Q261.
A DEVOTA DAS ALMAS
Havia uma moa que era muito devota das almas. Ela no sabia nem fiar,
nem bordar, nem engomar, mas, um dia, conversando com as amigas, disse
por pilhria que se se casasse com o rei havia de lhe fiar, bordar e engomar
uma camisa, como ele nunca tinha vestido. Por intriga, correram e foram
mais que depressa contar ao rei o que a moa havia falado. O rei mandou
cham-la e disse-lhe que ia se casar com ela, porm, se ela no fizesse a
camisa como havia prometido, iria para o cutelo. A moa ficou muito triste
porque sabia que seria degolada, mas no teve outro jeito seno se casar com
o rei.
Quando foi no dia seguinte ao do casamento, apareceram em palcio, para
visit-la, dizendo que eram suas tias, trs senhoras altas, magras e muito
esquisitas, vestidas de branco. A moa nunca as tinha visto, porm estava to
desgostosa da vida, que nem disse nada. Uma era alta demais e muito
corcovada, com uma giba enorme; outra tinha os olhos esbugalhados e
vermelhos, que fazia medo; e a outra, por fim, tinha os braos to compridos,
que quase arrastavam no cho. Comearam a conversar com o rei e com a
moa. A primeira disse que estava assim corcovada de tanto engomar; a
segunda, que estava com os olhos esbugalhados assim de tanto bordar; e a
terceira, com os braos to compridos, de fiar. O rei que estava com sua
mulher to moa, to bonita, com medo de que ela ficasse feia como as trs
velhas, disse-lhe muito depressa:
Est vendo? Eu no quero mais, nem por sonho, que voc pegue no fuso
para fiar, nem na agulha para bordar, nem no ferro para engomar.
A moa ficou logo com o corao aliviado, muito alegre, reconhecendo que
aquelas trs senhoras eram almas que tinham vindo livr-la da morte. No
disse nada ao marido, com quem viveu feliz por muitos anos sem deixar
nunca a sua devoo.
J. da Silva Campos, Contos e Fbulas Populares da Bahia, LXXVII, colhido no Par, in O Folclore no
Brasil, 322-323, Rio de Janeiro, 1928.
variante do conto As Fiandeiras, 7 do Contos Tradicionais do Povo Portugus, de Tefilo Braga,
As Tias, de Consiglieri Pedroso, XIX do Portugueses Folk Tales, editado pelo Folk Lore Society de
Londres, com prefcio de Ralston, As trs Fiandeiras dos irmos Grimm, n. 14, corrente na Alemanha,
Frana, Inglaterra, Itlia, Sucia, Estnia, Finlndia, Lapnia, Dinamarca, Grcia, Noruega, Flandres
etc. Figura no Pentamerone de Basile. O tema sempre o mesmo. Trs mulheres horrendas e
misteriosas aparecem numa festa de casamento e o noivo vem a saber que a deformidade das velhas
provm do uso e abuso de fiar o algodo ou o linho. Jura que sua mulher jamais fiar. A verso
brasileira do Par alude aos trs ofcios tradicionais das donas, fiar, bordar, engomar.
Mt-501 de Aarne-Thompson, The Three Old Women Helpers. Os elementos caractersticos so, nos
modelos europeus tpicos, M233, Three deformed witches invited to wedding in exchange for help;
G201. I Three witches (hags) deformed from much spinning; J51, Sight of deformed witches causes
man to release wife from spinning duty.
Bolte e Polivka, estudando os contos dos Grimm, examinam as variantes desse tema, no v. 1, 109, do
Anmerkungen zu den Kinder und Hausmarchen der Bruder Grimm.
O PREGUIOSO E O PEIXINHO
Havia um sujeito muito pobre que tinha muitos filhos. O caula era
preguioso, que s visto, muito amarelo e barrigudo. Todos os dias de tarde
quando iam buscar gua e lenha, o amarelo mais os irmos passavam por
defronte do palcio do rei. Um dia, estando a mar cheia, o amarelo, em vez
de acompanhar os irmos, tendo visto uns peixinhos dentro de uma poa, no
mangue, ps-se a pelejar para pegar um deles. A filha do rei, que estava na
janela, comeou a gritar:
Preguioso, vai ajudar teus irmos!
Afinal, o amarelo conseguiu pegar um peixinho que comeou a forcejar por
se lhe escapulir das unhas. Quando viu que no podia, disse:
Me larga, que tudo quanto tu desejares eu te dou. Quando quiseres
qualquer cousa basta que digas com os poderes de Deus e do meu peixinho,
eu quero isto que tu logo ters.
O amarelo soltou o peixe.
Continuou a princesa, da janela, a mangar dele, chamando-o empapuado,
barriga dareia, etc. O rapazinho ficou to aborrecido com aquilo, que disse
baixinho:
Com os poderes de Deus e do meu peixinho, tu hs de parir um filho
meu, sem tu saberes.
E foi andando, um p hoje, o outro amanh, o bucho enorme, de comer
barro, em busca dos irmos, que com certeza j estavam de volta.
Da a dias est a princesa plida, magra, dores aqui, dores ali; e cada vez
pior. Toca o rei a mandar tudo quanto era mdico do reinado e todos a
dizerem que ela no tinha molstia nenhuma. Afinal, quando chegou o
tempo, a moa pariu um menino muito gordinho e bonitinho. O rei ficou
furioso a ponto de falar em mandar degolar a filha, metendo-a em confisso
para ela dizer que homem era que tinha ido ao seu quarto. A moa respondeu
que nenhum. No houve foras humanas que a fizessem dizer outra coisa.
Vendo o rei que da boca da filha nada colheria, reuniu os seus conselheiros
para que eles lhe dissessem o que se havia de fazer a fim de saber quem era o
pai de seu neto. Depois de muita discusso, os conselheiros resolveram que
se deveria esperar que o menino estivesse engatinhando, para se tirar uma
prova.
Quando a criana comeou a engatinhar, os conselheiros disseram ao rei
que mandasse chamar todos os homens do reinado para irem presena do
menino. Aquele para quem este se botasse, seria seu pai. Foi uma romaria de
homens a palcio, durante semanas e semanas, vindos de todas as partes do
reinado, que Deus nos acuda. Primeiro vieram os prncipes, depois os
fidalgos, depois os arremediados e, de resto, os pobres velhos, moos e
meninotes , sem que a criancinha nem sequer se importasse com um s
deles.
Por fim, faltava apenas o preguioso. Quando os criados do rei foram
cham-lo, seu pai achou muita graa, dizendo:
Ora, havia de ser mesmo bonito que este papa-cinza fosse o pai do
prncipe. Era mais fcil as galinhas criarem dentes! Vocs no esto vendo
logo que isso no pode ser?
No sabemos de nada responderam os criados. ordem de sua
majestade, portanto ele tem de ir.
L se foi o amarelo por ali afora, com a barriga em termo de arrebentar, e as
canelas fouveiras de polia, atrs dos criados. Em caminho, o amarelo disse
consigo mesmo:
Com os favores de Deus e do peixinho, quero me transformar num moo
bem bonito e bem-vestido.
Num instante ele se transformou. Que quando os criados foram olhar para
trs ficaram muito admirados, pensando que o amarelo tinha se escapulido e
aquele era outra pessoa. Mas o rapaz disse:
Esto admirados? Pois eu sou o amarelo mesmo.
Chegando a palcio, estava muita gente dentro da sala onde se encontrava a
criana, todos prontos para se rirem custa do preguioso. Vendo-o, o rei
exclamou:
esse que vocs dizem ser o amarelo e sujo, e que eu vejo to corado e
to lorde assim?
Saber vossa real majestade responderam os criados que ele saiu de
casa amarelo, com uma barrigona e sujo, que fazia nojo; mas, quando
vnhamos no caminho, que fomos olhar para trs, pra ver se ele nos estava
acompanhando, ele estava desse jeito.
Ento o rei mandou que ele entrasse para onde estava o menino. A
criancinha achava-se l no fundo da sala. Quando o preguioso apareceu na
porta, ela veio engatinhando depressa, chegou, abraou-se com as pernas dele
e ps-se em p. O rapaz, a, tomou-a nos braos. Foi uma admirao geral. O
rei ficou apalermado, perguntando como tinha sido para ele entrar na
camarinha da princesa. Respondeu o moo que nunca tinha entrado na
camarinha dela. O rei no acreditou, nem ningum que estava ali. J zangado
com aquilo, mandou o rei, debaixo de pena de morte, que ele confessasse
como tinha sido pra emprenhar a princesa. No tendo outro jeito seno
obedecer, o preguioso mostrou-lhe um anel de brilhante que trazia, dizendo
ao rei que se achava um pouco afastado:
Vossa majestade est vendo este anel? Pois bem, procure ele que est no
seu bolso.
E ajuntou consigo:
Com os favores de Deus e do meu peixinho, quero que este anel passe
para o bolso do rei.
O rei meteu a mo no bolso e achou o anel. Ficaram todos de boca aberta,
admirados. Disse o preguioso, ento, que tinha sido assim que a princesa
tivera um filho seu, sem ele ter estado com ela. A, o rei mandou correr
banhos e casou o preguioso com a filha, vivendo os dois muito felizes por
muitos anos.
Joo da Silva Campos, Contos e Fbulas Populares da Bahia, LXVI, in Folclore no Brasil, prof. Baslio
de Magalhes, 283, Rio de Janeiro, 1928. Variantes portuguesas figuram nas principais colees, Contos
Populares Portugueses, de Adolfo Coelho, Joo Mandrio, XXX, Contos Tradicionais do Povo
Portugus, Tefilo Braga, Peixinho Encantado, n. 26, Contos Populares Portugueses, O Preguioso da
Forneira, XVII, de Consiglieri Pedroso, Contos Tradicionais do Algarve, Pedro Preguia, n. 60, Atade
de Oliveira. Alfredo Apell, Contos Populares Russos, regista o Emiliano Parvo, resumindo as verses
diversas, outra russa, de Afanasief, grega de Hahn, eslovena de Afanasief, napolitana, de Giambattista
Basile e alem. Carmen Lyra divulgou a variante na Amrica Espanhola, Juan, el de la carguita de
lea, Los Cuentos de mi Tia Panchita, 98, S. Jos de Costa Rica, 1936.
o Mt-675 de Aarne-Thompson, The Lazy Boy.
Gio Francesco Straparola da Caravaggio, falecido na primeira metade do sculo XVI, no XIII
Piacevoli Notte, Notte terza, Favola I, narra o episdio. O parvo, de nome Pietropazzo, filho de uma
viva pobre, Isotta, residente na ilha de Caprara, mar da Liguria. O peixe miraculoso se chamava
Tonno.
Contos de exemplo
So os ORDINARY FOLK TALES, STORIES, FIRESIDE STORIES, CONSEJA, o velho exemplo
portugus, o enxemplo de dom Juan Manuel e do cardeal Jacques de Vitry.
a matria que se prestou aos sermonrios, aos cursos populares de
apologtica, para auditrios camponeses. Os exemplos ensinam a Moral
sensvel e popular, facilmente percebvel no enredo, de fcil fabulao,
mesmo atraente e sugestiva pelo colorido do motivo. O Pescador, O
Prncipe e o Amigo e Os Trs Ladres da Ovelha caraterizam bem o
exemplo.
Os ingleses chamam, numa evocao bonita, fireside stories lembrando a
lareira aquecendo as estrias do sero nas noites longas de inverno. So
abundantssimas porque tm a colaborao dos devocionrios. No h nele a
presena do Santo, a ocorrncia do Divino, mas o elemento natural o
conselho, o que deve fazer ou evitar, as lembranas de atos de inteligncia
para a defesa legtima da vida, da honra ou da tranquilidade social.
O PESCADOR
Havia um homem que era pescador e tinha uma filha. Um dia ele foi pescar
e achou uma joia no mar, muito bonita. Ele voltou para casa muito alegre e
disse filha: Minha filha, eu vou dar esta joia de presente ao rei.
A filha disse que ele no desse, e antes guardasse, mas o velho no a ouviu e
levou a joia ao rei. Ele recebeu a joia e disse ao velho que (sob pena de morte)
queria que ele lhe levasse sua filha a palcio; nem de noite, nem de dia, nem
a p, nem a cavalo, nem nua, nem vestida.
O velho pescador voltou para casa muito triste, o que vendo a filha,
perguntou-lhe o que tinha. Ento o pai respondeu que estava triste, porque o
rei tinha-lhe ordenado que ele a levasse, nem de dia, nem de noite, nem a p,
nem a cavalo, e nem nua, nem vestida.
A moa disse ao pai que descansasse, que ficava tudo por conta dela, e pediu
que lhe desse uma poro de algodo, e lhe trouxesse um carneirinho bem
gordo. O pai trouxe-lhe o algodo e o carneirinho, e no dia marcado pelo rei,
de madrugadinha, quando no era nem de dia nem de noite, a moa cobriu
todo o corpo de algodo e saiu montada no carneirinho. Quando chegaram a
palcio, o rei ficou muito contente e satisfeito, porque o velho tinha
cumprido o que lhe havia ordenado sob pena de morte.
A moa ficou em palcio e o rei disse-lhe que ela podia escolher e levar para
casa a cousa de que mais se agradasse dali.
Na ocasio do jantar a moa deitou um bocado de dormideira no copo de
vinho do rei, e chamou os criados e mandou preparar a carruagem. Quando o
rei tomou o vinho, deu-lhe logo muito sono e foi dormir. A carruagem j
estava preparada e a moa mandou os criados botarem o rei dentro e largou-
se para casa.
Quando o rei acordou da dormideira, achou-se na casa do velho pescador,
deitado em uma cama e com a cabea no colo da moa. O rei ficou muito
espantado e perguntou o que queria dizer aquilo. Ela ento respondeu que ele
tinha dito que podia trazer de palcio aquilo que mais lhe agradasse, e do que
mais ela se agradou foi dele. O rei ficou muito contente de ver a sabedoria da
rapariga e casou-se com ela, havendo muita festa no reino.
Slvio Romero, Contos Populares do Brasil, XLIV, de Sergipe. Tefilo Braga, Contos Tradicionais do
Povo Portugus, I, n. 57, regista a verso de Portugal, do Porto. A filha do ministro, a quem o rei quer
mandar matar, cumpre as condies impostas, vindo ao palcio no lusco com fusco, vestindo uma fina
camisa de cambraia e levada s cavaleiras de um criado velho. O rei no se casou, mas o ministro se
manteve nas graas. Tefilo Braga cita Schiefner, no Awarische Texte, onde h uma variante, mais
complicada. O rei ordena ao filho de um aldeo de vir ter com ele sua presena, nem de noite, nem de
dia, nem pelo caminho, nem por atalho, nem a p, nem a cavalo, nem vestido, nem nu, nem dentro,
nem fora. O rapaz veste-se com uma pele de cabra, faz-se levar cidade no crepsculo matutino,
deitado no fundo de um cofre, com um crivo num p e uma escova no outro; depois parou no limiar da
porta do rei, tendo uma perna fora e outra dentro. Bruyere, no Contos Populares de la Grande Bretagne,
169, cita uma lenda irlandesa de Kennedy, semelhante portuguesa.
o Mt-875 de Aarne-Thompson, The Clever Peasant Girl. O tema foi minuciosamente estudado no
Motif-Index of Folk-Literature, fixado em todos os seus elementos. o tipo da Maria Sabida, Maria
Sutil, a moa desenvolta que vence todos os obstculos. H grande nmero de contos portugueses e
espanhis na espcie.
Os testes resolvidos correspondem, nos Motif-Index, a H-1057, H-1053 e H-1054.
H-1057: Coming neither by day nor by night (Comes at twilight), nem de dia, nem de noite; indicado
em De Vries e em Bolte-Polivka nos comentrios aos contos dos irmos Grimm, II, 362. O heri vem
pelo crepsculo.
H-1053: Coming neither on horse nor on foot (Riding or walking), nem a cavalo, nem a p. Indicado
em Bolte-Polivka, Kohler-Bolte, De Vries, Pauli, Fansler sobre os Filipinos.
H-1054: Coming neither naked nor clad, nem nua, nem vestida. Indicada em De Vries e Bolte-
Polivka.
O episdio final, onde a moa carrega o rei sob pretexto de levar o que mais lhe agradasse, talvez
provenha de uma tradio, garantida e negada quanto a sua veracidade histrica, mas ainda viva na
Europa. Johan Prutz, Los Estados de Ocidente en la Edad Media, t. XVI da Histria Universal de
Guilherme Oncken, 315, trad. espanhola, Barcelona, 1934, Cesar Cantu, Histria Universal, VI, 258,
nota 1, trad. portuguesa de Manuel Bernardes Branco, Lisboa, 1877, ajudaro a esclarecer o passo.
Conrado III, 1094-1152, de Hohenstaufen, vigsimo primeiro Imperador da Alemanha (1138) cercou
Winsperg, Weinsberg, perto de Heilbronn, Wrttenberg, na Subia, pertencente ao conde Welfo VI. Na
noite de 21 para 22 de dezembro de 1140, Conrado III permitiu que as mulheres deixassem a praa
sitiada, levando o que tivessem de mais precioso. As mulheres de Weinsberg atravessaram o
acampamento inimigo trazendo nas costas os maridos. O Imperador respeitou a interpretao.
Essa tradio mereceu, atravs de sculos, poemas e estrias, diluindo-se na Literatura Oral. Em
Portugal, na primeira metade do sculo XVI, era o fato citado nos autos. No Auto dos Cantarinhos, de
Antnio Prestes, a figura da mulher inclui na sua fala a citao:
Das Germanas tratado
justia reta e subida;
um louvor mui sublimado
diz, que tendo-lhe Conrado
uma vila j rendida,
fez decreto que morressem
quantos homens ali vissem;
elas deu que se sassem,
e o despojo que pudessem
esse consigo reunissem:
seus fardos apercebidos
somente se enfardelaram
de seus prprios maridos,
os quais levaram escondidos,
tudo mais desestimaram.
A meno de Antnio Prestes (Bib. Universal, Ant. Mod, n. 48, O Auto da Ave Maria, Auto dos
Cantarinhos, Lisboa, 1889, 129) denuncia a popularidade do sucesso.
O PRNCIPE E O AMIGO
Um prncipe era amigo de um moo, desde os tempos da meninice. O moo
no saa de casa do prncipe, onde almoava e jantava. No ia um deles a
festa, caada ou passeio que o outro tambm no fosse. Haviam combinado
que, se se casassem, seria o casamento de ambos feito no mesmo dia e na
mesma hora. Aconteceu, porm, que o amigo do prncipe se apaixonou por
uma moa muito bonita e, com cime, nada quis dizer quele. Casou-se s
escondidas, indo morar com sua mulher num lugar muito afastado e deserto,
sem criados, nem nada. O prncipe comeou a notar logo que ele andava
distrado, j no o procurava como dantes e raramente ia almoar ou jantar
em sua companhia. Ps-se ento a espion-lo. Um dia, sem que o amigo o
percebesse, acompanhou-lhe os passos, vendo-o bater porta duma casa, l
naquelas brenhas. Disse consigo:
ali que o meu amigo mora. Eu hei de ver o que que ele tem naquela
casa, que est esquecendo a nossa amizade.
Da a algum tempo chamou-o, dizendo:
Eu preciso que voc me v levar uns papis de muita importncia a tal
parte. cousa muito sria e s um amigo como voc pode me dar conta do
recado.
O moo declarou prontamente que faria a viagem, cuja durao deveria ser
duns trs dias. Recebeu os papis da mo do prncipe e foi despedir-se da
mulher. No meio do caminho comprou um bocado de farinha do reino.
Chegando em casa, sem que a mulher o visse, espalhou a farinha por todos os
cmodos, menos no quarto de dormir, na sala de jantar e na cozinha. Depois
disse:
Olhe, fulana. Eu vou fazer uma viagem muito urgente. Voc no tem que
sair daqui da camarinha, nem da sala de jantar, nem da cozinha, enquanto eu
no voltar. Haja o que houver. Veja l
Passou a perna no cavalo e foi-se embora.
No dia seguinte, o prncipe foi rondar a casa. Tudo fechado, quieto, como
cousa que dentro dela no estava viva alma. Espiou pelas fechaduras, correu
os quatro cantos da casa; nada. Levou assim o dia inteiro. Quando j ia
escurecendo, passou uma velha e dirigiu-se ao prncipe que estava fumando
de raiva, para lhe pedir uma esmola. Respondeu o prncipe com maus modos:
Ora, saia-se daqui que eu no tenho esmola!
Tornou a velha:
O que que vosmic tem que est to zangado, meu moo? Diga, que
talvez eu possa lhe dar remdio.
Olhe disse ento o prncipe , se voc fizer com que eu entre nesta
casa, dou-lhe uma esmola muito grande.
A, a velha botou as mos nas cadeiras, deu uma gargalhada, e respondeu:
O qu? somente isto? Espere a, meu moo. Correndo at a beira do
rio, entrou ngua, molhando-se toda e foi depois bater porta da cozinha. A
moa ficou espantada. Ento perguntou:
Quem bate a?
Sou eu, minha sinh. Deixe eu passar a noite a ao p do seu fogo,
enquanto enxugo a minha roupa que est toda molhada.
A moa espiou pelo buraco da fechadura. Vendo a velha naquele estado,
abriu a porta e disse:
Coitada! O que foi isso, minha velha?
Eu, minha sinhazinha, ca dentro do rio, me molhando desta maneira.
Espera a, minha velha, deixe eu lhe dar uma roupa para voc mudar.
No carece, no, minha iaiazinha, deixe estar que eu aqui ao p do fogo
enxugo j a minha roupa.
Recusou tambm cama, caf, tudo quanto a moa lhe ofereceu, ficando ali
escondida ao p do lume. Quando a moa foi dormir, a velha, que estava
munida de um pedao de cera, levantou-se devagarinho e tirou o molde da
chave da porta da rua. No outro dia, cedo, despediu-se com muitos
agradecimentos moa, indo-se embora. O prncipe j a estava esperando
impaciente. Ento a velha entregou-lhe o molde da chave, dizendo que na
casa s morava uma moa, que era a mais bonita que os seus olhos j haviam
visto. O prncipe deu-lhe uma poro de dinheiro e voou para a casa do
ferreiro, a fim de que o mesmo lhe fizesse uma chave pelo molde, o mais
depressa possvel.
Bem tarde da noite, o prncipe foi casa do amigo, abriu a porta e entrou na
pontinha dos ps, correndo todos os compartimentos, sem ver ningum. J
estava desapontado, quando, no ltimo quarto, deu com uma moa
dormindo, nua e descoberta da cintura para cima. Parou no batente da porta,
contemplando, abismado, a sua formosura. Depois de bastante tempo, disse o
prncipe consigo:
Bem razo tem o meu amigo em esconder semelhante joia.
Saiu e foi-se embora.
No dia seguinte, chegou o moo. Foi logo dar conta da viagem ao prncipe,
correndo em seguida at em casa. Assim que entrou, comeou a revistar o
cho, onde havia espalhado a farinha do reino, vendo as pisadas do prncipe.
Calou a boca. Dias depois, deu um grande banquete para o qual convidou
aquele, alm de uma poro de amigos outros. Muitas comidas, muitas
bebidas, brindes, etc. Estando j para acabar a festana, o moo levantou-se,
ergueu o copo e disse:
Quando de casa sa,
Ps brancos espalhei.
Rastro de ladro achei.
Se roubou, se no roubou,
S Deus sabe. Eu no sei.
Dito isso, puxou pelo punhal e fincou-o ao meio da mesa. Os convidados
ficaram espantados, sem saber o que aquilo significava. A moa quase tem
um ataque. O prncipe, que estava sentado defronte do amigo, levantou-se,
pegou no copo e respondeu:
Quando de casa saste,
Ps brancos espalhaste.
Rastro de ladro achaste.
Que lindas uvas eu vi!
Te juro, por Deus do cu,
Como nelas no buli.
Ento entraram em explicaes, ficando tudo em pratos limpos.
Continuaram os dois muito amigos e o moo nunca mais escondeu sua
mulher do prncipe.
Joo da Silva Campos: Contos e Fbulas Populares da Bahia, in Folclore no Brasil, Baslio de
Magalhes, L. 252, Rio de Janeiro, 1928. Silva Campos disse-me ter recolhido essa estria entre os
negros do Recncavo baiano, descendentes de escravos. Teriam naturalmente ouvido contar nos
alpendres das casas-grandes a velhssima xcara do Chapim Del-Rei, parte em prosa, parte em verso,
muito conhecida em Portugal.
Almeida Garrett, com fragmentos que lhe foram enviados de vora, reconstruiu, como ele dizia, a
xcara, em 1843, publicando-a sob o ttulo de O Chapim del-Rei ou Parras Verdes, todas em versos,
Obras Completas de Almeida Garrett, 1, 368, Lisboa, 1904. Aproveitando a ausncia do conde de
Valderey, o Rei penetra-lhe a casa, para ver a esposa que diziam lindssima. Encontrou-a dormindo e
respeitou-a. Ao fugir, pela vinda do conde, perdeu um chapim que o Valderey encontrou e julgando-se
trado, no quis matar a esposa porque lhe faltavam provas. Trancou-se na torre, sem comer e beber. A
condessa procurou o Rei, contando a estranha mgoa do marido. O rei prometeu remediar e foi ao
castelo de Valderey justamente quando a condessa cantava uma toada, uma triste vireley:
J fui vinha bem cuidada,
Bem querida, bem tratada:
Como eu medrei!
Ora no sou nem serei.
O porqu no sei
Nem no saberei.
O Conde, ouvindo-a, respondeu:
Minha vinha tam guardada!
Quando nela entrei
Rastos do ladro achei;
Se me ele roubou no sei:
Como o saberei?
O Rei, cantou, explicando:
Eu fui que na vinha entrei
Rastos de ladro deixei,
Parras verdes levantei,
Uvas belas
Nelas vi:
E assim Deus me salve a mim
Como delas
No comi!
No se sabe, infelizmente, at onde foi a colaborao de Almeida Garrett aos versinhos que recebeu de
vora. Recolhi uma verso no Rio Grande do Norte, ouvindo-a da sra. Luiza Freire, publicando-a no
Vaqueiros e Cantadores, 213, Porto Alegre, Rio Grande do Sul, 1939. O conto se passa entre Reis. O rei
vivo v a mulher do rei moo adormecida e, fugindo, perde o chapim. O rei moo encontra, zanga-se,
afasta-se da esposa que, tempos depois, oferece um jantar, convidando a ambos. Ao findar a refeio,
cantam os trs, sabendo-se a verdade que a todos pacifica. Diz a mulher:
Fui casada, hoje sou solteira,
Por que, e por que no, no sei!
O rei moo diz:
Em meus palcios entrei
Rasto de ladro achei;
Se comeu ou no comeu,
No sei!
O rei vivo confessa:
Em vossos palcios entrei,
Rasto de ladro deixei
Lindo cortinado abri,
Que linda uva eu vi!
Mas juro por croa minha
Que em tal uva no buli!
Na Argentina h um juego de palabras contendo a xcara. Os casados, desavindo-se, encontram-se
num velrio de Anjo. Pedem que dancem los Aires, espcie de zamba, en la que toman parte solo dos
personas, mujer y hombre. A mulher canta:
Via fui y via he de ser
A mi me botaron
La culpa no s
O marido cantou su relacin:
Yo soy el podador
Que esa via pod;
Rastros de mal ladrn vi
Y por eso la bot
Um homem explicou:
Yo soy el mal ladrn
Que a esa via entr;
Que lindas uvas vi.
Reviente mi alma
Si de ellas prob!
Regista Rafael Cano, Del Tiempo de Naupa, 249, Buenos Aires, 1930. Alterada e confusa vive ainda a
tradio em Porto Rico, onde a recolheu J. Alden Mason, Porto-Rican Folk-Lore, Journal of American
Folk-Lore, vol. XXIX, n. CXIV, 500, 1916:
Sembr una mata de alicantrones,
en ella me entraron los ladrones.
Ladrn fu yo que en ella entr;
alc la olla, la rosa mir.
Mal me haga si yo la toqu.
Em Portugal h uma variante do Algarve, recolhida por Tefilo Braga, Contos Tradicionais do Povo
Portugus, I, n. 59, Porto, 1883. Nessa, o rei procura ver a esposa do seu camareiro. Deixa cair uma luva
que o amigo encontra e desconfia da mulher. Num jantar, h a troca de cantos. Dela:
Eu era amada do corao,
Hoje no o sou, nem sei por que no.
Canta o Camareiro:
Quando eu na minha vinha entrei,
Rasto de ladro achei.
Finda o Rei:
Eu fui o tal ladro
Que na tua vinha entrei;
Verdes parras arredei;
Lindos cachos de uvas vi;
Mas juro-te f de Rei
Que eu nas uvas nem buli.
Na Itlia o conto popular e velhssimo, mesmo apontado como tendo fundamento histrico entre o
Imperador Frederico II e Pedro de Vignes. Brantome, Vies des Dames Galantes, narra estria idntica,
entre o Marqus de Pescara e um Fidalgo na Siclia.
la vigna che voi dicete
Io fui, e qui restete;
Alzai il pampano, guardai la vite,
M non toccai. Si Dio maite!
H verses da Siclia, Npoles e Veneza. Em todas h aluso aos smbolos da vinha, uvas, parras,
pmpanos, etc. Na verso de Veneza o Camareiro diz ter deparado o rasto de leo na vinha:
Vinha eras, vinha sers,
Amada eras, e j o no sers.
Pela pata do leo
A vinha perdeu a estimao.
O rei jura ter respeitado toda a vinha. E tudo acabou bem. A estria de origem oriental. Tefilo
Braga informa: Este conto tem uma referncia histrica, sendo os personagens Frederico II e Pedro de
Vignes. Esta anedota teve larga vulgarizao, porque acha-se no s nas Damas Galantes de Brantome,
como no Livro de Sendabar, no Mischl Sendabar, no Syntipas grego, e nos Sete Visires, com o ttulo
Rasto de Leo. O Livro de Sindibad, reunio de fbulas orientais, no sabor da Calila e Dimna ou do
Hitopadexa, com origem indiana, passou, vindo do rabe, para o castelhano em 1253, tendo existncia
citada em Almasudi duzentos anos antes. O Livro de Sindibad veio do snscrito para o persa, deste ao
rabe, que se serviu para a verso castelhana no sculo XIII e outra siraca, de onde apareceu a
traduo grega, no sculo XI, Syntipas. Do rabe tambm se fez uma verso hebraica, na primeira
metade do sculo XIII, Mischl Sandabar, parbolas de Sandabar.
O episdio, de origem oriental, ocorre no Syntipas, contado pelo 1 Ministro, no Mischl Sendabar e no
livro de los enganos et los asayanientos de las mugeres, que a verso castelhana do livro de Sendabar,
do Sete Visires, do Histria Septem Sapientum, traduzida do rabe em 1253, conto segundo (researches
respecting the Book of Sindibad, Londres, 1882, pp. 81-82, Domenico Comparetti) e no Mil Noites e Uma
Noite, seleo de J. C. Mardrus, XX, 103, Feiruz y su esposa. No Trinta Estrias Brasileiras estudo
mais demoradamente o assunto.
OS TRS LADRES DA OVELHA
Trs ladres estavam descansando debaixo de uma rvore quando
avistaram um homem que trazia uma marr de ovelha nas costas. Pensaram
em atac-lo e tomar a ovelha, mas um deles teve uma ideia melhor e que foi
aceita por todos. Saiu na estrada o primeiro ladro e, saudando o homem da
ovelha, perguntou onde ele tinha comprado aqule cachorro to bonito. O
homem explicou que era uma ovelha e o ladro esteve teimando que era um
cachorro at que se despediu.
Mais para diante o segundo ladro apareceu e gabou muito a beleza do
cachorro, embora o homem dissesse que era uma ovelha, comprada na feira.
Teimou e teimou e se despediu, deixando o dono da ovelha muito
desconfiado. O terceiro ladro fez o mesmo jogo, dando as belezas do
cachorro e perguntando se o homem o queria vender. Discutiu mais tempo e
foi-se embora.
O homem ficou olhando a ovelha e pareceu-lhe que era mesmo um
cachorro. Jogou-a fora, zangado com a compra idiota que fizera.
Os trs ladres carregaram a ovelha e almoaram muito bem neste dia.
Verso do septuagenrio Manuel Galdino Pessoa, de Sap, Paraba. Com o ttulo de Um conto
indiano no serto brasileiro publiquei na Revista Nacional, fasc. I, t. 2, n. I, fevereiro de 1934, Rio de
Janeiro, uma variante, ouvida no interior do Rio Grande do Norte, onde os trs ladres foram
substitudos por Pedro Malasarte.
A mais antiga fonte do episdio em lngua portuguesa o Orto do Sposo, de frei Hermenegildo de
Tancos, monge de Alcobaa, no sculo XIV, volume de matria apologtica e exemplos para pregao.
Era estimado e havia uma cpia na livraria del-rei dom Duarte. No Orto do Sposo h o episdio de Os
Quatro Ribaldos, de que Tefilo Braga d uma leitura no Contos Tradicionais do Povo Portugus, II, n.
138, Porto, 1883. O aldeo leva um carneiro esfolado para o mercado e os quatro ribaldos perguntam,
um de cada vez: Pera que levaes assy esse c? E termina: Eu cuidava que esto era carneyro; mas poys
todos dizem que he cam, non hei que faa dele, e lanou o carneyro em terra e foyse. E os Ribaldos
tomaram-no.
A histria dessa estria a de inmeros contos que vivem em nossa Literatura Oral.
De onde a teria conhecido frei Hermenegildo de Tancos, no sculo XIV?
Chosres Nushinvan, rei da Prsia no sculo VI, enviou ndia o seu mdico Burzuyeh em misso
intelectual. Ao regressar, o doutor apresentou uma coleo de contos, aplogos morais, populares na
ndia, traduzidos para o peelvi. O original seria o snscrito e figuravam dois chacais, dialogando
proeminentemente, narrando exemplos. Chamavam-se Karataca e Damanaca, os dois. O doutor
Barzuyed intitulou sua antologia, Kalilag e Damnag, nomes em peelvi dos chacais. Duzentos anos mais
tarde, sculo VIII, um persa que se convertera ao islamismo, Abdallah ibn Almokaffa, ministro do
sulto Almansor, califa de Bagdad, verteu para o rabe o Kalilag e Damnag, dizendo-a Kalilah e
Dimnah. Esse volume teve a mais extraordinria repercusso de que possvel supor. Traduzido,
imitado, plagiado, comentado, deu nascimento a centenas de estrias, lendas, contos dispersos por toda
parte, de Europa e sia.
Qual teria sido o original do Calila e Dimna? Ignora-se. H um fundamento comum, uma srie de
aplogos, jtacas, que aparece numa coleo famosa, o Panchatantra, segundo Teodoro de Benfey
redigido por um monge budista ao correr do sculo III. Outra coleo, posterior ao Panchatantra, o
Hitopadexa, cujo mais antigo manuscrito o de Nepaul, em 1373. Das quarenta e trs estrias do
Panchatantra, vinte e cinco figuram no Hitopadexa. H dezenas de tradues de ambos. No sei se
existe verso portuguesa do Panchatantra. Do Hitopadexa possumos a do monsenhor Sebastio Rodolfo
Dalgado, publicada em Lisboa, 1897, diretamente do snscrito.
Quando Almansor reinava em Bagdad, o soberano mouro de Espanha era Abderraman. Esses
volumes passaram a ser leitura fcil aos letrados da poca, atravs do rabe de Abdallah ibn Almokaffa.
Calila e Dimna, como diziam popularmente, passou para o hebreu no sculo XII, pelo rabi Joel e no
imediato por Jacob ben Elazar. Entre 1263 e 1278 um terceiro judeu, Joo de Cpua, passou para o
latim, mudando o ttulo: Directorium humanae vitae alias Parabolae Antiquorum Sapientum. A
primeira verso espanhola do Directorium Humanae Vitae feita em Saragoa de Arago, maro de
1943. J o nosso frei Hermenegildo de Tancos falecera.
Conhecera ele, certamente, as tradues latinas, especialmente a de Joo de Cpua, em cpias
manuscritas, porque a impresso princeps de 1480.
Antes desse movimento de tradues e cpias, j a Calila e Dimna, do rabe para o castelhano, vivia
em mo latina. O rei Afonso o Sbio mandara traduzir, romanar como se usava, desde 1261.
No Cancioneiro de Baena os versos populares denunciam essa divulgao:
Reyne de Byrra todo su feresa,
E las falsedades de Cadyna Dyna
Que mudan discordias, consejos peores
Que Dina y Cadina con su lealdad
Esses versos dizem tambm da reao contra a Calila e Dimna que se ia tornando regra moral, s
avessas da imposio crist. Bispos e pregadores se insurgiram, combatendo. Menndez y Pelayo
estudou, com a inimitvel erudio e clareza de sempre, esse perodo, Orgenes de la Novela, I, 39, ed.
Glem, Buenos Aires, s/d. Panchatantra, Hitopadexa e Calila e Dimna so fontes comuns da mesma
estria de frei Hermenegildo de Tancos, o conto vivo no Brasil, com o processo idntico da persuaso,
convertendo em co o carneiro do Hitopadexa, o bode do Panchatantra e o cervo do Calila e Dimna. E
por que o aldeo em Portugal e Brasil abandona o cachorro, revoltado, como se tivesse pecado
mortalmente? um vestgio positivo do baustein indiano. O co animal imundo para o Brmane.
Julgando trazer um carneiro e deparar um co, contaminara-se com o seu contato proibido. E fora
obrigado a fazer as ablues rituais. A estria original a mesma nas trs fontes, Panchatantra, liv. III,
n. 4, Hitopadexa, Sandhi, fbula IX, Calila e Dimna, captulo VI, cuento de los tres birbones y el
religioso.
Da verso francesa do Panchatantra esse tema, em sua forma mais antiga:
Era uma vez um brmane do bosque de Gautama, que tinha comeado um sacrifcio. E como ele
fosse comprar um bode para o sacrifcio a uma aldeia vizinha, enquanto voltava transportando-o sobre
os ombros, viram-no trs ladres: Se consegussemos discorreram ento os ladres entre si
apoderarmo-nos daquele carneiro por alguma astcia, seria grande sutileza de engenho.
Foram postar-se na estrada ao p de trs rvores, distncia de um croxa, aguardando a passagem do
brmane. Quando este passava, perguntou-lhe um dos ladres: Oh Brmane, como que levas um
co aos ombros? Este no co respondeu o Brmane mas um bode para o sacrifcio.
Logo adiante disse-lhe tambm o mesmo o outro gatuno que estava adiante. Assim o Brmane ouviu
as suas palavras, ps o bode em terra, examinou-o repetidas vezes, tomou-o de novo sobre os ombros e
prosseguiu o caminho com o esprito vacilante. Depois que o Brmane ouviu o que dizia o terceiro
ladro, convencido de que estava em rro, largou o bode, fez as ablues e voltou para sua casa. E os
ladres levaram o bode e o comeram.
A tcnica reaparece, aproveitada noutros episdios, ao correr dos sculos XV, XVI, XVII. No
Decameron, novela terceira da nona jornada, Lebrun, Bulfamaco e Nelo adoecem Calandrino,
afirmando que ele est plido, abatido e trmulo. No Le XIII Piacevoli Notte de Gio Francesco
Straparola de Caravaggio, edio de Veneza, 1584, Scarpacifico convencido por trs ladres de que o
mulo que comprara um asno, abandonando-o na estrada (Notte I, Fbula II, 20-21).
O conto que divertiu aos hindus h dois mil anos foi lido em quase todos os idiomas da Terra,
continua sua doce misso entre os homens e as crianas do Brasil.
Contos de animais
So as FBULAS clssicas onde os animais vivem o exemplo dos homens.
Na novelstica inglesa e norte-americana diz-se apenas ANIMAL TALES.
Nenhuma estria de animal independe do critrio tico, reprimidor e moral.
Uma discusso, dispensvel mas inevitvel, surgiu quando se procurou
diferenciar a FBULA do APLOGO e os dois do CONTOS DE ANIMAIS.
A FBULA e o APLOGO podem utilizar personagens humanos ou no.
Numa classificao do conto tradicional, o critrio ser de plasticidade
extrema, mas sem que deixe a lgica. A FBULA de La Fontaine, a Panela de
Ferro e a Panela de Barro, caber perfeitamente na seo das FACCIAS, que
no se destinam apenas, ou exclusivamente, ao divertimento fcil e exterior.
A FACCIA positivamente um exemplo, menor, mais intenso, usando o
processo da anedota, de no emocionar.
O CONTO DE ANIMAIS a FBULA legtima, no plano clssico e
pedaggico que o povo manteve atravs de sculos. Todas as estrias de
animais tm a finalidade educacional. No fixando material de tica, expe
uma espcie de documentrio da sabedoria arteira, da habilidade invencvel
com que os entes humildes e fracos devem, aos olhos primitivos, defender-se
dos fortes, arrogantes e dominadores. A impresso moral dos contos do
jabuti, da aranha, do macaco, do sapo, nos vrios ciclos mestios no Brasil e
na frica, difere cruamente dos imperativos cristos e legais.
Para o povo, o essencial no a vitria do jabuti sobre a anta, pesada e
robusta, mas o processo que justificou o sucesso, a maneira com que os
elementos foram articulados para derrubar o animal forte. Esse processo,
mtodo de malcia, chantage, mentira, est autorizado pela impossibilidade
de um equilbrio fsico entre os dois adversrios. A vitria legitima tudo. Os
tipos escolhidos para essa seo ocorrem nos fabulrios mestio e indgena
do Brasil, permanecendo como motivos universais na Literatura Oral.
A RAPOSA E A ONA
No faas bem sem saber a quem.
Um dia a raposa, estando passeando, ouviu um ronco:
O que ser aquilo? Eu vou ver.
A ona enxergou-a e lhe disse:
Eu fui gerada dentro deste buraco, cresci, e agora no posso sair. Tu me
ajudas a tirar a pedra?
A raposa ajudou, a ona saiu, a raposa perguntou-lhe:
O que me pagas?
A ona, que estava com fome, respondeu:
Agora eu vou te comer.
Agarrou a raposa, e perguntou:
Como que se paga um bem?
A raposa respondeu:
O bem paga-se com o bem. Ali perto h um homem que sabe todas as
cousas; vamos l perguntar a ele.
Atravessaram para uma ilha; a raposa contou ao homem que tinha tirado a
ona do buraco e que ela, em paga disso, a quis comer.
A ona disse:
Eu a quero comer, porque o bem se paga com o mal.
O homem disse:
Est bom; vamos ver a tua cova.
Eles trs foram, e o homem disse ona:
Entra, que eu quero ver como voc estava.
A ona entrou; o homem e a raposa rolaram a pedra, e a ona no pde mais
sair. O homem disse:
Agora tu ficas sabendo que o bem se paga com o bem.
A ona a ficou; os outros foram-se.
Cuhire requu ramema: mira omehe, munh cat recuira munh cat.
Agora tu sabendo ficaste: a gente d o bem em troco do bem.
Iauaret opit pe; amu it oona.
A ona ficou l, os outros foram-se.
Couto de Magalhes, O Selvagem, XIV, Rio de Janeiro, 1876. O caso da Micura com a Ona
(Iauaret), ouvido de indgenas, em meados do sculo XIX, autentica a expanso de um dos mais
conhecidos temas da Literatura Oral do mundo. H uma verso brasileira que se passa entre a ona, o
homem, o boi, o cavalo e o macaco, cuja sugesto de repor-se a situao no ponto inicial, tudo
solucionou. O enredo figura no Panchatantra, assim como na coleo de Fbulas de Bidpai,
popularizadas sob a denominao de Fbulas de Pilpay. Nessa fonte os personagens so o homem, a
serpente, que ele salvara do fogo, a vaca, a rvore e a raposa, que sentenciou, castigando a serpente. O
processo sempre o mesmo e j ocorre nas Mil e Uma Noites, no conto do gnio que volta para o
interior da pequenina garrafa. As Fbulas de Pilpay, divulgadas desde 570, espalham o motivo por toda
parte.
J. F. Steel e R. C. Temple, Wide-Awake-Stories, Bombay and London, 1894, recolheram verso
conhecida no Kashmir e Panjap. O Tigre, libertado pelo Brmane, quer devor-lo, apoiado nos votos da
rvore, da vaca e do caminho, baseados na ingratido humana. O Chacal, fingindo-se desorientado,
obteve a reconstituio da cena e deixou o tigre na priso. O prof. Aurlio M. Espinosa, da Universidade
Stanford, Califrnia, ouviu uma variante de Espanha, em Leon, Un bien con un mal se paga, III, 498,
Cuentos Populares Espaoles, Stanford, 1926. O campons salvou a cobra de morrer de frio e esta quis
mat-lo, apoiada pelo asno e o boi. A raposa (zorra) exigiu a encenao do fato e o homem esmagou a
pauladas a Cobra, que retomara seu lugar num alforje.
Em Costa Rica, dona Maria de Nogueira, Cuentos Viejos, 145, S. Jos de Costa Rica, 1938, narra o
mesmo: O tigre salvo pelo boi e no o mata porque o coelho (Conejo), Juiz de Paz, obtm a
repetio do episdio e o tigre fica preso. O conto se intitula El Fallo de tio Conejo. Na Argentina,
Rafael Cano, Del Tiempo de aupa, 213, Buenos Aires, 1930, fixa outra verso. O tigre, libertado pelo
homem, vai sacrific-lo, aplaudido pelo cavalo, o boi, o bode. A raposa (zorra) salva a vtima. Arnon de
Melo, frica, 240, Rio de Janeiro, 1941, transcreve uma verso da frica Oriental Portuguesa, de
Moambique, traduzida pelo padre Francisco Manuel de Castro, do Folclore dos negros Macuas. O Peru
Bravo, preso em uma ratoeira, solto por duas crianas, Narrapurrapu e Nantetete. O coelho livra as
duas crianas da morte conseguindo que o Peru bravo volte para a ratoeira.
Entre os negros Bantus o conto tradicional e Heli Chatelain incluiu-o no seu Folk-tales of Angola,
XVIII, Boston and New York, 1894, 157. O caso se passa entre Nianga Dia Ngenga que livra um
Leopardo preso numa armadilha para elefante. Assim que se encontrou a salvo, o Leopardo exigiu o
almoo e comeu os ces de caa e a cartucheira do salvador, no mastigando Nianga Dia Ngenga
porque apareceu o Coelho (Kabulu) e convencendo ao Leopardo da impossibilidade do que narrava, f-lo
engalhar-se novamente, desta vez em carter definitivo, depois de muita pancada. Leo Frobenius, no
African Genesis, coleo feita por Douglas C. Fox, 163, New York, 1937, traz uma variante dos Nupes do
Sudo. Um caador deu um pouco de alimento ao Boaji (Almiscar). Dias depois deparou-se na mata,
perdido, com um crocodilo que lhe prometeu cinco cargas de peixes pelo favor de faz-lo voltar ao rio
Niger. O caador carregou o crocodilo e o restituiu ao Niger. O crocodilo trouxe os peixes mas agarrou o
caador por um p, disposto a jant-lo. Consultaram a um Asubi (esteira colorida da regio do Kutigi) e
a um pedao de pano, ambos boiando ngua do rio. Deram razo ao crocodilo. Apareceu o Boaji, eleito
para decidir o pleito. Mandou repor o crocodilo no meio da floresta, padecendo fome e sede, e o caador
fugiu. Entre os Mandingas da Guin Portuguesa, Elmano Cunha e Costa ouviu e registou o conto do
Menino e o Crocodilo. O menino encontra o Crocodilo exausto, amarra-lhe as patas e o leva para o rio
onde o malagradecido o quer almoar. Uma velha d todas as razes ao bicho, mas a lebre no admite a
possibilidade do crocodilo ser carregado pelo menino. O crocodilo deixa-se amarrar novamente e
levado para os pais do menino, para ser comido (Literatura Africana, 41-43, compilao, prefcio e
notas de Jos Osrio de Oliveira, Lisboa, 1944). , como se v, uma variante do conto dos Nupes,
colhido por Frobenius.
H uma verso de La Fontaine, LHomme et la Couleuvre, Fables, X, II. Como o assunto foi
apresentado, em sua maioria, o Mt-155 de Aarne-Thompson, The Ungrateful Serpent Returned to
Captivity. A bibliografia citada dir da universalidade do tema: Bolte e Polivka, II, 420, Gerber, 71,
n. 32, Wienert, Folk-Lore Fellow Communications, LVI, 65 e 293, 147, St. 515, Krohn, Mann und Fuchs,
38, Kenneth McKenkie, An Italian Fable: its sources and history, Modern Philology, 1, 497-525,
Estnia, Finlndia, Lapnia, Dinamarca, Finlndia-Sueca, Flandres, Siclia (referncia aos livros de Antti
Aarne, Qvigstad, Hackman, Meyer, Laura Gozenbach), II, n. 69, Italiano, Crane, n
os
38 e 49, Rssia,
Afanasiev, II, n. 24, Grcia, Hahn, n. 87, Loorits (contos da Livnia) e nos livros sobre a Literatura Oral
da frica, Bleek sobre os Hotentotes, Chatelain sobre os Angolas, Theal sobre os Kaffir, Ellis sobre os
Iorubas.
No Disciplina Clericalis, de Pedro Afonso, livro popularssimo no sculo XIII, a Fbula IV versa sobre
esse motivo. O Homem, livrando a serpente da priso, ameaado por ela e, graas raposa, consegue
salvar-se. A raposa faz com que a serpente volte posio primitiva. O t. CLVII da Patrologie Latine, de
Migne, reedita o Disciplina Clericalis, 671-705. A fbula IV est p. 679. a edio que me serviu.
Silva Campos, no Contos e Fbulas Populares da Bahia, in O Folk-Lore no Brasil, do prof. Baslio de
Magalhes, Rio de Janeiro, 1928, inclui uma variante, n. XII, 187, A raposa e o homem. O homem
salvou um peixe e este se tornou gigantesco, pretendendo mat-lo. Todos os animais afirmaram que o
Bem se paga com o Mal. A raposa fez-se de surda, obrigando ao peixe aproximar-se da margem, com o
homem no dorso, para repetir a consulta. Tanto beirou a praia que o homem saltou para terra e fugiu.
A origem do conto parece, indiscutidamente, indiana. E como se deslocou, do Panchatantra hindu
para a tradio oral dos indgenas tupis, no setentrio do Brasil? Max Muller dizia que o mais
maravilhoso nos contos populares no era o enredo mas a viagem misteriosa, atravs de sculos, no
invisvel processo oral.
O MACACO E O MANEQUIM DE CERA
Era uma vez um Macaco que tinha o hbito de ir comer laranjas num
laranjal sempre coberto de frutos. O dono do pomar colocou, num galho da
laranjeira, um boneco de cera para espantar os pssaros.
O macaco veio no outro dia, como era seu costume, e percebeu o manequim
na rvore:
D-me uma laranja disse ele ao homem de cera seno eu te jogo
uma pedrada.
O manequim no respondeu cousa alguma, naturalmente, e o Macaco
atirou-lhe uma pedra, que ficou colada ao manequim.
O vento, que soprava fortemente, fez ento cair uma laranja. O macaco
agarrou-a e a comeu. Depois pediu outra laranja ao manequim. Este, no lhe
respondendo, teve outra pedrada, que ficou tambm grudada, como a
primeira.
Vendo que o homem no se mexia, o Macaco aproximou-se da rvore, subiu
e deu um pontap no boneco. Sua perna ficou presa ao manequim.
Deixa minha perna dizia ele seno eu te dou um pontap. Vendo
que no se movia, deu outro pontap, e a segunda perna pregou-se no
homem de cera. Ento sacudiu-lhe uma bofetada. Sua mo ficou colada.
Aplicou outra bofetada e a mo esquerda ficou, como a primeira.
Furioso, ele tanto se agitou que o manequim perdeu o equilbrio e caiu. O
macado caiu tambm e rolou em cima dos espinhos da laranjeira at o cho.
Quando tombou, tinha o corpo todo ferido e se foi, gemendo.
F. J. De Santa-Anna Nery, Folk-Lore Brsilien, Paris, 1889, 213, 8 Le Singe et le Mannequin de cire.
O autor informa: Leon recueillie par moi dans lAmazonie. Noutro conto, Le Singe et les
bananes, 208, o macaco fica preso a uma bananeira, untada de resina por uma velha que o surrou,
pondo-o depois em liberdade. Slvio Romero, Contos Populares do Brasil, contos de origem africana e
mestia, 1, 317, O Macaco e o Moleque de Cera. Silva Campos, 180, O Macaco e a Negrinha de
Cera, Contos e Fbulas Populares da Bahia, in O Folk-Lore no Brasil do prof. Baslio de Magalhes. O
prof. Lindolfo Gomes registou uma verso de Limoeiro (Goiana), I, 82, O Macaco e a Velha, Contos
Populares, Episdicos, Cclicos e Sentenciosos, colhidos da tradio oral, no Estado de Minas, S. Paulo,
sem data.
A estria popularssima no Brasil sob duas verses. Na primeira, o macaco escapa, depois de uma
sova. Na segunda, o macaco morto, pelado, preparado, servido mesa e comido, sempre cantando. No
ventre ainda canta e liberta-se, saindo multiplicado em macaquinhos quando a pessoa vai defecar.
Verses de Slvio Romero e Lindolfo Gomes. Ou a barriga do comedor arrebenta, saltando fora o
macaco, como registou Silva Campos.
Esses finais j pertencem a outro tipo de estria, muito popular na frica igualmente. No Brasil, o
prof. Artur Ramos colheu uma verso em Alagoas, sendo personagem um passarinho. Ladislau Batalha
tem outra, de Angola, onde figura um peixe. O padre Constantino Tastevin encontrou entre os Ba
Kamba a estria do antlope encantado, inteiramente igual. A essncia a mesma do conto do Louva-
a-Deus (Mantodes), transformado em antlope, dividido, assado e reconstitudo, como o narram os
boximanes para Leo Frobenius. No intervm o boneco de cera. O moleque de cera, boneco de cera,
Mueco de Brea, Tar-Baby, o Mt 175 de Aarne-Thompson, The Tarbaby and the Rabbit, de
conhecimento para todos os povos do mundo, registado em extensssima bibliografia (vide Motif-Index
of Folk-Literature, de Stith Thompson, IV, 355, K-741), apaixonou pesquisadores para identificao de
sua origem. O tema puro a captura de um animal, macaco, coelho, pssaro, por meio da cera, breu,
goma, com forma viva. O prof. Aurlio M. Espinosa, da Universidade Stanford, Califrnia, tem-se
dedicado ao estudo do tar-baby, e vrios ensaios, Notes on the origin and history of the Tar-Baby
Story (Journal of American Folk-Lore, XLIII, 129-209), European Version of the Tar-Baby Story
(Folk-Lore, XL, Londres, setembro, 1930), Sobre los Orgenes del Cuento del Mueco de Brea (Boletin
de la Biblioteca Menndez y Pelayo, Santander, 1931), a third european version of the tar-baby story
(Journal of American Folk-Lore, XLIII, 329-331), More Notes on the Origin and History of the Tar-
baby Story (Folk-Lore, XLIX, Londres, junho de 1938). Em julho de 1941, o prof. Espinosa escrevia-
me: Ahora tengo 266, y deseo contar con 300 antes de terminar mi estudio definitivo del cuento.
Dessas 266 verses do boneco de cera apenas trs vieram do Brasil. O prof. Espinosa partidrio da
origem indiana do tema. W. Norman Brown (The Tar-Baby Story At Home, Scientific Monthly
Monthly, XV, 1922, the stickfast motif the tar-baby story, Twenty-Fifth Anniversary Studies,
Philadelphia Anthropological Society, 1927) defende a procedncia africana. Hoje, 1949, o prof. Espinosa
possui 318 verses.
O prof. Espinosa indica uma jtaca indiana, a Jtaca 55, com quinze ou vinte sculos de antiguidade,
como ponto de partida do tar-baby. Um Bodisata (encarnao de Buda) enfrentou num bosque em
Benares um gigante de pelo pegajoso, giant with sticky hair. O prncipe atira-lhe cinquenta flechas, a
espada, a lana, a maa darma, joga-lhe dois pontaps, duas bofetadas e uma cabeada, ficando
inteiramente preso no monstro que, surpreendido pela coragem do heri, deixa-o partir com vida. Esse
o motivo que se espalhou pelo mundo, vivido entre animais, sempre com a presena do elemento
caraterstico, uma substncia adesiva, grudando o imprudente. A publicao que despertou ateno dos
folcloristas sobre o boneco de cera foi em 1880, no uncle remus, his songs and his sayings, de Joel
Chandler Harris, the wonderful tar-baby story, que se passa entre um coelho preso pelo boneco e uma
raposa, dona da obra. Termina por outro motivo, distante das nossas verses, mas igual ao conto XVII,
Man and Turtle, de Heli Chatelain, folk-tales of Angola, onde a tartaruga pede que a matem de
qualquer maneira, exceto atir-la gua. O coelho do wonderful tar-baby story suplica que no o
atirem para o mato e sim que o esfolem, assem, etc. O prof. Espinosa mostra que, j em 1857, August
Schleicher publicara os contos da Litunia (Litauische Mrchen, Sprichworte, Rtsel, und lieder,
Weimar) onde, 35-37, h a estria dos Nove Irmos onde uma feiticeira presa por haver batido, com
ps, mos, barriga e cabea, num cavalo coberto de breu. Uma influncia bantu ou sudanesa na
Litunia seria pura inverossimilhana.
No Brasil, o conejo centro e sul-americano, que o personagem principal numa percentagem superior
a 75%, substitudo pelo macaco. Macaco (Kahima) e Coelho (Kabulu) so os atores do mesmo conto
em Angola, recolhido por Heli Chatelain, folk-tales of Angola, XXII, Leopard, Monkey and Hare,
presos s bonecas de cera nas quais, no furor da dana, deram uma umbigada, kubelela. Na Europa e
ndia o prisioneiro sempre humano, o Bodisata em Benares, a velha na Litunia, Pedro Malazarte em
Portugal (J. Leite de Vasconcelos, Tradies Populares de Portugal, 293-295, Porto), Sanso em
Castelha-a-Velha (Aurlio M. Espinosa, Cuentos populares espaoles, I, n 35, Stanford, Cal., U.S.A.,
1923), Juan y Medio em Asturias (Aurlio Llano Roza de Ampudia, Cuentos Asturianos, n 189, 1925).
Nos continentes africano e americano sempre um animal, especialmente o coelho, ou para o Brasil, o
smio, como o encontramos em Slvio Romero, Lindolfo Gomes, Joo da Silva Campos, baro de
SantAna Neri, em William Hubbs Mechling, Stories and Songs from the Southern Atlantic Coastal
Region of Mexico, JAFL, 549, XXIX, 1916), Carmen Lyra, Cuentos de mi Tia Panchita, S. Jos de Costa
Rica, 1936, 113), Aurlio M. Espinosa (JAFL, XXIV, 419-421), pleno domnio do Buddah Rabbit dos
negros norte-americanos, South Carolina Folk-Tales, 25, 29, contribuio de Genevieve Willcox
Chandler (Bulletin of University of South Carolina, Columbia, 1941), alm dos clssicos volumes de
Chandler Harris com o seu uncle remue. A preferncia do Coelho (Conejo) para o papel principal, e
cmico, do episdio, explicado pelo prof. Espinosa como uma reminiscncia hindu. O Bodisata
venerado sob a forma do coelho ou lebre ou mesmo identificado com ele, como deduziu o erudito
Jacobs.
Parece-me ampliao. Mrs. Dorothea Chaplin Matter, Myth and Spirit (2 ed., Londres, 1935),
ensina-me que Indra, viajando, disfarado em brmane, por uma floresta, todos os animais procuraram
auxili-lo. O coelho, nada podendo fazer, deliberou sacrificar-se. Fez uma fogueira, preparou as brasas e
deitou-se ao lume, preparando na sua prpria pessoa a refeio do deus. Indra libertou-o, colocando-o
na lua rescued the hare, and bore him away to the celestial regions, in recognition of the heroic
intentions of one of the most timorous of animals. Indra placed the image of the hare in the moon.
A expanso temtra do tar-baby, segundo o prof. Espinosa, se desarrolla primeramente en India. De
India se transmite a Africa y a Europa, y de Europa, particularmente de Espaa, passa a Amrica. De
Europa passa tambin a Africa, donde se encuentra con formas africanas de origen oriental. Mas tarde,
el cuento pasa de Africa tambin a Amrica; el cuento africano de origen oriental y el cuento europeo-
africano, con el resultado que en Amrica nos encontramos con tres corrientes del antiguo cuento de
India: las versiones europeas venidas directamente de Europa, principalmente de Espaa, las versiones
africanas que vienem con los negros y las versiones europeoafricanas que vienem tambin de Africa;
sobre los orgenes del cuento del mueco de brea, 18. O esquema ilustrativo do more notes on the origin
and history of the tar-baby story 180, transcrito, esclarecer o processo circulativo do tema.
O caminho do conto, para ns do Brasil, foi o escravo africano. na frica onde o episdio se
encontra mais difundido, de fcil meno, nas citaes e confidncias negras. Chatelain regista-o em
Angola, Ellis entre os iorubas da Costa dos Escravos, Barker e Sinclair na Costa do Ouro, Kidd ouvindo
os Kaffir, G. Mc Theal aos hotentotes, Talbot aos ekol, homens da jngal, Nassau aos mpongwes do
oeste, Smith e Dale aos Ila do norte da Rodsia, Torrend aos Xosa-Kaffir. A forma, disposio do enredo,
solues e acidentes que conhecemos nas verses brasileiras (com o macaco), sul e centro-americanos
(com o coelho) esto na literatura oral africana e no as vemos nas variantes europeias e indianas. No
Juan y Mdio, de Aurlio de Llano Roza de Ampudia, estria asturiana, o personagem luta com o
hombre de pez, fica preso e ambos so arrastados pelo mar. No episdio portugus de Pedro Malazarte,
este, grudado ao homem de visgo, atirado ao rio e levado na correnteza. H uma relao lgica de
comunicao entre os dois textos orais.
Na Amrica os animais agem como o fizeram seus irmos africanos.
No Wonderful tar-baby story, de Chandler Harris, o conejo, depois de preso e apanhado pela raposa,
pede que o enforquem, afoguem-no, esfolem vivo pero por el amor de Dios no me eches en el zarzal.
Justamente no sarsal que a raposa o atirou. Aqui en el zarzal es donde naci y donde me cri, grita o
vitorioso coelho (resumo de A. M. Espinosa; os contos em Chandler Harris so o II e o IV no Uncle
Remus, His Songs and His Sayings, edio de Appleton).
No Folk-Tales of Angola, Chatelain encontrou os tipos idnticos. No XXII, Na ngo, ni Kahima, ni
Kabulu, o leopardo, macaco e coelho, h o enredo do furto, colocao de duas bonecas de breu, o
encanto enamorado do coelho e do macaco (personagens indispensveis nas verses sul e centro-
americanas) e finalmente a priso de ambos. No conto XVII, Mutu Ni Mbaxi, o homem e a tartaruga,
est o final da variante de Chandler Harris. A tartaruga nega que as pedras, a faca e o fogo possam
fazer-lhe mal. Quando ameaada de afogamento, finge amedrontada, temendo morrer. Jogam-na no
poo e a tartaruga canta: Mu menia, mu embu dietu! In water, in my home!.
Chatelain no conhecia certamente a jtaca 55, com o Ogre do pelo visguento. Vendo coelho e
macaco presos nas bonecas de breu, no trepidou na opinio: The two dolls covered with gum, on
which the Hare and the Monkey get stuck, are evidently the prototypes of the tar-babies, so popular
among the negroes of the Southern States. The tar-baby is also known in Brazilian folk-lore, where he is
called O Moleque de Cera (the wax-slave), and in the Portuguese tales.
O grfico do prof. Espinosa, publicado no More Nots on the Origin and
History of the Tar Baby Story, in Folk-Lore, XLIX, Londres, junho de 1938,
fixa as linhas do percurso da estria, atravs de continentes e raas:
O MACACO, A ONA E O TOURO
Uma vez o macaco trazia um cacho de coco catol (Attalea) e como
pesassem muito parou para descansar. Um touro, avistando-o, aproximou-se
e comeou a mangar do macaco, achando-o fraco demais. No podia nem
carregar o que comer. O macaco foi se esquentando:
Camarada touro, voc pode ser muito forte mas no mais do que eu.
Sou um bicho pequeno, mas tenho talento (fora fsica).
O touro achou muita graa e palavra puxa palavra acabou o macaco
afrontando o camarada para um aposta.
Que aposta ?
Amanh eu trago uma corda bem forte; fico numa ponta e voc na outra.
Cada qual bota todo talento que tiver. Quem puxar o outro para perto,
ganha
Pois est muito bem. Amanh quero tirar seu rano
Foi-se embora o touro e o macaco nem quis mais saber dos catols,
maginando no que ia fazer para enganar o touro. Estava nessa cogitao
quando ouviu o tropel macio da ona. Mais que depressa pulou para um p de
pau e subiu, olhando l de cima. A ona chegou, farejando, olhou e viu o
macaco.
Desce da, mufino! J jantei! Quero s conversar com voc.
Eu converso daqui mesmo, camarada ona.
De quem so esses catols?
So meus se a comadre ona no os quiser.
No quero saber de cocos, camarada macaco. Voc tem visto o bicho-
homem?
H tempos que no o vejo, camarada ona, mas aprendi muito com ele.
Que que voc aprendeu com o bicho-homem?
Aprendi a derrubar bicho bruto como voc!
Derruba cousa nenhuma, camarada macaco, deixe de pabulagem.
Derrubo! A questo voc querer puxar uma ponta de corda e eu ficar no
outro lado. Voc no tem talento para me arrastar nem um risco
Deixe de sonho, camarada macaco. Mas para voc no ir se gabando, eu
aceito a aposta.
Pois amanh, no p daquele serrote onde h uns ps de oiticica. Voc
fique na ponta de l, perto da estrada.
Est combinado.
O macaco bateu o p para a casa do bicho-homem e furtou uma corda bem
grande e forte. No outro dia foi esperar o touro na ponta da pedra. Assim que
o viu, entregou a ponta da corda e segurando o outro lado disse:
Vou ficar longe e quando eu gritar ecoo, voc bote fora! Saiu com a
corda e foi encontrar a ona que estava deitada, lambendo as patas.
Camarada ona, a vai a ponta da corda, segure que eu vou para o lado das
pedras. Quando eu gritar ecoo, voc o que tiver de talento, bote
Correu para as pedras, trepou-se, e gritou: Ecoo
Ouvindo o grito, o touro de um lado e a ona do outro puxaram a corda.
Admirados com a fora que julgavam do macaco, botaram o que tinham. Ia a
ona arrastada um bando de palmos. Fazia fincap. O touro vinha vindo.
Fincava as patas no cho. E assim foram indo, vai no vai, at que o macaco,
avistando uma carga de bananas que um homem ia carregando pela estrada,
largou-se numa carreira desadorada, abandonando tudo. Vendo o macaco
passar e a corda continuar esticada, a ona e o touro compreenderam que
havia trapalhada e foram se chegando para ver quem estava na outra ponta.
Camarada touro!
Camarada ona!
E como touro e ona no fazem boa liga e cada um respeita muito o outro,
saram para outros caminhos, zangados com o atrevimento do macaco que
enganara aos dois bichos grandes e fortes.
Contada por Francisca Cardoso, Augusto Severo, Rio Grande do Norte. Conservada a forma e
mantido o vocabulrio, quase totalmente, assim como a exposio incolor, sem movimentao. O vivo
era dado pela gesticulao inimitvel da narradora, septuagenria, cabocla, rezadeira profissional.
Couto de Magalhes, O Selvagem, 215, Rio de Janeiro, 1876, registou uma estria que ouviu no rio
Juru, Iauti Cahapora-uau, entre o Jabuti e o Caapora-au, grande habitante do mato, o gigante
enfim. O Caapora desafiou o Jabuti para experimentar as foras, iaah ia kirimauaua. O Jabuti
aceitou, ficando ngua e o adversrio em terra. Amarrou um cip resistente na cauda de uma Baleia,
pir-uau ruaia, e escondeu-se depois. O Caapora de um lado e a Baleia do outro fizeram fora
desesperadamente. O Caapora trazia a baleia at a praia ou era arrastado para as ondas. Finalmente o
Caapora se cansou e pediu trguas. O Jabuti desamarrou a baleia e voltou, tranquilo. O Caapora se deu
por vencido: in apgua pire ce cui, tu s mais macho do que eu. E foi-se embora.
Antes do general Couto de Magalhes, Carlos Frederico Hartt divulgara essas estrias no Amazonian
Tortoise Myths (Rio de Janeiro, 1875), entre elas a luta entre os dois animais possantes iludidos pelo
minsculo jabuti. No caso ouvido pelo prof. Hartt a batalha se deu entre o Tapir (Anta) e uma Baleia.
How the Tortoise provoked a contest of strength between the Tapir and the Whale. E regista uma
variante entre a cobra-grande, mboia, e a ona.
Na Amrica Central corre uma verso, pertencendo ao Coelho, conejo, as honras da faanha. O
conejo encontrou uma baleia e lhe pediu que salvasse a nica vaquinha que possua, atolada num
lamaal. A baleia ficou com a ponta da corda, encarregada de puxar ferozmente desde que ouvisse o
conejo tocar no tambor, sinal de que a vaca estava amarrada. A baleia prometeu e o conejo contou a
mesma estria da vaquinha ao elefante que se prontificou a arrastar com a tromba o imaginrio
animal. Ficando os dois em posio, o conejo bateu no tambor e os monstros fizeram fora. E
pensavam: Demontres con la vaquita para pesar! Carasta! Si la novillita chcara pesa mas de lo que
yo pensaba!. A baleia levava o elefante para gua e o elefante trazia a baleia para terra at que se
avistaram, furiosos com a energia inutilmente perdida. Ficaram inimigos, graas ao conejo, que adoeceu
de tanto rir). Carmen Lyra, Cuentos de mi Tia Panchita, (Como Tio Conejo les jug sucio a tia Ballena y
a tio Elefante, 136, S. Jos de Costa Rica, 1936).
H uma verso africana. J. Serra Cardoso publicou algumas aventuras do Simba, gato bravo que faz
as delcias nas estrias dos negros Maputo em Moambique, Moambique, n 4, outubro-novembro-
dezembro de 1935, Loureno Marques, 82-84. O Simba desafiou a um Hipoptamo para puxar a corda.
Fez o mesmo ao elefante. Entregou as extremidades aos dois animais, deu o sinal, e subiu para uma
rvore, gozando o espetculo. Elefante e hipoptamo esforaram-se heroicamente pela vitria. Muito
depois, o elefante, desconfiado, veio devagar e avistou o hipoptamo, metido na lama, esgotando-se.
Reconheceram-se e a luta terminou. O Simba, no galho mais alto, aplaudiu os dois, lembrando que
melhor vocs no se zangarem. Eu s quis mostrar que a inteligncia vale mais que a fora.
Joel Chandler Harris regista uma verso norte-americana, corrente entre os negros dos Estados do
sul, na orla do Atlntico, Mr. Terrapin shows his Strength, XXVI do Uncle Remus, His Songs and His
Sayings, 126. A tartaruga faz o urso, Brer Bar, puxar uma corda cuja extremidade ela amarrou a uma
tronco submerso.
Osrio de Oliveira, Literatura Africana, Lisboa, 1944, 187-189, transcreve um conto, O Elefante, o
Cavalo-Marinho e o Coelho, recolhido por Pedro Augusto de Souza e Silva aos pretos Tongas da
Zambzia. O Coelho faz o elefante e o cavalo-marinho (Hipoptamo) puxarem o cabo de guerra, na
suposio de que medem foras com ele, Distrito de Tete, Alta Zambzia, Lisboa, 1927.455
O JABUTI E O VEADO
Veado assim falou: Tu mataste anta agora eu experimentar quero eu voc
com. Jabuti respondeu: Ento voc espere a mim aqui; eu vou ver por onde
eu correr hei de. Veado falou: Tu correres quando outro lado por, eu gritar
quando, tu respondas. Jabuti falou: Me vou ainda. Veado falou a ele:
Agora v demorar-se. Eu ver quero tua valentia. Jabuti assim falou: Espere
um pouco ainda, deixa-me chegar outra banda na.
Ele chegou ali, chamou todos seus parentes. Ele emendou (omuapire, ps
em fila, em forma de cordo) todos do rio pequeno margem pela, responder
para veado tolo ao. Ento assim falou: Veado, voc pronto j est?
Veado respondeu: Eu, eu pronto j.
Jabuti perguntou: Quem que corre adiante?
O veado riu-se, e disse: Tu vs adiante, Jabuti miservel!
Jabuti no correu; enganou o Veado, e foi ficar no fim.
Veado estava tranquilo fiar-se por suas pernas.
Do Jabuti o parente gritou veado pelo. O veado respondeu atrs para. Assim
o veado falou: Eis-me que vou, tartaruga do mato!
O veado correu, correu, depois gritou: Jabuti! Do jabuti o parente adiante
sempre respondeu. O veado disse: Eu vou beber ainda gua.
A mesmo o veado calou-se.
O Jabuti gritou, gritou, gritou. Ningum respondeu a ele. Ento disse:
Aquele macho pode ser que morreu j; deixa ainda que eu v eu ver a ele.
O Jabuti disse assim seus companheiros para: Eu vou devagarinho v-lo.
O Jabuti saiu quando do rio na margem, disse assim: Nem sequer eu
suei.
Ento chamou veado pelo: Veado! Nem nada o veado respondeu-lhe.
Do Jabuti os companheiros olharam quando veado sobre, disseram: Em
verdade morto j est.
Jabuti disse: Vamos ns tirar seu osso.
Os outros perguntaram: Para que que tu queres?
Jabuti respondeu: Eu assoprar para ele em todo tempo em.
Agora me vou embora aqui de at algum dia em.
Couto de Magalhes, O Selvagem, Rio de Janeiro, 1876, Jauti uau, 186-191, verso literal do tupi.
Noutro episdio, do Jabuti com a Ona, Iauaret, a fera vencida e um osso serve para fazer-se uma
flauta, Iauaret cura cereme mi, minha flauta do osso da ona! Couto de Magalhes, 195, esclarece:
Tirar o osso da canela do inimigo para com ele fazer uma frauta, era entre os selvagens um dever de
todo guerreiro leal e valente. Aqueles que quiserem ver o que eram essas frautas ou memins encontraro
numerosas no Museu Nacional, feitas de canela de ona e julgo tambm de canelas humanas.
Compreende-se, vista disso, o prazer e orgulho com que o jabuti tocaria em um memin feito de canela
de ona, pois equivalia isso a celebrar sua vitria sobre um animal muito mais forte do que ele. A
vitria sobre o veado, vencendo-o numa corrida, no seria de menor vaidade.
A seguinte verso ouvi-a na cidade de Souza, Paraba, contada pelo meu tio Henrique Torres de
Almeida.
O SAPO E O VEADO
O veado vivia mangando do andar do sapo. No o encontrava que no
fizesse troa, dizendo que ele andava peado. O sapo, aborrecido com o veado,
maginou uma desforra. Pensou, pensou, pensou e foi procurar o veado.
Voc vive mangando do meu andar e pensa que sabe correr, entretanto se
fizer uma parelha comigo vai perder longe!
Qual o qu respondeu o veado. Eu para vencer a voc corria mesmo
com as pernas amarradas.
Quer apostar carreira comigo amanh?
Est feito!
Pois amanh voc corre no limpo, na estrada, e eu correrei por dentro do
mato, onde estou acostumado a correr.
Est feito! At amanh.
O sapo tinha reunido todos os seus parentes e espalhou a saparia por dentro
do mato. Como quem v a um sapo v a todos, o veado ficaria pensando que
era o mesmo bicho que ele ia avistando no caminho.
Pela manh arrancaram os dois. O veado bateu os cascos no barro que ia
fazendo o vento zunir. Parou e gritou, alto, fazendo pouco: h, sapo besta!
De dentro do mato um parente do sapo respondeu adiante: Oi!
O veado cochichou: O sapo corre mesmo, minha gente E voou na
estrada.
L adiante parou e gritou: Eh, sapo besta!
O outro sapo respondeu, sempre adiante do veado: Oi!
O veado correu mais do que podia, muito mais do que um p-de-vento,
levantando poeira. J cansado, parou e gritou, pondo os bofes pela boca:
Eh, sapo besta! Oi! respondia um sapo escondido no mato. O veado
disparou numa carreira doida, correu, correu, correu, e gritou: Eh, sapo!
Oi! respondiam.
O veado correu at que caiu na estrada, afrontado, morre no morre. O sapo
saiu do mato e veio dizer-lhe: Eu no lhe dizia que voc no aguentava
uma carreira comigo?
Couto de Magalhes ouviu as estrias do jabuti no rio Paraguai e, anos depois, 1874, no Afu, onde se
concentravam os barcos para o Amap e Guiana, narradas por descendentes de Kadinos e
Mundurucus, da raa tupi. Publicou-as em 1876. Carlos Frederico Hartt divulgara, em 1875, outra srie
de variantes, Amazonian Tortoise Myths, com oito aventuras do Jabuti, incluindo-se a How the
Tortoise out-ran the Deer, semelhante verso de Couto de Magalhes. Slvio Romero transcreveu-a
no seu Contos Populares do Brasil, em 1883, Lisboa, na seo de Contos de origem indgena.
Joo Ribeiro, O Fabordo, 166, Rio de Janeiro, 1910, estudando os contos de aposta, indicou-lhes
procedncia africana. O veado e o jabuti era justamente o segundo. O grande polgrafo mostrou estrias
idnticas na frica. Uma verso do Konde, prximo a Moambique, em Ren Basset, onde o casal de
cgados finge pular o elefante, escondendo-se um deles e o outro fingindo ter saltado. Citando Seidel,
Das Geistesleben der Afrik, Negervlker, 162, Joo Ribeiro resume faanha idntica, conhecida entre os
Dualas do grupo Bantu, onde a lebre derrotada pelo cgado, tendo este espalhado os parentes pela
pista, gritando lebre que passa saudaes irnicas. O mesmo entre os negros do Camerum, segundo T.
von Held, Mrchen und Sagen der Afrik Neger, 98. Declara o mestre brasileiro: uma fbula
africana, trazida indubitavelmente pelos negros escravizados.
Comentando a fbula colhida nO Selvagem, 186, Carlos Frederico Hartt escrevera conhecer verses
na frica e Sio: I have for instance, found among the indians of the Amazonas a story of a tortoise
that outran a deer by posting its relations at short distance apart along the road, over wich the race was
to be run a fable found also in Africa and Siam.
A citao na Literatura Oral africana abundante e registada em quantos estudaram os negros norte-
americanos/Joel Chandler Harris, A. M. H. Christiansen, Frank Speck, nas colees de Emma M.
Backus, A. M. Bacon, Elsie Clews Parsons, Franz Boas, Aurlio M. Espinosa, Hanns Oertel, John R.
Swanton no Journal of American Folk-Lore. Em todos h o elemento caraterstico da distribuio da
parentela ao longo da pista.
Na frica existe um conto dos Mambetus, da regio equatorial, onde os dois elementos se fundem:
escalonamento dos animais da famlia na linha do caminho, e o animal fraco carregado ocultamente
pelo animal vaidoso e forte. Caetano Casatti, Dix Annes en Equatoria, 118 (trad. de Louis de Hessem,
Paris, 1892) regista uma aposta entre o Elefante e o Camaleo. Este, ao partir o primeiro, salta-lhe para
a garupa, enquanto os outros camalees respondem ao espantado Elefante que lhes pergunta: Tu
nes pas fatigu? Du tout! Cette manoeuvre se renouvela nombre de fois, si bien que lElephant puis
remona a la lutte et savoua vaincu.
Entre os povos da Finlndia, Lapnia, regio sueco-fnio, h uma estria de competio entre peixes.
A Perca e o Salmo apostam velocidade. Perdeu o Salmo porque a Perca se agarrou a sua cauda,
retardando-lhe a marcha e chegou primeiro. o Mt-250 de Aarne-Thompson, Swimming Match of the
Fish. O caranguejo tambm desafiou a raposa e a derrotou, pendurando-se-lhe cauda, Mt-275 de
Aarne-Thompson, The Race of the Fox and the Crayfish; The latter hangs on to the foxs tail and wins.
Essa estria j possui rea geogrfica mais extensa. Figura nos contos alemes dos Grimm, 187, nos
russos de Afanasief, IV, 5, na Estnia, Finlndia, Lapnia, entre os indgenas dos Estados Unidos da
Amrica do Norte, segundo o prof. Stith Thompson, entre os negros norte-americanos, nos registos de
Elsie Clews Parsons, entre os pretos da Jamaica, nos estudos de Marta Beckwith.
Hartt no tivera apenas a verso tpica da aposta entre o jabuti e o veado. Recebera de Tabatinga,
mandado pelo doutor Joaquim Xavier de Oliveira Pimentel, um episdio que articulava as faanhas do
Jabuti aos contos nucleados nos motivos 250 e 275 de Aarne-Thompson. Escreve Hartt: O doutor
Pimentel informou-me que foi encontrada no Amazonas uma variante do mesmo mito, na qual a
carreira era entre um veado e um carrapato. O ltimo no comeo da carreira agarrou-se cauda do
veado. Durante a contenda, quando chamava pelo inseto, a resposta vinha de to perto que o veado,
esforando-se cada vez mais, morreu afinal de fadiga (Contribuies para a ethnologia do vale do
Amazonas, Arquivos do Museu Nacional do Rio de Janeiro, VI, 1885, 139-140). O processo do
caranguejo, vencendo a raposa, no conto dos finlandeses, lapnios e suecos-fnios, segundo Bolte e
Polivka, era o mesmo dos amerndios amazonenses de Tabatinga. Essa identidade entre russos,
livonianos, indgenas do setentrio brasileiro, pretos dos Estados Unidos e Jamaica, surpreendente para
que se possa positivar uma origem do tema.
O engenheiro Gustavo Dodt informou ao general Couto de Magalhes sobre a fbula alem do veado
e do jabuti: a mesma fbula se acha na Alemanha, e s que os animais, que nela figuram, so
naturalmente outros, fazendo uma espcie pequena de porco-espinho o papel do jabuti, e a lebre o do
veado, citado por Slvio Romero, Revista Brasileira, II ano, t. VI, 150-151, Rio de Janeiro, 1880.
No conto alemo dos irmos Grimm o ourio-cacheiro coloca a mulher na extremidade do sulco do
arado e vai fingir correr com a lebre. Esta, ao atingir o ponto-final, j encontra, bem tranquilo, o outro
ourio-cacheiro, julgado por ela apenas o nico e vitorioso competidor. o mesmo conto de Espanha
que o prof. Aurlio M. Espinosa recolheu em Rasueros, Avila, El erizo y la liebre, Cuentos Populares
Espaoles, III, n. 227. Os dois ourios, que a lebre pensa ser apenas o mesmo contendor, a derrotam
pelo mesmo processo. Na Inglaterra, Northamptonshire, a raposa substitui a lebre.
A fbula que Hartt dizia ter encontrado no Sio, lida na Zoological Mythology de Gubernatis, II, 369,
conta que o pssaro Kruth quer comer um cgado que se acha deitado margem de um lago. O cgado
consente ser devorado se o Kruth aceitar um desafio de velocidade. Ele ir nadando e o pssaro voando
sobre o lago. O Kruth aceitou e o cgado espalhou a famlia ao redor dgua, em todas as direes.
Quando o pssaro, depois de um voo rpido, pousou, avistou imediatamente o cgado, que parecia
esper-lo h muito.
Na Indochina o comandante Baudesson, Au Pays des Superstitions et des Rites, 168, divulgou uma
outra verso. A tartaruga deixa doze parentes nas doze colinas e derrota ao Tigre que julga ir
encontrando a incrvel adversria, como estudou, num ensaio, o Prof. Slvio Jlio, O esperto e o tolo
num conto popular que se encontra em todos os continentes, Revista das Academias de Letras, n 31,
maro de 1941, Rio de Janeiro, 83. Esse motivo indo-chins e sua rplica de Sio no denunciariam
influncia da ndia em vez de projeo africana?
O prof. Stith Thompson, Motif-Index of Folk-Literature, IV, 256, fixando o elemento decepo,
correspondendo letra K, regista no verbete K. II. I: Race won by deception: relative helpers. One of
the contestants places his relatives (or others that resemble him) in the line of the race. The opponent
always thinks the trickster is just ahead of him. Told of animals or of men; often of the hare and the
turtle. A bibliografia longa, indicando a ocorrncia do enredo nos povos mais distanciados, berberes,
filipinos, indo-chineses, cabo-verdeanos, espanhis, alemes, chineses, norte-americanos, centro e sul-
americanos, negros africanos do Kaffir, Nigria, Rodsia, Iorubanos, pretos das Bahamas, Jamaica, etc.
A variante mestia que registei, entre o Sapo e o Veado, j Carlos Frederico Hartt indicava em 1875,
tendo-a recebido do coronel Jos Fulgncio Carlos de Castro, no Amazonas, (op. cit., 141, nota 2).
Difcil ser demonstrar uma presena temtica africana na Lapnia, Finlndia, Estnia, Livnia,
Rssia, Alemanha. Discutidssima tambm na Indochina e Sio.
O assunto do episdio entre o Veado e o Jabuti ou o Sapo e o Veado est na Europa, sia e frica,
Amrica e Oceania. Na especificao dos tipos de contos populares j est fixado. o Mt-1074 de Aarne-
Thompson: Race: The trickster gets others like him to take places in the line of the race. The dupe sees
them and thinks the trickster is outrunning him.
No possvel determinar uma procedncia. Convergem elementos tpicos de todas as literaturas
grafas. Os caratersticos locais so mantidos de acordo com as constantes psicolgicas raciais. Mudam
os personagens, mas o processo indeformvel: a) escalonamento dos parentes; b) conduo do prprio
antagonista.
a Elementargerdanke de Bastian. a lei das origens de Raoul Rosires: chez les peuples de
mme capacit mentale, limagination procde pareillement et arrive parfois la cration de lgendes
semblables456.
Faccias
FACCIAS so os JOKES, ANEDOTAS, SCHWANK, CONTRAFAVOLE, PATRANHA. A patranha
podia no ser humorstica. Juan de Timoneda, em 1567, ensina que a patraa no es otra cosa sino una
fingida traza, tan lindamente amplificada y compuesta, que parece que trae alguna aparencia de verdad
y as, semejantes maraas las intitula mi lengua natural valenciana Rondalles y la toscana Novelas.
Patranha ser sinnimo de Novela parecer engano. Mas a Patranha que
Timoneda escreveu era sempre uma pequenina novela, no jeito do
Decameron.
Carateriza a FACCIA no apenas o humorismo, mas as situaes
imprevistas, materiais e morais. A constante psicolgica ser a
imprevisibilidade, o imprevisto do desfecho, da palavra ou da atitude do
personagem. Pode deixar de ter uma finalidade moral. Mas, como sabemos
muito bem, a anedota essencialmente destinada a comprovar um
sentimento moral, de aprovao, crtica, repulsa ou apenas fixao de
caracteres morais.
Muitas vezes essa literatura anedtica uma expresso terrvel de stira e
uma espcie de pintura mural de costumes, clandestina, annima, mas
revelando o esprito coletivo diante de uma entidade opressora ou superior.
A FACCIA, neste quadro, est tomada como a estria simples, cmica ou
no, marcando sempre um sentido annimo do esprito popular.
QUEM O MANDOU DESCER?
Um vaqueiro brabo, do outro tempo, criado no mato, sem ver gente viva,
vinha pr fruta vila em certa poca do ano. Numa Semana Santa aconteceu
que estava ele na rua e viu a Procisso do Senhor Morto. Ficou muito
espantado com o aparato e tomou parte na cerimnia, perguntando:
Quem o defunto?
Nosso Senhor Jesus Cristo.
Quem o matou?
Os judeus!
O vaqueiro ficou pensando na maldade dos judeus e voltou para a fazenda
contando a todos o que vira na vila.
No outro ano vindo rua tornou a encontrar a festa da Semana Santa.
Levaram o vaqueiro Igreja e ele viu o Crucificado. Contaram-lhe a histria
do Salvador. O vaqueiro ficou at o Domingo da Ressurreio.
Viu a Procisso e ficou sabendo que o morto da sexta-feira ressuscitara ao
domingo.
No outro ano aconteceu tornar vila na mesma Semana Santa. Ia passando
por uma rua quando a Procisso do Santo Sepulcro desembocou no outro
lado, com as Irmandades, muita gente, o vigrio debaixo do plio. O vaqueiro
no achou razo de tristeza. Ficou com o chapu atolado na cabea, trepado
na sela do seu cavalo. Um amigo, que ia passando, interpelou-o:
Ei, compadre, deixe de ser bruto! Tire o chapu, ali vai Nosso Senhor
Morto!
Vai morto porque quis! Todo ano d ele para descer e ser preso pelos
judeus malvados! No sabe j? Quem mandou descer?
Contado ao autor por Francisco Jos Fernandes Pimenta, Chico Pimenta, pequeno agricultor. Essa
faccia conhecida em vrios Estados do Brasil e contada com variantes vocabulares. Parece-nos
portuguesa e no gnero h verses impressas desde o sculo XVI. De um, Liber facetiarum et
similitudinum ludovici di pinedo et amicorum, de princpios do reinado de Filipe II de Espanha, h essa
verso, no mesmo esprito: Hacan en un lugar la remembranza del prendimiento de Jesucristo, y
como acaso fuesen por una calle y llevase la cruz cuestas, y le fuesen dando de empujones y de palos y
puadas, pasaba un portugus caballo, y como lo vi apese, y poniendo mano la espada comenz
dar en los sayones de veras, los cuales viendo la burla mala, huyeron todos. El portugus dijo: Corpo de
Deus con esta ruyn gente castellana. Y vuelto al Cristo con enojo, le dijo: E vos, home de bien, por
qu vos dejais cada ano prender? (Marcelino Menndez y Pelayo, Orgenes de la Novela, V, 102, ed.
Glem, Buenos Aires. H uma variante em Gethsemani, de Ricardo Palma, Las Mejores Tradiciones
Peruanas, 346, ed. Maucci, Barcelona, s/d).
O CEGO E O DINHEIRO ENTERRADO
Um cego muito econmico guardava suas moedas em casa e, temendo aos
ladres, resolveu esconder seu tesouro no quintal. Cavou um buraco ao p de
uma rvore, debaixo da raiz, e deixou seu dinheiro bem disfarado.
Sucedeu que um seu vizinho, vendo-o ir to cedo para o fundo do quintal,
acompanhou-o, descobrindo o segredo. Quando anoiteceu, voltou rvore e
furtou todo dinheiro que o cego enterrara.
Pela manh, o dono veio, tateando, verificou ter sido roubado. Como no
resolvia chorar ou queixar-se, fingiu no ter sido visitado pelo ladro e
comeou a pensar em uma forma de readquirir seu dinheiro sem barulhos.
Foi procurar o vizinho e lhe falou, por aqui assim: Vizinho, nesse tempo
ningum pode ter confiana seno em si mesmo, apesar dos dentes
morderem a lngua e ambos vivem juntos. Juntei minhas economias e
escondi num p de rvore ali no meu quintal, pensando ser lugar bem seguro.
Acabo de receber um dinheiro que emprestara e vim pedir conselho a voc.
Guardo tudo junto ou levo esse dinheiro para a cidade?
O vizinho pensou logo em pegar todo o dinheiro do cego e aconselhou-o que
deixasse tudo junto, no mesmo canto j antigo.
E logo que escureceu, correu e foi levar o que tirara na noite anterior, para o
cego no desconfiar. Cobriu tudo de areia, alisou, e retirou-se. Mais tarde, o
cego procurou o cantinho velho e tomou posse do seu dinheiro ali restitudo
pelo vizinho que sonhava ficar com tudo.
E quando o ladro voltou, encontrou apenas um buraco oco, sem um nquel
sequer.
Contada ao autor por Francisco Jos Fernandes Pimenta. Tefilo Braga, Contos Tradicionais do Povo
Portugus, I, n. 98, regista essa estria colhida no Porto, O Cego e o Mealheiro. O valenciano Juan de
Timoneda j inclura a mesma no Sobremesa y Alivio de Caminantes, 1563, cuento 59, segunda parte,
indicando sua popularidade na pennsula no correr do sculo XVI. Ocorre em Girolamo Morlini, De
caeco qui amissos aureos suo astu recuperavit, 43 da Parthenopei Novellae, Fabulae, Comoedia, assim
como em Franco Sacchetti, contemporneo de Dante Alighieri, Novela C. XCVIII: Un cieco da Urvieto
con gli occhi mentali, essendoli furato cento fiorini, fa tanto col suo senno, che chi gli ha tolti, gli rimette
donde gli ha levati.
A verso de Timoneda, por ser, creio, a primeira impressa na pennsula ibrica, transcrita para
mostrar a nenhuma deformao do assunto, atravs de quatrocentos anos, no contando a antiguidade
dos registos de Morlini e Sacchetti.
Escondi un ciego cierta cantidad de dineros al pie de un rbol en un campo, el cual era de un
labrador riqusimo. Un dia yendo visitallos, halllos menos. Imaginando que el labrador los hubiese
tomado, fuse l mesmo, y djole: Seor, como me paresceis hombre de bien querria que me disedes
un consejo, y es: que yo tengo cierta cantidad de dinero escondida en un lugar bien seguro; agora tengo
otra tanta, no s si la esconda donde lengo los otros o en otra parte. Respondi el labrador: En verdad
que yo no mudaria lugar, si tan seguro es ese como vos decis. As lo pienso de hacer, dijo el ciego; y
despedidos, el labrador torn la cantidad que le habia tomado en el mesmo lugar, por coger los otros.
Vueltos el ciego cogi sus dineros que ya perdidos tenia, muy alegre, diciendo: Nunca ms perro al
molino. De aquesta manera qued escarmentado (Sobremesa y Alivio de Caminantes, n. 49, pp. 213-
214, Ed. Glem., Buenos Aires, 1944).
Menndez y Pelayo, Orgenes de la Novela, I, 146-147, ed. Glem, Buenos Aires, resumindo o Libre
apellat Felix de les maravelles del Mon, que Raimundo Llio escreveu em 1286, alude ao episdio del
ciego que enterr un tesoro y vindose burlado luego por un infiel vecino suyo encontr hbil e
ingeniosa manera para hacer que el mismo ladrn volviera a poner en el escondite las mil libras que le
habia robado.
O motivo foi fixado por. D. P. Rotunda, do Mills College, Califrnia, U.S.A., no Motif-Index of the
italian novella in prosa, Indiana University Publications, 1942; K1667.1.1: Retrieving the buried
treasure. Buried money is stolen. Blind owner pretends that he is going to bury more. Thief returns the
money hoping to get all. Blind man recovers original treasure. Domenichi, Historia Varia, p. 67,
Guicciardini, II, p. 85, Timoneda, Sobremesa, II, n. 59, Salazar, Clavelinas, n. 41. Ocorre igualmente na
Nova Floresta, do padre Manuel Bernardes, Astcia de um cego, v. II. 214 da Antologia Bernardes,
dirigida pelo prof. Agostinho de Campos, 1919.
O PREO DO SONHO
Quando Nosso Senhor andava no mundo chegou por uma noite na casa de
um sertanejo pobre mas bom. O homem agasalhou os pelingrinos muito
bem. Mas s tinha para cear um pedao de queijo. Nosso Senhor combinou
que o queijo seria de quem tivesse o sonho mais bonito. L para as tantas,
So Pedro levantou-se e comeu-o. Pela manh Nosso Senhor disse ter
sonhado com o Cu, os anjos cantando e os santos rezando. So Joo tinha
sonhado com o Inferno e disse como era aquele canto cheio de fogo e
misria. E voc, Pedro? Eu disse o apstolo a bem da verdade no
sonhei. Vi o Mestre no Cu e Joo no Inferno e pensei que no precisavam de
mais nada deste mundo. Fui-me ao queijo e passei-o no dente!
Resumo da verso de Luiza Freire. conhecido em todo Brasil, variando os personagens. Com o ttulo
de Jesus Cristo no Serto publiquei algumas notas, incluindo a faccia, na Revista do Brasil, 79, julho
de 1922, S. Paulo, que se passaria entre Jesus Cristo, So Pedro e Judas. Antnio Torres, Prs & Contras,
Rio de Janeiro, 1922, contou o mesmo, no artigo O que seja um aambarcador, 201, uma fritada de
camares para um Jesuta, um Domnico e um capuchinho. L-se no velhssimo Nushetol Udeba, entre
um cristo, um maometano e um judeu, tambm no Hecatommithi, 1574, de Giovanbattista Giraldi
Cinthio, entre um filsofo, um astrlogo e um soldado, ocorrendo em Roma no ano de 1527, e entre dois
burgueses e um campons, no Disciplina Clericalis de Pedro Afonso, o popularssimo livro do sculo XII,
fbula XVII. H longa bibliografia em Ren Basset, Mille et un Contes, Rcits et Lgendes Arabes, I,
517, Paris, 1924.
Mt-1626, Dream Bread, de Aarne-Thompson: Three pilgrims agree that the one who has the most
wonderful dream shall eat the last loaf. One eats it. He declares that he dreamed the others were dead
and would not need it. O prof. Stith Thompson d a bibliografia no Motif-Index of Folk-Literature, IV,
1934, K444. B. A. Botkin, A Treasury American Folklore, New York, 1944, 452, The Three Dreams,
regista uma verso entre dois irlandeses e um judeu. Na Rumnia ocorre o episdio com os mesmos
personagens brasileiros, Cristo, Joo e Pedro.
A MULHER DO PIOLHO
O homem era casado com uma mulher extremamente teimosa. Uma vez,
coando-se caiu-lhe uma formiga: V que caiu uma formiga de minha
cabea
Formiga, no! um piolho!
Qual piolho! No est vendo que uma formiga?
um piolho!
Formiga, mulher!
Piolho, homem!
formiga!
piolho!
E assim foram discutindo, discutindo, at que o marido perdeu a pacincia e
esmurrou a mulher, continuando ela: piolho! piolho! E ele
esbofeteando-a sem cessar at que se cansou e arrastou-a para um poo.
Ouvindo ainda dizer que era piolho e no formiga, suspendeu a mulher e
atirou-a ao poo, sustentando-a pelos cabelos. Desceu-a at a gua e subiu-a,
perguntando:
formiga, no ?
piolho, piolho!
O marido empurrou-a para o fundo e ela, sem poder falar porque a cabea
estava debaixo dgua, ergueu os dedos e fazia o gesto de matar piolhos,
porfiando na teima.
A MULHER DA TESOURA
Estavam mesa marido e mulher quando este pediu que ela fosse buscar
uma faca para cortar o queijo que trouxera para o jantar.
melhor uma tesoura
Tesoura para cortar o queijo? Deixe de brincadeira. Traga a faca.
Vou buscar a faca, mas se corta com a tesoura.
Com a faca, mulher de Deus.
Com a tesoura, marido!
Faca, mulher!
Tesoura, marido!
E ficaram nessa disputa por tanto tempo que o marido agarrou a mulher e
deu-lhe umas pancadas. Ela teimava sem descontinuar. O marido,
desesperado, levou-a para o poo da casa e sacudiu-a l dentro. Tendo um
resto de piedade, mergulhou o brao, segurou-a, trazendo-a para a tona. E
perguntou: Corta-se com a faca, no verdade?
Com a tesoura, tesoura, tesoura!
O homem, doido de raiva, largou-a e ela desapareceu no poo. Como a gua
a cobrisse, levantou a mo, fazendo com os dois dedos o movimento de uma
tesoura que cortasse
Contado por minha me. O tema foi excelentemente estudado no Brasil por Joo Ribeiro, A mulher
porfiosa, Origens de uma histria popular, XXXVI, O Folclore, 252, Rio de Janeiro, 1919, e Gustavo
Barroso, O ciclo da mulher teimosa, 143, O Serto e o Mundo, Rio de Janeiro, 1923. Em Portugal h o
ensaio de Cludio Basto, A teimosia das mulheres nos contos populares, 171, in Braslia, II, Coimbra,
1943, e o comentrio de Alfredo Apell, Contos Populares Russos, XXIII, A mulher teimosa, 339,
Lisboa, sem data (1920). Os episdios ocorrem em todas as literaturas populares europeias. Em
Portugal, Cludio Basto recenseou 46 variantes.
o Mt-1365 de Aarne-Thompson, The Obstinate Wife. Correspondendo s verses B. Cutting with
the Knife or the Scissors: At the end of the argument the man throws his wife into the water. With her
finger she makes the motion of shearing with the scissors; e C. The Wife Insults the Husband as Lousy-
head (introduction like B). She makes sign of cracking a louse as she sink.
Edelestand du Mril, Posies Indites du Moyen-Age, 154, n. 5, cita uma verso do sculo XV, de
Homine et uxore litigiosa, assim findando: Illa, autem, quia jam linguam amiserat et loqui non potui,
signo quo valuit, pertinaciam ostendit, forcipis formam et officium digitis ostentans. Poggio fizera, no
sculo XVI, desse assunto a sua Facezie n. 58, sobre a mulher do piolho. Etienne de Bourbon,
dominicano que viveu no sculo XIII, sob Lus IX em Frana, escrevera um Tractatus de diversis
Materiis predicabilibus, publicado, com outros trabalhos do predicante, em 1877, por M. Lecoy de la
Marche, Anecdotes historiques, lgendes et apologues tirs du recueil indit dEtinne de Bourbon. Os
temas reaparecem no volume do dominicano sobre a mulher obstinada.
Antes, e com maior projeo cultural, viveu Jacques de Vitry, arcebispo de S. Joo dAcre em 1217,
Cardeal-Bispo de Tusculum pelo Papa Grgorio IX em 1229-1230, historiador, pregador, memorialista.
O cardeal Jacques de Vitry faleceu em Roma no ano de 1240. H vrias edies de suas obras. O mais
conhecido, Exempla, motivos dos Sermones Vulgares, teve uma edio famosa dirigida pelo prof. T. F.
Crane, publicada pelo Folk Lore, n. 26, Londres, 1890. Em Jacques de Vitry esto os dois temas: o da
tesoura, 223, n. 222, e o do piolho, 222, n. 221. Ser a mais antiga fonte impressa, esse cardeal do sculo
XIII? H indicao anterior. Maria de Frana, francesa que viveu na Inglaterra, no correr do sculo
XII, escrevendo narrativas para os seus protetores nobres, Fables, Lais (dedicados estes ao rei Henry II
da Inglaterra). A estria da tesoura est em uma das fbulas de Maria de Frana. K. Warnke, que
publicou Fables e tambm os Lais, informa que a escritora adaptara ao sabor do seu tempo o Romulus,
volume de fbulas latinas, cuja procedncia apenas discusso erudita, vacilando dos sculos IV e V,
pouco provvel, ao VI e VII possveis. Esse Romulus divulga o tema de homine et de muliere litigiosa.
O livro era uma srie de fbulas de Fedro e outras, mais aproximadas das origens indianas. Como o
motivo no viajou atravs de Fedro, o antecessor Babrio ou o sucessor Aviano, resta-nos a possibilidade
de diz-lo de procedncia hindu, divulgado na Europa pelo Romulus que Maria de Frana traduziu do
latim para o francs na Fables. Maria de Frana quase cem anos anterior ao cardeal de Vitry, e
Etinne de Bourbon posterior ao prelado.
AMANSANDO A MULHER
Um rapaz enamorou-se de uma menina muito bonita e prendada mas foi
avisado pelos amigos de que ela possua um grave defeito: teimava sem
que ningum a convencesse. O rapaz, que estava gostando muito da moa,
decidiu-se a pedir-lhe a mo em casamento, apesar das informaes.
O futuro sogro chamou-o para uma conversa reservada e disse-lhe a mesma
cousa. A filha era boa dona de casa, honesta, econmica e sria, mas teimava
como jumento.
No se preocupe com isso respondeu o noivo , deixe por minha
conta!
Casaram-se. Foram levados para a residncia preparada e todos foram
embora. Os recm-casados conversaram muito e, pela meia-noite, um galo
comeou a cantar. O marido resmungou:
Eu pedi ao galo que deixasse a cantiga para mais tarde!
Continuaram conversando e outro canto do galo os interrompeu.
Galo teimoso! Merece um castigo. Se ele cantar novamente
O galo voltou a cantar. O rapaz segurou a espada, desembainhou-a e saiu.
Voltou com o galo atravessado na lmina da arma. Espetou-a num canto do
quarto e disse para sua assombrada esposa:
Para quem teimoso, tenho ponta de espada!
A mulher encolheu-se toda, tremendo de medo. Nunca se atreveu a teimar.
Viveram como Deus com os Anjos.
O velho sogro que ficou espantado com a obedincia da filha e tanto
perguntou ao genro o segredo que este lho confiou. Deliberou o velho
empregar o mesmo processo e, durante a noite, assim que o galo cantou, ele
deixou a cama e voltou com o pobre bicho espetado numa faca. E disse, muito
srio:
Para quem teimoso, tenho ponta de faca!
A velha, sem se alterar, respondeu:
Perdeu seu tempo! Mata-se o galo na primeira noite, seu bobo!
Contada por meu pai, grande sabedor de faccias sertanejas, antiqussimas. No a conheo impressa.
O divulgador foi Portugal. Cludio Basto, estudando A teimosia das mulheres nos contos populares, in
Braslia, II, 194-196, Coimbra, 1943, regista variantes da estria. O jovem marido manda a luz apagar-
se e como esta desobedecesse, atira com um sapato (verso 41) ou dispara um tiro contra a chama
(verses 42 e 43). A mulher ficou submissa. As verses so de Leiria, Celorico de Basto e Friestas,
Conselho de Valena do Minho.
No sculo XVI h variante, conhecida na Itlia. No Le XIII Piacevoli Notte, de Gio Francesco
Straparola da Caravaggio, Notte Ottava, Favola II, Pisardo e Silvrio casam-se. Fiorella domina
autoritariamente o pobre Silvrio. Pisardo levou a mulher para visitar o cavalo de estimao e como esse
no se voltasse imediatamente, matou-o, dizendo que, na sua casa, quem lhe comia o po devia toda
obedincia s suas ordens. Spinella ficou estarrecida e obedientssima. Silvrio se quis aproveitar do
mtodo, mas nada de til lhe resultou.
Mais de dois sculos antes de Straparola, dom Juan Manuel, em Salmeron, 1335, terminava o seu
Livro de los ejemplos del conde Lucanor y de Patronio. O exemplo XXXV, De lo que contesci a un
mancebo que cas con una muger muy fuerte y muy brava, o motivo ainda vivo nas faccias de
Portugal e Brasil. O mancebo casou com a moa, de maneras malas e revesadas. Na primeira noite de
npcias, pediu gua para as mos a um cachorro e matou-o a espada porque no o atendeu. Fez o
mesmo a um gato e depois a um cavalo. Quando pediu gua mulher, esta apressou-se a servi-lo,
humilde e apaixonadamente. Viveram otimamente. O sogro do cavaleiro quis imit-lo e matou a um
galo. Sua mulher avisou-o: A la fe, don fulani, tarde nos acordastes, ca ya non vos valdra nada si
matassedes cient caballos, que ante lo hobirades a comenar, ca ya bien nos conoscemos. E dom Juan
Manuel termina com um dstico:
Si al comieno non muestras qui eres,
nunca podras despus cuando quisieres.
Esse motivo seduziu a Shakespeare. o da comdia A Fera Domada, The Taming of the Shrew.
Shakespeare faz ocorrer a comdia na Itlia. O Piacevoli Notte estava impresso desde 1550 e Taming
of the Shrew dado como logo depois do Hamlet, 1601. Dom Juan Manuel, escrevendo o Conde
Lucanor, situou o exemplo entre Mouros. Menndez y Pelayo, com a perptua autoridade da
documentao, ensina que: Ni D. Juan Manuel ni Boccacio tienen un solo cuento original. So
tradues, adaptaes de contos orientais, rabes, persas, hindus. A origem do motivo , com todas as
possibilidades de crdito, oriental.
D. P. Rotunda, professor de Romance Languages no Mills College, na Califrnia, Estados Unidos,
publicou o Motif-Index of the Italian novella in prosa, Indiana University Publications, 1942. O motivo
est fixado nesse Motif-Index. o T251. 2. Taming of the shrew. By outdoing his wife in shrewishness,
the husband renders her obedient. Ultrapassando-a em malcriao, o marido torna sua mulher
obediente.
o Mt-901 de Aarne-Thompson, The Taming of the Shrew, com bibliografia europeia. O prof. Franz
Boas registou uma variante entre os indgenas Zunis, Journal American Folk-Lore, XXXV, 74, n. 3.
Contos religiosos
Religious stories, religious tales, contos religiosos narram os castigos e prmios pela mo de Deus ou dos
Santos. Os negros de Angola, como informa Heli Chatelain, dizem para esse gnero ji-sabu.
Confundem com as Lendas. Essas tm sempre localizao geogrfica. O
conto religioso no fixa tempo nem indica zona de influncia memorial.
Pertence a uma espcie de apologtica de esprito popular, com processo
especial para a dosagem dos pecados e tabelamento dos mritos.
Atravs desses contos age a mentalidade coletiva, impondo ao personagem
mentalidade, aes, palavras e sentenas de acordo com o sentimento local.
Fundem-se, naturalmente, tradies seculares, anteriores ao Cristianismo,
nessas estrias que haloam o santoral catlico.
A independncia do julgamento popular, annimo e poderoso, absoluto. A
me de So Pedro, chaveiro do Paraso, ficar suspensa, at o Dia do Juzo,
entre o Cu e o Inferno. Uma simples aranha salva a vida da Sagrada Famlia.
At certo ponto so Contos de Encantamento, mas com o sobrenatural
cristo. No aparecem Fadas e Feiticeiras nem h varinha de condo. A
presena divina deixa sempre o milagre, punio imprevista e completa ou
compensao maravilhosa em dons materiais.
Sero os Contos Religiosos uma parte dos aplogos, exilada da literatura
oficial h sculos? Constituiro uma classe de exemplos apcrifos, no
aprovados, sem o imprimatur regular? A feio moral desses contos, a
gravidade inevitvel assumida pela narradora ao referi-los, denunciam
vestgios de ritual, de respeitoso uso sagrado, talvez restos de pregaes
esquecidas mas tornadas populares pela sua comunicativa simplicidade.
A ME DE SO PEDRO
A me de So Pedro era uma velhinha muito m, rezinguenta, sumtica,
com cara de poucos amigos. No tinha amizades, todos lhe fugiam.
Aconteceu que um dia estava a lavar num corgo um molhe de folhinhas de
cebola, quando uma delas se desprendeu, ganhou a correnteza e l se foi pela
gua abaixo.
A velha tentou reav-la, e, no o conseguindo, exclamou:
Ora, seja tudo pelo amor de Deus!
No levou muito tempo morreu e foi apresentar-se no cu. Foi pesada na
balana de So Miguel e no houve outro remdio seno mand-la para o
inferno, to grande era o peso de seus pecados.
O filho ainda andava pelo mundo. No lhe podia valer.
Quando So Pedro morreu foi nomeado chaveiro do cu.
Das profundas do abismo, avistou a velha ao filho no gozo e posse das
glrias celestes e pediu-lhe por gestos que a salvasse.
O santo chaveiro, que no podia resolver nada por si, foi ter com o Senhor.
Salva minha me, Divino Mestre.
O Senhor respondeu-lhe assim por estas palavras:
Se houver, no livro das almas, na vida de tua me ao menos uma boa
ao, estar salva, caso ela saiba aproveit-la.
Examinou-se o livro e a folhas tantas, nas contas da me de So Pedro, se
encontrou a folhinha de cebola, nada mais! Era a mesma que motivara aquele
dizer com que a velha, ao menos uma vez, se mostrara conformada:
Seja tudo pelo amor de Deus!
O Senhor disse a Pedro:
Lana uma das pontas da folhinha em direo ao inferno. Tua me que se
agarre a ela. Tu puxars. Se conseguir subir at c, estar salva.
Pedro fez tudo o que o Senhor lhe ordenara.
A velhinha agarrou-se folha, mas uma poro de almas, querendo
aproveitar o ensejo de salvao, segura-se s pernas da velha. Apesar disto,
esta subia.
Quando j estava o grupo a certa altura, outras almas se iam apegando s
pernas das primeiras.
A velha indignada, de avara que era, esperneou e atirou novamente ao
inferno as companheiras, no querendo lev-las para o cu.
Mas no mesmo instante, a folha de cebola partiu-se, e a me de So Pedro
ficou no espao.
No tinha por onde subir ao cu e o pedacinho da folha que conservava nas
mos no a deixava voltar ao inferno.
E assim vive at hoje: nem na terra, nem no cu.
Lindolfo Gomes, Contos Populares, II, 86, colhido em Juiz de Fora, Minas Gerais, So Paulo, sem
data.
Tefilo Braga divulga o texto da ilha de S. Miguel, Contos Tradicionais do Povo Portugus, 1, n. 120,
edio de 1883. Popular na pennsula italiana onde Pittr a encontrou por toda parte e Ortoli na Crsega.
P. Sbillot registou La mre de Saint Pierre, XLII do Contes des Provinces de France, Paris, 1920.
Mt. 804 de Aarne-Thompson, Peters Mother Falls from Heaven, ocorrendo os contos dos irmos
Grimm, comentado por Bolte e Polivka, v. III, 538, referente ao 221 de Grimm: It is permitted to the
son in heaven to pull his mother out of hell on a stalk. When the other dead catch her feet, she kicks
them and falls back into hell.
O prof. Aurlio M. Espinosa recolheu em Jaraiz de le Vere, Cceres, uma variante, Santa Catalina.
No h a subida desde o inferno, mas a velha, ao ser retirada pelos anjos, no permite que as outras
almas deixem o lugar condenado em sua companhia, e grita: Aprtense, aprtense! Si quieren subir
al cielo tengan una hija santa como la he tenido yo (Cuentos Populares Espaoles, I, n. 78, pp. 138-139,
Universidade Stanford, Califrnia, 1923).
A ARANHA E O MENINO-DEUS
A aranha abenoada e d felicidade porque Nosso Senhor Jesus Cristo foi
defendido por ela quando era menino.
Os judeus mandados pelo rei Herodes perseguiam Nossa Senhora, que
levava o seu Bento Filho para o Egito. Como iam em cavalos gordos e fortes
ganhavam lguas e lguas porque So Jos apenas arranjara um
jumentozinho para carregar a Virgem.
Numa tarde, atravessando um lugar muito deserto, Nossa Senhora pediu
para descansar numa gruta muito grande que havia. So Jos entrou com
todos e forrou o cho com o manto para que Nossa Senhora se deitasse e
dormisse. E assim foi. Adormeceram todos.
L fora, uma aranha que vivia na boca da gruta, para esconder a Sagrada
Famlia, teceu mais do que depressa a sua teia, tomando toda a entrada da
gruta.
Logo chegaram os judeus procurando os fugitivos e avistaram a gruta que
ficava ao lado da estrada. J se iam desviando para a visitarem quando o
chefe viu a teia da aranha tapando a boca da gruta. E ento disse para os seus
companheiros:
No percam tempo em procurar aquela gente na gruta. No tem ningum
l dentro. Reparem que h at teia de aranha na entrada, sinal que h muito
tempo a gruta est deserta.
Continuaram galopando e desapareceram.
Nossa Senhora ento abenoou a aranha; por isso ela d felicidade.
Muito popular em todo Brasil. Ouvi contar essa estria quando criana. Mt. 967, de Aarne-Thompson,
The Man saved by a Spider Web; The web over the hiding place makes the pursuer think the hole is
unoccupied. A bibliografia dada por Antti Aarne assim como pelo prof. Stith Thompson: Dahnhardt,
Natursagen, II, 66, Lapnia, M. J. bin Gorion, Der Born Judas, III, 115, Grunbaum, Neue Beitrge zur
semitischen Sagenkunde, 195, J. Qvigstad, Lappiske Eventyr I, n. 32, II, n. 68.
H uma verso africana, j includa no ciclo de Bingo, dos negros fan, sudaneses. Perseguido por
Nzam, Bingo oculta-se numa gruta cuja entrada disfarada pela teia propositadamente tecida por
uma aranha. Nzam pergunta ao camaleo se vira Bingo e este nega. A vbora denunciou-o, mas
Nzam no a acreditou e foi embora. Bingo esmagou a cabea da vbora, deu ao camaleo o poder de
mudar as cores para livrar-se dos inimigos e disse aranha: ta prsence donnera le bonheur (Glaise
Cendrars, Anthologie Ngre 20, Paris, 1921). Outra verso africana registou Ester Panetta, LArabo
Parlato a Bengasi, I, 176-177, Roma, 1943. Est ligada s lendas de Maom.
HOSPITALIDADE RECOMPENSADA
Havia numa cidade dois homens, um pobre e outro rico, muito religiosos e
amantes de Deus. Jesus, querendo experimentar qual deles o amava
verdadeiramente, anunciou-lhes que em certo dia iria jantar em sua
companhia. O homem rico mandou preparar mesas lautas e acepipes
delicados e abundantes, e as festas anunciadas eram de espantar.
O pobre, que apenas possua uma galinha, mandou mat-la e ass-la.
Preparou modestamente a sua mesa e esperou o Cristo. tarde apresentou-
se um mendigo a pedir esmola porta do homem rico. Este despediu-o
brutalmente, dizendo: Espero hoje Nosso Senhor Jesus Cristo para jantar
comigo, e no quero desmanchar a minha mesa. O mendigo voltou ainda
segunda e terceira vez, com outros trajes e feies, e foi despedido do mesmo
modo. porta do homem pobre aparece o mesmo mendigo. Ficou o pobre
sem saber o que fazer, e ento a mulher lembrou-lhe que poderiam tirar uma
asa da galinha e d-la ao mendigo, sem que o Cristo reparasse naquela falta,
pois a galinha seria recolocada no prato, de modo que o lado da asa cortada
ficasse para baixo. Assim fizeram. Pouco depois, eis que aparece outro
mendigo. Novas dvidas, novos clculos e nova asa da galinha cortada.
Terceiro mendigo ainda. A dvida era maior. J no havia mais asas a cortar.
Marido e mulher resolveram cortar uma coxa da galinha e d-la ao pobre, que
ento deu-se a conhecer como o prprio Cristo. O homem pobre e sua mulher
foram para o paraso; o rico para o inferno.
Celso Magalhes publicou essa lenda-conto em 1873, O Trabalho, Recife, transcrita por Slvio Romero
no A Poesia Popular do Brasil, Revista Brasileira, t. II, 112-113, Rio de Janeiro, 1879. o Mt. 750-B,
Hospitality Rewarded, de Aarne-Thompson, conhecido em todo o mundo cristo.
Contos etiolgicos
A lio de Joo Ribeiro clssica. A expresso Conto Etiolgico tcnica
entre os folcloristas; quer dizer que o conto foi sugerido e inventado para
explicar e dar razo de ser de um aspecto, propriedade, carter de qualquer
ente natural. Assim h contos para explicar o pescoo longo da girafa, o
porqu da cauda dos macacos, etc.
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Nos dois exemplos que transcrevo sabe-se por que o cgado tem o casco
todo quadriculado e por que a aramaa ou solha tem a boca de lado.
O prof. Roberto Lehmann-Nitsche reuniu centenas de contos populares do
continente americano, explicando a razo de uma cor, forma, andar, voz de
animais e vegetais. a maior coleo de contos etiolgicos, documentada
cuidadosamente nos trinta anos em que o pesquisador foi chefe da seo de
antropologia no Museo de La Plata, na Argentina.
Raro ser a espcie animal, ou vegetal, tendo alguma peculiaridade que no
possua sua story popular, uma justificao lgica, imprevista e curiosa,
satisfazendo o esprito coletivo da regio.
A ARAMAA E NOSSA SENHORA
Um dia Nossa Senhora estava passeando nas margens do Amazonas onde a
mar se faz sentir at grande distncia da sua foz. No seu passeio, a Santa
Virgem encontrou o peixe Aramaa e lhe disse, amavelmente:
Aramaa, a mar enche ou vaza?
Nossa Senhora era ento j velha e tinha a voz um pouco trmula. O peixe,
em vez de responder, ousou faltar-lhe com o respeito. Arremedou a voz de
Nossa Senhora, e torcendo a boca horrendamente, para ridiculariz-la,
repetiu a frase da Virgem Santa em tom zombeteiro:
Aramaa, a mar enche ou vaza?
Ento Nossa Senhora amaldioou-a, e desde esse tempo que o peixe ficou
com a boca de um lado, como qualquer pessoa poder constatar ainda hoje.
F. J. de Santa Anna Nery, Folk-Lore Brsilien, 224, Paris, 1889. O autor colheu essa lenda no
Amazonas. Comum em todo litoral brasileiro. Aramaa, Arama, Arama, Uruma, Soia, Solha,
nome indgena do Linguado, Solea reticulata, Pleuronectes aramaa, Cuv. & Val, Linguado de Areia,
Seyacium papillosum, Alberto Vasconcelos, Vocabulrio de Ictiologia e Pesca, Recife, 1938, Agenor
Couto de Magalhes, Monografia Brasileira de Peixes Fluviais, So Paulo, 1931, onde o episdio citado,
84, Maraapeba no Estado do Esprito Santo, cita-se como se tendo dado com Jesus Cristo, Des. Afonso
Claudio, Trovas e Cantares Capichabas, 125, Rio de Janeiro, 1923. Em Portugal, de onde recebemos a
verso, foi registada por Tefilo Braga e Consiglieri Pedroso, para a Solha ou Patrua. Citando o clssico
Natursagen, de Dahnhardt, II, 252-253, Robert Lehmann-Nitsche (Studien zur sdamerikanischen
Mythologie-die aetiologischen Motive, Hamburgo, 1939, 129) informa que a mesma tradio do
bestrafte Fisch, o peixe castigado, ocorre na Islndia e Noruega com o Halibute, na Estnia com o
Scholle e Butte, e na Pomernia com o Flunder.
A O CGADO E A FESTA DO CU
(Sergipe)
Uma vez houve trs dias de festa no cu; todos os bichos l foram; nos dois
primeiros dias o cgado no pde ir por andar muito devagar; quando os
outros vinham de volta ele ia no meio do caminho. No ltimo dia, como ele
mostrasse muita vontade de ir, a gara se ofereceu para lev-lo nas costas. O
cgado aceitou e montou-se nas suas costas; mas a malvada ia sempre
perguntando se ele ainda avistava terra, e quando ele disse que no, ela o
largou no ar.
E o pobre veio rolando e dizendo:
Lu, Lu, Lu,
Se eu dessa escapar
Nunca mais bodas ao cu.
E tambm: Arredem-se pedras e paus, se no vos quebrareis. As pedras e
os paus se arredaram e ele caiu; porm todo despedaado. Deus teve pena
dele e ajuntou todos os pedacinhos e deu-lhe de novo vida, em paga da
vontade que ele sempre teve de ir ao cu. Por isso que o cgado tem o casco
em forma de remendos.
NOTA: Este conto anda nas colees portuguesas, tendo por heris outros
animais. No Brasil ouvimo-lo assim:
B O URUBU E O SAPO
(Pernambuco)
O urubu e o sapo foram convidados para uma festa no cu. O urubu, para
debicar o sapo, foi casa dele e lhe disse: Ento, compadre sapo, j sei que
tem de ir ao cu, e eu quero ir em sua companhia. Pois no! disse o
sapo , eu hei de ir, contanto que voc leve a sua viola. No tem dvida,
mas voc h de levar o seu pandeiro respondeu o urubu. O urubu se
retirou, ficando de voltar no dia marcado para a viagem. Nesse dia se
apresentou em casa do sapo, e este o recebeu muito bem, mandando-o entrar
para ver sua comadre e os afilhados. E quando o urubu estava entretido com
a sapa e os sapinhos, o sapo velho entrou-lhe na viola, e disse-lhe de longe:
Eu, como ando um pouco devagar, compadre, vou indo adiante. E deixou-se
ficar bem quietinho dentro da viola. O urubu, da a pedao, se despediu da
comadre e dos afilhados, e agarrou na viola e largou-se para o cu. L
chegando, lhe perguntaram logo pelo sapo, ao que ele respondeu: Ora!
nem esse moo vem c; quando l embaixo ele no anda ligeiro, quanto mais
voar! Deixou a viola e foi comer, que j eram horas.
Estando todos reunidos nos comes e bebes, pulou, sem ser visto, o sapo de
dentro da viola, dizendo: Eu aqui estou! Todos se admiraram de ver o
sapo naquelas alturas, e o sapo, vendo o urubu distrado, entrou-lhe outra vez
dentro da viola. Despediu-se o urubu e largou-se para terra. Chegando a certa
altura, o sapo mexeu-se dentro da viola e o urubu virou-a de boca para baixo,
e o sapo despenhou-se l de cima, e vinha gritando: Arreda pedra, seno te
quebras!. O urubu: Qual!? compadre sapo bem sabe voar!. O sapo caiu
e ralou-se todo; por isso que ele meio foveiro.
Slvio Romero, no Contos Populares do Brasil, regista essas duas verses que transcrevo, O cgado e
a festa no cu, de Sergipe, e O urubu e o sapo, de Pernambuco. Santa Ana Nery, Folklore Brsilien,
Paris, 1889, traz duas variantes, Le jabuty et lurubu, 192, onde o jabuti pediu ao urubu que o
carregasse e a ave atirou-o do alto, sendo amaldioada. A Virgem Santa, em cuja honra seria a festa no
cu, apiedou-se e ressuscitou o jabuti, reconstituindo-lhe a carapaa esfacelada. Noutra, 203, Lurubu
et le Crapaud, o sapo, querendo ir festa no cu, esconde-se dentro do chapu alto do urubu,
alcanando o cu e tomando parte nas danas. De regresso, o urubu notou o sapo e virou o chapu,
atirando o hspede para a terra, et le Crapaud tomba et alla secraser sur une pierre!.
Joo Ribeiro, O Folclore, 16-30, Rio de Janeiro, 1919, examinou a fbula da Festa no Cu com sua
habitual sabedoria. Demonstra que no Oriente e Ocidente coexiste o mesmo tema atravs dos fabulrios.
Um animal rojante, a tartaruga, pede que dois gansos, patos, adens, a levem, agarrada pela boca a um
pau que as aves carregam. Em pleno voo o quelnio responde s frases admirativas dos camponeses que
a veem pelos ares. E cai, rebentando-se. Nos fabulistas gregos e romanos, Esopo, Babrio e Aviano, a
tartaruga suplica a uma guia que a faa voar. A guia voa e atira-a do alto. Fedro, II VI, faz a guia
prear uma tartaruga e aceitar o conselho da gralha que sugere sacudi-la nas pedras e aproveitar ento a
carne. A guia atira a tartaruga, que se quebra, e come, ajudada pela gralha. Potentiam malitia adjutam
quis effugiat? pergunta Fedro. Falta a participao da tartaruga como elemento pessoal de ambio
vaidosa. Constitua apenas a vtima.
No Oriente, o Panchatantra, na 13 narrativa, regista a estria de Kambugriva, uma tartaruga que
morava no lago Fulatpala, no pas de Magada. Dois gansos, Sancata e Vicata, para salv-la da estiagem
que seca as guas do lago, levam-na pelos ares, segura pela boca a um basto. Vendo o espanto dos
lavradores que a olham nas nuvens, Kambugriva abre a boca para dizer: Que admirao esta? E
vem morrer, aos pedaos, nos rochedos. Ao lado do Pachatantra, o Hitopadexa, Sandhi, I, reproduz o
episdio da tartaruga e os dois gansos, traduo portuguesa de monsenhor Sebastio Rodolfo Dalgado,
221, Lisboa, 1897. No Calila y Dimna, verso castelhana em 1261, aparece a estria entre o galpago
(tartaruga) e dois anades (adens, espcie de patos), cap. III, 136 na edio de Jos Alemany Bolufer
(Real Academia Espaola, Biblioteca Selecta de Clsicos Espaoles, Madrid, 1915) tambm falando no
voo e tambm morrendo: Quando el galpago esto oy dixo: Que vos pese. Et en abriendo la boca para
fablar, cay en tierra et murio. Uma traduo latina do Calila y Dimna foi composta em 1270.
Juan de Capua, Directorium Vitae Humanae, divulgando a fbula no Ocidente, atravs de Espanha e
pennsula italiana. Do Calila y Dimna, na traduo castelhana ou latina, o Directorium Vitae Humanae,
La Fontaine colheu o motivo para La Tortue et les deux Canards, X, III. O conto do urubu com o
jabuti ou com o sapo tem essas origens, as origens indianas do Calila y Dimna, um dos mais populares e
poderosos livros do sculo XIII no sentido de incessante irradiao europeia e asitica. Houve
naturalmente adaptaes atravs de sculos, o instrumento musical em que se oculta a tartaruga, o
motivo j no somente a vaidade de voar, como na fbula de Esopo, Babrio, o latino Aviano, mas
assistir a uma festa no cu onde todas as aves tinham sido convidadas.
J recebemos a fbula com a maioria de seus pormenores. No Cuentos Populares Espaoles, III, 218
e 219, o prof. Aurlio M. Espinosa colheu em Tudanca, Santander, e em Jaraz de la Vera, Cceres, duas
variantes, entre La Zorra y la Ciguea. A raposa come um filho da Cegonha ou a engana, dando-lhe
um almoo lquido, derramado numa superfcie lisa, impossibilitando-a de alimentar-se. A cegonha
convida-a para as bodas no cu pondo-a s costas e atirando-a do alto. La zorra se di un buen golpazo,
y cuando se levant del suelo media muerta dijo: Si de esta salgo y no me muero no quiero ms bodas
en el cielo. Y por eso dice el refran: No quiero ms bodas en el cielo.
No outro episdio: Y la zorra cuando venia cayendo miraba los cantos abajo y deca: Apartaos
canchos, que sos destripo. Y di el golpazo en el suelo y le grit a le ciguea: Sei de sta salgo y no
muero no quiero ms boditas en el cielo.
No povoado de Lamarglesia, Puebla de Brolln, Galizia, uma guia que arrebata a raposa para o
cu. Caindo, vem gritando: Escapa pena, que te esfacho! (Nos, bol. da Cultura Galega, VI, n. 20,
Ourense, 1925, Archivo Filoloxico e Etnogrfico de Galizia). Na Argentina, despencando-se do cu o
sapo grita: Pongan colchones! Pongan colchones! (Rafael Cano, Del Tiempo de aupa, 247, El sapo
en el cielo, Buenos Aires, 1930).
Robert Lehmann-Nitsche, Studien zur Sdamerikanischen Mythologie die aetiologischen Motive, 116-
119, 124-126, estudando a gia, krote, ou a tartaruga, Schildkrote, rene os resumos de dezenas de
verses sul-americanas. Oscar Dahnhardt regista o paralelismo dessa fbula na Europa, mostrando que
a guia esopica, correspondente aos gansos ou patos do snscrito, com Cambugrva, substituda pelo
gruo na Finlndia, pelo fischreiher, um martim-pescador do Mecklemburgo, pela cegonha na Letnia. A
guia o personagem vingador nos contos da Gasconha e no nordeste da Espanha, ocorrendo nesse
enredo. Tartaruga oriental e clssica mudada pela inquieta raposa, como vimos nos exemplos
espanhis que o prof. Espinosa recolheu. O sapo e o urubu aparecem no Brasil, como elementos tpicos
de localizao. Esconder-se o animal no bojo da viola ou paneiro de farinha, enfim s ocultas da ave que
voa para o ceu, elemento sul-americano.
A fbula est entre os negros africanos. Leo Frobenius, African Genesis, 85, na edio coordenada por
Douglas C. Cox, New York, 1937, regista, ouvida aos Cabilas dAfrica setentrional, o conto do Chacal e a
guia. Para vingar os pintos que o Chacal devorara, a guia leva-o e o atira das alturas. Virando e
revirando, o Chacal fazia promessas aos santes muulmanos, berrando: Deixa-me cair dentro
dgua ou em cima de um monte de palha. But the jackal fell on a rock and died.
Certas variantes sul-americanas, especialmente no Peru, parecem denunciar convergncia de mito
anterior com a narrativa da Festa no Cu, ocorrendo a queda do animal intruso no apenas como
castigo, mas tambm significando um processo de espalhar as sementes dos frutos e fculas essenciais
na alimentao indgena. A raposa, reaparecendo, talqualmente nas estrias espanholas de Santander e
Cceres, come no cu essas sementes e ao descer, no no interior de um instrumento musical ou chapu
mas por meio de uma corda, v-la cortada por um papagaio. A raposa espatifa-se e as sementes vo ser
aproveitadas por todas as tribos (Lehmann-Nitsche, op. cit., 117, in fine, 118).
Numa estria argentina don Juan, o zorro (raposa) sobe ao cu por uma corda de chguar. No meio
da ascenso viu passar um bando de papagaios (Loros) e zombou: Loros kallum chaquizca, Loros,
lngua seca! Os papagaios, voltando e ouvindo a mesma zombaria, cortaram a corda com os bicos e don
Juan se vino de arriba como exhalacin contra una piedra. Parece-me fragmento de lenda, El Folklore
de Santiago del Estero, 250, Orestes di Lullo, Tucumn, Argentina, 1943.
Adolfo Coelho registou a verso portuguesa de Ourilhe, Celorico de Basto, Beira Alta, nas raias
dEspanha, A Raposa e a Gara. Despenhando-se, a Raposa grita:
Isto vai de du em du,
Se desta escapo
No torno s bodas ao cu!
E, avistando uma laje, avisa: Arreda-te laje, que te parto.
Anotando as duas estrias de Slvio Romero, aqui transcritas, Jos Osrio de Oliveira, Literatura
Africana, Lisboa, 1944, 221, n. 58, informa: Esta fbula, ligada com a do Urubu e o Sapo, transcrita
a seguir, assemelha-se muito a uma de Angola, que deu a Manuel Kopke o tema de um dos contos
tradicionais indgenas do seu livro No Serto dAfrica Um cgado que foi ao cu Histria de uma
aposta (com a andorinha). Esse africanista d, a propsito, um esclarecimento que interessa registar: O
cu, para o gentio, o alto, o desconhecido, onde creem que moram os espritos e julgam acessvel aos
pssaros o que corresponde, perfeitamente, descrio registada pelos exploradores Capelo e Ivens,
etc.
O Cu no alto e o Inferno nas regies subterrneas, inferiores, uma concepo universal. Gregos e
romanos puseram no cimo de montanhas o domnio de Jpiter ou Thos. O inferno, Hades, Averno,
Trtaro, era regio sob a terra. Descia-se para o Inferno e subia-se para o Cu. As aves atingiam,
naturalmente, ao reino do Pai dos Deuses, quando este mesmo, transformado em guia, no vinha
caar na terra os Ganimedes bonitos.
Demnio logrado
Nos contos populares brasileiros, portugueses, espanhis, africanos, rabes,
rara ou impossvel uma vitria do Demnio. Aceitando desafio, topando
aposta ou firmando contrato, o Diabo um logrado inevitvel.
Para o serto do nordeste do Brasil, o Belzebu, atrevendo-se a cantar em
desafio com os velhos cantadores, perde logo porque os adversrios incluem,
na cantoria, o Ofcio de Nossa Senhora ou as Foras do Credo.
Enganado pelas crianas e mulheres, pelos homens e velhos, constri na
Europa pontes e castelos, fossos e valos, abre rios e desvia correntes,
erguendo mesmo igrejas, sem saber que as faz, como lhe aconteceu na Bahia.
O modelo que escolhi uma breve disputa entre as duas astcias, feminina
e diablica. Findou, como era de esperar, perdendo o P de Pato, mais uma
vez e sempre
O DIABO NA GARRAFA
Conta-se que um marido que havia razo de ser ciumento, ao fazer uma
viagem deixou o diabo guardando-lhe a mulher.
Mas, esta que no era tola percebeu que o guarda era o cujo, porque tudo
quando lhe mandava fazer, fazia-o num repente.
Chamou-o e disse-lhe:
Voc tem um grande poder, porque tem feito coisas que parecem
milagres; mas duvido que faa uma coisa. No capaz de entrar naquela
garrafa
E apontou-lhe uma, vazia. O diabo, que vaidoso, ficou tentado em mostrar
todo o seu poder e mais que depressa meteu-se pela garrafa dentro. A mulher
no mesmo momento arrolhou-a, de maneira que o diabo ficou preso e ela
pde gozar da liberdade que ambicionava.
Quando o marido voltou foi recebido com muitos afagos da mulher, a quem
ele perguntou pelo empregado.
Ah! maridinho do corao, sem qu nem para qu saiu e no voltou mais.
Tambm aquilo parecia o diabo. Olha que cheiro de enxofre ficou em casa
Era uma catinga de pano queimado que ningum podia aturar. Se o diabo
estava preso na garrafa, danado de raiva
mesmo, mulher, que catinga! Que havemos de fazer?
Vai, marido, corre igreja com esta garrafa e enche-a de gua-benta para
espalhar na casa.
O tolo pegou e fez o que a mulher lhe mandava.
Quando entrou na igreja e foi encher na pia a garrafa que desarrolhou, esta
deu um estouro e o diabo, atordoado com a gua-benta e avistando os santos
nos altares, saiu zunindo, como um raio, que ningum mais o viu.
O marido, muito espantado e estrdio, voltou para casa sem saber explicar o
acontecido e sem ter conhecido o segredo da mulher.
Lindolfo Gomes, Contos Populares, I, 58-59, de Juiz de Fora, Minas Gerais. O autor anota: Este
conto corre tambm em Portugal. O assunto principal serviu de tema para o belo conto de Fialho de
Almeida, do Almocreve e do Diabo, positivamente de fundo tradicional. Tem elementos do conto das
Mil e Uma Noites, O pescador e o esprito rebelde. o Mt 1352 de Aarne-Thompson The Devil Guards
the Wifes Chastity. O elemento caraterstico, D2177, I, Demon enclosed in bottle, Motif-Index of
Folk-Literature, II, Stith Thompson, Indiana University Library, Bloomington, 1933458.
Carmen Lyra recolheu em S. Jos de Costa Rica uma variante da estria do Demnio Logrado, La
Suegra del Diablo, Cuentos de mi Tia Panchita, 52, San Jos de Costa Rica, 1936.
Contos de Adivinhao
o Riddles-tales, o Ji-nongonongo dos angoleses, a estria que inclui uma adivinhao cuja soluo
dar a vitria ao heri.
uma recordao do hbito de apresentar enigmas e passar as horas de
convvio social em decifr-los. Sua antiguidade atesta a predileo de todas as
classes e figuras, comeando pela Esfinge com sua adivinhao clssica.
Mas o gnero um pouco diverso e deve ser logicamente posterior mera
enunciao do problema enigmtico. J existe uma moldura de enredo, um
comentrio, um enredo que realiza outros centros de interesses alm da
adivinhao propriamente dita. Na Literatura Oral, os contos de adivinhao
abrangem reas demarcadas. O prof. Stith Thompson enumera uma srie
longa no Motif-Index of Folk-Literature, volume III, 325-336, Bloomington,
Indiana, U.S.A., 1934.
A ADIVINHA DO AMARELO
Um rei tinha uma filha to inteligente que decifrava imediatamente todos
os problemas que lhe davam. Ficou, com essa habilidade, muito orgulhosa e
disse que casaria com o homem que lhe desse uma adivinhao que ela no
descobrisse a explicao dentro de trs dias. Vieram rapazes de toda parte e
nenhum conseguiu vencer a princesa que mandou matar os candidatos
vencidos.
Bem longe da cidade morava uma viva com um filho amarelo e doente,
parecendo mesmo amalucado. O amarelo teimou em vir ao palcio do rei
apresentar um adivinha princesa, apesar de rogos de sua me que o via
degolado como sucedera a tantos outros.
Saiu ele de casa trazendo em sua companhia uma cachorrinha chamada Pita
e um bolo de carne, envenenado, que lhe dera sua prpria me. Andou,
andou, andou, at que desconfiando do bolo o deu Pita. Esta morreu logo. O
amarelo, muito triste, jogou a cachorrinha no meio do campo e os urubus
desceram para com-la. Sete urubus morreram tambm. O amarelo, com
fome, atirou com uma pedra a uma rolinha, mas errou e matou uma asa-
branca. Apanhou-a e sem deixar de andar ia pensando como podia comer sua
caa quando avistou uma casinha. Era uma capela abandonada h muitos
anos e caindo de velha. O amarelo entrou e aproveitando a madeira do altar
fez uma fogueira e assou o pssaro, almoando muito bem. Ao sair, viu que
descia na gua do rio um burro morto, coberto de urubus. Estando com sede,
encontrou um p de gravat, com gua nas folhas e bebeu a fartar. Quase ao
chegar cidade reparou em um jumento que escavava o cho com
insistncia. O amarelo foi cavar tambm e descobriu uma panela cheia de
moedas de ouro. Chegando cidade, procurou o palcio do rei e disse que
tinha uma adivinhao para a princesa. Marcaram o dia e o amarelo, diante
de todos, disse:
Sa de casa com massa e Pita.
A Pita matou a massa e a massa matou a Pita
Que tambm a sete matou.
Atirei no que vi
Fui matar o que no vi.
Foi com madeira santa
Que cozinhei e comi.
Um morto vivos levava.
Bebi gua, no do cu.
O que no sabia a gente
Sabia um simples jumento.
Decifre para seu tormento.
A princesa pediu os trs dias para decifrar e o amarelo ficou residindo no
palcio, muito bem tratado. Pela noite, a princesa mandou uma sua criada,
bem bonita, tentar o amarelo para que lhe dissesse como era a adivinhao. O
amarelo compreendeu tudo e foi logo dizendo: S direi se voc me der a
sua camisa.
Vai a moa e deu a camisa ao amarelo, que contou muita histria mas no
explicou a adivinhao. A princesa, vendo que a criada nada conseguira,
mandou a segunda e houve a mesma cousa, ficando o amarelo com outra
camisa. Na ltima noite a princesa procurou o amarelo para saber o segredo.
O rapaz pediu a camisa e a princesa no teve outro remdio seno a entregar.
No outro dia, diante da Corte, a princesa explicou a adivinhao: Massa era
o bolo que a cachorra Pita matou porque comeu e foi morta pelo bolo,
matando envenenados os sete urubus. A rolinha escapara da pedrada mas a
asa-branca morrera sem que o caador a tivesse visto. Assou-a com madeira
que guardara a Hstia Santa. Um cadver de burro levava, rio abaixo, uma
nuvem de urubus vivos. A gua que se conserva entre as folhas do gravat,
matara a sede do amarelo. O que no sabia o povo inteligente, sabia um
jumento que cavava ouro enterrado ao p de uma rvore.
Era tudo. Bateram muita palma mas o amarelo disse logo: O fim dessa
adivinha fcil e eu vou dizer logo antes que morra degolado!
Quando neste palcio entrei
Trs rolinhas encontrei;
Trs peninhas lhes tirei
E agora mostrarei!
E foi puxando a camisa da primeira criada e mostrando. Fez o mesmo com a
da segunda. Quando tirou a camisa da princesa, esta correu para ele, dizendo:
No precisa mostrar a terceira pena! Eu disse a adivinhao porque voc
me ensinou, e me ensinou porque meu noivo
Casaram e foram muito felizes.
Contada pelas velhas amas. Tefilo Braga registou A princesa que adivinha, 56 do Contos
Tradicionais do Povo Portugus, e Adolfo Coelho As Trs Lebres, XXXVIII do Contos Populares
Portugueses. Emanuel Cosquin traz uma verso lorena, La Princesse et les Trois Frres e G. Pittr
uma da Toscana, Soldatino. Slvio Romero divulgou O Matuto Joo, XXXV do Contos Populares do
Brasil, verso de Pernambuco. No Porto-Rican Folk-Lore, Riddles, de J. Alden Mason, h quatro
variantes como Riddles which involve short anecdotes or folk-tales, ns. 752, a e b, 753 e 754, Journal of
American Folk-Lore, v. XXIX, n. CXIV, 497, 1916. Aurlio M. Espinosa, Cuentos Populares Espaoles,
divulgou outras quatro, ns. 5, 6, 7 e 8, El acertijo, de Cordoba, Toledo, Granada e Atarfe, 1, e no II, n.
180, La camisa del dia de la boda, para o final da verso brasileira que registei, alis a conhecida na
Europa. Na variante pernambucana de Slvio Romero no h o episdio das camisas.
Rola nome genrico para os pequenos Columbiformes. Asa-branca a Columba picazuro, Temn.
Gravat denominao geral para diversas Bromeliceas.
o Mt-851 de Aarne-Thompson, The Princess who Cannot Solve the Riddle.
O amarelo, to vulgar entre os vencidos pelo ancilstomo, hipomios comuns no litoral e regies
paldicas, anteriores s reaes sanitaristas, substitui o filho-mais-moo, o terceiro-filho, sempre
destinado ao papel simptico de vitorioso, salvador e heri. James George Frazer, Le Folklore dans
lAncien Testament, trad. E. Audra, Paris, 1924, estudou a ltima genitura, 153-180, indicando-lhe a
extenso geogrfica, formao e persistncia social, no Borough English na Inglaterra, Mainet na
Frana, e influncia histrica na sia, frica, visvel na disputa de Esa e Jacob. Esse elemento, o direito
do ltimo filho, do mais moo, permanece, como entidade psicolgica, na tradio popular atravs dos
contos orais.
Natureza denunciante
O tipo clssico a estria das orelhas do rei Midas. Orelhas de burro,
ocultas pelo rei dentro de uma mitra de l bordada. S as via o barbeiro, preso
ao segredo mortal. No podendo conter-se, contou o que vira dentro de um
buraco, aberto na terra. Nasceram canas e estas, balanadas aos ventos,
repetiam a confidncia: O Rei Midas tem orelhas de burro!
Ovdio foi o primeiro aproveitador literrio dessa Natureza Denunciante,
Midae Phoebus Aures Asininas tribuit
459
. Em todas as literaturas orais do
mundo ocorre o motivo. Os ossos, tronco, ramos, tornados instrumento
musical, denunciam o crime.
O barbeiro do rei Midas ainda tem companheiros. A superstio continua,
inaltervel, sculo a sculo. O dr. Jaime Lopes Dias registou-a em Portugal:
Para que uma pessoa que tem motivo de grande ansiedade, desgosto ou
aflio veja melhorar o seu estado, basta que v junto de uma parede e de
costas para ela, sem que ningum veja, tire uma pedra, desabafe e lhe conte
as suas agruras e desgostos, coloque a pedra no buraco de onde a tirou,
sempre de costas para a parede, e regresse a casa. As melhoras no se faro
esperar. Teixoso
460
.
A MADRASTA
Havia um homem vivo que tinha duas filhas pequenas, e casou-se pela
segunda vez. A mulher era muito m para as meninas; mandava-as como
escravas fazer todo servio e dava-lhes muito. Perto da casa havia uma
figueira que estava dando figos, e a madrasta mandava as enteadas botar
sentido aos figos por causa dos passarinhos. Ali passavam as crianas dias
inteiros espantando-os e cantando:
X, x, passarinho
A no toques o biquinho,
Vai-te embora pra teu ninho.
Quando acontecia aparecer qualquer figo picado, a madrasta castigava as
meninas. Assim foram passando sempre maltratadas. Quando foi uma vez o
pai das meninas fez uma viagem, e a mulher mandou-as enterrar vivas.
Quando o homem chegou, a mulher lhe disse que suas filhas tinham cado
doentes e lhe tinham dado muito grande trabalho, e tomado muitas
mezinhas, mas tinham morrido.
O pai ficou muito desgostoso.
Aconteceu que nas covas das duas meninas, e dos cabelos delas, nasceu um
capinzal muito verde e bonito, e quando dava vento, o capinzal dizia:
X, x, passarinho
A no toques o biquinho,
Vai-te embora pra teu ninho.
Andando o capineiro da casa a cortar capim para os cavalos, deu com aquele
capinzal muito bonito mas teve medo de cortar, por ouvir aquelas palavras.
Correndo foi contar ao senhor. O senhor no quis acreditar, e mandou-o
cortar aquele mesmo capim, porque estava muito verde. O negro foi cortar o
capim, e quando meteu a foice, ouviu aquela voz sair debaixo da terra
cantando:
Capineiro de meu pai,
No me cortes os cabelos;
Minha me me penteava,
Minha madrasta me enterrou
Pelo figo da figueira
Que o passarinho picou.
O negro, que ouviu isto, correu para casa assombrado, e foi contar ao
senhor, que no o quis acreditar at que o negro instou tanto que ele mesmo
veio, e mandando o negro meter a foice tambm ouviu a cantiga do fundo da
terra. Ento mandou cavar naquele lugar e encontrou as suas duas filhas
vivas por milagre de Nossa Senhora, que era madrinha delas. Quando
chegaram em casa acharam a mulher morta por castigo.
Slvio Romero, Contos Populares do Brasil, XVI, de Sergipe. o exemplo tpico da natureza
denunciante. Incluo um variante no meu Contos Tradicionais do Brasil, com a msica dos versinhos
ainda cantados no Nordeste. Tefilo Braga traz a verso portuguesa do Algarve (op. cit., I. n. 27):
No me arranquem os meus cabelos,
Que minha me os criou,
Minha madrasta mos enterrou
Pelo figo da figueira
Que o milhano levou.
Adolfo Coelho registou a verso de Coimbra, A Menina e o Figo. A algarvina se denomina O
Figuinho da Figueira. Corresponde ao Los Nios Sin Mam 137, do Cuentos Viejos, Maria de
Nogueira, San Jos de Costa Rica, 1938, onde a menina sepultada viva e uma mata de zacate nasce de
seus cabelos ay! hermanito, no me cortes el cabello. O prof. Aurlio M. Espinosa recolheu em Torrijo
de Canad, Arago, uma variante, Las Tres Bolitas de Oro, n. 152 do Cuentos Populares Espaoles, II,
Universidade Stanford, Califrnia, U.S.A., 1924, onde a rf tem a cabeleira misturada com o trigo.
Querendo-o cortar, os segadores ouvem:
Segadores, que vais a segar, no segus mi lindo pelo,
que la tuna de mi madre me enterr por higo y medio.
Do mesmo ciclo universal o elemento musicalizado, canto ou msica. Do sepulcro nasce uma rvore
que canta ou fornece madeira para uma flauta denunciadora do crime. A flauta tambm feita com os
ossos da vtima. A madrasta m substituda pelos irmos invejosos, constituindo o Mt-780, de Aarne-
Thompson, The Singing Bones, encontrado nos contos dos irmos Grimn, n. 28, nos russos de
Afanasief, sicilianos de Laura Gonzenbach, tambm na Literatura Oral da Finlndia, Estnia e Flandres.
Idntico ao Flor del Olivar, registado por dona Carmen Lyra, Cuentos de mi Tia Panchita, S. Jos de
Costa Rica, 1936, A. Ellis, The Yoruba, Speaking Peoples of Slave Cost of West Africa, citado pelo prof.
Nina Rodrigues Os Africanos no Brasil, 289, srie Brasiliana, v. IX, S. Paulo, 1932 (o certo deve ser
1933) conta o mesmo episdio. Do cadver da criana, assassinada pelo irmo mais velho, nasceu um
olu, cogumelo comestvel, que falava e cantava, historiando o crime. Os ossos-flauta so caratersticos
como constante nos incontveis folk-tales europeus. Paul Sbillot, Contes des Provinces de France, n.
XXII, do Forez, Le Roi et Ses Trois Fils, divulga um conto com os mesmos elementos, como o La Flor
de Lilil que ainda se ouve em Sevilha, Espanha. No Mxico cantam um romance, La Flor del Olivar,
com esse motivo, Vicente T. Mendoza, Romance Espaol y el Corrido Mexicano, n. 170, Mxico D. F.,
1939. Orestes di Lullo recolheu uma verso argentina, La flor del liriolay, El Folklore de Santiago del
Estero n. 23, 188, nascendo o canavial sobre o tmulo do sacrificado. A flauta canta a denncia.
Tucumn, Argentina, 1943. Uma verso dos negros da Louisiana, Louisiana Folk-Tales, II, 117-119, est
no Treasury of American Folklore, de Benjamin Albert Botkin, The Singing Bones, 678, New York,
1944. A me perversa mata os filhos e os d a comer ao marido ignorante e bom. Este ouve as vozes que
cantam. Ergue uma pedra diante da casa e encontra as ossadas dos filhos. Our mother killed us, | Our
father ate us. | We are not in a coffin, | We are not in the cemitery.
AS TESTEMUNHAS DE VALDIVINO
Valdivino era um homem trabalhador e honrado que ganhava muito bem a
sua vida. Numa ocasio, levando dinheiro para compras, foi atacado por dois
ladres no meio de uma floresta. No podendo resistir, debalde suplicou que
o deixassem viver. Os ladres foram surdos a todos os apelos e resolveram
assassin-lo imediatamente. Nesta ocasio passaram, voando por cima das
rvores, duas garas muito brancas. Valdivino ento, certo de que ia morrer,
declamou:
Garas, sede as testemunhas de Valdivino!
Os dois ladres acharam graa e mataram o homem, levando tudo quanto
ele possua.
Anos depois, numa tarde, os ladres, que ento residiam numa cidade e
eram tidos como pessoas de bem, conversavam com amigos quando duas
garas, muito alvas, passaram voando por cima do lugar onde os dois
estavam.
No se podendo conter, um deles disse, bem alto:
L se vo as testemunhas de Valdivino!
verdade concordou o outro, balanando a cabea.
Os circunstantes, que nunca tinham encontrado explicao para o
desaparecimento de Valdivino, muito conhecido na cidade, cobriram os dois
homens de perguntas, e eles foram caindo em contradies, sendo levados
para a Justia e condenados a morte e executados.
As garas foram, verdadeiramente, as testemunhas de Valdivino.
Ouvi muitas vezes esse episdio a minha me e o tenho publicado, comentando-o. o caso dos Grous
de Ibicus, N271. 3, Motif-Index of Folk-Literature, v. 70, Bloomington, Indiana, 1935: The Cranes of
Ibycus Murdered man calls on cranes, the only witnesses of the murder, to avenge him. The cranes
follow the murderer and point him out. Ibico, poeta que vivera 450 anos antes de Cristo na Siclia, foi
assassinado em Reggio, pedindo aos grous que voavam, que o vingassem. Os grous seguram os
assassinos que confessaram o crime em Corinto. H na Antologia Grega dois epigramas funerrios, um
annimo e outro de Antipatro de Sidnia, citados por Alberto Faria, Arides, 209, Rio de Janeiro, 1918. O
mesmo regista duas verses francesas de Paul Sbillot, Folk-Lore de France, III, 211-212. O morto
denunciado por duas perdizes, s quais suplicou auxlio. O matador est cortando perdizes assadas e a
bexiga de uma delas rebenta subitamente, assobiando. O homem estremece e conta o que fez. Nos
arredores de Vire matam um negociante que gritou, para uns corvos, no momento em que ia sendo
assassinado: Aves do cu, tomo-vos por testemunhas de minha morte! Anos depois, os assassinos
assistiam a uma execuo e vendo os corvos, disseram: Olha as testemunhas de Pousias! Sim, so
elas! Foram presos e condenados. Schiller tem um poema sobre o assunto. Cristvo von Schmid
escreveu o Der Haushahn, traduzido por Cndido Juc, onde um galo substitui as perdizes, grous e
corvos. Na lenda de So Meinrad, ermito de Einsiedelin, ocorre o mesmo motivo. Os corvos seguiram
os criminosos que foram presos em Zurich, corvi delictum produnt.
H uma verso africana, registada por Louis Jacolliot, Viagem aos Pases Misteriosos, traduo de A.
Mascarenhas, 2 ed., Lisboa, 1912, 2 tomo, 115-117.
Um dia um enviado do rei de Douma (Dahomey) apresentou-se na corte de Hod-Ybou, onde foi
recebido com honra, e lhe serviram de comer. Entre as iguarias encontravam-se duas perdizes cozidas.
O mensageiro, ao v-las, perturbou-se e recusou-se a comer delas. Espantado o sova pelo que via,
perguntou-lhe o motivo por que rejeitava este prato. O nosso homem balbuciou algumas palavras;
parecia contudo estar sob o peso dum terror profundo e recusou explicar-se. Que fechem este homem,
disse o sova: debaixo disto esconde-se algum mistrio, e eu quero conhec-lo. Pressinto que os fetiches
me enviaram algum grande criminoso para que eu lhe faa justia. Queixar-me-ei ao meu soberano,
disse o enviado com altivez. Por mais poderoso que ele seja, replicou o sova, no te vir arrancar das
minhas mos. Vamos. Que o encarcerem j, e que ningum lhe d de comer, se acaso ele teimar em no
dizer o motivo por que recusou provar as perdizes que lhe mandei servir. Apesar dos seus protestos, o
enviado do rei de Dahomey foi encarcerado imediatamente, e alguns soldados foram colocados de
sentinela no lugar onde ele estava encerrado, para que ningum pudesse transgredir as ordens do sova.
Logo ao segundo dia a resistncia do mensageiro foi vencida. Pediu de comer e declarou que, apenas
tivesse aplacado a fome, contaria ao rei a sua histria. Seja, respondeu Oba-Ochou. Mas previno-te de
que, se hesitares em falar quando estiveres bem farto de comer, mandar-te-ei cortar a cabea. O
dahomeano comeu e bebeu sua vontade, e contou o seguinte: Outrora, eu era ladro de estrada.
Um dia que estava espera dos viandantes numa passagem muito frequentada, vi passar um mercador
montado numa mula, levando um saco com dinheiro. Obriguei-o a parar, e dispunha-me a mat-lo,
quando ele me disse: No o teu fim roubares-me este dinheiro? Certamente, respondi eu. Nesse
caso guarda a mula e o saco que ela traz, e deixa-me partir. Impossvel, meu caro. Tu irias
denunciar-me aldeia vizinha, e voltarias com todos os habitantes para me prenderem. E agarrei-o por
um brao para o matar. Juro-te por meu pai que no te denunciarei. intil. Preciso que morras.
Insistes ento nessa ideia? Sim; e vais morrer j. Deixa-me ao menos dirigir uma orao aos
deuses. Dirige a tua orao, mas despacha-te. O mercador comeou a rezar. Porm, como
prolongasse a tal orao a fim de ganhar tempo, resolvi agarr-lo pelo pescoo. Eu te suplico por tua
me, que me deixes ir em paz! No te canses. Morre imediatamente. Em seguida, olhou em
derredor de si; e, vendo duas perdizes, gritou de repente dirigindo-se a estas aves: Tiroubas; sede
testemunhas de que morro sem motivos, e sede as minhas vingadoras. Pus-me a rir desta singular
exclamao, matei o homem e levei comigo a mula e o dinheiro. Ora, estas duas perdizes recordam-me
essa triste aventura. Agora que j te contei tudo, e que a minha misso est acabada, deixe-me voltar
para junto do rei meu amo. Estas perdizes acabam de pronunciar a tua sentena de morte, gritou o
sova com voz trmula de clera. No se dir que o pobre mercador invocou em vo o testemunho das
tiroubas. E depois dum sinal feito ao executor, que acompanha o rei por toda parte, um alfange se
levantou, e rapidamente caiu sobre a cabea do dahomeano, a qual rolou no p. O rei Ybou encerrou-a
depois num odre e enviou-a ao rei do Dahomey, mandando-lhe dizer que quando tornasse a enviar-lhe
assassinos e ladres como mensageiros, lhes faria ter a mesma sorte461.
Contos acumulativos
Os Formula-tales, Cumulative-tales so pequenos contos de palavras ou perodos encadeados, aes ou
gestos que se articulam, numa seriao ininterrupta.
As Histrias-sem-fim, Unfinished-tales, so igualmente populares, alguns
tipos conservando as mesmas caratersticas em continentes inteiros. Os patos
ou carneiros que nunca acabam de transpor o riacho ou uma ponte, so os
modelos mais conhecidos universalmente.
Os trava-lnguas, to curiosos em todos os idiomas, Catch-tales, tm suas
rplicas no Brasil, declamados rapidamente pelas crianas que no leram em
parte alguma e aprenderam, no processo clssico, pelo ouvido.
Os contos acumulativos, as estrias sem fim e os trava-lnguas so
habilidades sem grande predileo infantil. No amam o gnero, mais
artificial e difcil, sem interesse maior que testemunhar a derrota alheia.
A FORMIGA E A NEVE
(Sergipe)
Uma vez uma formiga foi ao campo e ficou presa num pouco de neve. Ento
ela disse neve: O neve, tu s to valente que o meu p prendes? A neve
respondeu: Eu sou to valente mas o sol me derrete. Ela foi ao sol e disse:
sol, tu s to valente que derretes a neve, neve que meu p prende? O sol
respondeu: Eu sou valente mas a nuvem me esconde. Ela foi nuvem e
disse: nuvem, tu s to valente que escondes o sol, o sol que derrete a
neve; a neve que meu p prende? A nuvem respondeu: Eu sou to forte mas
o vento me desmancha. Ela foi ao vento: vento, tu s to valente que
desmanchas a nuvem, a nuvem que esconde o sol, o sol que derrete a neve, a
neve que prende meu p? O vento respondeu: Eu sou to valente mas a
parede me faz parar. Ela vai parede: parede, tu s to valente que paras
o vento, o vento que desmancha a nuvem, a nuvem que esconde o sol, o sol
que derrete a neve, a neve que meu p prende? Eu sou to valente mas o
rato me fura, respondeu a parede. Foi ao rato: rato, tu s to valente que
furas a parede, a parede que para o vento, o vento que desmancha a nuvem, a
nuvem que esconde o sol, o sol que derrete a neve, a neve que meu p
prende? Sou valente mas um gato me come. Vai ao gato: gato, tu s to
valente que comes o rato, o rato que fura a parede, a parede que para o vento,
o vento que desmancha a nuvem, a nuvem que esconde o sol, o sol que a
neve derrete, a neve que meu p prende? Sou valente mas o cachorro me
bate. Vai ao cachorro: cachorro, tu s to valente que bates no gato, o gato
que come o rato, o rato que fura a parede, a parede que para o vento, o vento
que desmancha a nuvem, a nuvem que esconde o sol, o sol que derrete a
neve, a neve que o meu p prende? Sou valente mas a ona me devora. Vai
ona: ona, tu s to valente que devoras o cachorro, o cachorro que bate
no gato, o gato que come o rato, o rato que fura a parede, a parede que para o
vento, o vento que desmancha a nuvem, a nuvem que esconde o sol, o sol que
derrete a neve, a neve que meu p prende?. Eu sou to valente mas o
homem me mata. Vai ao homem: homem, tu s to valente que matas a
ona, a ona que devora o cachorro, o cachorro que bate no gato, o gato que
come o rato, o rato que fura a parede, a parede que para o vento, o vento que
desmancha a nuvem, a nuvem que esconde o sol, o sol que derrete a neve, a
neve que meu p prende? Eu sou valente, mas Deus me acaba. Vai a Deus:
Deus, tu s to valente que acabas o homem, o homem que mata a ona, a
ona que devora o cachorro, o cachorro que bate no gato, o gato que come o
rato, o rato que fura a parede, a parede que para o vento, o vento que
desmancha a nuvem, a nuvem que esconde o sol, o sol que derrete a neve, a
neve que meu p prende? Deus respondeu: Formiga, vai furtar. Por isso
que a formiga vive sempre ativa a furtar.
Slvio Romero, Contos Populares do Brasil, XXXIV. Essa lenga-lenga, como a dizem os portugueses,
ainda corrente no continente ibrico como nas ilhas do domnio de Portugal. Referem-na Carlos M.
Santos para a ilha da Madeira, Trovas e Bailados da Ilha (Estudo do folclore musical da Madeira), 65,
Funchal, 1942, e Jaime Lopes Dias, Etnografia da Beira, v. V, 187, Lisboa, 1939. Aurlio de Llano de
Ampudia registou-a na regio asturiana de Espanha, Los Dos Viejos y El Ratn, no Cuentos
Asturianos, 271, e Juan Alfonso Carrizo na Argentina, Cancionero Popular de Tucumn, I, n. 91, 405,
Buenos Aires, 1937. Franz Boas encontrou-a entre os indgenas Tehuano.
o Mt-2031 de Aarne-Thompson, The Frost-bitten Foot, assim findando God how strong you are
God who sends Death, Death who kills blacksmith, blacksmith who makes knife, knife that kills steer,
steer that drinks water, water that quenches fire, fire that burnes stick, stick that kills cat, cat that eats
mouse, mouse that perforates wall, wall that resist wind, wind that dissolves cloud, cloud that covers
sun, sun taht thaws frost, frost that broke my foot.
O prof. Aurlio M. Espinosa recolheu dez cuentos acumulativos, n
os
271 a 280, Cuentos Populares
Espaoles, III, 503-516, Universidade Stanford, Califrnia, 1926.
Sobre esse mesmo Cumulative tale, Z41. 2, Stronger and Strongest, o prof. Stith Thompson indica a
seguinte bibliografia: Taylor, Journal of American Folk Lore, XLVI, 84, n 2031, Macksensen e
outros, Handwrterbuch des deutschen Mrchens, II, 182, De Cock, Volkssage, 22-36, Bolte e Polivka,
Anmerkunger zu den Kinder und Hausmrchen der Bruder Grimm, I, 148, n. 2, Haavio, Folk-Lore
Fellow Communications, LXXXVIII, 20, Kohler-Bolte, Kleinere Schriften, II 47, Stiefel, Die starksten,
Zeitschrift des Vereins fr Volkskund, V, 448-450, Benfey, Panchatantra, I, 373-78, II, 264, Chauvin,
II, 97-98 (Bibliographie des ouvrages arabes), De Vries, Volksverhalen, I, 1-3, n. I, 356, Voorhoeve,
Overzicht van de Volksverhalen der Bataks, 166, n. 176, Clouston, Popular Tales and Fictions, I, 309,
Talbot, In the Shadow of the Bush, 484, Bateman, Zanzibar Tales, 67, n. 5, Motif-Index of Folk-
Literature, V, 423, Indiana University Library, Bloomington, 1935.
Encontrei ainda no Spanish Folk-Tales From California, do prof. Aurlio M. Espinosa, Hispania, v.
XXIII, n. 2, maio de 1940, La hormiguita, 140-143, colhido em San Jos, e no Cancioneiro de Monte-
Crdova, separata do fascculo V do Douro-Litoral, Boletim da Comisso Provincial de Etnografia e
Histria, Porto, 1942, 32-33, Conto da Aranha (em vez da formiga), por A. Lima Carneiro.
UMA ESTRIA SEM FIM
Um fazendeiro muito rico tinha um bando de patos em nmero que no se
podia contar. Numa manh, o menino encarregado de levar os patos para a
lagoa encontrou o crrego cheio dgua, das chuvas cadas na noite anterior.
Como era preciso chegar lagoa, o menino levou os patos para o crrego e
obrigou-os a atravessar o riachinho.
E ento?
Os patos comearam nadando, nadando, atravessando o crrego.
E ento?
Deixe os patos passarem o crrego
E depois?
Deixe os patos atravessarem o crrego
o tipo do Endless Tales, cujo tipo mais comum, o Mt-2300 de Aarne Thompson, so as ovelhas que
passam um rio. Hundreds of sheep to be carried over stream one at a time, endless quacking of geese,
etc.. Ocorre na Cento Novelle Antiche, n. 31, em Poggio, faccia 9, no Libro de los Enxemplos, n. 85, de
Clemente Sanches, no Don Quijote, I, captulo XX, no Castoiement dUne Pre son Fils, verso
francesa do Disciplina Clericalis de Pedro Afonso (Rabi Mosh Sefardi), da primeira metade do sculo
XII.
Tefilo Braga regista uma verso portuguesa dos duzentos carneiros, n. 118 dos Contos Tradicionais
do Povo Portugus. Ramn Alvear Laval publicou, em 1910, Santiago de Chile, Cuentos Chilenos de
Nunca Acabar. Viriato Correia e Joo do Rio publicaram no Rio de Janeiro, no sei em que data, um
volume de contos populares, literatizados, Era Uma Vez onde h um conto-de-nunca-acabar,
milhares de gafanhotos entram de um a fundo, num celeiro para trazer um gro de milho, numa
interminvel fila que jamais findar.
O tomo CLVII da Patrologiae de Migne, ed. de 1899, reedita o Disciplina Clericalis, de Pedro Afonso. A
Fbula X um conto-sem-fim. O rei quer que lhe contem estrias sem fim e um fabulador o satisfaz,
inventando a passagem de um rebanho infinito de ovelhas, atravs de um rio, numa barca onde cabem
de duas a duas, 683-684.
TRAVA-LNGUAS
(Tongue twisters)
Uma folha verdelenga.
Bom desverdelengador.
Quem desverdelengar
Bom desverdelengador ser!
Eu como desverdelenguei
Bom desverdelengador serei!
A pia perto do pinto,
O pinto perto da pia.
Tanto mais a pia pinga
Mais o pinto pia
A pia pinga;
O pinto pia;
Pinga a pia,
Pia o pinto;
O pinto perto da pia
A pia perto do pinto.
A aranha arranha a jarra e a jarra arranha a aranha. Quem a paca cara
compra, cara a paca pagar. So os modelos dos trava-lnguas que Stith
Thompson definiu: The manner of the telling forces the hearer to ask a
particular question, to which the teller return a ridiculous answers. o Mt-
2200 de Aarne-Thompson.
Juan Alfonso Carrizo, Cancionero Popular de Tucumn, II, 573, Destraba-
lenguas (Buenos Aires, 1937) regista o popular: Al rei de
Constantinopla/Lo quieren desconstantinopolizar,/Y el que lo
desconstantinopolice/Ser ms buen desconstantinopolizador/. Rodrigues
Marin, Cantos Populares Espaoles, n. 195, indica a origem continental
europeia do tipo:
El arzobispo de Constantinopla
Se quiere desarzobisconstantinopolitanizar,
El desarzobisconstantinopolitanizador
Que lo desarzobisconstantinopolitanizare
Buen desarzobisconstantinopolitanizador ser.
H exemplos em todos os pases, tempos e idiomas.
Um tipo latino: O Tite tute Tati tibi tanta tyranne tulisti. Um modelo de
Frana: Ton th ta-t-il-t ta toux? Ou o conhecido: Didon dina,
diton/Du dos dun dodu dindon. E ainda esse velho e tpico: Jai vu a
Sans-Souci six cents six Suisses sucr sic cents six saucisses six cents en
sauce et six cent sans sauce. Um tongue-twister ingls, velho e sabido: If
Peter Piper picked a peck of peckle peppers, how many pickle peppers did
Peter Piper pick?
O prof. Lindolfo Gomes, Nihil Novi (Juiz de Fora, Minas Gerais, 1927)
regista alguns trava-lnguas curiosos, portugueses, como o Por que palras,
pardal pardo?, ou literatizado, no exemplo: Se o papa papasse papa,/Se o
papa papasse po;/O papa tudo papava,/Seria o papa papo/. Do Pinto e Pia
h variante em Portugal, Fernando de Castro Pires de Lima, Cantares do
Minho, II, n. 1342, Porto, 1942: Debaixo da pipa/Est uma pita
pinta./Quanto mais a pipa pinga./Mais a pita pia/.
Ciclo da morte
Ao contrrio do Demnio logrado, a Morte sempre vencedora. Aceita
apadrinhar crianas, tornando-se comadre de ambiciosos que a sabem afastar
dos doentes ricos, ganhando fortunas. Mas, fatalmente, pagam o preo do
contrato e acompanham-na na jornada sem retorno.
um ciclo universal pelas constantes psicolgicas inalterveis em qualquer
Literatura Oral do mundo. A Morte termina vencendo, fidelssima ao pacto,
insensvel s delongas e tergiversaes malandras do compadre-homem.
O povo psicologicamente determinista e, em todos os idiomas, cita-se a
hora da Morte como irrevogvel e marcada, inflexivelmente. Um sucesso
sobre a Morte aparente, um simples adiamento rpido, sorridentemente
consentido porque a Morte soberana, pairando acima de todos e de tudo, na
terra.
A VISITA DA COMADRE MORTE
Um homem e sua mulher estavam a conversar, lamentando com profundo
desgosto, seno com terror, a fatalidade da morte.
Se eu pudesse arranjar um meio de fazer-me amigo da Morte dizia o
marido talvez assim eu no tivesse tanto temor dela.
Isso voc consegue facilmente replicou-lhe a mulher. Basta, para
tanto, que voc a convide para madrinha de nosso filho, que deve ser batizado
na prxima semana. Nessa ocasio, voc poder falar-lhe a respeito desse
assunto, e, certamente, ela no se recusar a prestar-lhe um pequeno favor,
qualquer que seja.
De acordo com esse alvitre, a Morte foi convidada e veio.
Aps a cerimnia e acabada a festa, j se ia ela retirando, quando o homem
se lhe aproximou, e assim lhe disse:
Comadre Morte, como h muita gente no mundo para voc levar embora,
eu espero e desejo que voc nunca venha buscar-me, chegada que seja a
minha vez de pagar o seu tributo.
muito certo, compadre, o que voc acaba de dizer replicou-lhe a
Morte , mas a isso que voc me est pedindo, eu, entretanto,
decididamente, no posso atender. De Deus eu sou mandada para o mister
que exero, e quando recebo ordens para vir c buscar algum, no tenho
remdio seno obedecer. Em todo caso, farei por voc tudo que estiver ao
meu alcance; e em qualquer circunstncia, eu me comprometo, desde j, a
dar-lhe um aviso, com oito dias de antecedncia, a fim de que voc assim
disponha de algum tempo para se preparar.
Vrios anos se passaram, at que chegou, por fim, a vez de vir fazer-lhe a
Morte a visita fatal.
Boa noite, compadre! disse ela, assim que foi chegando. Aqui venho
hoje para um negcio bem desagradvel. J recebi ordem para vir busc-lo
daqui a oito dias; mas, conforme eu antes lhe havia prometido, hoje aqui
venho somente para lhe fazer este aviso.
Ah, comadre! exclamou o homem. Voc voltou muito depressa!
Agora, justamente, que eu vou indo to bem em meus negcios, acho isto
muito inconveniente. Se voc consentisse em deixar-me em paz, por aqui
mesmo, dentro de poucos anos eu ficaria um homem bastante rico. Seja mais
complacente para comigo, comadre! Em meu lugar, voc poder levar
qualquer outro homem. Estou certo de que, sem nenhuma dificuldade, voc,
por essa forma, ainda poder dar-me um arranjo.
Sinto deveras replicou-lhe a Morte , mas, agora, j no possvel, de
jeito algum, em virtude de j ter recebido a ordem e ter que cumpri-la. De
resto, uma vez assim decretado, ningum escapa de pagar este tributo, e
poucos so os que obtm um aviso com prazo to longo, como o que eu acabo
de conceder a voc. Vou tentar, contudo, o que ainda for possvel fazer em
seu favor, e, mesmo no caso de ser bem-sucedida em tal propsito, voc s
me ver daqui a oito dias. Desde j, porm, posso assegurar-lhe que nenhuma
esperana tenho de conseguir bom resultado. At a volta!
Chegou finalmente o dia aprazado.
O homem, coitado, andava em grande sobressalto, contando certo que,
daquela vez, no escaparia.
A sua mulher, no entanto, lembrou-se de um estratagema, que decidiram
logo pr em prtica.
Havia na casa um negro velho, o qual era o encarregado do servio de
cozinha.
Fizeram com que o negro velho vestisse as roupas do seu senhor e
mandaram-no, em seguida, para fora.
Por sua vez, o seu dono, tingindo o rosto de preto, fez-se to parecido,
quanto possvel, com o velho escravo.
Na noite fatal, conforme havia prometido, a Morte voltou.
Ah, comadre! respondeu-lhe a mulher. Meu marido no estava mais
contando com o seu regresso, hoje, e, em vista disso, foi cidade tratar de
negcios Decerto, agora, s muito tarde da noite que voltar para casa.
Assaz embaraosa a situao em que agora me encontro disse a
Morte , pois nunca supus que meu compadre viesse um dia a proceder
assim comigo Que descortesia! Deixar-me neste embarao! Terei que levar
comigo outra pessoa. Quem que est l nos fundos da casa?
Ante esta pergunta, a mulher mais se alarmou, pois ela supunha, at ento,
que a Morte logo dali partisse, em direo cidade, procura de seu marido.
Dominando porm a emoo, e considerando que seria melhor mostrar-se
calma, respondeu, ento, muito amavelmente:
Aqui em casa, encontra-se somente um negro velho, que est l na
cozinha, acabando de preparar o jantar. Sente-se, comadre! Descanse um
bocado. Talvez, assim, d tempo de meu marido voltar. Estou muito
contrariada pelo incmodo que ele lhe est causando.
No, eu no posso demorar-me; no tenho tempo a perder! retrucou-
lhe a Morte. Tenho ainda que fazer hoje uma grande caminhada. Levarei
comigo outra qualquer pessoa. Nesse caso Deixe-me ver Quem sabe?
Poder ir o negro velho!
E encaminhando-se pela casa adentro, em direo cozinha, l encontrou
aquele homem a fingir que se achava atentamente entregue aos cuidados do
fogo.
Pois bem, j que o compadre no vem, como eu estou presumindo, em
seu lugar vai este negro velho disse a Morte.
E, antes que a mulher pudesse proferir qualquer palavra, estendeu o brao,
e seu marido, caindo logo ao cho, no mesmo instante j era cadver.
Alfred Russell Wallace, Viagens pelo Amazonas e rio Negro, 499 (A Narrative of Travels on the
Amazon and Rio Negro), trad. de Orlando Torres, prefcio de Baslio de Magalhes, Srie Brasiliana, v.
156, So Paulo, 1939. Wallace ouviu-a na barra do rio Tocantins, em junho de 1852. uma das estrias
tpicas do ciclo da Morte, a implacvel visita sempre vitoriosa. Gustavo Barroso recolheu no Cear uma
variante, Ao Som da Viola, 708, Rio de Janeiro, 1921, onde um homem liberta a Morte que cara numa
armadilha e, em recompensa, viveu 120 anos, rijos e sadios. Disfarou-se para no ser reconhecido por
ela, rapando barbas e bigodes, pondo-se a danar animadamente. A morte, fiel ao encontro, para no
perder a viagem, levou para o outro mundo o pelado danador.
H uma variante argentina curiosa por tratar-se da espcie moral aplicada aos animais. A raposa,
zorro, o popular don Juan, avisado pela Morte que a prxima visita ser para ele. Mas este,
pretendiendo burlarla, pedi a sus allegados que lo pelaran totalmente para evitar ser reconocido. Vino la
Muerte, y no hallando al zorro en su pelambre verdadera se llev al zorro pelado aunque creyendo que
era otro animal (Orestes di Lullo, El Folklore de Santiago del Estero, 250, Tucumn, Argentina, 1943).
451
Americ-Edit, Rio de Janeiro, 1946.
452
Editorial Dois Mundos, Rio de Janeiro, 1944.
453
Joo Ribeiro O Folclore, 20, Rio de Janeiro, 1919.
454
No livro Trinta Estrias Brasileiras, h outros estudos dos nossos contos, ouvidos a uma velha
analfabeta, reunindo documentao que julgo preciosa.
455
Carlos Frederico Hartt incluiu uma variante no Amazonian Tortoise Myths, Rio, 1875, IV conto.
Hartt, Mitologia Indgena do Amazonas, da prxima publicao com notas de variantes, repete o conto.
456
Ver a nota anterior sobre Hartt. E o seu 1 conto, How the tortoise outran the deer.
457
O Folclore.
458
No Trinta estrias de Bibi h uma verso com bibliografia, abrangendo variantes clssicas, o
Belfagor de Maquiavel, etc.
459
Metamorfoses, 11, IV.
460
Etnografia da Beira, III, 159, Lisboa, 1929.
461
Ver um estudo mais ampliado no Anbis e Outros Ensaios, Os grous de Ibicus voam em
portugus, Ed. O Cruzeiro, Rio de Janeiro, 1951.
Captulo IX
1) Poesia oral: gneros, tipos, modelos. 2) Desafio. 3) Poesia mnemnica. 4)
Ciclo do gado. 5) Gesta dos valentes. 6) Cantiga social.
1 O Brasil foi descoberto no ltimo ano do sculo XV mas sua colonizao
coincide com o sculo do esplendor intelectual portugus, o sculo XVI.
Estava fixado o idioma, vivos os gneros literrios, interessado o povo na
manuteno de seus autos, bailos e cantigas. Viviam os escritores populares,
atores-autores, levando aos Paos e s alcaidarias os rumores da intriga
coletiva, as figuras mpares da vida nacional. Antes de correr para os areais de
Alccer-Quibir el-rei dom Sebastio, Galaaz dos Aviz, ouve Lus de Cames
ler Os Lusadas.
Soldados, marinheiros, colonos, administradores trouxeram para o Brasil os
usos e costumes que sobrevivem parcialmente, desgastados pelo encontro
com outros hbitos e elementos vitais de raas tambm presentes e
convergentes para a tarefa comum de formar uma outra gente, a gente da
terra com sangue negro e europeu.
Em meados do sculo XVI j o Brasil possua Governador-Geral, Bispo,
Ouvidor, Procurador, Capito-Mor da Costa, todos os rgos funcionais do
Estado, nos planos executivo, religioso, judicirio, fiscal e militar. Ao redor,
movimentava-se o aparelhamento humano, reimprimindo nAmrica os
desenhos dEuropa. O padre Ferno Cardim
462
, narrando as viagens de
inspeo do Visitador Cristvo de Gouveia, por Bahia e Pernambuco, repete,
insistentemente, a notcia sobre as procisso solene, com frautas, boa
msica de vozes e danas, em procisso fomos at igreja, com vrias
invenes, procisso por ruas de arvoredos muito frescos, com muitos
fogos, danas, e outras festas, na procisso houve danas, e outras
invenes devotas e curiosas. Trs festas religiosas celebram estes ndios
com grande alegria, aplauso e gosto particular, fogueiras de So Joo,
porque suas aldeias ardem em fogos, Festa de Ramos e Cinzas.
Frei Vicente do Salvador
463
informa: S acodem todos com muita
vontade nas festas em que h alguma cerimnia, porque so mui amigos de
novidades, como dia de So Joo Batista por causa das fogueiras e capelas.
Os indgenas haviam aderido, ruidosamente, s celebraes populares
coloniais. A funo da Igreja Catlica foi de reunio e assimilao de negros e
indgenas, nas Irmandades que festejavam aos oragos com ritos mais
tradicionais e tnicos que litrgicos e rituais.
Nesse sculo XVI a colaborao popular nos cerimoniais ainda era poderosa
e omnmoda, apesar da proibio tenaz em trs conclios. As antfonas e
salmos no mais eram cantados alternadamente pelos celebrantes religiosos
e assistncia, mas danava-se dentro das igrejas e h o depoimento de todos
os viajantes estrangeiros que visitaram a cidade do Salvador ou Rio de
Janeiro nos sculos XVI e XVII.
A forma mais ampla e popular trazida dEuropa foi a potica. E a potica
musicada. O canto ritmava e desenvolvia o idioma. Era uma lei de Vico.
Quais seriam os gneros conhecidos? Naturalmente os romances que
ainda sobrenadam nas memrias velhas, com restos de msica solfejados por
lbios do outro tempo. Esses romances, bem longos alguns, eram verdadeiras
exibies de cultura popular tradicional. Deles saram as xcaras, canes-
romances, resumos de ao que as pocas iam aparando em sua
descostumada durao.
Vieram cantos de trabalho, entoados em unssono, cadenciando as tarefas
feitas em conjunto. Vieram os desafios
464
, as canes de mesa, as rondas
infantis, os bailes cantados, muitos elementos do fundo oriental, disperso no
con