Anda di halaman 1dari 5

V.

MAGIA ,VRJITORIA, AMANISMUL


Magia este un fenomen cultural cu o larg rspndire. Practic, toate culturile cunosc forme de
magie, din lumea comunitilor arhaice i pn n snul societilor moderne, industrializate.
Magia este ndeobte subdivizat n magie preventiv sau activ, eventual n magie alb
(benefic) i magie neagr (malefic). Magia neagr este una din formele de magie voluntar,
asociatvrjitoriei. n fapt, deosebirea dintre magie i vrjitorie este uneori greu de realizat,
mai ales c termenul de magie este folosit, n limba francez, de exemplu, ca echivalent al
englezului sorcery (vrjitorie). O alt distincie este realizat nc de timpuriu de ctre J. Frazer,
care deosebete magia homeopatic sau imitativ (care consider c lucrurile asemntoare se
atrag) de cea de contagiune (obiectele care s-au aflat o vreme n contact unele cu celelalte,
continu s interacioneze i ulterior, chiar de la distan). ns magia poate cunoate i alte
clasificri: o magie ceremonial indirect, care acioneaz asupra spiritelor, sau o magie natural
direct, care urmrete aciuni asupra forelor naturii; tot astfel, exist o magie divinatorie sau
sacrificial (inplic un pact cu zeii sau cu demonii), o magie public (controlul vremii, resurselor
sau rzboiului) i una privat (cu caracter amoros sau terapeutic) etc.
Magia a beneficiat de un destin aparte n gndirea antropologic. ncepnd chiar cu Frazer,
gndirea modern a ncercat s ierarhizeze formele de evoluie religioas. Magia, ca i religia,
sunt tratate ca forme de cunoatere eronate, care au precedat gndirea raional i experimental.
Magia, anterioar sau contemporan religiilor, expunea elocvent gndirea primitiv sau arhaic,
opus celei moderne: ea era o pre-tiin.
O optic asemntoare se va conserva mult vreme, dincolo de deceniile evoluioniste. Pentru
antropologi ca M. Mauss, magia reprezenta ntr-o serie de credine i practici iniiatice, nscute
din nevoia imperioas resimit de oameni de a aciona asupra forelor impersonale ale naturii
sau ale unor indivizi, care o manifestau prin mana. Spre deosebire de religie, care nu era
orientat de scopuri pragmatice, magia ar fi fost o ncercare de manipulare a acestor fore, n
vederea atingerii anumitor scopuri.
Pe linia deschis de Frazer, magia a fost i este considerat de unii antropologi drept o iniiativ
individual, care nu numai c precede ca stadiu nchegarea religiei, dar se i difereniaz de
aceasta: religia, produs colectiv, are o funcie de integrare, pe cnd magia este rezultatul
interesului unui anumit grup de a capta i manipula forele oculte. Tot astfel, magia continu s
fie asociat de unii specialiti gndirii infantile sau primitive.
Mauss i Malinowski au evideniat, n ceea ce i privete, mai degrab caracterul pragmatic pe
care l au practicile magice. Spre deosebire de religie, n care sacrificiul face legtura ntre sacru
i profan, i care presupune c, n cele din urm, zeii i manifest dorina dup bunul lor plac,
magia caut s constrng forele pe care le invoc; mai mult, deseori ea rstoarn normele de
conduit sau de reprezentare, ncalc interdicii etc. Cu toate acestea, nu lipsesc situaiile n care
comportamentele considerate drept religioase amestec tendinele magice, printr-o serie de
conduite care urmresc, de asemenea, manipularea sau chiar nelarea divinitilor.
i psihanalitii au cutat explicaia magiei. S. Freud considera c ea s-ar baza pe autosugestie,
proprie nevrozelor obsesive. nlocuind realul cu imaginarul, magia apare ca o form de lupt
mpotriva angoaselor i presupune credina n rezultatul pozitiv al practicilor rituale.
ncepnd cu Cl. Lvi-Strauss, antropologii se desprind treptat de gndirea evoluionist i tind s
vad n magie mai degrab o form de reprezentare a lumii. Ei ncep s priveasc magia nu
numai ca pe o form de exprimare a inexprimabilului, dar i, n aceast ipostaz, mai degrab ca
pe o art dect ca pe o tiin, fr a mai cuta raiunea n snul unor comportamente care
urmresc alte obiective.
Interesant rmn i observaiile lui J. Whiting, care constat c magia i vrjitoria sunt mult mai
frecvent ntlnite n societile egalitare, acefale, dect n cele centralizate sub forma eferiilor
sau regatelor. n acest sens, ea ar reprezenta o form de regulare a tensiunilor politice, n absena
unor autoriti capabile s preia aceast sarcin. A. I. Hallowell merge i mai departe i afirm c
egalitarismul nsui decurge ca urmare a riscului permanent ca individul s fie acuzat de
vrjitorie; astfel, magia i vrjitorie perpetueaz sistemele atomiste, egalitariste, obliternd
dezvoltarea unei autoriti politice.
n ceea ce privete practicienii magiei, ei i mbrieaz vocaia prin diverse ci: prin revelaie
sau posedare (care l pun n contact cu spiritele i i dezvluie vocaia), prin consacrare (adic
prin obinerea, n urma unor ceremonii, a recunoaterii din partea unui magician consacrat); prin
tradiie, cum este cazul seturilor de formule, incantaii, rituri i vrji transmise din tat-n fiu.
Magia presupune, de asemenea, o atent observare a tot ceea ce este excepional i neobinuit n
natur sau la anumite persoane, motiv pentru care a fost nu o dat considerat o form de tiin
practic, empiric. ns, invocnd cauzaliti dintre cele mai obscure i lipsit fiind de orice
preocupare pentru verificare prin experiment, magia se vedea descalificat n aceast pretenie de
opiniile foarte diferite pe care le aveau europenii despre tiin. Europenii nu erau pregtii s
neleag c efectul magiei nu era explicat, de fapt, pe seama substanelor sau obiectelor utilizate,
ci prin ansamblul lor i riturile specifice. Merit, ns, s amintim c multe tehnologii importante,
ca metalurgia, i au originile n orizonturile magiei, dar chiar i unele tiine, ca astronomia. n
plus, prin performarea riturilor impuse, magia contribuie deseori la ntrirea solidaritii sociale,
la depirea unor momente de criz, altfel insurmontabile.
n ceea ce privete vrjitoria, ea i ncalc deseori domeniul de definiie cu cel al magiei, dar i
cu cel la religiei. n Europa, cretinismul a expediat vrjitoria n afara religiei, ns religiile
politeiste africane o nglobeaz deseori. Comportamentele pe care europenii le consider iluzii,
simulacre sau subvertiri, africanii le asociaz unei lumi paralele, nocturne, care exist manifest
efecte nocive asupra forelor binelui. Tot astfel, trsturile de marginalitate social i de via
nocturn cu care este investit vrjitorul european, nconjurat de instrumentarul su macabru, nu
sunt proprii tuturor universurilor vrjitoreti.
Pentru autori ca M. Mauss, vrjitoria nu este dect o magie distructiv, care cunoate ca antidot o
alt form de magie, cea preventiv. De altfel, vrjitoria este n general asociat cu efecte
nefaste. n majoritatea culturilor, vrjitorul este o persoan care dispune n secret de anumite
puteri supra-umane. El este de obicei responsabil de nenorocirile care li se ntmpl celor din jur.
Cum natura i identitatea vrjitorilor este ascuns, cei afectai de vrji se vd nevoii s apeleze
la un contravrjitor, care recurge la diverse practici divinatorii, menite a identifica vinovatul i a
terge efectele vrjii.
ns vrjitoria presupune, din punct de vedere antropologic, mult mai multe aspecte, chiar dac
ele sunt parial ecranate de nelesul simplist acordat mai sus. ntr-adevr, practicile vrjitoreti
se bazeaz pe existena unui complex impresionat de idei: ele implic o anumit concepie cu
privire la esena uman, la relaia dintre suflet i corp, la forele care acioneaz n natur; ea
implic practici dintre cele mai complexe (cel puin cele cunoscute, cele de descntare sau
desvrjire), dar i o serie de experiene, n particular n ceea ce privete timpul, a crui
scurgere se vede afectat de perioadele n care vraja acioneaz, pentru a fi ulterior regndit i
remaniat, odat cu desfacerea vrjii.
Cele mai semnificative consideraii pe seama vrjitoriei i aparin lui A. Evans-Pritchard, care
exprima n acest fel propria experien n mijlocul populaiei africane azande. Ele ofer un bun
exemplu - devenit ntre timp clasic - de nelegere a vrjitoriei ntr-o comunitate tradiional. La
azande, statutul de vrjitor este legat de existena, n intestinul subire, a unei anumite substane
(mangu) Simpla posesie a acesteia - care, de altfel, se transmite genetic - , face ca proprietarul ei
s poat aduce mari prejudicii sntii i bunurilor celor din jur. Cu toate acestea, azande fac
deosebirea ntre aceast calitate nnscut i practicile care i transform n vrjitori pe anumii
indivizi. Acetia din urm practic magia i fac farmece pe baz de poiuni i vegetale. Ei dispun
de o experien voluntar, dobndit, spre deosebire de prima categorie de vrjitori, care nu face
farmece, nu performeaz ritualuri i care, n cele din urm, nu face ru dect neintenionat.
Interpretarea vrjitoriei ca fapt social a cunoscut diverse puncte de vedere. Pentru funcionaliti,
ea avea rolul de a menine stabilitatea societii tocmai prin evidenierea pericolului permanent
pe care l reprezentau comportamentele deviante i tensiunile sociale; mai mult, din moment ce
poate combate rul, ea insufl ncredere i chiar servete ca mijloc de descrcarea psihologic
(rul, odat identificat, este izolat); n plan ideologic, vrjitoria explic hazardul accidentelor sau
nenorocirilor care lovesc pe anumii membri ai societii.
Alte interpretri caut s evidenieze modul n care vrjitoria exprim tocmai anumite crize
sociale profunde. Exemplul european este potrivit: marile vntori de vrjitoare se succed
dezorganizrii politice i religioase provocate de Reform i de rzboaiele religioase i rspund
necesitii de a instaura ordinea i autoritatea. Ali factori i-au adus contribuia n substrat:
calamitile i foametea, misoginismul promovat de cretinismul medieval, mentalitile nc
superstiioase ale clerului.
Pentru a conchide, n orice cultur, vrjitoria reflect fobii sociale i individuale, pasiuni i
dorine, slbiciuni i aspiraii ; ea se afl fie la periferia religiei dominante, fie se desfoar n
nsi nucleul acesteia, prin rituri i comportamente acreditate normativ. Sociologia intern a
fiecrei comuniti influeneaz coninutul i popularitatea practicilor vrjitoreti. n tradiia
european, de exemplu, vrjitoria pare s se fi retras n lumea rural, dei forme uneori
organizate de vrjitorie pot fi ntlnite i n marile orae. Aici, ea reflect deseori laicizarea
societii, forma pe care o mbrac vrjitoria actual fiind ea nsi departe de coerena doctrinar
cu care era creditat n veacurile medievale. Un bun exemplu l ofer micrile sataniste, prea
puin perceput n termeni religioi, ct n termeni de pericol social; satanismul modern este
considerat nu att un pericol spiritual, ct o form de deviaie criminal i antisocial, care
exprim temerile i fobiile societilor laice occidentale
amanismul ocup o poziie particular n universul magiei i religiei, cci, dei dispune
ntotdeauna de puteri magice (poate provoca sau vindeca boli, influena vremea sau fertilitatea,
amanul este un om religios, considerat capabil s comunice cu lumea spiritelor.
ntr-un studiu clasic consacrat amanismului, M. Eliade considera c obiectul amanismului l
constituie tocmai comunicarea cu alt lume, prin intermediul transei i extazului. Modelul propus
de Eliade se baza pe amanismul siberian (termenul nsui de shaman fiind de origine tungus,
siberian). ns amanismul nu este exprimat doar de transa extatic i chiar modalitile de a
intra n contact cu lumea spiritelor sunt diferite de la o cultur la alta: exist transe teatralizate, n
care catalepsia amanului este provocat prin bti de tob i dans, alteori comunicarea este
simpl, direct, fr s presupun trans, i este mediat prin farmece sonore, alteori drogurile
sau privaiunile fizice i mentale induc starea de halucinaie etc. Cert este c amanul pornete
ntr-o ascensiune n lumea spiritelor, cltoria propriului spirit trebuie deseori s depeasc
mprii de lumin i ntuneric. Cltoria sa ritual are ca obiect oferirea unei ofrande zeului
cerului, nsoirea sufletului unui mort ctre lumea spiritelor, influenarea acestora sau ctigarea
de noi cunotine i iluminarea sa. Date fiind puterile cu care este investit, amanul ocup deseori
un rol important n societate: n Siberia i la eschimoi, el este cpetenia religioas a comunitii,
iar la indienii guarani din America de Sud dispune i de puterea religioas, i de cea politic.
Instituia amanic poate ns coexista cu alte culte, implicit cu ali responsabili ai domeniului
sacru, preoii i vracii prelund fiecare anumite atribuii pe care amani le declin sau care nu le
sunt solicitate acestora din urm.
Statutul de aman este dobndit fie ereditar, fie electiv, fie prin cutarea voluntar, aprobat ns
de spirite. n Siberia, vocaia amanic provine de obicei ereditar, spiritul unei rude decedate
determinnd leinuri repetate, acte de cleptomanie i un comportament neobinuit al celui ales.
La amerindieni, visele prevestitoare, transele i boala anun posibilul candidat, supus apoi unui
ntreg proces de pregtire ritual. Tot aici este aprobat cutarea voluntar a accesului ctre
lumea spiritelor: unii adolesceni se pot izola i accepta privaiuni sau excese fizice, n cutarea
viziunii dorite.
Cert este c dobndirea statutului de aman presupune o mortificare prealabil, indiferent de
mijloacele prin care are loc aceasta. Abia n urma renaterii sale ca om nou, amanul este
recunoscut ca atare i este investit primind, de exemplu n Siberia, costumul specific i toba.
Una dintre misiunile cele mai importante ale amanului privete funcia sa de vindector.
amanul este cel care identific agentul patogen (fie c unul din sufletele bolnavului a fost rpit
de spirite, fie o substan sau un obiect strin au perturbat echilibrul organismului) i ia msuri
de recuperare, respectiv, de exorcizare a agentului patogen, prin incantaii, fumigaii, stropit cu
ap etc.
Recuperarea sufletelor este o misiune dificil. Ea depinde de modul n care diversele culturi i
imagineaz sufletul. Eschimoii, de exemplu, cunosc un suflet dublu (unul legat de trup, care
dispare odat cu moartea i unul liber, care exist i poate cltori n afara corpului), iar indienii
sioux nu mai puin de patru. Deseori, expediiile amanilor apeleaz la sprijinul unuia sau al mai
multora spirite protectoare.
Activitatea amanului implic foarte multe competene i o mare responsabilitate: pe lng faptul
c dispune n mod necesar de talent oratoric i teatral, amanul cunoate n profunzime societatea
n care triete, mitologia ei i mediul pe care nu rareori l protejeaz prin controlul pe care l
exercit asupra activitilor vntoreti. Transele repetate i ciudeniile comportamentale i-au
fcut deseori pe cercettorii europeni s se ndoiasc de integritatea mental a amanilor, aa
cum membrii propriilor societi le atribuie deseori o sexualitate deviant sau neclar. Cu toate
acestea, nu toi amanii au artat afeciuni de natur psihiatric i, n cea mai marea parte a
timpului, el triete ca un membru obinuit al societii. Pentru a conchide, el este, dup
categoriile europene, n acelai timp preot, vrjitor i medium, activndu-i aceste funcii n
perioadele de criz pe care le traverseaz societile respective. El continu s-i exercite
activitatea i astzi, mai ales c, n multe societi asiatice sau amerindiene, amanismul
nregistreaz o serioas recrudescen, uneori n forme neo-amanice, menite a acoperi golul
existenial pe care laicizarea societii l-a deschis.