Monografía de La Diversidad Lingüística

UNIVERSIDAD NACIONAL JORGE BASADRE GROHMANN
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INDICE

INTRODUCCION
DEFINICIN DE DIVERSIDAD LINGSTICA
LISTAS EXHAUSTIVAS DE LENGUAS
MEDIDAS DE LA DIVERSIDAD
FINES DE LA DIVERSIDAD LINGSTICA
DIVERSIDAD LINGSTICA EN EL PERU

DIVERSIDAD LINGSTICA EN LA ACTUALIDAD

IMPORTANCIA DE LA DIVERSIDAD LINGSTICA
BIBLIOGRAFA


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INTRODUCCIN

Actualmente hay ms de 6000 lenguas en el mundo, de las cuales la mitad de
ellas estn a punto de desaparecer. Adems, la distribucin de las lenguas por los
diferentes continentes resulta muy irregular. Las lenguas asiticas representan
alrededor del 32% del total de lenguas, y las lenguas africanas otro 32%, las
del continente americano el 15% y las del Pacfico alrededor del 50%. Por su
parte, el continente europeo slo albarca el 3% de las lenguas del mundo.
La mitad de las lenguas del mundo se concentra en 8 pases: Papa Nueva
Guinea (832), Indonesia (731), Nigeria (515), India (400),Mxico (295), Camern (
286), Australia (268) y Brasil (234). A pesar del gran nmero de lenguas existentes
y de la necesidad de preservarlas, pocas gozan de buena salud. La globalizacin
puede provocar que algunas comunidades abandonen sus lenguas. Sin embargo,
tambin puede ser una oportunidad para difundir con ms facilidad las diferentes
lenguas que conviven en el planeta. Segn la UNESCO, alrededor del 50% de las
aproximadamente 7000 lenguas existentes en el mundo estn en peligro de
extincin, el 96% son habladas por solamente el 4% de la poblacin mundial y
ms del 90% del contenido de internet se reduce a solo 12 lenguas.
Se conoce adems un nmero significativo de lenguas muertas que no son
habladas por nadie o que no son adquiridas como lengua materna. Una "lengua
viva" es simplemente una que est en amplio uso por un grupo especfico de
personas que viven y que es adquirida como lengua materna (en Europa hasta el
siglo XVIII el latn era ampliamente usado y conocido a pesar de ser una lengua
muerta). El nmero exacto de lenguas vivas, aunque est alrededor de las 7000,
es desconocido. Diversos autores dan cifras que varan entre 5000 y 10000, segn
la precisin de la definicin de "idioma" y, en particular, sobre cmo se diferencia
entre dialectos de una misma lengua y lenguas cercanas.
La regin del mundo con ms diversidad lingstica es Nueva Guinea, donde hay
ms de 800 lenguas habladas. A nivel continental frica y Asia son los dos
continentes con mayor nmero de lenguas, con cerca de 2000 lenguas diferentes
cada uno. Amrica ocupa una posicin intermedia, porque todava se hablan unas
900 lenguas indgenas, aunque la mayora de las lenguas americanas estn
amenazadas y posiblemente desaparecern en unas cuantas generaciones ms.
Brasil es el pas de Amrica del Sur donde ms lenguas hay, y tambin existe una
gran diversidad en Bolivia, Per y Colombia. Estados Unidos es el pas
de Norteamrica que ms lenguas ha perdido, debido al genocidio de los pueblos
indios
2
y la imposicin del ingls a los nativos americanos. Esto significa que en
los pases donde han colonizado otras lenguas, se corre peligro de perder el
idioma autctono.

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DIVERSIDAD LINGSTICA

I. DEFINICIN:

La diversidad lingstica se refiere a una medida de la cantidad de lenguas
existentes en un pas o rea geogrfica.
Actualmente existe una gran variabilidad de la diversidad lingstica segn las
regiones geogrficas. En general las reas que desde antiguo han formado una
unidad poltica o en las cuales han existido migraciones, comercio o influencias
culturales son menos diversas desde el punto de vista lingstico. Algunas de las
zonas con mayor diversidad lingstica son de hecho regiones muy aisladas del
planeta y aquellas que histricamente haban estado pobladas por grupos
humanos de pequeo tamao que no se imponan unos sobre otros. La regin
ms diversa del mundo actualmente es Nueva Guinea y la menos diversa desde
hace siglos es Europa. En Amrica la extincin de lenguas indgenas ha
disminuido mucho la diversidad, aunque todava existen regiones muy diversas
como son el sureste de Mxico y Guatemala, la Amazonia y las reas
circundantes.

En rojo los 8 pases ms diversos lingsticamente, ms del 50% de las lenguas
del mundo se hablan en ellos. En azul las regiones geogrficas de mayor
diversidad lingstica del planeta.


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II. LISTAS EXHAUSTIVAS DE LENGUAS
Resulta muy difcil enumerar con precisin las lenguas vivas en todo el mundo, por
varios motivos: entre ellos, es que se tiene un conocimiento es incompleto, resulta
difcil diferenciar si dos variedades lingsticas son dialectos de una misma lengua
o lenguas diferentes. Adems el nmero de lenguas es un "blanco mvil".
3

Con la 15. edicin de Ethnologue, las 103 recin agregadas lenguas no son
nuevas, pero reclasificadas debido a mejoras en la definicin de la lengua. Debe
tenerse en cuenta que Ethnologue en realidad es un catlogo incompleto, en el
que se incluyen slo idiomas que sus editores han sido capaces de documentar.
Con cada edicin, el nmero de idiomas catalogado ha crecido. A partir de la 14.
edicin (2000), se trat de incluir a todas las lenguas vivas conocidas. SIL
Internacional utiliza un cdigo de tres letras (similar a los cdigos de aeropuerto)
para identificar idiomas. Este fue el precursor de la moderna norma ISO 639-3, a
la que contribuy SIL. La norma permite potencialmente catalogar ms de 14.000
lenguas. A su vez, la 15. edicin fue revisada para ajustarla a la espera de la
norma ISO 639-3. De los idiomas catalogados, 497 se han marcado como "casi
extintos" a causa del decaimiento en el nmero de hablantes.
2.1 Lengua y dialecto
Existen varios problemas para establecer el nmero exacto de lenguas existentes.
Uno de ellos es que algunas lenguas estn poco documentadas y no puede
conocerse si son lenguas diferentes de las otras mejor conocidas o en realidad
slo son dialectos de otras lenguas conocidas. No hay una clara distincin entre
un idioma y un dialecto. Frecuentemente la distincin se basa en criterios polticos
o culturales y otros factores extralingsticos. En esa lnea, un famoso aforismo
humorstico debido a Max Weinreich de que Una lengua es un dialecto con un
ejrcito y una marina. En otras palabras, la distincin puede depender de
consideraciones polticas tanto como de diferencias culturales, sistemas de
escritura distintivo o el grado de inteligibilidad mutua.
En general dos dialectos mutuamente inteligibles comparten entre un 85% y un
95% de las palabras bsicas, y en general corresponden a variantes que
empezaron a diverger hace unos 500 aos. Cuando se comparan lenguas
derivadas de una lengua ancestral hace algo ms de 1000 o 1500 aos, empiezan
a notarse diferencias importantes, y lo mismo pasa cuando se compara una
lengua con textos ms antiguos escritos en la lengua antecesora de esa. As, por
ejemplo, las lenguas romances no son mutuamente inteligibles con el latn, ni
el griego moderno con el antiguo griego, ni el persa moderno con el persa medio o
el persa antiguo, ni el moderno chino estndar con el chino clsico, ni el hindi o
el bengal con el antiguo snscrito.


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III. MEDIDAS DE LA DIVERSIDAD
Una medida de la diversidad es un ndice numrico correlacionado con la
diversidad lingstica de un pas o regin. Existen diversas medidas posibles del
ndice:
ndice de diversidad de Greenberg es el ndice usado por Ethnologue y
resulta igual a la probabilidad de que dos personas de un pas (o ms
generalmente una regin) tengan diferentes lenguas maternas.
4
El valor
mnimo terico de dicho ndice es 0 cuando toda la poblacin de un pas tiene
la misma lengua materna, y el valor mximo posible es 1 indicando que es muy
improbable que dos personas al azar compartan la misma lengua materna.

3.1 ndice de Greenberg para algunos pases
A continuacin se muestra el ndice de diversidad de algunos pases de alta
diversidad y otro de poca diversidad:
Pas
n de lenguas
autctonas
n de lenguas
alctonas
ndice de
Greenberg
Mxico ~250 6 0,137
Brasil ~180 12 0,103
Colombia ~80 3 0,034
Per ~80 1 0,388
Bolivia ~35 4 0,681
Alemania ~25 42 0,369
Finlandia ~10 11 0,148

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Pas
n de lenguas
autctonas
n de lenguas
alctonas
ndice de
Greenberg
Espaa ~10 7 0,509
Francia ~15 39 0,267
Gran Bretaa ~12 44 0,133
Indonesia ~700 3 0,816
Papa Nueva Guinea ~830 0 0,990
Vanuatu ~100 6 0,974
Rep. Centroafricana ~70 10 0,959
Nigeria ~510 7 0,869
Estados Unidos ~175 188 0,319
Japn ~12 1 0,028
China ~280 4 0,509
India ~400 7 0,940

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3.2 Extensin del dominio lingstico
Otra medida de la diversidad lingstica de una regin o pas es la extensin
media del dominio lingstico o rea que ocupa cada una de las lenguas habladas
en esa regin. Para Amrica se tienen las siguientes cifras, antes de la extincin
masiva de lenguas por el proceso de colonizacin europea:

Lenguas indgenas de Amrica
Pas
Nmero
de
lenguas
Extensin
(km
2
)
Domino
medio
(km
2
/lengua)
Diversidad
(leng/km
2
10
4
)
Canad 62 10008000 161419 0,062
Estados
Unidos
235 9635700 41003 0,244
Mxico 108 2100650 19450 0,514
Guatemala 62 10008000 161419 2,388
Colombia 83 1141748 13756 0,727
Venezuela 42 916445 21820 0,458
Per 85 1285220 15120 0,661
Ecuador 23 283560 12329 0,811

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Lenguas indgenas de Amrica
Pas
Nmero
de
lenguas
Extensin
(km
2
)
Domino
medio
(km
2
/lengua)
Diversidad
(leng/km
2
10
4
)
Bolivia 47 1098581 23374 0,428
Chile 10 2791446 755838 0,132
Argentina 31 2791446 90047 0,111
Brasil 186 8514977 45779 0,218

En la tabla anterior se emple como medida de diversidad el inverso del rea
del dominio lingstico rescaldado por un factor 10
4
. Como puede verse, la
diversidad vara mucho segn la zona ecolgica.
Otra rea de gran diversidad es Oceana, que es el continente donde ms
lenguas conocidas existen con casi el 50% del total mundial, a pesar de ser el
continente menos poblado. Para esta regin se tienen los siguientes datos:

Oceana
Pas
Nmero
de
lenguas
Extensin
(km
2
)
Domino
medio
(km
2
/lengua)
Diversidad
(leng/km
2
10
4
)

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Oceana
Pas
Nmero
de
lenguas
Extensin
(km
2
)
Domino
medio
(km
2
/lengua)
Diversidad
(leng/km
2
10
4
)
Australia 264 7686850 29117 0,343
Nueva
Guinea
(total)
1117 869798 779 12,8
Irian Jaya 276 406958 1474 6,78
Papa Nueva
Guinea
841 462840 550 18,1

Europa es desde el inicio de la Edad Media la regin lingsticamente
menos diversa del planeta, aunque en la Antigedad, antes de la formacin
de grandes imperios, fue mucho ms diversa. Por ejemplo, para la antigua
Italia, antes de la formacin y expansin del imperio romano tena unas 23
lenguas diferentes, lo cual daba un tamao medio del dominio lingstico
de unos 13.000 km
2
y una diversidad en torno a 0,763, del mismo orden de
magnitud que la existente en los Andes septentrionales antes de la
conquista europea. Por esa razn cabe pensar que antes de la formacin
de los Estados centralizados, el sur de Europa era una regin bastante
diversa desde el punto de vista lingstico.


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IV. FINES DE LA DIVERSIDAD LINGSTICA

proseguir el aprendizaje de lenguas en la enseanza secundaria y la
formacin profesional;

* proseguir el aprendizaje de lenguas en la enseanza superior;

* fomentar el aprendizaje de lenguas dirigido a adultos;

* desarrollar el aprendizaje de lenguas para las personas que presenten
necesidades especiales;

* ampliar el abanico de lenguas propuestas en el desarrollo

Plan de accin:
El plan de accin establece tres grandes mbitos de intervencin y define para
cada uno de ellos fines especficos.
El primer mbito de intervencin es el del aprendizaje permanente de
lenguas. El plan de accin define para ello los siguientes fines concretos:
aprender una lengua materna ms otras dos lenguas desde una edad temprana;
proseguir el aprendizaje de lenguas en la enseanza secundaria y la formacin
profesional;
proseguir el aprendizaje de lenguas en la enseanza superior;
fomentar el aprendizaje de lenguas dirigido a adultos;
desarrollar el aprendizaje de lenguas para las personas que presenten
necesidades especiales;
ampliar el abanico de lenguas propuestas en el desarrollo.
El segundo mbito de intervencin trata de mejorar la enseanza de las
lenguas, especialmente mediante una estructura escolar ms adaptada. En este
contexto, el plan de accin define los siguientes fines concretos:
aplicar polticas globales de enseanza de lenguas en las escuelas;

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difundir ms ampliamente las herramientas desarrolladas para la enseanza y el
aprendizaje de las lenguas;
mejorar la formacin de los profesores de idiomas;
aumentar la oferta de profesores de idiomas;
formar a los profesores para que puedan ensear su(s) disciplina(s) en al menos
otra lengua extranjera;
evaluar las competencias lingsticas de los ciudadanos gracias a un indicador
europeo de competencia lingstica y facilitar la comparacin de dichas
competencias.
El tercer mbito de intervencin consiste en crear un entorno favorable a las
lenguas. El plan de accin define para ello los siguientes fines:
promover un enfoque de la diversidad lingstica basado en la integracin;
crear comunidades favorables a las lenguas; por ejemplo, sirvindose de
subttulos en el cine o sacando partido de las competencias de numerosos
ciudadanos bilinges;
mejorar la oferta del aprendizaje de lenguas y el nivel de participacin.
El plan de accin tambin pretende poner en marcha un marco propicio para la
aplicacin de dichosfines, gracias a estructuras que permitan una toma de
decisiones ms reflexiva (grupo de alto nivel, aplicacin de estudios, etc.), un
reparto ms eficaz de la informacin entre los profesionales y procedimientos
claros para seguir el plan de accin.


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V. DIVERSIDAD LINGSTICA EN EL PERU

El Per es el pas con mayor diversidad de etnias, lenguas y familias lingsticas
de Amrica, segn el nuevo mapa etnolingstico presentado por el Instituto
Nacional de Desarrollo de Pueblos Andinos, Amaznicos y Afro Peruanos
(Indepa).

El nuevo documento identifica a 71 etnias que coexisten en el Per, as como a 67
lenguas nativas en cada etnia, clasificndolas en familias lingsticas. Se trata de
una importante actualizacin a cargo del antroplogo Jos Portocarrero, realizada
luego de catorce aos de haberse presentado por ltima vez un mapa similar. El
nuevo documento identifica a 71 etnias que coexisten en el Per, as como a 67
lenguas nativas en cada etnia, clasificndolas en familias lingsticas.

La representacin de los diversos pueblos en trminos de razas ha simplificado
groseramente dicha diversidad, pues la variedad de razas nunca ha sido tan
grande, a diferencia de la diversidad cultural que identifica no menos de 44
pueblos diferentes. La identidad en trminos de razas ha construido grupos con
determinados atributos y cualidades naturales, que ubica a cada raza en una
continuidad jerrquica, sobrevalorando a una y minusvalorando a las indgenas. La
atribucin de cualidades positivas a los blancos como: civilizados, modernos,
bellos, limpios o diligentes; deja al otro lado a los indgenas con los rasgos
negativos y, al final, con la culpabilidad de ser la razn del atraso social del
Estado frente al concierto de las sociedades adelantadas o civilizadas.
Recordemos aqu lo que cuenta Alberto Escobar como propuesta de un poltico
para resolver el problema nacional: Lavarles el cerebro a los indios, o lo que
cualquiera puede haber escuchado en Lima con respecto al cordn de pobreza de
la ciudad: Que todos los provincianos (serranos), es decir indgenas, regresen a
sus pueblos, para dejar de afear a la ciudad. (Gustavo Sols Fonseca; Lingista
de la UNMSM; 2006)


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DIVERSIDAD CULTURAL EN EL CASTELLANO: "DIVERSOS CASTELLANOS"
El castellano no es hablado de igual forma por todos los peruanos, debido a la
presencia de factores geogrficos, fonolgicos - gramaticales y culturales que han
determinado la existencia de "diversos modos de castellano" (dialectos).

Segn el estudioso Alberto Escobar (1976) existen cuatro zonas dialectales de
pronunciacin:
1- El castellano nor-peruano ribereo:
1.1. Castellano ribereo del litoral norteo.
1.2. Castellano ribereo del litoral central.
1.3. Castellano amaznico

2- Castellano Andino:
2.1. Castellano andino propiamente dicho.
2.2. Castellano del altiplano.
2.3. Castellano de los andes occidentales sureos

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5.1 SITUACIN LINGSTICA DEL PER

El Per es un pas en el que coexisten diversas culturas y muchas lenguas. Cerrn
palomino, lingista peruano, se refiere a nuestro pas como plurilinge y
multicultural en el que coexisten trece grupos idiomticos de origen nativo
manifestacin de las diferentes etnias y cultural. (Cfr. Cerrn Palomino: 1992,
Congr. De Sevilla)
El fenmeno del multilingismo en el Per segn Alberto Escobar- presenta las
siguientes caractersticas:
1.- Existencia de una evidente barrera idiomtica, que imposibilita la comunicacin
entre los pobladores porque el sector mayoritario habla el castellano; otro solo la
lengua nativa; y un tercero, con diferente grado de dominio de la segunda, ambas
lenguas (por ejemplo los pobladores de Puno y zonas de la regin andina que
hablan aymara o quechua- que emigran, por razones de trabajo a la capital o a
ciudades de la costa).
2.- Profunda y acusada pluralidad cultural, porque el Per no solo es un pas
donde se hablan muchas lenguas, sino que est poblada por diversas culturas y
comunidades cuyas creaciones y realizaciones difieren sustancialmente unas de
otras, carcter que profundiza por el sentimiento geogrfico regional, tnico o
racial, por la oposicin entre costeos y serranos, ciudad y campo; norte, centro y
sur, blancos o indios, indiferencia o ignorancia de la presencia de la selva, etc.
3.- Jerarquizacin y diferencia valorativa de las lenguas. El multilingismo en el
pas no solo se caracteriza por el hecho de que las lenguas son diferentes entre s
lo cual es obvio- , sino porque las mismas estn dotadas de diferentes grados de
prestigio derivado de su amplitud comunicativa y de las funciones que se les
reconoce. (Cfr. Lozano Alvarado, Los senderos del lenguaje, 1994 p.100)

Cerrn Palomino explica el por qu de esa caracterstica: Si se toma en cuenta la
distincin tradicional del territorio peruano en costa, sierra y selva, la distribucin
geogrfica de tal conglomerado lingstico es desigual, pues la gran mayora de
los grupos idiomticos se localiza en la Amazona. En efecto, once de ellos son
exclusivamente selvticos; y los dos restantes, el quechua y el aru, son
eminentemente serranos, si bien el primero ha logrado expandirse tambin a la
selva.

Por otro lado, El castellano se habla no slo en toda la costa, donde ya no se
registran lenguas indgenas (la ltima de ellas se extingui hacia la primera mitad
de este siglo), sino que dada su condicin de lengua dominante, se le encuentra
bastante generalizado, especialmente en las ciudades del interior tanto andino
como selvtico. Esta relativa homogeneidad lingstica que presentan
actualmente la costa y la sierra peruanas, en contraposicin al mosaico idiomtico
de la selva- segn Cerrn Palomino- es el resultado de diversos procesos de
nivelamiento idiomtico-cultural ocurridos en los dos ltimos milenios, y en los
cuales el quechua y el aru primeramente, y el castellano despus, jugaron un rol
decisivo, con avances, retraimientos y extinciones que distan lejos de haber
concluido aun en la actualidad.

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En el plano institucional sostiene el mismo autor- que la sociedad peruana se
caracteriza por ser marcadamente multiglsica. De hecho, la constitucin poltica
del estado legitima la condicin heteroglsica del pas, al otorgarles el estatuto de
lengua oficial al castellano, de lenguas de uso oficial al quechua y al aimara, y el
de simples patrimonios culturales a las numerosas lenguas de la selva.

Esta jerarquizacin implcita a la par que otorga hegemona al castellano, relega a
un segundo plano al quechua y al aimara, y silencia a los idiomas selvticos.
Sostiene Cerrn Palomino que las medidas tendientes a buscar una coigualdad
idiomtica en favor de las lenguas serranas respecto del castellano, como por
ejemplo la oficializacin del quechua en 1975, slo qued en el terreno de las
buenas intenciones. Sin cambiar realmente el rgimen establecido, puesto que la
situacin multiglsica responde al carcter de la sociedad peruana, cuyos
estratos dominantes, de habla eminentemente castellana, monopolizan el control
poltico y econmico del pas en desmedro de los segmentos dominados, en cuya
base se encuentran, completamente desposedas, las comunidades indgenas
tanto serranas como selvticas. Del los casi 22 millones de habitantes del Per
(censo de 1981), se calcula que 72,62 % son castellano-hablantes y un 27,38 %
hablantes de vernculo. De estos, el 16,31 % son monolinges y el 11,30%
bilinges de lengua indgena y castellano. De esta misma poblacin el 88% son
quechua-hablantes, el 7% aimara hablantes y el 5% se distribuyen entre los
distintos hablantes de lenguas de la Amazona.

DIALECTOS DEL CASTELLANO


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VI. DIVERSIDAD LINGSTICA EN LA ACTUALIDAD

Una de las dimensiones ms visibles es el agobio y el desplazamiento que
producen las lenguas y culturas polticamente dominantes sobre las lenguas y
culturas indgenas locales, que se ven afectadas continuamente por el bombardeo
psicolgico y discriminante que se enva a travs de los medios de comunicacin
mediante programas que hacen ver que quien importa es quien tiene dinero, el
que habla ingls, el que viste de traje, aunque no tengan estudio o buenas
relaciones sociales; algo que en las comunidades indgenas no se considera de
prioridad, pues aqu las personas son iguales ante todos y todos son capaces de
realizar un trabajo desde el mbito organizativo hasta el manual, mediante el uso
de la solidaridad representada por el tequio.
Las implicaciones del entorno contemporneo de la diversidad lingstica y cultural
giran sobre el desarrollo social incluyente, pluralidad y poltica e interculturalidad
en la educacin bsica; propuesta alternativa a favor de las poblaciones
indgenas, que pusieron en un claro nfasis en la vinculacin de las alteridades
socioculturales y particularismos etnolingsticas con la democratizacin y el
derecho, la transformacin hacia la calidad y la pertinencia de la educacin
nacional y la lucha contra la pobreza y la desigualdades. La educacin debe hacer
prcticas de rescate cultural donde se permita poner en accin aquellas
actividades que impulsan a los pueblos vivir bien, aprender de las generaciones
pasadas que hicieron crecer el pueblo con los elementos importantes que son la
comunicacin, la organizacin, la democracia que no acepta el voto de mayora
sino que promueve el acuerdo por el bien comn y el desarrollo econmico que se
logra mediante el festejo de sus tradiciones culturales, permitindose as mostrar
sus productos del campo y compartirlos mediante el apoyo que se le brinda a una
persona cuando tiene un cargo ( desempea una comisin).
La desigualdad que se promueve entre los seres humanos del planeta, por as
decirlo porque ningn pas es montono y equitativo con sus habitantes, ha
provocado la movilizacin de diversas organizaciones en lucha por la igualdad y el
respeto a los derechos indgenas, a la lengua, a la cultura, tradiciones, forma de
gobierno entre otros, a fin de valorar de manera adecuada el fenmeno de
globalizacin y detener su avance ya que lo nico que se est logrando es
nuevamente una conquista mediante la aniquilacin de la identidad de los pueblos
indgenas incluyendo su cultura e implementndoles la que a los grandes
capitalista les convenga para el futuro que se han planteado.
Una de las dimensiones ms visibles en la actualidad es la discriminacin de la
lengua que a los empresarios no les favorece para su crecimiento econmico y por

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ello han adoptado que en el nivel bsico de la educacin se implemente el ingls
vindose as ms afectados los alumnos que estn en educacin indgena ya que
ahora no slo sern del nivel primaria bilinge, sino trilinge; enfrentndose as a
un nuevo problema el de aprender otra lengua diferente a la suya y de manera
implcita la cultura de otra nacin.
El maestro trilinge an no se ha formado, y tiene una desventaja enorme al
querer rescatar la lengua de los alumnos porque no cuenta con un alfabeto bien
definido para su enseanza y ms an las variantes lingsticas no permiten
unificar el alfabeto, pues al hablar de los mixtecos estamos encontrando que tan
slo en la mixteca baja hay por lo menos treinta variantes del mixteco (el rey ocho
venados, que gobern el territorio, para diferenciar a los pueblos impuls que se
cambiar por lo menos la entonacin de las palabras.). Ahora con el ingls, ya
hasta hay financiamiento para su implementacin, hay libros de texto, un alfabeto
nico y segn es fcil para su enseanza; pero, no corresponde a los intereses de
los nios y su desventaja de conocimiento es an ms grande pues, si con el
espaol an no se ha logrado la comprensin, qu va a pasar con esta otra lengua
y en las comunidades para qu les va a servir a los nios si hasta las reformas
para ingresar a un pas ajeno han cambiado.
VII. IMPORTANCIA DE LA DIVERSIDAD LINGSTICA

La diversidad lingstica y cultural son de una importancia estratgica a la
hora de reforzar la unidad y cohesin de las sociedades en el mundo. Para
reconocer la importancia de la diversidad cultural, la Conferencia General de
la UNESCO proclam el Da Internacional de la Lengua Materna en
noviembre de 1999. Este da, que se celebra el 21 de febrero, ha sido
observado cada ao en todo el mundo para promover la diversidad
lingstica y cultural y la educacin multilinge. Su objetivo es ayudar a
desarrollar un mejor conocimiento de las tradiciones lingsticas y culturales
basadas en la comprensin, la tolerancia y el dilogo.
Cada idioma es un mundo y en cada cultura el idioma es de gran
importancia. Es importante conservar estos idiomas ya que de lo contrario
nos empobrecemos culturalmente.
Sin ella todos seriamos diferentes y no nos podramos unir en sociedad ni
conocer nuevas cultural de las cuales son importantes para conocer la
historia de todo el mundo y todos juntos haremos un equipo.
Cada pueblo presenta caractersticas propias como idioma, religin, cultura,
alimentacin, vestido, actividades cotidianas y costumbres.

El tipo de vestido y alimentacin, as como los cultivos, el ganado que se
cra, la variedad de platillos y vestidos tpicos estn determinados por la

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regin geogrfica.

Las costumbres, la forma de expresar su msica y sus bailes, la forma de
construir sus casas, tambin constituyen los rasgos de una amplia
diversidad cultural y social.

La religin, el lenguaje y las tradiciones culturales son los rasgos ms
sobresalientes de la diversidad cultural.

Todo ese conjunto de rasgos distintivos que caracteriza a una sociedad o
grupo social representa modos de vida diversos y son la fuente de la riqueza
cultural mundial


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EDUCACION Y TECNOLOGIA

Etimologa
La palabra educacin procede de la latina ducti o educato, educatnis
1
familia de
palabras que inicialmente tena una acepcin semejante a la de criar/crear y desde la
palabra dc (-= fuera, desde y dc = extraigo, guo, conduzco) y la misma, tal como se
explica al inicio tiene por lo menos dos etimos latinos: educere y educare, siendo el
segundo derivado del primero; lo importante es que educere etimolgicamente significa el
promover al desarrollo (intelectual y cultural) del educando, es decir desarrollar desde las
propias potencialidades psquicas y cognitivas del educando el intelecto y el conocimiento
haciendo en tal proceso activo al educando (o educanda segn sea el gnero). Por tal
motivo es muy importante diferenciar la educacin de la forzada e inculcada instruccin o
del adoctrinamiento, en la educacin el ser humano es un sujeto activo que en gran medida
se gua por la induccin o incluso tambin del razonamiento abductivo, aunque
principalmente por la deduccin, en cambio el sujeto de la instruccin o de un
adoctrinamiento es aquel que solo repite la informacin (ya sea correcta o ya sea errnea)
que se le inculca. Es decir, la genuina educacin es un aprendizaje (en ingls learning)
abierto que va ms all de esquemas preconcebidos y que tiende a favorecer el desarrollo
de la conciencia, la razn e inteligencia de cada educando y con stas cualidades el mejor
desempeo de cada persona educada para llevar a cabo en lo posible su ptima forma de
vivir (la cual, se sobreentiende, es una vida culta en sociedad).
Tipos de educacin
Existen tres tipos de educacin: la formal, la no formal y la informal. La educacin formal
hace referencia a los mbitos de las escuelas, institutos, universidades, mdulos. La
educacin no formal se refiere a los cursos, academias, e instituciones, que no se rigen por
un particular currculo de estudios. La educacin informal es aquella que
fundamentalmente se recibe en los mbitos sociales, pues es la educacin que se adquiere
progresivamente a lo largo de toda la vida.
La educacin formal se divide en:
Educacin infantil
Educacin primaria
Educacin secundaria
Educacin superior


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Historia
Artculo principal: Historia de la educacin.

La educacin en geografas del joven Aquiles por el centurin Chiron", grabado de Antonio
Mara Zanetti en 1752.
La historia de la educacin se cie a la divisin de las edades del hombre. En los inicios de
la Edad Antigua hay que situar las concepciones y prcticas educativas de las culturas
india, china, egipcia y hebrea. Durante el primer milenio a.C. se desarrollan las diferentes
paideias griegas (arcaica, espartana, ateniense y helenstica). El mundo romano asimila el
helenismo tambin en el terreno docente, en especial gracias a Cicern quien fue el
principal impulsor de la llamada humanitas romana.
El fin del Imperio romano de Occidente (476) marca el final del mundo antiguo y el inicio
de la larga Edad Media (hasta 1453, cada de Constantinopla ante las tropas turcas, bien
hasta 1492, descubrimiento de Amrica). El cristianismo, nacido y extendido por el Imperio
romano, asume la labor de mantener el legado clsico, tamizado, filtrado por la doctrina
cristiana.
De la recuperacin plena del saber de Grecia y Roma que se produce durante el
Renacimiento nace el nuevo concepto educativo del Humanismo a lo largo del siglo XVI,
continuado durante el Barroco por el disciplinarismo pedaggico y con el colofn ilustrado
del siglo XVIII.
En la edad contempornea (siglos XIX-XXI) nacen los actuales sistemas educativos, la
mayora de ellos organizados y controlados por el Estado.
La educacin bsica
Preescolar, educacin primaria y secundaria es la etapa de formacin de los individuos en
la que se desarrollan las habilidades del pensamiento y las competencias bsicas para
favorecer el aprendizaje sistemtico y continuo, as como las disposiciones y actitudes que
regirn sus respectivas vidas. Lograr que todos los nios, las nias, y los adolescentes del
pas tengan las mismas o similares oportunidades de cursar y concluir con xito la

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educacin bsica, para as lograr los aprendizajes que se establecen para cada grado y nivel,
son factores fundamentales para sostener el desarrollo de la nacin.
En una educacin bsica de buena calidad el desarrollo de las competencias bsicas y el
logro de los aprendizajes de los alumnos son los propsitos centrales, son las metas a las
cuales los profesores, la escuela y el sistema dirigen sus esfuerzos.
Permiten valorar los procesos personales de construccin individual de conocimiento por lo
que, en esta perspectiva, son poco importantes los aprendizajes basados en el
procesamiento superficial de la informacin y aquellos orientados a la recuperacin de
informacin en el corto plazo.
Una de las definiciones ms interesantes nos la propone uno de los ms grandes
pensadores, Aristteles: "La educacin consiste en dirigir los sentimientos de placer y dolor
hacia el orden tico."
Tambin se denomina educacin al resultado de este proceso, que se materializa en la serie
de habilidades, conocimientos, actitudes y valores adquiridos, produciendo cambios de
carcter social, intelectual, emocional, etc. en la persona que, dependiendo del grado de
concienciacin, ser para toda su vida o por un periodo determinado, pasando a formar
parte del recuerdo en el ltimo de los casos.

La educacin obligatoria en el mundo. Los colores oscuros representan ms aos escolares
y los claros, menos aos. Si desea ver el mapa en un tamao cmodo pulse en la imagen.
(Fecha: 2007).
Objetivos
Incentivar el proceso de estructuracin del pensamiento, de la imaginacin creadora,
las formas de expresin personal y de comunicacin verbal y grfica.
Favorecer el proceso de maduracin de los nios en lo sensorio-motor, la
manifestacin ldica y esttica, la iniciacin deportiva y artstica, el crecimiento
socio afectivo, y los valores ticos.

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Estimular hbitos de integracin social, de convivencia grupal, de solidaridad y
cooperacin y de conservacin del medio ambiente.
Desarrollar la creatividad del individuo.
Fortalecer la vinculacin entre la institucin educativa y la familia.
Prevenir y atender las desigualdades fsicas, psquicas y sociales originadas en
diferencias de orden biolgico, nutricional, familiar y ambiental mediante
programas especiales y acciones articuladas con otras instituciones comunitarias.
Concepto de educacin

Nivel de alfabetismo (2008-2008).
La educacin es un proceso de socializacin y endoculturacin de las personas a travs del
cual se desarrollan capacidades fsicas e intelectuales, habilidades, destrezas, tcnicas de
estudio y formas de comportamiento ordenadas con un fin social (valores, moderacin del
dilogo-debate, jerarqua, trabajo en equipo, regulacin fisiolgica, cuidado de la imagen,
etc.).
En muchos pases occidentales la educacin escolar o reglada es gratuita para todos los
estudiantes. Sin embargo, debido a la escasez de escuelas pblicas, tambin existen muchas
escuelas privadas y parroquiales.
La funcin de la educacin es ayudar y orientar al educando para conservar y utilizar los
valores de la cultura que se le imparte (p.e. la occidental -democrtica y cristiana-),
fortaleciendo la identidad nacional. La educacin abarca muchos mbitos; como la
educacin formal, informal y no formal.
Pero el trmino educacin se refiere sobre todo a la influencia ordenada ejercida sobre una
persona para formarla y desarrollarla a varios niveles complementarios; en la mayora de
las culturas es la accin ejercida por la generacin adulta sobre la joven para transmitir y
conservar su existencia colectiva. Es un ingrediente fundamental en la vida del ser humano
y la sociedad y se remonta a los orgenes mismos del ser humano. La educacin es lo que
transmite la cultura, permitiendo su evolucin.

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En azul podemos observar los pases desarrollados (es decir, los que tienen una buena
educacin). En estos pases la educacin es gratuita y a los chicos/as se le dan muchas
oportunidades de tener un buen presente.
Duracin del tiempo de las clases
En casi todos los pases del Hemisferio norte las clases dan inicio la primera semana de
septiembre, previa al otoo, existe luego de ello las vacaciones de navidad, iniciado el ao
nuevo, culmina semanas despus el semestre, existen vacaciones de primavera por marzo o
abril y las clases por lo general culminan en junio o principios de julio, para dar inicio a las
vacaciones de verano que dan paso al siguiente ao escolar.
Por lo contrario en algunos pases del Hemisferio Sur las clases comienzan en marzo o
abril, as mismo previo al otoo, las clases se interrumpen en las vacaciones de Invierno en
junio o julio, hay otras vacaciones en septiembre u octubre por vacaciones de primavera, y
culmina un poco despus el ao en diciembre o enero donde adems de festejar la navidad
inician las vacaciones de verano.
Pero aun as en algunos pases del Hemisferio Sur como Australia o Chile las clases son en
el mismo perodo que las del Hemisferio Norte, es decir tambin inician en septiembre,
nada ms que esta vez previa a la primavera, la navidad es una de las vacaciones, que junto
con las vacaciones de verano, que es a mediados de enero se festejan con mucho calor, y
por el contrario aqu son las vacaciones de invierno que inicien a finales de junio las que
dan inicio al nuevo ao lectivo.
En los pases de la Zona Ecuatorial como Ecuador pueden seguir cualquiera de los dos
sistemas de tiempo, aunque en este mismo pas, las clases inician en la Sierra y Amazona
en septiembre (Sistema de tiempo del Hemisferio Norte), mientras en la Costa e islas
Galpagos inician en abril (nico sistema de tiempo disparejo).
Educacin a lo largo de la vida
En algunos pases como Mxico la educacin se divide en dos o ms tipos, stos a su vez se
subdividen en niveles tales como Educacin Bsica (nivel Preescolar, Nivel Primaria,
Nivel Secundaria), Educacin Media (Preparatoria) y Educacin superior (Licenciatura y
posgrado). Las divisiones varan segn las polticas educativas de cada pas. La Unesco
tiene una Clasificacin Internacional Normalizada de la Educacin, la que incluye niveles y
tpicos.
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ndice de educacin.
Existen diversos conceptos que intentan analizar el fenmeno educativo, en relacin al
discurrir temporal en las personas. As, conceptos como educacin permanente, educacin
continua, Andragoga o educacin de adultos tienen aspectos comunes pero tambin
matices importantes que los diferencian y los enriquecen.
Segn estudios, los nios de ocho aos aprenden mejor premiando su desarrollo y no
atienden a los castigos mientras los de doce, al contrario, aprenden ms al reaccionar de
forma negativa ante sus errores. Los adultos tambin siguen esta norma general y observan
ms sus fallos aunque de forma ms eficiente.
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Esto es porque los adultos aprenden ms por conviccin e incluso por necesidad ya que
pueden requerir los conocimientos para su trabajo, o para alguna actividad en especfico por
ello es que aprenden ms eficientemente de sus errores, y saben perfectamente que el
aprendizaje es responsabilidad suya. A diferencia de lo que pasa con los nios y jvenes,
mismos que en muchas ocasiones acuden a la escuela porque sus paps los envan y no
tanto por conviccin propia o porque tengan la necesidad de ciertos conocimientos. Todo
esto lleva a que existan dos corrientes educativas segn el tipo de estudiantes, la pedagoga
para los nios y jvenes y la andragoga para los adultos.
Evaluacin
La evaluacin es un proceso que procura determinar, de la manera ms sistemtica y
objetiva posible, la pertinencia, eficacia, eficiencia e impacto de las actividades formativas
a la luz de los objetivos especficos. Constituye una herramienta administrativa de
aprendizaje y un proceso organizativo orientado a la accin para mejorar tanto las
actividades en marcha, como la planificacin, programacin y toma de decisiones futuras.
Lo que no debe hacer la evaluacin es categorizar. La categorizacin del conocimiento
impide reconocer de manera efectiva el avance en el proceso de enseanza-aprendizaje, al
enmarcar por episodios la capacidad intelectual del aprendiz. Tampoco debe generalizar.
As como todo conocimiento es diferente, todo proceso que conlleva a l es diferente de

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persona a persona, es decir, todos aprendemos de manera diferente, no debemos
generalizar, aunque s establecer criterios. Tampoco es calificar: asignar a un nmero no
significa conocimiento, entonces, evaluar no es calificar.
La evaluacin nos ayuda a medir los conocimientos adquiridos, y nos proporciona
informacin de los avances de los mismos con la finalidad de conocer si se estn
cumpliendo o no los objetivos propuestos.
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La evaluacin en tecnologas es sistemtica y
constante no se debe evaluar por el proyecto terminado sino por el esfuerzo realizado y en
un mayor concepto las competencias que se adquieren segn el plan de estudios 2006 de
secundariaEn tecnologas es recomedable emplear la lista de comprobacin, esta es una
lista escrita de criterios de desempeo, puede utilizarse unas veces para diacnosticar los
puntos fuerte y dbiles, as como los camb ios de desempeo, esta lista no permite registrar
los matices del desempeo. Con una lista de comprobacin puede resumirse el desempeo
estableciendo criterios de calificacin o calculando el porcenaje de los criterios cumplidos.
La evaluacin educativa es un proceso sistemtico y dirigido, en el cual intervienen una
serie de elementos, por ejemplo: un ensayo o prctica en la formacin profesional, una
representacin teatral en una escuela, un proyecto integrador, una prueba de ensayo en el
aprendizaje informtico, etc.
Estos elementos nos permiten determinar si un sujeto ha alcanzado todos los objetivos
planteados, propiciando con ello un cambio en su actitud de una manera significativa.
En la actualidad, los mejores sistemas de enseanza estn al servicio de la educacin, y por
consiguiente, deja de ser un objetivo central de los programas educativos la simple
transmisin de informacin y conocimientos.
Tambin se podra decir que existe en algunos la necesidad de capacitar al alumnado en el
autoaprendizaje, como proceso de desarrollo personal. Cada alumno es un ser nico, lo que
muestra un elemento clave dentro del proceso de la evaluacin: no evaluar nada ms por
evaluar, sino para mejorar el aprendizaje y para la organizacin de las tareas, entre otros
aspectos metodolgicos. Bajo la perspectiva educativa, la evaluacin debe adquirir una
nueva dimensin, y de esa manera darle un sentido de pertinencia a la enseanza-
aprendizaje.
La evaluacin puede conceptualizarse como un proceso dinmico, continuo y sistemtico,
enfocado hacia los cambios de las conductas y rendimientos, mediante el cual verificamos
los logros adquiridos en funcin de los objetivos propuestos. Y es ste para el docente el
perfeccionamiento de su razn de ser.
Definicin alternativa de evaluacin
La evaluacin es la medicin del proceso de enseanza/aprendizaje que contribuye a su
mejora. Desde este punto de vista, la evaluacin nunca termina, ya que debemos de estar
analizando cada actividad que se realiza.
Se puede mencionar tambin que la evaluacin es un proceso que busca indagar el
aprendizaje significativo que se adquiere ante la exposicin de un conjunto de objetivos

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previamente planeados, para los cuales institucionalmente es importante observar que los
conocimientos demuestren que el proceso de enseanza y aprendizaje tuvo lugar en el
individuo que ha sido expuesto a esos objetivos. En este sentido estoy hablando de la
evaluacin acadmica, en donde lo que importa es verificar y/u observar a travs de
diversos instrumentos cualitativos o cuantitativos, que el alumno ha adquirido nuevas
habilidades, destrezas, capacidades, mtodos y tcnicas, as como tambin la "calidad
educativa" de su instruccin, que le permitan tener un buen desempeo para el bien de su
comunidad, beneficio personal, rendimiento laboral y disciplina.
Existen diferentes tipos de clasificacin que se pueden aplicar a la evaluacin, pero
atendiendo a los diferentes momentos en que se presentan podemos mencionar:
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Evaluacin inicial que tiene como objetivo indagar en un alumno el tipo de
formacin que posee para ingresar a un nivel educativo superior al cual se
encuentra. Para realizar dicha evaluacin el maestro debe conocer a detalle al
alumno, para adecuar la actividad, elaborar el diseo pedaggico e incluso estimar
el nivel de dificultad que se propondr en ella.
Evaluacin formativa es la que tiene como propsito verificar que el proceso de
enseanza-aprendizaje tuvo lugar, antes de que se presente la evaluacin sumativa.
Tiene un aspecto connotativo de proalimentacin activa. Al trabajar dicha
evaluacin el maestro tiene la posibilidad de rectificar el proyecto implementado en
el aula durante su puesta en prctica.
Evaluacin sumativa es la que se aplica al concluir un cierto perodo o al terminar
algn tipo de unidad temtica. Tiene la caracterstica de ser medible, dado que se le
asigna a cada alumno que ostenta este tipo de evaluacin un nmero en una
determinada escala, el cual supuestamente refleja el aprendizaje que se ha
adquirido; sin embargo, en la mayora de los centros y sistemas educativos este
nmero asignado no deja de ser subjetivo, ya que no se demuestra si en realidad el
conocimiento aprendido puede vincularse con el mbito social. Esta evaluacin
permite valorar no solo al alumno, sino tambin el proyecto educativo que se ha
llevado a efecto.
Tipos de sistemas educativos segn pases
La educacin que se imparte en Argentina es principalmente pblica laica gratuita y
obligatoria para los nios (y hasta los 14 aos de edad) esto desde fines del siglo XIX con
las reformas de Domingo Faustino Sarmiento, en el mismo pas argentino tambin existen
colegios privados de nivel preescolar inicial o primario y secundario o medio; en Argentina
la educacin media o secundaria as como la universitaria tambin es estatal gratuita y laica
aunque opcional y existen paralelamente colegios secundarios o medios y universidades e
institutos terciarios privados.

En Mxico y otros muchsimos pases la educacin se imparte es como laica y gratuita, y
todos los nios tienen derecho a recibirla, esto est reglamentado en la Constitucin Poltica
de lo Estados Unidos Mexicanos. En el artculo 3ro. Constitucional, tambin menciona que

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sta debe ser obligatoria. Actualmente la educacin preescolar ya forma parte de esa
obligatoriedad.
Educacin y Tecnologa
Las tecnologas de la informacin tienen un gran potencial en todos los mbitos de la
educacin, desde bsica a universitaria, incluyendo educacin continua y capacitacin
tcnica, ya sea presencial o a distancia. Sin embargo, tal como otros medios de
comunicacin, no aprovechamos toda su capacidad e insistimos en agregar tecnologa sin
repensar el proceso educativo. Este mes quiero mencionarles algunas aplicaciones
tecnolgicas interesantes, analizarlas y a partir de ello elucubrar que es lo que realmente se
necesita.
Uso de Tecnologa a Nivel Universitario
Chile ha sido uno de los pioneros en Latinoamrica en el uso de computadores y redes a
nivel primario y secundario por el conocido Proyecto Enlaces (www.enlaces.cl). Sin
embargo, el proceso educativo en escuelas y liceos no ha cambiado redicalmente. Algo
similar ocurre a nivel universitario. En este caso podemos distinguir el uso de tecnologas
para apoyar la educacin presencial al interior de la institucin o apoyar la educacin
dirigida a profesionales, ya sea presencial o a distancia. En Mxico conoc de cerca dos
ejemplos distintos de apoyo interno.
El ms conocido y antiguo es el Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores de Monterrey
(ITESM, www.itesm.mx) que cuenta con decenas de sedes en todo el pas. Todos los cursos
del ITESM tienen informacin en lnea a travs de una Intranet, incluyendo el programa del
curso, material de trabajo, calificaciones, etc. El uso de este sistema es obligatorio, tanto a
estudiantes como a profesores. En el campus del Estado de Mxico, adems de los
laboratorios computacionales tradicionales, tienen una red inalmbrica en la cual tanto
alumnos como profesores pueden conectarse en cualquier lugar del campus. Esto permite
que los profesores en vez de tener un computador fijo sean provistos de un notebook, el
cul tambin pueden usar en su casa. Para los estudiantes, lo mismo, los cules pueden
trabajar en la cafetera, en los jardines, en la biblioteca, etc. Esto soluciona el problema de
espacio fsico de trabajo y de infraestructura computacional. La desventaja es que se exige
a los estudiantes el poseer un notebook o demostrar que tienen acceso a un computador
personal en sus casas. Esto discrimina el nivel econmico de los estudiantes, aunque el
ITESM provee mecanismos para comprar un computador a plazo. Por otro lado, tambin ha
sido necesario proveer una guardera de notebooks para los estudiantes que no deseen
llevarselos a casa, principalmente por motivos de seguridad, previniendo posibles asaltos.
En la Universidad de las Amricas (www.udla.mx), en Puebla (en realidad Cholula) estn
usando el sistema Sun Ray de Sun Microsystems. Este consiste en estaciones de trabajo sin
disco en el cual se usa una tarjeta de identificacin con un microchip para poder conectarse.
Estas estaciones se encuentran tanto en laboratorios como lugares pblicos, por ejemplo la
biblioteca. Para evitar la prdida de tiempo que significa cambiar de actividad (por ejemplo,
ir a clases), para desconectarse basta sacar la tarjeta que luego puede introducirse en
cualquier otra estacin que contendr el mismo estado que tena anteriormente en la

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estacin anterior. El estado de todas las sesiones se almacena en un servidor central y el
microchip slo tienen informacin para identificar el estudiante. Esta idea permite ahorrar
tiempo en abrir y cerrar ventanas, desconectarse o recordar que se estaba haciendo. Adems
independiza la sesin de trabajo del computador mismo y aprovecha bien los recursos
computacionales.
Lamentablemente, los ejemplos anteriores no son compatibles, ya que en el segundo se
supone que el equipamiento es pblico y por ende compartido, lo que no es cierto en el caso
de notebooks individuales. Una solucin parcial sera que la universidad proveyera
notebooks que los estudiantes puedan pedir por priodos de tiempo cortos y que tuvieran un
sistema similar al microchip para conservar el estado de la sesin, que puede ser
implementado por software. Esta alternativa tambin resuelve el problema de la
discriminacin econmica.
Educacin a Distancia
Hoy en da se habla mucho de la educacin a distancia va Internet y usando
videoconferencias, informacin va Web, etc. Sin embargo los casos ms conocidos slo
tratan de lograr lo que sera una educacin presencial pero salvando la distancia fsica. No
hay duda que una buena educacin presencial es siempre mejor, ya que aparte del
contenido hay un contexto, un proceso, que es el que hace la diferencia. Muchas veces
aprendemos va este contexto, el cual es difcil de lograr a distancia. En la Universidad
Virtual del ITESM hay algunas clases presenciales, se exigen actividades preparatorias
antes de clases o se reservan espacios para reunirse en un contexto social. Sin embargo,
esto supone que los estudiantes estn en la misma ciudad o en ciudades cercanas. Las clases
virtuales no necesitan grandes inversiones de infraestructura y por eso es una alternativa
comercial atractiva. Sin embargo, esto no las justifican. Justificaciones vlidas son que el
estudiante puede decidir en que momento trabajar y no necesariamente en sincrona con sus
compaeros. Una justificacin mejor son lugares alejados, ms an en un pas con la
geografa de Chile. En cualquier caso, no es posible que en ningn momento la gente no se
conozca, ya sea por el contexto social o durante parte de la evaluacin del contenido.
Por lo tanto, el problema principal es como generar el contexto educativo adecuado al
contenido que queremos entregar y el resultado que queremos obtener. Para esto debemos
repensar el proceso educativo y luego ver que tecnologa necesitamos y no al revs. Es
importante notar que la educacin a distancia es similar a la autoeducacin, la cual depende
mucho de la voluntad y la perseverancia de cada persona, la cual en muchos casos necesita
un contexto para motivarse a si misma, ya sea teniendo un horario predeterminado que es
controlado por un profesor o una actividad donde existe un compromiso con un grupo de
trabajo. Resumiendo, las universidades chilenas tienen que abocarse a este problema, por
que si no, el resultado ser una invasin de educacin de menor calidad de todos los puntos
del globo, y en formas difciles de prever.


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ENFOQUE SDE LA EDUCACION INTERCULTURAL

INTERCULTURALIDAD EN SALUD
Los trminos de interculturalidad en salud, salud intercultural, enfoque o
perspectiva intercultural y otros semejantes se han introducido en el discurso y en
la prctica de la salud pblica en los ltimos aos, sin que se haya logrado
previamente un adecuado consenso sobre su significado, sus diferencias o
similitudes e implicancias. Una ya abundante y creciente literatura mdico-
cientfica, utiliza estos conceptos y, diversas iniciativas, pblicas y privadas,
algunas de alcance local y otras de alcance nacional en muy diversos pases,
afirman fundamentarse en estos conceptos, sin embargo, una simple revisin de
sus alcances y orientaciones nos muestra una diversidad que pareciera semejar la
diversidad cultural sobre la que se fundamentan estos conceptos. Esta realidad
tiende a confundir al profesional de la salud que, por limitaciones derivadas de su
formacin acadmica tradicional exclusivamente en Biomedicina, est muy alejado
de las ciencias sociales y carece, por tanto, de una trama conceptual con la cual
adentrarse en las complicaciones de la incorporacin de los aspectos culturales de
la prctica sanitaria.
La interculturalidad implica, una relacin donde varios grupos de poblaciones
culturales diferentes, conviven y se relacionan compartiendo espacios territoriales,
lingsticos y jurdicos. Sin embargo, a diferencia de la multiculturalidad, donde un
grupo cultural mantiene una hegemona sobre las dems poblaciones, en las
relaciones interculturales existe la disposicin del reconocimiento a partir del
ejercicio de derechos, no como concesin ni claudicacin de los privilegios de un
grupo ante otro, sino como el marco para potenciar relaciones hacia la convivencia
social.
En el caso de las instituciones de Salud, se cuestiona por los usuario de los
Servicios la falta de sensibilidad, escucha y respeto en el trato recibido de parte de
los prestadores de salud, el no respeto a la privacidad, el menosprecio de sus
opiniones y la desinformacin de que son objeto, aspectos que terminan por incidir

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en la satisfaccin que reciben del servicio y de la atencin del personal. Esto
influye en el desapego a las indicaciones mdicas, una incidencia mayor de
abandono de los tratamientos y en resistencia al uso de los servicios que, en
casos extremos, ha llegado a la confrontacin y al choque cultural.
INTERCULTURALIDAD EN AGRONOMIA
El trmino agronoma proviene del latn ager que significa campo y del griego
nomos que significa ley. Denominada tambin como Ingeniera Agronmica.
Su estudio est basado en los factores fsicos, qumicos, biolgicos, econmicos y
sociales que influyen o afectan al proceso productivo. Su objeto de estudio es el
fenmeno complejo o proceso social del agroecosistema, entendiendo ste como
el modelo especfico de intervencin del hombre en la naturaleza, con fines de
produccin de alimentos y materia prima.
LA AGRONOMA Y LA CIENCIA
La agricultura y la ganadera no son ciencias formales sino aplicadas. Son
tcnicas para producir bienes utilizando los recursos que brinda la naturaleza,
incluyendo los de naturaleza u origen humano. En tanto la tecnologa es el
enfoque cientfico de los problemas prcticos, es decir, el tratamiento de estos
problemas sobre un fondo de conocimiento cientfico y con la ayuda del mtodo
cientfico.
LA AGRONOMA Y LA TIERRA
Los agrnomos estudian la manera de hacer el suelo ms productivo. Ellos
clasifican los tipos de suelo y los estudian para determinar si contienen
sustancias vitales para el desarrollo de las plantas. Las sustancias nutricionales
contienen compuestos de nitrgenos, fsforo y potasio. Si bien es cierto que el
suelo carece de stas sustancias, los fertilizantes pueden proveerlos. Los
agrnomos estudian el movimiento de nutrientes a travs del suelo, y los
nutrientes son absorbidos por las races de las plantas. Los agrnomos estudian


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tambin el desarrollo de las races y la estrecha relacin que tienen con el suelo.

La interculturalidad en el derecho peruano para los conflictos
sociales
Para una interculturalidad en el Derecho Peruano
En nuestro pas an persiste la cicatriz de aquel choque cultural de 149226, que
marc el inicio de una serie de conflictos, cuyos efectos la ubicamos en los
periodos colonial y republicano del Per, as como lo afirma Lumbreras27: La
razn colonial fuente de donde brotan los conflictos ms graves del pas. En ella
se nutre el racismo de ella emanan los programas econmicos y el orden
establecido es la razn de la fuerza y el poder de las instituciones
republicanas; por lo citado, estamos de acuerdo que en nuestro medio, existe
un Centrismo cultural Occidental y Castellana, es decir, la imposicin de una
cultura sobre otras culturas, y homologo a esto, nos referimos a un Estado-nacin
(monismo jurdico), en cuyo paradigma de hegemona, perviven naciones bajo el
modelo mencionado de multiculturalidad; donde las naciones estn en una
convivencia injusta y de ella brotan movimientos indgenas, debido a la negacin
cultural o exterminio de la alteridad (condicin de ser otro) y el anatopismo28 del
monismo jurdico peruano. Un claro ejemplo de confrontaciones culturales, es el
Conflicto Aymara, donde la nacin Aymara pide su reconocimiento y respeto de
sus costumbres; este caso fue analizado in supra.
Despus de este breve corolario, pasemos a la Identidad Cultual, la cual podemos
entender como el conjunto de rasgos que dan el tono peculiar y caracterstico a
una cultura, constituyndola como una unidad diferente, an ms, la identidad
significa lo que es propio e inalienable de una cultura.29 La identidad individual y
colectiva de las naciones, hoy por hoy, se ve oprimida por la sutil negacin de la
otredad que parte del Estado-nacin y termina en diversos sectores de la
poblacin, a pesar que en la sentencia del Tribunal Constitucional N. 0042-2004-
AI/TC30, nos dice que la Constitucin de 1993, reconoce a la persona humana

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como miembro de un Estado multicultural y politnico, lo cual no implica una
simetra de relaciones y menos un dialogo entre personas andinas, amaznicas,
criollas, ms solo declara un derecho a la diferencia, que termina bajo una
imposicin de universos culturales de una super-cultura, que no interacta de
buena manera con el otro31.
Para la superacin de las relaciones asimtricas, por no decir los conflictos
sociales (culturales y nacionales), verbigracia el conflicto aymara; en el Abya Yala
y el Per, en la dcada de 1980 se inserta un nuevo concepto32:
interculturalidad que segn Estermann: es ante todo una actitud, un hbito de
buscar el encuentro e intercambio, antes del enfrentamiento y la pelea.33;por otro
lado el destacado Aymara, Dr. Sal, Bermejo, nos ofrece una definicin indgena:
es un paradigma emergente que devela las causas de la dominacin, es la
generacin dialctica de nuevas manifestaciones de conocimientos, formas de ser
y valores humanos producto de la interrelacin continua y discontinua, entre los
culturalmente diferentes que se confieren sentido mutuamente, en un marco de
racionalidad mltiple y complementaria.34 para un mejor entendimiento diremos
que la interculturalidad es la apertura al dialogo, interaccin y el respeto entre la
diversidad de culturas, entendiendo que ninguna cultura es perfecta, pura y menos
un museo. La prctica de interculturalidad, se caracteriza por la confianza,
reconocimiento mutuo, comunicacin efectiva (comprender al otro desde su
cultura), el aprendizaje mutuo, intercambio de saberes y experiencias, resolucin
pacfica de conflictos, consenso de diferencias, cooperacin y convivencia.35 El
objetivo de la interculturalidad es sobre todo el dilogo horizontal y la
humanizacin de la sociedad36.

INTERCULTURALIDA EN PSICOLOGIA

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La psicologa intercultural es conceptuada como una aproximacin cientfica que
se orienta al estudio de las interacciones entre el individuo y el medio
sociocultural. Los contextos de exterminio se consideran como polos potenciales
de desarrollo humano que se encuentran asediados por la voracidad insensible del
capital transnacional frente al impacto negativo que produce su labor extractiva.
Se propone una perspectiva de campo interactivo basado en el modelo campo
interactivo para la comprensin de la estructura y la dinmica de la psicologa
intercultural y su articulacin con la responsabilidad social para involucrarse en
acciones de defensa y preservacin del medio ambiente.
Se enfatizan los roles de sumisin que la psicologa y otras profesiones estn
cumpliendo y aquellos que deberan cumplir en una perspectiva deontolgica
basada en los intereses de nuestras poblaciones asediadas:
* Orientar la defensa del uso racional del medio ambiente.
* Promover relaciones de equidad y desarrollo sustentable en las comunidades.
* Afianzar sus valores socioculturales en una perspectiva sintetizadora de lo
rescatable histrica e ideolgicamente.
* Compartir espacios de valoracin crtica frente al proceso de globalizacin
econmica.
* Asumir una accin permanente de vigilancia sobre los efectos ambientales y
humanos.

Epistemologa intercultural


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La construccin de un currculo acadmico intercultural en la universidad es un
desafo importante y complejo que conduce inexorablemente al tema de las
asignaturas y del conocimiento cientfico; es decir a lo que se entiende o debe
entenderse como epistemologa pero no de cualquier epistemologa occidental
sino de una epistemologa intercultural. De una epistemologa que condense
crticamente los aportes de las diferentes sociedades y culturas que interactan en
el Per (hispana y andino-amaznica), es decir los aportes tanto del
perspectivismo andino-amaznico como de la concepcin cientfica moderna
proveniente del mundo occidental. Dos concepciones cualitativamente diferentes
de la relacin hombre-naturaleza como distintas en la concepcin del hombre y del
ser, pero que pueden dialogar y aprender unas de las otras para enriquecerse
mutuamente y apostar por un proyecto comn de vida y desarrollo del pas.
Posibilidad indudablemente negada por el fundamentalismo mentecato y
provinciano encapsulado en las ideas arqueologizadas de una cultura centrada en
s misma.
Un fundamento ontolgico para esta posibilidad epistemolgica radica en que la
razn constituye una capacidad humana que es independiente del contexto
cultural o del sistema de racionalidad dentro del cual se encuentre situado el ser
humano ( Sandoval Salazar); es decir que por la sola condicin de ser humano
que tenemos todos los humanos, la razn es universal a todos los seres humanos
y, por ende, la posibilidad real de entendernos y de aprender unos de otros
aunque ese aprendizaje se manifieste en diferentes racionalidades. Las
sociedades se diferencian no por la razn sino por la racionalidad desarrollada en
cada colectividad humana a partir de sus propias vivencialidades individuales y
colectivas.
En consecuencia la perspectiva intercultural en la academia y el currculo tiene
que hacer dialogar el concepto de animalidad con el concepto de humanidad, lo
analgico con lo analtico, el principio de la metamorfosis y de la analoga con el
principio del anlisis y de la no contradiccin, dentro de otros componentes y
sistemas culturales diferentes y contrapuestos.

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Por qu el asunto de la epistemologa es importante en el diseo curricular
intercultural?, porque la interculturalidad curricular no comienza ni concluye
simplemente con la adicin de asignaturas referentes a la interculturalidad o a la
cultura originaria andino-amazonense, como creen algunos, sino cardinalmente
cuando se ingresa al tratamiento de los contenidos cognoscitivos y las aptitudes
(habilidades intelectivas y procedimentales) de cada componente curricular
(asignaturas, seminarios, talleres). Los contenidos curriculares, siendo as, tienen
que ser necesariamente interculturales porque de lo contrario la interculturalidad
no pasar de ser una realidad epidrmica y posiblemente la realidad de un
interculturalismo funcional que sirve y acta en inters del paradigma cultural
dominante criollo-mestizo eurocntrico.
Hay que empezar, en consecuencia, poniendo en el candelero de la crtica el
concepto de epistemologa que proviene de las canteras del pensamiento
occidental que es, por su origen, un concepto referido exclusivamente a la ciencia
(episteme). De all su entendimiento como teora de la ciencia o rama de la
filosofa que estudia la ciencia, dejando fuera de su campo visual todo aquello no
asumido como ciencia (pensamiento tradicional) que es catalogado por el
positivismo occidental como protociencia o simplemente no ciencia.
En un enfoque intercultural la epistemologa por el contrario debe tener otro punto
de partida, ms amplio como el que nos plantea Len Oliv que considera a la
epistemologa como la disciplina que analiza crticamente las prcticas cognitivas,
es decir, aquellas mediante las cuales se genera, se aplica y se evalan diferentes
formas de conocimiento (p: 2), asumindose que existe una gran diversidad de
formas de produccin de conocimiento por lo que los pueblos indgenas pueden
aportarnos la herencia de los sabios indgenas que nos ayudan a comprender los
valores en relacin a los hechos, ellos son una dimensin espiritual e ideolgica
de la accin humana particular (Ricardo Salas Astrain, p: 4)
La epistemologa o las epistemologas vienen a ser el sedimento, los principios
activos y ordenadores no tematizados necesariamente, las condiciones
encubiertas que hacen posible que los saberes se organicen en el mundo social y

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constituyan el aprendizaje, la investigacin y el conocimiento de una determinada
manera en un momento histrico y un lugar determinado.
En esta manera de ver la realidad, entonces, la propuesta de interculturalidad
cognoscitiva acadmica y cientfica debe ser entendida, en el proceso de
construccin curricular, como la radicalizacin del conocimiento contextual, es
decir de aquel conocimiento que obra en la cultura de los pueblos andino
amaznicos, buscando su presencia protagnica en el terreno de la academia
como fuente imprescindible para el conocimiento y la praxis humana desde una
mirada intercultural. Se trata, mejor dicho, de visibilizar acadmica y
cientficamente el saber ancestral como otro saber importante para el
conocimiento y la transformacin de la realidad y, en este sentido, para la
formacin de los estudiantes universitarios. Hay que escribir una nueva historia de
la ciencia y del saber en el Per desde la perspectiva intercultural, y en ello tienen
mucha responsabilidad las universidades, especialmente universidades como la
Universidad Nacional Intercultural de la Amazona y otras semejantes. La
interculturalidad curricular es, ms que un conocimiento y una tcnica, una actitud
que no est reida con el tener un punto cultural de inicio como es el de la cultura
mestiza o de las culturas andino-amaznicas.
Finalmente, la interculturalizacin de los componentes cognoscitivos en el diseo
curricular debe tratar, terica y prcticamente, con varias posibilidades que deben
ser asumidas con creatividad e inteligencia por los diseadores del currculo
intercultural:

La convivencia pasiva (inefectiva, intrascendente) entre componentes
cognoscitivos de las culturas diferentes.
La interactuacin crtica y positiva entre componentes cognoscitivos de las
culturas diferentes.
La asimilacin y apropiacin, por parte de una cultura, de componentes
cognoscitivos de la otra cultura diferente.
La confrontacin radical entre componentes cognoscitivos de las culturas
diferentes.


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Poltica intercultural

Poltica y tramitacin de la diferencia cultural, un acercamiento terico

Las relaciones entre culturas son hoy objeto de anlisis e investigacin desde diferentes
disciplinas de las ciencias sociales. Fenmenos como el desplazamiento forzado y las
migraciones de un pas a otro o del campo a la ciudad han hecho que los gobiernos y
algunos movimientos sociales se preocupen por buscar salidas para tramitar y agenciar la
diferencia cultural.
Estos caminos polticos se han materializado en propuestas de poltica multicultural o
intercultural. Las multiculturales estn ms relacionadas con el reconocimiento de la
diversidad demogrfica y cultural de las sociedades humanas y han sido criticadas, por un
lado, cuando se refieren a una opcin de cooptacin poltica por parte de los Estados, por
el otro, en tanto se han convertido en un enmascaramiento del sistema capitalista.
De opciones multiculturales se pasa a propuestas interculturales en las que se propende
por un dilogo ms igualitario y simtrico. La interculturalidad responde a variados usos
polticos. Walsh (2009) describe tres perspectivas: La primera es la relacional que se
refiere al contacto e intercambio entre culturas; sta oculta o minimiza la conflictividad y
posiciona la diferencia cultural en trminos de superioridad e inferioridad.

La segunda es la funcional que reconoce la diversidad y la diferencia cultural con el fin de
incluir a determinados grupos en una estructura social. Promueve el dilogo, la
convivencia y la tolerancia. Es funcional al sistema y compatible con la lgica neoliberal.
Por ltimo, la perspectiva crtica que parte del problema estructural, colonial y racial. En
sta, se reconoce que la diferencia hace parte de una estructura y matriz colonial de
poder. Requiere de la transformacin de estructuras y construccin de condiciones
distintas de los dispositivos de poder que mantienen la desigualdad, inferiorizacin,
racializacin y discriminacin.

Interculturalidad y polticas educativas

La interculturalidad en la dimensin educativa ha tenido diferentes usos que han sido
descritos en tres momentos: el primero, referido a la educacin intercultural bilinge, ms

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enfocado hacia lo lingstico y a una relacin de alumnos indgenas con la sociedad
dominante. El segundo momento, est conformado por las reformas constitucionales que
reconocen el carcter multitnico y pluricultural y han sido el resultado de luchas de los
movimientos indgenas al mismo tiempo de ser constitutivas del proyecto neoliberal. En el
tercer momento, se ubican las polticas emergentes educativas del siglo XXI, que se
relacionan con dos cambios: los vnculos entre educacin y desarrollo humano que se
asemejan a un interculturalismo funcional y propenden por la inclusin de grupos
excluidos para lograr una cohesin social y las propuestas alternativas, situadas en la
interculturalidad crtica como las formuladas en Bolivia y Ecuador enfocadas hacia la
plurinacionalidad y descolonizacin educativa.

Liberalismo, comunitarismo e interculturalismo

Las polticas para afrontar la diferencia cultural han tenido como sustento tres modelos
estudiados desde la filosofa poltica: liberalismo, comunitarismo e interculturalismo.

Soriano (2004) plantea que el interculturalismo se constituye en una tercera va entre el
comunitarismo y el liberalismo para asumir la diferencia cultural en el campo poltico
teniendo en cuenta las limitaciones de ambas para asumir el fenmeno de la diferencia
cultural.

As, indica que El estado liberal admite a los colectivos, a las minoras diferenciadas y a
las culturas pero no se ocupa de ellas ni de la defensa de sus derechos particulares
(Soriano, 2004, p. 19). En el liberalismo los derechos colectivos nunca pueden usarse en
detrimento de las libertades individuales. Sin embargo, para Thiebaut (1997), el anlisis
del modelo liberal de sociedad muestra cmo en el liberalismo hay motivos relacionados
con el bien comn, pero desde una concepcin no homognea de comunidad.

De otra parte, el comunitarismo defiende el valor de cada cultura en su propio mbito con
independencia de su naturaleza, historia, dimensin y relaciones con otras culturas.
Todas las culturas tienen el mismo valor. Las caractersticas del comunitarismo frente al
liberalismo son: prioridad de la comunidad frente al individuo, bienes particulares de la
comunidad frente a justicia universal, privilegio de los fines culturales frente a los
individuales y Estado protector frente al Estado abstencionista. Segn el autor, el
comunitarismo no es consecuente con los derechos de las culturas porque mira hacia el
interior de una cultura resistindose a sus derechos como un todo.


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El inteculturalismo se presenta como tercera va, un punto de llegada tras la conquista de
la tolerancia y la solidaridad, remite a una coexistencia de las culturas en el plano de la
igualdad con una pretensin normativa o prescriptiva y alude a la exigencia de un
tratamiento igualitario dispensable a las culturas; anulara proyectos universalistas
uniculturales y propondra su sustitucin por acuerdos colectivos sectoriales aceptados
por un conjunto de culturas. Su finalidad es conseguir acuerdos asumidos por el conjunto
de las culturas y para los acuerdos compartidos es necesario plantearse un lenguaje
intercultural.

Universalismo y culturalismo

Giussti, presentan dos tendencias polticas frente a la tramitacin de la diferencia cultural:
las universalistas que sostienen y privilegian el individualismo, la utilizacin tecnolgica de
la naturaleza y el dominio de las leyes del mercado y las culturalistas que absolutizan los
parmetros de racionalidad o de moral inherentes a una cultura especfica. Entre estas
aparece el interculturalismo como proceso inverso a la globalizacin y a un camino
cultural homogenizante.

Las reivindicaciones culturalistas, junto con la prdida de legitimacin de pretensiones
universalistas de la cultura occidental, haran pensar en un camino diferente. El autor
propone una solucin dialctica que, reconociendo la validez de las posiciones
contrapuestas, pueda ayudar a encontrar un terreno consensual.

En cierto modo, las diferentes declaraciones de los Derechos Humanos, en la medida en
que han sido reconocidas y firmadas por Estados, constituyen una forma de consenso
dialctico como el que menciona. Pero son an una forma muy incipiente, porque su
vigencia est siendo puesta constantemente en cuestin.

Interculturalidad en la poltica pblica peruana

Las polticas pblicas para la interculturalidad en Amrica Latina, como en el caso del
Per, se han desarrollado como respuesta a la diversidad e inequidad cultural y social.
Las formas en las que el Estado (y otros actores sociales) conciben la diversidad, la
conceptualizan, la manejan y utilizan (o aplican) en la poltica pblica tienen implicancias
importantes para el desarrollo de nuestros pases multiculturales, sea hacia sociedades
ms equitativas, inclusivas, justas y democrticas, o lo contrario.

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Al mismo tiempo, este artculo subraya la necesidad de entender la interculturalidad y las
polticas interculturales, no como asuntos solo de o para indgenas y/o solo pertinentes al
mbito de la educacin intercultural (nicho desde el cual se ha abordado la
interculturalidad hasta ahora en el Per y en otros pases de la regin). Pues si bien los
orgenes de las polticas pblicas para la interculturalidad son inseparables del tema
educativo en relacin a la problemtica indgena (Educacin Bilinge Intercultural o EBI),
las demandas para la interculturalidad representan luchas de reconocimiento y de
ciudadana que van ms all de reclamos sobre derechos a la educacin.
Por tanto, es un error y resulta contraproducente confinar la interculturalidad y las polticas
interculturales a la esfera educativa. Ms bien se requiere desarrollar polticas
interculturales intersectoriales y/o multisectoriales de modo que la interculturalidad se
vuelva central en todos los sectores del Estado y la poltica pblica. De otro modo, las
iniciativas, polticas y prcticas interculturales se mantendrn marginales pudiendo incluso
desaparecer, quedar en la nada.

Qu es interculturalidad y por qu es relevante?

En Amrica Latina, en general, y en la regin andina, en particular, hay una nueva
atencin a la diversidad cultural que parte de reconocimientos jurdicos y una necesidad,
cada vez mayor, de promover relaciones positivas entre distintos grupos culturales, de
confrontar la discriminacin, racismo y exclusin, de formar ciudadanos conscientes de
las diferencias y capaces de trabajar conjuntamente en el desarrollo del pas y en la
construccin de una democracia justa, igualitaria y plural. La interculturalidad parte de
esas metas.
La interculturalidad la entendemos aqu como un proyecto tico y poltico que tiene una
historia particular ntimamente ligada a luchas por reconocimiento e inclusin de los
grupos histricamente relegados en el Per.
Como explica Tubino (2002b: 73) la interculturalidad como propuesta se ha desarrollado
principalmente en Amrica Latina y en algunos pases europeos.2
En el caso de Amrica Latina, los discursos y propuestas de poltica intercultural se
desarrollaron como respuesta a la problemtica de educacin bilinge para las
poblaciones indgenas de la regin. Sin embargo hoy buscan trascender el sector
educativo e incidir en el conjunto de la poltica pblica. Catherine Walsh (2000) articula
una til descripcin inicial de la interculturalidad:

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En la investigacin en que se basa este artculo, se hizo una revisin del concepto tratado
por varios autores (Ardito, 2001; Fuller, 2002; Fornet-Betancourt, 2001; Heise, 2001;
Hopenhayn, 1999; Lpez (1996, 2000); Prez Tapias, 2003; Tubino (2002a, 2002b, 2003,
2004); Vigil, 2003; Walsh, 2001; Zavala & Crdova, 2003; Zavala & Cuenca, 2005; entre
otros). De aqulla revisin se identificaron cinco aspectos claves del concepto y proyecto
intercultural. A saber, su naturaleza inacabada o inconclusa, su enfoque crtico de las
estructuras de poder excluyente, junto a una conciencia histrica; su disposicin dialgica,
su apertura y carcter solidario hacia lo otro.
A partir de este primer esbozo del concepto de interculturalidad y del proyecto poltico
intercultural, se establece su conexin estrecha con objetivos democrticos y de
desarrollo humano. stos se encuentran al centro de las agendas de desarrollo. Pero el
ejercicio consistente de los derechos implica que los estados democrticos y sus leyes
tienen que considerar las diferencias socio econmicas y culturales de las distintas
comunidades y grupos -- ms an, cuando las diferencias culturales y tnicas cuentan
como factores de inclusin o exclusin al mercado laboral, y a travs de l, como factores
de inclusin o exclusin de las esferas sociales y polticas (Figueroa et. al, 1996;
Manrique, 2004). Por tanto, se sostiene que la democracia inclusiva en pro de del
desarrollo humano integral de todas y todos los ciudadanos necesariamente requiere
abordar los temas del reconocimiento y de la redistribucin centrales al proyecto
intercultural.
En relacin a este punto, se resalta la diferencia entre las polticas interculturales y las
multiculturales precisamente en base al origen y al desarrollo distinto que han tenido: el
enfoque multicultural y las polticas que se desprenden del mismo han sido respuestas de
democracias ya establecidas, consolidadas, a los nuevos desafos que les ha planteado la
llegada de nuevas formas de diversidad a esas sociedades (proveniente sobre todo de
grupos inmigrantes de diferentes partes del mundo). En cambio, el enfoque intercultural y
las polticas que de l se desprenden responden a contextos donde la diversidad cultural y
la convivencia (justa o no) entre grupos culturales diversos no es nueva, y donde la
democracia sustantiva (no solo formal) constituye an un proyecto. Esta distincin es
relevante porque aclara el hecho de que ambas propuestas el multiculturalismo y la
interculturalidad -- si bien comparten ideas generales respecto a la democracia, cada una
responde a contextos, problemas y alternativas distintas, particulares. Adems, es til
sealar esta distincin porque releva el hecho de que existen iniciativas desde nuestros
propios contextos latinoamericanos, que se han desarrollado como respuesta a los
desafos que nuestras realidades particulares presentan, y no como copias o plantillas de
polticas que vengan de fuera. Como es de esperar, se busca que los proyectos,
iniciativas, programas y polticas sean desarrolladas y apropiadas (owned) por los
propios actores (incluidos los Estados).
Dicho esto, sin embargo, sigue siendo complejo responder a la pregunta de qu entender
por interculturalidad. De hecho, no es un concepto fcil de definir precisamente porque
contina, creemos, construyndose y porque la filosofa en la que se sostiene es
hermenutica: se mantiene en permanente dilogo y ste se da entre distintos actores y

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grupos que forman parte de diferentes y determinados contextos. De todos modos, es
importante hacer un esfuerzo por identificar (a modo de ensayo) algunas de las versiones
o usos ms frecuentes del concepto.

Cules son las principales versiones y usos de interculturalidad?

Tomando en cuenta los cinco aspectos claves del concepto y proyecto intercultural
mencionados arriba (su naturaleza inacabada o inconclusa, su enfoque crtico de las
estructuras de poder excluyentes junto con una conciencia histrica, su disposicin
dialgica, su apertura y carcter solidario hacia lo otro) es posible proponer una
concepcin comprehensiva y normativa de interculturalidad que nos permita contrastarla o
diferenciarla de otras posibles (menos comprehensivas) concepciones o versiones.
Muy cerca de lo que Tubino y Zariquiey llaman interculturalidad crtica (2004), este
artculo propone una versin comprehensiva que incluye los siguientes tres elementos
todos presentes en esta versin:
C1. Rol central de la interculturalidad para el desarrollo humano
La concepcin de interculturalidad se basa en asociar estrechamente la diversidad y
pluralidad en nuestras sociedades con su potencial de contribuir al desarrollo de todos y
todas (y no solo de aquellos grupos identificados como diferentes). En otras palabras, la
interculturalidad se propone como central al desarrollo humano cuando el reconocimiento
y valor de la identidad y cultura de la otra persona y/o grupo no son considerados solo un
asunto de respeto y proteccin de los derechos de ellas/ellos, sino como asuntos que
permiten el ejercicio del derecho de todas las personas.
C2. Crtica estructural y conciencia histrica
La concepcin toma en cuenta y aborda las condiciones estructurales e histricas,
generales y especficas, de la interrelacin entre grupos y culturas diversas y por tanto las
formas de inequidad en las que se han dado dichas relaciones; las cuales deben
transformarse para lograr que la inclusin, la justicia social, el reconocimiento y respeto
mutuo, sean posibles.
C3. Relevancia e implementacin universal o general de la interculturalidad
La concepcin expresa la creencia de que su prctica debe ser asumida por todos y todas
y no solo por determinado grupo de personas o culturas aunque como medida
transitoria sea necesario, en diferentes momentos, poner mayor atencin y priorizar
recursos, favorecer a ciertos grupos.
Para cada uno de estos elementos es posible identificar una contraparte o forma
restringida del mismo:
R1. Rol funcional limitado de la interculturalidad para el desarrollo humano

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La diversidad se considera un elemento ms o un accesorio positivo para la sociedad
pero no central para el desarrollo del pas.
R2. Status quo
La concepcin aqu, si bien le reconoce valor a la diversidad, no toma en cuenta ni aborda
la asimetra de las relaciones entre los diversos grupos que conforman la sociedad ni las
estructuras de poder vigentes, que adems tienen una historia; dejando as sin cuestionar,
el status quo de inequidad.
R.3. Relevancia restringida
La concepcin, no importa qu tan crtica o que tanto exprese el valor de la diversidad,
termina fijando su atencin solo en determinado grupo o cultura de modo tal que el
carcter dialgico o relacional fundamental de la interculturalidad se pierde o se olvida. Un
ejemplo de esto es cuando la educacin intercultural se propone solo para un grupo
especfico de la sociedad y no como educacin intercultural para todos.
Ciertamente, como resultado de las posibles combinaciones entre estos elementos,
tendremos distintas versiones y usos de interculturalidad que a su vez tienen distintas
implicancias polticas para la democracia, inclusin y desarrollo de nuestros pases.

Interculturalidad en la poltica pblica peruana

A partir de estos elementos, en la investigacin en la que se basa este artculo, se realiz
un anlisis de la concepcin de interculturalidad en a) tres documentos/instrumentos
fundacionales del Estado Peruano (La Constitucin, el Acuerdo Nacional y el Informe de
la Comisin de la Verdad y Reconciliacin); y en b) tres instancias del ejecutivo (La
Presidencia del Consejo de Ministros (PCM), la Direccin Nacional de Educacin Bilinge
Intercultural-DINEBI, del Ministerio de Educacin, y el Ministerio de la Mujer y Desarrollo
Social-MIMDES)3. Adems se entrevist a varios actores claves en el tema de
interculturalidad, como servidores pblicos de oficinas o unidades que trabajan de algn
modo el tema, miembros de comisiones intersectoriales de la PCM, de la Defensora del
Pueblo, de comisiones parlamentarias, de ONGs que desarrollan programas
interculturales; as como investigadores y acadmicos especialistas en el tema y que
adems tienen experiencia de trabajo en campo.
Los tres documentos/instrumentos fundacionales se seleccionaron para el anlisis porque
constituyen los principios y grandes derroteros sobre los cuales debe construirse la
agenda nacional. Lo que dicen o no, respecto a la interculturalidad (o mejor dicho, la
versin de interculturalidad que expresan y presentan) cobra especial importancia ya que
las polticas pblicas se disean e implementan teniendo como marco dichos
documentos/instrumentos.

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La Presidencia del Consejo de Ministros (PCM) es la instancia del Ejecutivo con el poder y
mandato de coordinar la poltica nacional a nivel de Estado: dentro de cada sector y entre
sectores y ministerios, as como entre los otros poderes del Estado: el Judicial y el
Legislativo. La PCM es responsable de garantizar que las polticas pblicas
intersectoriales sean coherentes con, y que se implementen a luz de los grandes objetivos
nacionales plasmados en los documentos/instrumentos fundacionales arriba
mencionados. Por tanto, es tambin relevante revisar las versin y/o utilizacin del
concepto de interculturalidad, y la presencia o no de polticas interculturales all.
La Direccin Nacional de Educacin Bilinge Intercultural (DINEBI), del Ministerio de
Educacin, se ha seleccionado por ser la oficina creada especialmente para implementar
polticas pblicas interculturales y porque tiene el potencial de jugar un rol importante en
impulsar iniciativas de poltica intercultural ms all del sector educacin.
Por ltimo, se seleccion para el anlisis al Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social
(MIMDES) por ser una instancia ejecutiva relativamente nueva, responsable de garantizar
el acceso a servicios sociales bsicos a los ms desfavorecidos y porque de modo
explcito incluye el concepto de interculturalidad en la formulacin de sus lineamientos de
polticaaunque no tiene una oficina que se encargue especficamente de asuntos
interculturales.
Por motivos de espacio (debido a que este artculo es un resumen de la investigacin en
la que se basa), a continuacin se incluye slo el anlisis del Informe de la CVR, a modo
de ejemplo, porque es donde encontramos mayores elementos de la versin ms
comprehensiva de interculturalidad propuesta. Luego se presenta un resumen de los
resultados del anlisis de los otros documentos e instancias seleccionadas.

La Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR) Per

Entre 1980 y el ao 2000, el Per vivi una situacin de violencia poltica sin precedentes
que dej un doloroso saldo de asesinatos, secuestros, desapariciones forzadas, torturas,
detenciones injustas, graves crmenes y violaciones a los derechos humanos. Las
consecuencias del proceso de violencia se tradujeron en cifras que alarman por su
dramatismo. Se estima en ms de 30,000 las muertes producidas tanto por acciones
terroristas, como por enfrentamientos armados, arrasamiento de pueblos y masacres
colectivas. De conformidad con las cifras elaboradas por la Defensora del Pueblo, 4,236
personas fueron detenidas y posteriormente desaparecidas, presumiblemente por
elementos de las fuerzas del orden. Los casos de tortura y maltrato crecieron
geomtricamente. Cerca de 600 mil personas fueron afectadas directamente a tal punto
que se vieron forzadas a abandonar sus hogares, generando un fenmeno de
desplazamiento interno que afect sensiblemente las redes sociales originarias as como
los lugares de recepcin. Los daos materiales causados por el conflicto son igualmente
enormes, an cuando slo se tome en cuenta el impacto de la violencia en la
infraestructura nacional, pblica y privada. Los clculos conservadores consignan un

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monto similar a la deuda externa nacional: ms de 26 mil millones de dlares. El Gobierno
Transitorio presidido por el Dr. Valentn Paniagua cre la Comisin de la Verdad el 4 de
junio del 2001 mediante Decreto Supremo N 065-2001-PCM, la misma que fue ratificada
y complementada por el Dr. Alejandro Toledo el 4 de septiembre del mismo ao,
denominndose finalmente Comisin de la Verdad y Reconciliacin (Decreto Supremo
N101-2001-PCM). La Comisin de la Verdad y Reconciliacin se crea como la
instancia encargada de esclarecer el proceso, los hechos ocurridos y las
responsabilidades correspondientes, no slo de quienes los ejecutaron sino
tambin de quienes los ordenaron o toleraron, y a su vez proponer iniciativas que
afirmen la paz y la reconciliacin entre todos los peruanos. Es importante notar que
esta bsqueda de la verdad y deslinde de responsabilidades incluye tanto a las
organizaciones terroristas como a los agentes del Estado. El perodo de investigacin que
trabaj la Comisin de la Verdad y Reconciliacin de acuerdo a su mandato, es desde
mayo del ao 1980 a noviembre del ao 2000. Ello implica que no investig hechos
ocurridos antes o despus de dichas fechas (www.cverdad.org.pe)
El decreto supremo que crea la CVR establece que debe hacerse seguimiento a sus
recomendaciones institucionales, legales, educativas, y otras, a travs de iniciativas
legislativas, polticas y/o administrativas. Esto implica que el Estado tiene la
responsabilidad de actuar para que las recomendaciones de la CVR se implementen.

Los resultados del trabajo de la CVR se presentaron en un Informe Final que es de
dominio pblico y ha sido publicado para su difusin. En las recomendaciones del informe
para reformas institucionales, el tema de interculturalidad ocupa un lugar importante.
Adems, se puede decir que la interculturalidad est bastante presente a lo largo de todo
el informe donde se reconoce que la exclusin y discriminacin social en el Per no slo
fueron factores que contribuyeron a la causa de la violencia, sino cmo estos fueron
factores determinantes del modo diferenciado en que la violencia afect a distintos grupos
culturales y sociales en el pas. Al respecto, las conclusiones 1, 4-6 y 9 del Informe son
bastante elocuentes:
1. La CVR ha constatado que el conflicto armado interno que vivi el Per entre 1980 y
2000 constituy el episodio de violencia ms intenso, ms extenso y ms prolongado de
toda la historia de la Repblica. Asimismo, que fue un conflicto que revel brechas y
desencuentros profundos y dolorosos en la sociedad peruana.
4. La CVR constata que existi una notoria relacin entre situacin de pobreza y exclusin
social y probabilidad de ser vctima de violencia. En el departamento andino de Ayacucho,
donde sta se inici, se concentra ms del 40 por ciento de muertos y desaparecidos
reportados a la CVR. Al sumar a ellas las vctimas consignadas por la CVR en los
departamentos de Junn, Hunuco, Huancavelica, Apurmac y San Martn se llega al 85
por ciento de las vctimas registradas por la CVR.

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5. La CVR ha constatado que la poblacin campesina fue la principal vctima de la
violencia. De la totalidad de vctimas reportadas, el 79% por ciento viva en zonas rurales
y el 56 por ciento se ocupaba en actividades agropecuarias.
6. La CVR ha podido apreciar que, conjuntamente con las brechas socioeconmicas, el
proceso de violencia puso de manifiesto la gravedad de las desigualdades de ndole
tnico-cultural que an prevalecen en el pas. Del anlisis de los testimonios recibidos
resulta que el 75 por ciento de las vctimas fatales del conflicto armado interno tenan el
quechua u otras lenguas nativas como idioma materno.
9. La CVR ha constatado que la tragedia que sufrieron las poblaciones del Per rural,
andino y selvtico, quechua y ashninka, campesino, pobre y poco educado, no fue
sentida ni asumida como propia por el resto del pas; ello delata, a juicio de la CVR, el
velado racismo y las actitudes de desprecio subsistentes en la sociedad peruana a
casi dos siglos de nacida la Repblica.
Dadas estas conclusiones, la CVR propone una serie de recomendaciones para (entre
otras) lograr la presencia de la autoridad democrtica y de los servicios del Estado en
todo el territorio, recogiendo y respetando la organizacin popular, las identidades locales
y la diversidad cultural, y promoviendo la participacin ciudadana (Informe CVR,
Recomendaciones, p.113)
Como parte de las estrategias para alcanzar este objetivo, la CVR recomienda de modo
especfico:

[El] Reconocimiento e integracin de los derechos de los pueblos indgenas y sus
comunidades en el marco jurdico nacional e incluirlos de manera importante en el
proceso de reforma constitucional, con la finalidad de
brindarles una proteccin jurdica justa y legtima como sujetos de derechos y reafirmar la
diversidad y pluralidad de la nacin peruana.
Inclusin de derechos individuales y colectivos en el texto constitucional.
Definicin del Estado Peruano como una Estado multinacional, pluricultural, multilinge y
multiconfesional.

Interculturalidad como poltica de Estado. En funcin de ello debe quedar
establecida:

-La oficializacin de los idiomas indgenas y la obligatoriedad de su conocimiento por
parte de los funcionarios pblicos en las regiones correspondientes. As mismo el
desarrollo de la Educacin Bilinge Intercultural, con capacitacin de maestros, currcula y
materiales de enseanza.

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-La promocin de la Salud intercultural que implica formacin de personal adecuado,
participativa y descentralizado con prevencin de enfermedades y ampliacin de los
servicios bsicos a toda la poblacin indgena.
-Existencia legal y personalidad jurdica como pueblos y de sus formas de organizacin
comunal.
-Tierras y territorios tradicionales inalienables, imprescriptibles, inembargables e
inexpropiables.
-Derecho y administracin de justicia indgena de acuerdo a los derechos humanos y
acceso a la justicia ordinaria con juzgados especializados en materia indgena.
-Reconocimiento de mecanismos tradicionales de justicia alternativa
-Creacin de una institucin u rgano estatal de poltica en materia indgena y tnica,
entre otros (Informe CVR, Recomendaciones, p.118).
En base a estos contenidos del Informe Final, este artculo concluye que la CVR
considera el tema de interculturalidad con mayor fuerza y prominencia que en los otros
documentos e instancias analizadas. Los tres elementos de la versin de interculturalidad
ms comprehensiva propuesta, estn presentes en el Informe. En l encontramos que la
interculturalidad es central para e desarrollo del pas, que aborda, investiga y analiza
patrones estructurales e histricos de exclusin y discriminacin, y que propone trabajo y
esfuerzos de todos los peruanos y peruanas, subrayando la responsabilidad de aquellos
que permanecieron indiferentes y/o irresponsables frente a la injusticia y abuso
(relevancia universal).
Luego de analizar los documentos e instancias seleccionadas (adems de la CVR), los
resultados del anlisis son los siguientes:
El concepto de interculturalidad est presente en todas las instancias del Estado peruano
analizadas, pero en versiones, modos o grados diferentes.
En los casos de la Constitucin y del Acuerdo Nacional, encontramos que la concepcin
funcional, restringida y de status quo de interculturalidad es ms prominente. Solo en el
Informe de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR) encontramos una versin
ms comprehensiva de interculturalidad (aunque no exenta de complejidad pues la
versin restringida en cuanto a educacin y salud tiende a aparecer con fuerza en algunos
puntos). Sin embargo, por ms que es en la CVR donde la interculturalidad se propone
con mayor fuerza, la CVR es una instancia creada por el ejecutivo solo de modo temporal.
Ms an, es lamentable constatar cmo ha perdido momentum en el contexto poltico
actual.
En el Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social- MIMDES tambin encontramos elementos
de la versin ms comprehensiva de interculturalidad. En cambio en la


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PCM, si bien por momentos la interculturalidad adquiere importancia, no logra alcanzar o
irradiar una influencia transversal a travs de todo el Estado.
El anlisis del caso de la Direccin Nacional de Educacin Bilinge Intercultural-DINEBI
revela una paradoja: esta oficina opera con dos elementos importantes de la versin ms
comprehensiva de interculturalidad, a saber; rol central de la interculturalidad para el
desarrollo humano y una crtica estructural del sistema. Al mismo tiempo, la oficina
termina por restringir la relevancia de la interculturalidad a las poblaciones de lenguas
originarias, distintas al castellano y no logra ser capaz de trascender el ghetto de la
educacin bilinge intercultural para los pueblos indgenas. Ms an, recientemente, se
ha aprobado la nueva estructura del Ministerio de Educacin que ha integrado la DINEBI
con la Direccin Nacional de Educacin para reas rurales. De este modo, podra
asentarse una visin restringida de la interculturalidad como un asunto solo o
especialmente para el caso de las reas rurales, lo que es incongruente con un enfoque
de interculturalidad para todos.
Lo que ocurre con DINEBI dentro del Ministerio de Educacin (su dificultad de influenciar
de modo transversal toda la estructura del sector y por lo tanto del sistema educativo en
su conjunto) es lo que parece ocurrir, de modo general, con la interculturalidad y polticas
interculturales en el Estado peruano: permanecen al margen.

Resultados

En base al anlisis realizado, Qu podemos decir de la interculturalidad en la poltica
pblica del Estado Peruano? Qu versin de interculturalidad es la que ms se utiliza en
el Estado? Se maneja ms de una versin? Hay un enfoque coherente de
interculturalidad en el Estado Peruano?
La idea y concepto de interculturalidad est presente en el Estado peruano pero
operacionalizado sobre todo en su forma funcional, de status quo y restringida a
determinado grupo. Las versiones ms comprehensivas (que ven la interculturalidad como
central al desarrollo del pas y de todas y todos los peruanos, que tiene un enfoque crtico
de las estructuras excluyentes y que es para todos y todas y no solo determinado grupo)
aparecen de modo aislado en algunas instancias o unidades que se mantienen al
margenno al centrode la poltica pblica peruana. La CVR y la DINEBI son dos
ejemplos. El trabajo preliminar sobre los jueces de paz y el Centro de Salud intercultural
apunta a los mismos resultados.
Se puede decir que hay coherencia en el enfoque intercultural del Estado peruano en la
medida en que el concepto a) se utiliza y operacionaliza en unidades u oficinas del Estado
bastante pequeas y especficas y b) en el sentido en que predomina un enfoque poco
crtico de la inequidad como caracterstica de la forma actual en que la diversidad se vive.
Como lo expresa un miembro de la GTZ (Cooperacin Tcnica Alemana) entrevistado
para este trabajo:

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Por otro lado, es claro que no hay coherencia en el enfoque intercultural del Estado
peruano en el sentido en que los diferentes documentos e instancias analizadas

utilizan distintas versiones. Tampoco hay coherencia en un sentido ms profundo si
partimos de la versin ms comprehensiva: la interculturalidad implica atravesar a modo
de eje transversal toda la poltica pblica. Sin embargo, encontramos poca coordinacin
(o ninguna) entre diferentes sectores e instancias del Estrado respecto de
interculturalidad, ni siquiera entre aqullas que tienen alguna responsabilidad
directamente relacionada con polticas interculturales.

PSICOLOGIA

La psicologa intercultural es conceptuada como una aproximacin cientfica que se
orienta al estudio de las interacciones entre el individuo y el medio sociocultural. Los
contextos de exterminio se consideran como polos potenciales de desarrollo humano que
se encuentran asediados por la voracidad insensible del capital transnacional frente al
impacto negativo que produce su labor extractiva.

Se propone una perspectiva de campo interactivo basado en el modelo campo interactivo
para la comprensin de la estructura y la dinmica de la psicologa intercultural y su
articulacin con la responsabilidad social para involucrarse en acciones de defensa y
preservacin del medio ambiente.

Se enfatizan los roles de sumisin que la psicologa y otras profesiones estn cumpliendo
y aquellos que deberan cumplir en una perspectiva deontolgica basada en los intereses
de nuestras poblaciones asediadas:
* Orientar la defensa del uso racional del medio ambiente.
* Promover relaciones de equidad y desarrollo sustentable en las comunidades.
* Afianzar sus valores socioculturales en una perspectiva sintetizadora de lo rescatable
histrica e ideolgicamente.
* Compartir espacios de valoracin crtica frente al proceso de globalizacin econmica.
* Asumir una accin permanente de vigilancia sobre los efectos ambientales y humanos.

Se sostiene que si bien las ciencias sociales convencionales han permitido diagnosticar la
presencia de una serie de conflictos intertnicos interculturales, intraculturales e
intrapsquicos presentes en Venezuela y en toda Amrica Latina, tales como son: la
autoimagen nacional negativa, el racismo, el endorracismo, el fatalismo, la desesperanza
aprendida, la desheredad, el altercentrismo y otros ms, es imprescindible incorporar los

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conocimientos que aporta la tica y en especial la tica intercultural y la tica de gnero
en una convergencia de saberes de carcter interdisciplinario holstico y complejo que
propicien una profundizacin en la interpretacin crtica de los resultados de las nuevas
investigaciones sobre esos problemas, as como en las investigaciones y propuestas
orientadas a buscar soluciones a dichos conflictos. En esta lnea de trabajo se propone un
dialogo intercultural, fundamentado en valores culturales y en valores ticos.

SOCIOLOGA INTERCULTURAL

Los grupos sociales suelen definirse haciendo referencia a una cultura compartida. El
problema del etnocentrismo y del racismo no es biolgico, sino social y poltico. La
conciencia racial (o de grupo tnico) de pertenencia comunitaria puede acabar en una
accin de menosprecio, segregacin y/o temor mutuo.
La superacin del etnocentrismo e incluso del relativismo cultural, puede permitir una
intervencin educativa intercultural. Esta ha de basarse en el dilogo, el intercambio y la
comunicacin.
La Sociologa de la Educacin Intercultural tiene como objetivo el estudio, el anlisis y la
reflexin sobre la educacin, teniendo en cuenta que esta es una educacin en la alteridad,
en la diferencia (todos somos diferentes: edad, gnero, etnia, etc.). Ello no obstante, la
diferencia no puede ni debe ser sinnimo de desigualdad; en este sentido, la diferencia
cultural, por ejemplo, no se puede convertir en jerarquas sociales ni menoscabar la
equidad.
Objetivos

Objetivo de contenidos:

Obtener una visin general de las teoras culturales ms representativas del pensamiento
sociolgico.
Identificar la metodologa y las tcnicas de investigacin social ms habituales.
Manejar adecuadamente los conceptos bsicos de las teoras sociolgicas ms representativas
sobre la cultura y el cambio cultural.

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Indicar los aspectos ms relevantes de los autores sociolgicos propuestos.
Identificar problemas sociales importantes en las sociedades actuales relacionados con la cultura.

Objetivos de competencias y habilidades:

Relacionar y aplicar los conceptos tericos para la comprensin de los procesos sociales y de
cambio cultural.
Reflexionar sobre la realidad circundante a partir de las nociones y herramientas conceptuales
discutidas durante la asignatura.
Desarrollar el espritu crtico y cientfico al estudiar los problemas sociales y culturales.
Desarrollar la capacidad de exposicin oral y escrita en registros diversos.

ANTROPOLOGIA INTERCULTURAL

1.La antropologia trabaja de distintas forma y altrabajar con la gente se ve obligadoa
entender su lengua y a comprender su cultura. La interculturalidad es una nesecidad
obligada cuando dos o mas grupos con culturas diferentes se encuentran ya se de
manera hostil o amistosa. Es necesario conocer a los otros para comprender y
entender muchos aspectos culturales, que a primera vista pueden parecer negativos.
3. La interculturalidad esta sujeta a variables como: diversidad, definicion del concepto
de cultura, obstaculos comunicativos como la lengua. La interculturalidad se a utilizado
para la investigacion en problemas comunicativos entre personas de diferentes
culturas y en la discriminacion de etnias principalmente.
4. Otros ambitos de los estudios interculturales son aplicaciones en el ambito de la
educacion, los estudios de mercado y su aplicacin en politicas de salud.
5. Multiculturalidad: es un termino que se refiere fundamentalmente a un proceso de
reconocimiento de lo eterogeneo.

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6. Grupo etnico: conjunto de individuos cuyos miembros comparten ciertas creencias
valores y habitos. Se define a si mismo como diferentes y especiales debido a su
lenguaje relijion, experiencia historica, aislamiento geografico, parentesco o raza.
7. Etnicidad: es la identificacion dentro de un grupo etnico, sentirse parte del mismo.
Tolerancia etnica y asimilacion: coexistencia e interaccion positiva entre grupos
etnicos diferentes que comparten un mismo territorio o pais.
8. Pluralismo: es un concepto politico basado en la creencia de igual poder para los
grupos etnicos principales. Multiculturalismo: se da cuando un pais concidera la
diversidad cultural como algo bueno y deseable.

RETOS DE LA ANTROPOLOGA CONTEMPORNEA Y LOS MUNDOS DIGITALES

Digitales a medida que la sociedad va siendo dominada por las tecnologas de la
informacin y la comunicacin (tic) se presenta una constante sociologa a tener presente
el cambio. todas las sociedades, pueblos y culturas se enfrentan a estos cambios que se
convierten en objeto de estudio dela antropologa contempornea se ve obligada a revisar
de manera profunda sus formas de investigacin que han utilizado definiciones de las
mismas como son del campo y el objeto de estudio. el anlisis antropolgico se ha
inclinado en aos recientes por el moderno sistema mundial globalizado, que incluye el
inters en la industrializacin por la estratificacin que se convierte en un foco de atencin
la pobreza. la poltica de la cultura sin fronteras abre las puertas a nuevas formas de
colonizar a travs de las desigualdades entre las sociedades y las naciones. la migracin
como fenmeno social se desarrolla como eje sobre el cual se despliegan temas como el
desarrollo y el medio ambiente, los cambios religiosos, el imperialismo cultural. la
sociedad global ha llevado a los especialistas de la antropologa a prepararse en
subespecializaciones, como la antropologa mdica, de la empresa y visionaria, que se
encarga de la prediccin del futuro del hombre, sus sociedades y sus culturas.
Antropologia contempornea tecnologia de la informacion y la comunicacin producen
cambios en las culturas deben revisar las formas de investigacion como el campo y objeto
de estudio la politica de la cultura sin frontera produce formas de colonizar


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ECONOMA INTERCULTURAL

La interculturalidad es un reconocimiento al otro como igual, sin diferencias y
prejuicios. Por ello, podemos verla incluso en la transaccin ms comn: la
compra de un DVD bamba
El Per forja dentro de su territorio un concepto que, a pesar de ser globalmente
difundido, de manera local es poco conocido por sus habitantes- al menos de
manera terica-. La interculturalidad, aquella interaccin entre diversas culturas
que coexisten con nosotros en el mismo territorio, requiere para un ptimo
desarrollo, una percepcin del yo y del otro como iguales permitiendo una relacin
de respeto e igualdad de derechos. Sin embargo, esta comunidad imaginada
algunas veces dista de la real puesto que en la historia del Per como lo ha
sealado Javier Protzel1- han existido muchos factores que han convertido la
interculturalidad en un proceso que slo se ve en situaciones especificas y no
totales. Esto explica la razn por la cual el sector AB es el que ms rating le da al
programa de Magaly Medina, o la razn por la que los talk shows ganaron adeptos
en los aos 90, y como se vio el triunfo televisivo de las miniseries autobiogrficas
como la de Dina Pucar.
1 Doctor en Sociologa.
Francisco Durand en su libro El Per fracturado: formalidad, informalidad y
economa delictivadescribe y analiza la nueva estructuracin de la economa en el
Per y seala tres clasificaciones: formal, informal y delictiva. Esta ltima es la que
se utilizar para poder explicar la interculturalidad en los trminos a los que me
refiero.
La interculturalidad lejos de ser vista como mala o buena, depende de la manera
cmo se desarrollan sus factores internos en determinada situacin para catalogar
el resultado. Un ejemplo de ello es la economa delictiva que se ve en el Per.
Esta es la que ms ganancias genera a los productores y vendedores y menos
utilidades da al Estado, pero que deja al mismo tiempo satisfechos a los
consumidores que llegan a ser personas de diferentes niveles socioeconmicos.
En este caso, la interculturalidad s funciona y al mismo tiempo no es

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necesariamente buena como resultado final (puesto que perjudica al Estado) Un
DVD pirata puede ser adquirido tanto por una persona de escasos recursos como
un individuo de recursos abundantes. Esta economa no admite diferencias entre
los compradores an cuando las haya. Comprador es comprador sea del nivel que
sea. No se distinguen precios pesa a las diferencias. Lo mismo sucede con la
venta de drogas. Cualquiera que tenga dinero para poder adquirirlas puede
tenerlas. Un consumidor asiduo- por no decir adicto puesto que en muchos
casos el consumo no llega necesariamente a eso- intenta conseguir el dinero para
cerrar la transaccin de la manera ms rpida posible. Los casos expuestos son
los ms simples y cercanos a la realidad por una sencilla razn: la interculturalidad
se da en la cotidianidad y no es necesario dar ejemplos tan generales que
involucren masas o redes nacionales para describirla.
Por otro lado, Protzel seala:

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El descubrimiento del mundo popular como sujeto de consumo permiti
desarrollar un mercado interno sobre la base del cual emergi el universo de la
economa informal (2006: 88)
A pesar de que tenga razn al sealar este punto, el mundo popular que se
menciona ya no es el nico que consume. Los estratos sociales que se
encuentran en escaos ms elevados tambin forman parte del pblico
consumidor que permite que esta economa siga siendo la principal en el pas. En
esto influye tambin el hecho de los migrantes en Lima, quienes han permitido que
en cierta medida, la economa egocntrica de la capital se descentralice y no siga
marginando a quienes no la habitan. Para no dejar de lado el ejemplo anterior
basta una pregunta: Cuando hemos viajado al interior del Per, pudimos
encontrar algn DVD? La respuesta estos das ser-aunque no total- mayormente
afirmativa. Y se deja de lado la legalidad en un gran porcentaje. La
interculturalidad en este caso se hace visible notoriamente.
Por eso es que no hay sorpresa cuando se puede llegar a afirmar que la economa
delictiva es uno de los muchos resultados de la interculturalidad en el Per, la cual
aunque busca buenas consecuencias no siempre puede obtenerlas.
El rol del Estado se minimiza, y esto sucede porque las alternativas de solucin
que puede llegar a brindar solo sirven a un muy corto plazo. En una entrevista,
Durand afirmaba que engaar al Estado es una trasgresin admitida porque el
Estado no representa a una nacin.2 Y tiene un punto importante entre sus
manos.
La composicin del Per como una nacin nunca se ha llegado a concluir. Se
convirti en Estado mucho antes que nacin, pas de un virreinato a gobiernos
militares y la transicin hacia una repblica nunca se termino de asimilar ni por
parte del gobernante de turno, ni por la ciudadana.
La interculturalidad en el Per se ha dado en altibajos sociales, en guerras
libradas, en crisis econmicas, e incluso en marginaciones por las diferencias an
cuando sea todo lo contrario. Que esta interculturalidad se pueda ver reflejada en
una economa como la delictiva, repito, no quiere decir que sea mala como fondo,
sino que esta puede verse diferente a su forma.

INDICE
1. INTERCULTURALIDAD Y GLOBALIZALIZACION.

INTERCULTURALIDAD.

GLOBALIZACION..

CONCLUSIONES

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BIBLIOGRAFIA


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1. INTERCULTURALIDAD Y GLOBALIZALIZACION

Una buena parte de los problemas que
aquejan a los seres humanos se debe a la
dificultad para integrar dos conceptos
antagnicos, pero que en realidad vienen a
definir la complejidad que caracteriza al ser
humano en s mismo considerado y a la
humanidad en su conjunto. La Unidad y la
Diversidad dan nombre a tales ideas
opuestas que, sin embargo, presiden la
experiencia humana en todo lugar y tiempo.
Una lgica que excluye a los contrarios se
ha impuesto en los sistemas educativos y de
interpretacin del mundo, de tal manera que
es difcil la vivencia de lo diverso y a la vez la seguridad de lo unitario y las
paradojas que se derivan de todo ello.
Podemos poner un ejemplo de la actualidad: por una parte, la globalizacin, que
parece definir un mundo como el nuestro, tan interconectado, tan obligado a
compartir destino, no solo nos trae las consecuencias en los sistemas financieros
o de las comunicaciones, sino que tambin nos hace tomar conciencia de que
somos todos habitantes de una misma casa, un mismo planeta, por lo cual nadie
podr sentirse aislado, pues las acciones de unos repercuten en la vida de otros,
de un extremo a otro de la tierra. A pesar de una evidencia tan directa y clara,
llama la atencin que en lugar de reaccionar ante esta situacin que afecta a toda
la humanidad, comprobamos las dificultades que tienen que enfrentar aquellos
que intentan disear estrategias aceptadas por todos, para garantizar la
supervivencia de los seres humanos, en un entorno que se ve amenazado de
continuo por las conductas irresponsables de quienes no captan la unidad y se
afianzan en la idea de diversidad.
Los filsofos de todos los tiempos han aportado interesantes reflexiones para
explicar la misteriosa relacin entre lo uno y lo mltiple, desde el mbito de las
esencias metafsicas, hasta el de los valores morales, como es el caso de la
escuela neoplatnica de Plotino. Pensemos en los ideales de fraternidad
universal, de defensa de los derechos humanos que han pretendido presidir la
vida colectiva, tratando de evitar que la diversidad, en sus manifestaciones siga
conduciendo a los enfrentamientos, a las luchas, a la intolerancia y el fanatismo,

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que son manifestaciones del fracaso humano para integrar la unidad y la
diversidad reales.
En efecto, la humanidad puede considerarse una, como especie viviente, y a la
vez, diversa en sus expresiones culturales, religiosas, en los modos de resolver
los problemas que plantea la existencia. Un poco ms de conciencia de tal
complejidad nos ayudara a hacer del mundo un lugar mejor donde vivir.

La globalizacin y sus consecuencias en la Educacin (Especialmente
en la Ed. Intercultural.

En general se da una integracin planetaria d l conjunto de las actividades
econmicas que produce diferencias segn niveles y categoras de
personas.
Consecuencias en los jvenes:

Empleo: antiguamente se crea que si alguien no estudiaba deba trabajar
pero en la actualidad ya no, si no se estudia no se puede hacer nada
incluso hasta los que estudian no pueden conseguir trabajo es por eso que
algunos o la mayora de los jvenes sienten esa exclusin.
Narcotrfico: los jvenes que se sienten excluidos de alguna de una
manera se refugian en las drogas y a su vez se incorporan a las redes de
distribucin del narcotrfico que cada vez est ms cerca de los jvenes y
nios como el lavado de dlares:
Industria cultural: hoy en da los jvenes copian las culturas de otros pases
por el ingreso masivo de msica, revistas , canales de tv, etc.
internacionales y cada vez ms da este fenmeno que hace que la cultura
de los pases consumidores se pierdan.

2.INTERCULTURALIDAD
En Amrica Latina, en general, y en la regin andina, en particular, hay una nueva
atencin a la diversidad cultural que parte de reconocimientos jurdicos y una
necesidad cada vez mayor, de promover relaciones positivas entre distintos

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grupos culturales, de confrontar la discriminacin, racismo y exclusin, de formar
ciudadanos conscientes de las diferencias y capaces de trabajar conjuntamente en
el desarrollo del pas y en la construccin de una democracia justa, igualitaria y
plural. La interculturalidad parte de esas metas.
Como concepto y prctica, la interculturalidad significa entre culturas, pero no
simplemente un contacto entre culturas, sino un intercambio que se establece en
trminos equitativos, en condiciones de igualdad. Adems de ser una meta por
alcanzar, la interculturalidad debera ser entendida como un proceso permanente
de relacin, comunicacin y aprendizaje entre personas, grupos, conocimientos,
valores y tradiciones distintas, orientada a generar, construir y propiciar un respeto
mutuo, y a un desarrollo pleno de las capacidades de los individuos, por encima
de sus diferencias culturales y sociales. En s, la interculturalidad intenta romper
con la historia hegemnica de una cultura dominante y otras subordinadas y, de
esa manera, reforzar las identidades tradicionalmente excluidas para construir, en
la vida cotidiana, una convivencia de respeto y de legitimidad entre todos los
grupos de la sociedad (Walsh, 1998).
La interculturalidad no es una descripcin de una realidad dada o lograda, ni un
atributo casi natural de las sociedades y culturas (Guerrero, 1999), sino un
proceso y actividad continua; debiera, pues, ser pensada menos como sustantivo
y ms como verbo de accin, tarea de toda la sociedad (Godenzzi, 1996) y no
solamente de sectores campesinos/indgenas. En s, la interculturalidad tiene el rol
crtico, central y prospectivo - no slo en la educacin, sino en todas las
instituciones de la sociedad de reconstruir, paso a paso, sociedades, sistemas y
procesos educativos, sociales, polticos y jurdicos; y de accionar entre todos los
peruanos indgenas, blancos, mestizos, cholos, negros, mulatos, asiticos, rabes,
etc. - relaciones, actitudes, valores, prcticas, saberes y conocimientos
fundamentados en el respeto e igualdad, el reconocimiento de las diferencias y la
convivencia democrtica.

2.1.- LA INTERCULTURALIDAD EN LA EDUCACIN
El sistema educativo es uno de los contextos ms importantes para desarrollar y
promover la interculturalidad, ya que es la base de la formacin humana y un
instrumento no slo de mantenimiento de una sociedad, sino de desarrollo,
crecimiento, transformacin y liberacin de esa sociedad y de todas sus

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potencialidades humanas. Incluir la interculturalidad como elemento bsico del
sistema educativo implica que se asume la diversidad cultural desde una
perspectiva de respeto y equidad social, una perspectiva que todos los sectores
de la sociedad tienen que asumir hacia los otros. Esta perspectiva tiene que partir
de la premisa de que todas las culturas tienen el derecho a desarrollarse y a
contribuir, desde sus particularidades y diferencias, a la construccin del pas.
Que no se jerarquicen determinados tipos de conocimientos sobre otros saber
formal/saber tradicional- y que no sean solamente los actores dbiles de la
sociedad quienes estn en la obligacin de conocer la cultura de los actores
dominantes: sus lenguas, sus costumbres, sus cdigos de comportamiento, sino
que ms bien la educacin se d en trminos de igualdad de condiciones, sin
discriminacin e irrespetoPara que la educacin sea realmente intercultural, es
preciso que todas las culturas implicadas en el proceso educativo se den a
conocer y se difundan en trminos equitativos: con maestros indios, afros,
hispano-hablantes y extranjeros; contemplando en los contenidos curriculares los
mltiples elementos de conocimiento y sabidura de las diferentes culturas;
factibilizando la enseanza con metodologas diversas y adecuadas a la realidad
pluricultural; con recursos didcticos funcionalesSi la pretendida educacin
intercultural no toma en cuenta desde la praxis la diversidad cultural del pas, ser
un intento parecido a muchos otros, cuyo nico resultado ha sido la asimilacin de
la cultura de las minoras tnicas a la cultura nacional y dominante.
Esta manera de pensar, organizar y operativizar la interculturalidad en el sistema
educativo todava no ha tenido mucha aplicacin. Ms bien, enfocar la
interculturalidad slo en la cuestin afectiva y actitudinal ha sido el camino ms
fcil, menos conflictivo y ms usual en la educacin de nios y jvenes, en el
desarrollo de materiales y en la formacin y capacitacin docente. Sin embargo,
este trato limita la interculturalidad a la relacin individual y personal, pasando por
alto la necesidad de entenderla y trabajarla como proceso social y poltico, y como
proceso cognitivo y procedimental de capacidades conceptuales y de habilidades
y destrezas especficas.
Es decir, para tener un verdadero impacto en los alumnos y en la sociedad, la
interculturalidad tiene que partir de la experiencia de los alumnos y de la realidad
sociocultural en que viven, incluyendo los conflictos internos, inter e intragrupales,
los desequilibrios sociales y culturales que ellos confrontan. Tambin tiene que
desarrollar conocimientos y habilidades que permitan conceptualizarla, interiorizar
su ejercicio y asumir compromiso y conciencia, adems de como nota Alb (1999),
capacidades de relacionarse y comunicarse entre s de manera positiva y
creativa, a partir de las culturas de su contorno y respetando sus diversas
identidades (p. 107). Sin estos elementos, hay el peligro de que la

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interculturalidad quede slo en el nivel del discurso, sin ofrecer pasaos concretos
hacia relaciones fundadas en el respeto, la equidad y solidaridad social, y hacia la
transformacin educativa, social y humana. Y eso ha sido un problema real en
Amrica Latina. A pesar de polticas oficiales sobre la interculturalidad en las
reformas educativas de varios pases, no hay un entendimiento compartido sobre
lo que la interculturalidad implica pedaggicamente, ni hasta qu punto se
conjugan lo cognitivo, lo procedimental y lo actitudinal, o lo propio, lo ajeno y lo
social. Tampoco hay evidencia de una aplicacin integral y concreta de la
interculturalidad en los sistemas nacionales de educacin de la regin o en la
educacin bilinge intercultural (EBI), a pesar de casi dos dcadas de referencia a
su nombre.

2.2.- MODELOS DE EDUCACIN INTERCULTURAL
Desde los aos 80, varios pases del mundo han ampliado su currculum educativo
para incorporar la diversidad tnica y cultural local y nacional, estableciendo
programas multiculturales e interculturales, muchas veces en escuelas con
poblaciones estudiantiles diversas, pero tambin en escuelas homogneas dentro
de regiones, ciudades y/o pases pluriculturales.
Con la oficializacin de la educacin bilinge intercultural (EBI), el lenguaje de
instruccin ha sido elemento de atencin principal.
A continuacin, presentamos una breve descripcin de los modelos relacionados
con interculturalidad como base.
Ms que programas en s, la inclusin de contribuciones tnicas ocurre como una
ampliacin limitada y superficial del currculum usual, normalmente centrada en la
celebracin de das festivos y en la folclorizacin de las diferencias culturales
artesana, baile y comidas (el programa abc).

Currculum aditivo
Este modelo intenta ir un poco ms all de la folclorizacin y aade varios
contenidos tnicos al programa escolar, sin proveer una reestructuracin
curricular.
Programas del desarrollo de autoconcepto

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Estos programas parten de la nocin que existe una relacin directa entre
autoestima y aprendizaje. En s, contribuyen a fortalecer el autoconcepto del
alumno por medio de la incorporacin curricular de unidades que subrayen
contribuciones de su grupo tnico como parte importante de la riqueza
histricocultural de la nacin.
Programas de etnoeducacin o de promocin cultural
Estos programas promueven identificaciones y pertenencias tnicas de todos los
alumnos, y atienden a los contenidos culturales especficos. Su objetivo es
mantener culturas y tradiciones propias y promover una afirmacin cultural
colectiva. Este tipo de orientacin est muchas veces presente en la educacin
bilinge indgena y en propuestas que recientemente han empezado a emerger en
la regin sobre la educacin negra o afro.
Programas de integracin pluralista
Los programas con este enfoque pretenden preparar a los alumnos para vivir en
una sociedad pluricultural, donde las diferencias se consideren como riqueza y
donde la lengua materna se considere como un punto de apoyo importante.
Programas de educacin antirracista
La educacin antirracista busca desarrollar un entendimiento crtico de la sociedad
en el cual el racismo es comprendido no simplemente en trmino de prejuicios,
actitudes o creencias por superar, sino como ideologa que justifica un sistema en
el cual ciertos grupos gozan de ventajas y privilegios sociales, culturales,
econmicos, polticos e histricos.
Programas reconstructivitas de transformacin intercultural
Estos programas contemplan los conceptos, temas y problemas curriculares
desde diferentes perspectivas culturales con el objetivo de proporcionar a todos
los alumnos habilidades para analizar crticamente la diversidad cultural, ser
ciudadanos activos y respetuosos de las diferencias, participar eficazmente en la
resolucin de problemas concretos que impiden la interculturalidad, y ser
responsables y solidarios.
3.GLOBALIZACIN.
Mucho se ha tratado el tema de la globalizacin como fenmeno real y presente
en el mundo que nos toca vivir. De todo lo que sobre el tema y sus repercusiones
se maneja, destaco que la globalizacin que hemos vivido es fundamentalmente
mercantil o globalizacin del mercado cuyos efectos ms evidentes parecen ser:
La reduccin de costos de las mercancas,

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La deslocalizacin de la produccin, y
La poda (tala, mochadura, cercena) laboral.
Estas manifestaciones inmediatas de la globalizacin mercantil han sido
acompaadas por una serie de fenmenos econmicos, sociales y culturales
cuyas consecuencias descubrimos en todos los mbitos de la vida, fenmenos
que tocan la cotidianidad de nuestras vidas individuales y las relaciones de todos
los estratos de la sociedad en todos los pases del mundo.
Sin embargo, hay quien nos asegura que esta globalizacin mercantil es un juego
de nios frente al verdadero poder del mundo anglosajn de la desregulada
globalizacin financiera feudal[2]. Esta globalizacin financiera consiste en la
incorporacin del componente petrleo como concesin de atributos a la actividad
especulativa bajo el paraguas militar de Estados Unidos, cuya accin consiste en
mancomunar los grandes bancos con las petroleras y gaseras anglosajonas[3].
Las terribles consecuencias de esta globalizacin en el campo de la economa de
los pases (particularmente de los que se clasifican como en desarrollo), las
culturales y las sociales son imprevisibles. Por lo pronto existe en la fluctuacin
del costo de los energticos, la inestabilidad financiera de los pases, el
desmantelamiento de la capacidad productiva de los pases vinculada con la
volatilidad de los capitales especulativos y, tanto social y culturalmente, en el
incremento de la migracin de los pases ms pobres hacia las supuestas zonas
de riqueza, migracin que cubre todos los estratos sociales, intelectuales,
artsticos y productivos.
Adems de este incremento migratorio, es notable la acumulacin de riquezas en
unas cuantas manos y el ahondamiento de los abismos entre los diversos estratos
sociales tanto en el campo cultural, como educativo y econmico.
Todo esto, ha precipitado nuevas circunstancias de transformacin social y cultural
en las que el descenso en la capacidad adquisitiva de la poblacin y los baremos
de status econmico, social y cultural estn determinados no slo por la
capacidad de consumo en general sino por la asimilacin de los estndares
impuestos por precios, moda, oferta de bienes autnticos o imitados (pirata) que
utiliza la poblacin.
En este contexto de desplazamiento de los grupos sociales, de la asimilacin de
patrones de consumo y de conducta impuestos por los medios (a su vez
controlados por grupos monoplicos de pensamiento nico) la presencia de la
interculturalidad adquiere nuevas definiciones y nuevas condiciones de reflexin y
de toma de decisiones.
A grandes rasgos, podra decirse que la globalizacin consiste en integracin de
las diversas sociedades internacionales en un nico mercado capitalista mundial.
Por eso, el fenmeno es defendido desde teoras econmicas como el
neoliberalismo y por entidades

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Surge como la necesidad de lograr desde la escuela actitudes transformadoras en
un ambiente de convivencia en la colaboracin, la tolerancia y el respeto ante la
diversidad. Actitudes que nos lleven a propiciar nuevas formas de ensear y de
aprender, promoviendo formas CRTICAS Y CREADORAS de pensar,
aumentando la AUTONOMIA del educando para la construccin de su proyecto de
vida personal y comunitaria. Para que pueda tomar decisiones basadas en sus
propios juicios y valores desde el mbito del propio grupo cultural y del grupo
cultural dominante.
1. El intercultural ismo funcional (o neo-liberal).-

Se trata de aquel intercultural ismo que postula la necesidad del dilogo y el
reconocimiento intercultural sin darle el debido peso al estado de pobreza crnica
y en muchos casos extrema en que se encuentran los ciudadanos que pertenecen
a las culturas subalternas de la sociedad. En el intercultural ismo funcional se
sustituye el discurso sbrela pobreza por el discurso sobre la cultura ignorando la
importancia que tienen - para comprender las relaciones interculturales - la
injusticia distributiva, las desigualdades econmicas, las relaciones de poder y los
desniveles culturales internos existentes en lo que concierne a los
comportamientos y concepciones de los estratos subalternos y perifricos de
nuestra misma sociedad 1.
Cuando el discurso sobre la interculturalidad sirve directa o indirectamente - para
Invisibilidad las crecientes asimetras sociales, los grandes desniveles culturales
internos y todos aquellos problemas que se derivan de una estructura econmica y
social que excluye sistemticamente a los sectores subalternados de nuestras
sociedades, entonces es posible decir que se est usando un concepto funcional
de
Interculturalidad pues no cuestiona el sistema post-colonial vigente y facilita su
Reproduccin. El concepto funcional (o neo-liberal) de interculturalidad genera un
discurso
y una praxis legitimadora que se viabiliza a travs de los Estados nacionales, las
Instituciones de la sociedad civil. Se trata de un discurso y una praxis de la
Interculturalidad que es funcional al Estado nacional y al sistema socio-econmico
vigente.

En este discurso la identidad de grupo sustituye a los intereses de clase como
mecanismo principal de movilizacin poltica. La dominacin cultural reemplaza a
la explotacin como injusticia fundamental. Y el reconocimiento cultural desplaza a
la redistribucin socioeconmica como remedio a la injusticia y objetivo de la lucha
poltica2.
El multiculturalismo anglosajn es un caso paradigmtico de interculturalismo
funcional. El programa de accin multiculturalista que se viabiliza a travs del
Banco
Mundial promueve en Amrica Latina acciones de discriminacin positiva y de
educacin compensatoria. Por medio de la discriminacin positiva, el Banco
auspicia la equidad de oportunidades sin necesidad de hacer cambios en la
estructura distributiva resultante d as polticas de ajuste estructural que el mismo
Banco promueve. Y por medio de la educacin compensatoria, el Banco promueve

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la mejora de la calidad educativa en algunos pocos privilegiados de los sectores
perifricos de la sociedad, sin atacar las causas de fondo del problema. Los
programas multiculturalistas son paliativos a los problemas, no generan
ciudadana, promueven la equidad pero desde arriba; son, en una palabra,
profundamente paternalistas.

Las diferencias entre el interculturalismo funcional y el interculturalismo crtico son
sustantivas. El punto de partida y la intencionalidad del interculturalismo crtico es
radicalmente diferente. Mientras que el interculturalismo neoliberal busca
promover el dilogo sin tocar las causas de la asimetra cultural, el
interculturalismo crtico busca suprimirlas. No hay por ello que empezar por el
dilogo, sino con la pregunta por las condiciones del dilogo. O, dicho todava con
mayor exactitud, hay que exigir que el dilogo de las culturas sea de entrada
dilogo sobre los factores econmicos, polticos, militares, etc. que condicionan
actualmente el intercambio franco entre las culturas de la humanidad. Esta
exigencia es hoy imprescindible para no caer en la ideologa de un
dilogo descontextualizado que favorecera slo los intereses creados de la
civilizacin dominante, al no tener en cuenta la asimetra de poder que reina hoy
en el mundo 3.
Para hacer real el dilogo hay que empezar por visibilizar las causas del no-
dilogo.

En otras palabras, hay que empezar por identificar y tomar conciencia de las
causas contextuales de su inoperancia. Hay que empezar por recuperar la
memoria de los excluidos, por visibilizar los conflictos interculturales. como

El interculturalismo crtico se nos presenta as como una nueva tarea intelectual y
prctica.

1. Introduccin
2. Nuestra percepcin de las etnoculturas no castellanas.
INDICE

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3. La globalizacin y la visibilidad de la diversidad de etnoculturas.
4. La interculturalidad.
5. La educacin intercultural
6. La interculturalidad desde la pedagoga crtica


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LA INTERCULTURALIDAD EN UN ENFOQUE DE
PEDAGOGA CRTICA
1. Introduccin
Esta presentacin se hace desde la mirada de un maestro mestizo, que en su
edad madura descubri que sus dificultades para expresarse bien en castellano no
responden a problemas antomo-fisiolgicos de su aparato fonador y menos de la
educacin que recibi sino a una herencia cultural que aflora inconscientemente
con expresiones propias de sus ancestros culturales. Algo similar ocurre en el
plano de sus creencias, donde se conjugan las que provienen de su educacin y
muchas otras de origen desconocido.
Esta revelacin personal me lleva a reflexionar sobre cmo perciba a las
etnoculturas distintas a las castellanas, el impacto de la globalizacin sobre estas
culturas, el concepto de interculturalidad, la necesidad de la educacin intercultural
e intentar su comprensin desde la pedagoga crtica.

2. Nuestra percepcin de las etnoculturas no castellanas

Para quines nacimos en el seno de la cultura castellano-occidental y nos
formamos en sus escuelas, crecimos con la idea de que esa era la cultura natural
nica de los peruanos y aprendimos a mirar con desprecio a aquellos que no
sintonizaban con nuestras maneras de expresarnos y de pensar. Expresiones
como serrano o indio o negro forman parte del lxico del agravio.
La historia que nos present la escuela nos mostr a los otros como rezagos del
pasado incivilizado del pas y que sus tierras guardaban una gran riqueza que
habra que insistir en su exploracin y explotacin. Dos eran las lecciones
aprendidas desde esa historia: hay que civilizar a los serranos e indios y hay
que colonizar sus tierras.
En la demognesis de la raza observamos, en el medio rural, especialmente en
ambientes indgenas, la necesidad de luchar contra las taras hereditarias, para
liberar a las nuevas generaciones (Mendoza, Juan. 1956. P. 10)
Esas lecciones fueron muy bien aprendidas especialmente por los gobernantes de

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turno, diversas organizaciones sociales y hasta acaudalados seores que
realizaron acciones en esa direccin: civilizacin de la poblacin indgena y
explotacin de sus riquezas.
La creciente migracin interna en direccin a las ciudades y campos costeos y el
consiguiente mestizaje fueron determinantes para el surgimiento de lo que hoy se
conoce como cultura chola o chicha, que poco a poco ha ido acrecentando su
presencia y poder en el pas. Sin embargo, la escuela, a pesar de estos cambios
en su composicin social, ms all del discurso, ha persistido en seguir afirmando
la cultura castellano-occidental.
Cabe destacar que muchos pueblos indgenas, a pesar de esta educacin oficial,
han resistido y persistido en la conservacin de su lengua y tambin de su cultura.
Y, en varios momentos de nuestra historia han exigido que el Estado reconozca el
valor de las lenguas originarias y asuma la responsabilidad de su preservacin y
difusin mediante el sistema educativo.
Desde la dcada de los 90, el tema de la diversidad cultural en Amrica Latina se
ha puesto en la mesa de debates y de toma de decisiones. Tiene presencia en las
polticas pblicas y reformas constitucionales y educativas, y es eje importante
tanto en la esfera nacional-institucional como en el mbito inter/transnacional. Sin
embargo, esta atencin puede ser vista desde dos perspectivas: primero, como
efecto y resultado de las luchas de los movimientos sociales originarios y sus
demandas por reconocimiento y derechos; y segundo, como enlazada con los
diseos globales del poder, capital y mercado.
En ese camino, un hito importante en el pas se coloca en el 2002, cuando
diversas organizaciones polticas y de la sociedad civil peruana firman el Acuerdo
Nacional por la Educacin, y en l se cual destacan la dcimo primera poltica de
Estado: Promocin de la Igualdad de Oportunidades sin Discriminacin, y la
dcimo segunda poltica, Acceso Universal a una Educacin Pblica Gratuita y de
Calidad.

3. La globalizacin y la visibilidad de la diversidad de etnoculturas

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La globalizacin paradjicamente est produciendo una mayor visibilidad de las
etnias minoritarias. Cuando muchos creamos que la globalizacin nos colocara
en la tendencia de la cultura universal y monolinge, lo que viene ocurriendo es un
incremento de la visibilidad de la diversidad de etnias.
Las Tics facilitan las relaciones con ms gente de diferentes lugares, con lenguas
y culturas diversas. Gracias a ellas hoy el mundo se nos ha achicado y cada vez
es ms posible que nos relacionemos con ms gente de diferentes lugares, con
idiomas y culturas diversas.
En este escenario, estas etnias, con sus lenguas y culturas diversas, cada vez
ms alzan su voz, reivindican el derecho a la diferencia, cuestionan el carcter
homogeneizador de los estados nacionales y proponen la construccin estados
pluriculturales o plurinacionales.
El desafo del presente es avanzar en la construccin de un pas pluricultural. En
ese sentido, el primer paso es asumir, reconocer y convertir en un activo la
enorme heterogeneidad cultural del pas. El segundo es poner fin a la
discriminacin cultural, el no reconocimiento y la exclusin; para lo cual es clave el
impulso de una educacin intercultural.

4. La interculturalidad

Hoy en da no es suficiente que cada pueblo preserve y acreciente su lengua y su
cultura sino que es fundamental que, en ejercicio de sus derechos humanos,
participe en el conjunto de relaciones que existen entre las diversas culturas y
genera nuevas relaciones con culturas antes no reconocidas. De esta constatacin
se desprende la necesidad de un enfoque intercultural en la formacin de las
nuevas generaciones tanto de la cultura castellano-occidental como de las culturas
originarias.
Una manera de acercarse al concepto de interculturalidad es hacerlo
distinguindolo y relacionndolo con dos conceptos prximos, el de
multiculturalismo y el de mestizaje.
En el multiculturalismo la palabra clave es respeto. Desde el reconocimiento del

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derecho a ser diferentes se exige respeto entre los diversos colectivos culturales
que se mantienen relativamente separados. Para que este respeto sea efectivo se
pide que se concrete en la igualacin de las oportunidades sociales de dichos
colectivos. Esto quiere decir, exigir polticas especficas de igualacin cuando esta
no se da debido a fenmenos pasados o presentes de dominacin cultural. El
multiculturalismo es un concepto descriptivo, que slo nos dice que en un
determinado territorio coexisten grupos con culturas diferentes y, por tanto, no
atae a la relacin entre las culturas.
En el mestizaje la palabra clave es mezcla o sntesis. Lo que se busca es una
cultura que resulta de la sntesis superadora de las culturas que entran en
relacin. La historia muestra que el mestizaje es el resultado de condiciones de
dominacin, por lo tanto imposiciones no deseadas, y que luego llevaron a
reacciones y rebeliones sociales. El mestizaje puede ser un horizonte deseado y
con estrategias de sntesis no forzadas, que lleve a lograr una cultura comn
enriquecida por las aportaciones de mltiples diversidades colectivas y
posibilitadoras de mltiples desarrollo personales, que podran acabar con las
perspectivas etnocntricas y los diversos conflictos tnicos.
En la interculturalidad la palabra clave es dilogo. En la interculturalidad se
asumen elementos del multiculturalismo y del mestizaje pero define su propio
espacio conceptual.
La interculturalidad asume en parte el multiculturalismo, en el sentido de que para
dialogar hay que presuponer respeto mutuo y condiciones de igualdad entre
quienes dialogan. Asimismo, lo reasume tambin en el sentido de que para ser
consistente en el dilogo creativo, todo colectivo cultural necesita cierta
separacin, esto es, el cultivo de sus rasgos definitorios propios en mbitos e
instituciones especficas. Pero a diferencia del multiculturalismo, desde la
interculturalidad se propugna el encuentro de culturas, porque es visto como
vehculo de desarrollo creativo de las culturas que se implican en l y como
expresin de la solidaridad entre ellas. En este sentido la interculturalidad precisa
tambin que los grupos implicados se reconozcan recprocamente capacidad de
creacin cultural, que reconozcan que ninguna cultura realiza plenamente las
posibilidades del ser humano y que todas aportan posibilidades dignas de ser

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tenidas en cuenta. Esto es, el respeto se hace aqu profundamente emptico.
La interculturalidad tambin asume en parte el mestizaje, en el sentido de que,
como fruto del dilogo y del contacto que ste supone, pueden incorporarse
elementos provenientes de las culturas con las que se dialoga. Pero se distancia
del mestizaje en que la relacin con el otro no pretende fundir su identidad con l
en una identidad cultural nica, por el contrario, pretende reforzar creativa y
solidariamente su propia identidad. La interculturalidad es as un modo especfico
de autoafirmacin etnoidentitaria.
En lo social, la interculturalidad supone que entre los grupos culturales distintos
existen relaciones en un plano de igualdad. La interculturalidad no admite
asimetras, es decir, desigualdades entre culturas mediadas por el poder, que
benefician a un grupo cultural por encima de otro u otros. Como aspiracin, la
interculturalidad forma parte de un proyecto de nacin.
Los seres humanos en los ltimos tiempos han llegado a la conviccin de la
condicin positiva de la prctica de la interculturalidad como estrategia de relacin
humana con miras a un desenvolvimiento armnico y creativo de las sociedades
humanas.

5. La educacin intercultural

En lo educativo, la interculturalidad en la prctica es una conducta cultural para
desenvolverse en contextos de relacin de culturas. Es una conducta de las
personas o de los grupos humanos en condiciones de pluriculturalidad. Se trata de
saber manejarse entre miembros de diferentes culturas con quienes se interacta
(Sols, 1999).
Como todo fenmeno cultural, la conducta intercultural se aprende sea como
miembro de una determinada cultural, o de un grupo de culturas en contacto. La
primera condicin para que exista interculturalidad es el contacto de culturas. Pero
para que la interculturalidad sea una conducta, lo que debe ocurrir es un proceso
de aprendizaje, ya sea natural como parte de la socializacin de las personas- o
planificado, es decir, formalmente.
La interculturalidad implica una educacin al mismo tiempo respetuosa de las

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diferencias y que pone nfasis en los intercambios culturales, las fertilizaciones
mutuas, las influencias, las hibrideces (Degregori, 2001).
Los objetivos de una educacin intercultural son:
- Acabar con la educacin homogeneizadora / aculturadora, abrirse a la pluralidad,
reconocer que las otras culturas no hegemnicas tienen los mismos derechos,
son parte y enriquecen el patrimonio cultural del pas,
- Evitar al mismo tiempo las polarizaciones intiles, recalcando los puentes y las
interrelaciones ente las diversas culturas.

6. La interculturalidad desde la pedagoga crtica

Con el advenimiento del moderno estado industrial y el desarrollo subsiguiente de
la educacin de masas, se generan cambios en la percepcin de los estudiosos de
la educacin.
En lugar de la relacin entre la educacin y la sociedad, el inters se centra en la
relacin entre la escolarizacin y el estado, tomando el extenso entramado de la
educacin institucional como punto de partida y planteando cuestiones desde l,
ms que sobre dicho entramado.
En este escenario, se manifiestan diversos puntos de vista que, pecando de
reduccionismo, se puede distinguir entre tcnicos, prcticos y crticos.
La pedagoga tcnica presenta perspectivas sobre los componentes del sistema
educativo y sobre la mejora del mismo dentro de la vasta estructura de la provisin
educativa del estado.
La pedagoga prctica anima a los profesores a reorientar su trabajo en el aula y
en la escuela a la luz de sus propios valores y de la deliberacin prctica, pero
dice relativamente poco sobre la deliberacin y la accin necesarias para tratar el
amplio tema del papel del estado en la elaboracin de y en la constriccin
impuesta a las posibilidades de la educacin contempornea.
La pedagoga crtica pone sobre el tapete la relacin entre la educacin y la
sociedad, la escolarizacin y estado (cmo la escolarizacin sirve a los intereses
del estado, activan determinados valores especficos y no otros posibles, y cmo
el estado representa ciertos valores e intereses en la sociedad contempornea y

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no otros), y el rol de los profesores no slo en la crtica sino tambin en la accin
mediante el establecimiento de formas de organizacin que procuren cambiar la
educacin.
La pedagoga crtica implica una forma de razonamiento distinta de la tcnica y de
la prctica: el razonamiento dialctico. Y se rige por un tipo diferente de intereses:
un inters liberador o emancipador.
El razonamiento dialctico empleado por la pedagoga crtica trata de iluminar los
procesos sociales y educativo de cuatro maneras: primero, mostrando cmo los
simples dualismos (colonialidad-modernidad, oriente-occidente, primitivo-
civilizado, mgico/mtico-cientfico, tradicional-moderno) limitan nuestra
comprensin; segundo, mostrando cmo las oposiciones planteadas en estos
dualismos nos llevan a la contradiccin; tercero, mostrando cmo estas ideas o
posturas dualistamente opuestas interactan, y cuarto, mostrando cmo los
procesos dinmicos de interaccin entre las ideas o posturas opuestas constituyen
los patrones y las consecuencias de la accin e interaccin que observamos en
los escenarios sociales educativos que esperamos comprender y mejorar.
Desde Marx, se ha tratado de mostrar cmo el pensamiento humano se ha
desarrollado en relacin con las condiciones sociales, y cmo el movimiento de las
ideas y de las prcticas sociales y econmicas se produce mediante un progreso
de oposiciones y, a partir de las situaciones anteriormente opuestas, de
trascendencias en las nuevas ideas y prcticas.
As en el plano socio-poltico, Zizek (1998), entre otros, sostiene que en el
capitalismo global de la actualidad opera con una lgica multicultural que incorpora
la diferencia al mismo tiempo que la neutraliza y la vaca de su verdadero
significado. En este sentido, el reconocimiento y respeto a la diversidad cultural se
convierten en una nueva estrategia de dominacin que impide pensar con claridad
y mantiene a la vez la diferencia colonial a travs de la retrica discursiva del
multiculturalismo y su herramienta conceptual de la interculturalidad funcional
entendida de manera integracionista. Esta retrica y herramienta no apuntan a la
creacin de sociedades ms equitativas e igualitarias sino al control del conflicto
tnico y la conservacin de la estabilidad social con el fin de impulsar los
imperativos econmicos del modelo (neoliberal) de acumulacin capitalista, ahora

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haciendo incluir los grupos histricamente excluidos a su interior.
Esta interculturalidad es funcional porque no cuestiona las reglas del juego y es
perfectamente compatible con la lgica del modelo neo-liberal existente (Tubino,
2005) y, por tanto, se diferencia sustantivamente con la interculturalidad crtica
(Walsh, 2001) entendida como proyecto poltico, social epistmico y tico.
El enfoque y la prctica de la interculturalidad crtica no son funcionales al modelo
social vigente, sino cuestionadores muy serios de tal modelo. Mientras que la
interculturalidad funcional asume la diversidad cultural como eje central,
apuntalando su reconocimiento e inclusin dentro de la sociedad y el Estado
nacionales (homogeneizadores por prctica y concepcin) y dejando por fuera los
dispositivos y patrones de poder institucional-estructural -las que mantienen la
desigualdad-, la interculturalidad crtica parte del problema del poder, su patrn de
estructura basado en la raza y la diferencia (colonial no simplemente cultural) que
ha sido construida a funcin de ello. El interculturalismo funcional responde a y
parte de los intereses y necesidades de las instituciones sociales mientras que la
interculturalidad crtica, en cambio, es una construccin de y desde la gente que
ha sufrido una historia de sometimiento y subordinacin.
Cul es la significatividad del desarrollo entre las etnias no castellanas?, Qu
tipo de educacin necesitan implementar para impulsar su desarrollo?, Cules
deben ser los elementos o componentes educativos?, Con qu estrategias se
deben impulsar los aprendizajes teniendo como medio dos lenguas y como marco
referencial dos culturas?, Cmo relacionar los procesos educativos en el
contexto de la diversidad cultural? Son algunas preguntas que van siendo
abordadas por varias experiencias educativas en el pas como el caso de
FORMABIAP. Pero, todava queda mucho trecho por recorrer.
UNA MIRADA CRTICA A LA NOCION DE LA INTERCULTURALIDAD
1.-RESUMEN:
PARTE 1
En primer lugar se habla que la interculturalidad es la coexistencia de dos o ms
culturas diferentes que comienzan a interactuar de una manera horizontal y
sinrgica, con el fin de evitar conflictos.

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En segundo lugar se habla de reconocer y comprender las necesidades rasgos y
diferencias de otras culturas que cuentan con iguales oportunidades y derechos.
Tambin se presenta sobre la interculturalidad una nocin bsica de la democracia
y convivencia pacfica.
Por ltimo se habla sobre que para la mayora la interculturalidad se muestra
envuelta en una presunta neutralidad ideolgica promotora de tolerancia y
convivencia que desde una buena moral seria casi incuestionable.
PARTE 2
DIVERSIDAD Y COSMOPOLITIZACION CULTURAL
Cuando hablamos de interculturalidad tenemos que distinguir 3 dimensiones : por
un lado, la interaccin que se da entre dos cultura que comparten un mismo
espacio, en segundo lugar , el vinculo de las culturas subalternas, y en tercer
lugar, la interconexin entre culturas distintas a nivel mundial.
Simultneamente, la interculturalidad reconoce que cada cultura se encuentra
estructuralmente enredada ya no solo a la nacin sino tambin a lo que
llamaremos cosmopolitizacin. Beck afirma que la cosmopolitizacin se ha
extendido a la vida cotidiana de las familias, situaciones de trabajo y las biografas
individuales.
PARTE 3
APROXIMACION A UNA NUEVA VISION DE INTERCULTURALIDAD
La interculturalidad va mas all ser una simple comunicacin racional, adquiere
un sentido filosfico y busca extenderse a la interaccin entre los seres humanos
en usos no expositivos sino emocionales regulativos prescriptivos y evaluadores
es posible entender el dialogo entre dos o ms culturas como un verdadero
intercambio de conciencias.

PARTE 4
MEXICO Y LA INTERCULTURALIDAD
La historia de este pas ha sido al mismo tiempo la historia de la necedad por
homogeneizar creencias, saberes y conciencias y muchas veces heroica
resistencia cultural particularmente de las comunidades indgenas.
Es clara la necesidad de una manera nueva de interpretar la convivencia en la
diversidad; en un creciente contexto de globalizacin e interconexin.

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2.- AUTORES QUE TRATAN EL PROBLEMA DE INTERCULTURALIADAD
SAMANIEGO SATRE: niega lo que puede observarse empricamente.
GRAMSCI: no existen conceptos ideolgicos neutros
LOPEZ: incentiva el dialogo y el reconocimiento de los valores y formas de vida.
LLANES ORTZ: la interculturalidad es descrita como la interaccin entre dos o
ms culturas.
BECK URICH: afirma que la cosmopolitizacin se ha extendido al vida de las
personas.

1) CONTROL DE LECTURA

I. INTERCULTURALIDAD Y GLOBALIZACIN

i. La globalizacin y sus consecuencias en la educacin
ii. Cmo se da el tratamiento de lo global (Segn Vollmer) y como
se evala usted frente a esta propuesta?

II. INTERCULTURALIDAD Y EDUCACIN EN EL PER ACTUAL

iii. Cules son las diferencias que resaltan de la Interculturalidad
Geogrfica y de la Interrelacin sociocultural lingstico, en el
Per?
iv. A qu se debe la interculturalidad Compleja en el Per actual?
Cul es su percepcin valorativa de la diversidad cultural?

III. A SU JUICIO PERSONAL

v. Cules son las tendencias de los procesos culturales actuales?
vi. Est usted de acuerdo con la educacin bilinge en el Per
actual? S, No, Por qu?
ix. A qu se refiere la tica Cultural? Est usted de acuerdo?

IV. MEDIACIONES SOCIAL E INTERCULTURAL

x. Mediacin social
xi. Mediacin social en el mbito educativo
xii. Per educacin bilinge intercultural
xiii. Polticas del estado peruano sobre educacin intercultural

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xiv. Las comunidades campesinas y nativas y la intercultural
educativa

TEMA 1: INTERCULTURALIDAD Y GLOBALIZACIN

La globalizacin y sus consecuencias en la Educacin (Especialmente en la
Ed. Intercultural.)
La globalizacin viene influyendo en las decisiones polticas de las
instituciones universales, los parmetros de las sedes de grandes
organizaciones econmicas y una nueva hper- informacin desde internet y
sus multimensajes.
En lo que se refiere a sus consecuencias en la educacin, los jvenes son
hoy en todo el mundo una de las principales victimas de la transformacin
estructural; muchos de ellos no asisten a establecimientos educativos ni
tampoco consiguen empleo. Son jvenes para quienes la sociedad no ofrece
ninguna opcin.
Por otro lado tenemos que incorporar medios masivos de comunicacin
como transmisores de mensajes consumistas y culturales juega un papel
fundamental en la reelaboracin y smbolos comunes en las sociedades
actuales.
En la prctica, algunas identidades juveniles son absorbidas y devueltas
mediante estilos de vida que se universalizan.
La globalizacin genera desequilibrios e injusticias que resultan mas graves
que nunca.

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En general se da una integracin planetaria del conjunto de las actividades
econmicas que produce diferencias segn niveles y categoras de
personas.
Consecuencias en los jvenes:
Empleo: antiguamente se crea que si alguien no estudiaba deba
trabajar pero en la actualidad ya no, si no se estudia no se puede hacer nada
incluso hasta los que estudian no pueden conseguir trabajo es por eso que
algunos o la mayora de los jvenes sienten esa exclusin.
Narcotrfico: los jvenes que se sienten excluidos de alguna de una
manera se refugian en las drogas y a su vez se incorporan a las redes de
distribucin del narcotrfico que cada vez est ms cerca de los jvenes y
nios como el lavado de dlares:
Industria cultural: hoy en da los jvenes copian las culturas de otros
pases por el ingreso masivo de msica, revistas , canales de tv, etc.
internacionales y cada vez ms da este fenmeno que hace que la cultura de
los pases consumidores se pierdan.

Cmo se da el tratamiento de lo global (Segn Vollmer) y como se evala
usted frente a esta propuesta?
Vollmer nos dice que la dotacin gentica del ser humano, en el campo de las
facultades sensitivas, est especializada en la percepcin y resolucin de
problemas del entorno inmediato y, por tanto, se ha vuelto disfuncional para el
mundo de hoy. Slo las cosas situadas dentro de nuestro mesocosmos son
evidentes para nosotros o, dicho de otro modo, son las que somos capaces de
detectar, reconstruir, identificar y controlar sin necesidad de usar medios
artificiales. Los lmites del mesocosmos humano no se pueden definir de forma
generalizada, sino que, en funcin del nivel de socializacin, varan tanto de un
individuo a otro como de una cultura a otra.
La disfuncionalidad mencionada puede ser compensada por las capacidades del
cerebro humano. El lenguaje y el pensamiento abstracto, la ciencia y la tcnica
nos ponen en condiciones de salir de nuestro mesocosmos y, por ende,
manejarnos con situaciones y fenmenos de gran complejidad, como la sociedad
global.
Segn Vollmer, las personas de ensayos exitosos en esta direccin se
caracterizan por:
la amplitud de conocimientos generales;

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el caudal de principios estructurales;
la seguridad en s mismas, en vez de miedo;
su espritu de decisin;
la mayor capacidad de evaluacin de la importancia relativa de los problemas;
la disposicin para examinar hiptesis y para corregirlas;
su tendencia a profundizar ms en los problemas haciendo ms preguntas
sobre el porqu; y la capacidad para aguantar situaciones de indefinicin.

Nos evaluamos frente a esta propuesta que somos capaces de enfrentar con
seguridad y capacidad situaciones de gran complejidad como la sociedad global.

TEMA 4: INTERCULTURALIDAD Y EDUCACIN EN EL PER ACTUAL

Cules son las diferencias que resaltan de la Interculturalidad Geogrfica y
de la Interrelacin sociocultural lingstico, en el Per?
Las relaciones entre estas clases de sociedades: criolla, amaznica, y
andina; no debemos concebirlas como inmutables. Ellas han sufrido
cambios como producto de la presencia de poblaciones mestizo criollas
El avance de los medios de comunicacin est permitiendo el afianzamiento
y revaloracin de las culturas y lenguas vernculas al mismo tiempo que
facilitan la interrelacin entre las diversas sociedades del Per
Nuestro pas sigue teniendo un carcter cultural diverso.
Los criollos tienen una distinta forma de pensar como en la religin ms
asocian tecnologa y la ciencia que por el contrario los de la selva y los dela
sierra estn ms ligados a la naturaleza, en lo econmico, en la sociedad
criolla los precios de un producto est determinada por la oferta y la
demanda pero en la sierra y en la selva puede estar utilizando la modalidad
del trueque.

A qu se debe la interculturalidad Compleja en el Per actual? Cul es su
percepcin valorativa de la diversidad cultural?
La compleja interculturalidad en el Per se mantiene y es reforzada
conscientemente como una manera de afirmarla identidad del grupo por diferencia
del otro.
La percepcin valorativa de la diversidad cultural como un problema va a la par
con el hbito compartido de ubicar a las personas dentro de una escala valorativa

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de prestigio social de acuerdo a los rasgos que ostentan y que las diferencian de
otras.
Aqu hay diversidad de culturas que estuvieron y muchas han llegado con las
migraciones en diferentes pocas de la historia como tambin a la llegada de los
espaoles y as va diferencindose sus costumbres y nacen nuevas culturas y
grupos sociales.
La percepcin valorativa es que la sociedad nos califica por los rasgos que
tengamos, como nos vestimos y no por lo que pensamos, nuestros valores.
A SU JUICIO PERSONAL

Cules son las tendencias de los procesos culturales actuales?

En el Per es un pas que ha presenciado cambios de tales magnitudes que las
propias categoras mentales utilizaban para entenderlo, resulta insuficiente y en
muchos casos obsoletos. Antes , las identidades se construan de manera ntida
con pertenencia de los individuos a grupos claramente identificables.
Todava tiende a la discriminacin a las dems personas por sus costumbres y su
tradiciones la forma en que se desenvuelven actan, hablan piensan, etc.
En la actualidad se fomenta programas de inclusin pero no se da al 100% ya que
no en todos los lugares es igualitario.
Una tendencia cultural vendra ser el consumir el producto industrializado
que el mercado nos ofrece, frentes aquellos que son originados del lugar.
La influencia de la lengua materna de un aimara hablante en la manera de
hablar el castellano.
El trabajo en el sistema de irrigacin en el valle del colca estn integrados
en los ritos y mitos los cuales aseguran un lugar para la reproduccin dentro de
una cosmovisin holstica sin securalizarla como un simple mantenimiento de
medio de produccin.
Est usted de acuerdo con la educacin bilinge en el Per actual? S, No,
Por qu?

Si, porque mediante ella se da el reconocimiento oficial de nuestra diversidad y
esta orientada a promover la activa participacin de unidades de lengua y cultura
nativa, que constituyen gran importancia para el pas, nos ayuda a entender y nos
brinda ms oportunidades de trabajo y facilita en algunos trmites profesionales y
para ir a trabajar al extranjero


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Y en los nios logra desarrollar sus habilidades creativas y poder interactuar con
otras personas de diferentes idiomas y culturas, as poder aprender de ellos.
Gracias a una educacin bilinge los estudiantes se daran cuenta de cuantos
idiomas, culturas y grupos tnicos tenemos en el Per, sera bueno poder
aprenderla ya sea como cultura general tener el conocimiento de dichos idiomas.

A que se refiere la tica Cultural?Est usted de acuerdo?

La tica cultural permite entender el problema en la comunicacin entre culturas.
Los principios de la tica cultural son: autonoma, autenticidad, sentido y eficacia.

La sociedad pierde autenticidad y autonoma cultural cuando por presin externa
se vuelven incapaces de mantener el control de su dinamismo de creaciones e
intercambios.

Si estoy de acuerdo ya que de esta forma podremos mantener las diferentes
culturas de nuestro pas.
Porque tener contacto con otra cultura nos hace grandes ya que tendremos el
conocimiento que existen culturas en el Per bonitas. Sera bueno aprender ms
sobre esto para que algn da no caigamos en ignorancia de no conocer dichas
culturas del Per.
Bueno hay algunas personas que por creerse se sienten superior y marginan
culturas hermossimas que tenemos en nuestro pas.
MEDIACIONES SOCIAL E INTERCULTURAL
Se entiende como como proceso que acta sobre la configuracin de normas .Los
procesos de mediacin pueden ser realizados de forma profesores o casual
tambin por otros profesionales (educadores, orientadores asistentes sociales ,
etc).
La mediacin es una dimensin de proceso educativo intercultural y es ejercida
por cualquier persona que participa en la accin educativa. Se distinguen en dos
enfoques :
1. La resolucin de problemas
2. La transformacin
MEDIACION SOCIAL:
Facilitacin de un clima favorecedor para compartir ideas
Establecimiento de unas reglas mnimas negociados y asumidas por las
distintas partes en el desarrollo del proceso de mediacin.

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Concesin de oportunidades a ambas partes para ser escuchadas
/expresadas .
Sntesis por parte del mediador de la informacin ofrecida desde distinta
postura.
MEDIACION SOCIAL EN EL AMBITO ADUCATIVO
Los primeros intentos se realizaron en Estados Unidos ,y consideraron en
replicar programas de mediacin comunitaria ;as se enseaba a los
estudiantes a mediar en conflictos entre compaeros.
Mercedes Monjo (200) lo define como:
La que aplica un modelo de mediacin (mediacin entendida como
una forma alternativa de resolucin de conflictos ).

Ejemplos de mediacin escolar
Con la participacin de todos
1. Primer contacto con el equipo directivo del centro:
2. Cuando ya sea aprobado esta colaboracin pasamos a realizar las
actividades concretas que pasan por los distintos agentes sociales
PDRES
ALUMNOS
ASOCIACON DE MADRES Y PADRES DEL CENTRO
MEDIACION ESCOLAR.-Los profesores son los que ejemplifican sus propias
teoras educativas.
ENFOQUE Y PROGRAMAS
Habitualmente, sobre todo en Estados Unidos (actualmente en Espaa )
Programas curriculares
Programas de mediacin entre compaeros
Enfoque en el aula pacifica
Enfoque de escuela pacifica
PERU EDUCACION BILINGUIE INTERCULTURAL
La Direccin General de Educacin Intercultural, Bilinge y Rural, es responsable
de normar y orientar la poltica nacional de Educacin Intercultural, Bilinge y

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83

Rural en las etapas, niveles, modalidades, ciclos y programas del sistema
educativo nacional. Depende del Viceministerio de Gestin Pedaggica. Sus
funciones son:
Formular, proponer, normar y orientar la poltica nacional de Educacin
Intercultural, Bilinge y Rural, las etapas, niveles, modalidades ciclos y
programas del sistema educativo nacional, estableciendo las
coordinaciones necesarias con las Instancias de Gestin Educativa
Descentralizada.
Desarrollar el enfoque intercultural en todo el sistema educativo nacional,
en coordinacin con las direcciones generales y oficinas del Ministerio de
Educacin e Instancias de Gestin Educativa Descentralizada.
Orientar, supervisar, visar y evaluar la aplicacin del enfoque intercultural y
bilinge en coordinacin con las Direcciones Generales correspondientes.
Normar el uso educativo de las lenguas originarias en coordinacin con los
organismos de la sociedad civil, Instancias de Gestin Educativa .
Normar, orientar, supervisar y evaluar el desarrollo y la implementacin de
la Educacin Intercultural, Bilinge y Rural en coordinacin con la Direccin
Regional de Educacin y la Unidad de Gestin Educativa Local.
De3finir los criterios tcnicos para la construccin y diversificacin
curricular, disear las estrategias sociales, de enseanza y aprendizaje y
las de evaluacin de la Educacin Intercultural, Bilinge y Rural.
Establecer las necesidades de formacin inicial y en servicio de profesores
en Educacin Intercultural, Bilinge y Rural que deber tener en cuenta el
Sistema de Formacin Docente Continua del Ministerio de Educacin.
Desarrollar programas de produccin y validacin de material
educativo, cultural lingsticamente pertinentes, en lenguas originarias y en
castellano, en todas las etapas, niveles, modalidades, ciclos y programas,
en coordinacin con las Instancias de Gestin Educativa Descentralizada.
Promover la participacin de la sociedad civil y los usuarios directos de la
Educacin Intercultural Bilinge y Rural, teniendo en cuenta la existencia de
formas de organizacin propias.
Identificar y promover la realizacin de investigaciones sobre temas
culturales, lingsticos, sociales y educativos.
Disear, formular, ejecutar y evaluar proyectos y convenios con
organizaciones nacionales e internacionales, pblicas y privadas, que
desarrollen programas de Educacin Intercultural, Bilinge y Rural.
Promover el intercambio de experiencias a nivel nacional e internacional
para el mejoramiento de los proyectos y programas de Educacin
Intercultural, Bilinge y Rural.
Promover, apoyar y facilitar la elaboracin de planes educativos articulados
a los planes de desarrollo humano sostenibles y con fortalecimiento de la
identidad nacional, regional y local.


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POLITCAS DEL ESTADO PERUANO SOBRE EDUCACIN
INTERCULTURAL
LINEAMIENTOS DE POLTICA
Las mltiples dimensiones de la interculturalidad
La interculturalidad es una necesidad de todo el sistema educativo. Se
busca, por un lado, el reconocimiento y respeto de todas las identidades
sociales y culturales y, por otro lado, que la diversidad cultural que nos
caracteriza sea entendida como una riqueza, en la que se pueden
aprovechar los aportes de todos los pueblos y comunidades culturales y
tnicas, en un dilogo democrtico entre stos.
La educacin intercultural, al mostrar que no existe una sola manera de ver
el
mundo, estimula el desarrollo de un pensamiento crtico y complejo,
opuesto a concepciones dogmticas que buscan la verdad.
La educacin intercultural propicia la construccin y valoracin de la propia
identidad, personal y cultural, como base para relacionarse con otras
identidades, individuales y sociales. Igualmente, la educacin intercultural
favorece la formacin en valores de
alto contenido democrtico, como el de respeto mutuo, la tolerancia, la
justicia y la paz.
La educacin intercultural aporta a la unidad como pas y como Estado as
como al reconocimiento de las diferencias culturales, posibilitando el
desarrollo de estrategias de negociacin y creacin de nuevas expresiones
y prcticas interculturales.
Los principios hasta aqu estipulados redundarn en el surgimiento de
nuevas formas de aprender y ensear que, de un lado, aprovechen los
saberes previos de los educandos as como las formas que las distintas
culturas tienen para generar y transmitir conocimientos y, de otro, se
enriquezcan con perspectivas cooperativas y solidarias de trabajo en el
aula.
La educacin intercultural aporta a la comprensin de la relacin de respeto
y cuidado del medio ambiente, orientada al uso racional de los recursos
naturales y culturales, para lo cual promueve el dilogo entre las
racionalidades econmicas y tecnolgicas que caracterizan a cada una de
las culturas del pas. Favorece el desarrollo de capacidades en las
poblaciones para utilizar, de manera responsable, tecnologas y estrategias
econmicas que garanticen un desarrollo sostenible
LAS COMUNIDADES CAMPESINAS Y NATIVAS Y LA
INTERCULTURAL EDUCATIVA
Los pueblos indgenas y las comunidades campesinas y nativas

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El Per es un pas multilinge y pluricultural. Cuenta con 43 lenguas, quechua y
aimara en los andes, al menos 40 lenguas en la amazona y el castellano en casi
todo el pas. Existen alrededor de 65 grupos con identidades culturales
denominados principalmente en funcin de sus respectivas lenguas. Nuestro pas
tiene como caracterstica la diversidad cultural y lingstica, lo que constituye una
riqueza, un reto y una ventaja competitiva para el desarrollo del pas en el proceso
de globalizacin.
Un importante proceso socio econmico y cultural en la historia del Per, es que
desde la dcada del veinte del siglo pasado, las sociedades indgenas de la
costa, y sobre todo de la sierra, fueron reconocidas constitucionalmente como
organizaciones sociales, localizadas en un territorio y con costumbres y lenguas
que el Estado peruano reconoce y protege, bajo la influencia de un movimiento
intelectual indigenista gestado en Lima y en las principales ciudades del sur
peruano. As, en la Constitucin de 1920, por primera vez, ... el Estado reconoce
legalmente a las comunidades de indgenas y legisla para que el Personero,
libremente elegido por los mismos comuneros los represente ante las diversas
instancias de la administracin pblica.
Aprendizaje escolar en comunidades nativas y campesinas

Las comunidades campesinas y nativas tienen hoy por hoy una mayor presencia
en el rea rural, gracias a estrategias nuevas aplicadas por el Ministerio de
Educacin dentro de su programa Redes Educativas Rurales, cuyo objetivo
principal es mejorar la calidad, el acceso y la cobertura en los distintos niveles y
modalidades de estudio.

Como modelo de gestin descentralizado y participativo, las Redes Educativas
Rurales, han encontrado, en las comunidades campesinas y nativas, el terreno
propicio para fortalecerse y convertirse en organizaciones slidas que promuevan
el desarrollo educativo.

Entre los principios en los que basa su labor figuran la capacidad de involucrarse
en el desarrollo del medio rural; trabajar en forma conjunta con todos los actores
sociales como expresin de unidad, cooperacin y solidaridad mutua, as como
dialogar directamente con los actores sociales, con el propsito de crear un clima
de confianza, armona y entendimiento mutuo.
El rezago en la educacin de estos pueblos est caracterizado por los niveles de
ingreso tardo (asociado a la distancia hogar-escuela), la extra-edad (vinculado a
la repeticin), menores niveles de conclusin de los estudios en Primaria y magros

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desempeos acadmicos.

El olvido en la educacin de estos pueblos, demuestra que nunca se ha tenido en
cuenta que la educacin rural es un elemento clave en el incremento de la
productividad agrcola, la reduccin del hambre, malnutricin y de la pobreza en el
pas y en Amrica Latina.

Segn estadsticas de la FAO, en Amrica Latina, la poblacin analfabeta y
desnutrida vive en las zonas rurales, donde la escolaridad promedio alcanza
apenas 1,9 aos, frente a los 6,5 aos de las reas urbanas.

INDICE

I. TRADICIONES CULTURALES DE APURIMAC6
A. UBICACIN, EXTENSION Y POBLACION...6
B. RESEA HISTORICA...6
C. ETIMOLOGA DE LA PALABRA APURIMAC.7
D. GASTRONOMIA.7
E. PRINCIPALES ATRACTIVOS TURISTICOS..9
F. FOLKLORE..10
G. MEDICINAS TRADICIONALES12
H. COSTUMBREA Y TRADICIONES..13
a. CABILDO ABIERTO
b. LLANTAKUSQA
c. CONDOR APIY
d. LAZO TINRAY
e. TARINAKVY
f. TORO VELAY
g. CONVIDO
h. DESPACHE DEL CONDOR
i. TORIL
j. HUALIA DE ANTABAMBA- APURIMAC
k. CORRIDAS DE TOROS
I. CALENDARIO TURISTICO DE APURIMAC.18

II. TRADICIONES CULTURALES DE AREQUIPA..

a) ASPECTOS GENERALES EN EL DEPARTAMENTO

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b) CULTURA
c) GASTRONOMIA
d) PERSONAJES DESTACADOS
e) ATRACTIVOS TURISTICOS
III. TRADICIONES CULTURALES DE CAJAMARCA.
a. UBICACIN
b. LIMITE
c. CLIMA
d. HISTORIA
e. CREENCIA POPULARES
f. FIESTAS, FERIAS Y MERCADOS
g. MUSICA Y DANZA
h. ETNOLOGIA
i. ARTESANIA Y ARTE

IV. CONCLUSIONES.19
V. BIBLIOGRAFIAS..19
VI. ANEXOS


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Toda la sierra del Per es una zona llena de costumbres y tradiciones que han
perdurado pese a los cambios que se presentan con el paso del tiempo e inclusive
a la imposicin meditica de muchas costumbres de otros lados del mundo, siendo
as toda una regin encantadora y nica, llena de un estilo nico que nunca se
perder sin importar los hechos que sucedan a futuro. La serrana del Per es
amplia en destinos as como tambin rica en cultura, cada pueblo que se puede
encontrar presenta sus propias caractersticas a destacar como por ejemplo
fiestas y celebraciones, para conocerlas solo es cuestin de aventurarse y salir a
conocerlas.
Comenzando por las danzas, la serrana peruana se caracteriza por presentar una
amplia cantidad de ellas, formando as una rica cultura folcklrica destinada. Se
suelen presenciar estas danzas en medio de celebraciones y desfiles especiales
siendo muy atractivas gracias al vestuario colorido y otros tipos de disfraces que
suelen utilizarse. Las danzas ms costumbristas del Per son la marinera, el
huaylash, el huayno, el yarav, el qajelo o karabotas y la diablada.
En cuanto a los festivales ms importantes, destaca el Carnaval Huancavelicano,
el Ayacuchano, la Fiesta de la Virgen de la Candelaria en Puno y el Carnaval de
Cajamarca.
La religin siempre ser un tema recurrente dentro de las costumbres andinas,
debido a la llegada de colonizadores espaoles el Per y el resto de Amrica
Latina es una nacin seguidora de la ideologa cristiana, siendo la sierra uno de
los puntos en los que se sigue con mayor fervor. Son varios los departamentos y
TRADICIONES CULTURALES
EN LA SIERRA DEL PER

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ciudades que cuentan con su propio santo protector al cual se le celebra una fecha
clebre. Por poner un ejemplo al respecto, en Huaraz se suele conmemorar a
santos locales como el Seor de la Soledad (primero de mayo) o la llamada Virgen
Belenita (entre el quince de enero y dos de febrero).
Otro punto en el que se fusionan las creencias propias de la regin y las de origen
espaol vienen a ser las corridas de toro. Como bien se sabe estas son originarias
del pas europeo, siendo actualmente practicadas en pequeos coliseos en medio
de la las diversas provincias de la sierra. As mismo existe la costumbre de atar un
cndor al lomo de un toro, lo que se busca con ello es representar tanto a lo
andino (el cndor) y la influencia de la llegada de los espaoles (el toro). Esto es
muy comn en el denominado Yawar Fiesta que se lleva a cabo en Apurmac.
Por otro lado, parte importante de las
costumbres de la sierra se encuentran
en lo que concierne a su comida
tpica. Cada departamento tiene sus
propios platos originales, siendo a
todo esto el ms reconocido
internacionalmente la pachamanca,
una preparacin que combina
diversas clases de verduras y carnes
que se deja cocinar bajo tierra durante
horas para que tenga una coccin especial. Tambin destacan los panes gigantes
denominados como Wawa o Tantawawa (Tanta significa pan y Wawa nio en
aymara), los cuales presentan diversas formas que van desde recin nacidos,
llamas, mscaras, coronas, etc
La Sierra Peruana es una regin situada entre la Costa y la Selva del pas,
conformada por la cordillera de los Andes, posee un relieve complejo ocupado de
accidentes morfolgicos; sin embargo, est lleno de una milenaria cultura,
tradiciones y folklore.
La Sierra del Per es un excelente lugar para disfrutar de turismo de aventura,
paseando por montaas y escalando nevados, tambin apreciando paisajes de
lagunas y valles. Un paseo ms sosegado puede ser dirigirnos a comunidades
indgenas para conocer acerca de sus costumbres y tradiciones milenarias.
Los destinos ms destacados de la Sierra del Per son Cajamarca, Hunuco,
Pasco, Junn, Huancavelica, Ayacucho, Apurmac, Cuzco y Puno.


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RESUMEN
Una tradicin si bien es cierto es algo que el pueblo o grupos de personas
continuamente, ya sea por sus creencias lo realizan.
Apurmac es el departamento con lindas tradiciones; en sus festividades por su
aniversario tradicionalmente lo apurimeos acostumbran organizar una serie de
actividades protocolares con motivo del Aniversario, como serenatas con fuegos
artificiales, desfiles escolar, cvico y militar, ferias y exposiciones agropecuarias,
industrial y artesanal, corridas de toro, presentaciones artsticas, peleas de gallos,
fiestas sociales y populares y muchas otras actividades que resaltan el festejo".
El Departamento de Apurmac cuenta con ingentes recursos tursticos tanto
naturales como culturales, pero por no contar con vas de comunicacin que
permitan su fcil accesibilidad no es posible promocionarlos, adems no se
realizan trabajos de puesta en valor de los atractivos culturales, arqueolgicos y
escenarios naturales.
A nivel departamental los principales lugares que se podran visitar son:
El parque Arqueolgico de Saywite,los baos termales de Cconoc (Curahuasi),
Choquequirao (acceso por el distrito de Cachora), el puente colonial de
Pachachaca, las iglesias coloniales de Mamara (Grau) y Caype (Lambrama) , la
crcel de piedra de Haquira (Cotabambas) , los baos medicinales de
Pincahuacho (Aymaraes) ; tambin son atractivos naturales el Santuario Nacional
del Ampay (Abancay) , las festividades populares entre los que se destacan los

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carnavales y las peleas de gallos a navaja , festividad del seor de Animas, entre
otras.
Estos recursos tursticos debidamente explotados y manejados podran fomentar
el turismo Nacional y Extranjero.

ABSTRACT

A tradition although it is something that the people or groups of people
continuously, either for their beliefs is done.
Apurimac is the department with beautiful traditions, in its anniversary festivities
traditionally accustomed apurimeos organize a series of activities to mark the
anniversary protocol as serenades with fireworks, parades, school, civic and
military, agricultural fairs and exhibitions, industrial and artisanal , bullfights, artistic,
cockfights, social and popular festivals and many other activities that highlight the
celebration ".
The Department of Apurimac has huge resources both natural and cultural tourism,
but by not having roads that allow easy accessibility is not possible to promote
them, and do not work enhancement of cultural attractions, archaeological and
natural settings .
At departmental level the main places that could be visited are:
Saywite Archaeological Park, the thermal baths of Cconoc (Curahuasi)
Choquequirao (access Cachora district), the bridge Pachachaca colonial, colonial
churches Mamara (Grau) and CAYPE (Lambrama) stone jail Haquira
(Cotabambas) Pincahuacho medicinal baths (Aymara) are also natural attractions

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Ampay National Sanctuary (Abancay), popular festivities that include carnivals and
cockfighting knife lord feast of the Animas , among others.
These tourist resources exploited and handled properly could boost tourism and
Foreign.

INTRODUCCIN

En esta monografa les presentaremos las traducciones culturales que distintos
departamentos de nuestro pas presentan tanto costa, sierra, selva. Cabe resaltar
que en la serrana de nuestro Per es una zona llena de costumbres y tradiciones
que han perdurado pese a los cambios que se presentan con el paso del tiempo e
inclusive a la imposicin meditica de muchas costumbres de otros lados del
mundo, siendo as toda una regin encantadora y nica, llena de un estilo nico
que nunca se perder sin importar los hechos que sucedan a futuro. La serrana
del Per es amplia en destinos as como tambin rica en cultura, cada pueblo que
se puede encontrar presenta sus propias caractersticas a destacar como por
ejemplo fiestas y celebraciones, para conocerlas solo es cuestin de aventurarse y
salir a conocerlas.
Comenzando por las danzas, la serrana peruana se caracteriza por presentar una
amplia cantidad de ellas, formando as una rica cultura folklrica destinada. Se
suelen presenciar estas danzas en medio de celebraciones y desfiles especiales
siendo muy atractivas gracias al vestuario colorido y otros tipos de disfraces que
suelen utilizarse.
En el departamento de Apurmac es un lugar donde presenciamos tradiciones,
costumbres, gastronoma diferente cabe resaltar una de sus tradiciones la de
hacer correr un toro montando un cndor en su lomo, entre otras tradiciones.

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Por otro lado, parte importante de las tradiciones de Apurmac es el despacho del
cndor que se realiza al finalizar las fiestas patronales cada capitn de plaza
organiza la fecha, lugar y hora que van a despachar al cndor pero antes de eso
tienen que ver si el cndor est en buen estado, y dar un brindis a dios apu.

TRADICIONES CULTURALES DE APURMAC

UBICACION, EXTENSION Y POBLACIN
El departamento de Apurmac se
encuentra ubicado en el sur, limita con
Cusco, Arequipa y Ayacucho. Posee
una accidentada geografa, se ubica
entre inmensos cerros y profundos
abismos. Por estar ubicado en la sierra,
la mayor parte del ao su clima es
dominado por lluvias y bajas
temperaturas; se recomienda viajar
entre los meses de junio y octubre.
Tiene una extensin de 20,654
kilmetros cuadrados.
Su capital es Abancay en la actualidad
segn censo 2005 la ciudad de
Abancay tiene una poblacin de 95734
habitantes siendo la ciudad de mayor
poblacin del departamento de Apurmac, ciudad de clima primaveral, calles estrechas,
casasblancas con techos de calamina o tejas rojas.

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RESEA HISTORICA DEL DEPARTAMENTO DE APURIMAC
"El pasado nos interesa en la medida que
ha de servirnos para comprender el
presente y proyectarnos hacia el futuro.
La civilizacin ms importante asentado
en Apurmac lo constituyeron los Chancas,
que tuvieron como sede los territorios de
la actual provincia de Andahuaylas, estos
vivan fundamentalmente de los productos
que poda ofrecerlo su agricultura, que
junto a su actividad guerrera haban de
constituirse en dos de sus actividades
cotidianas.
Por la fertilidad de sus suelos, Apurmac habra de constituirse en tierras a menudo
apetecidas por los Incas y Chancas que tuvieron que enfrascarse en una cruenta lucha,
los primeros en el afn de conquistar y anexar nuevos territorios a sus dominios, y los
segundos por defender sus dominios, con afn de expansin.
Los Chancas son dominados y por ende el territorio de Apurmac, consolidndose esta
dominacin durante el reinado del Inca Pachacutec. Con la conquista Espaola, Apurmac
habr de ser uno de los pocos departamentos que desarrollaron la actividad agrcola en
forma preponderante en base a la implantacin de la propiedad privada sobre la tierra,
especialmente en sus valles, que por la prodigiosidad de su clima creaba condiciones muy
favorables para el cultivo en especial.
Recurdese que la conquista espaola signific para los pueblos sojuzgados la
destruccin de su economa agrcola, para orientarlo hacia la economa minera de
explotacin de metales preciosos como el oro y la plata.
Apurmac por los aos de 1689 perteneca a la intendencia del Cuzco que contaba con 11
partidos, de los cuales los Partidos de Abancay (una parte pues adems comprenda
Limatambo y Anta) , Aymaraes y Cotabambas pasaran a formar ms tarde el
departamento de Apurmac, ms el partido de Andahuaylas que perteneca a la
intendencia de Huamanga.
A parte de las actividades agrcolas habra que sealar que la ganadera tambin
propendi a desarrollarse con la introduccin de nuevas especies que se adaptaron
adecuadamente al medio ambiente como el ganado ovino, vacuno, equino, a parte de los
camlidos que eran oriundos ; constituyendo con el tiempo en la actividad que junto a la
agricultura habran de ser las principales en la economa Apurimea.
ETIMOLOGIA DE LA PALABRA APURIMAC
El nombre del Departamento de Apurmac,etimolgicamente, proviene del vocablo
quechua Apu= Dios , Rimac=hablador ; que significa "El Dios que habla" . Fue creado en
1873, siendo Presidente de la Repblica Don Manuel Pardo, con territorios que

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conformaban parte de los Departamentos de Ayacucho, localizados al Oeste del ro
Pachachaca y del Cusco y al Oeste del mismo ro.
GASTRONOMIA
El departamento de Apurmac es reconocido por su amplia variedad de platos,
especialmente de los platos tpicos del departamento, as como tambin existen gran
variedad de platos criollos influenciados por los platos Nacionales e Internacionales, que
han sido adaptados al exigente paladar de los Apurimeos y de los turistas, con productos
de la regin.
Dentro de los Platos tpicos del Departamento mencionamos los ms importantes.

Chicharrones de carne de chancho
Preparado con carne de Chancho en presas,
sal , hierbabuena , cebolla, tomate, limn , se
cocina en su propia grasa (manteca) en un
perol de cobre; se sirve con mote, choclo,
papa dorada o papa huayro sancochada .

Cuy relleno
Se prepara con cuyes enteros
previamente pelados y limpiados sus
ingredientes son: ajo, comino, pimienta,
vinagre, sal, limn; para el relleno son
necesarios: perejil, Huacatay,
hierbabuena, organo, cebollita china,
cebolla de cabeza, sibarita, vsceras
lavadas y sancochadas del mismo cuy,
man tostado y molido. Se sirve con
papas doradas, con canchita de maz, y
llatn se cocina en horno o tambin frito
en aceite.

Tallarines hechos en casa
Preparado con harina, huevos, sal,
mantequilla. Se sirve con estofado de

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gallina, con kapchi de chuo, o con rocoto relleno al jugo y queso rallado.

Estofado de gallina
Se prepara con presas de gallina de
corral, cebolla, tomate, ajo, comino,
pimienta, sal, hongos y laurel, vino tinto,
zanahoria rallado. Se sirve
generalmente con tallarn de casa, arroz
u otros platos tpicos de la zona.

Pepin de cuy
Se prepara con cuyes en presas, ajo,
comino, pimienta, huacatay y vinagre,
sal, cebolla, aj colorado y man
tostado molido. Se sirve con tallarn
de casa o arroz graneado.

kapchi de chuo o moraya
Preparado con chuo o moraya remojada
picada, cebolla, ajo molido, palillo molido,
quesillo, huevo, leche evaporada, sal,
huacatay. Se sirve con tallarn de casa
generalmente.

Ponche
Preparado con ajonjol, castaa, almendra,
man, pecanas, nueces, coco rallado, vainilla,
leche, canela, clavo de olor, azcar. Se sirve
con coco rallado y una copa de caazo puro.


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PRINCIPALES ATRACTIVOS

Santuario Nacional de Ampay
A 5 km al norte de la ciudad de
Abancay (10 minutos en auto) se
llega hasta la estacin ecolgica,
desde donde se inicia un recorrido
de 1,5 km a pie hasta la laguna de
Angascocha.
rea protegida que tiene una
extensin de 3635,5 ha y una altura
entre los 2880 y 3800 msnm. El
santuario protege principalmente la
intimpa (Podocarpus glomeratus
don), especie arbrea en peligro de
extincin, y adems otras especies
de la flora como las orqudeas, las
bromelias y los helechos; entre la
fauna destacan los zorros, venados, osos de anteojos, vizcachas, pumas, gatos
monteses, zorrinos, perdices y bhos.
Baos Termales de Cconoc
A 90 km al este de la ciudad de Abancay (2 horas en bus), se llega hasta la localidad de
Curahuasi, desde donde se recorren 7 km (45 minutos en bus) hasta llegar a los baos
termales.Localizados al pie del ro Apurmac y rodeados de algarrobos, carrizales y
cactus, estos baos, segn se dice, curan enfermedades como la artritis, los dolores
musculares y el reumatismo, entre otros. Sus aguas son inodoras y de agradable sabor
salino.
Can del Ro Apurmac
Lmite entre las regiones de Apurmac y Cusco, este can es uno de los ms profundos
de Amrica y posiblemente del mundo. La quebrada honda, en la ruta Abancay-Cusco, es
uno de los lugares donde mejor se puede observar su gran belleza. El ro Apurmac baja
violentamente desde los 5000 msnm, hacia una gigantesca garganta, lo que resulta en
uno de los ms impresionantes espectculos de la naturaleza. El ro es ideal para
practicar canotaje y cuenta con rpidos de categora II y IV.
Conjunto Arqueolgico de Saywite
A 47 km al noreste de la ciudad de Abancay (1 hora en auto).

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Conjunto arqueolgico de 60 ha ubicado a 2400 msnm. Entre sus restos destaca la Piedra
de Saywite o monolito principal que mide 2,5 metros de altura. En ella se distinguen
tallados que representan la geografa y el medio ambiente de la zona.
Dentro del complejo puede observarse una sucesin de nueve fuentes, as como una
serie de monolitos menores asociados a otro conjunto de fuentes; un altar o ushnu
formado por una plataforma rectangular de 18 x 34 metros vinculado al culto solar y a la
observacin astronmica; y el Intihuatana, conformado por un bloque de piedra tallada
con formas diversas.
FOLKLORE EN APURMAC
El folklore en el Departamento de Apurmac es muy variada, distinguible en cada
provincia ya que cada una es distinta a la otra, en su mayora tienen significativas y
atrayentes creencias, leyendas y tradiciones, muchas de las que se expresan en sus
actuales costumbres , especialmente a travs de sus actividades agropecuarias , en el
aspecto del trabajo de la tierra , en la siembra ,en el riego, el recubrimiento de las plantas
(primera, segunda lampa) y la cosecha, tienen en el seno de las comunidades,
tradicionales usos y costumbres que generalmente se acompaan con cantos, ritos,
danzas y bailes, As tambin sucede en el tiempo de la marca de ganados ; en las fiestas
religiosas catlicas que tienen marcado arraigo; en los das cvicos y en los
acontecimientos de la vida social ,como son los bautizos, los matrimonios , el corte de
pelo de las criaturas, la construccin de viviendas , el arribo o viaje de parientes y
amigos, las defunciones y los sepelios.
La total marginacin del mundo agrario de la sierra peruana hasta hoy, no ha permitido
que el laboreo agrcola como el pecuario puedan superar sus limitaciones e insipiencias
con el aporte de nuevas tcnicas de trabajo; como consecuencia de ello, persisten los
instrumentos tradicionales de labranza, como el arado tirado por bueyes, la chaquitaclla ,
la jorana, el allachu. En cuanto a los abonos utilizan el excremento de sus ganados y
desconocen el uso de fertilizantes qumicos y pesticidas. En cuanto a las costumbres, las
principales son las tincas y huancas en el tarpuy (siembra); en la apertura de las
acequias de regado; en el cutipay (deshierbe y recubrimiento de las plantas con la tierra
removida).
Las fiestas de la marca de ganado vacuno, caballar, ovejuno y alpacuno, con ceremonias
de tincas y bailes especiales en el lapso de Abril a Agosto. El Ayni y la minca, el ayni no
solo en las labores agrcolas sino tambin en la confeccin de sombreros de lana de oveja
y alpaca , esto en las zonas altas de Apurimac.
Otro de los atractivos tursticos son las fiestas tradicionales religiosas, como el de patrn
Santiago, San Miguel Arcngel, Santa Cruz o cruz velacuy, Santa Rosa de Lima, Seor
de la exaltacin , Virgen de Ftima, San Nicolas, , Virgenes de la natividad y la Asuncin
y la muy famosa fiesta de la Virgen del Rosario en La Provincia de Abancay, semana
santa, gran concentracin de fieles en todas las catedrales e iglesias del mbito
Departamental.

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En cuanto a los instrumentos utilizados en cada una de estas fiestas tradicionales
podemos mencionar entre ellas los oriundos de cada lugar como el arpa, violin, el
charango, la bandurria, la guitarra,la mandolina, entre los instrumentos de cuerda. Los
de viento son las trompetas de cuerno de vacuno y los pitus. Los de percusin son el
bombo, los tambores y las tinyas, etc.
EL CARNAVAL APURIMEO
Abancay y Andahuaylas, son las
ciudades ms representativas en
las celebraciones carnavalescas, es
interesante observar que en el mes
de Febrero ( mes del carnaval) se
organicen grupos espontneos de
comparsas.
Algunas personas salen al campo
llevando viandas tpicas (timpus y
pucheros) y despus de pasar un
da de esparcimiento, retornan a
sus hogares a jugar con agua y
talco , culminando el da con las famosas yunzas . Luego recorren las calles cantando y
bailando, acompaados con la quena, tinya, guitarras y mandolinas, todo ello adornado
con serpentinas talco y trajes tpicos de la zona.
Estos carnavales son similares especialmente en las capitales de provincias del
departamento. Cabe anotar que estos carnavales descritos , son de gnero mestizo, ya
que es una mezcla de msica e instrumentos modernos con lo nativo.
En cambio los carnavales indgenas campesinos son nativos porque en dichas
celebraciones de carnaval adoptan los campesinos sus ceremonias adorando a la
madre tierra, y a los animales con sus respectivas danzas , es as que en los tiempos del
carnaval, se registran en las afueras de la ciudad ,las famosas tincas de
animales(vacunos, ovinos, auqunidos) que se desarrollan durante todo el mes.
CARNAVAL ABANQUINO
El carnaval Abanquino est considerado dentro del calendario turstico Nacional, por
constituir una manifestacin cultural propia de la regin ; adems de ser un importante
atractivo turstico , que permite dinamizar la actividad turstica del departamento de
Apurmac.
La poblacin organizada participa activamente en las fiestas del carnaval tanto mestizas
como campesinos se unen en fiestas de jolgorio y alegra.
Adems las actividades programadas por una comisin multisectorial de festejos del
carnaval en coordinacin con diversas instituciones pblicas y privadas que tiene una
duracin aproximada de un mes , en cada barrio de la ciudad se organizan las yunsas

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con pandillas o comparsas que recorren las principales calles de la ciudad despus de
haber cortado las yunsas , las mujeres mostrando sus hermosos trajes multicolores
(Hechas de telas finas) y los varones con su poncho, sombrero y chalina; acompaados
de msicos que alegran a los bailarines.
El rbol plantado para tal efecto, adornado con globos, serpentinas, fruta, ropa, etc.
deber ser cortado por una pareja, al comps de la msica y el nuevo carguyoc que
tendr la responsabilidad de asumir la organizacin de la yunsa al prximo ao.
En el pasado los carnavales ya se vivan antes de las fechas que sealaba el
calendario, tiempos en que las pandillas de los diferentes barrios de la ciudad se
detenan frente a frente y competan en canto (contrapunto) en la msica, en los trajes
tpicos y en atrevidas pruebas con ltigos (sejollo). El carnaval Abanquino es
considerado entre los mejores, debido a su alegra, picarda y espontaneidad que se
desarrollan entre los meses de Febrero y Marzo. Esta fiesta es una de las
manifestaciones folklricas ms importantes por la participacin masiva de la poblacin
sin distincin de clases sociales ni diferencia de sexo. Cada centro poblado o barrio se
convierte en escenario natural de concursos y comparsas as como de las tradicionales
yunsas.
LA MEDICINA TRADICIONAL EN EL DEPARTAMENTO DE APURIMAC.
Como todos los pueblos del Per profundo, heredero de ancestral sabidura, por sobre el
desconocimiento, desprecio y hasta la condena que inici la conquista; El departamento
de Apurmac ofrece un cmulo interesante en cuanto a la medicina popular o folklrica,
entre las ms conocidas tenemos:
- Ticcllay Huarmi (infusiones para la tos y los bronquios)
- Yahuar choncca, chaman y Huallhua (en aplicaciones externas para dolores reumticas)
- Chuillor (infusiones para la diarrea infantil y aplicaciones concentradas para curar la
aftosa del ganado)
- Sasahui sotama (infusiones para la tos)
- Escorsonera (mates para malestares cardiacos)
- Pacha tara (infusiones para persistentes dolores de cabeza)
- Cusmayllo (aplicaciones externas para la fiebre)
- Molle (aplicaciones externas para heridas abiertas, disloques, golpes y fracturas)
- Retama (mates de su flor para insuficiencias cardiacas y para la presin alta)
Existe un sin nmero de plantas medicinales especialmente en las provincias altas del
departamento de Apurmac que enumerarlos sera muy extenso que tienen sus
propiedades insospechables, que desde tiempo de los antepasados se conocen sus
propiedades curativas.

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Baos medicinales de cnoc
la laguna de pacucha, a 17kilmetros de
Andahuaylas, es una de las ms bellas del
Per y de amrica. Con una circunferencia
de 15 kilmetros, el lugar es ideal para la
pesca de truchas y los populares paseos en
bote.
Las aguas de pacucha son tibias y casi
dulces. En el lado este de la laguna (3.091
metros de altitud) se hallan los restos
arqueolgicos de Sondor, pertenecientes a la cultura chanca.

COSTUMBRES Y TRADICIONES
En este captulo debo referirme sobre las
costumbres y tradiciones que se celebran en
las fiestas patronales del pueblo de
Chalhuanca. Originalmente estas fiestas
desde que se instauraron en la poca de la
colonia, eran similares, eran las mismas
costumbres, las mismas tradiciones, ya sea
en la ciudad de Chalhuanca como en los
pueblos vecinos.
San Francisco de Ass, Santo Patrn de la
ciudad de Chalhuanca, as como la fiesta de
la Virgen del Rosario, que se festejaban la
primera y la segunda semanas del mes de octubre, haban llegado a ser festividades del
pasado, porque desaparecieron aproximadamente entre las dcadas del 60 al 70 del siglo
pasado. Siguen an vigentes las fiestas de: San Pedro y San Pablo en Chuquinga,
PatrnSantiago en Pairaca, San Felipe en el pueblo de Mutca.
Estas fiestas religiosas una mezcla de tradiciones del mundo andino de los quechuas y la
espaola , dieron lugar al sincretismo cultural andino-occidentales, los cuales, despus de
la dcada del 60 del siglo pasado ms o menos, se modificaran en algo, debido
principalmente a factores socioeconmicos como la emigracin de sus habitantes hacia
otras ciudades en busca de mejores oportunidades. Luego para reforzar su fe religiosa de
la poblacin surgira la idea de los pobladores del barrio de Kanchuillca, la de propiciar e
iniciar la fiesta en honor al SEOR DE ANIMAS, que haba aparecido hace ms de un
siglo atrs. Hoy es el nuevo SANTO PATRON DE LA CIUDAD DE CHALHUANCA, y es
considerada como la FIESTA MAYOR DE APURIMAC, que se celebra el 31 de Julio
como su da central, cuya misa es oficiado por el Obispo de Abancay, constituyendo de

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esta manera, como el evento religioso principal y turstico ms importante del
departamento de Apurmac. A continuacin debo referirme sobre algunas costumbres y
tradiciones que se dieron antes y despus de estas fiestas religiosas.
CABILDO ABIERTO
Inmediatamente despus de finalizadas las fiestas tradicionales, se llevan a cabo el
Cabildo Abierto, una especie de asamblea en la plaza pblica con la participacin sus
pobladores.
En el pasado era obligatorio pasar el "cargo",para tener el derecho de opinar, o tener el
derecho de participar en dicha reunin. Las personas que no pasaban algn "cargo" eran
expulsados de la mesa.
En esta asamblea popular, se nombraban el "carguyoc", denominado tambin PRIOSTE,
quien era el encargado de vestir, adornar y celebrar la misa en honor a la imagen. El
segundo carguyoc de importancia era el "OBLIGADO" o capitn de plaza, quien estaba
encargado de realizar la corrida de toros en el coso principal del pueblo, luego el
"MARCHA MAYOR", era quien provea la banda de msicos.
Hablando sobre las corridas, al principio, se llevaron a cabo en Chacapata, o plaza de
Acho, lo que es ahora la plaza Bolvar. Posteriormente, al costado de la plaza de Armas,
donde est ubicado actualmente el Hospital de Chalhuanca, luego al pie de la torre y el
campanario. En estas corridas resaltaban los bravsimos toros trados de los parajes de
Ccarachipampa, Huayllaripa, tunapita, choyocca, Pisti, Cucchi y Anyapara, al son de las
chirisuyas o chirimas, cornetas y tambores, cotejados por los toreros brios y aficionados
de la zona. Hoy en da, las grandes corridas se efectan, en la moderna Plaza del Seor
de Animas de Kanchuillca, los das 1 y 2 de agosto. Las alegres y bulliciosas tardes
taurinas llena de colorido, empieza con su recorrido del Capitn de plaza y sunumerosa
comitiva, quienes recorren las principales arterias de la ciudad llegando finalmente al
ruedo, presidos por el rey, el cndor, la banda de msicos trados en franca competencia
desde el Cusco, Abancay o Puquio, con toros de casta que vienen desde Puno o Lima y
con un cartel de toreros profesionales nacionales o extranjeros que vienen a competir el
escapulario de oro, ofrecidos por los jueces taurinos. Las rondas antes y despus de las
corridas, entonan canciones como la: retamitay, retamita, retamitay! Vacallay,
turo...turollay!
Congregando ms de 6 a 10 mil espectadores entre nacionales y extranjeros. De esta
forma se celebra la fiesta en Homenaje al milagrossimo Seor denimas, PATRONO de
la ciudad de Chalhuanca.
LLANTAKUSQA
Es una etapa que debe cumplir los "carguyocs", consiste en reunir gran cantidad de lea,
que servir de combustible para cocinar en tiempo que dure la fiesta, este material se
rene con la colaboracin de la vecindad, simpatizantes y familiares, prcticamente es
una fiesta en que se preparan chicha de jora, aguardiente de caa, y mucha comida para
los presentes; adems la msica es infaltable generalmente el arpa y violn. Pero, el

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Llantakusqa no solamente es acopiar lea, sino que despus del cabildo l es adems,
para seguir recibiendo ofrecimientos de su oferentes.
CNDOR AP'iy
Es el acto de capturar el cndor. Una comisin de tres o cuatro personas conocedores de
la caza, parten hacia el lugar donde habitan esas hermosas aves, hacia la "puna", situado
a ms de 4 m.s.n.m. Esta captura es muy ceremoniosa. Los "expertos " tienen que
llevarconsigo coca, incienso, aguardiente, y otros ingredientes, porque tienen que "pagar"
al apu o al cerroque segn se dice, es dueo del ave. Luego una vez cazado el cndor es
paseado en la fiesta por la ciudad, acompaado de msicos principalmente de chirisuyas,
tambores, bombos, la "waqra corneta" tocado por los waqra fuccos, instrumento de viento
fabricado de las astas del toro.

LAZO T'INKAY
Es otro acto de mucha importancia, es una ceremonia que consiste dar una "bendicin" a
los lazos en nombre de todos los "apus", principalmente en nombre de cerros que son
guardianes del pueblo, principalmente de Pisti y Cucchi, deseando buena suerte a los
laceadores, que estarn presentes en la corrida de toros o "toropukllay" o como
modernamente lo llaman el yawar fiesta o " fiesta de la sangre", en alusin a la obra
novelesca del gran apurimeo, Jos Mara Arguedas.
TARINAKUY
Consiste en que los "carguyocs",se visitan en forma recproca en la vspera del da
principal. Las visitas tambin incluyen a las autoridades y familiares, acompaados con
sus respectivos msicos, llevando diferentes clases de licores: aguardiente de caa,
chicha de jora ,los "maicillos" o los "once" que son unos bizcochuelos hechos de harina de
maz y huevos especialmente para esa poca. No poda faltar las "camaretas" un tubo
metlico de aproximadamente de 10 a 15 cms de alto por 30cms de dimetro, muy
pesado, que en su interior la rellenan carbn, azufre y plvora con su respectiva mecha ,
que al prenderla explota y emite un sonido fuerte como de un cohetn o una bomba; todo
esto es para llamar la atencin a los pobladores.
TORO VELAY
Este acto consiste en que los carguyocs, principalmente el "capitn de plaza", y un grupo
de personas se apersonan donde estn depositados los toros bravos. El carguyoc,
juntamente que el " yachac" o brujo debidamente equipados con coca , aguardiente etc.,
hacen el "t'inkay",siempre evocando a los lugares donde los ganados fueron criados,
como el caso de los "apus", Pisti, Cucchi, que son los "dueos" de los animales. Adems
tienen que estar acompaados de un msico que es especialista de tocar el
"waqracorneta",instrumento que emite un sonido suavesuave y melanclico.
CONVIDO

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Concluidas las celebraciones, de fiestas patronales, los carguyocs, invitan a un gape
para agradecer a todos sus colaboradores, donantes, vecinos y personas mas allegados
por su colaboracin en la fiesta que acaba de finalizar. Para esta ocasin se proveen, de
gran cantidad de carne de res degollando generalmente una ternera, o de los toros de
muerte, sacrificados en la corrida, (como en el caso de la fiesta del Seor de Animas), de
cuyes, aves, preparando los mejores potajes del lugar . En esta oportunidad tampoco
poda faltar la mejor chicha de jora "awin aqa",.(chicha de primera clase), la chicha
curada, el "chuya aqa",aguardiente de caa y las deliciosas y espumantes cervezas
cusqueas. Esta reunin es amenizado por una banda tpica, que ejecuta el tati, tapi, el
arpa y violn, los danzantes de tijeras, luego se convierte en un baile general con huaynos
y zapateosincrebles que se dan como despedida hasta el otro ao.

DESPACHO DEL CONDOR
Finalizada la fiesta, los "capitanes de plaza" programan un da para despedir al cndor,
siempre en cuando est en excelentes
condiciones de salud para poder volar,
despus de realizar una gran faena en la
plaza de toros de Chalhuanca u otros
pueblos vecinos en los das de la corrida de
toros.
Al cndor lo adornan con diferentes objetos,
en muchas ocasiones la colocan aretes, o
simplemente una "enjalma" o divisa que es
una especie de paoleta alrededor del
cuello, se lo lleva como un trofeo a lugares
ms elevados, al comps de la msica que ejecuta el "waqracorneta, en medio de licores
especiales que van libando los presentes. Antes de soltarla, tienen que hacer "t'inkay", o
un brindis a los "apus", a loscerros de donde fueron trados el precioso animal y
desendole suerte en su retorno, la dejan libre y empieza a caminar, dando sus primeros
pasos torpes y luego, aleteando un poco, como si probara sus fuerzas, finalmente
emprende el vuelo de retorno llevando consigo algunos recuerdos, quizs con la
esperanza de volver algn da.

TORIL

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Es otro de los actos, que se realiza en la
Plaza de toros, para dar mayor realce al
"yawar fiesta, consiste en un baile
general, al comps de banda de msicos,
quienes en todo momento interpretan la
msica del "toropuckllay". Esta fiesta es
ofrecida por los carguyocs, en forma
gratuita brindando generalmente: el
aguardiente de caa, los famosos
ponches de man, el t piteado, etc. Este
baile se lleva a cabo en la vspera de la
corrida.
Huayla de Antabamba - Apurmac
"Huayla!" (Aleluya!). Se trata de una
manifestacin de amor y arte a travs de la cual
campesinos de Apurmac, especficamente de la
Provincia de Antabamba, con sus siete distritos
(Juan Espinoza Medrano Antabamba Huaquirca
- Sabayno - El Oro Ayaguay - Pachoconas y Totora
Oropeza). tambin compartimos esta misma
tradicin con otras regiones, tales como, Ayacucho
y Huancavelica expresan su alegra por
elnacimiento del nio Manuelito, nombre que le dan
a Jess recin nacido. La huayla es una antigua
danza andina con vistosos trajes y mscaras, buscan mantener a travs del tiempo el
esplendor, la agilidad, la gallarda, la fuerza y la cadencia de los diferentes pasos que
componen las coreografas. La msica de la huayla se alza nicamente sobre los sonidos
emitidos por matracas y sonajas, las cuales suelen ser acompaados por un meldico
coro de voces de mujeres y varones con unos incansables zapateos.
Corrida de toros
Conocido tambin con el nombre de
"toropukllay" nombre quechua, o
simplemente corrida de toros, es una
fiesta costumbrista en muchas provincias
del Per, hoy en da, una mezcla de la
cultura Andina y Espaola. Esta mezcla se
volvi muy rica en los andes peruanos,
especialmente en el departamento de
Apurmac. El da del "toropukllay"
celebrado una vez por ao en muchos
sitios y esperado por nios y adultos. En
Apurmac, encontramos una tradicin
diferente a la usual corrida de toros, un cndor atado al lomo del toro.

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CALENDARIO TURSTICO
1 al 6 de Enero. Festejos de Ao Nuevo en Andahuaylas. Durante estos das se
realiza la Baja de Negros, que son bailarines disfrazados. hay diversiones de todo
tipo, especialmente folklricos relacionadas con la religin.
Febrero. Carnavales. El pueblo se vuelca a las calles para participar de La Gunsa
(tumba monte). Es la nica oportunidad en que Apurmac muestra todo su folklore
con comparsas callejeras disfrazadas y bailando por todos los barrios. En
Andahuaylas las mujeres y hombres bailan en pandillas durante da y noche. En
Grau, se organizan corridas de toros y la vspera se practica el "torril velacuy"
(velada a los toros) para ahuyentar a los malos espritus y evitar que ocasionen
daos a los toreros.
13 de mayo. Festividad de la Virgen de Ftima. Gran despliegue de folklore,
especialmente msica y danza. Desde diferentes lugares del departamento llegan
a Grau numerosos grupos musicales para mostrar su arte.
24 de junio. Aniversario del distrito de Juan Espinoza Medrano. Las escuelas y
colegios presentan danzas tpicos de la regin, tambin se realiza una feria
agropecuaria, donde se exhiben los mejores productos de la regin.
28 de julio. YAWAR FIESTA en CHALHUANCA - AYMARAES. Corrida de toros
con Cndores atados al lomo. Fiesta tradicional aunque se realiza en todo el
departamento, tiene su especial fama en esta provincia. Tambin hay peleas de
gallos y el tradicional Paseo a la Laguna de Pacucha, donde hay muy buena pesca
de truchas.
15 de agosto. Festividad de la Virgen de la Asuncin. Mollebamba, provincia de
Antabamba, se vuelca a las calles para asistir a las procesiones y rezos en las
calles. Y la fiesta principal, la corrida de toros, llamado tambin Yawar Fiesta.
24 de setiembre. Fiesta de Nuestra Seora de las Mercedes. Mediante el Convido
o invitacin, todo el pueblo de Antabamba participa bailando, bebiendo, comiendo
o asistiendo a las corridas de toros y carreras de caballos.
7 de octubre. Fiesta de la Virgen del Rosario, festividad en la que interviene todo el
pueblo de Abancay. Hay procesiones y fuegos artificiales. El Alferado o
Mayordomo corre con todos los gastos de la fiesta.
3 de Noviembre. Da de Abancay con diversas actividades deportivas, folklricas y
sociales. Tambin hay pelea de gallos y corridas de toros.
8 de diciembre. Festividad de la Virgen de la Concepcin. En Cotabambas se
danza en la plaza principal durante tres o cuatro noches antes y despus de la
fiesta.
25 de diciembre. Durante nochebuena y navidad, los habitantes de Cotabambas,
salen a las calles para bailar con los danzantes disfrazados. Se realizan
adoraciones al nio en grandes concentraciones donde todo el pueblo canta y
reza. Tambin hay procesiones, fuegos artificiales y banquetes con platos tpicos.
TRADICIONES CULTURALES DE AREQUIPA
I. ASPECTOS GENERALES DEL DEPARTAMENTO

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1.1 RESEA HISTORICA
La llamada "Ciudad Blanca" por lo blanco de sus edificios construidos con el sillar (ceniza
volcnica petrificada), emanado del volcn Chachani.

El nombre de Arequipa se halla unido a una vieja leyenda. Segn se dice, en una
oportunidad el Inca Mayta Cpac pasaba con sus soldados por estas tierras y decidieron
acampar, pero al dar la orden de partir algunos de sus hombres le solicitaron quedarse.
Entonces el Inca respondi en quechua "ari quepay", que significa "si, quedaos."

El 15 de agosto de 1540, en nombre de Francisco Pizarro, Garci Manuel de Carbajal y casi
una centena de espaoles fundaron Villa Hermosa de Arequipa y un ao despus el rey
Carlos V la eleva a la categora de ciudad y le otorga el escudo de armas el cual se
mantiene hasta nuestra poca. Edificada al pie del Misti, la ciudad se iba convirtiendo con
el pasar del tiempo en centro de la presencia espaola y criolla.

Durante la Repblica, Arequipa fue la cuna de revolucionarias propuestas polticas y
escenario de enfrentamientos entre diversos caudillos.

Grandes polticos del XIX como Juan Pablo Vizcardo y Guzmn, autor de la Carta a los
Espaoles Americanos; Francisco Javier de Luna Pizarro, Presidente del Primer Congreso
Constituyente en 1822 , el poeta Mariano Melgar, fusilado en Humachiri, y Nicols de
Pirola, revolucionario y presidente del Per, son slo algunas de las figuras ilustres que
nacieron en este departamento.


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Se estima que sus primeros habitantes son de 6 mil a 8 mil aos antes de Cristo, durante el
periodo Paleoltico. La evidencia de su existencia se encuentra cerca a la regin de
Yarabamba en Pampa Colorada y en Sumbay, detrs del Misti, donde se aprecian pinturas
rupestres en sus cavernas.

De los primeros habitantes de la regin han quedado como testimonio algunas muestras
de arte rupestre que se remontan a ms de 8000 aos de antigedad. Dentro de los
distintos grupos que habitaron Arequipa destacaron los Collaguas, un pueblo de
excelentes tejedores poseedor de grandes rebaos de alpacas.

En el siglo XIX, Arequipa se convirti en un importante centro de exportacin de lana de
oveja y alpaca hacia Inglaterra, logrando as asentar su fuerza econmica en el pas.

En nuestros das Arequipa, sin duda alguna, conserva su liderazgo econmico y se ha
convertido en el centro del comercio y la industria del sur del pas.

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1.2 LOCALIZACIN
La ciudad se encuentra localizada a una altitud 2328 msnm, la parte ms
baja de la ciudad se encuentra a una altitud de 2041 msnm en el sector
denominado el Huayco en el distrito de Uchumayo y la ms alta se localiza
a los 2810 msnm. La parte central de la ciudad es atravesada por el ro
Chili de norte a suroeste que a su paso forma un valle, denominado el valle
de Arequipa o valle de Chili, que es protegido al norte y al este por la faja
cordillerana andina y hacia el sur y oeste por las cadenas bajas de cerros.
El valle juega un papel determinante, el valle de Arequipa abierto a la costa
y a la sierra conforma a junto con su condicin de oasis entre el desierto
arenoso y la puna serrana una opcin intermedia y razonable de
articulacin de los sistemas de comunicacin y desarrollo propio, la
ubicacin actual misma que permite articular de manera estratgica la costa
y la sierra siendo una ciudad en medio de ambas regiones.
Desde la ciudad se observan una serie de conos volcnicos que forman
nevados como el Misti, Chachani y Pichu Pichu, su territorio es accidentado
debido a la presencia de la Cordillera de los Andes de la parte occidental

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del continente; se caracterza por las gruesas capas de lava volcnica que
cubren grandes extensiones de su geografa.

1.3 CLIMA
El clima es predominantemente seco en invierno, otoo y primavera debido
a la humedad atmosfrica, es tambin semirido a causa de la precipitacin
efectiva y templado por la condicin trmica.

Es carente de los rigores de
invierno y los abrumadores estos de la costa, situacin que asegura la
presencia de un sol vital y un cielo difanocon 300 das de sol al ao y una
cifra rcord de 4000 horas de exposicin al sol al ao que justifican el
apodo de Ciudad del eterno cielo azul que recibe.

II. CULTURA
1. 2.1 MUSEOS Y CENTROS CULTURALES

Las manifestaciones culturales se desarrollan principalmente en los
institutos culturales; organizaciones como la Alianza Francesa, el Centro
Peruano Alemn y el Centro Cultural Peruano Norteamericano organizan
actividades en torno a las artes, la msica, la danza y la literatura, entre
otros. Por su parte, el Centro Cultural Chaves de la Rosa de la Universidad
Nacional de San Agustn y la Universidad Catlica de Santa Mara
promueven diversas actividades culturales.
En la dcada de 1990 las instituciones bancarias mostraron gran inters en
promover y gestionar actividades culturales; las empresas privadas, por su
parte, se sumaron a este movimiento auspiciando diversos proyectos.
Museo de la Catedral
Sala Virtual de Arequipa, ubicada en el Portal de la Municipalidad se hallan
contenidos varios aspectos del casco urbanstico del Centro Histrico de Arequipa,
ms precisamente del espacio que ha sido declarado como Patrimonio Histrico de la
Humanidad y algunas proximidades; aqu se aprecia la evolucin de la arquitectura
arequipea a travs del tiempo.
Museo Regional del Banco Central de Reserva, El centro cuenta con una sala de
numismtica, donde se pueden apreciar billetes y monedas que fueron acuadas en
el Banco Central de Reserva de Arequipa en el siglo XVI y XVII. El museo cuenta

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tambin con una pinacoteca que alberga 17 cuadros del siglo XVIII de la Escuela
Cusquea; as como piezas arqueolgicas en metal y cermica de las culturas
Chavn, Chim, Moche, Vir, Recuay, Nasca e Inca.
Museo Arqueolgico Jos Mara Morante
Museo Arqueolgico de la Universidad de San Agustn, ubicada en una casona
del siglo XVII, el museo exhibe una coleccin variada que comprende objetos lticos,
restos seos de sacrificios humanos, elementales piezas de cermica y tejidos
precolombinos.
Museo Arqueolgico de la UCSM, expone alrededor de 1 000 objetos de los
diferentes grupos culturales desarrollados en la regin, desde el ao 12 000 a. C.
hasta la colonia: Nasca, Tiahuanaco, Wari, Churajn, Acar, Aruni e Inca, adems de
material transicional y colonial.
Museo Santuarios Andinos de la Universidad Catlica de Santa Mara, fue creado el
26 de marzo de 1997, a raz de las importantes investigaciones arqueolgicas
realizadas por el Proyecto Santuarios de Altura del Sur Andino, dirigido por los
profesores Johan Reinhard y Jos Antonio Chvez. En este museo se encuentra la
Momia Juanita quien fuera sacrificada en la montaa de Ampato, a pesar de tratarse
de una muestra atractiva, el trabajo museogrfico ha sido cuestionado. Museo
Numismtico
Museo de Arte Contemporneo, est dedicado a la pintura y la fotografa del ao
1900 hacia adelante, alberga una interesante coleccin de arte del siglo XX, fotografa
y exposiciones de Miguel Vargas y Carlos Vargas, el fotgrafo cusqueo, Martn
Chambi, fue mentor de estos dos hermanos, que a travs de sus obras documentaron
la vida cotidiana y las costumbres de la ciudad de Arequipa del siglo XX. Tambin se
exhiben trabajos de jvenes artistas locales, pinturas artistas peruanos como
Fernando de Szyszlo y Carlos Enrique Polanco, Ramiro Llona, Jos Tola, Gerardo
Chvez, Natalia Iguiz, Jaime Higa, Luz Letts, Carlos Runcie Tanaka, Amelia Weiss,
Claudia Cuzzi y Venancio Shinki.
Museo de Historia Natural, ubicado en el distrito metropolitano de Yanahuara, bajo
la administracin del Convento de La Recoleta.
Museo de Santa Catalina
Museo Grfico El Peruano, museo ubicado en la casona de Bolvar, en ella se
muestra la evolucin de la escritura desde el arte rupestre hasta las primeras
imprentas y maquinarias que intervienen en el proceso de produccin del Diario
Oficial El Peruano. En este museo se puede observar la resolucin del pasaporte
arequipeo y la Declaratoria Original en la que Arequipa es declarada el 4 de
septiembre de 1882 como Capital del Per.
Museo de Arte Colonial Santa Teresa

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Museo Precolombino La Recoleta
Museo Cultura Chiribaya
El Museo Amaznico, ubicado en el distrito de Yanahuara exhibe objetos
provenientes de la actividad de los misioneros en la selva durante los siglos XVI, XVII,
XVIII.
Museo Forestal de la Polica Ecolgica, este museo ubicado en el distrito
metropolitano de Paucarpata, cuenta con una muestra de ms 300 especies de
animales de la fauna silvestre peruana, especialmente la que se encuentra en peligro
de extincin. Igualmente cuenta con 35 animales vivos.

2.2 IDIOSINCRACIA

La cultura arequipea est marcada por el carcter regionalista de sus habitantes,
Arequipa a diferencia de otras grandes ciudades peruanas con caractersticas
mestizas e indgenas se ha destacado como una Isla espaola en un mar
indgena de donde nacen posiciones yuxtapuestas, como resultado de esto los
perfiles regionales de Arequipa estn ms claramente definidos que en el resto del
Per, a la vez tanto culturalmente como geogrficamente es calificado como un
oasis cultural y natural y es reafirmado por la documentacin de Ventura Travado:
El nmero de gentes de esta ciudad es apenas 30.000... los negros, mulatos y
otros apenas llegan a 6000, todos los dems son espaoles, muchos de ellos de
conocida nobleza, porque esta ciudad es de las que sobresalen en el reino de
gente espaola cuya sangre procuran no degenerar, celebrando muchos
casamientos con espaoles llamados huampos. [Estos espaoles] al instante que
arriban a este reino se aplican al comercio mercantil porque generalmente es uno
de los empleos ms honrosos...
Travado Crdova y Ventura
A diferencia de otros sentimientos regionalistas, el sentimiento regionalista
arequipeo estaba conectado a la lucha con el centralismo:
En contraste con otros regionalismos peruanos, especialmente el del Cusco con
su singular legado de haber sido la capital del Imperio Incaico, el sentimiento
regionalista arequipeo estaba conectado a la lucha contra la poltica centralista
de crear un Estado moderno, alternativa creble para el centralismo limeo. El
regionalismo arequipeo ha logrado evitar ser despedido como un mero

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provincianismo. Critca a la poltica descentralista esfuerzo sobre la base de una
reserva de locales, el lugar especfico de las imgenes como capital simblico
para validar el xito material de las clases dominantes regionales.
Thomas Love, Redefining Identity, Maintaining Control in Southwestern Per
Existen elementos que han conformado en torno a la cultura arequipea y un sello
distintivo es el orgulloso regionalismo, manifestado en numerosos insurrecciones o
revoluciones que le han ganado el apodo de Ciudad caudillo o a consagrar
frases como la de Jorge Basadre, Arequipa es la pistola que apunta al corazn
de Lima, haciendo referencia al antagonismo que existe entre ambas ciudades.

2.3DIALECTO
Un elemento de la cultura arequipea es su dialecto del castellano que incorpora
un caracterstico modo cadencioso de hablar, en el que se suele prolongar la
ltima vocal de la palabra final en cada frase. El castellano de Arequipa, incorpora
adems, varias palabras del quechua, adems del uso del voseo.
Voseo
Todas las fuentes coinciden en reconocer a la provincia de Arequipa como el rea
representativa del voseo peruano, en general en el Per, el voseo es visto en
reas rurales de zonas limtrofes con reas de voseo excepto en Arequipa, donde
vosean hablantes de las reas rurales y urbanas, es de uso arcaico y en recesin;
adems del uso del solo uso de vos, en Arequipa se utilizan las desinencias
verbales voseantes chilenas. Con respecto al paradigma voseante de Arequipa,
suele estar vinculado al voseo monoptongado del tipo II, aunque posiblemente por
influjo colonial en la segunda conjugacin se dan conjugaciones de tercera
persona.
El loncco
Es un dialecto de las zonas rurales de la ciudad, se ha perdido en gran parte,
gracias a las migraciones de otras provincias y a la estandarizacin del castellano
por los medios de comunicacin de la capital, no obstante, en los colegios siempre
se promueven competencias de poemas lonccos.
Dicen que los Lonccos somos rudos y vulgares, tambin que somos rsticos,
toscos y ordinarios: pueden ponernos todos los apodos que truenen mal,
comparamos con un desgastado cuchillo oxida'u. Pero nunca nos quitaran nuestro
modo de hablar. No importa, maqueseya cantando o quetimbiando, nuestro dejo

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es arequipeo, no es roto, guaso ni limeo. Loncco es el que madruga con el
Lucero matutino, pa' tomar el primer bebe de agua del fresco manantial o el primer
chorro de leche antes de mamanto del ternero
]

Fragmento del "Loncco" de Flix Garca Salas, "El Poeta Loncco" de Arequipa
Drolommdrolomm dos clamores sonaron, all en el campanario de mi
pueblito solitario; dos clamores llorones que me ccajllaron lalma, haba muerto mi
mama, la ms guapa de las mamas. Y las gentes de la tra banda, chimbando el
rio llegaban, y tuitos puelalma rezaban de la quen vida ju mi mama; tan gea
que era la finada, tuito el pueblo comentaba, y cada campanazo que sonaba, era
pam una pualada.

2.4 FIESTAS POPULARES
ENERO
Fiesta jubilar de Mollendo (06 de enero). El da en el cual los reyes bajan a visitar
al nacido nio Jess, Mollendo celebra su aniversario de creacin. La poblacin
participa de ferias gastronmicas, conciertos en la playa, as como una serenata
en honor al aniversario de la ciudad.
FEBRERO
Fiesta de la Virgen de la Candelaria (02 de Febrero). En algunas localidades de
Arequipa, se celebra una fiesta patronal en honor a la Virgen de la Candelaria. Las
celebraciones dan comienzo con una serenata y venta de bebidas tpicas del
lugar. Luego se oficia una misa y procesin por las principales calles.
Fiesta de la Santsima Virgen de la Candelaria (03 de febrero). Esta singular fiesta
se celebra en las localidades de Cayma y Characato. En la vspera quema de
castillos y juegos artificiales, venta de ponchos tpicos, entre otros recuerdos
propios del lugar.
Carnavales (Febrero). Los carnavales en Arequipa se celebran con mucha
algaraba, al comps de huaynos y en comparsas en grupos, formados por varias
parejas con vestimentas propias de la zona.
MARZO
Fiesta de la Amargura (Marzo). Se celebra en el tradicional distrito de
Paucarpata, se celebra antes de la Semana Santa, en honor a Jess Nazareno.
MAYO
Fiesta de la Virgen de Chapi (Mayo). Ocasin en el cual, miles de peregrinos
acuden desde distintos puntos del pas, as como de pases vecinos al Santuario
del mismo nombre, ubicado a 50 km. aproximadamente de la ciudad de Arequipa.

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JUNIO
Da de Characato (24 Junio). Fiesta en la cual se rinde homenaje a los hombres
del campo, que con empuje y esperanza, labran la tierra para hacerla producir. Es
por ello que en este da se recuerda a la gente del campo, a su vez se realizan
peleas de toros y festivales.
JULIO
Fiesta de la Virgen del Carmen (14 - 17 de Julio). En Cabanaconde en Palpacolca,
ocasin en que grupos de danzarines bailan la danza de Los turcos, que
representa la lucha del indio contra el dominio espaol.
AREQUIPA
Semana de Arequipa (15 de Agosto). Grandes celebraciones cvicas y religiosas,
eventos artsticos, msica y danza con conjuntos folclricos nacionales e
internacionales (Coliseo Arequipa). Desfile alegrico, corridas de toros, peleas de
gallos.
SETIEMBRE
Fiesta de la Virgen de los Remedios (setiembre). Que se celebra en la localidad de
Socabaya, y en Aplao, con un gran despliegue de folclore se celebra a la Virgen
de las Peas.
OCTUBRE
Conmemoracin Resistencia Andina (octubre). Se realiza el HUARAKU
(Olimpiada Andina), as como la Fiesta del Seor de los Milagros.
NOVIEMBRE
Aniversario de Caman (Noviembre). En el aniversario de Caman, se realizan
ferias gastronmicas, con lo mejor de la comida arequipea, as como desfile
escolar y carreras de balsas desde el Puente de Punta Colorada en Aplao.
DICIEMBRE
Fiesta de la Inmaculada Concepcin (diciembre). Celebracin costumbrista que se
realiza en las localidades de Yanque y Chivay, con grupos de bailarines y bandas
musicales, las cuales presentan danzas tradicionales como el Wititi.


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2. 2.5 ARTES PLSTICAS

Su base o principio est en al arte iconogrfico de sus petroglifos y en la cermica
precolombina. El sitio con ms grfos en piedra estn el Toro Muerto que ha sido
motivo de muchos estudios, entre los que destacan los del Dr. Eloy Linares
Mlaga y del cubano Dr. Antonio Nez Jimnez.
Su segundo estado es el aporte Espaol e indo-americano, que en un comienzo
tuvo aplicaciones en la talla de muros, caras de Iglesias y tallado de altares, des
pues apareci la pintura mestiza, que es una visin ingenua trataron de recrear el
simbolismo cristiano. Ese arte de claro oscuro profundo, ingenuidad anatmica y
de disposiciones hierticas dur por muchos aos ya que el renacimiento europeo
no lleg con fuerza por razones de distancia geogrfica, pero a manera que los
medios y viajes se incrementaron llegaron los avances y prembulos para la
tercera etapa, que es el arte acadmico y romntico, en ese entonces las familias
arequipeas acomodadas traan arte europeo, mayormente de Francia, Inglaterra
y Espaa, ese arte, aunque no de maestros de alto nivel, dio las bases para el
avance de lo que sera el cuarto estado de nuestra historia de bellas artes, Carlos
Baca Flor, Masas y Vinatea Reynoso como prembulo del arte contemporneo
de Teodoro Nez Ureta, Alejandro Nez Ureta y Luis Palao Berastainentre los
jvenes de esa corta vanguardia basada en el impresionismo y nuevo realismo
americano.

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Despus de esa quinta etapa el arte amorfo, simbolista y de otras corrientes y
estilos conceptuales se importaron de Norteamrica y Europa con vrtigo por los
medios de comunicacin masiva, entre los maestro de esta nueva era figuran
Ramiro Pareja, Germn Rondn, Ricardo Crdova, los hermanos Evaristo y Daro
Callo Anco, Erick Huanca, Juan Carlos Zevallos, Companoca y otros maestro
jvenes que en la actualidad aportan en los varios ismos y fronteras de lo que es
el arte visual. El museo de Arte Contemporneo de Arequipa y el Museo del Fundo
del Fierro son buenos puntos de referencia.

3. 2.6 LITERATURA
La literatura arequipea se remonta a los siglos XVI, XVII y XVIII; de estas
dcadas se conservan los escritos de don Fulgencio Maldonado y lo escritos que
conserv don Ventura de Travada y Crdova, como Opsculo, que figura en el
captulo final de "El Suelo de Arequipa convertido en Cielo", manuscrito que
reproduce los poemas laudatorios con motivo del estreno del monasterio de Santa
Rosa de Lima, en Arequipa, el mes de junio de 1747. Los dos poetas ms
antiguos de la ciudad y que tuvieron a cargo la alcalda de la ciudad fueron Alonso
Picado y Diego Martnez de Rivera quien permaneci en la ciudad desde agosto
de 1556. Este ltimo citado por don Miguel de Cervantes Saavedra en su Canto de
Calope, de "La Galatea", publicada en 1584.
En el siglo XVI, los escritos se caracterizan por la especial inclinacin de los
escritos hacia la crnica historicista, uno de los primeros escritos describen la
batalla de Chupas en la cual los encomenderos describen una relacin de sucesos

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al emperador a travs de una carta data en San Juan de la Frontera, el 24 de
setiembre de 1542. El segundo escrito de este tipo escrita en 1571 por Pedro
Pizarro, conquistador y vecino de la Ciudad de Arequipa denominada: Relacin del
Descubrimiento y Conquista de los Reinos del Per, y del Gobierno y rden que
los naturales tenan y tesoros que en ella se hallaron y de las dems cosas que en
l han sucedido hasta el da de la fecha.
Sin embargo quien se yergue como precursor de la historiografa mistiana es
Ventura Travada y Crdova quien a lo largo de varios aos escribe su obra que
describe la historia general de la ciudad denominada: "El Suelo de Arequipa
convertido en Cielo, en el estreno del Religioso Monasterio de Santa Rosa de
Santa Mara que fund el Ilustrsimo Seor Doctor Don Juan de Bravo y Rivero,
del Consejo de Su Majestad, Dignsimo Obispo de Arequipa; por el Dr. D. Ventura
Travada, 1752". La obra terminada de escribir en 1752 y publicada por primera
vez, en 1877, el coronel Manuel de Odriozola en la Coleccin de Documentos
Literarios del Per, Tomo X. Con el ttulo de "Historia General de Arequipa" lo
reprodujo el diario "El Deber", en 1899, 1924 y 1954. Finalmente, el Dr. Vladimiro
Bermejo lo incluy parcialmente en la Coleccin del Primer Festival del Libro
Arequipeo, en el tomo 2, (Lima, 1958), con su ttulo original.
Nacido en el casero de Zamacla, cerca de Indusi, del pueblo de Dima, del
Seoro de Vizcaya (Espaa), el ao de 1739, don Juan Domingo de Zamcola y
Juregui fue el cronista por antonomasia que Arequipa necesitaba en los
cincuenta aos anteriores a la proclamacin de la Independencia Nacional. Los
ttulos de sus principales obras son: "Derrotero desde Buenos Aires hasta
Arequipa, con noticias de cuanto raro y particular se halla en las ciudades, pueblos
y caminos del trnsito", "Historia de nuestra Seora de Cayma", "Relacin puntual
y verdica de los estragos que caus en la Muy Noble y Leal Ciudad de Arequipa
el espantoso terremoto acaecido el da 13 de mayo de 1784", "Relacin de los
temblores desde el 14 de mayo al 31 de diciembre de 1784", la Crnica de la
revolucin de Tupac Amaru, sucesos acaecidos en las Provincias del Per desde
1780 hasta 1789; "Diario de Viaje de Visita del Iltmo. Sr. Obispo Chvez de la
Rosa a las Provincias de Tacna, Moquegua y Tarapac en 1789", "Resumen
Histrico de la vida del lltmo. Sr. D.D. Manuel Abad y Llana, Obispo de Crdova de
Tucumn y de Arequipa", "Historia de la fundacin del Nuevo Pueblo de San
Fernando de Socabaya, con cuyo motivo se hace una ligera descripcin de la
Ciudad de Arequipa y se refieren algunas antigedades" (1796), "Serie
Cronolgica de los lltmos. Obispos que han gobernado la Santa Iglesia de
Arequipa"; e "Historia General de Arequipa y de las siete provincias de su
Obispado, con relacin de los puertos, volcanes, montes, ros, feracidad de sus

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tierras, costumbres de sus gentes, fundacin de sus monasterios, noticia de sus
primeros pobladores y conquistadores desde el cuarto Rey del Per, Mayta
Capac", varias de las cuales no son habidas a la fecha.
La identidad de la literatura arequipea est ligada a los albores libertarios del
siglo XIX. Mariano Melgar es, en ese sentido, un referente obligatorio, pues con la
calidad de su lrica, con su ejemplo vital y con su atencin a los temas y modos de
la tierra traz la lnea que orientara la creacin literaria en su ciudad natal.
A mediados del siglo XIX, las voces poticas de Benito Bonifaz, Manuel
Castillo, Jos Mariano Llosa, Ignacio Gamio, entre otros, otorgaron prestigio a las
letras arequipeas. A fines de ese siglo, la novela Jorge, el hijo del pueblo (1892),
de Mara Nieves y Bustamante, en la lnea de Vctor Hugo, en opinin de Luis
Alberto Snchez, nos daba en su interesante Introduccin, algunas seas
preciosistas de la Ciudad Blanca.
La poesa se encamina hacia el magisterio vibrante de Manuel Gonzlez Prada, y
surgen los poemas llenos de ideas y conceptos de Jorge Polar, filsofo y jurista,
autor de Arequipa. Descripcin y estudio social (1891), cuya afirmacin: Aos se
ha batido Arequipa bravamente para conquistar instituciones libres para la Patria.
No se nace en vano al pie de un volcn, sintetiza el sentimiento que
inaugurara Mariano Melgar y que, de una u otra forma, est presente en la
literatura arequipea del siglo XIX y buena parte del XX; y la voz romntica
de Francisco Mostajo, caudillo popular, quien critica abiertamente el tono
imperante y propugna sin conseguirlo, los aires vitales del modernismo en sus
Pliegos al viento de 1908.
El siglo XX impone el ritmo y el desenfado caracterstico de los jvenes. En ese
mbito aparece el Grupo El Aquelarre, con aspiraciones netamente modernistas.
Sus representantes conforman una generacin variopinta, pero con una misma
inquietud de cambio. Estn en sus filas: Percy Gibson, Csar Atahualpa
Rodrguez, Federico Agero Bueno y Renato Morales de Rivera. Este grupo
arequipeo, especie de colnidos (del grupo Colnida de Lima, que
fund Abraham Valdelomar en la dcada del 10), al que se suman los destacados
poetas Alberto Guilleny Alberto Hidalgo este ltimo un vanguardista que no ha
recibido an el reconocimiento que merece, asume un lenguaje ms libre, alejado
ya de la retrica imperante romntica. Su filiacin estara ms cerca de algunas
nociones vanguardistas.
La tertulia se organiza en los salones, y el talento de los poetas de la poca son
reseados magistralmente no por un arequipeo, sino por Abraham Valdelomar,

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quin evoca una velada de 1910 en el artculo El trono del sol. Notas de un
viaje. El Conde de Lemos destaca en l a Percy Gibson autor de los versos del
famossimo vals Melgar, al que puso msica Benigno Balln, a quien invita a
escribir en la revista Colnida.
Por su lado, La torre de las paradojas (1926), de Csar Atahualpa Rodrguez, que
rinde homenaje a su tierra natal, tanto como su Canto a Arequipa (1918),
marcan la pauta de ese orgullo regionalista al que nos hemos referido al
comienzo. A este grupo sucedi el que representaron Manuel Gallego Sanz, los
hermanos Jorge y Xavier Bacacorzo y Guillermo Mercado (1904-1983), este
ltimo, poeta que se inicia dentro de indigenismo y que publicara, entre otros
libros, Oro del alma (1925) Un chullo de poemas (1928) y Canto a Sachaca
(1940). La prosa tuvo su mximo exponente, en la primera mitad del siglo XX, en
la figura de Augusto Aguirre Morales (1888-1957), quien dej como prueba de su
maestra la novela El pueblo del sol (cuyo primer torno es de 1924), la cual logr
resonancia continental. Entre sus obras destacan Flor de ensueo (1906) y
Devocionario (1913), poemarios, y La justicia de Huayna Cpac (1919), novela.
Hombre de letras y periodista, Aguirre Morales trabaj en los diarios Universal y La
Crnica. Entre sus contemporneos estn Juan Manuel Osorio y Juan Manuel
Polar. Ms tarde, Arequipa tambin producira a un notable crtico literario,
reconocido internacionalmente, Enrique Cornejo Quea (1936-1996) quien aplic
con agudeza el concepto lo de heterogeneidad en los estudios literarios
latinoamericanos. Nacido en Arequipa en 1931, Oswaldo Reynoso dio a conocer,
en 1961, Los inocentes, relatos, y en 1964, la novela En octubre no hay
milagros, que han tenido mltiples reediciones. Dueo de una prosa de aliento
potico, posteriormente ha publicado El escarabajo y el hombre (1970), En
busca de Aladino (1993) y Los eunucos inmortales (1995). Pero, sin duda, el
arequipeo ms renombrado en el campo de las letras es Mario Vargas
Llosa (1936), premio Nobel de literatura en 2010 y autor entre otros textos de La
ciudad y los perros (1964), La casa verde (1966), La guerra del fin del
mundo (1981), La fiesta del Chivo (2000) y la inspirada en la vida de Flora
Tristn, El Paraso en la otra esquina (2003).
Arequipa mantiene una vida literaria intensa y, para mencionar solo algunos
nombres de generaciones distintas, citaremos a Jos Ruiz Rosas, poeta que,
aunque nacido en Lima (1928), desarroll su valiosa obra potica en la ciudad de
Arequipa y actualmente reside en esta, entre otros, los poemarios Tienda de
ultramarinos (1978), Poemas (1980), Poesa reunida (1992) en la Ciudad Blanca;
Oswaldo Chanove (1953), poeta, autor de El hroe y su relacin con la herona
(1983), Estudio sobre la accin y la pasin (1987) y. el jinete plido (1994); o

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Carlos Herrera (1961), narrador de enfoque original que ha publicado Blanco y
negro (1995) y Crnicas del argonauta ciego (2002).

2.7 MSICA

Desde fines del virreinato se ubican importantes compositores de msica
acadmica como Mariano Melgar (quien fuese ms conocido en su faceta de
poeta), Pedro Jimnez de Abril Tirado y Florentino Daz llegando a parecer que es
Arequipa una de la ciudades del pas que tiene mayor nmero de compositores y
los de mejor formacin musical.
En la poca republicana destacan Manuel Aguirre quien asimil las enseanzas
de Chopin y Schuman para otorgarles cierta melanconlia y sencillez a su msica.
Igualmente, a Luis Duncker Lavalle -un maestro pianista que domina tanto el
folclor como la msica acadmica- Octavio Polar, Manuel Aguirre, David H.
Molina, que difundieron sus obras con la Asociacin Orquestal de Arequipa y
Aurelio Daz Espinoza quien fuese autor del Himno de Arequipa. Tambin, con un
estilo ms modernista destaca Carlos Snchez Mlaga. Posteriormente en el siglo
XX destacan Roberto Ramrez Zevallos-Ortiz, Roberto Carpio Valdez, Juan
Francisco Balln Balln, Armando Snchez-Mlaga Gonzlez y Benigno Balln
Farfn, autor de numerosos yaraves, marineras y del popular vals Melgar.
Espacios escnicos
En la actualidad la ciudad tiene varios espacios escnicos, destacando por su
amplitud y modernidad los dos espacios ubicados en el Campo Ferial de Cerro
Juli, donde el Centro de convenciones tiene un aforo de 2 304 localidades y

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los Pabellones de exposicin disponen de 4 259. Por otra parte el Teatro Municipal
de Arequipa consta de 892, el Teatro Ateneo de 240 y el Anfiteatro del Palacio
Metropolitano de Bellas Artes Mario Vargas Llosa de 2500.

III. GASTRONOMA

La ciudad posee la mayor diversidad de platos registrados respecto a otras
localidades del Per, en ella se han registrado 194 variedades de platos tpicos, de
los cuales 40 representan platos de entrada, 11 chupes o almuerzos, 11 caldos,
70 guisos, 51 postres y 11 bebidas.
La gastronoma de la ciudad sobresale por el uso de condimentos y formas de
preparacin tanto andinas como introducidas por los europeos, debido a que
muchos platos fueron creados para satisfacer los gustos de espaoles,
comerciantes, militares y sacerdotes que se establecan en Arequipa.
La costumbres gastronmicas se caracterizan por presentar una pausada dieta
para cada da de la semana, de este hecho se desprende que en la mayora de
restaurantes y picanteras se acostumbra a preparar el da lunes: Chaque, martes:
Chairo, mircoles: Chochoca, jueves: Chupe colorado o chuo, viernes: Chupe de
Viernes, sbado: Puchero o Timpusca y el domingo: Caldo blanco o Pebre de
lomos. Esta costumbre obedece a un contexto global en donde la alimentacin
tiene horarios fijos y establecidos y que son respetados por la poblacin y por la
mayora de restaurantes y picanteras de la ciudad y que se traslada a la
disponibilidad de ingredientes especficos en los mercados locales para satisfacer
la demanda acorde al da de la semana.

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Entre los platos ms conocidos se encuentran el Chupe de camarones, Ocopa
arequipea, Rocoto relleno, Adobo arequipeo, Soltero de queso, Pastel de
papas, Costillar frito, Cuy chactado, Cauche de queso, Locro de pecho, el Chaque,
entre otros. Como postre destacan el Queso helado, los Buuelos, dulces de
convento, chocolates; y como bebidas, la Chicha de jora, el ans de la regin (licor
de ans o anisado).

IV. PERSONAJES DESTACADOS

A lo largo de su historia ha habido una serie de personajes nativos y otros
vinculados con la ciudad que han destacado en sus actividades profesionales. La
lista que se adjunta no tiene carcter clasificatorio alguno sino meramente

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ejemplar en el sentido que habr otras personas no mencionadas que mereceran
ser tambin citadas.
Cientficos y matemticos
Pedro Paulet (18741945)
Wenceslao Garaycochea
Deportistas
Alex Olmedo (1936), tenista de xito en los aos 1970 y 80.
Escritores
Francisco Garca Caldern (18341905)
Mario Vargas Llosa (1936)
Escultores y pintores
Teodoro Nez Ureta (19121988)
Luis Palao Berastain (1943)
Julio Mlaga Grenet (19121988)

Historiadores
Eloy Linares Mlaga (19121988)
Msicos
Luis Duncker Lavalle (18741922)
Benigno Balln Farfn (19462000)
Roberto Carpio (19001986)
Poetas
Alberto Hidalgo (18981936)
Csar Atahualpa Rodrguez (19101992)
Percy Gibson (18981936)
Polticos
Jos Luis Bustamante y Rivero (1894
1989), abogado, poltico, diplomtico y escritor peruano. Fue Presidente
Constitucional de la Repblica del Per de 1945 a 1948, y presidente de la Corte
Internacional de Justicia entre 1967 y 1969.

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Javier de Belande (1909)
Vctor Andrs Belande (18331966), fue
un pensador catlico, humanista, jurista, diplomtico, poltico, intelectual, escritor y
educador, lleg a ocupar la presidencia de la Asamblea General de las Naciones
Unidas. Principal integrante de la "Generacin del 900" (junto con Francisco Garca
Caldern Rey y Jos de la Riva Agero y Osma), al igual que Jos Carlos
Maritegui y Vctor Ral Haya de la Torre, fue uno de los ms influyentes personajes
en la reflexin de la sociedad peruana.
Hctor Cornejo Chvez, fundador de la democracia cristiana en el Per, orador
parlamentario autor del libro sobre Derecho de Familia. Intervino en la Asamblea
Constituyente de 19781979 y en la elaboracin del vigente Cdigo Civil peruano de
1984.

V. ATRACTIVOS TURSTICOS
5.1 CENTRO DE AREQUIPA


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Plaza de Armas de la ciudad de Arequipa: Rodeada por la Iglesia Catedral y diversos portales, la
Plaza de Armas presenta una hermosa fuente de bronce de tres platos coronados con la figura de
un soldado del siglo XVI. A dicho personaje se le llama el "Tuturutu", que segn la historia era el
encargado de avisar de cualquier acontecimiento novedoso.
Catedral de la ciudad de Arequipa: Plaza de Armas. Est considerada como uno de los primeros
monumentos religiosos del siglo XVII en la ciudad. Se construy en sillar (piedra de origen
volcnico), con bvedas de ladrillo; fue destruida por un incendio en 1844 y reconstruida en 1868
por el arquitecto arequipeo Lucas Poblete. Es de estilo neoclsico y los ingresos al templo se
ubican en las naves laterales.
Iglesia y Complejo de La Compaa: Interseccin de las calles General Morn y lvarez Thomas,
Plaza de Armas de la ciudad de Arequipa. Este conjunto est integrado por diversos edificios
levantados por los jesuitas tanto para fines religiosos como para vivienda, y forma un monumento
representativo de la arquitectura religiosa propia del siglo XVII (1660). En medio del conjunto
sobresale el templo. La Iglesia de la Compaa fue diseada en 1573 por Gaspar Bez y fue
destruida por un terremoto en 1584.
Complejo e Iglesia de San Francisco: Calle Zela cdra. 1 s/n. Iglesia:
El complejo comprende la iglesia franciscana, el convento y un templo menor conocido como de la
Tercera Orden En la iglesia destacan el plpito barroco decorado con relieve acortado y el frontal
de plata del altar mayor. Adems, se ha integrado al conjunto un pasaje corto denominado el
Manguillo de San Francisco, que separaba la iglesia de lo que fue el primer Colegio de Educandas y
posteriormente la crcel de mujeres; hoy ha sido convertido en un centro comercial de artesana y
es conocido como "Fundo El Fierro".
Monasterio de Santa Catalina: Calle Santa Catalina 301.
Construido para albergar a las hijas de las familias ms distinguidas de la ciudad con vocacin
religiosa, el monasterio fue inaugurado el 2 de octubre de 1580, bajo la advocacin de Santa

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Catalina de Siena, como un centro de clausura absoluta, y as se mantuvo hasta el 15 de agosto de
1970.
Ocupa un rea aproximada de 20 mil metros cuadrados y su distribucin es similar a la de los
primeros barrios de Arequipa. Presenta habitaciones muy diversas arquitectnicamente.
Iglesia y Convento de Santo Domingo: Interseccin de las calles Santo Domingo y Rivero.
Arquitectnicamente, caracterizan a esta iglesia la torre del campanario, su atrio con pedestal
esquinado y su impecable arco debajo del coro. En el interior se pueden apreciar piezas de
imaginera y lienzos con motivos sacros. De igual forma, es conocida su portada lateral por ser la
ms antigua de Arequipa. El claustro mayor del convento fue construido alrededor de 1734.
Casa del Moral: Calle Moral 318, Cercado. Casona del siglo XVIII, constituye uno de los
monumentos arquitectnicos ms antiguos e importantes del barroco en Arequipa. La casa debe
su nombre a un antiguo rbol de moras que crece en su patio principal. Posee muebles de la poca
colonial y republicana. La portada en sillar constituye una obra de arte en la que se aprecian
figuras cuidadosamente talladas.
Barrio de San Lzaro: A 5 cuadras de la Plaza de Armas de la ciudad de Arequipa.
Este barrio de callejuelas, pasajes estrechos, pequeas plazas y amplias casas es la zona ms
representativa de la antigua Arequipa. En dicho lugar se establecieron los sacerdotes dominicos en
1538, construyendo una ermita para la evangelizacin de los nativos de dicho lugar y preparar el
terreno para fundar una nueva ciudad espaola. .
Casa Goyeneche: Calle La Merced 201. Casona de sillar de mediados del siglo XVI, ntegramente
decorada respetando el estilo colonial. Se conservan lienzos de la escuela cusquea y esculturas
de la escuela granadina del siglo XVII. Debe su nombre a don Juan de Goyeneche y Aguerreverre,
quien la adquiri en 1782. Actualmente es la sede del Banco Central de Reserva en Arequipa.
Iglesia San Agustn: Interseccin de las calles San Agustn y Bolvar. Construida en 1575, presenta
una fachada que data de la primera mitad del siglo XVIII y es considerada una de las mejores de su

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poca. Arquitectnicamente pertenece al barroco mestizo con predominio del sillar en su
construccin.
Iglesia La Merced: Interseccin de las calles La Merced y Tristn. Su construccin se inici en
1551 y se concluy en 1607. Posee una atractiva portada lateral en la que destaca la imagen de la
Virgen de las Mercedes acompaada de dos santos mercedarios. En su interior se conservan
importantes obras de arte como la "Aparicin de la Virgen a San Pedro Nolasco", en la sacrista, y
una serie de cuadros referentes a la Virgen de la Merced, en la sala capitular.
Museo Arqueolgico de la Universidad de San Agustn: Interseccin de las calles lvarez
Thomas y Palacio Viejo. Exhibe una coleccin variada que comprende objetos lticos, restos seos
de sacrificios humanos, ceramios de las culturas Nazca, Tiahuanaco, Huari e Inca, y objetos de oro
y plata de las pocas inca y colonial.
Museo de Arqueologa de la Universidad Catlica de Santa Mara de Arequipa
El museo expone alrededor de 1000 objetos (cermica, textiles, fardos funerarios, objetos lticos,
de madera y de metal) de los diferentes grupos culturales desarrollados en el departamento,
desde el ao 12.000 a.C. hasta la colonia: Nazca, Tiahuanaco, Wari, Churajn, Acar, Aruni e Inca,
adems de material transicional y colonial.
Museo Santuarios Andinos de la Universidad Catlica de Santa Mara
Calle La Merced 110, Cercado. *La momia Juanita no es exhibida entre los meses de enero a abril
de cada ao debido a que debe pasar por un periodo de conservacin.
Exhibe a la Dama de Ampato, momia inca de una nia de 12 o 14 aos, encontrada en la cima del
volcn Ampato por el andinista Miguel Zrate, el arquelogo Jos Chvez y el antroplogo Johan
Reinhard, el 8 de setiembre de 1995. Segn los especialistas, es muy probable que la nia cuyos
restos fueron hallados congelados haya muerto de un golpe en la sien con una macana de granito
de cinco puntas. Aparentemente habra sido una ofrenda al Apu Ampato y su antigedad se
remonta a unos 500 aos.

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5.2 ALREDEDORES DE AREQUIPA

Urbanizacin Selva Alegre: Considerada "el jardn de la ciudad" por sus amplios parques e
inmensos rboles que armonizan con las casas modernas de la zona. En Selva Alegre se
ha erigido un monumento en honor a Juan Pablo Vizcardo y Guzmn, precursor de la
independencia. Destaca tambin el Molino de Santa Catalina, ntegramente restaurado,
ubicado en el malecn de la referida urbanizacin.
Mirador de Yanahuara: A 2 km del centro de la ciudad de Arequipa .
Fue construido en el siglo XIX y est conformado por una serie de arcos de sillar en los
que se han grabado las palabras de ilustres arequipeos. El lugar tiene una vista
privilegiada de la ciudad y del volcn Misti.
Pueblo de Sabanda: A 8 km al sur de la ciudad de Arequipa.
Amplias andeneras y tres volcanes, el Misti, el Chachani y el Pichu Pichu, dan marco al
paisaje que rodea este tradicional pueblo. Algunas de las casas an conservan
caractersticas del patrn virreinal o del republicano del siglo XIX. Se ha construido un
complejo de recreo con dos piscinas que aprovechan las aguas fras de los manantiales
que rodean la zona.
Molino de Sabanda: Ubicado en el pueblo de Sabanda.
Construido en 1785, representa la arquitectura tpica de la regin, en la que predomin el
uso del sillar. Son caractersticos sus slidos contrafuertes y rsticos balcones. Asimismo,
se pueden apreciar las tcnicas utilizadas para procesar el trigo utilizando los molinos de
piedra.
Mansin del Fundador: A 9 km de la ciudad de Arequipa.
Construida en sillar al borde de un acantilado, es una de las casonas o mansiones ms
importantes y tradicionales de la regin. Segn cuentan, Garc Manuel de Carbajal,

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fundador de Arequipa, la mand construir para su hijo. Ms tarde, en 1785, don Juan
Crisstomo de Goyeneche y Aguerreverre fue su propietario y la remodel dndole las
caractersticas seoriales que hoy se aprecian.
Volcn Misti: A 20 km al noreste de la ciudad de Arequipa, se llega hasta las faldas del
volcn. El Misti, con sus 5825 msnm, es la imagen tutelar de la ciudad. Desde lo alto de
su cumbre es posible divisar la ciudad de Arequipa, el valle del ro Chili y los volcanes
Chachani y Pichu Pichu.
Baos Termales de Yura: A 27 km al norte de la ciudad de Arequipa.
Pozas termales ubicadas en las faldas del volcn Chachani, a 2575 msnm. Son conocidas
por las propiedades teraputicas de sus aguas, cuya temperatura flucta entre 23 y
28C. Entre los aos 1810 y 1831, don Jos Nogal y Noguerol construy las pozas que se
mantienen hasta la actualidad.
Cuevas de Sumbay - Arte rupestre: A 97 km al norte de la ciudad de Arequipa por la
carretera a Caylloma.
Ubicadas dentro de los lmites de la Reserva Nacional de Salinas y Aguada Blanca,
albergan ms de 500 figuras de arte rupestre. Dichas representaciones, hechas
posiblemente por los primeros pobladores de la zona, tienen una antigedad de 6000 a
8000 aos aproximadamente.
Nevado Chachani: A 55 km al norte de la ciudad de Arequipa. Se llega hasta el
campamento base y desde este punto se inicia una caminata de 6 horas aprox. hasta la
cumbre. Considerado una de las montaas de ms difcil ascenso en el Per, este nevado
alcanza ms de 6075 msnm. Es tambin un volcn inactivo pero la lava es an visible y
presenta pequeos barrancos y morrenas. Para ascender se necesitan dos das y una
noche.
Distrito de Characato: A 10 km de la ciudad de Arequipa.
Localidad con mucha vegetacin y abundante agua, ideal para la agricultura. Muy cerca al
pueblo se ubica un ojo de agua llamado "Ojo del Milagro". Posee una hermosa iglesia
colonial. Antiguamente, los pobladores de esa zona fueron a trabajar a las salitreras del
sur, hoy en territorio de Chile, y cuando la gente del lugar les preguntaba de dnde eran,
ellos respondan: "de Characato, seor"; de ah el apelativo que a todos los arequipeos
se les denomina "characatos.
Reserva Nacional de Salinas y Aguada Blanca
A 35 km aprox. al noroeste de la ciudad de Arequipa.
Su extensin es de casi 367 mil hectreas, abarcando territorio de las provincias de
Arequipa y Caylloma (Regin Arequipa) y General Snchez Cerro (Regin Moquegua)
Fue creada con el fin de conservar importantes asociaciones de flora y fauna, proteger
ambientes naturales que se encontraban en proceso de destruccin y deterioro, as como
proteger a la vicua mediante un programa de repoblamiento.
La reserva se ubica entre los 2800 y 6050 msnm, y dentro de sta se encuentran los
volcanes Misti (5825 msnm), Chachani (6075 msnm) y Pichu Pichu (5664 msnm).
Entre las especies ms representativas de la reserva destacan la vizcacha, el zorro, el
cndor y el flamenco andino o parihuana. Los cientficos han determinado la existencia de
169 especies animales, 24 de las cuales son mamferos (incluidas dos formas domsticas
de camlidos sudamericanos), 138 especies de aves (entre las que destacan patos
zambullidores, guilas y cerncalos), 3 de reptiles, 4 de anfibios y 3 de peces. La laguna

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de Salinas se considera un sitio privilegiado para observar a las parihuanas en la poca
de migracin

5.3 VALLE DEL COLCA

Valle del Colca
A 151 km al norte de la ciudad de Arequipa.
Se localiza en el extremo nororiental de la Regin Arequipa. El punto ms elevado
es el volcn inactivo Ampato (6288 msnm), y el ms bajo la confluencia de los ros

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Colca y Andamayo (970 msnm). El valle del Colca tiene una extensin de 100 km
de largo y ocupa slo un sector de la cuenca del ro Colca, comprendido entre los
distritos de Callalli y Huambo.
En esta zona existen 16 poblados de descendientes de las etnias de los collaguas
y cabanas, herederos de una rica tradicin cultural. Los pueblos de Chivay y
Cabanaconde son los ms visitados por los turistas.
En este ltimo lugar es posible avistar cndores en pleno vuelo desde el mirador
de la Cruz del Cndor.
El valle del Colca forma parte de la placa tectnica sudamericana y alberga un
volcn en actividad llamado Sabancaya, ubicado en el macizo volcnico del
Hualca Hualca. Este valle posee una gran diversidad de flora y fauna. Entre las
especies de fauna ms representativas se hallan el cndor, el cerncalo, el halcn
peregrino y la perdiz serrana.
Can del Colca
A 42 km al oeste desde la localidad de Chivay (1 hora en auto)
Es uno de los ms profundos del planeta, alcanza 3400 metros en su punto
mximo en la localidad de Canco. Tiene a su margen derecha la Cordillera del
Chila (Bomboya, Serpregina, Mismi, Queshihua), y por el otro lado acompaando
estn el Hualca Hualca, Sabancaya y Ampato. De lejos se divisa el Ubinas y el
hermoso Coropuna.

5.4VALLE DEL COTAHUASI

Valle y Can de Cotahuasi (Reserva Paisajstica Sub Cuenca del Cotahuasi)
A 375 km al noroeste de la ciudad de Arequipa.

Diferentes pisos altitudinales han creado las condiciones para una gran diversidad
biolgica, con altos ndices de endemismo tanto de flora como de fauna. El Can de

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Cotahuasi comprende doce zonas de vida y tres regiones ecolgicas. Es considerado el
ms profundo del Per (3535 metros).
En el trayecto de Arequipa a Cotahuasi se puede observar el volcn Coropuna (6425
msnm) cuya cima es considerada la ms elevada de la Regin Arequipa y la tercera del
Per.

5.5 LAGUNAS DE MEJIA

Santuario Nacional Lagunas de Meja
A 146 km al suroeste de la ciudad de Arequipa , a 11 km al sur partiendo del balneario de
Meja y a 5 km al sur de Mollendo.

Posee 690,6 hectreas de extensin y comprende distintos hbitats compuestos de
pantanos, fangales salinos, totorales, montes y estuario ribereo, gramadales y playas
arenosas. Es ideal para la observacin de aves, de las cuales se han registrado 195
especies: 75 son especies residentes (es posible encontrarlas todo el ao), 6 son
especies residentes en el mar y 80 son especies de aves migratorias que viajan desde
lugares tan diversos y lejanos como la selva peruana o el rtico.


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VI. DANZAS Y BAILES

Arequipa tiene una gran variedad de danzas y manifestaciones musicales que se
complementan con la vestimenta multicolor de los bailarines y bailarinas. Las danzas ms
caractersticas son el Carnaval Arequipeo, danza grupal tpica de la celebracin de los
carnavales y del aniversario de la fundacin de la ciudad (15 de Agosto); el Yarav de
origen quechua y la Pampea considerada como el huayno primitivo, en el que los
danzarines visten de chacarero (Persona que trabaja y vive en una chacra o granja).


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DEPARTAMENTO DE CAJAMARCA

UBICACIN:
El departamento de Cajamarca se encuentra ubicado al norte del territorio peruano,
en la cadena occidental de los Andes y abarca zonas de sierra y selva. Tiene una
superficie de 35,417 kilmetros cuadrados. Su poblacin sobre pasa el milln de
habitantes.
Tiene 13 provincias y 126 distritos
.
LMITES:
Norte: con Ecuador
Sur: con La Libertad
Este: con Amazonas
Oeste: con Piura y Lambayeque.

CLIMA :
Su clima es templado, seco y
Soleado. Durante el da mantiene una temperatura promedio de 14 centgrados,
una temperatura mxima de21 centgrados y 6centgrados de temperatura mnima.


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HISTORIA:

Cajamarca es uno de los departamentos ms significativos del Per. Su origen se
remonta a la poca pre inca. Este valle fue el centro de la cultura Cajamarca, la cual
logra su desarrollo mximo entre los aos 500 y 1000 d.C. La incorporacin de
estos territorios del Tahuantinsuyo se llev a cabo durante el gobierno del Inca
Pachacutec, hacia el ao 1465, para convertirse en centro administrativo, militar y
religioso de singular importancia. Durante esta poca se construyeron templos y
palacios, de los cuales quedan algunos vestigios, principalmente el llamado Cuarto
del Rescate. Cajamarca, que por su clima privilegiado y aguas termales fuera lugar
favorito de reposo del inca, se convierte el 16 de noviembre de 1532 en el escenario
de uno de los episodios ms trascendentales de la historia americana.

CREENCIAS POPULARES

A) COSTUMBRES Y TRADICIONES
Los hombres se dedican a la agricultura, atreves del arado, el yogo y los toros. las
mujeres se dedican al tejido con hilos de lana de ovinos. Son todos muy coticos
pero muy supersticiosos, los das martes y los viernes son malos para cualquier que
hacer y solo son buenos para hacer la ceremonia de la expulsin del maleficio o
para curar el mal de espanto.

B) MITOS Y LEYENDAS

PISHTACO Se trata de un personaje prefigurado con presencia en los altos
de los Andes. Tiene como caracterstica primordial su gran medida corprea
y su aspecto de hombre blanco, barbudo y rubio o pelirrojo. En su raz
mtica no mata por dinero ni por diversin, sino por mandato de superiores
con el fin de obtener una dotacin de grasa humana.
Gentil Huaslash Tapado
Chacho y Los Gentiles.
La Aparicin del Hombre Wanka
El empalme

FIESTAS, FERIAS Y MERCADOS

A) CARNAVAL DE CAJAMARCA Meses de Febrero y Marzo.
B) SEMANA SANTA Domingo de Ramos en Porcn
C) DA DE SAN JUAN 24 de junio
D) FERIA ARTESANAL DE BAOS DEL INCA 24 de julio.
E) SEMANA TURSTICA DE CAJAMARCA Segunda semana del mes de octubre
F) FIESTAS DE LAS CRUCES 13 de abril
G) SEOR DE HUAMANTANGA 23 al 25 de septiembre.

MSICA Y DANZAS

LOS CHUNCHOS DE BAOS DEL INCA

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LA DANZA DE LOS RONDEROS DE CHOTA

ETNOLOGA

En el departamento de Cajamarca; la poblacin en las comunidades nativas amaznicas
(CNA) corresponde a un total de 988 habitantes, todos ellos de la etnia Aguaruna
(Aguajun) y los distritos con esta ocupacin corresponden a 557 habitantes en el distrito de
Huarango y 431 habitantes en el distrito de San Jos de Lourdes.
Jos Glvez Egs quiza(Cajamarca, 1819 Callao,1866)Miguel Iglesias(Cajamarca, 1830
Lima,1909) Fernando Silva Santisteban (Cajamarca, 1929 Lima 2006)Walter
Alva(Contumaz, 1951)

ARTESANA Y ARTE

Los artesanos cajamarquinos trabajan en mltiples materiales, lana, cuero, madera, cabuya,
arcilla y piedra, en los que plasman creativamente sus costumbres y tradiciones.

a) Trabajos en piedra marmolina
b) Repujado en cuero o coreo plastia
c) Cermica decorativa
d) Tejidos
e) Joyera en oro y plata
f) Manualidades

CONCLUSIONES
LAS REGINES DE LA SIERRA TIENEN PARECIDAS COSTUMBRES EN
LO QUE VARIAN SON LAS CREENCIAS.
COINCIDEN COMO POR EJEMPLO EN LOS CARNAVALES FIESTAS
RELIGIOSAS COMO LAS CRUSES.
SU GASTRONOMIA ES DEACUERDO A LA PRODUCCION DE
ALIMENTOS DEL SITIO

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SE PODRIA DECIR QUE SON RELIGIOSOS POR QUE CREN EN
SANTOS.
Podemos concluir que el departamento de Apurmac es uno de los lugares con
resaltantes tradiciones, costumbres y gastronoma.
Saber conocer estos lugares sabremos lo cun importante es nuestra sierra
peruana.
Resaltar en las tradicionales medicinas que los apurimeos tienen para curar sus
males, tambin las hierbas medicinales que producen en dicho lugar.
Finalmente tener en cuenta cun importante es saber su forma de vida de las
personas que viven en la serrana; es todo para admirar ya que buscan la manera
para ingeniarse desde la cura de las enfermedades hasta como pueden disfrutar
en esas fechas festivas.
Mediante este trabajo se pudo conocer ms acerca de las costumbres y
tradiciones de la ciudad de Arequipa.

Arequipa, es un pueblo tradicionalista, donde su gente vive el da a da con gran
ceremonialidad religiosa, comidas de sabores intensos y maneras tpicas de este
pueblo sureo.

BIBLIOGRAFIAS
http://www.peruanosenusa.net/forum/topics/tradiciones-costumbres/
http://tradicionessierra.blogspot.com/
http://www.blogitravel.com/2009/12/tradiciones-y-costumbres-de-la-sierra-peruana/
http://universidades-iberoamericanas.universia.net/peru/vivir/cultura.html
http://www.adonde.com/turismo/apurimac_folklore.htm
http://www.tourenperu.com/provinciasdeapurimac.php
http://www.tiobasil.com/COSTUMBRES%20Y%20TRADICIONES.html
http://peruinka.blogspot.com/2008/01/apurimac-costumbres-y-tradiciones.html
http://ibloga-es.infoartperu.com/ibloga_07022618524735.cfm
http://www.arequipaperu.org/costumbres
http://blogs.elcomercio.pe/huellasdigitales/2012/08/arequipa.html
http://publitours.com/arequipa/img/cotahuasi.gif


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3.-CONCLUSIONES
La interculturalidad se ve en diferentes aspectos. Se ha generalizado tanto en el
mbito acadmico. Esta generalizacin no se ha acompaado de una clara
conceptualizacin, lo que ha convertido a la interculturalidad en un trmino
ambiguo y en una realidad social discrecional, cuando no arbitraria.


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CONCLUSIONES

La interculturalidad sabemos que es la diversidad que tenemos en todo el
Per y en el mundo y que la globalizacin avanza sin importarle las
culturas ms alejadas que solo hacen aceptar la globalizacin.
La globalizacin es por una parte buena es buena ya que gracias a ella se
da que la vida del hombre sea ms fcil y moderna ya que se ve maquinas
ms modernas, autos ms especializados, etc. Pero tambin eso nos trae
peligros como por ejemplo el internet, es como te conectaras con todo el
mundo y ay personas de pensamientos malos que corrompen a la juventud,
o sinos te roban mandando falsos documentos de deudas o si te engaan
con solicitudes que ganaste un milln algo como esas cosas.

BIBLIOGRAFIA

2 Frase, Nancy. Iustitia Interrupta. Bogot, Siglo del Hombre Editores, 1997.
3 Fornet, Ral. Interculturalidad y globalizacin. San Jos de Costa Rica,
Editorial DEI, 2000P.
www.com intercultural

Bibliografa
Proceso del aprendizaje y cognicin
La educacin encierra un tesoro (Jacques Delors)
Los siete pilares de la educacin (Edgar Morn)
Democracia y educacin (John Dewey)
Diez miradas sobre la escuela primaria (Flavia Terigi)

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143

VIII. BIBLIOGRAFA:

http://protagonistasdelmundo.wikispaces.com
http://es.wikipedia.org/wiki/Diversidad_ling%C3%BC%C3%ADstica
Bastardas Boada, Albert (2003). biolgica, Revista de llengua i dret
39, pp. 119-148.

Monografía de La Diversidad Lingüística

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