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Antnio Fidalgo

Semitica:
A Lgica da Comunicao
Universidade da Beira Interior
1998
ndice
Introduo 7
I A origem lgica da semitica
contempornea 21
1 Bolzano, Frege e Husserl 25
1.1 Bolzano e a importncia dos signos para a lgica 26
1.2 Frege e a distino entre signicado e referncia . 30
1.3 Husserl ou da aritmtica fenomenologia . . . . 35
2 Peirce e o Pragmatismo como Lgica da Abduo 49
II Lingustica e Semitica 63
3 A lingustica de Saussure e a ideia de Semiologia 65
4 A Pansemiotizao de Barthes 83
4.1 A funo-signo e o alargamento semiolgico em
Barthes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
4.2 Os mltiplos nveis de signicao. A conotao
e a denotao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
3
III A lgica da comunicao 91
5 Os Campos da Semitica: Sintaxe, Semntica e Prag-
mtica 93
5.1 A semiose em Morris e o princpio da diviso da
semitica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
6 Os Actos de Fala.
A Linguagem como Aco 105
7 A Pragmtica Universal de Jrgen Habermas 109
7.1 A lgica dos enunciados . . . . . . . . . . . . . 109
7.2 A dupla estrutura da fala . . . . . . . . . . . . . 114
7.3 As consequncias dos actos de fala para a semntica116
7.4 Modos de comunicao . . . . . . . . . . . . . . 116
7.5 O fundamento racional da fora ilocucional . . . 120
7.6 Um modelo de comunicao lingustica . . . . . 123
Bibliograa 125
Srie Estudos em Comunicao
Direco: Antnio Fidalgo
Covilh, 1998
Depsito Legal N.
o
120606/98
ISBN 972-9209-58-8
6 Antnio Fidalgo
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Introduo
1. Uma cincia recente para uma temtica antiga
A semitica uma cincia do sculo XX, mais precisamente dos
meados do sculo. Saussure arma no incio do sculo que ainda
no existe uma cincia cujo objectivo fosse o estudo da vida dos
signos no seio da vida social. Mas reivindica o direito existncia
de tal cincia, "que estudaria em que consistem os signos, que leis
os regem", e prope desde logo o nome de semiologia (do grego
semeion, "sinal") para a designar
1
. Em 1956 no ensaio "O Mito,
Hoje", includo em Mitologias, Roland Barthes constata que "a
semiologia postulada por Saussure h uns quarenta anos ainda
no est constituda
2
".
Segundo Georges Mounin
3
a concepo saussureana de se-
miologia a de uma semiologia da comunicao, contraposta
semiologia da signicao de Barthes s na dcada de sessenta
viria a ganhar corpo com a obra de Buyssens
4
e Prieto
5
. O prprio
Buyssens escreve na introduo sua obra que "a histria da semi-
ologia no longa. Antes de Saussure, encontram-se, sobretudo
entre os lgicos, observaes gerais referentes aos signos ou aos
1
Ferdinand de Saussure, Curso de Lingustica Geral, Lisboa: Publicaes
Dom Quixote, 1986, p. 44.
2
Roland Barthes, Mitologias, Lisboa: Edies 70, 1988, p. 183.
3
Georges Mounin, Introduction la Smiologie, Paris: ditions de Minuit,
1970, pp. 11-15.
4
Eric Buyssens, Semiologia e Comunicao Lingustica, So Paulo: Edi-
tora Cultrix, s.d.
5
Luis Prieto, Mensagens e Sinais, So Paulo: Editora Cultrix, 1973 (1966).
7
8 Antnio Fidalgo
smbolos. (...) Desde Saussure at Segunda Guerra Mundial, s
houve um ensaio de semiologia que ultrapassasse as banalidades
encontrveis em qualquer obra a respeito da linguagem, a saber
Le paralllisme logico-gramatical de Charles Serrus
6
".
Tambm Charles Sanders Peirce (1839-1914), para quem a
semitica era, enquanto doutrina formal dos signos, apenas um
outro nome da cincia da lgica
7
, e que a par de Saussure con-
siderado um dos pais da semitica contempornea
8
, apresenta-
se como pioneiro da nova cincia
9
. Mas apesar dos esforos de
Peirce na sistematizao da nova cincia, em 1938 Charles Mor-
ris declara que apesar de "os signos nunca terem sido estudados
to intensamente, por tantas pessoas de tantos pontos de vista,
(...) ainda falta uma estrutura terica, simples nas suas linhas ge-
rais, mas sucientemente compreensiva para abranger os resulta-
dos obtidos de diferentes pontos de vista e uni-los num todo con-
sistente
10
". O seu intento , da, esboar a novel cincia, a teoria
dos signos ou semitica; traar-lhe fragmentariamente os contor-
nos, pois que uma apresentao cabal seria altura impossvel em
parte devido ao incipiente desenvolvimento da mesma.
Pode-se ento dizer "que existe desde o princpio do sculo a
proposta de uma teoria geral dos signos
11
"e que essa proposta se
vem realizando desde meados do sculo. Esta realizao tornou-
se visvel no s ao nvel das publicaes, mas tambm ao nvel
das instituies necessrias identicao de uma cincia. Como
6
Ibidem, p. 22-23.
7
Charles Sanders Peirce, Semitica, So Paulo: Editora Perspectiva, 1977,
p. 45, Em seu sentido geral, a lgica , como acredito ter mostrado, apenas
um outro nome para semitica, a quase-necessria, ou formal, doutrina dos
signos.
8
Cf Adriano Duarte Rodrigues, Introduo Semitica, Lisboa: Presena,
1991, p. 76.
9
Cf Joseph Brent, Charles Sanders Peirce. A Life, Bloomington: Indiana
University Press, pp. 322-326.
10
Charles Morris, Foundations of the Theory of Signs, The University of
Chicago Press, 1970 (1938).
11
Pierre Guiraud, A Semiologia, Lisboa: Presena, p. 9.
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Semitica: A Lgica da Comunicao 9
escreve Jrgen Trabant "s se pode considerar que uma disci-
plina
12
cientca tem existncia ocial quando se dota a si mesma
de insgnias institucionais como uma associao ou um jornal ou
quando existem j institutos cientcos com o nome dessa disci-
plina." Ora segundo este mesmo autor, a semitica dispe desde
os nais dos anos sessenta dessas instituies: em 1969 foi cri-
ada a International Association for Semiotic Studies e iniciou-se
a publicao do respectivo rgo cientco Semiotica (Haia).
Enm, para algum se dar conta de quo recente a semitica
basta abrir um qualquer dos manuais universitrios da disciplina
de semitica. A aparece invariavelmente a semitica como cria-
o cientca do sculo XX.
A temtica estudada pela semitica, porm, no recente. O
estudo dos signos to antigo como o prprio pensamento los-
co. Efectivamente no outra a tese a retirar dos estudos de
Ernst Cassirer na sua Filosoa das Formas Simblicas, nomea-
damente quando mostra que a questo da linguagem, e concomi-
tantemente a dos signos, to antiga como a questo do ser
13
.
Testemunho dessa antiguidade claramente o dilogo Crtilo de
Plato
14
. A questo sosta da exactido dos nomes, retomada a
propsito da relao entre nomes e coisas: essa relao natural,
ditada pela natureza do ser e da lngua, ou meramente convenci-
onal? A posio de Crtilo, a de uma correspondncia entre as
palavras e os entes, ironicamente destruda por Scrates. Mas
tambm a tese defendida pelo opositor de Crtilo, Hermgenes, a
de que essa relao fruto da arbitrariedade, no obtm o assen-
timento de Scrates. Pelo contrrio, embora no haja uma rela-
12
Jrgen Trabant, Elementos de Semitica, Lisboa: Presena, 1980 (1976),
p. 10.
13
Ernst Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen, I Vol. Die Sprache,
Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1988 (1923), p. 55. "Die
philosophische Frage nach dem Ursprung und dem Wesen der Sprache ist im
Grunde so alt, wie die Frage nach dem Wesen und Ursprung des Seins."Sobre
esta questo cifrar todo o 1
o
cap. "Das Sprachproblem in der Geschichte der
Philosophie".
14
Platon, Cratyle, Paris: Les Belles Lettres, 1969.
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10 Antnio Fidalgo
o similar directa entre a coisa e nome, h uma relao mediata
mais profunda. No processo dialctico do conhecimento, a pala-
vra constitui como que um veculo para se alcanar o contedo
signicativo dos ideias puras
15
. Esta concepo do funo dialc-
tica da linguagem desenvolvida por Plato na Stima Carta
16
. A
apontam-se quatro nveis de conhecimento do objecto: o nome, a
denio, a imagem e a cincia. Plato d o exemplo do crculo.
Sobe-se dialecticamente at ao conhecimento da sua essncia, pri-
meiro mediante a nomeao, segundo atravs da denio, isto ,
explicando o signicado pelo nome ao determin-lo como a -
gura que tem as extremidades a uma distncia perfeitamente igual
do centro, terceiro pela imagem, seja pelo desenho que se traa
na areia e que se apaga, seja pela forma que se molda num torno.
Nenhuma destas formas de conhecimento alcana o verdadeira
essncia do crculo, pois que se situam no mbito do devir e no
do ser. Mas s mediante elas se chega ao quarto nvel do co-
nhecimento, cincia
17
. O verdadeiro saber no com efeito de
natureza simblica, mas s simbolicamente se acede a esse saber.
Por seu lado, Tzvetan Todorov, ao estudar a origem da semi-
tica ocidental
18
, vai ao ponto de chamar a Agostinho de Hipona
o primeiro semitico. Todorov considera que as consideraes de
Sto Agostinho sobre os signos so os primeiros estudos a obede-
cer aos dois critrios que em seu ver delimitam a semitica. Em
primeiro lugar, os estudos de Sto Agostinho tm claramente pro-
15
Cassirer, ibidem, "Im Aufbau und im Stufengang des dialektischen Wis-
sens behlt das Wort einen ihm eigentmlichen Platz und Wert. Die ieenden
Grenzen, die jederzeit blo relative Festigkeit des Wortgehaltes wird fr den
Dialektiker zum Ansporn, um sich, im Gegensatz und im Kampf mit ihm, zur
Forderung der absoluten Festigkeit des Bedeutungsgehalts der reinen Begriffe
zu erheben."p. 62.
16
Plato, Cartas, Lisboa: Estampa, 1980, pp. 74-79.
17
Cassirer, ibidem, "Das Wissen vom Gegenstand und dieser selbst erscheint
demnach ebensowohl als etwas, was diese drei Stufen berschreitet, wie als
etwas, was sie in sich befat als deren Transzendenz und deren Synthese."pp
.63-64.
18
Tzvetan Todorov, Teorias do Smbolo, Lisboa: Edies 70, 1979 (1977).
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Semitica: A Lgica da Comunicao 11
psitos cognitivos; o objectivo de Sto Agostinho nesse campo o
conhecimento e no a beleza potica ou a pura especulao. Em
segundo lugar, Sto Agostinho estuda os signos emgeral e no ape-
nas os signos lingusticos. Ora Sto Agostinho, como nota Todo-
rov, no inventou a semitica, ele fundamentalmente preocupa-se
em compilar as teorias j existentes, sobretudo as doutrinas dos
esticos sobre os signos
19
.
Sto Agostinho fornece vez duas denies de signo que, na
opinio de Todorov
20
, contemplam o plano semntico e o comu-
nicacional. A primeira denio de signo assenta na sua funo
designativa ou representativa: "Um signo o que se mostra a si
mesmo ao sentido, e que, para alm de si, mostra ainda alguma
coisa ao esprito."(De Dialectica). Ao apresentar-se directamente
aos sentidos, o signo oferece mais que a sua presena, ele apre-
senta ao esprito algo que est ausente aos sentidos. O que carac-
teriza pois o signo a mediao representativa ou designativa que
faz de um terceiro.
A esta dimenso semntica do signo junta Agostinho a di-
menso comunicacional. "A palavra o signo de uma coisa que
pode ser compreendida pelo auditor quando proferida pelo lo-
cutor". A introduo da dimenso comunicacional na anlise sg-
nica constitui, segundo Todorov, uma novidade da incurso agos-
tiniana nos domnios semiticos. Essa dimenso no se encontra
nememAristteles nemnos esticos. Mas justamente a introdu-
o da dimenso comunicacional que leva Agostinho a uma an-
lise sobre o signo diferente e mais complexa que a dos esticos.
Os esticos dividiam o signo em trs elementos: o signicado,
o signicante e o objecto
21
. Sto Agostinho apura agora quatro
19
Todorov, ibidem p.18. Sobre a inuncia da doutrina sgnica dos esticos
sobre Sto Agostinho veja-se Tilman Borsche, "Zeichentheorie im bergang
von den Stoikern zu Augustin"in Allgemeine Zeitschrift fr Philosophie 19/2,
1994, pp. 41-52.
20
Todorov, ibidem, veja-se o captulo "A sntese augustiniana"pp. 33-54.
21
A exposio mais importante da teoria estica a de Sextus Empiricus:
"Os esticos dizem que h trs coisas ligadas: o signi-cado, o signicante e o
objecto. Destas coisas, o signicante o som, por exemplo Dion; o signi-
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12 Antnio Fidalgo
elementos constituintes do signo: a palavra (verbum), o exprim-
vel (dicibilis), a expresso (dictio) e a coisa (res). Estabelecendo
uma correspondncia com a terminologia estica verica-se que
em Agostinho parece existirem dois termos, verbum e dictio, para
designar o signicante.
A explicao avanada por Todorov
22
, que a anlise agosti-
niana faz a distino entre o sentido do processo de comunicao
e o do processo de signicao. Um o sentido vivido, o sen-
tido que o locutor transmite ao ouvinte; esse o sentido dizvel.
A dictio, por seu lado, aponta para o mero sentido semntico ou
referente
23
. Todorov sugere, portanto, que dictio no se encontra
tanto ao nvel do signicante como do signicado.
Obviamente no se trata de fazer aqui uma exposio deta-
lhada da "semitica agostiniana", para isso haveria que ir s fontes
e no nos quedarmos pela exposio de Todorov; o que importa
aqui salientar , isso sim, a antiguidade da temtica semitica e,
simultaneamente, a profundidade de alguns estudos antigos so-
bre essa matria. Outros exemplos de investigaes semiticas
encontram-se tambm em pensadores medievais, renascentistas e
modernos
24
. Na losoa portuguesa mereceriam ateno parti-
cado a prpria coisa que revelada e que ns entendemos como subsistindo
em dependncia do nosso pensamento, mas que os brbaros no compreendem,
embora sejam capazes de ouvir a palavra pronunciada; enquanto o objecto o
que existe no exterior: por exemplo, Dion em pessoa. Duas destas coisas so
corpreas: o som e o objecto, e a outra incorprea, a entidade que sig-
nicada, o dizvel, que verdadeiro ou falso."(Contra os Matemticos, VIII,
11-12) citado em Todorov, ibidem, p. 18.
22
Todorov, ibidem, p. 35.
23
"Dizvel ser vivido tanto por aquele que fala como por aquele que ouve.
Dictio, pelo contrrio, um sentido que funciona, no entre os interlocutores,
mas entre o som e a coisa; aquilo que a plavra signica, independentemente
de quem a usa."Todorov, ibidem.
24
No faltam obras recentes a reduzir a semitica contempornea a sim-
ples repeties de teorias simblicas medievais e renacentistas. Assim, por
exemplo, John Deely, Introducing Semiotics, Bloomington: Indiana University
Press, 1982, (traduzido em portugus, Introduo Semitica, Fundao Ca-
louste Gulbenkian, 1995) que, no dizer de Helmut Pape, Einleitung in Charles
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Semitica: A Lgica da Comunicao 13
cular as Summulae Logicales de Pedro Hispano, o Tratactus de
Signis de Joo de So Toms e as Institutiones Dialecticae de Pe-
dro da Fonseca.
Se a temtica semitica to antiga como o pensamento lo-
sco e se ao longo dos sculos ela tem sido investigada por vezes
combastante profundidade, ento comcerteza pertinente a ques-
to sobre a justeza da reivindicao, atrs referida, do estabeleci-
mento contemporneo da semitica enquanto cincia. Constituem
os estudos semiticos no sculo XX mais do que uma continuao
dos estudos efectuados nos sculos passados? Onde e em qu re-
side a novidade que legitima a fundao da semitica qua cincia
no sculo XX?
So dois os factores que, a meu ver, demarcam os estudos
semiticos contemporneos face aos antigos e, simultaneamente,
instituem a semitica como cincia. O primeiro factor a de-
nio do lugar dos estudos semiticos no contexto dos estudos
cientcos: a semitica enquadrada epistemologicamente. An-
teriormente as investigaes semiticas integravam-se em contex-
tos to diversos como os da teoria do conhecimento, da lgica, da
ontologia, da esttica ou da teologia. No tinham uma autonomia
cientca. Ora o que caracteriza, por exemplo, a fundao saussu-
reana da semiologia , antes de mais, o estabelecimento exacto da
mesma no conjunto das cincias. A semiologia a cincia geral
dos signos que se integraria na psicologia social e, consequente-
mente, na psicologia geral; na semiologia integrar-se-ia por sua
vez a lingustica enquanto cincia especca dos signos lingus-
ticos. A semiologia ca assim delimitada a montante e a jusante
na rvore das cincias. O facto de o enquadramento psicolgico
da semiologia por Saussure no colher, nem to pouco nas suas
prprias investigaes lingusticas, no constitui uma objeco
novidade que representa esse enquadramento epistemolgico.
Peirce Semiotische Schriften, Frankfurt: Suhrkamp, 1986, acaba por armar
que tudo aquilo que a semitica moderna procura j se encontra no lsofo
renascentista John Poinsot (o portugus Joo de So Toms!), desboberto por
ele prprio Deely.
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14 Antnio Fidalgo
A mesma preocupao de xar epistemologicamente a semitica
encontra-se na escola americana. Ao encarar a semitica como
cincia do signos, Peirce concebe-a como a cincia geral que,
maneira da mathesis universalis leibniziana, engloba todas as
outras cincias
25
. A semitica uma siologia das formas cons-
titutivas de todo o pensamento que procura sobretudo elaborar
enquanto gramtica especulativa uma teoria fenomenolgica dos
signos
26
. Tambm Morris, ao estabelecer em 1938 os fundamen-
tos de uma teoria dos signos, tem como preocupao primeira,
demarcar o lugar da semitica no conjunto das cincias. Alis o
j referido trabalho de Morris constitui o segundo subsdio para a
Enciclopdia da Cincia Unicada
27
. Morris determina logo nas
primeiras pginas o lugar da semitica: "A semitica tem uma du-
pla relao com as cincias: ela simultaneamente uma cincia
entre as cincias e um instrumento das cincias.(...) uma cin-
cia coordenada com as outras cincias, estudando as coisas ou as
propriedades das coisas na sua funo de servir se signos e tam-
bm o instrumento de todas as cincias, na medida em que cada
cincia faz uso e exprime os seus resultados em termos de sig-
nos
28
". Na esteira de Peirce, Morris apresenta, assim, a semitica
25
Veja-se a passagem frequentemente citada de uma carta de Peirce a Lady
Welby em que lhe arma que desde que teve, por volta dos doze ou treze anos,
o primeiro contacto com a lgica "nunca mais foi capaz de estudar o quer que
fosse matemtica, moral, metafsica, gravitao, termodinmica, fontica,
economia, histria das cincias, homens e mulheres, vinho, metrologia seno
como estudo de semitica". (carta de Dezembro de 1908, Semiotic and Signi-
cs. The Correspondence between Charles S.Peirce and Victoria Lady Welby,
Bloomington: Indiana University Press, 1977, pp. 85-86.
26
Veja-se o texto de 1903 "Syllabus of Certain Topics of Logic", que consti-
tui o manuscrito mais extenso sobre a temtica e cujo primeiro captulo trata do
esboo de uma classicao das cincias. O texto integral encontrava-se at h
pouco tempo publicado apenas em alemo, Phnomen und Logik der Zeichen,
Frankfurt; Suhrkamp, 1993, pp.39-44.
27
O ttulo completo no original Foundations of the Unity of Science.
Toward an International Encyclopedia of Unied Science, Chicago: The Uni-
versity of Chicago Press.
28
Ibidem, p.2.
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Semitica: A Lgica da Comunicao 15
enquanto cincia geral dos signos como organon da meta-cincia
(a cincia da cincia) "na medida em que cada cincia faz uso e
exprime os seus resultados em termos de signos". Morris serve-se
da argu-mentao de Carnap exposta em "Empirismo Cientco",
que constitura o 1
o
volume da Enciclopdia, para fundamentar
a reivindicao da semitica a organon da cincia. Carnap argu-
mentara ser possvel incluir sem excepo o estudo da cincia no
estudo da linguagem da cincia dado o estudo dessa linguagem
implicar no s o estudo da sua estrutura formal (sintaxe), mas
tambm a sua relao com os objectos designados (semntica) e
com as pessoas que a fazem. Morris acrescenta ento que "um
estudo da linguagem da cincia tem de usar signos referindo-se
a signos e que cabe semitica fornecer os signos relevantes e
os princpios para levar a cabo esse estudo. A semitica fornece
uma linguagem geral aplicvel a qualquer espcie de linguagem
ou signo, e, assim, aplicvel linguagem da cincia e aos sig-
nos especcos que so usados na cincia
29
". alis nesta senda
da compreenso da semitica como verdadeira cincia primeira (a
prima philosophia cartesiana), que Morris remete muitas das pro-
blemticas losco-epistemolgicas para a semitica
30
. Morris
vai mesmo ao ponto de reduzir a lgica, a matemtica e a lingus-
tica semitica. O lugar da semitica no conjunto das cincias ,
assim, claramente o primeiro, no sentido aristotlico ou cartesiano
de primeira cincia.
O outro factor importante na instituio contempornea da se-
29
Ibidem, p.3. bem patente aqui a concepo da semitica como mathesis
universalis. Signicativamente, Morris inicia o seu trabalho com uma citao
de Leibniz: "nemo autem vereri debet ne cahracterum contemplatio nos a rebus
abducat, imo contra ad intima rerum ducet".
30
"Doutrinas to venerveis como a das categorias, a dos trans-cendentais, e
a dos predicveis so incurses primitivas nos domnios semiticos e deveriam
ser claricados pelos desenvol-vi-mentos posteriores. Vale a pena recuperar e
interpretar as controvrsias helensticas sobre os signos de advertncia e os in-
dicativos, e as teroias medievais da inteno, imposio e suposio. A histria
da lingustica, retrica, lgica, empirismo, e cincias experimentais fornecem
um rico material suplementar."ibidem, p. 55.
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16 Antnio Fidalgo
mitica foi indubitavelmente a sua sistematizao. Hoje a semi-
tica como qualquer cincia estabelecida subdivide-se em discipli-
nas. A diviso mais corrente justamente a avanada por Morris:
sintaxe, semntica e pragmtica. Se, por um lado, estas subdis-
ciplinas tendem cada vez mais a autonomizar-se e mesmo a en-
trar pelos campos das disciplinas vizinhas, mostrando a uidez
das fronteiras cientcas, por outro, nunca as relaes entre os di-
ferentes campos semiticos foram cienticamente tratadas como
acontece hoje. Os sculos passados forneceram excelentes anli-
ses sintcticas e semnticas, mas s no sculo XX as relaes en-
tre os campos sintctico e semntico foram cienticamente tema-
tizadas. Quanto ao campo pragmtico, ainda que de certo modo
tematizado na retrica clssica, s no nosso tempo viu reconhe-
cida a sua crucial importncia para toda a semitica.
Asistematizao da semitica enquanto acto cientco acom-
panhada obviamente por uma compendiao escolar da mesma.
Os manuais de semitica, as obras de introduo, multiplicam-se.
A semitica estabeleceu-se denitivamente como disciplina curri-
cular de diversos cursos superiores. Esta a imagem mais visvel
da sistematizao da semitica e que, last but not least, a justica
como cincia do sculo XX, apesar da sua tradio milenar
31
.
2. Semitica e semiologia: Dois nomes para
duas tradies
No raros so os autores que identicam objectivamente semi-
tica e semiologia
32
. Oriundos do mesmo timo grego semeion,
os dois termos, o primeiro mais utilizado pelos anglo-saxnicos e
31
Esta tradio reconhecida pelo prprio Morris ao lanar os fundamentos
da semitica enquanto cincia: "A semitica tem uma longa tradio, e seme-
lhana de todas as outras cincias deveria manter viva a sua histria."ibidem,
p. 55.
32
Por exemplo, Naves, La Semiologia, Madrid: Editorial Sintesis, 1989, p.7,
Guiraud, ibidem, p.9.
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Semitica: A Lgica da Comunicao 17
o segundo pelos europeus, sobretudo pela escola francesa, desig-
nam a cincia dos signos. No entanto, autores h que vislumbram
na diferena terminolgica diferenas objectivas. As diferenas
entre semiologia e semitica tm sido tematizadas sobretudo no
confronto entre os respectivos fundadores contemporneos: Saus-
sure e Peirce. Prado Coelho
33
faz uma sntese dessas diferenas.
A primeira reside logo no ponto de partida. "Saussure parte do
acto smico entendido como facto social que estabelece, atravs
do circuito da fala, uma relao entre dois indivduos. Peirce,
por seu lado, parte da ideia da semiosis concebida como uma l-
gica do funcionamento do signo cuja compreenso apenas exige
a interveno de uma personagem: o intrprete
34
."Associada
diferena do ponto de partida est a diferena relativamente aos
limites das respectivas cincias dos signos. Ao partir do facto
social Saussure enquadra a semiologia dentro de uma psicologia
social. "Isto signica, em primeiro lugar, que a semitica saus-
sureana tem limites, e, depois, que existem objectos exteriores
semitica, isto , no semiotizveis. (...) A perspectiva de Peirce
outra: tudo integrvel no espao ilimitado da semiosis; donde, a
semitica peirceana no tem limites
35
."A terceira diferena, e tal-
vez a mais importante, reside nas diferentes concepes de signo.
"Saussure concebe o signo como uma entidade psquica com duas
faces, em que signicante e signicado se condicionam mutua-
mente. Em Peirce, o signo fundamentalmente um processo de
mediao, e abre, portanto, para uma dimenso de innitude
36
."
Com efeito, a diferente concepo de signo que, segundo
Jeanne Martinet
37
, distingue a semitica americana da semiolo-
gia europeia. A semitica americana tende a ver apenas no signo
uma identidade de face nica, ao passo que a semiologia estuda
33
Eduardo Prado Coelho, Os Universos da Crtica, Lisboa: Edies 70,
1987, pp. 501-505.
34
Ibidem, p. 502.
35
Ibidem, p. 503.
36
Ibidem, p. 503.
37
Jeanne Martinet, Chaves para a Semiologia, Lisboa: D.Quixote, 1983
(1974), p.159-160.
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18 Antnio Fidalgo
os sistemas de unidades de duas faces. Na esteira de Saussure,
os semilogos europeus entendem por signo a entidade signi-
cante/signicado, em que qualquer signicante por mais com-
plexo ou mediato que seja tem sempre como correlato ltimo um
signicado. Em contrapartida, os semiticos americanos conce-
bem o signo apenas como signicante que remete sempre para um
outro signicante numa cadeia sgnica interminvel.
H inegavelmente diferenas entre a semiologia enquanto tra-
dio da semitica europeia contempornea e a semitica enquanto
tradio da semitica anglo-saxnica contempornea
38
. Umberto
Eco fala mesmo de tericos da primeira gerao e tericos da se-
gunda gerao . "Os tericos da primeira gerao partem de Saus-
sure e defendem uma lingustica da frase e do cdigo. Os tericos
da segunda gerao
39
partem de Peirce e caracterizam-se pela ca-
pacidade de articularem um estudo da lngua como sistema estru-
turado que precede as actualizaes discursivas e um estudo dos
discursos e dos textos como produtos de uma lngua j falada
40
".
As diferenas objectivas entre semiologia e semitica assen-
tam em duas tradies diferentes: a tradio lingustica e a tradi-
o losca. Esta a posio defendida por Jrgen Trabant
41
.
Enquanto os trabalhos semiolgicos que se inserem na tradio
38
Cf Adriano Duarte Rodrigues, Introduo Semitica, Lisboa: Presena,
1991, captulos 4 e 9.
39
Umberto Eco, Lector in fabula, Lumen: Barcelona, 1981, citado por Prado
Coelho, ibidem, p. 502.
40
Prado Coelho, ibidem.
41
"Os trabalhos que consideramos actualmente integrados no campo da Se-
mitica relevam de duas tradies cientcas diferentes. A primeira a Filoso-
a: desde os tempos de Plato e Aristteles, passando pelos esticos, por Sto
Agostinho, pela escolstica, por Locke, Leibniz, Wolff, Lambert, Hegel, Bol-
zano, e at aos nossos dias, com Frege, Wittgenstein, Husserl, Carnap e Morris
para citar apenas alguns nomes que a reexo losca incide sobre os
signos e, especialmente sobre os signos lingusticos.
A outra origem da Semitica a Lingustica europeia moderna, que, como
todas as disciplinas cientcas actuais, tem as suas razes na losoa, mas se
tornou mais ou menos independente da Semitica losca devido aco
do fundador da Lingustica europeia moderna; Ferdinand de Saussure, e, com
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Semitica: A Lgica da Comunicao 19
de Saussure consistem numa aplicao analgica dos processos e
princpios da Lingustica a outros domnios da cultura
42
, a semi-
tica losca praticada pelos anglo-saxnicos, ao estudar o papel
da linguagem no conhecimento e, em consequncia, ao abordar
o problema de uma linguagem das cincias , visa sobretudo ela-
borar uma teoria geral da linguagem enquanto parte integrante de
uma teoria do conhecimento.
Ao carcter emprico da investigao semiolgica, ope-se o
formalismo analtico da teoria semitica.
As tradies diferentes da semitica no pem todavia em
causa a sua unidade. No existe uma semiologia a par de uma se-
mitica. Comcontributos importantes e decisivos, nomeadamente
os provenientes da losoa de Wittgenstein e da teoria dos ac-
tos de fala, a semitica losca inuenciou determinantemente a
lingustica e tem vindo a armar-se como o paradigma semitico.
generalizao efectiva do termo semitica corresponde tambm
a absoro da semiologia lingustica pela semitica losca. De
qualquer modo, necessrio que a semitica contempornea te-
nha sempre presente a sua dupla origem: a lgico-losca e a
lingustica.
os trabalhos de Jakobson, Trubetzkoy e Hjelmslev, abriu caminho a diversos
ramos de investigao semitica."Jrgen Trabant, ibidem, pp. 13-14.
42
Ver Brent, ibidem, p. 326.
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20 Antnio Fidalgo
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Parte I
A origem lgica da semitica
contempornea
21
Introduo
As fronteiras entre a semitica, a lgica, a losoa analtica, a -
losoa da linguagem, a losoa dos signos (Zeichenphilosophie)
no so fceis de traar. Em todas estas disciplinas encontramos
questes comuns e muitas vezes mesmo difcil encontrar dife-
renas na maneira como as abordam. Questes de sintaxe e de
semntica, por exemplo, so comuns a todas elas e no existem
critrios denidos para atribuir esta ou aquela anlise sintctica
ou semntica a determinada disciplina.
Contributos decisivos da losoa do sculo XX, como sejam
as losoas de Wittgenstein, o positivismo lgico e a "ordinary
language philosophy", as investigaes lgicas de Tarski e Car-
nap, tanto no mbito da sintaxe como da semntica, a teoria dos
actos de fala de Austin e Searle, e outros, reectem-se nas disci-
plinas citadas e nenhuma destas disciplinas pode reivindicar para
si a exclusividade de tais contributos.
Mais do que campos bem delimitados defrontamo-nos aqui
com acentos, perspectivas, estratgias, provenincias diferentes.
talvez um mesmo campo atravessado por pistas que se cruzam,
que seguem por vezes o mesmo percurso e depois se separam, que
caminham em paralelo, mas inuenciando-se umas s outras.
Se quisermos encontrar uma identidade deste campo, e o mes-
mo dizer, apurar o factor comum a todas as disciplinas enunci-
adas, poderamos apontar a crena e a preocupao de claricar
o pensamento atravs dos meios em que esse pensamento se pro-
cessa e se exprime.
Restritamente, quer isto dizer que o pensamento s pode ser
23
24 Antnio Fidalgo
analisado em termos de linguagem. Trata-se antes de mais da su-
perao das losoas da conscincia (Descartes, Kant, Husserl)
que buscavam na imanncia do vivido a verdade das ideias. A
inteleco geral das diferentes corren-tes do pensamento contem-
porneo a de que a objectividade cientca tem de assentar na
positividade da lngua. A lngua o meio em que surge e se de-
senvolve todo o pensamento e fora do qual pura e simplesmente
no h pensamento. Nisto reside o celebrado "linguistic turn"da
losoa recente. Mais precisamente ainda, diremos que a estru-
tura do pensamento s acessvel atravs da anlise da estrutura
da frase e da lngua.
Em termos mais latos, o pensamento entendido como um
processo simblico. No se trata apenas de tematizar as lnguas
positivas em que o pensamento efectivamente se concretiza, mas
tambm de analisar os elementos e os processos simblicos reais
e possveis.
Estudar uma disciplina que radica na crena apontada, exige a
claricao desse enraizamento e ao mesmo tempo que se consi-
derem as disciplinas adjacentes tambm radicadas nesse campo.
No caso da semitica, tal como se realiza em Charles Sanders
Peirce, no h dvida que a melhor via para a determinar o m-
bito, o objecto, a inteno e o mtodo, averiguar as suas relaes
com a lgica.
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Captulo 1
Bolzano, Frege e Husserl
Peirce um lgico. No obstante a diversidade dos seus escritos,
Peirce compreendia-se a si mesmo como um lgico e o cerne do
seu labor intelectual est indubitavelmente nas suas investigaes
lgicas. Apesar disso, na maior parte das apresen-taes do seu
pensamento, toma-se Peirce como ponto de partida do pragma-
tismo americano e como um dos pais da semitica contempornea
sem o relacionar com a tradio lgica em que se insere. Sabe-
mos que efectivamente Peirce se considerava como pioneiro nos
seus estudos e que a admitir precursores esses eram o Aristteles
lgico, no o metafsico ou o fsico, e Leibniz.
1
Mas quem olhar
para a obra de Peirce de um ponto de vista histrico e no sim-
plesmente imanente, vericar que ela tem pontos comuns com
correntes loscas europeias da poca, nomeadamente com as
correntes iniciadas por Frege e Husserl. Alis, convm lembrar
que Peirce dominava o alemo e se correspondia com cientistas
alemes, nomeada-mente com o lgico Gerhard Schrder.
Gottlob Frege geralmente considerado o pai da losoa ana-
ltica e Edmund Husserl o grande iniciador do movimento fe-
nomenolgico. Um e outro desenvolveram a sua obra partindo de
consideraes lgicas. A proximidade temtica entre eles e Peirce
inquestionvel. A introduo do nome de Bolzano justica-se
1
Ver Brent, ibidem. p. 326.
25
26 Antnio Fidalgo
pelo seu importante papel na lgica do sculo XIX e pela inun-
cia exercida sobre a semitica de Husserl. Contudo, a razo prin-
cipal para citar os nomes de Bolzano, Frege e Husserl, reside na
tese comum a todos eles de que as ideias no so nada de psico-
lgico e de que, portanto, a anlise do pensamento s possvel
mediante uma anlise da linguagem.
2
1.1 Bolzano e a importncia dos signos
para a lgica
Por trs vezes aborda Bolzano na Wissenschaftslehre a temtica
dos signos. A primeira vez logo no primeiro volume (52) e
incide sobre a questo se as representaes so ou no signos
dos objectos representados. A Bolzano esclarece que o termo
signo tem dois signicados e que nenhum deles permite armar
que uma representao seja o signo do objecto representado. Por
signo pode i) entender-se qualquer objecto de que nos servimos
para atravs da sua representao despertar uma outra representa-
o associada primeira ou ento ii) uma caracterstica ou quali-
dade que, ao darmo-nos conta dela, nos leva a inferir uma outra
quali-dade ou uma outra coisa. No primeiro caso signo signica
um objecto, no segundo uma qualidade ou caracterstica de um
objecto.
Mas no terceiro volume da Wissenschaftslehre que Bolzano
analisa mais profundamente o conceito de signo e salienta o papel
dos signos no pensamento lgico. A Bolzano trata dos signos
uma vez a propsito da "assinalao das nossas representaes"
3
2
"Ist der von Bolzano und anschliessend von Frege, Meinong und Hus-
serl vollzogene Anfangsschritt, durch den die Gedanken aus der Innenwelt der
Bewusstseinserlebnisse verstossen werden, erst einmal getan, ist der zweite
Schritt die Auffassung, wonach die Gedanken durch die Sprache nicht nur
bertragen, sondern erzeugt werden praktisch kaum zu vermeiden."Micahel
Dummet, Ursprnge der analytischen Philosophie, Frankfurt: Suhrkamp, p.
37.
3
"285. Bezeichnung unserer Vorstellungen", pp.67-78.
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Semitica: A Lgica da Comunicao 27
e outra vez relativamente associao das nossas representaes
feita propositadamente com signos e aos benefcios de uma tal
associao
4
e s caractersticas desses signos
5
.
Quanto assinalao das representaes, Bolzano funda-menta
na unidade do esprito a possibilidade de suscitar certas represen-
taes, em si difceis de representar, mediante outras representa-
es mais fceis de ter que esto associadas s primeiras. neste
contexto que Bolzano volta a denir signo como um "objecto de
que nos servimos com o objectivo de mediante a sua representa-
o despertarmos num ser pensante uma outra representao as-
sociada a ela"
6
. O signicado do signo a representao assina-
lada ou o objecto dessa representao
7
. Bolzano faz a distino
entre signicado e sentido do signo. O signicado de um signo
distingue-se do sentido, na medida em que o signicado do signo
apenas aquela representao que ele se propunha despertar e
normalmente desperta e nenhuma outra. O sentido do signo, pelo
contrrio, representao que visamos num caso particular. por
esta razo que algum pode usar um signo num sentido oposto ao
seu signicado real.
Bolzano apresenta aqui j uma classicao dos signos: i)
signos gerais se determinados objectos so utilizados por todos
os homens para assinalar as mesmas representaes; ii) signos
naturais se a sua assinalao de certas representaes reside na
natureza do homem; iii) signos ocasionais se essa assinalao re-
side numa circunstncia particular; iv) signos arbitrrios se essa
assinalao no tem outro fundamento alm da vontade de ser
4
"334. Verknpfung unserer Vorstellungen mit zweckmssigen Zeichen.
Vorteile dieser Verknpfung", pp. 355-358.
5
Cf 335-344, pp. 358-377.
6
"Ein Gegenstand, dessen wir uns zu einem solchen Zwecke bedienen, d.h.
durch dessen Vorstellung wir eine andere in einem denkenden Wesen mit ihr
verknpfte Vorstellung erneuert wissen wollen, heisst uns ein Zeichen."p. 67.
7
Bolzano no faz a diferena entre representao assinalada e o objecto da
representao assinalada. Aos dois chama signicado do signo. Mas bvio
que se tratam de coisas diferentes. A confuso surge dada a denio de signo
se basear no conceito de representao.
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28 Antnio Fidalgo
pensante; v) signos simples aqueles que no so compostos por
outros com assinalaes prprias; vi) signos compostos quando
se compem de signos com signicados prprios; vii) signos un-
vocos e signos equvocos; viii) signos com signicados prprios
e signos com signicados imprprios; ix) signos directos e signos
indirectos.
Quanto concatenao das representaes mediante signos,
Bolzano considera que tal se trata de um mtodo extremamente
importante na obteno de ideias claras e na construo de um
pensamento rigoroso
8
. As vantagens desse mtodo so vrias.
Primeiro, atravs da simples atribuio de um signo adequado a
uma representao acontece frequentemente que sendo ela uma
representao obscura se transforma numa representao clara.
Segundo, nos casos em que por comodidade nos servimos dos sig-
nos em vez das representaes podemos sempre passar do signo
para a representao assinalada e obtermos desse modo a desejada
clareza. Terceiro, s atravs da associao das nossas representa-
es a signos possvel conseguir um domnio completo sobre
elas, nomeadamente suscit-las sempre que quisermos. que
muito mais fcil ter uma representao do signo enquanto objecto
sensvel do que a respectiva representao assinalada. Os sig-
nos permitem um acesso mais fcil e cmodo s representaes.
Quarto, ao produzirmos os signos (sons, guras, etc.), ganhamos
uma destreza tal nos processos siolgicos da sua produo que
sempre que repetimos estes processos a representao do signo
surge de novo. Quinto, sobretudo a xao de representaes
complexas extremamente facilitada com a utilizao de signos
simples. Caso no existisse o signo como factor de ligao, fa-
cilmente nos escapariam este ou aquele componente da represen-
tao. Sexto, se os signos forem objectos duradoiros do mundo
exterior, por exemplo guras, caracteres, e os produzirmos real-
mente no nos quedando pela sua representao, como quando
escrevemos os nossos pensamentos, ento camos em condio
de reproduzir estes pensamentos sempre que quisermos, sujeit-
8
Cifrar 334.
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Semitica: A Lgica da Comunicao 29
los a novo exame, e retirar deles novas inferncias. deste modo
que asseguramos os juzos feitos, possibilitamos a reexo sobre
eles e prosseguimos na descoberta de novas verdades. Tornando-
se as cadeias de inferncia cada vez mais extensas e cando as
novas concluses cada vez mais distantes das premissas iniciais,
seria impossvel ret-las na memria. S com a ajuda da xao
por escrito dessas cadeias podemos prolong-las mais e mais. S-
timo, mediante a escrita podemos obter uma viso de conjunto das
verdades j obtidas sobre determinado objecto e desse modo apu-
rar novas verdades. Oitavo, mesmo uma associao arbitrria e
contingente de signos pode originar novas representaes e assim
levar-nos a novas verdades. Nono, ao xarmos os nossos pen-
samentos atravs de signos compreensveis a outros, camos em
condies de sujeitar os nossos juzos e as suas razes ao exame
de outras pessoas.
A estas vantagens, que se cingem utilizao dos signos pela
pessoa e para si prpria, e apenas em vista descoberta de novas
verdades, haveria a juntar as inmeras vantagens decorrentes da
comunicao das ideias entre as pessoas.
As caractersticas que os signos devem possuir de modo a ser-
virem de instrumento reexo prpria so segundo Brentano as
seguintes
9
: i) os signos tm de ser objectos sensveis; ii) fceis
de representar em qualquer lado; iii) tem de haver uma relao es-
treita entre a representao do signo e a representao assinalada;
iv) no provocarem a confuso com outras representaes prxi-
mas. Quanto s propriedades que os signos devem ter de modo
a preservar os nossos pensamentos elas so
10
: i) os signos tm
de ter uma durao suciente; ii) serem facilmente reconhecidos
em toda a parte; iii) nunca possurem vrios signicados fceis
de confundir; iv) e no serem semelhantes a outros signos que
exprimem representaes diferentes.
Os contributos de Bolzano para a semitica no residem, como
se v, numa tematizao prpria da problemtica semitica. Bol-
9
Cifrar 335-338.
10
Cifrar 339-342.
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30 Antnio Fidalgo
zano no desenvolve strictu sensu uma lgica dos signos. Para ele
o estudo dos signos mais do que um captulo da doutrina da cin-
cia, constitui uma propedutica dessa disciplina
11
. Os mritos de
Bolzano esto, primeiro, no facto de salientar de um modo muito
claro a importncia dos signos para a lgica e de, desse modo, as-
sociar intimamente o estudo da lgica ao estudo dos signos, e em
segundo lugar, no rigor das anlises dos signos acima referidas.
Esse rigor tornou-se modelar para os pensadores que neste campo
se lhe seguiram.
1.2 Frege e a distino entre signicado e
referncia
O lugar de destaque que Gottlob Frege ocupa na histria da l-
gica hoje incontestvel. A sua teoria dedutiva ou clculo con-
siderada a "maior realizao alguma vez alcanada na histria da
lgica"
12
.
Alm disso, no s apresentou a ideia de que a matemtica
se inclui na lgica, como mostrou em pormenor como que a
lgica se desenvolve na aritmtica. Mas a importncia de Frege
no se limita lgica, ela estende-se a toda a losoa. A losoa
que hoje se apelida, no muito correctamente, de anglo-saxnica,
a losoa analtica e a losoa da linguagem, considera Frege
como um dos seus fundadores
13
. Frege poderia ser, com efeito,
um grande lgico, sem ser um grande lsofo. Porm, as con-
sequncias que os seus trabalhos lgicos tiveram na losoa em
geral foram to vastas e profundas e o seu mtodo de anlise e
11
"jene Regeln, nach denen wir bei der Bezeichnung unserer Vorstellun-
gen fr den Zweck des eigenen Nachdenkens vorzugehen haben, in der Lehre
vomwissenschaftlichen Vortrage schon als bekannt vorausgesetzt werden ms-
sen."334.
12
Ver William Kneale e Martha Kneale, O Desenvolvimento da Lgica, Lis-
boa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1972, p. 441.
13
Sobre este item cifrar Michael Dummet, Ursprnge der analytischen Phi-
losophie, Frankfurt: Suhrkamp, pp. 11-39.
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Semitica: A Lgica da Comunicao 31
de exposio foi de tal modo exemplar para as outras disciplinas
loscas que considerado justamente um dos maiores lsofos
contemporneos.
De capital importncia para a lgica e para toda a lo-soa
do sculo XX sem dvida o artigo de Frege de 1892 sobre o
signicado e a referncia. Gnther Patzig considera este artigo
como uma das fontes principais da semntica moderna
14
. Nele
distingue Frege com extrema clareza as dimenses referencial e
signicativa dos signos
15
.
O ponto de partida de Frege est na questo sobre a igual-
dade. a igualdade uma relao de objectos ou uma relao de
nomes ou signos de objectos? Frege defende que a igualdade
uma relao de signos. Ele argumenta do seguinte modo: as pro-
posies "a = a"e "a = b"possuem valores cognitivos diferentes;
enquanto a primeira , em linguagem kantiana, um juzo analtico
que nada de novo nos ensina, a segunda representa bastas vezes
uma importante ampli-ao do conhecimento. A descoberta de
que o mesmo sol, e no um novo, que cada manh nasce cons-
titui um dos conhecimentos de maior alcance na astronomia. Ora
se a igualdade fosse uma relao entre objectos isto , entre
aquilo que "a"e "b"se referem ento "a = a"e "a = b"no seriam
proposies diferentes. que nesse caso, apenas se armaria a
relao de igualdade de um objecto consigo mesmo. Mas isso
no nos traria um novo conhecimento. Aqui h que introduzir um
novo elemento. Para alm da referncia deve-se considerar o sig-
nicado do nome ou do signo. O signicado consiste na forma
como o objecto dado. A mais valia cognitiva da proposio
"a = b"relativamente a "a = a"reside justamente em "a"e "b"se
referirem de modo diferente ao mesmo objecto. Tm signica-
dos diferentes e uma mesma referncia. "A estrela da manh"no
14
"In diesem Aufsatz [Sinn und Bedeutung] darf man eine der wichtigsten
historischen Quellen der modernen Semantik sehen."Gnther Patzig na intro-
duo a Gottlob Frege, Funktion, Begriff, Bedeutung. Fnf logische Studien,
(org. G.Patzig), Goettingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1980, (p.4).
15
Utiliza-se aqui a edio referida na nota anterior deste artigo de Frege.
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32 Antnio Fidalgo
signica o mesmo que "a estrela da noite"mas ambas as expres-
ses referem o mesmo objecto. Por estrela da manh entende-se
(signica-se) o ltimo astro a desaparecer do cu com a aurora, ao
passo que por estrela da noite entende-se o primeiro astro a apa-
recer no rmamento ao entardecer. Num e noutro caso designa-se
o planeta Vnus.
O signicado de um nome ou signo apreendido por quem
conhece a lngua ou o conjunto dos signos em que esse signo se
enquadra. Normalmente um signo tem um signicado e a esse
signicado corresponde uma referncia. O mesmo signicado e
a correspondente referncia tm em diferentes lnguas diferentes
expresses.
Nem sempre a um signicado corresponde uma referncia. A
expresso "o corpo mais afastado da Terra"tem certamente um
signicado, mas questionvel se ela refere algum objecto.
Frege sublinha enfaticamente que o signicado no uma re-
presentao subjectiva. O signicado objectivo. A representa-
o que uma pessoa faz de um objecto a representao dessa
pessoa e diferente das representaes que outras pessoas tm do
mesmo objecto. A representao de uma rvore, por exemplo, va-
ria de pessoa para pessoa, e isso torna-se bem patente quando lhes
pedimos para desenhar uma rvore. Cada uma far um desenho
diferente. O signicado de rvore, em contrapartida, comum a
todos aqueles que o apreendem.
Mas a distino entre signicado e referncia no se restringe
aos nomes prprios, entendendo-se aqui por nomes prprios quais-
quer designaes como sejam "Aristteles", "o professor de Ale-
xandre o Grande", "4", "2+2". Segundo Frege, tambm as propo-
sies tm um signicado e uma referncia. O signicado de uma
proposio o pensamento ou a ideia que ela exprime. Admi-
tindo que uma proposio tem uma referncia, a substituio de
um seu elemento por um outro com a mesma referncia, no alte-
rar a referncia da proposio. No entanto, o sentido poder ser
muito diferente. As proposies "a estrela da manh um planeta
iluminado pelo sol"e "a estrela da noite um planeta iluminado
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Semitica: A Lgica da Comunicao 33
pelo sol"exprimem ideias diferentes de tal modo que algum pode
aceitar uma e negar a outra. Em termos de referncia nada, porm,
se modicou. Se a ideia expressa pela proposio constitui o seu
signicado, ento qual a sua referncia? A questo importante
na medida em que em muitas frases com signicado o sujeito no
tem referncia. A frase "Ulisses aportou a taca enquanto estava
a dormir" certamente uma proposio com signicado, embora
no se possa garantir que Ulisses tenha uma referncia. Alis,
tenha ou no tenha "Ulisses"uma referncia, o signicado da pro-
posio no se altera. A questo ainda mais evidente na frase
"Um crculo quadrado uma impossibilidade geomtrica". "Cr-
culo quadrado"no designa manifestamente nada, mas a frase
cheia de signicado. Tem aqui cabimento perguntar se uma pro-
posio no ter apenas signicado. Frege responde que se assim
fosse, isto , que se uma proposio tivesse apenas signicado,
ento no faria sentido investigar a referncia de um dos seus ele-
mentos, pois que bastaria o signicado desse elemento. Ora o que
efectivamente se passa, que em regra preocupamo-nos com sa-
ber se um elemento da frase tem ou no referncia. Sendo assim,
ento teremos de admitir que tambm as proposies tm refern-
cia. Ademais o valor do pensamento expresso na proposio de-
pende da referncia dos seus elementos. Esse valor justamente
o valor de verdade da proposio.
Quando se trata de co mitolgica ou literria o nosso inte-
resse prende-se exclusivamente ao signicado das proposies.
irrelevante se os nomes prprios integrantes nas proposies tm
ou no referncia. Porm, quando no se trata de co, ento
a questo referencial dos elementos da proposio fundamental
para aquilatar da verdade da proposio. justamente no respec-
tivo valor de verdade que Frege v a referncia de uma proposi-
o. Valor de verdade de uma proposio signica to somente
o facto dessa proposio ser verdadeira ou falsa. No havendo
outros valores de verdade que a verdade e a falsidade, conclui-se
que toda e qualquer proposio tem como referncia ou o verda-
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34 Antnio Fidalgo
deiro ou o falso. Todas as proposies verdadeiras tm a mesma
referncia, o verdadeiro, e todas as falsas o falso.
O que cou dito aplica-se s proposies principais, que po-
dem ser consideradas tambm como nomes prprios, como desig-
naes da verdade ou da falsidade. Quanto s proposies acess-
rias o caso diferente. Considerem-se as proposies integrantes
comeadas por "que". Nestes casos h que distinguir entre re-
ferncia directa e indirecta. Quando algum se quer referir ao
signicado das palavras e no aos objectos por estas designados,
ento essa referncia indirecta. Assim, quando uma pessoa cita
em discurso directo as palavras de uma outra pessoa, as prprias
palavras referem-se s palavras do outro e s estas ltimas que
tm a referncia habitual. A referncia directa consiste, portanto,
nos objectos designados, a indirecta no signicado habitual das
palavras ou dos signos. As frases integrantes tm uma referncia
indirecta, isto , a sua referncia coincide com o seu sentido ha-
bitual e no com o respectivo valor de verdade. assim que o di-
ferente valor de verdade das proposies acessrias no modica
o valor de verdade da proposio principal no exemplos seguin-
tes: "Coprnico julgava que as rbitas dos planetas eram circu-
lares"e "Coprnico julgava que a iluso do movimento solar era
provocada pelo movimento real da terra". Ambas as proposies
citadas so verdadeiras, embora no primeiro caso a referncia di-
recta da proposio acessria seja falsa. S que no se trata aqui
de avaliar se o juzo de Coprnico estava correcto ou errado, mas
sim se efectivamente ele julgava isso. A questo no se prende,
portanto com a referncia, mas com o sentido da frase. Por isso
mesmo, a primeira proposio to verdadeira como a segunda.
A importncia das investigaes de Frege sobre o signicado
e a referncia para a semntica em particular e para a semitica
em geral reside em pela primeira vez se associar a questo da ver-
dade questo do signicado. As teorias clssicas da verdade
como correspondncia partiam do signicado como algo dado
partida. No questionavam o signicado da proposio cuja ver-
dade cabia investigar, ou melhor, julgavam que era possvel inqui-
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Semitica: A Lgica da Comunicao 35
rir o signicado de uma proposio independentemente de saber
o que que a tornava verdadeira ou falsa. Ora o mrito de Frege
consiste justamente em ter mostrado que impossvel apreender o
signicado de uma frase sem reconhecer as condies da sua ver-
dade. S em conjunto possvel explicar as noes de verdade e
signicado, justamente enquanto elementos de uma mesma teoria
16
.
1.3 Husserl ou da aritmtica fenomeno-
logia
i) O pequeno tratado de Husserl sobre semitica, a lgica dos si-
nais, data de 1890 e insere-se no conjunto de estudos de Husserl
sobre a fundamentao da aritmtica, em que sobressai a obra Fi-
losoa da Aritmtica. Investigaes Lgicas e Psicolgicas
17
de
1891. Da que fosse publicado na obra completa de Husserl como
um complemento Filosoa da Aritmtica: Husserliana XII, pp.
340-373. A citada Filosoa da Aritmtica de 1891 retoma e de-
senvolve a tese da habilitao acadmica "Sobre o conceito do n-
mero. Anlises psicolgicas"
18
de 1887. A inteno declarada de
Husserl, neste perodo, a de, por umlado, levar a cabo "uma an-
lise dos conceitos fundamentais da aritmtica"e, por outro, proce-
der a "uma explicao lgica dos seus mtodos simblicos"
19
.
ii) Husserl declara numa nota de rodap da Filosoa da Arit-
mtica dever ao seu mestre Franz Brentano a inteleco da suma
importncia das representaes imprprias ou simblicas para a
16
Sobre este tema cifrar o cap. 3 "Wahrheit und Bedeutung"da obra referida
de Michael Dummet.
17
Philosophie der Arithmetik. Logische und Psychologische Unter-
suchungen. Husserliana (Hua) XII, pp. 1-283.
18
"ber den Begriff der Zahl. Psychologische Analysen", tambmpublicada
como complemento em Hua XII, pp. 289-339
19
Hua XII, p.287.
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36 Antnio Fidalgo
vida psquica
20
. Tambm aqui como em outros aspectos a in-
uncia de Brentano sobre Husserl decisiva. No foi sem razo
que Husserl lhe dedicou "com profundo agradecimento"a Filoso-
a da Aritmtica. Ser bom, por conseguinte, apresentar, ainda
que em traos algo largos, alguns tpicos do labor losco de
Brentano que mais tocam a questo das representaes simbli-
cas.
Brentano distinguiu-se na Histria da Filosoa sobretudo pela
distino entre a psicologia gentica e a psicologia descritiva. En-
quanto a psicologia gentica se ocupa da gnese dos fenmenos
psquicos, averiguando as suas causas e estudando os seus efeitos,
a psicologia descritiva procura dar-se conta antes de mais da natu-
reza e estrutura desses mesmos fenmenos. A primeira visa expli-
car causalmente, a partir de hipteses, a vida psquica, mas essa
explicao s possvel aps uma exacta descrio, pela segunda,
dos fenmenos a explicar. A psicologia descritiva tem como ta-
refa claricar intuitivamente os conceitos utilizados na explicao
psicolgica, da que assuma uma funo fundante relativamente
psicologia gentica. Brentano introduz na psicologia a mxima
que Gustav Robert Kirchhoff e Ernst Mach aplicaram na mec-
nica, a saber, eliminar todos os conceitos no obtidos descritiva-
mente numa experincia directa.
A distino de Brentano vai sobretudo contra a psicologia as-
sociativa, a corrente psicolgica dominante no sculo XIX. Na
esteira de Johann Friedrich Herbart, a psicologia associativa con-
cebia a vida psquica como um mecanismo cego das representa-
es
21
. O que se passava ao nvel do consciente era explicado
20
"Auf den Unterschied zwischen "eigentlichen"und "uneigent-lichen"oder
"symbolischen"Vorstellungen hat Fr. Brentano in seinen Universittsvorlesun-
gen von jeher den grten Nachdruck gelegt. Ihm verdanke ich das tiefere
Verstndnis der eminenten Bedeutung des uneingentlichen Vorstellens fr un-
ser ganzes psychisches Leben, welche vor ihm, soweit ich sehen kann, niemand
voll erfat hat."Hua XII, p. 193.
21
Sobre este assunto, ver em Antnio Fidalgo, O Realismo da Fenomenolo-
gia de Munique, Braga, 1991, o cap. "O Mecanismo Associativo da Alma",
pp. 47-63.
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Semitica: A Lgica da Comunicao 37
por processos psquicos inconscientes. Ora o recurso sistemtico,
feito pela psicologia associativa, ao inconsciente abria a porta
arbitrariedade total na medida em que se tratavam de processos
invericveis, de puras hipteses congeminadas sem o menor fun-
damento objectivo. Ou seja, como as explicaes psquicas eram
remetidas para o inconsciente, no havia qualquer forma de apurar
a sua objectividade. Brentano pe m aos desmandos da psico-
logia associativa que, na nsia de aplicar o modelo mecanicista
alma tal como a fsica newtoniana o aplicava ao universo
22
, no
se coibia de compreender as representaes como peas de um
mecanismo que se empurravam, condicionavam e obstruam no
mesmo espao psquico.
O mtodo descritivo de Brentano possibilitava quebrar o mo-
nismo tpico da psicologia associativa. Consistia esse monismo
em admitir unicamente contedos da conscincia. As sensaes,
as representaes, os sentimentos, no seriam mais que o seu con-
tedo. Assim, por exemplo, na audio de um som, o som ouvido
seria o nico dado da conscincia. Da audio propriamente dita,
isto , do acto psquico, no haveria qualquer experincia. Os
dados directos da conscincia reduzir-se-iam aos contedos ps-
quicos. As actividades da conscincia, o sentir, percepcionar, etc.,
seriam to s produtos segundos da reexo causal sobre os da-
dos imediatos
23
. Brentano mostra que h uma conscincia indi-
recta das actividades psquicas. Na sua obra capital, Psicologia
do Ponto de Vista Emprico, de 1874, considera impossvel uma
observao directa dos fenmenos psquicos: "quem quisesse ob-
servar a ira que nele arde, depararia com ela j fria e o objecto da
22
"Neben die Mechanik der ueren Natur tritt die Mechanik der Seele. Von
Herbart rhmten seine Schler, er habe mehr geleistet als Newton mit seiner
Mechanik des Himmels, da die Seele soviel hher stehe und komplizierter sei
als die Krperwelt."Michael Landmann, Philosophische Anthropologie, Ber-
lim: Gruyter, 19825, p.105.
23
Cf. Fidalgo, "Pfnders Weg vom Monismus zur Phnomenologie"in Karl
Schuhmann, Categories of Counsciousness. The Descriptive Psychology of
Alexander Pfnder, Dordrecht, Nijhoff.
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38 Antnio Fidalgo
observao teria desaparecido"
24
, mas defende que a percepo
interna se exerce "em oblquo". No por uma deduo hipottica
que chegamos s actividades psquicas, como armavam os her-
bartianos, mas sim pela experincia. Nas lies de Brentano de
1888 a 1890
25
, surge uma passagem sobre as representaes que
fazem as vezes de outras (stellvertretende Vorstellungen). Bren-
tano chama a ateno para o facto de certas representaes assina-
larem outras apesar de serem diferentes. assim que, ao vermos
de cima o tampo de uma mesa redonda, dizemos que a mesa
redonda e de no mudarmos de juzo quando a vemos de lado.
A relao entre as duas representaes, pela qual uma assinala a
outra, designa-a Brentano de convertibilidade. O que cabe a uma
representao cabe outra e o que se associa a uma associa-se
frequentemente outra. Em suma, Brentano abre com o mtodo
descritivo todo um novo campo anlise psicolgica. H muito
mais fenmenos psquicos para ver e descrever do que a psicolo-
gia associativa alguma vez julgou.
Os discpulos de Brentano aplicaram, com xito assinalvel, o
novo mtodo a campos muito diversos de investigao. Reram-
se os trabalhos de Anton Marty na losoa da lingua-gem, os de
Carl Stump na psicologia emprica, os de Alexius Meinong na
ontologia, os de Christian von Ehrenfels na morfologia, os de Ka-
simir Twardowski na lgica e os de Husserl na fenomenologia.
iii) Do mesmo ano do tratado de Husserl sobre semitica data
o estudo pioneiro de Christian von Ehrenfels sobre a morfologia
(teoria da Gestalt)
26
. Ora possvel traar um certo paralelismo
entre as qualidades morfolgicas de Ehrenfels e as representaes
simblicas de Husserl e, desse modo, situar melhor o tratado de
Husserl sobre semitica na escola brentanista. Alis num estudo
24
Brentano, Psychologie vom empirischen Standpunkt, Hamburgo: Meiner,
p.41.
25
Brentano, Deskriptive Psychologie, Hamburgo: Meiner, 1982, pp. 67-69.
26
Ehrenfels, "ber Gestaltqualitten"in Vierteljahrschrift fr wissenschaf-
tliche Philosophie 14, pp. 249-292.
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Semitica: A Lgica da Comunicao 39
de 1893 "Intuio e Representao"
27
, Husserl aborda a mesma
problemtica do artigo de Ehrenfels: como possvel perceber a
unidade de um contedo complexo como o caso da melodia, se
o que dado imediatamente conscincia so intuies de dife-
rentes sons. Tanto em Ehrenfels como em Husserl a questo , no
fundo, acerca das representaes indirectas.
Com as qualidades morfolgicas, Ehrenfels tenta responder
pergunta sobre se a "melodia"consiste numa simples associa-
o de elementos ou se em algo novo face a estes, que acompa-
nha efectivamente essa associao, mas, no entanto, dela distinta.
Dito de outra maneira, uma melodia composta de n sons, ouvida
por um indivduo, representa algo mais que os mesmos sons n ou-
vidos singularmente por n indivduos? Ou ento, o todo igual
soma das suas partes ou mais que essa soma? Ehrenfels nega o
atomismo psquico que apenas admite a existncia de elementos.
As qualidades morfolgicas so o elemento novo que se junta aos
elementos singulares para que um todo seja possvel. Ehrenfels
utiliza como argumento o facto da transposio meldica ou -
gural para demonstrar que o todo no pode reduzir-se soma das
suas partes. Uma melodia, cantada numa tonalidade, pode con-
ter sons (notas) completamente diferentes quando cantada numa
outra tonalidade. No entanto, permanece a mesma melodia, e
todos os ouvintes reconhecero a sua identidade. Os elementos
alteraram-se, mas o todo meldico permaneceu o mesmo. A con-
cluso irrefutvel que a melodia algo diferente da soma dos
sons singulares em que se baseia
28
. Mas Ehrenfels no limita o
mbito das qualidades morfolgicas aos elementos discretos de
um complexo, como o caso dos sons da melodia, ele estende-o
tambm aos elementos contnuos, como o caso dos pontos de
uma linha ou de um plano ou ainda dos momentos de um perodo
temporal. A apreenso de um todo no ocorre sem a apreenso
27
Publicados em Hua XXII, Aufstze und Rezensionen (1890-1910)
28
"Hieraus geht unwiderleglich hervor, da die Melodie oder Tongestalt
etwas Anderes ist, als die Summe der einzelnen Tne, auf welchen sie sich
aufbaut."Ehrenfels, ibidem, p. 259.
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40 Antnio Fidalgo
das partes, mas no se reduz a ela. Daqui se extrai a seguinte de-
nio: "Por qualidades morfolgicas entendem-se os contedos
representativos positivos que esto ligados existncia de com-
plexos representativos na conscincia, que, por seu lado consis-
tem em elementos separveis"
29
.
Partindo das investigaes de Ehrenfels sobre as qualidades
morfolgicas, Meinong introduz a noo de contedos fundados
30
. Estes so contedos psquicos que tm outros contedos, os
contedos fundantes, por base. Os contedos fundados esto de-
pendentes dos fundantes, ao passo que estes so independentes.
Deste modo, representaes fundadas e representaes indepen-
dentes constituem uma disjuno completa, isto , todas as repre-
sentaes ou so fundadas ou fundantes. Todas as complexes e
todas as relaes so representaes fundadas. Fundadas nomea-
damente nos seus elementos ou relata, mas - e isto que importa
acentuar! - representaes conscientes e distintas, e no proces-
sos inconscientes como defendia a psicologia associativa. Assim,
por exemplo, representar as relaes de diferena ou de analogia
entre um x e um y, ou qualquer outra relao entre eles, signica
justamente representar algo para alm de x e y. Algo que no se
infere, mas que se constata.
So estas investigaes sobre contedos fundados que estaro
na origem da ontologia meinonguiana, da clebre teoria dos ob-
jectos ou objectologia (Gegenstandstheorie). A noo crucial de
objectos de ordem superior, por exemplo, radica na de contedos
29
"Unter Gestaltqualitten verstehen wir solche positive Vorstellungsi-
nhalte, welche an das Vorhanden-sein von Vorstel-lungs-komplexen im
Bewutsein gebunden sind, die ihrerseits aus von einander trennbaren (d.h.
ohne einander vorstellbaren) Elementen bestehen."ibidem, p. 262.
30
Meinong, "Zur Psychologie der Komplexionen und Relationen"em Zeits-
chrift fr Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane 2, 1891, pp. 245-265.
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Semitica: A Lgica da Comunicao 41
fundados
31
.
iv) Tambm Husserl se ocupa altura das representaes que
so mediadas por outras. As representaes simblicas ou im-
prprias, tal como as dene logo no incio da segunda parte da
Filosoa da Aritmtica, so representaes atravs de signos
32
.
Quer isto dizer que toda a representao cujo contedo no for
directamente dado conscincia uma representao indirecta e
como tal simblica
33
. s representaes simblicas ou impr-
prias opem-se as prprias, a saber, aquelas em que o contedo
dado imediatamente, como aquilo que ele . Da fachada exte-
rior de uma casa, por exemplo, temos uma representao prpria
quando realmente a vemos. Mas j se trata de uma representao
simblica se algum nos der a caracterstica indirecta da casa ao
indic-la como a casa da esquina de tal e tal rua. Neste caso o
contedo dado claramente por uma caracterstica que o marca e
o distingue de todos os outros contedos.
Husserl arma que na descrio de um objecto h sempre a
tendncia para substituir a representao prpria, que por vezes
tambm designa por representao real (wirklich), pela represen-
tao simblica
34
. que as caractersticas da representao sim-
blica permitem o reconhecimento posterior do objecto, podendo,
desse modo, os juzos feitos na base das representaes simbli-
cas ser aplicados ao prprio objecto. Por exemplo, armar que
31
Cf. Meinong, "ber Gegenstnde hherer Ordnung un deren Ver-hltnis
zur inneren Wahrnehmung"em Zeitschrift fr Psychologie und Physiologie der
Sinnesorgane 21, 1899, pp. 182-272, e ber Gegenstandstheorie. Untersu-
chungen zur Gegenstandstheorie und Psychologie, Leipzig: Barth, 1904.
32
"Eine symbolische oder uneigentliche Vorstellung ist, wie schon der Name
besagt, eine Vorstellung durch Zeichen."Hua XII, p. 193.
33
"Ist uns ein Inhalt nicht direkt gegeben als das, was er ist, sondern nur
indirekt durch Zeichen, die ihm eindeutig charakterisieren, dann haben wir
von ihm statt einer eigen-tlichen eine symbolische Vorstellung."ibidem.
34
"Jede Beschreibung eines anschaulichen Objekts hat die Tendenz, die wir-
kliche Vorstellung desselben durch eine stell-vertretende Zeichen-vorstellung
zu ersetzen."ibidem, p. 194.
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42 Antnio Fidalgo
um edifcio est muito bem situado um juzo que assenta na
caracterizao simblica do edifcio.
Mas no s os objectos da intuio sensvel podem ser re-
presentados simbolicamente; a simbolizao estende-se tambm
a conceitos abstractos e gerais. Uma determinada cor, por exem-
plo o vermelho, pode ser impropriamente representada como a
cor a que correspondem tantas e tantas milhes de vibraes do
ter por segundo. Do mesmo modo, um tringulo, entendido pro-
priamente como a gura geomtrica fechada, delimitada por trs
rectas, pode ser representada impropriamente por qualquer outra
determinao que lhe seja exclusiva, por exemplo, como a gura
cujos ngulos somados perfazem a soma de dois ngulos rectos.
A aritmtica no opera com conceitos prprios de nmeros,
isto , as operaes aritmticas no se realizam com os nmeros
realmente prprios ou sobre eles. Na primeira parte da Filosoa
da Aritmtica Husserl mostra como falsa a doutrina que reduz
toda a aritmtica a operaes reais com os prprios nmeros, por-
tanto adio e diviso enquanto nicas aces reais com e
sobre os nmeros, doutrina que entende as operaes aritmticas
superiores como simples especializaes: a multiplicao como
uma adio especial e a potenciao como uma multiplicao es-
pecial.
Tal doutrina ignora "o facto fundamental de que todas as re-
presentaes de nmeros que possumos para alm dos primeiros
da srie numrica so simblicos e que s podem ser simblicos;
um facto que determina por completo o carcter, o sentido e a -
nalidade da aritmtica"
35
. S um intelecto divino poderia ter uma
representao prpria de todos os nmeros e bem assim das ope-
raes que com eles se pudessem realizar. Deus no necessita da
matemtica. o homem, ser nito, que precisa da aritmtica para
representar qualquer conjunto que ultrapasse uma dzia de ele-
mentos. Por essa razo, Husserl contrape expresso "o Deus
matemtico"de Gau a de "o homem matemtico"
36
.
35
Hua XII, p. 190.
36
Hua XII, p. 192.
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Semitica: A Lgica da Comunicao 43
Porm, aqui coloca-se a questo com que Husserl encerra o
captulo X da Filosoa da Aritmtica e com que inicia ipsis ver-
bis o tratado "Sobre a Lgica dos Signos": "Mas como possvel
falar de conceitos que propriamente no temos, e como que no
absurdo que sobre esses conceitos se funde a mais segura de to-
das as cincias, a aritmtica?"
37
. A resposta que Husserl comea
por dar sucinta: "Se bem que os conceitos no nos sejam da-
dos de modo prprio, so-no de modo simblico"
38
. Pelos vistos
Husserl no cou satisfeito com a brevidade desta resposta dada
na Filosoa da Aritmtica. No seu jeito muito prprio de aclarar
qualquer questo menos clara mediante anlises mais aprofunda-
das, Husserl retoma no estudo de 1890 sobre semitica a mesma
questo em busca de uma resposta mais cabal.
De notar, desde logo, na anlise com que Husserl procura a
responder questo a armao inicial de que se trata de uma
reexo do mbito da lgica. O objectivo assim responder lo-
gicamente e no psicologicamente questo. Para isso Husserl
tenta esclarecer primeiro o conceito de signo. Efectivamente se
representaes imprprias ou simblicas apenas signicam repre-
sentaes mediadas por signos, ento o primeiro passo a dar cla-
ricar o termo "signo".
v) Apesar de Husserl declarar que a palavra signo, como aqui
a dene, deve ser tomada no sentido mais amplo que possvel
conceber, isso no o isenta de determinar esse sentido. A exten-
so do signicado do termo no deve equivaler a um signicado
impreciso. Assim, Husserl ao dizer que signo de uma coisa
tudo aquilo que a distingue, que adequada a diferenci-la de
outras, e pelo qual somos capazes de a reconhecer de novo, co-
mea por salientar o carcter relacional de signo. "O conceito
de signo justamente um conceito de relao: ele aponta para
um assinalado"
39
. Ora precisamente a partir da natureza rela-
37
Hua XII, p. 192 e Hua XII, p. 340.
38
HUA XII, p. 192.
39
Cf. [341].
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44 Antnio Fidalgo
cional de signo que Husserl procede a uma distino dos signos
que grosso modo segue a de Bolzano. Aqui importa chamar a
ateno para as distines mais importantes, nomeadamente para
as distines entre signos que assinalam, mas no caracterizam,
e outros que caracterizam, mas no assinalam, e para a distino
entre signos formais e materiais. Husserl comea por dividir os
signos em signos exteriores e signos conceptuais. Os primeiros
nada tm a ver com o conceito especial do assinalado, com o seu
contedo ou com as suas qualidades especcas. Neste caso, os
signos limitam-se a assinalar o objecto, semdaremqualquer infor-
mao acerca da natureza do assinalado. Exemplo desta classe de
signos so os nomes prprios. Em contrapartida, os signos con-
ceptuais caracterizam o assinalado, na medida em que dependem
do conceito especial deste. Os signos conceptuais tanto podem
ser caractersticas interiores como exteriores. As caractersticas
interiores so determinaes que esto includas como contedos
parciais na representao do contedo assinalado; as exteriores
so determinaes relativas que caracterizam o contedo como o
fundamento de certas relaes nele baseadas.
Uma distino crucial entre os signos feita por Husserl e com
consequncias importantssimas na teoria do juzo a distino
entre signos formais e signos materiais. Esta distino vem cla-
ricar a natureza relacional do juzo. Muitas vezes confundem-
se no juzo duas distines completamente diferentes: a distino
entre contedo do juzo e acto do juzo, por um lado, e a entre fun-
damentos da relao e relao, por outro. Confundia-se a forma
do acto judicativo com a forma da relao. Na velha explicao
do juzo como uma relao ou conexo de representaes subjaz
indubitavelmente esta confuso. A razo de ser principal desta
confuso est no facto de a largussima maioria dos nossos juzos
incidir sobre relaes, e da se identicar o ajuizar com o relaci-
onar. Entretanto no se procedia com a necessria consequncia
e atribuam-se elementos da relao ora forma ora ao contedo.
No juzo "Deus justo"atribua-se "Deus"e "justo" matria; no
juzo "Todos os homens so mortais"o "todos"(como em geral os
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Semitica: A Lgica da Comunicao 45
sinais de quantidade) forma, na opinio de que a quantidade
respeitava ao modo de ajuizar.
Husserl, seguindo a doutrina de Brentano, considera que o
juzo no uma relao entre um sujeito e um predicado, isto , a
predicao de um sujeito, mas sim uma armao ou negao de
um estado de coisas. Esta concepo de juzo permite demarcar
muito claramente o mbito do contedo do juzo e nele distinguir
a matria e a forma. A matria representada por nomes, e a
forma por expresses sincategoremticas, sejam elas simples ou
compostas. Os nomes servem, e essa a sua especial funo, para
designar os contedos absolutos, os fundamentos da relao. Em
contrapartida, as expresses sincategoremticas tm a funo de
exprimir a relao entre os elementos absolutos do pensamento.
Do ponto de vista do juzo singular, pertence forma, por exem-
plo na frase, tudo aquilo que exprime a relao judicada, e ao con-
tedo tudo aquilo que aqui fundamento da relao. Se um destes
for composto, ento pertence matria, relativamente a esta com-
posio, o elemento da ligao, e forma o modo da ligao. No
raciocnio, as premissas e a concluso constituem a matria e a
sua disposio, na medida em que for caracterstica da relao
das frases, a forma. S em segunda linha que a forma das frases
singulares e em terceira linha a forma das suas matrias pertence
forma do raciocnio, na medida em que processo e contedo da
actividade inferencial so tambm condicionados por elas.
vi) Husserl concebe os signos como um instrumento impres-
cindvel ao pensamento e cincia. So os signos que tornam
possvel o desenvolvimento psquico. Eles so autnticas ferra-
mentas necessrias s operaes superiores lgicas. "Sem a pos-
sibilidade de signos caractersticos exteriores e permanentes en-
quanto apoios da nossa memria, sem a possibilidade de repre-
sentaes simblicas substitutas de representaes prprias, mais
abstractas, e mais difceis de distinguir e de manejar, ou mesmo de
representaes que nos so de todo interditas enquanto prprias,
no haveria qualquer vida espiritual superior, para j no falar de
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46 Antnio Fidalgo
cincia. Os smbolos so o maior meio de ajuda natural com que
ultrapassamos os limites estreitos da nossa vida psquica, com que
podemos tornar inofensivas, pelo menos at um certo grau, estas
imperfeies essenciais do nosso intelecto. Por desvios peculia-
res, poupando actos superiores do pensamento, capacitam o es-
prito humano a realizaes que directamente, com um trabalho
gnosiolgico prprio, nunca poderia alcanar. Os smbolos ser-
vem a economia do trabalho intelectual tal como as ferramentas
e as mquinas servem o trabalho mecnico. Com a simples mo,
o melhor desenhador no traar to bem um crculo como um
rapaz de escola com o compasso. O homem mais inexperiente e
mais fraco produzir com uma mquina (desde que a saiba mane-
jar) incomparavelmente mais que o mais experiente e mais forte
sem ela. E o mesmo se passa no campo intelectual. Tirem-se ao
maior gnio as ferramentas dos smbolos e ele tornar-se- menos
capaz que a pessoa mais limitada. Hoje em dia uma criana que
aprendeu a fazer contas est mais capacitada que na antiguidade
os maiores matemticos. Problemas que para eles eram de difcil
compreenso e de todo insolveis resolve-os hoje um principi-
ante sem grande diculdade e sem qualquer mrito especial. E
assim como as ferramentas, em crescente complexicao at s
mquinas mais maravilhosas, constituem uma srie gradativa que
reecte o progresso da humanidade no trabalho mecnico, assim
tambm acontece com os smbolos relativamente ao trabalho in-
telectual. Com a aplicao consciente dos smbolos o intelecto
humano eleva-se a um novo nvel, a um nvel verdadeiramente
humano. E o progresso do desenvolvimento intelectual corre pa-
ralelo a um progresso na cincia dos smbolos. O fantstico de-
senvolvimento das cincias da natureza e a tcnica nelas fundada
constituem sobretudo a glria e o orgulho dos ltimos sculos.
Mas no menor ttulo de glria parece merecer, com efeito, esse
notvel sistema de smbolos, ainda no esclarecido, a que aquelas
devem imenso, e sem o qual tanto teoria como prtica cariam
completamente desamparadas: o sistema da aritmtica geral, a
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Semitica: A Lgica da Comunicao 47
mais admirvel das mquinas espirituais que j alguma vez apa-
receram."
40
.
40
Hua XII, p. 349.
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48 Antnio Fidalgo
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Captulo 2
Peirce e o Pragmatismo como
Lgica da Abduo
a) A mxima pragmatista e a clareza de ideias
1. No h dvida que pragmatismo se tornou um termo bas-
tante equvoco. O prprio Peirce deu-se conta da equivocidade
que o termo assumira desde que o criara, e em 1905 abandonou-
o em troca do termo pragmaticismo, um termo "sucientemente
feio para o livrar dos ladres de crianas". Mas se nessa altura, o
termo se havia tornado um equvoco, hoje quase que se pode falar
de um abastardamento do seu signicado.
sobretudo no mbito da poltica que hoje se emprega o termo
pragmtico ou pragmatista. Um poltico pragmtico aquele que
age de um modo prtico, movido pelas exigncias do momento,
sem quaisquer preocupaes de ordem ideolgica. No h dvida
que este signicado comporta um elemento positivo. A um po-
ltico pragmtico atribui-se capacidade de iniciativa e de aco.
Ele interessa-se mais pela resoluo concreta dos problemas do
que pela investigao das suas causas ou da anlise terica dos
mesmos. A validade de uma teoria consiste, ento, apenas numa
adequao prtica. Pragmatismo signica positivamente, neste
sentido, a percepo lcida dos problemas e a capacidade prtica
49
50 Antnio Fidalgo
de os resolver sem preocupaes de ordem terica. O signicado
negativo de pragmatismo est no imediatismo e na falta de refe-
rncias tericas. O poltico pragmtico opta por solues prticas
que sero, na maioria das vezes, solues imediatistas, a curto
prazo. No se preocupa com os custos que tais solues possam
acarretar. Falta-lhe uma cuidadosa ponderao dos efeitos secun-
drios, mas inevitveis, do seu agir. Por outro lado, pragmatismo
neste sentido tambm signica por vezes a completa ausncia de
princpios de aco e, simultaneamente, a cegueira tica no agir.
2. Mas qual o signicado originrio que C. S. Peirce atribuiu
ao termo "pragmatismo"? Esse signicado pode encontrar-se no
artigo de Peirce "Como tornar as nossas ideias claras"de 1878
1
. O
pragmatismo tal como transparece da mxima pragmatista formu-
lada a por Peirce sobretudo um mtodo lgico de claricao
das ideias. O signicado originrio de pragmatismo de natureza
lgica.
Peirce comea por pr em causa as noes cartesianas de cla-
reza e distino. Segundo Peirce, na tradio lgica, iniciada por
Descartes, clareza signica a capacidade de reconhecer uma ideia
em qualquer circunstncia que ela ocorra e nunca a confundir com
nenhuma outra. Contra tal ideia de clareza levanta Peirce duas
objeces. Em primeiro lugar, isso representaria uma capacidade
sobre-humana. Com efeito, quem poderia reconhecer uma ideia
em todos os contextos e em todas as formas em que ela surgisse,
no duvidando nunca da sua identidade? Identicar uma ideia em
circunstncias diversas no tarefa fcil, e identic-la em todas
as suas formas com certeza tarefa que implicaria "uma fora e
uma clareza to prodigiosas do intelecto como se encontram ra-
ramente neste mundo". Em segundo lugar, esse reconhecimento
no seria mais do que uma familiaridade com a ideia em causa.
Neste caso, porm, teramos um sentimento subjectivo sem qual-
1
O termo pragmatismo ainda no aparece neste artigo. Alis ele no se
encontra nos primeiros escritos de Peirce. Trata-se pois do seu signicado
avant la lettre.
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Semitica: A Lgica da Comunicao 51
quer valor lgico. A clareza de uma ideia no pode resumir-se a
uma impresso. Por seu lado, a noo de distino, introduzida
para colmatar as decincias desta concepo de clareza, exige
que todos os elementos de uma ideia sejam claros. A distino
de uma ideia signicaria, portanto, a possibilidade de a denir em
termos abstractos. A crtica capital de Peirce noo cartesiana
de clareza e distino a de que no permitem decidir entre uma
ideia que parece clara e uma outra que o . H homens que pare-
cendo estar esclarecidos e determinados defendem opinies con-
trrias sobre princpios fundamentais. Algum pode estar muito
convencido da clareza de uma ideia que no o .
Como assegurarmo-nos ento objectivamente da clareza de
uma ideia? aqui que Peirce introduz a engenharia do pensa-
mento moderno. Alis, as invectivas de Peirce contra a lgica
tradicional so precisamente a de ter ignorado ao longo de mais
um sculo a revoluo ocorrida no pensamento cientco e, por
conseguinte, no ter retirado da as devidas lies.
Peirce apresenta o pensamento como um sistema de ideias
cuja nica funo a produo da crena. Que devemos entender
aqui por sistema de ideias? Antes de mais, h que distinguir en-
tre dois tipos de elementos da conscincia: aqueles de que temos
imediatamente conscincia e aqueles de que temos mediatamente
conscincia. Uma melodia um bom exemplo destes dois tipos
de elementos. Os sons que a compem so ouvidos directamente.
Cada som uma nota e dele temos conscincia (ouvimo-lo) num
determinado momento, separadamente dos sons que ouvi-mos an-
tes e dos sons que ouviremos depois. Em contrapartida, a melodia
um elemento mediato conscincia, mediado pelos sons que a
compem. Tal como a melodia, tambm o pensamento uma ac-
o que tem comeo, meio e m, e consiste na congruncia da
sucesso de sensaes que passam pela mente. Nas palavras de
Peirce, "o pensamento a linha de uma melodia atravs da su-
cesso das nossas sensaes". Dizer, portanto, que o pensamento
um sistema de ideias signica dizer que o pensamento uma
sucesso ordenada de ideias. A ordem da sucesso ou a unidade
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52 Antnio Fidalgo
do sistema reside na sua funo. A funo do pensamento uni-
camente a de produzir a crena. A crena, por seu lado, o apa-
ziguamento da dvida. Mas, ao sossegar a irritao da dvida, a
crena "implica a determinao na nossa natureza de uma regra
de aco, ou, numa palavra, de um hbito". Quer isto dizer que
com a crena acaba a hesitao de como agirmos ou proceder-
mos. Um exemplo poder esclarecer como que a crena uma
regra de aco. Se encontro uma pessoa que no me inteira-
mente desconhecida, mas que de momento no identico, comeo
a interrogar-me sobre quem ser, de onde a conheo. Essa pessoa
cumprimenta-me e no consigo lembrar-me de quem se trata. No
sei que hei-de dizer-lhe, e isso perturba-me. De repente, consigo
identicar a pessoa. Da em diante todas as minhas aces, a ma-
neira como me dirijo a essa pessoa e os assuntos que com ela
poderei abordar so determinados por esse reconhecimento. Em
termos peirceanos, uma crena que sossegou a minha dvida e
que constitui agora a base das minhas.
A essncia da crena a criao de um hbito; e diferentes
crenas distinguem-se pelos diferentes modos de aco a que do
origem. com estas palavras que Peirce inicia o pargrafo 398,
um dos mais importantes do seu ensaio. Vejamos a primeira parte
da armao de Peirce: "a essncia da crena a criao de um
hbito". Se eu julgar que determinado objecto um garfo, en-
to servir-me-ei dele para levar boca certos alimentos slidos.
A crena de que esse objecto um garfo condiciona as aces
que farei com ele. O hbito no mais do que o conjunto de
todas essas aces, tanto reais como possveis. Porm, para um
chins de uma aldeia remota do interior da China, que se serve
normalmente de pauzinhos para levar boca os alimentos sli-
dos, e que encontra um "garfo"perdido por um viajante ocidental,
a sua crena acerca desse objecto pode ser completamente dife-
rente. Pode julgar, por exemplo, que se trata de um ancinho para
pequenos vasos de ores. Nesse caso, a sua crena consistir em
servir-se dele para tratar a terra dos seus vasos. Vimos atrs que
as crenas determinam a aco. Mas a mesma crena determina
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Semitica: A Lgica da Comunicao 53
as mesmas aces. Se as crenas se alteram tambm as aces se
alteram. por isso que o hbito constitui a identidade da crena.
A segunda parte da armao de Peirce, isto , de que "dife-
rentes crenas se distinguem pelos diferentes modos de aco a
que do origem", decorre da primeira. Enquanto identidade da
crena, o hbito de aco o critrio para avaliar da diferena en-
tre crenas. No teria pois qualquer sentido armar uma diferena
de crenas cujos resultados de aco no s efectivamente, mas
tambm possivelmente fossem os mesmos. O que decide en-
to da identidade ou da diversidade das crenas no so meras
palavras, mas sim aces empiricamente vericveis, j que os
referidos resultados de aco so resultados sensveis
2
.
Para ilustrar o seu mtodo de tornar as ideias claras, Peirce
faz no pargrafo 401 uma incurso pelos domnios da f catlica
relativamente ao mistrio da Eucaristia. Os catlicos acreditam
que na celebrao eucarstica tem lugar a transubstanciao do
po e do vinho no corpo e sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo. A
sua f diz-lhes que, a partir do acto da consagrao pelo sacerdote,
o po deixa de ser po, o vinho deixa de ser vinho, e passam
a ser realmente o corpo e sangue de Cristo. Em contrapartida,
"as igrejas protestantes defendem em geral que os elementos da
eucaristia so carne e sangue apenas em sentido gurado".
Ora, pela teoria de Peirce, no tem sentido dizer que no po
ou vinho aquilo que tem as qualidades de po e vinho. O po e o
vinho consagrados na eucaristia, e segundo a f catlica tornados
realmente corpo e sangue de Cristo, mantm as propriedades que
caracterizam o po e o vinho; as mesmas propriedades fsicas,
qumicas e nutritivas. Isso nenhum catlico enquanto pessoa de
bom senso pode negar. E, portanto, segundo Peirce, " palavreado
oco, falar de algo como tendo todas as caractersticas do vinho,
mas que na realidade sangue".
A doutrina catlica da transubstanciao funda-se na losoa
aristotlica, nomeadamente na distino entre substncia e aci-
2
Sobre esta temtica, veja-se a excelente exposio de John Murphy, O
Pragmatismo. De Peirce a Davidson, Lisboa: Asa, 1993, pp.38-41.
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54 Antnio Fidalgo
dentes. Na Eucaristia, tem lugar uma mudana de substncia do
po e do vinho em corpo e sangue de Cristo, mas mantendo-se
nessa mudana substancial os acidentes de po e vinho. A meu
ver, a crtica de Peirce dirige-se no tanto ao mistrio eucars-
tico, mas sobretudo explicao losca adoptada pelo magis-
trio catlico. A teoria aristotlica da substncia e dos acidentes
hoje cienticamente inaceitvel, obrigando pois a uma reviso do
conceito de "transubstanciao"aplicado ao mistrio eucarstico.
Contudo, permanece a questo da "realidade"do corpo e sangue
de Cristo nos elementos do po e do vinho. Empiricamente, o
po e o vinho continuam a ser po e vinho, justamente na medida
em que mantm as propriedades de po e vinho. Aos olhos da f,
porm, o po deixa de ser realmente po e o vinho deixa de ser
realmente vinho, para se tornarem no corpo e sangue de Cristo.
O hino eucarstico de S. Toms de Aquino "Pange lingua"diz isso
mesmo: "Praestet des supplementum sensuum defectui". alis
de acordo com a realidade dos olhos da f que o crente catlico
determina as suas concepes e os seus actos relativamente Eu-
caristia.
Alis aqui pode aplicar-se o mtodo de Peirce. A crena na
realidade eucarstica estabelece uma regra de aco nos catlicos.
Quando vai comunho, a inteno do catlico no alimentar-se
corporalmente, embora efectivamente tambm o faa se comun-
gasse meio quilo de hstias consagradas, obviamente que caria
saciado , mas sim alimentar-se espiritualmente. Quando vai vi-
sitar o Santssimo Sacramento da Eucaristia, ento f-lo pela f
na presena real de Cristo. O martrio de S. Tarcsio, morto por
defender as espcies sagradas, o melhor exemplo dos comporta-
mentos prticos que a crena determina. Se "a essncia da crena
a criao de um hbito"e se "diferentes crenas se distinguem
pelos diferentes modos de aco a que do origem", ento a reali-
dade eucarstica dever espelhar-se nas aces e comportamentos
dos catlicos. Ora justamente isso que acontece. A crena na re-
alidade eucarstica, o mesmo dizer, na presena real de Cristo na
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Semitica: A Lgica da Comunicao 55
eucaristia, consiste na crena nos efeitos prticos que os catlicos
concebem que essa presena divina tem nas suas vidas.
No pargrafo 402, Peirce formula ento a mxima pragma-
tista: "considera quais os efeitos, que podem ter certos aspectos
prticos, que concebemos que o objecto da nossa concepo tem.
A nossa concepo dos seus efeitos constitui o conjunto da nossa
concepo do objecto". Quer isto dizer, que a nossa ideia do ob-
jecto to simplesmente a ideia dos efeitos sensveis que conce-
bemos que o objecto tem ou pode ter.
b) O pragmatismo como lgica da abduo
A mxima pragmatista uma mxima lgica e no um su-
blime princpio de losoa especulativa. isto que Peirce arma
logo na primeira
3
das sete conferncias sobre pragmatismo que
em 1903 fez em Harvard a convite de William James e que, de
certo modo, tornou essas conferncias ininteligveis para os ou-
vintes
4
. Com estas conferncias Peirce tenta fundamentalmente
dar uma resposta lgica e no psicolgica! seguinte ques-
to: "Qual a prova de que os efeitos prticos de um conceito
3
"uma das faltas que me podem atribuir ter feito do pragmatismo uma
mxima lgica em vez de um sublime princpio de losoa especulativa"Col.
Papers, 5.18, traduzido em Peirce, Frege. Os Pensadores, So Paulo: Editor
Victor Civita, 1983, p. 11.
4
"Most of his hearers, including James..., found the lectures obscure, if not
unintelligible."Joseph Brent, Charles Sanders Peirce. A Life, Bloomington: In-
diana University Press, p. 291. O prprio Peirce, numa carta a Christine Ladd-
Franklin, queixa-se da incompreenso encontrada e acusa o psicologismo de
Wundt disso: "In the Spring of 1903 I was invited, by the inuence of James,
Royce and Mnstenberg, to give a course of lectures in Harvard University on
Pragmatism. I had intended to print them; but James said he could not unders-
tand them himself and could not recommend their being printed. I do myself
think there is any difculty in understanding them, but all modern psycholo-
gists are so soaked with sensatinalism that they can not understand anything
that does not mean that, and mistranslate into the ideas of Wundt whatever one
says about logic."ibidem.
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56 Antnio Fidalgo
constituem a soma total do conceito?"
5
que na primeira for-
mulao da mxima pragmatista, o argumento, de que a crena
consistia em estar deliberadamente preparado para adoptar a fr-
mula criada como guia da aco, assentava num princpio psicol-
gico, nomeadamente o de a concepo de verdade se desenvolver
a partir de um impulso original para agir consistentemente ou ter
uma inteno denida. Mas, alm de tal princpio no ser claro,
ele tambm no respondia objeco de que embora no existisse
diferena prtica entre duas concepes, algum poderia reconhe-
cer uma concepo como sua e no a outra. O critrio pragmtico
no seria nesse caso suciente para decidir sobre a identidade ou
diferena de duas concepes. A prova lgica de que os efeitos
prticos de um conceito constituem efectivamente a soma total
do conceito obtm-a Peirce apresentando o pragmatismo como a
lgica da abduo. Efectivamente o ciclo de conferncias em Har-
vard termina por apurar que a questo do pragmatismo mais no
que a questo da abduo
6
.
Nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu. Este
princpio aristotlico a primeira das trs proposies com que
Peirce tenta "aar"a mxima pragmatista
7
. Por in intellectu deve
entender-se toda a ideia ou representao de qualquer tipo de co-
nhecimento, seja este virtual ou simblico. Por ter estado in sensu
entende expressamente Peirce ter passado por um juzo percep-
tivo. Quer esta primeira proposio cotria dizer, portanto, o se-
guinte: nenhuma ideia, seja de que tipo for, se encontra na mente
que no tenha passado primeiro por um juzo perceptivo. Os ju-
zos preceptivos surgem assim como a verdadeira fonte do conhe-
cimento.
O problema que aqui se levanta, e que o problema principal
5
Ibidem.
6
"Se os senhores examinarem com ateno a questo do pragmatismo, ve-
ro que ela nada mais excepto a questo da lgica da abduo."Charles
S.Peirce, Semitica, So Paulo: Editora Perspectiva, 1977, p. 232).
7
Cf. 1. cap. "As Trs Proposies Cotrias"da ltima conferncia "Prag-
matismo e Abduo"ibidem, pp. 225-239).
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Semitica: A Lgica da Comunicao 57
de qualquer teoria do conhecimento ou lgica, o seguinte: como
possvel obter de juzos particulares, como so os juzos percep-
tivos, conceitos e juzos universais? Dito de outra maneira: Se
tudo vem da sensibilidade, e sendo a sensibilidade sempre uma
apreenso do singular, como que podemos chegar a conceitos
universais?
Logo no incio da sexta conferncia "Trs tipos de racioc-
nio"
8
, Peirce dene geral e singular. Seguindo Aristteles, Peirce
dene o geral como aquilo quod aptum natum est praedicari de
pluribus. Trata-se de uma denio de cariz eminentemente l-
gico. geral o que se predica de vrios. O singular, por seu lado
denido como aquilo que reage. Reaco deve ser entendida aqui
como resistncia arbitrariedade representativa de quem formula
o juzo. O singular o existente que est completamente deter-
minado e, portanto, no d azo a uma determinao ulterior por
parte de quem o apreende. justamente o singular que traduz o
carcter impositivo ou reactivo de todo o objecto da percepo.
Dito de outro modo: o sujeito de um juzo perceptivo de um
juzo baseado numa percepo! sempre um existente e, sendo
esse existente completamente determinado na sua existncia, ele
impe-se como tal ao cognoscente
9
.
Mas embora os juzos perceptivos sejam juzos singulares,
eles no deixam de envolver a generalidade o seu predicado
geral , de tal forma que a partir deles se podem deduzir propo-
sies universais. esta a segunda proposio cotria. A questo
que muito pertinentemente se levanta aqui como que a gene-
ralidade entra nos juzos perceptivos. Se com estes juzos que
todo o conhecimento comea, de acordo com a primeira posio
cotria, ento importa saber como que a generalidade aparece
neles. A resposta de Peirce que a introduo da generalidade
nos juzos perceptivos se faz abdutivamente.
O que a abduo? Peirce apresenta-a como um dos trs tipos
8
Ibidem, pp. 211-224.
9
"Reaco existncia e o juzo perceptivo o produto cognitivo de uma
reaco."ibidem, p. 213.
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58 Antnio Fidalgo
de raciocnio, sendo os outros dois a deduo e a induo
10
. En-
quanto a deduo prova que algo deve ser (inferncia necessria)
e a induo prova que algo realmente (inferncia experimental),
a abduo prova que algo pode ser (inferncia hipottica). A de-
duo parte de certas hipteses (premissas) e retira delas de modo
necessrio o que nelas se encontra implicitamente suposto, a sa-
ber, a concluso. Mas a deduo deixa em aberto a verdade das
premissas
11
. A induo, por seu lado, consiste em vericar uma
teoria mediante a experimentao. Ela no constitui certamente o
mtodo de adquirir novos conhecimentos, como pretenderam os
pensadores modernos. Por mais experimentos que se zessem,
eles nunca nos levariam a uma nova doutrina. O que a induo
faz apenas comprovar uma teoria avanada de antemo para ex-
plicar certos fenmenos. "A induo consiste em partir de uma
teoria, dela deduzir predies de fenmenos e observar esses fe-
nmenos a m de ver quo de perto concordam com a teoria."
12
.
A abduo, por m, o mtodo de formao de novas hipteses
explicativas. Trata-se do nico tipo de raciocnio capaz de en-
gendrar novos conhecimentos. As premissas da deduo e as teo-
rias supostas pela induo so de natureza hipottico-explicativa,
a sua criao deve-se abduo.
A forma de inferncia abdutiva a seguinte: "Um facto sur-
preendente, C, observado; Mas se A fosse verdadeiro, C seria
natural. Donde h razo para suspeitar que A verdadeiro"
13
.
Mas como chegamos a A? Como surge essa hiptese explicativa?
Peirce associa a abduo ao instinto. O homem tem uma facul-
dade especial de elaborar hipteses explicativas. uma espcie
10
Tambmaqui Peirce se reporta a Aristteles, nomeadamente aos Primeiros
Analticos; ibidem, p. 207.
11
"Na deduo, ou raciocnio necessrio, partimos de um estado de coisas
hipottico que denimos sob certos aspectos abstractos. Entre os caracteres
aos quais no prestamos nenhuma ateno neste modo de argumento est o
seguinte: se a hiptese das nossas premissas se adequa ou no, mais ou menos,
ao estado de coisas no mundo exterior."ibidem, p. 215.
12
Ibidem, p. 219.
13
Ibidem, p. 229
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Semitica: A Lgica da Comunicao 59
de introviso (Insight) da natureza
14
. Sebeok utiliza aqui o velho
topos da lumen naturale para classicar a capacidade abdutiva do
homem
15
.
Exposto o tipo de raciocnio abdutivo, vejamos agora como
que a generalidade entra abdutivamente nos juzos perceptivos.
A terceira proposio cotria apresenta os juzos perceptivos
como casos extremos de inferncias abdutivas
16
. "A terceira pro-
posio cotria que a inferncia abdutiva se transforma no juzo
perceptivo semque haja uma linha clara de demarcao entre eles:
ou, por outras palavras, as nossas primeiras premissas, os juzos
perceptivos, devem ser encarados como um caso extremo das in-
ferncias abdutivas, das quais diferem por estar absolutamente
alm de toda a crtica"
17
. Peirce fundamenta a terceira proposi-
o cotria no carcter interpretativo dos juzos perceptivos. Em
muitos casos o objecto da percepo pode ser classicado de ma-
neira diferente. O exemplo apontado por Peirce so as iluses
pticas, nomeadamente a iluso da gura esboada de alguns de-
graus vistos em perspectiva por vezes temos a impresso de
olhar os degraus de cima, e de repente parece que vemos de baixo
14
"Seja como for que o homem tenha adquirido a sua faculdade de adivi-
nhar os caminhos da Natureza, certamente no o foi atravs de uma lgica
crtica e autocontrolada. Mesmo agora ele no consegue dar uma razo precisa
para as suas melhores conjecturas. Parece-me que a formulao mais clara que
podemos fazer a respeito da situao lgica a mais livre de toda a mescla
questionvel de elementos consiste em dizer que o homem tem uma certa
Introviso (Insight), sucientemente forte para que esteja, na esmagadora mai-
oria das vezes, com mais frequncia certo do que errado, uma Introviso da
Terceiridade, os elementos gerais, da Natureza."ibidem, 221.
15
"As Peirce characterizes abduction, it is based on instinct in particular, on
a natural insight into the laws of nature captured by the frase il lume naturale
the natural light. In spite of its instinctive base, abduction is clearly classi-
ed by Peirce as a method of reasoning."Sebeok, Enciclopedic Dictionary of
Semiotics.
16
"Abductive inference is also linked to perceptual judgement by Peirce; per-
ceptual judgements are extreme instances of abductive inference, from which
they differ in being absolutely beyond criticism."ibidem.
17
Peirce, ibidem, p. 226.
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60 Antnio Fidalgo
os degraus. Nestes casos, uma teoria da interpretao da gura
d sempre a impresso de ser dada na percepo: "Da primeira
vez em que nos apresentada, ela parece estar sempre to com-
pletamente alm da do controle da crtica racional quanto o est
qualquer objecto da percepo; mas, aps muitas repeties da
experincia agora familiar, a iluso desgasta-se, tornando-se ini-
cialmente menos denida e acabando, ao m, por desaparecer por
completo. Isto demonstra que estes fenmenos so verdadeiros
elos conectivos entre abdues e percepes."
18
. Estas variaes
da percepo do objecto e consequentemente dos juzos percep-
tivos mostram que existe uma dependncia destes juzos relativa-
mente abduo. O objecto da percepo no dado como um
facto bruto, absolutamente inquestionvel, mas sempre percep-
cionado luz de determinada teoria. De certo modo, ele sempre
interpretado. Portanto, os juzos perceptivos so casos ainda que
extremos de inferncias abdutivas
19
.
A linha de demarcao entre juzos perceptivos e inferncias
abdutivas propriamente ditas reside na incapacidade de conceber
a negao dos juzos perceptivos. Trata-se da prova da inconcep-
tibilidade. Esta o nico meio de distinguir entre uma abduo
e um juzo perceptivo. Enquanto podemos conceber sem mais a
negao de uma inferncia abdutiva e imaginar uma outra hip-
tese explicativa, "no podemos formar a menor concepo do que
seria negar o juzo perceptivo"
20
.
18
Peirce, ibidem, p. 227.
19
"184. Se o percepto ou o juzo perceptivo fosse de uma tal natureza que
estivesse de todo desligada da abduo, seria de esperar que o percepto fosse
inteiramente livre dos caracteres que so prprios s interpretaes, enquanto
que dicilmente pode deixar de apresentar tais caracteres se for meramente
uma srie contnua daquilo que, discreta e conscientemente realizadas, seriam
as abdues. Temos aqui, desta forma, quase uma vericao crucial da minha
terceira proposio cotria. Neste caso, qual o facto? O facto que no h
necessidade de ir alm das observaes comuns da vida comum para encon-
trar uma variedade de modos amplamente diferentes pelos quais a percepo
interpretativa."ibidem, p. 227.
20
Ibidem, p. 228.
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Semitica: A Lgica da Comunicao 61
A mxima pragmatista constitui o critrio de admissibilidade
das hipteses explicativas. precisamente por isso que a questo
do pragmatismo se identica com a questo da abduo. "O prag-
matismo prope uma certa mxima que, se slida, deve tornar
desnecessria qualquer norma ulterior quanto admissibilidade
das hipteses se colocarem como hipteses, isto , como expli-
caes dos fenmenos consideradas como sugestes auspiciosas;
e, mais ainda, isto tudo o que a mxima do pragmatismo pre-
tende realmente fazer, pelo menos na medida em que est restrita
lgica e em que no compreendida como uma proposio em
psicologia."
21
. Quer isto dizer o seguinte: o universo das hip-
teses explicativas innito. Sendo a forma cannica da abduo
o raciocnio "Um facto surpreendente, C, observado; Mas se A
fosse verdadeiro, C seria natural. Donde h razo para suspeitar
que A verdadeiro", ento todo e qualquer alvitre que de alguma
forma pudesse explicar um fenmeno teria razo de ser
22
. aqui
que se impe estabelecer um limite e esse limite a mxima prag-
matista. A abduo feita, mais exactamente, a hiptese abduzida
tem de criar o hbito de como lidar com o fenmeno explicado.
Essa hiptese vai guiar a conduta prtica de quem a formulou.
Entendida a mxima pragmatista como critrio da admissibi-
lidade de hipteses, isto , entendida como princpio lgico, ela
formula-se da seguinte forma: "A mxima do pragmatismo que
uma concepo no pode ter efeito lgico algum, ou importncia
a diferir do efeito de uma segunda concepo salvo na medida em
que, tomada em conexo com outras concepes e intenes, po-
21
Ibidem, p. 232.
22
"Um fsico depara-se com um novo fenmeno em seu laboratrio. Como
que ele sabe se as conjunes dos planetas tm algo a ver com isso, ou se isso
assim porque, talvez, a imperatriz viva da China, no mesmo momento h
um ano atrs, pronunciou alguma palavra com um poder mstico, ou se o facto
se deve presena de algum esprito invisvel? Pense-se nos trilhes e trilhes
de hipteses que se poderiam formular e das quais apenas uma verdadeira;
todavia, aps duas ou trs, no mximo uma dzia de conjecturas, o fsico d,
bastante aproximadamente, com a hiptese correcta.". ibidem, p. 220.
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62 Antnio Fidalgo
deria concebivelmente modicar a nossa conduta prtica de um
modo diverso do da segunda concepo"
23
.
23
Ibidem, p. 232.
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Parte II
Lingustica e Semitica
63
Captulo 3
A lingustica de Saussure e a
ideia de Semiologia
A tradio da semitica europeia contempornea assenta na obra
de Ferdinand de Saussure
1
, particularmente no Curso de Lingus-
tica Geral
2
.
Um dos contributos essenciais de Saussure para a lingustica
consiste na xao da lngua como sistema semiolgico. A par-
tir da j clebre esquematizao do sistema de comunicao entre
um emissor e um receptor, Saussure separa os elementos psqui-
cos, dos elementos fsicos e siolgicos. Mas a lingustica s trata
dos elementos psquicos na medida em que deixa de lado o acto
individual da fala e se centra no facto social, isto , no facto de
que "todos os indivduos reproduziro no exacta, mas aproxi-
madamente os mesmos signos unidos aos mesmos conceitos"
3
.
Saussure demarca a lngua tanto da linguagem, como da fala.
Face linguagem a lngua caracteriza-se por ser uma parte deter-
minada, essencial, da linguagem. Enquanto a linguagem multi-
forme e heterclita, estendendo-se sobre vrios domnios, fsicos,
1
Cf. Adriano Duarte Rodrigues, Introduo Semitica, Lisboa: Presena,
1991, pp. 26-33.
2
Traduo portuguesa nas Edies Dom Quixote, Lisboa.
3
Curso de Lingustica Geral, p. 40.
65
66 Antnio Fidalgo
siolgicos e psquicos, indivi-duais e sociais, sem uma unidade
prpria, a lngua enquanto sistema de sinais para exprimir ideias
uma instituio social entre outras instituies sociais. A lngua
um todo em si e compete-lhe a ela servir de princpio de classi-
cao linguagem.
Relativamente fala que individual e acidental, a lngua distingue-
se por ser social e essencial. "A lngua no uma funo do su-
jeito falante, o produto que o indivduo regista passivamente;
ela nunca supe premeditao.. Ela um objecto bem denido no
conjunto heterclito dos factos da linguagem. Podemos localiz-
la no momento deter-minado do circuito em que uma imagem au-
ditiva se vem associar a um conceito. a parte social da lingua-
gem, exterior ao indivduo, e este, por si s, no pode cri-la nem
modic-la; ela s existe em virtude de um contrato rmado en-
tre os membros da comunidade. Por outro lado, o indivduo tem
neces-si-dade de uma aprendizagem para lhe conhecer as regras; a
criana s pouco a pouco a assimila."
4
. Relativamente caracteri-
zao saussureana da lngua escreve Roland Barthes a parfrase:
"Como instituio social, ela no um acto, escapa a qualquer
premeditao; a parte social da linguagem; o indivduo, por si
s, no pode nem cri-la nem modic-la; essencialmente um
contracto colectivo, ao qual nos temos de submeter em bloco, se
quisermos comunicar; alm disso este produto social autnomo,
maneira de um jogo que tem as suas regras, pois s o podemos
manejar depois de uma aprendizagem"
5
.
O apuramento que Saussure faz da lngua enquanto sistema
de signos com singularidade e unidade prprias extremamente
importante, pois que esse sistema exemplar de todos os outros
sistemas semiolgicos. As caractersticas que lhe so essenciais
enquanto sistema sgnico estendem-se eo ipso a todos os outros
sistemas.
4
Ibidem, p. 41.
5
Roland Barthes, Elementos de Semiologia, Lisboa: Edies 70, 1989, p.
11.
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Semitica: A Lgica da Comunicao 67
a) As caractersticas do signo
i) Uma entidade de duas faces. Contra a viso simplista e vul-
gar da lngua, que considera esta como nomenclatura, faz Saus-
sure trs crticas: essa concepo da lngua "supe que as ideias
so anteriores s palavras", "no nos diz se o nome de natureza
vocal ou psquica", "deixa supor que o lao que une um nome
a uma coisa uma operao simples"
6
. A concepo de Saus-
sure radicalmente diferente: "O signo lingustico une no uma
coisa e um nome, mas um conceito e uma imagem acstica. Esta
ltima no o som material, puramente fsico, mas a marca ps-
quica desse som, a sua representao fornecida pelo testemunho
dos sentidos, sensorial e se, por vezes, lhe chamamos material
neste sentido e por oposio ao outro termo da associao, o
conceito, geralmente mais abstracto.
(...) O signo lingustico , pois, uma entidade psquica de duas
faces, que pode ser representado pela gura:
conceito
imagem acstica
Estes dois elementos esto intimamente unidos e postulam-se
um ao outro. Quer procuremos o sentido da palavra latina ar-
bor, quer investiguemos qual a palavra com que o latim designa
o conceito "rvore", evidente que s as aproximaes consagra-
das pela lngua nos aparecem conformes realidade e, por isso,
afastamos qualquer outra que se pudesse imaginar."
7
.
Em ordem a demarcar o signo enquanto totalidade desta enti-
dade de duas faces e a impedir a sua identicao com a imagem
6
Saussure, ibidem, p. 121.
7
Ibidem, p. 122.
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68 Antnio Fidalgo
acstica, Saussure procede a uma preciso terminolgica: "Pro-
pomos manter a palavra signo para designar o total e substituir
conceito e imagem acstica respectivamente por signicado e sig-
nicante; estes dois termos tm a vantagem de marcar a oposio
que os separa entre si e que os distingue do total de que fazem
parte"
8
.
ii) A arbitrariedade do signo. A associao entre signicante e
signicado arbitrria. Ovnculo que une as duas faces do signo
de natureza convencional, ele assenta num hbito colectivo. "As-
sim, a ideia de "p"no est ligada por nenhuma relao cadeia
de sons [p] + "e"que lhe serve de signicante; podia ser to bem
representada por qualquer outra: provam-no as diferenas entre
as lnguas e a prpria existncia de lnguas diferentes"
9
.
Podemos, portanto, dizer que os sinais puramente arbitrrios
realizam melhor do que os outros o ideal do processo semiol-
gico; por isso que a lngua, o mais complexo e o mais difundido
dos sistemas de expresso, tambm o mais caracterstico de to-
dos; neste sentido, a lingustica pode tornar-se o padro geral de
toda a semiologia, ainda que a lngua seja apenas um sistema par-
ticular."
pela arbitrariedade que o signo se distingue do smbolo: "O
smbolo nunca completamente arbitrrio; ele no vazio; h
sempre um rudimento de ligao natural entre o signicante e o
signicado"
10
.
Mas que quer dizer arbitrrio? Quando dizemos que o signo
arbitrrio isso "no deve dar a ideia de que o signicante depende
da livre escolha do sujeito falante; queremos dizer que ele imo-
tivado, isto arbitrrio em relao ao signicado, com o qual no
tem, na realidade, qualquer ligao natural"
11
.
justamente devido arbitrariedade do signo lingustico que
8
Ibidem, p. 124.
9
Ibidem.
10
Ibidem, p. 126.
11
Ibidem.
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Semitica: A Lgica da Comunicao 69
Saussure considera a lngua como o mais caracterstico de todos
os sistemas semiolgicos, podendo, por isso mesmo, a lingustica
tornar-se o padro geral de toda a semiologia
12
.
iii) A linearidade do signicante. "O signicante, porque
de natureza auditiva, desenvolve-se no tempo e ao tempo vai bus-
car as suas caractersticas: a) representa uma extenso, e b) essa
extenso mensurvel numa s dimenso; uma linha"
13
. Esta
linearidade caracteriza o signo lingustico na medida em que, en-
quanto acstico, o distingue dos signos visuais, passveis de ser
apreendidos simultaneamente. "Por oposio aos signicantes vi-
suais (sinais martimos, etc.), que podem oferecer complicaes
simultneas em vrias dimenses, os signicantes acsticos s
dispem da linha do tempo; os seus elementos apresentam-se uns
aps outros; formam uma cadeia. Esta caracterstica aparece mais
ntida quando os representamos na escrita: a linha espacial dos si-
nais grcos substitui a sucesso no tempo."
14
.
A importncia desta caracterstica do signo reside no facto de
sobre ela assentar a dimenso sintagmtica da lngua.
iv) Mutabilidade e imutabilidade do signo. Paradoxalmente o
signo lingustico simultaneamente mutvel e imutvel. Parece
ser uma contradio, mas a contradio desaparece atendendo s
diferentes perspectivas em que o signo mutvel e imutvel. O
signo imutvel pela simples razo de que "relativamente co-
munidade lingustica que o emprega, o signo no livre mas im-
posto. A massa social no consultada, e o signicante escolhido
pela lngua no poderia ser substitudo por qualquer outro. (...)
No s um indivduo seria incapaz, se o quisesse, de modicar no
quer que fosse a escolha que foi feita, mas a prpria comunidade
12
Ibidem, p. 125.
13
Ibidem, p. 128.
14
Ibidem.
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70 Antnio Fidalgo
no pode exercer a sua soberania sobre uma s palavra: ela est
ligada lngua tal como "
15
.
A lngua aparece pois como um corpo imutvel, independente
no s do sujeito como da prpria comunidade lingustica. "Em
qualquer poca, e por muito que recuemos, a lngua aparece como
uma herana dura gerao precedente. O acto pelo qual, num
dado momento, os nomes foram distribudos pelas coisas, e que
estabeleceu o contrato entre os conceitos e as imagens acsticas -
esse acto, podemos imagin-lo, mas nunca foi vericado. A ideia
de que tudo se tivesse passado dessa forma -nos sugerida pela
nossa conscincia muito viva da arbitrariedade do signo"
16
. A
lngua aparece pois como um bem adquirido e acabado que acei-
tamos em bloco e no como algo informe. Saussure apresenta
quatro razes para a imutabilidade dos signos lingusticos. Antes
de mais o carcter arbitrrio do signo. que "para que uma coisa
seja posta em questo preciso que assente numa norma racio-
nal. Podemos, por exemplo, discutir se o casamento monogmico
mais racional do que o poligmico e apresentar argumentos a
favor de um ou do outro. Podamos tambm atacar um sistema de
smbolos, porque o smbolo tem uma relao racional com a reali-
dade signicada; mas na lngua, sistema de signos arbitrrios, no
temos esta base e sem ela no h fundamento slido para discus-
so; no h nenhum motivo que leve a preferir irm a soeur, ox a
boi, etc."
17
. Segundo, a enorme quantidade de signos necessrios
para constituir qualquer lngua torna o sistema to pesado que
quase impossvel substitui-lo por outro. Terceiro, a complexidade
do sistema. A lngua um sistema to complexo que mesmo a
maior parte dos falantes desconhecem o mecanismo que lhe est
subjacente. Por m, h a resistncia da inrcia colectiva a todas
as inovaes lingusticas. Saussure considera mesmo que de entre
todas as instituies sociais a lngua a mais resistente mudana
na medida em que a mais utilizada pelo maior nmero de indi-
15
Ibidem, p. 129.
16
Ibidem, p. 130.
17
Ibidem, p. 132.
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Semitica: A Lgica da Comunicao 71
vduos de uma comunidade. "A lngua , de todas as instituies
sociais, a que oferece menor margem s iniciativas. Ela incorpora
a vida da comunidade, e esta, naturalmente inerte, aparece antes
de mais como um factor de conservao"
18
.
Numa outra perspectiva, porm, o signo lingustico aparece
como mutvel. Como instituio social tambm a lngua est su-
jeita aco do tempo. "O tempo que assegura a continuidade
da lngua, tem um outro efeito, primeira vista contraditrio em
relao ao primeiro: o de alterar mais ou menos rapidamente os
signos lingusticos, e, numcerto sentido, podemos falar ao mesmo
tempo de imutabilidade e da mutabilidade do signo."
19
. A muta-
o provocada pelo tempo sobre a lngua consiste fundamental-
mente num desvio na relao entre signicante e signicado.
b) Unidade e identidade das entidades da lngua e valor do
signo
A questo da unidade do signo lingustico diferente da ques-
to sobre a sua identidade. Se unidade se ope a pluralidade,
identidade ope-se a alteridade. A questo da unidade atinente
ao problema de demarcar os elementos bsicos da lngua. A ques-
to da identi-dade interroga-se sobre a mesmidade do signo nas
suas diferentes aplicaes.
As entidades da lngua so concretas. "Os signos de que a ln-
gua se compe no so abstraces, mas objectos reais"
20
. Mas
em que consiste a natureza concreta do signo? Em primeiro lugar,
na sua estrutura dupla de signicante e signicado. "A entidade
lingustica s existe pela associao do signicante e do signi-
cado; quando s retemos um destes elementos, ela desaparece;
em vez de um objecto concreto, temos diante de ns uma pura
abstraco (...) Uma srie de sons lingustica se o suporte
de uma ideia; tomada em si mesma s pode ser matria para um
18
Ibidem, p. 133.
19
Ibidem, p. 134.
20
Ibidem, p. 176.
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72 Antnio Fidalgo
estudo siolgico"
21
. Isto , os objectos da lngua, as entidades
lingusticas, apesar de psquicos so algo bem concreto, denido,
"palpvel". A determinado signicante corresponde um conceito
e vice-versa. A concreo reside justamente na associao con-
creta entre este signicante e aquele signicado, e no entre pos-
sveis outros. Em segundo lugar, a concreo da lngua reside na
sua delimitao, isto , concreta porque tem contornos bem de-
nidos. Ela uma unidade. "A entidade lingustica s ca com-
pletamente determinada quando est delimitada, livre de tudo o
que a rodeia na cadeia fnica. So estas entidades delimitadas, ou
unidades, que se opem entre si no mecanismo da lngua"
22
. Mas
esta delimitao feita justamente pela associao de signicante
e signicado. Considerada em si mesma, a linha fnica uma
linha contnua em que o ouvido no distingue quaisquer unida-
des. Estas s surgem com a associao de determinadas pores
de sonoridade dessas linhas a determinados conceitos.
Para apurar as entidades concretas da lngua h que saber, por-
tanto, delimit-las no todo da lngua. Assim, chegamos impor-
tantssima noo de corte ou segmentao. O mtodo de corte
consiste em estabelecer duas cadeias paralelas, uma de signi-
cantes e outra de signicados, e fazer corresponder a cada elo da
primeira um elo da segunda. Este corte no um dado da ex-
perincia, nem um dado perceptvel; o corte comandado pela
lngua. Uma pessoa por mais que oua um discurso em chins, se
no souber chins, no conseguir distinguir, cortar ou delimitar,
as respectivas unidades.
A questo da identidade das entidades da lngua diz respeito
mesmidade do signo nas suas diferentes aplicaes. O que se
questiona, pois, a identidade "em virtude da qual declaramos
que duas frases como no sei nada e nada nos falta contm o
mesmo elemento"
23
. que dois sons diferentes e at com sig-
nicado algo diferente podem ser identicados sincronicamente.
21
Ibidem.
22
Ibidem, p. 177.
23
Ibidem, p. 184.
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Semitica: A Lgica da Comunicao 73
Saussure d exemplos, onde, apesar de variao aos dois nveis,
fnico e semntico, a identidade se mantm, isto , armamos que
se trata da mesma unidade lingustica. "Quando, numa confern-
cia, ouvimos repetir vrias a palavra Senhores!, temos a certeza
de que se trata sempre da mesma expresso e, todavia, as varia-
es de elocuo e a entoao apresentam-na, nas diversas pas-
sagens, com diferenas fnicas muito apreciveis..., alm disso,
esta certeza da identidade persiste, se bem que no plano semntico
no haja a identidade absoluta de um Senhores! a outro, quando
uma palavra pode exprimir ideias bastante diferentes sem que a
sua identidade que seriamente comprometida (cf. adoptar uma
moda e adoptar uma criana, a or da cerejeira e a or da
sociedade"
24
. Esta observao leva-nos a perguntar: se a iden-
tidade da unidade lingustica no reside na linha fnica, nem na
linha semntica, ento onde reside? No seu valor. Trata-se de
uma identidade funcional. Deste tipo a identidade de dois r-
pidos que partem s 8.30, com vinte e quatro horas de intervalo
ou a de uma rua que foi completamente reconstruda. Em con-
trapartida a identidade material a identidade de um casaco que
permanece o mesmo tanto nas diferentes combinaes de vestu-
rio como quando vestido por pessoas diferentes.
A questo do valor s inteligvel luz das dois elementos da
lngua: sons e conceitos. Uns sem os outros no tm forma. Sem
os sons, o pensamento disforme, "amorfo", "indistinto". uma
"nebulosa em que nada necessariamente delimitado". Trata-se
de um "reino utuante"
25
. Por seu lado, "a substncia fnica no
mais xa nem mais rgida; no um molde a que o pensamento
se deva adaptar; mas uma matria plstica que, por sua vez, se
divide em partes distintas para fornecer os signicantes de que o
pensamento necessita"
26
.
Olhados abstractamente em si, pensamento e matria fnica,
so amorfos, nebulosas, matrias plsticas, que se podem moldar
24
Ibidem, p. 185.
25
Ibidem, p. 190.
26
Ibidem, p. 191.
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74 Antnio Fidalgo
posteriormente. S na sua unio ganham contornos denidos. A
lngua pode-se, assim representar "como uma srie de subdivises
contguas desenhadas ao mesmo tempo sobre o plano indenido
das ideias confusas e sobre o igualmente indeterminado plano dos
sons"
27
.
Posto isto, no se pode considerar a lngua como um simples
veculo do pensamento, algo exterior ao pensa-mento que nada
tem a ver com ele. "O papel caracterstico da lngua nas suas re-
laes com o pensamento no criar um meio fnico material
para a expresso das ideias mas servir de intermedirio entre o
pensamento e o som, de tal forma que a sua unio conduz neces-
sariamente a limitaes recprocas de unidades. O pensamento,
catico por natureza, forado a organizar-se, por decomposio.
No h nem materializao dos das ideias nem espiritualizao
dos sons, mas trata-se de algo misterioso: o pensamento-som
implica divises, e a partir das duas massas amorfas que a ln-
gua elabora as usas unidades"
28
.
A lngua no exterior ao pensamento ordenado. O pensa-
mento ordena-se medida em que se exprime linguisticamente.
como se dois lquidos, sem determinada forma, se solidicas-
sem ao contacto um com o outro e, assim, ganhassem formas bem
determinadas.
A lngua, diz ainda, Saussure o domnio das articula-es.
Ns podemos dizer, o domnio das solidicaes mnimas. "Cada
termo lingustico um pequeno membro, um articulus em que
uma ideia se xa num som e em que um som se torna o signo de
uma ideia"
29
.
S que esta associao determinadora de pensamento e sons
de ordem funcional, isto , as entidades concretas, as unidades
por ela criadas, so formas, no substncias: "A lingustica move-
se num terreno limtrofe em que se combinam os elementos dos
27
Ibidem.
28
Ibidem.
29
Ibidem, p. 192.
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Semitica: A Lgica da Comunicao 75
dois nveis; esta combinao produz uma forma, no uma subs-
tncia"
30
.
Que se deve entender por isto, de que as unidades criadas so
formais, no substanciais? que a solidicao emcausa, a deter-
minao recproca de pensamento e sons, no pode ser encarada
como independente das outras solidicaes. Estas so articuli:
articulaes. A determinao de uma unidade tem a ver com as
determinaes de todas as outras unidades da lngua. A lngua
no pode ser vista como um aglomerado de elementos, mas tem
de ser vista como um todo, como uma estrutura.
"Alm disso, a ideia de valor, assim determinada, mostra-nos
que uma grande iluso considerar um termo apenas como a
unio de um certo som com um certo conceito. Deni-lo assim
seria isol-lo do sistema de que faz parte; seria acreditar que po-
demos comear pelos termos e construir o sistema a partir da sua
soma; pelo contrrio, do todo solidrio que temos de partir para
obtermos, por anlise, os elementos que ele encerra"
31
.
nisto que reside o estruturalismo de Saussure: no possvel
entender nem compreender um signo sem entrar no jogo global da
lngua, isto , sem saber o seu lugar e a sua funo no todo lin-
gustico.
c) Relaes sintagmticas e paradigmticas
As identidades lingusticas residem no seu valor, mas este,
como se viu, estabelece-se num sistema de relaes e oposies.
Ou seja, "a lngua um sistema completamente assente na oposi-
o das suas unidades concretas"
32
. Quer isto dizer que no nos
interessam os signos em si, substancialmente, mas sim formal-
mente, funcionalmente. O que interessa lingustica so as rela-
es entre os signos e que verdadeiramente constituem os signos
30
Ibidem.
31
Ibidem, p. 193.
32
Ibidem, p. 182.
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76 Antnio Fidalgo
enquanto signos. Quais so essas relaes? Como que funcio-
nam? So estas as perguntas.
Na lngua Saussure distingue dois tipos de relaes, que tam-
bm podem ser considerados como os dois eixos da lngua: as re-
laes sintagmticas e as relaes paradigmticas ou associativas.
"As relaes e as diferenas entre termos lingusticos desenrolam-
se em duas esferas distintas, cada uma das quais gera uma certa
ordem de valores; a oposio entre estas duas ordens ajuda a com-
preender a natureza de cada uma. Correspondem a duas formas
da nossa actividade mental, igualmente indispensvel vida da
lngua"
33
.
Para compreender um destes tipos de relao preciso com-
preender o outro; que tambm eles se denem por oposio,
como tudo na lngua. Um de tipo horizontal e outro de tipo ver-
tical. Primeiro, temos o plano sintagmtico assente na linearidade
do signo lingustico. Quando caracterizamos o signo lingustico
vimos que, alm de arbitrrio e mutvel/imutvel, era tambm li-
near. Esta linearidade caracteriza o signo lingustico na medida
em que, enquanto acstico, o distingue dos signos visuais, pas-
sveis de ser apreendidos simultaneamente. Os signos lingusti-
cos sucedem-se uns aos outros numa mesma linha, encontram-
se numa cadeia, estabelecem relaes ao nvel dessa linearidade:
"No discurso, as palavras contraem entre si, em virtude do seu
encadeamento, relaes que assentam no carcter linear da ln-
gua, que exclui a possibilidade de pronunciar dois elementos ao
mesmo tempo. Eles dispem-se, uns aps outros, na cadeia f-
nica. Estas combinaes que tm como suporte a extenso podem
ser chamados sintagmas"
34
. Um sintagma , portanto, uma com-
binao entre dois ou mais signos de uma mesma cadeia linear.
"O sintagma compe-se sempre de duas ou mais unidades conse-
cutivas (por exemplo: re-ler, contra todos, a vida humana, Deus
bom, amanh samos, etc.). Num sintagma, o valor de um termo
33
Ibidem, p. 207.
34
Ibidem, p. 207-208.
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Semitica: A Lgica da Comunicao 77
surge da oposio entre ele e o que o precede, ou que se lhe segue,
ou ambos"
35
.
O termo grego sintagma signica: "contingente de tropas,
tropa; composio, obra, doutrina; constituio poltica; contri-
buio, taxa
36
. Em portugus, signica esse termo: "Qualquer
tratado cujo assunto metodicamente dividido em classes, nme-
ros, etc.; Mil. Subdiviso da falange grega, que tinha tambm
o nome de xengia, composta de dezasseis leiras e outras tan-
tas las."
37
. O termo designa pois organizao. A especicidade
que Saussure lhe empresta a de se desenvolver ao mesmo nvel
linear.
Antes de aprofundar mais a denio de sintagma, convm
desde j, diferenci-la da de paradigma: "Por outro lado, fora do
discurso, as palavras que tmqualquer coisa emcomumassociam-
se na memria, e assim se formam grupos, no seio dos quais se
exercem relaes muito diversas. Por exemplo, a palavra ausente
far surgir diante do esprito uma srie de outras palavras (ausn-
cia, ausentar, ou ento presente, clemente, ou ainda distante, afas-
tado, etc.), de uma forma ou doutra, todos tm qualquer coisa de
comum entre si"
38
. Este tipo de relaes entre os signos comple-
tamente diferente do sintagma. "O seu suporte no a extenso;
a sua sede est no crebro, fazem parte do tesouro interior que a
lngua representa para cada indivduo. Chamar-lhe-emos relaes
associativas"
39
.
A diferena entre os dois tipos de relaes que um feito in
praesentia, o sintagmtico, e o outro in absentia, o associativo ou
paradigmtico: "A relao sintagmtica in praesentia; refere-se
a dois ou mais termos igualmente presentes numa srie efectiva.
35
Ibidem, p. 208.
36
Dicionrio de Grego (Isidro Pereira), Porto:1 Livraria Apostolado da Im-
prensa, 19765.
37
Grande Dicionrio de Lngua Portuguesa (Jos Pedro Machado), Lisboa:
Euro-Formao, 19892.
38
Ibidem, p. 208.
39
Ibidem.
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78 Antnio Fidalgo
Pelo contrrio, a relao asso-ciativa une termos in absentia numa
srie mnemnica virtual"
40
.
Saussure d o exemplo clebre da coluna drica para ilustrar
a diferena entre relaes sintagmticas e paradigmticas: "Se-
gundo este duplo ponto de vista, uma unidade lingustica com-
parvel a uma determinada parte de um edifcio, a uma coluna,
por exemplo; esta encontra-se, por um lado, numa certa relao
com a arquitrave que suporta: este ajustamento de duas unidades
igualmente presentes no espao lembra a relao sintagmtica;
por outro lado, se essa coluna ordem drica, ela evoca a compa-
rao mental com as outras ordens (jnica, corntia, etc.), que so
elementos no presentes no espao: a relao associativa"
41
.
No artigo "Sintagma e paradigma", no Dicionrio das Cin-
cias da Linguagem, Oswald Ducrot formaliza a noo de sin-
tagma e liga-a de relao sintagmtica: "No h nenhumenunci-
ado, numa lngua, que no se apresente como a associao de v-
rias unidades (sucessivas ou simultneas), unidades que so sus-
ceptveis de aparecer tambm noutros enunciados. No sentido
lato da palavra sintagma, o enunciado E contm o sintagma uv se,
e somente se, u e v forem duas unidades, no obrigatoria-mente
mnimas, que apaream, uma e outra, em E. Diremos ainda que
h uma relao sintagmtica entre u e v (ou entre as classes de
unidades X e Y) se pudermos formular uma regra geral que de-
termina as condies de aparecimento, nos enunciados da lngua,
de sintagmas uv (ou de sintagmas constitudos por um elemento
de X e um elemento de Y). Da um segundo sentido, mais es-
trito, para a palavra "sintagma"( o sentido mais utilizado, e o que
ser agora aqui utilizado): u e v formam um sintagma em E, no
s se esto co-presentes em E, mas tambm se conhece, ou se
julga poder descobrir, uma relao sintagmtica que condiciona
essa co-presena. Saussure, especialmente, insistiu na dependn-
cia do sintagma com a relao sintagmtica. Para ele, apenas se
pode descrever o verbo "desfazer"como um sintagma compreen-
40
Ibidem.
41
Ibidem, p. 208-209.
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Semitica: A Lgica da Comunicao 79
dendo os dois elementos "des"e "fazer"porque existe em portu-
gus um "tipo sintagmtico"latente, manifestado tambm pelos
verbos "des-colar", "des-vendar", "des-baptizar", etc. Seno, no
haveria nenhuma razo para analisar "desfazer"em duas unida-
des."
42
.
Os sintagmas no dizem respeito apenas combinao de uni-
dades mnimas, mas tambm de unidades complexas de qual-
quer dimenso e de qualquer espcie. Por outro lado, h que ter
em conta dois tipos de relao sintagmtica: o das partes entre si,
e o das partes com o todo: "No basta considerar a relao que
une as diversas partes de um sintagma entre si (por exemplo, con-
tra e todos em contra todos, contra e mestre em contramestre);
preciso tomar em conta a que liga o todo s suas partes (por exem-
plo, contra todos ope-se por um lado a contra, por outro a todos;
contramestre relaciona-se com contra e com mestre)"
43
.
Um exemplo fora da lingustica podia ser tomado numa rela-
o entre dois elementos, onde no s estes se relacionam entre
si, mas tambm com o prprio todo da relao. A distncia entre
Lisboa e Porto uma relao com dois elementos, mas possvel
relacionar Lisboa ou o Porto com a prpria distncia.
Atendendo aos sintagmas frsicos, Saussure interroga-se se o
sintagma da ordem da lngua ou da fala. Sendo o sintagma uma
combinao e pertencendo as combinaes das unidades lingus-
ticas fala, parece no ser esta questo do foro da lingustica (que
estuda apenas a lngua), mas da fala. "o sintagma pertencer
fala? Julgamos que no. O que prprio da fala a liberdade das
combinaes; temos, por isso, que investigar se todos os sintag-
mas so igualmente livres"
44
. Existem combinaes solidicadas
pela lngua, que no so do mbito da fala. Um estrangeiro que
aprende a lngua tem de as aprender na sua composio j deter-
minada: "um grande nmero de expresses pertencem lngua;
42
Oswald Ducrot e Tzvetan Todorov, Dicionrio das Cincias da Lingua-
gem, Lisboa: Dom Quixote, 1991, p.135.
43
Saussure, ibidem, p. 209.
44
Ibidem, p. 209.
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80 Antnio Fidalgo
so locues estereotipadas que no podem ser alteradas, embora
possamos distinguir, pela reexo, as suas partes signicativas
(cf. pois , v l!, etc. O mesmo se passa, embora em menor
grau, com expresses como perder a cabea, dar a mo a algum,
pr-se no olho da rua, ou ainda estar mal de..., custa de..., por
pouco no..., etc. cujo emprego habitual depende das particulari-
dades da sua signicao ou da sua sintaxe. Tais expresses no
podem ser improvisadas, so-nos fornecidas pela tradio"
45
.
Obviamente a fronteira entre os sintagmas estereotipados da
lngua e as combinaes livres da lngua no clara nem, por
vezes, fcil de traar.
Quanto s relaes associativas h a dizer desde logo que so
mltiplos os seus tipos e de vasta extenso: "Os grupos forma-
dos por associao mental no se limitam a pr lado a lado os
termos que apresentam qualquer coisa de comum; a intelign-
cia capta tambm a natureza das relaes que os ligam em cada
caso e cria tantas sries associativas quantas as diversas relaes.
Assim, em ausente, ausncia, ausentar, etc., h um elemento co-
mum a todos os termos, o radical; mas a palavra ausente pode
encontrar-se implicada numa srie com outro elemento, o suxo
(cf. ausente, presente, clemente, etc.); a associao pode assentar
tambm na simples analogia dos signicados (ausente, distante,
afastado, etc.) ou, pelo contrrio, na semelhana das imagens
acsticas (por exemplo, tangente, justamente). Umas vezes h co-
munidade dupla de sentido e de forma, outras apenas de sentido
ou de forma. Qualquer palavra pode sempre evocar tudo o que
susceptvel de lhe ser associado duma maneira ou doutra."
46
.
As sries associativas podem ser de ordem fnica, sintctica
ou semntica. Basta haver um elemento comum, por analogia ou
oposio, para que a associao tenha lugar. "Ao passo que um
sintagma traz imediatamente ideia uma ordem de sucesso e um
nmero determinado de elementos, os termos de uma famlia as-
45
Ibidem, p. 210.
46
Ibidem, pp. 211-212.
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Semitica: A Lgica da Comunicao 81
sociativa no se apresentam nem em nmero denido, nem numa
ordem determinada"
47
.
Existem, portanto, duas caractersticas da srie associativa re-
lativamente sintagmtica: i) ordem indeterminada; ii) nmero
indenido. No entanto, s a primeira, a ordem indeterminada, se
verica sempre. H sries associativas em que os elementos so
denidos, i.e., de nmero limitado, por exemplo, os casos de uma
declinao em latim.
47
Ibidem, p. 212.
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82 Antnio Fidalgo
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Captulo 4
A Pansemiotizao de
Barthes
4.1 A funo-signo e o alargamento semi-
olgico em Barthes
Ao retomar em1957
1
a noo saussureana de semiologia, Barthes
introduz novos conceitos de signo lingustico e de lngua e modi-
ca eo ipso a prpria noo de semiologia. Saussure partiu do
sistema de comunicao humana para denir a lngua: o signo
lingustico um signo ao qual subjaz a inteno de comunicar.
Barthes, por seu lado, encara o signo unicamente do ponto de
vista da signicao e alarga desse modo a noo de signo e de
lngua a tudo o que signica. Assim, enquanto a semiologia pre-
conizada por Saussure uma semiologia da comunica-o, a de
Barthes uma semiologia da signicao
2
.
A propsito do mito, diz Barthes que tudo pode lhe servir de
suporte: "o discurso escrito, mas tambm a fotograa, o cinema, a
1
Roland Barthes, Mitologias, Lisboa: Edies 70, 1988, pp. 179-223.
2
Cf Georges Mounin, Introduction la smiologie, Paris: Les ditions de
Minuit, 1970, "smiologie de la communication et smiologies de la signica-
cion", pp. 11-15.
83
84 Antnio Fidalgo
reportagem, o desporto, os espectculos, a publicidade, tudo isso
susceptvel de servir de suporte fala mtica. O mito no pode
denir-se pelo seu objecto nem pela sua matria, dado que toda
e qualquer matria pode arbitrariamente ser dotada de signica-
o: a echa que se entrega a m de signicar o desao tambm
uma fala"
3
. Assim, tudo o que o homem percepciona, faz ou diz,
entra no quadro de uma linguagem. O mundo desde que chegue
ao contacto com o homem torna-se objecto da semiologia. "Qual-
quer objecto do mundo pode passar de uma existncia fechada,
muda, a um estado oral, aberto, apropriao da sociedade, dado
que nenhuma lei, natural ou no, probe de falar das coisas. Uma
rvore uma rvore. Sem dvida. Mas uma rvore dita por Mi-
nou Drouet no j, de todo uma rvore: uma rvore decorada,
adaptada a um determinado consumo, investida de complacn-
cias literrias, de imagens, numa palavra, de um uso social que se
acrescenta pura matria"
4
.
A noo de lngua decorrente desta vastssima noo de signo
tambm ela extremamente lata. Toda a unidade ou sntese sig-
nicativa, verbal ou visual, ou de que tipo for, ser elemento de
uma linguagem. Os prprios objectos podero tornar-se fala, se
signicam algo. pois em conformidade que Barthes dene a
semiologia como cincia da signicao. "Postular uma signi-
cao recorrer semiologia. No quero com isto dizer que a
semiologia d igualmente conta de todas essas investigaes; elas
tm um estatuto comum: so todas cincias dos valores; no se
contentam em deparar com um facto: denem-no e exploram-no
como algo que vale por"
5
. Barthes apresenta a signicao como
uma valncia por, isto , a signicao de cariz simblico: algo
est em vez de, a valer por ele. O facto ultrapassado, e -o pela
sua signicao. Mas como essas signicaes so estudadas in-
dependentemente do seu contedo, a semiologia denida como
uma cincia das formas de signicao.
3
Barthes, ibidem, p. 182.
4
Ibidem, p. 181-182.
5
Ibidem, p. 183.
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Semitica: A Lgica da Comunicao 85
Por outro lado, a semiologia no explica porque que tal ou tal
facto tem tal ou tal signicao. Ela no de ordem explicativa.
No vai s causas. Nem to pouco lhe interessam. O que ela quer
conhecer a estrutura, o modo de funcionamento. A sua tarefa
exclusivamente descritiva, de leitura ou decifrao.
Em 1964 Barthes apura e desenvolve a ideia de semiologia
enquanto cincia formal da signicao
6
. Barthes comea por
contrapor tese de Saussure, de que a "lingustica era apenas uma
parte da cincia geral dos signos", a tese de que "a lingustica
no parte, mesmo privilegiada, da cincia geral dos signos,
a semiologia que uma parte da lingustica: mais precisamente
a parte que tem a seu cargo as grandes unidades signicantes do
discurso"
7
. A razo dada por Barthes para esta inverso deve-se
constatao de que "qualquer sistema semiolgico se cruza com a
linguagem". Barthes nega aos outros sistemas semiolgicos uma
autonomia de signicao, isto , eles s signicam na medida
em que se cruzam com a linguagem. Mas esta no a linguagem
dos linguistas, ela uma "linguagem segunda, cujas unidades no
so j os monemas ou os fonemas, mas fragmentos mais extensos
do discurso que remetem para objectos ou episdios que signi-
cam sob a linguagem, mas nunca sem ela"
8
. Assim, a semiologia
transformar-se- numa translingustica, "cuja matria tanto pode
ser o mito, a narrativa, o artigo de imprensa, como os objectos da
nossa civilizao, contando que sejam falados"
9
.
A novidade introduzida por Barthes relativamente ao conceito
de signo reside em considerar tambm como signos os objectos
cuja razo de ser no reside na signicao. aqui o signo semi-
olgico se desvia do signo lingustico. Enquanto a funo deste
signicar, h sistemas semiolgicos se s cumulativamente sig-
nicam. Barthes d como exemplos destes sistemas o vesturio
e a alimentao. Prioritariamente o vesturio serve para nos pro-
6
Roland Barthes, Elementos de Semiologia, Lisboa: Edies 70, 1989.
7
Ibidem, p. 9.
8
Ibidem, p. 8.
9
Ibidem, p. 9.
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86 Antnio Fidalgo
tegermos e a alimentao para nos alimentarmos, mas, segundo
Barthes, eles tambm signicam e, por isso, so signos. A estes
signos chama Barthes "funes-signos". Num primeiro momento
h uma fuso entre a funo (utilitria) do objecto e o seu sen-
tido. Quem usa um impermevel usa-o para se proteger da chuva,
mas esse uso signica que o tempo est de chuva. Esta seman-
tizao do uso de objectos inevitvel, segundo Barthes; que
"a partir do momento em que existe sociedade, qualquer uso
convertido em signo desse uso"
10
. Num segundo momento, po-
rm, o objecto adquire um outro sentido para alm do seu sentido
funcional. Esse outro sentido um segundo sentido da ordem
da conotao. Um casaco de peles alm de proteger do frio e de
signicar essa proteco tambm tem um valor antropolgico e
social de signicao.
A funo-signo serve a Barthes para desenvolver uma semn-
tica do objecto. Todo o objecto enquanto objecto signica; no
h objectos insignicantes. A signicao do objecto comea no
exacto momento em que produzido e consumido pela sociedade
11
.
No atrevimento algum dizer que o alargamento semiol-
gico efectuado por Barthes reside fundamentalmente na introdu-
o das funes-signos. Desse modo ele semiotiza toda a cultura
e vida humanas.
4.2 Os mltiplos nveis de signicao. A
conotao e a denotao
Um dos traos mais marcantes da semiologia de Barthes reside
na focagem da estraticao de sentidos. Existem sentidos pri-
meiros, sentidos segundos assentes sobre os primeiros, sentidos
10
Ibidem, p. 34.
11
Cf. a conferncia "Semntica do objecto"de 1964, publicada em Roland
Barthes, A Aventura Semiolgica, Lisboa: Edies 70, 1987, pp. 171-180.
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Semitica: A Lgica da Comunicao 87
terceiros assentes nos segundos, etc. O sentido aparece como um
composto de camadas sucessivas de sentidos.
No posfcio s Mitologias Barthes dene o mito como um
sistema semiolgico segundo construdo sobre uma srie semio-
lgica j existente antes dele. Esta srie constitui o signicante
do signo que o mito . A lngua, enquanto sistema semiolgico
primeiro, a matria prima ou a linguagem objecto do mito en-
quanto sistema semiolgico segundo. Barthes mostra mediante
o exemplo do jovem negro vestido com um uniforme francs fa-
zendo a saudao militar tricolor como o sentido primeiro dessa
imagem constitui o signicante de um outro signo. O sentido pri-
meiro o de um jovem soldado de cor fazendo continncia ban-
deira francesa. Mas o sentido segundo que assenta no primeiro
sentido bem diferente. Essa imagem signica "que a Frana
um vasto Imprio, que todos os seus lhos, sem distino de cor,
servem elmente sob a sua bandeira, e que no h melhor res-
posta aos detractores dum pretenso colonialismo do que o zelo
deste negro em servir os seus pretensos opressores"
12
. Aqui o
que importa saber como o sentido segundo se constri sobre o
sentido primeiro, isto , descortinar como que se d a estrati-
cao dos sentidos de um mesmo objecto. No caso apontado,
o sentido segundo tem como signicante aquilo que constitui o
sentido formado pelo sistema semiolgico prvio, a saber, "um
soldado negro faz a saudao militar francesa". Este sentido pode
ser encarado de dois diferentes pontos de vista: como termo nal
da decifrao da imagem ou como termo inicial de uma mensa-
gem. Terminologicamente, Barthes chama-lhe sentido enquanto
termo nal e forma enquanto termo inicial. O mito enquanto sis-
tema semiolgico tridimensional (signicante, signicado, signo)
vai buscar ao sentido do sistema lingustico a sua forma (o signi-
cante).
O ponto de encontro dos dois sistemas por natureza amb-
guo. Se, visto do primeiro sistema, esse ponto cheio ( o sen-
tido), visto do segundo ele aparece como vazio ( a forma). No
12
Mitologias, p. 187.
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88 Antnio Fidalgo
exemplo citado, esse ponto "um soldado negro faz a saudao
militar francesa". Se algum olha para a imagem do jovem negro
vestido com um uniforme francs fazendo continncia tricolor
o primeiro sentido que obtm que se trata de um soldado ne-
gro a fazer a saudao bandeira francesa. Porm, visto do se-
gundo sistema, esse ponto comum vazio. aqui que surge a
pergunta: "muito bem, trata-se de um soldado negro a fazer a sau-
dao bandeira francesa, mas que que isso signica?"E agora
procura-se o sentido segundo da imagem. Esse sentido pode ser
da universalidade do imprio francs.
O segundo sentido apoia-se sobre o primeiro, mas os dois no
coexistem pacicamente. Focar um implica desfocar o outro
13
.
Contudo, a mudana de focagem a todo o momento possvel.
Muitas vezes, sem se dar conta, a percepo de um sentido resvala
para a do outro. como se um torniquete entre um e outro se
abrisse e se fechasse sucessivamente. Mas h uma diferena.
possvel algum quedar-se pelo sentido primeiro e nunca chegar
ao sentido segundo, mas o sentido segundo pressupe sempre o
primeiro, nunca o dispensa completamente
14
.
Na focagem e desfocagem de sentidos correm-se sempre ris-
cos. Se algum se car pelos sentidos primeiros poder ser acu-
sado de curto de vistas e de ingnuo, mas se algum procurar
em toda a parte sentidos segundos correr o risco de ver gigantes
onde h apenas moinhos de vento e de car cego para os sentidos
originrios.
Em Elementos de Semiologia Barthes sistematiza mediante a
13
"Ao tornar-se forma, o sentido afasta a sua contingncia; esvazia-se,
empobrece-se, a histria evapora-se, nada mais resta do que a letra. H uma
permutao paradoxal das operaes de leitura, uma regressso anormal do
sentido forma, do signo lingustico ao signicante mtico."ibidem, p. 188.
14
"Osentido ser para a forma como que uma reserva instantnea de histria,
como que uma riqueza submissa, que possvel convocar ou afastar numa
espcie de alternncia rpida: importa que sem cessar a forma possa voltar
a enraizar-se no sentido e nele alimentar-se naturalmente: importa sobretudo
que possa nele ocultar-se. este interessante jpogo de esconde-esconde entre
o sentido e a forma que dene o mito."ibidem, p. 189.
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Semitica: A Lgica da Comunicao 89
noo de semitica conotativa de Hjelmslev a teoria da estrati-
cao dos sentidos. Os sistemas semiolgicos conotados so
aqueles cujo plano de expresso (signicante) constitudo ele
prprio por um sistema de signicao
15
. Os sistemas primei-
ros so os denotados. Toda a conotao pressupe uma denotao
que lhe serve de signicante ou, como Barthes lhe chama, conota-
dor. "As unidades do sistema conotado no so forosamente do
mesmo tamanho das do sistema denotado"
16
. Como conotadores
podem servir grandes fragmentos do discurso denotado. Assim,
por exemplo, o tom de um texto pode remeter para um nico sig-
nicado ao nvel da conotao.
Segundo Barthes, h um ponto comum para o qual remetem
todos os sistemas conotativos: a ideologia. Quer isto dizer que
todos os signicados das conotaes desembocam na ideologia
ou, mais exactamente, "a ideologia a forma dos signicados de
conotao"
17
. Em contrapartida, a retrica a forma dos conota-
dores. A semiologia enquanto cincia das formas de signicao
tem um papel desideo-logizante da cultura. que a ideologia
encontra-se sempre num sentido segundo, mais ou menos escon-
dida, e o semilogo o que faz expor os sistemas semiolgicos
pelos quais produzida e em que existe. Por isso mesmo, todo
o semilogo de certo modo um mitlogo, aquele que decifra os
mitos constituintes da civilizao.
Barthes apresenta a semitica da conotao como a semitica
do futuro e a razo que d para isso reside no facto de "a soci-
edade desenvolver constantemente, a partir do sistema primeiro
que lhe fornecido pela linguagem humana, sistemas segundos
de sentido, e esta elaborao, umas vezes exibida, outras disfar-
ada, racionalizada, quase como uma verdadeira antropologia
histrica"
18
. Alis, grande parte do labor intelectual de Barthes
15
Elementos de Semiologia, p. 75.
16
Ibidem, p. 77.
17
Ibidem.
18
Ibidem, p. 76.
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90 Antnio Fidalgo
consiste em decifrar as mltiplas estruturas de signicao que
como nervos vitais percorrem todo a tessitura da cultura humana.
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Parte III
A lgica da comunicao
91
Captulo 5
Os Campos da Semitica:
Sintaxe, Semntica e
Pragmtica
5.1 A semiose em Morris e o princpio da
diviso da semitica
Cabe a Charles Morris o mrito de ter estabelecido a diviso da
semitica em sintaxe, semntica e pragmtica. Essa diviso de-
corre da anlise feita por Morris do processo semisico
1
.
A semiose o processo em que algo funciona como um signo.
A anlise deste processo apura quatro factores: o veculo sgnico
aquilo que actua como um signo, o designatum aquilo a que o
signo se refere, o interpretante o efeito sobre algum em virtude
do qual a coisa em questo um signo para esse algum, o intr-
prete o algum. Formalmente teremos: S um signo de D para I
na medida em que I se d conta de D em virtude da presena de S.
Assim, a semiose o processo em que algum se d conta de uma
coisa mediante uma terceira. Trata-se de um dar-se-conta-de me-
1
Charles Morris, 1959, Foundations of the Theory of Signs, Chicago: Uni-
versity of Chicago Press.
93
94 Antnio Fidalgo
diato. Os mediadores so os veculos sgnicos, os dar-se-conta-de
so os interpretantes, os agentes do processo so os intrpretes.
Antes de mais convm salientar que esta anlise puramente
formal, ela no tem minimamente em conta a natureza do veculo
sgnico, do designatum ou do intrprete. Os factores da semiose
so factores relacionais, de tal ordem que s subsistem enquanto
se implicam uns aos outros. S existe veculo sgnico se houver
um designatum e um interpretante correspondentes; e o mesmo
vale para estes dois ltimos factores: a existncia de um deles
implica a existncia dos outros. Isto tem o seguinte corolrio,
que da maior importncia: a semitica no estuda quaisquer
objectos especcos, mas todos os objectos desde que participem
num processo de semiose.
Estas consideraes so sobretudo pertinentes relativamente
aos designata. Os designata no se confundem com os objec-
tos do mundo real. Pode haver e h signos que se referem a um
mesmo objecto, mas que tm designata diferentes. Isso ocorre
quando h interpretantes diferentes, ou seja, quando aquilo de que
dado conta no objecto difere para vrios intrpretes. Os desig-
nata podem ser produtos da fantasia, objectos irreais ou at con-
traditrios. Os objectos reais quando referidos constituem apenas
uma classe especca de designata, so os denotata. Todo o signo
tem, portanto, um designatum, mas nem todo o signo tem um de-
notatum.
A semiose tridimensional; ela contempla sempre um veculo
sgnico, um designatum e um intrprete (o interpretante dar-se
conta de um intrprete, pelo que por vezes se pode omitir). Ora
desta relao tridica da semiose podemos extrair diferentes tipos
de relaes didicas, nomeadamente as relaes dos signos aos
objectos a que se aplicam e as relaes entre os signos e os seus
intrpretes. As primeiras relaes cabem na dimenso semntica
da semiose e as ltimas na dimenso pragmtica. A estas duas
dimenses acrescenta-se necessariamente a dimenso sintctica
da semiose que contempla as relaes dos signos entre si.
Cada uma destas dimenses possui termos especiais para de-
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Semitica: A Lgica da Comunicao 95
signar as respectivas relaes. Assim, por exemplo, "implica"
umtermo sintctico, "designa"e "denota"termos semnticos e "ex-
pressa"um termo pragmtico. deste modo que a palavra mesa
implica (mas no designa) a sua denio moblia comumtampo
horizontal em que podem ser colocadas coisas, denota os objec-
tos a que se aplica e expressa o pensamento do seu utilizador. As
dimenses de um signo no tm todas o mesmo realce. H signos
que se reduzem funo de implicao e, por conseguinte, a sua
dimenso semntica nula vejam-se os signos matemticos! ,
h signos que se centram totalmente na denotao e, portanto, no
tm uma dimenso sintctica e h signos que no tm intrpretes
efectivos, como o caso das lnguas mortas, e, por conseguinte,
no tm dimenso pragmtica.
Emsuma, a diviso da semitica emsintaxe, semntica e prag-
mtica, decorre da anlise do processo semisico em que uma
coisa se torna para algum signo de uma outra coisa.
A sintaxe e a ideia de gramtica
Indiscutivelmente a sintaxe, enquanto estudo das relaes sintc-
ticas dos signos entre si, constitui a parte mais desenvolvida da
semitica. Esse desenvolvimento comeou o mais tardar com as
ideias leibnizianas da ars characteristica, da cincia a que in-
cumbiria formar os signos de modo a obter, atravs da mera con-
siderao dos signos, todas as consequncias das ideias corres-
pondentes, e da ars combinatoria, do clculo geral para deter-
minar as combinaes possveis dos signos. Depois de Leibniz,
muitos lgicos contriburam para o progresso da estrutura logico-
gramatical da linguagem. Alm dos j citados neste relatrio, h
ainda mencionar Boole, Peano, Russel e Whitehead.
Os signos formam-se e agrupam-se segundo regras bem de-
nidas. Num primeiro momento, h a considerar as regras de
formao que determinam a construo de proposies; num se-
gundo momento, temos as regras de transformao que determi-
nam as proposies a inferir de outras proposies. As primeiras
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96 Antnio Fidalgo
regras indicam-nos se uma proposio ou no bem formada, as
segundas estipulam as inferncias entre proposies, isto , deter-
minam o clculo proposicional.
i) Sintaxe e lngua
Os elementos de uma lngua organizam-se, no se amontoam.
Os signos lingusticos so-no enquanto, e s enquanto, se inserem
em todos de signicao (sintagmas, sistemas). Fazer a anlise
gramatical de uma proposio ou enunciado " indicar as fun-
es desempenhadas pelas palavras ou grupos de palavras nessa
proposio"
2
. Conhecemos essa anlise da escola primria: qual
termo o sujeito da proposio, qual o predicado, o complemento
directo, etc. Isto signica que os elementos da frase possuem fun-
es sintcticas diferentes. No basta chamar a ateno para o
termo funes sintcticas, h que reparar tambm na palavra di-
ferentes. As funes sintcticas dos diversos elementos da frase
so diferentes. Segundo Ducrot
3
, impem-se a este respeito as
seguintes consideraes: 1. A sintaxe dene certas relaes entre
os elementos da frase e a totalidade da frase, relaes em que dois
elementos distintos tm, muitas vezes, uma relao diferente com
a frase total. 2. A relao particular que liga um constituinte
frase total pode ser descrita em termos nalistas como um papel:
admite-se que a frase, tomada globalmente, tem uma nalidade,
e que cada constituinte se distingue dos outros pelo papel que de-
sempenha no cumprimento dessa nalidade. 3. A funo de um
elemento no directamente determinada pela sua natureza: dois
elementos de natureza diferente podem ter a mesma funo e in-
versamente constituintes da mesma natureza podem ter funes
diferentes. 4. As funes sintcticas so independentes da capa-
cidade combinatria dos falantes, elas residem na prpria lngua.
Das funes sintcticas de uma lngua destacam-se as de su-
2
Oswald Ducrot e Tzvetan Todorov, Dicionrio das Cincias da Lingua-
gem, Lisboa: Publicaes D. Quixote, 1991, p. 257.
3
Ibidem.
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Semitica: A Lgica da Comunicao 97
jeito e predicado. A funo de sujeito a de indicar o objecto
sobre o qual se fala e que determinado pelos predicados. A fun-
o de predicado consiste em determinar esse objecto ou armar
algo sobre ele.
Esta estrutura sintctica de tal modo fundamental que se po-
dem compreender as lgicas de Aristteles e de Kant respectiva-
mente como lgicas de sujeito e de predicado. Assim, a lgica
aristotlica privilegia o sujeito enquanto substrato de todas as de-
terminaes. que esta viso decorre da noo ontolgica de
substncia que subjaz a todos os acidentes, acidentes estes que,
gramaticalmente, no so mais que predicados. Por seu lado, a
lgica kantiana coloca o acento tnico no predicado. O sujeito
em si apenas um indeterminado que ir ser construdo pela de-
terminao operada pelos predicados. Se em Aristteles a lgica
precede a ontologia, em Kant a lgica que determina a onto-
logia possvel ou cognoscvel, ou seja, a ontologia da realidade
fenomnica.
ii) sintaxe e cincia
Foi enorme a importncia que o Crculo de Viena concedeu
sintaxe na reexo epistemolgica. Sobretudo os estudos de Ru-
dolf Carnap, em que se destacam A Construo Lgica do Mundo
e A Sintaxe Lgica da Linguagem, focaram a dimenso sintctica
da cincia
4
. A cincia melhor, toda e qualquer cincia par-
ticular composta por conceitos e proposies. Uns e outros
sistematizam-se de forma axio-mtica, podendo ser inferidos de
alguns poucos conceitos e proposies fundamentais. Quer isto
dizer que a cincia se organiza sistematicamente e, portanto, pos-
sui, enquanto discurso, uma estrutura sintctica. Isto tanto v-
lido para as cincias formais, lgica e matemtica, como para as
cincias empricas.
Quanto s cincias formais a inteleco que lhes est subja-
4
Como introduo obra de Carnap veja-se Alberto Pasquinelli, Carnap e
o Positivismo Lgico, Lisboa: Edies 70, 1983.
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98 Antnio Fidalgo
cente que a verdade das suas asseres se baseia apenas na sua
estrutura e no signicado dos termos que as compem. Estas as-
seres so verdadeiras em todas as circunstncias e, portanto, a
sua verdade independente dos factos mundanos. Isto implica,
por seu lado, que essas asseres nada digam sobre a realidade.
Relativamente s cincias empricas a sistematizao incide
sobre o apuramento dos elementos e relaes fundamentais a par-
tir dos quais se inferem os restantes conceitos e se constri axi-
omaticamente o edifcio da cincia. Trata-se de um sistema de
constituio dos conceitos empricos. Constituir um determinado
conceito a partir de outros conceitos signica enunciar uma regra
geral pela qual todas as proposies em que aparece esse conceito
podem ser traduzidas em proposies em que apenas aparecem os
conceitos de que esse conceito derivado.
Dado ambiguidade e impreciso da linguagem quotidiana,
uma das tarefas da cincia consiste justamente, segundo Carnap,
em construir linguagens formalizadas, unvocas e exactas. So
linguagens articiais que, cumprindo os requisitos cientcos de
rigor, devem substituir as linguagens naturais. Para alm da eli-
minao de mal entendidos, ambiguidades e confuses, um dos
objectivos mais importantes do emprego de linguagens formaliza-
das reside na clara separao entre linguagem e metalinguagem.
Enquanto a linguagem contm apenas proposies-coisa, isto ,
proposies cujos designata no incluem signos, a metalingua-
gem tem na prpria linguagem o seu objecto. Essa distino pos-
sibilita a destrina entre proposies-coisa e pseudo-proposies,
isto , proposies que parecendo ser proposies-coisa efectiva-
mente o no so.
A semntica
Normalmente entendida como a cincia do signicado, a semn-
tica, vista da perspectiva da semiose, ocupa-se da relao dos sig-
nos (veculos sgnicos) aos seus designata. no mbito desta
relao que habitualmente se discute a questo da verdade.
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Semitica: A Lgica da Comunicao 99
A questo central da semntica reside no estabelecimento da
regra semntica a qual determina sob que condies um signo
aplicvel a um objecto ou a uma situao. "Um signo denota o
quer que se conforma s condies estabelecidas na regra semn-
tica, enquanto a prpria regra estabelece as condies de desig-
nao e, desse modo, determina o designatum"
5
. Quer isto dizer
que a dimenso semntica de um signo s existe na medida em
que h regras semnticas que determinam a sua aplicabilidade a
certas situaes sob certas condies.
A diferenciao e classicao dos signos em ndices, cones,
smbolos e outros, explica-se pelas diferentes espcies de regras
semnticas. Assim, a regra semntica de umsigno indexical como
o apontar estipula que o signo designa a qualquer momento aquilo
que apontado. Neste caso, o signo no caracteriza o que denota.
Em contrapartida, cones e smbolos caracterizam aquilo que de-
signam. Se o signo caracterizar o objecto denotado por mostrar
nele mesmo as propriedades que um objecto tem, como acontece
com as fotograas, os mapas ou os diagramas qumicos, ento o
signo um cone; se no for esse o caso, ento trata-se de um
smbolo.
A regra semntica tambm se estende s proposies. Aqui a
regra que estipula as condies de aplicabilidade da proposio a
um determinado estado de coisas envolve necessariamente a refe-
rncia s regras semnticas dos signos que a compem.
Entendendo a semntica como a cincia do signicado, cabe
dizer que h diversos signicados de signicado
6
. clebre a
inventariao dos signicados de signicado feita por Ogden e
Richards, onde se contam dezasseis signicaes diferentes do
termo
7
. Hoje em dia distinguem-se usualmente duas grandes
5
Cf. Morris, ibidem, p. 16.
6
Sobre esta questo veja-se Stephen Ullmann, Semntica. Uma Introdu-
o Cincia do Signicado, Lisboa: Fundao Gulbenkian, 1987, cap. III
e Jos Pinto de Lima, Linguagem e Aco. Da losoa analtica lingustica
pragmtica, Lisboa: apginastantas, 1989.
7
C.K.Odgen e I.A.Richards, The Meaning of Meaning, London: Routledge
& Kegan, 1923.
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100 Antnio Fidalgo
correntes na denio de signicado: uma analtica e outra ope-
racional. A primeira tenta apreender a essncia do signicado,
a segunda investiga sobretudo o modo como opera. Na primeira
corrente incluem-se tanto a teoria referencial como a teoria idea-
cional do signicado. A teoria referencial considera que o signi-
cado de um signo a coisa pelo qual o signo est. Por seu lado,
a teoria ideacional defende que o signicado de um termo ou de
um signo no a coisa pela qual o signo est ou que o signo re-
presenta, mas sim a ideia que exprime. A concepo saussureana
do signo claramente ideacional, o signicado o conceito. Na
corrente operacional temos a teoria behaviorista e a teoria prag-
mtica. A primeira, que a preconizada por Bloomeld, encara
o signicado de uma forma lingustica como a situao em que o
elocutor a emite e a resposta que provoca no ouvinte. Quer isto
dizer que o signicado de uma palavra denido pela situao
da enunciao da mesma, nomeadamente pelos estmulos que a
provocam e pelas reaces que ela provoca. A teoria pragmtica,
por sua vez, considera que o verdadeiro signicado de uma pala-
vra no est tanto no que se diz acerca dela como no que se faz
com ela. Dito de uma forma sucinta, o signicado de uma palavra
o seu uso na lngua. Enquanto a teoria behaviorista explica o
signicado a partir do actividade humana entendida como com-
portamento, a teoria pragmtica entende essa actividade como ac-
o. A explicao behaviorista de ordem causal, ao passo que a
explicao pragmtica teleolgica.
A pragmtica
A dimenso pragmtica do processo semisico foi realada pelo
pragmatismo. Com efeito, foi esta corrente losca iniciada por
Peirce que prestou especial ateno relao entre os signos e os
seus utilizadores. Opragmatismo compreendeu que para almdas
dimenses sintctica e semntica na anlise do processo sgnico
h uma dimenso contextual. Isto , o signo no indepen-dente
da sua utilizao. A novidade da abordagem pragmatista da semi-
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Semitica: A Lgica da Comunicao 101
ose est em no remeter a utilizao dos signos para uma esfera
exclusivamente emprica, socio-psicolgica, mas encarar essa uti-
lizao de um ponto de vista lgico-analtico. A dimenso prag-
mtica tal como as dimenses sintctica e semntica da semiose
uma dimenso lgica.
De certo modo a pragmtica surge como um desenvolvimento
imanente do processo semitico. Com isto quer-se dizer que tal
como a anlise das formas sgnicas (sintaxe) leva necessariamente
considerao dos valores semnticos como critrio para denir
as unidades sintcticas, assim tambm a anlise do signicado in-
duz considerao das condies e situaes da sua utilizao.
Bobes Naves traa muito bem o desenvolvimento da anlise se-
mitica conducente pragmtica: "Ao estudar as formas e as re-
laes dos signos, (...) somos levados necessariamente a ter em
conta os valores semnticos como critrio para denir as unida-
des, mesmo no plano estritamente formal. E ao analisar o sig-
nicado, e sobretudo o sentido, dessas unidades e dos processos
smicos em geral, surgem problemas acerca dos diferentes modos
de signicar e sobre a forma em que os usos adoptam as relaes
de tipo referencial, ou as de iconicidade, ou os valores simbli-
cos, etc.; torna-se necessrio determinar os marcos lgicos, ide-
olgicos ou culturais em que se do os processos semisicos; as
situaes em que colhem sentido os diferentes signos; os ind-
cios textuais que orientam os sujeitos que intervm no processo
de comunicao (decticos, apreciaes subjectivas, usos ticos e
timos do signos codicados, etc.) etc., de modo que qualquer
estudo semntico ou sintctico conduz inexoravelmente investi-
gao pragmtica. Tanto as unidades sintcticas como o sentido
do texto esto vinculados situao de uso, s circunstncias em
que se produz o processo de expresso, de comunicao, de inter-
pretao dos signos objectivados num tempo, num espao e numa
cultura.
Por outro lado, a relao dos sujeitos que usam os signos num
processo semisico em que partilham o enquadramento situaci-
onal e todas as circunstncias pragmticas, pode estabelecer-se
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102 Antnio Fidalgo
num tom irnico, sarcstico, metafrico, simblico, etc., que con-
diciona o valor das referncias prprias dos signos. As relaes
dos sujeitos com o prprio texto constitui uma clara fonte de sen-
tido. Os signos, incluindo os codicados, mas sempre circuns-
tanciais, adquirem um valor semitico concreto em cada uso, um
sentido (...) para alm do que possam precisar nos limites con-
vencionais do mesmo texto.
O desenvolvimento interno da investigao semiolgica con-
duz, por conseguinte, de um modo progressivo, da sintaxe se-
mntica e desta pragmtica enquanto considerao totalizadora
de todos os aspectos do uso do signo nos processos semisicos."
8
.
Assim como as regras sintcticas determinam as relaes sg-
nicas entre veculos sgnicos e as regras semnticas correlacionam
os veculos sgnicos com outros objectos, assim as regras prag-
mticas estabelecem as condies nos intrpretes em que algo se
torna um signo. Isto , o estabelecimento das condies em que
os termos so utilizados, na medida em que no podem ser formu-
ladas em termos de regras sintcticas e semnticas, constituem as
regras pragmticas para os termos em questo
9
. Efectivamente, o
emprego, por exemplo, da interjeio Oh!, da ordem Vem c?,
do termo valorativo Felizmente, regido por regras pragmticas.
O estabelecimento da regra pragmtica permite traar a fron-
teira entre o uso e o abuso dos signos. Qualquer signo produzido
e usado por um intrprete pode tambm servir para obter informa-
es sobre esse intrprete. Tanto a psicanlise, como o pragma-
tismo ou a sociologia do conhecimento interessam-se pelos signos
devido ao valor de diagnose individual e social que a produo e
a utilizao dos signos permite. O psicanalista interessa-se pelos
sonhos devido luz que estes lanam sobre a alma do sonhador.
Ele no se preocupa com a questo semntica dos sonhos, a sua
possvel verdade ou correspondncia com a realidade. Aqui o
signo exprime mas no denota! o seu prprio interpretante.
Graas ao carcter diagnstico da utilizao dos signos, pos-
8
Naves Maria del Carmen Bobes, La Semiologa, Madrid: Sntesis, p. 97.
9
Cf. Morris, ibidem, p. 25.
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Semitica: A Lgica da Comunicao 103
svel e "perfeitamente legtimo para certos ns utilizar signos
simplesmente emordema produzir certos processos de interpreta-
o, independentemente de haver ou no objectos denotados pelos
signos ou mesmo de as combinaes de signos serem ou no for-
malmente possveis relativamente s regras de formao e trans-
formao da lngua em que os veculos sgnicos em questo so
normalmente utilizados"
10
. Os signos podem ser usados para con-
dicionar comportamentos e aces tanto prprios como alheios.
Ordens, peties, exortaes, etc., constituem casos em que os
signos so usados sobretudo numa funo pragmtica. "Para ns
estticos e prticos o uso efectivo dos signos pode requerer vas-
tas alteraes ao uso mais efectivo dos mesmos veculos sgnicos
para ns cientcos. (...) o uso do veculo sgnico varia com o m
a que se presta"
11
.
O abuso dos signos verica-se quando so usados de modo a
darem uma aparncia que efectivamente no tm. O abuso toma
usualmente a forma de mascaramento dos verdadeiros objectivos
visados com a utilizao dos signos. Um exemplo de abuso dos
signos o caso emque para obter certo objectivo se do aos signos
usados as caractersticas de proposies com dimenso sintctica
e semntica, de modo a parecerem ter sido demonstrados racio-
nalmente ou vericados empiricamente, quando efectivamente o
no foram.
Morris considera que se trata de um abuso da doutrina prag-
matista identicar verdade com utilidade. "Uma justicao pe-
culiarmente intelectualista de desonestidade no uso dos signos
consiste em negar que a verdade tenha outro componente para
alm do pragmtico, de jeito que qualquer signo que se preste
aos interesses do utilizador considerado verdadeiro"
12
. Trata-
se de um abuso pois que a verdade um termo semitico e no
pode ser encarado na perspectiva de uma nica dimenso. "Aque-
les que gostariam de acreditar que verdade um termo estrita-
10
Ibidem, p. 27.
11
Ibidem, p. 28.
12
Ibidem.
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104 Antnio Fidalgo
mente pragmtico remetem frequentemente para os pragmatistas
em apoio da sua opinio, e naturalmente no reparam (ou no
percebem) que o pragmatismo enquanto uma continuao do em-
pirismo uma generalizao do mtodo cientco para ns los-
cos e que no poderia armar que os factores no uso comum do
termo verdade, para os quais se tem vindo a chamar a ateno,
aniquilariam factores reconhecidos anteriormente"
13
.
13
Ibidem.
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Captulo 6
Os Actos de Fala.
A Linguagem como Aco
Com as palavras no se dizem apenas coisas, tambm se fazem
coisas. Fazem-se promessas, armaes, avisos. nisso que re-
side a fora ilocucional da lngua, na terminologia de J. L. Austin.
"I do things, in saying something. (...) the locutionary act has a
meaning the illocutionary act has a certain force in saying so-
mething."
1
.
Que a fora ilocucional, isto , a capacidade de fazer coisas
com a lngua? Para se dar uma resposta, h que fazer a distino
austiniana entre constatativos e performativos. Constatativos so
todas aquelas armaes que vericam, apuram, constatam algo:
"A mesa verde", "sinto-me cansado", "O Joo mais alto que
o Pedro", "Deus est nos cus". So armaes que podem ser
verdadeiras ou falsas. Por sua vez, os performativos no descre-
vem, no relatam, no constatam nada, no so verdadeiros nem
falsos, eles fazem algo ou ento so parte de uma aco. O noivo
que diz: "Eu, fulano tal, aceito-te, fulana tal, como minha leg-
tima esposa"na cerimnia do casamento, no narra coisa alguma,
1
Austin, How to do things with words, Oxford University Press, 1986, p.
121.
105
106 Antnio Fidalgo
ele est pura e simplesmente a fazer uma coisa: a casar-se com a
fulana tal. E no se casa, se no disser (zer) isso.
O acto de fala, o fazer falando, tem assim uma determinada
fora: a fora ilocucional. Mas uma acto de fala, enquanto aco,
pode resultar ou no resultar. Um acto de fala resulta quando entre
o elocutor e o ouvinte se estabelece uma relao, justamente a
visada pelo elocutor, e o ouvinte entende e aceita o que o elocutor
lhe diz.
Para que os performativos tenham lugar h que satisfazer cer-
tas condies. Austin enumera justamente seis regras que tm de
ser seguidas por quem pretenda realizar actos de fala. Em pri-
meiro lugar, tem de haver um procedimento convencional, geral-
mente aceite, com um certo efeito convencional, em que esse pro-
cedimento inclui o uso de certas palavras por determinadas pes-
soas em determinadas circunstncias. Segundo, as pessoas e as
circunstncias especcas num dado caso tm de ser apropriadas
para invocar o procedimento especco invocado. Terceiro, todos
os intervenientes tm de cumprir o procedimento correctamente.
Quarto, tm de o cumprir completamente. Quinto, nos procedi-
mentos para cujo cumprimento as pessoas tm de ter determina-
dos pensamentos ou sentimentos, ento as pessoas envolvidas tm
de ter efectivamente esses pensamentos ou sentimentos e agir de
acordo com eles
2
. Sexto, os intervenientes tm de agir tambm
posteriormente de acordo com eles. Se uma das condies no for
satisfeita, ento o acto de fala no se realiza.
Austin chama ao insucesso dos actos de fala infelicidades.
As infelicidades, porm, no so todas idnticas. Quando resul-
tam do incumprimento s primeiras quatro condies ou regras,
chamam-se falhas (misres), quando so infraces s duas lti-
mas regras so designadas por abusos.
Exemplos de infraces a estas regras ajudam a compreend-
las
3
. Uma infraco relativa primeira regra ocorre quando, por
2
Ibidem, p. 14-15.
3
Os exemplos que se seguem so extrados da exposio que Wolfgang
Stegmller faz da teoria dos actos de fala de Austin; Hauptstrmungen der
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Semitica: A Lgica da Comunicao 107
exemplo, algum desaa para um duelo um habitante de um pas
onde a instituio do duelo totalmente desconhecida. Uma in-
fraco segunda regra ocorre quando uma pessoa d uma ordem
a outra, sem contudo estar investido (em geral ou numa determi-
nada situao) de autoridade para o fazer. Infraces terceira
e quarta regras ocorrem principalmente no direito, porque a se
exigem determinados rituais ou formas rigorosas. Na vida do dia
a dia estes casos so habitualmente ignorados, na medida do pos-
svel. Porm, pode-se dizer que h uma infraco regra trs
quando, por exemplo, algum "desmarca a actividade desportiva
marcada para amanh"sem indicar de que actividade desportiva
se trata; ou se algum "deixar em testamento a algum uma casa",
possuindo, no entanto, oito casas, e no indicando de que casa se
trata. Uma infraco quarta regra ocorre quando fulano diz a
sicrano: "aposto contigo que...", mas sicrano no aceita a aposta.
Vista de uma perspectiva jurdica, uma aposta um contrato entre
dois lados. O que aqui existe apenas a proposta para se fazer um
contrato, mas que no teve seguimento. O que comum a todos
estes tipos de infraces o facto de o acto de fala intendido no
chegar a ter lugar. Se qualquer uma das quatro primeiras regras
no for cumprida, o acto de fala pura e simplesmente no chega a
ter lugar.
As infraces das ltimas duas regras so de tipo bem dife-
rente. O no cumprimento destas regras no implica s por si a
no realizao do acto de fala. Um exemplo tpico de infraco a
estas regras uma promessa no cumprida. Se a pessoa A quando
disse: "prometo-te que vou ter contigo ainda hoje"no tiver a in-
teno de ir l, ento existe uma infraco quinta regra. Se A
tinha de facto a inteno de cumprir a promessa, mas mais tarde
ter reconsiderado em contrrio, ento trata-se de uma infraco
ltima regra. Mas aqui importa salientar o seguinte: apesar das
infraces a promessa foi feita. Mesmo que o promitente no te-
nha partida a inteno de cumprir a promessa, ele faz na mesma
Gegenwartsphilosophie II, Stuttgart: Alfred Krner Verlag, 1987 8, pp. 64 e
ss.
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108 Antnio Fidalgo
a promessa, unicamente a promessa no foi leal; se no cumprir
o prometido, a promessa no deixa de ter sido feita, s que h um
rompimento da promessa.
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Captulo 7
A Pragmtica Universal de
Jrgen Habermas
1
7.1 A lgica dos enunciados
A lingustica de Saussure assenta na distino entre lngua e fala.
Alis, essa distino fundamental para toda a lingustica estru-
turalista. Com efeito, esta ao demarcar a lngua da fala, concebe
a lngua como um sistema de regras para a produo de frases, de
tal modo que todos as frases bem formadas podem considerar-se
elementos da lngua. A lngua um sistema, com regras denidas,
que compete lingustica apurar. A lngua o elemento social e
essencial da linguagem. A fala, por seu lado, o individual e
acidental, onde difcil, ou mesmo impossvel, apurar regras ou
descortinar um sistema. Desse modo, o estudo da lngua ter uma
1
Para esta exposio da pragmtica universal servi-me do artigo de Haber-
mas "Was heit Universalpragmatik?"in Karl-Otto Apel, org., Sprachpragma-
tik und Philosophie, Frankfurt, Suhrkamp, 1982, pp. 174-272, limitando-me,
por vezes, a uma simples parfrase literal do texto habermasiano. Da que no
recorra a aspas para assinalar as citaes do original.
109
110 Antnio Fidalgo
unidade prpria no mbito lgico. A fala seria relegada para es-
tudos empricos, sobretudo de cariz psicolgico.
Habermas, todavia, considera tratar-se de um sosma a ideia
de que o sucesso da delimitao da anlise lingustica lngua sig-
nique a impossibilidade de uma anlise lgica da fala. A distin-
o lngua/fala no deve relegar a dimenso pragmtica da lngua
para as cincias emp-ricas, por exemplo, para a psicolingustica
ou para a sociolingustica. A tese de Habermas de que no s
a lngua, mas tambm a fala, portanto a utilizao de frases em
enunciados, passvel de uma anlise lgica.
Enquanto a lingustica faz uma distino entre lngua e uti-
lizao da lngua, procurando somente tematizar as unidades da
lngua, isto , as frases, a teoria dos actos de fala procura tema-
tizar as unidades da fala, isto , os enunciados. Encontramos aqui
a distino entre frases e enunciados. Esta distino car clara
atravs de alguns exemplos: o mesmo enunciado pode ser feito
com frases diferentes: posso enunciar o facto de Joo estar gordo
com diferentes frases: "O Joo est mesmo gordo", "Que gordo
est o Joo!", "Est gordo o Joo!"; por seu lado, a mesma frase
pode servir para diferentes enunciados. Com a frase " uma bela
menina"tanto podemos fazer numa enunciao descritiva, como
laudatria, ou at irnica. A mesma frase pode ser usada com
sentidos completamente diferentes, dependendo isso do contexto
em que dita, ou seja, o uso que dela se faz.
Ora o objectivo da anlise lingustica a descrio explcita
das regras que h que dominar para se poder produzir frases gra-
maticalmente correctas. A teoria dos actos de fala, por sua vez,
procura descrever o sistema fundamental de regras de uma com-
petncia enunciativa, isto , j no de construo de frases, mas
sim da sua aplicao correcta em enunciados. No basta saber
construir frases correctas luz da gramtica, h que tambm sa-
ber enunci-las e isso algo de diferente. O que est em causa,
portanto, so as condies de enunciao.
Que condies so essas? Isto , quais so as condies gerais
de comunicao?
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Semitica: A Lgica da Comunicao 111
Vamos ver que no basta a gramaticalidade de uma frase como
condio da sua enunciao. Se L for uma lngua natural e GL o
sistema de regras gramaticais dessa lngua, ento qualquer cadeia
de smbolos considerada uma frase de L se tiver sido construda
de acordo com as regras de GL. A gramaticalidade de uma frase
signica, em termos pragmticos, que a frase quando enunciada
compreensvel a todos os ouvintes que dominam GL. Mas no
basta uma frase ser compreensvel, para ser um enunciado. Um
enunciado tem tambm de ser verdadeiro, na medida em que diz
algo acerca do mundo que percepcionamos, tem de ser sincero
na medida em que traduz o pensamento de quem o enuncia, e
tem de estar correcto na medida em que se situa num contexto de
expectativas sociais e culturais.
A frase para o linguista apenas tem de obedecer s condies
de compreensibilidade, ou seja, de gramaticalidade. No entanto,
uma vez pronunciada, tem de ser vista pragmaticamente sob ou-
tros aspectos. Alm da gramaticalidade, o falante tem ainda de ter
em conta o seguinte:
i) escolher a expresso de modo a descrever uma experincia
ou um facto (satisfazendo determinadas condies de verdade) e
para que o ouvinte possa partilhar o seu saber;
ii) exprimir as suas intenes de modo a que a expresso re-
icta o seu pensamento e para que o ouvinte possa conar nele;
iii) levar a cabo o acto de fala de modo que satisfaa normas
aceites e para que o ouvinte possa estar de acordo com esses va-
lores.
Estas trs funes pragmticas, isto , de com a ajuda de uma
frase descrever algo, exprimir uma inteno e estabelecer uma
relao entre o elocutor e o ouvinte, esto na base de todas as fun-
es que um enunciado pode tomar em contextos particulares. A
satisfao dessas funes tem como bitola as condies univer-
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112 Antnio Fidalgo
sais de verdade, sinceridade e correco. Todo acto de fala pode,
assim, ser analisado sob cada uma destas funes: i) uma teoria
da frase elementar investiga o contedo proposicional do enun-
ciado na perspectiva de uma anlise lgico-semntica; ii) uma
teoria da expresso intencional investiga o contedo intencional
na perspectiva da relao entre subjectividade intersubjectividade
lingustica; e a teoria dos actos de fala investiga a fora ilocucio-
nal na perspectiva de uma anlise inter-activa do estabelecimento
de relaes inter-pessoais.
Podemos assim, distinguir teorias e respectivos mbitos:
Teoria
mbito
Lingustica frases
Gramtica Frases de uma lngua
Teoria gramatical Regras de generao de frases
em qualquer lngua
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Semitica: A Lgica da Comunicao 113
Aspectos da anlise Lingustica
Fontica sons da linguagem
Sintaxe regras sintcticas
Semntica unidades lexicais
Pragmtica actos de fala
Pragmtica emprica actos de fala tpicos de certas
situaes
Pragmtica universal regras da colocao de frases em
quaisquer actos de fala
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114 Antnio Fidalgo
Aspectos da anlise / Pragmtica universal
Teoria da frase
elementar
actos da identicao e da
predicao
Teoria da
expresso
intencional
expresso lingustica de
intenes
Teoria dos actos
ilocucionais
estabelecimento de relaes
interpessoais
7.2 A dupla estrutura da fala
H muitos tipos de actos de fala: gritar "fogo!", celebrar um con-
trato, fazer um juramento, baptizar, etc. Mas a forma padro de
um acto de fala aquela em que encontramos no enunciado duas
partes: uma ilocucional e outra proposicional. Tomem-se alguns
exemplos para claricar esta distino:
Peo-te que feches a porta / Peo-te que abras a porta
Ordeno-te que feches a porta / Ordeno-te que abras a porta
Pedir ou ordenar so a parte ilocucional alis essas so ex-
presses tipicamente ilocucionais; o abrir a porta e o fechar a
porta so a parte proposicional.
H uma certa independncia entre estas duas partes: podem
variar independentemente uma da outra. Tal independncia per-
mite uma combinatria de tipos de aco e contedos. Tome-
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Semitica: A Lgica da Comunicao 115
se outro exemplo: "Armo que Pedro fuma cachimbo", "Peo-te
Pedro para fumares cachimbo", Pergunto-te, Pedro, se fumas ca-
chimbo?", "Aconselho-te, Pedro, a no fumares cachimbo". Ora
como a armao, a petio, a pergunta e o conselho, podiam ter
outros contedos proposicionais, h no acto de fala dois nveis co-
municativos em que elocutor e ouvinte tm de se entender simul-
taneamente, caso queiram comunicar as suas intenes. Por um
lado, o nvel da subjectividade em que quem fala e quem ouve es-
tabelecem relaes mediante actos ilocucionais, relaes que lhes
permite entenderem-se; por outro lado, o nvel das experincias
e estados de coisas sobre os quais querem entender-se no nvel
intersubjectivo. Todo o enunciado pode ser analisado sob estes
dois aspectos: o aspecto relacional, intersubjectivo, e o aspecto
de contedo, sobre o qual se faz a comunicao.
Correspondentemente, distinguimos dois tipos de compreen-
so: uma compreenso ilocucional e outra predicativa. Aprimeira
tem a ver com o nvel intersubjectivo do enunciado, a segunda
com o nvel proposicional, o nvel das experincias. Ilocucio-
nalmente compreendemos a tentativa de estabelecer uma relao
interpessoal, predicativamente compreendemos o contedo pro-
posicional de um enunciado.
Exemplos destes dois tipos de compreenso so fceis de en-
contrar: Algum faz uma pergunta, mas no compreendemos o
que que pergunta. Isto , entendemos que est a fazer uma
pergunta, mas no deciframos o que est a perguntar. Um aluno
apanhado distrado pela pergunta que o professor lhe faz oferece
um caso comum de compreenso ilocucional em que no se com-
preende o contedo proposicional. Outras vezes ao contrrio,
algum fala-nos sobre determinado assunto, por exemplo: das
suas diculdades econmicas, e ao m perguntamo-nos: est a
dar-me uma notcia, ou a pedir-me dinheiro? estes dois nveis de
compreenso so, assim, no s distintos , como de certo modo
independentes.
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116 Antnio Fidalgo
7.3 As consequncias dos actos de fala para
a semntica
A distino entre actos locucionais (constativos) e actos ilocu-
cionais (performativos) traz importantes consequncias semn-
tica (teoria do signicado). Austin reservou o conceito de "mea-
ning"para as frases de contedo proposicional e empregava para
os actos ilocucionais a expresso "fora". Assim, temos:
meaning sense and reference locutionary act
force attempt to reach an uptake illocutionary act
bom de ver que tambm as proposies ilocucionais tm um
signicado lexical. H um signicado comum a "pedir", seja em
emprego proposicional "Ontem o Joo pediu ao Antnio para fe-
char a porta", seja em emprego ilocucional "Peo-te que feches
a porta". Mas no podemos reduzir a fora de um enunciado ao
seu signicado lingus-tico, como se a fora fosse apenas o signi-
cado lexical inserido em determinado contexto, isto , como se
a fora fosse o contedo signicativo que ganharia o contedo le-
xical ao ser utilizado nas estruturas enunciativas (de fala). Porm,
possvel distinguir entre o signicado de uma frase e o signi-
cado que a utilizao dessa frase tem num enunciado. Podemos
falar, em sentido pragmtico, do signicado de um enunciado, tal
como em sentido lingustico do signicado de uma frase. Assim,
por exemplo, o que um pedido em termos lingusticos pode ser
uma ordem em sentido pragmtico. Se o chefe disser secretria:
"Poderia fazer-me um caf, se zer o favor?", o signicado lin-
gustico diferente do signicado pragmtico. Linguisticamente
um pedido, mas pragmaticamente trata-se de uma ordem.
7.4 Modos de comunicao
Austin julgava poder fazer uma clara diviso entre consta-tativos e
performativos. Os primeiros diriam alguma coisa e seriam verda-
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Semitica: A Lgica da Comunicao 117
deiros ou falsos; os segundos fariam alguma coisa e teriam ou no
sucesso. Porm, as investigaes subsequentes a Austin mostra-
ram que tambm os constata-tivos tm uma parte ilocucional. Os
actos locucionais de Austin foram substitudos a) por uma parte
proposicional, que todo o enunciado explicitamente perfor-mativo
tem, e b) por uma classe especial de actos ilocucionais, que im-
plicam a exigncia de verdade os actos de fala constatativos.
A incluso dos constatativos nos actos de fala revela que a
verdade apenas uma de entre outros critrios de validade que o
elocutor coloca ao ouvinte e que se prope satisfazer. Um acto
de fala implica sempre certas condies, isto , faz sempre exi-
gncias de validade. As armaes (os constatativos), tal como
outros actos de fala (avisos, conselhos, ordens, promessas) s re-
sultam quando esto satisfeitas duas condies: a) estar em ordem
(to be in order); b) estar certas (to be right).
Actos de fala podem estar em ordem relativamente a contextos
delimitados (a), mas s em relao a uma exigncia fundamental
que o elocutor faz com o acto ilocucional que podem ser vlidos
(estar certos, to be right) (b).
Em que se distinguem as armaes dos outros actos de fala?
No na sua dupla estrutura performativa e proposicional, tambm
no pelas condies de contexto geral, que variam de modo tpico
em todos os actos de fala; distinguem-se por implicarem antes de
mais um critrio de validade: a pretenso de verdade.
Outras classes de actos de fala tambm tm critrios de vali-
dade, mas por vezes difcil dizer quais os critrios especcos.
A razo a seguinte: a verdade, enquanto critrio de validade dos
actos de fala constatativos, de certo modo pressuposta por ac-
tos de fala de qualquer tipo. A parte proposicional de qualquer
performativo pode ser explicitada numa frase de contedo pro-
posicional e, assim, tornar-se- clara a pretenso de verdade que
coloca. Concluso: a verdade um critrio universal de verdade;
essa universalidade reecte-se na dupla estrutura da fala.
Quanto aos dois nveis em que a comunicao se desenrola, a
saber, o nvel da intersubjectividade e o nvel das experincias e
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118 Antnio Fidalgo
estados de coisas, pode-se na fala acentuar mais um que o outro;
dependendo dessa acentuao o uso interactivo ou o uso cognitivo
da lngua. No uso interactivo da lngua tematizamos as relaes
que elocutor e ouvinte assumem, seja enquanto aviso, promessa,
exigncia, ao passo que apenas se menciona o contedo proposi-
cional de enunciado; no uso cognitivo tematizamos o contedo do
enunciado enquanto proposio sobre algo que ocorre no mundo,
ao passo que a relao interpessoal apenas mencionada. as-
sim que no uso cognitivo omitimos geralmente o "armo que...",
"constato que...", "digo-te que...", etc.
Pois que no uso cognitivo da linguagem tematiza-se o con-
tedo, s se admitem nele actos de fala em que os contedos pro-
posicionais podem tomar a forma de frases enunciativas. Com es-
ses actos reivindica-se para a proposio armada a satisfao do
critrio de verdade. Por sua vez, no uso interactivo, que acentua
a relao interpessoal, reportamo-nos de modos vrios validade
da base normativa do acto de fala. Quer isto dizer que tal como
no uso cognitivo da linguagem temos como critrio de validade a
verdade do que armamos, no uso interactivo temos tambm cri-
trios de validade, s que doutro tipo. A fora ilocucional do acto
de fala, que cria entre os participantes uma relao interpessoal,
retirada da fora vinculativa de reconhecidas normas de aco
(ou de valorao); na medida em que o acto de fala uma ac-
o, actualiza um esquema j estabelecido de relaes. sempre
pressuposto um conjunto normativo de instituies, papis soci-
ais, formas de vida socio-culturais j habituais, isto , convenes.
Um acto de fala realiza-se sempre na base de um conjunto
de instituies, normas, convenes. Por exemplo, uma ordem,
uma aposta, etc., implicam um certo nmero de condies para
que se possam realizar. Para apostar, por exemplo, pressupe-se
que se aposta a alguma coisa acerca de algo sobre o qual os dois
apostantes tm pontos de vista diferentes. Mas no s os actos
de fala institucionais (cumprimentar, apostar, baptizar, etc.) pres-
supem uma determinada norma (regras) de aco. Tambm em
promessas, proibies, e prescries, que no se encontram regu-
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Semitica: A Lgica da Comunicao 119
ladas partida por instituies, o elocutor coloca uma pretenso
de validade que, caso queira que o acto de fala resulte, dever ser
legitimada por normas existentes, e isso quer dizer: pelo menos,
pelo reconhecimento fctico da pretenso, de que essas normas
tm razo de ser. Ora tal como no uso cognitivo da linguagem
a pretenso de verdade posta, assim tambm este conjunto de
normas pres-suposto como condio de validade no uso inte-
ractivo da linguagem. Ainda outro paralelismo: Tal como no uso
cognitivo apenas so admitidos actos de fala constatativos, assim
tambm no uso interactivo apenas so aceites os actos de fala que
caracterizam uma determinada relao que elocutor e ouvinte po-
dem assumir relativamente a normas de aco ou de valorao.
Habermas. chama a estes actos de fala "regulativos". Com a fora
ilocucional dos actos de fala, o critrio de validade normativa
correco ou adequao encontra-se alicerada to universal-
mente nas estruturas da fala como a pretenso de verdade.
Contudo, s em actos de fala regulativos que essa exigncia
de um fundo normativo invocada explicitamente. A pretenso
de verdade do contedo proposicional desses actos ca apenas
implcita. Nos actos constatativos exactamente o inverso: a pre-
tenso de verdade explcita e a pretenso de normatividade
implcita.
Daqui segue-se: no uso cognitivo da linguagem tematizamos
mediante constatativos o contedo proposicional de um enunci-
ado; no uso interactivo da linguagem tematizamos mediante actos
de fala regulativos o tipo de relao interpessoal estabelecida; a
diferente tematizao resulta da escolha de uma das pretenses
colocadas pela fala, no uso cognitivo a reivindicao de verdade,
no uso regulativo a reivindicao de um fundo normativo.
Uma terceira reivindicao que a fala faz e que marca o uso
expressivo da linguagem a da veracidade. A veracidade a rei-
vindicao que o elocutor faz ao exprimir as suas intenes. A
veracidade garante a transparncia de uma subjectividade que se
expe linguisticamente.
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120 Antnio Fidalgo
Paradigmas do uso expressivo da linguagem so frases como:
"tenho saudades tuas", "gostaria...", "tenho a dizer-te que..."etc.
Tambm a exigncia de veracidade uma implicao univer-
sal da fala.
Obtemos, assim, o seguinte esquema:
Modos de
comunicao
Tipos de
actos de fala
Tema Pretenses
de validade
cognitivo constatativo contedo
proposicional
verdade
interactivo regulativo relao
interpessoal
adequao,
correco
expressivo representativo inteno veracidade
do elocutor
7.5 O fundamento racional da fora ilo-
cucional
Em que consiste a fora ilocucional de um enunciado? Antes de
mais, sabemos quais os seus resultados: o estabelecimento de uma
relao interpessoal. Com o acto ilocucional, o elocutor faz uma
proposta que pode ser aceite ou rejeitada. Em que casos essa
proposta inaceitvel (no por motivos contingentes) ? Aqui inte-
ressa examinar os casos em que o elocutor o culpado do insu-
cesso dos seus actos, da inaceitabilidade das suas propostas. Por-
tanto, quais so os critrios de aceitabilidade de qualquer proposta
ilocucional?
Austin estudou as infelicities e misres, quando h infraces
s regras vigentes que regem as instituies (casamento, aposta,
etc.). Contudo, a fora especca dos actos ilocucionais no se
pode explicar atravs dos contextos delimitados dos actos de fala.
A regra essencial, a condio essencial, para o sucesso de um acto
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Semitica: A Lgica da Comunicao 121
ilocucional consiste em o elocutor assumir um determinado em-
penho de modo a que o ouvinte possa conar nele. Este empenho
signica: que na sequncia da proposta feita ao ouvinte, o elocu-
tor se dispe a cumprir os compromissos da resultantes.
Diferente do empenhamento a sinceridade do empenhamento.
O vnculo que o elocutor se dispe a assumir ao realizar um acto
ilocucional, constitui uma garantia de que ele, na sequncia do seu
enunciado, cumprir determinadas condies, por exemplo: con-
siderar que uma questo foi resolvida, ao receber uma resposta
satisfatria, abandonar uma armao quando se descobre a sua
no-verdade; aceitar um conselho se se encontrar na mesma situ-
ao do ouvinte. Portanto, pode-se dizer que a fora ilocucional
de um acto de fala aceitvel consiste em poder levar o ouvinte a
conar nos deveres que o elocutor assume ao realiz-lo, isto , nos
deveres decorrentes do acto de fala. Elocutor e ouvinte colocam,
com os seus actos ilocucionais, pretenses de validade e exigem
o seu reconhecimento.
Em ltima instncia o elocutor pode agir ilocucional-mente
sobre o ouvinte e este, por sua vez, sobre o primeiro, justamente
porque os deveres decorrentes dos actos de fala encontram-se vin-
culados a exigncias de validade vericveis cognitivamente, isto
, porque os laos recprocos tm uma base racional.
O elocutor empenhado associa o sentido especco, em que
desejaria estabelecer uma relao interpessoal, normalmente com
uma exigncia de validade, realada tematicamente, e escolhe en-
to um determinado modo de comunicao. Da que o contedo
do empenhamento do elocutor seja determinado pelos dois facto-
res seguintes:
pelo sentido especco da relao interpessoal a estabelecer
(pedido, ordem, promessa, etc.).
pela exigncia de validade universal, realada tematicamente.
Em diferentes actos de fala, o contedo do empe-nhamento
do elocutor determinado por uma referncia especca a uma
exigncia universal de validade, realada tematicamente.
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122 Antnio Fidalgo
Para os trs usos da linguagem: cognitivo, interactivo e ex-
pressivo, temos trs tipos especcos de deveres dcorrentes da
referncia a uma exigncia universal de validade:
um dever de fundamentao no uso cognitivo. Os constata-
tivos contm a proposta de, se necessrio, recorrer s fontes
da experincia que esto na base da certeza do elocutor.
um dever de justicao no uso interactivo. Os actos regu-
lativos contm a proposta de recorrer ao contexto normativo
que est na base da convico do elocutor.
Um dever de abilidade no uso expressivo, isto , mostrar
nas consequncias ao nvel do agir que o elocutor exprimiu
exactamente a inteno que tinha efectivamente em mente.
Resumindo:
1. Um acto de fala resulta, isto , estabelece uma relao in-
terpessoal que o elocutor pretende, se:
compreensvel e aceitvel e
aceite pelo ouvinte
2. a aceitabilidade de um acto de fala depende, entre o mais,
da satisfao de duas condies pragmticas:
a existncia de um contexto delimitado tpico ao acto
de fala (preparatory rules).
um reconhecvel empenhamento do elocutor ao assu-
mir deveres tpicos aos actos de fala (sincerety rule).
3. A fora ilocucional de um acto de fala consiste em poder
levar um ouvinte a agir sob a premissa de que o empenha-
mento do elocutor srio; essa fora pode o elocutor
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Semitica: A Lgica da Comunicao 123
obt-la, no caso do acto de fala institucionalmente vin-
culados, fora obrigatria de normas vigentes
no caso de actos de fala no institucionalmente vincu-
lados, cri-la ao induzir ao reconhecimento de exign-
cias de validade.
4. elocutor e ouvinte podem inuenciar-se reciprocamente no
reconhecimento de exigncias de validade, visto que o con-
tedo do empenhamento do elocutor determinado por uma
referncia especca a uma exigncia de validade, realada
tematicamente, e em que o elocutor
com a pretenso de verdade aceita o dever de funda-
mentao;
com a pretenso de correco (adequao, justeza) o
dever de justicao;
com a pretenso de veracidade, o dever de abilidade.
7.6 Um modelo de comunicao lingus-
tica
A lngua o meio pelo qual o elocutor e o ouvinte se demarcam
do que os envolve. Antes de mais o sujeito demarca-se: a) de um
meio ambiente, que pode ser objectivado da perspectiva proposi-
cional de um observador, b) de um meio ambiente de que se d
conta na perspectiva de um participante, c) da sua prpria sub-
jectividade e, nalmente, d) do prprio meio que a linguagem.
Estes campos de realidade dos quais o sujeito se demarca so: a
natureza exterior, a sociedade, a natureza interior e a lngua.
Natureza exterior tudo o que pode ser armado explicita-
mente como contedo proposicional, isto , como contedo de
enunciados. "Objectividade"designa o modo como a realidade
objectivada surge na fala. "Verdade" a pretenso que fazemos
valer para uma proposio respectiva.
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124 Antnio Fidalgo
Arealidade social das normas de aco e de valores aparece na
fala, atravs dos elementos ilocucionais dos actos de fala, como
uma parte de realidade no objectivvel.
A natureza interior dos sujeitos participantes manifesta-se na
fala, atravs das intenes do elocutor, como uma outra parte no
objectivvel da realidade. "Normatividade"e "subjectividade"de-
signam o modo como respectivamente a sociedade no objectiv-
vel e a natureza interior aparecem na fala. Correco a pretenso
que fazemos valer face normatividade de um enunciado, vera-
cidade a pretenso que fazemos valer face inteno expressa.
Intersubjectividade designa a comunidade estabelecida, graas
compreenso de signicados idnticos e ao reconhecimento de
exigncias universais, entre sujeitos capazes de falar e de agir.
possvel, assim, traar o seguinte quadro de modelo comu-
nicacional que a seguir se apresenta:
Quadro de Modelo Comunicacional
Domnios
da realidade
modos de
referncia
realidade
pretenses
implcitas
funes dos
actos de fala
Natureza
exterior
objectividade verdade apresentao
Sociedade normatividade Correco,
justeza
comunicao
Natureza
interior
subjectividade Veracidade expresso
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