Hooponopono (ho-o-pono-pono) es un arte hawaiano muy antiguo de resolucin de

problemas basado en la reconciliacin y el perdn.

Los hawaianos originales, los primeros que habitaron Hawi solan practicarlo. Morrnah
Nalamaku Simeona (19 de mayo de 1913 - 11 de febrero de 1992) nos trajo estas
enseanzas y las actualiz para los tiempos modernos.
Existen otras prcticas de perdn similares en islas de Oceana como Samoa, Tahit y
Nueva Zelanda. Tradicionalmente, el ho'oponopono es practicado por sacerdotes de
curacin o "kahuna au" entre los miembros de la familia de una persona que est
fsicamente enferma. Las versiones modernas se llevan a cabo dentro de la familia por el
miembro de ms edad, o por el propio individuo.
ndice
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1 Antecedentes Polinesios
2 Prctica tradicional
3 Usos modernos
o 3.1 Aplicaciones tradicionales
o 3.2 Liberacin de Karma
o 3.3 Creando el estado de Cero
4 Bibliografa
5 Referencias
Antecedentes Polinesios[editar]
En muchas culturas polinesias se cree que los errores de las personas (llamados "hara" o
"hala") provocan enfermedades. Algunos creen que los errores enojan a los dioses, otros
que atraen a dioses malevolentes y otros ms creen que la culpa causada por los errores les
enferman. "Aunque en la mayora de los casos, ritos especficos 'desata-errores' pueden ser
llevados a cabo para expiar dichos errores y as disminuir su acumulacin".
1

Entre las islas de Vanuatu en el Pacfico Sur de Oceana las personas creen que las
enfermedades son causadas por malas conductas sexuales o ira. "Si permaneces enojado por
dos o tres das te enfermas", dijo un hombre de ese lugar.
2
La terapia que contrarresta sta
enfermedad es la confesin. El paciente o algn miembro de su familia pueden confesarse,
si nadie confiesa el error el paciente puede morir. El pueblo Vanuatu creen que mantenerlo
en secreto es lo que le da poder a la enfermedad. En cuanto el error sea confesado pierde su
poder sobre la persona.
3

Como muchos otros isleos, incluyendo a los hawaianos, el pueblo de Tikopia en las Islas
Salomn y en Rarotonga en las Islas Cook, creen que los pecados del padre caern sobre
sus hijos. Si un nio est enfermo se sospecha que sus padres se pelean o tienen mala
conducta. Adems de enfermedad, el desorden social puede causar que la tierra sea estril u
otros desastres.
4
La armona puede ser restablecida nicamente con una confesin y una
disculpa.
En Pukapuka se acostumbraba confesar a los pacientes para determinar el curso de accin
apropiado con el fin de sanarles.
5

Existen tradiciones similares en Samoa,
6
Tahit
7
y entre los maores de Nueva Zelanda.
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Prctica tradicional[editar]


Valle Kalalau desde el parque estatal Koke'e, donde Nana Veary enseaba hooponopono.


Un lei hecho con la fruta del pandanus. En la tradicin de kahuna Makaweliweli de
Moloka se entregaba un lei de pandanus al completar hooponopono.
Hooponopono se define en el diccionario hawaiano
11
como higiene mental:
conferencias familiares en donde las relaciones se corrigen a travs de la oracin, discusin,
confesin, arrepentimiento, compensacin mutua y el perdn" Literalmente, hoo es un
vocablo utilizado para convertir en verbo al sustantivo siguiente. En ste caso transforma en
verbo al sustantivo "pono", que es definido como
"bondad, rectitud, moralidad, cualidades morales, procedimiento apropiado o correcto,
excelencia, bienestar, prosperidad, beneficio, condicin verdadera o natural, deber,
adecuado, propio, justo, virtuoso, equitativo, beneficioso, exitoso, en perfecto orden,
preciso, correcto, facilitado, aliviado, deber, necesario."
Ponopono es definido como enderezar; poner en orden o en forma, corregir, revisar,
ajustar, enmendar, regular, arreglar, rectificar, ordenar, arreglar ordenada o pulcramente.
La prominente erudita hawaiana Mary Kawena Pukui escribi que era una costumbre en el
Hawai antiguo
12
y esto se apoya en historias tradicionales de ancianos hawaianos
contemporneos.
13
Pukui (nacida en 1895), comenz a registrar observaciones y
experiencias de su infancia en su libro
14
publicado en 1958. El escritor Max Freedom Long,
quien vivi en Hawaii de 1917 hasta aproximadamente 1926, document hooponopono
tradicionales tal como los celebraban las familias hawaianas, en su libro publicado en
1936.
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A pesar de que la palabra hooponopono no fue usada, algunos de los primeros
historiadores hawaianos documentaron una creencia en la que enfermedades eran causadas
por romper kapu, o leyes espirituales, y que la enfermedad no poda ser curada hasta que
quien la sufriera hubiera expiado esa transgresin, frecuentemente con la asistencia de un
sacerdote que oraba (kahuna pule) o un sacerdote sanador (kahuna lapaau). Se buscaba el
perdn de los dioses
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17
o de la persona con quien hubiera una disputa.
18

Pukui lo describi como una costumbre en donde los miembros de una familia se reunan
con otros miembros de su familia no tan inmediatos donde "ponan en orden" relaciones
familiares disfuncionales. Algunas familias se reunan diaria o semanalmente, para prevenir
que surgieran problemas.
19
Otros cuando alguna persona se enfermaba, creyendo que la
enfermedad se deba a la tensin de la ira, culpa, recriminaciones y falta de perdn.
20

Kupuna Nana Veary escribi que cuando cualquiera de los nios en su familia se
enfermaban, su abuela preguntaba a los padres: "Qu han hecho?". Crean que solamente
se curara con el perdn entero de la familia completa.
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Hooponopono corrige, restaura y mantiene buenas relaciones entre los miembros de la
familia y sus dioses o Dios al llegar a las causas y origen del problema. Generalmente el
miembro ms antiguo de la familia las conduce. l o ella renen a la familia, si la familia
no puede resolver algn conflicto involucran a alguien ajeno a quien respeten.
El proceso comienza con oraciones. Se hace una declaracin del problema y se discute la
transgresin.Se espera que los miembros de la familia resuelvan los problemas y cooperen,
no que se aferren a los errores cometidos. Se toman uno o ms momentos de silencio para
reflexionar en el enredo de emociones y lesiones. Los sentimientos de todos son tomados
en cuenta. Despus se confiesan, arrepienten y perdonan. Todos liberan ("kala") al otro, lo
sueltan. Se desprenden del pasado (oki), y juntos concluyen el evento con un festn
ceremonial llamado "pani" que frecuentemente incluye comer limu kala o alga kala, que
simboliza la liberacin.
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En una variante usada por la familia de kahuna Makaweliweli de la isla de Molokai, la
finalizacin del hooponopono se representa dndole a la persona perdonada una lei
(Hawaii) hecha de la fruta del rbol de hala.
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La ta Malia Craver, que trabaj en los Centros infantiles de la Reina Liliuokalani
(QLCC por sus siglas en ingls, Queen Lili Children's Centers) durante ms de 30 aos,
ense cursos de hooponopono tradicional. El 30 agosto de 2000, habl en las Naciones
Unidas acerca de ello.
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Usos modernos[editar]
Aplicaciones tradicionales[editar]
A finales del siglo XIX, las cortes de Hawai comenzaron a ordenar que los jvenes y
adultos que delinquieran trabajaran con un anciano que conducira un hooponopono para
sus familias, como una forma alternativa de resolver sus problemas. El hooponopono es
realizado en la forma tradicional, sin intervencin de la corte, con un practicante elegido
por la familia de una lista de proveedores aprobada por la corte.
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Algunos practicantes nativos proveen hooponopono a clientes que de otra manera
buscaran orientacin familiar.
26

Liberacin de Karma[editar]


El sitio de los restos parcialmente restaurados de la villa de Koaie en el Parque Histrico
del lago Lapakahi de la isla de Hawaii, en el distrito de North Kohala. Desde comienzos del
siglo XX, esta villa ha sido un centro del lapaau.
En 1976 Morrnah Nalamaku Simeona, considerada como una sacerdotisa sanadora o
kahuna lapaau, adapt el hooponopono tradicional, de perdn familiar mutuo, a las
realidades sociales de nuestros das. Para ello lo extendi tanto a un proceso de resolucin
para problemas sociales en general fuera de la familia como a una auto-ayuda psico-
espiritual, en lugar de a un proceso grupal.
La versin de Simeona est influenciada por su educacin cristiana (protestante y catlica)
y sus estudios filosficos sobre la India, China y Edgar Cayce. Como en las tradiciones
hawaianas, ella enfatiza la oracin. Y a diferencia de las tradiciones hawaianas, ella
describe los problemas como los efectos de Karma negativo, diciendo que "tienes que
experimentar por ti mismo lo que le has hecho a otros" y t eres el creador de tu vida y de
tus circunstancias. Cualquier acto incorrecto es memorizado dentro de uno mismo y
reflejado en cada entidad y objeto que estuvo presente cuando la causa ocurri. Como las
leyes de causa y efecto predominan en todo lo vivo y todas las vidas, el propsito de su
versin es principalmente "liberar experiencias infelices y negativas en reencarnaciones
pasadas y resolver y quitar traumas de los 'bancos de memoria'.
27
Las ataduras krmicas
entorpecen la evolucin mental, por lo cual "la limpieza (krmica) es un requisito para la
expansin de la conciencia."
28
El usar su proceso de 14 pasos disolvera esas ataduras.
29

Ella no utiliz mantras ni ejercicios de condicionamiento.
Sus enseanzas incluyen: hay un Creador Divino que se ocupa de los motivos altruistas de
los hombres, "cuando la frase 'as sea' es usada despus de una oracin, quiere decir que el
trabajo del hombre termina donde comienza el de dios"
30
La auto identidad significa por
ejemplo que durante el hooponopono hay tres yoes o aspectos de la conciencia
equilibrados y conectados con el creador divino.
31
Distinto a las oraciones egostas, las
"oraciones altruistas como el hooponopono, donde tambin se reza por la liberacin de
otras entidades y objetos, alcanzan el plano divino o cosmos gracias a sus altas vibraciones.
Desde ese plano la energa divina o mana vendra"
32
lo que transformara la parte dolorosa
de la memoria de malas acciones en todos los participantes en "luz pura", en cualquier
plano en que existan; "todos son liberados"
33
Mediante esta transmutacin mental los
problemas pierden la energa para efectos fsicos y la sanacin o equilibro comienzan. En
ese sentido, el mana de Simeona no es el mismo Mana al que se refieren tradicionalmente
las creencias polinesias.
Creando el estado de Cero[editar]
Despus de que Simeona falleciera en 1992, sus antiguo estudiante y administrador
Ihalekala Hew Len, fue co-autor de un libro junto con Joe Vitale llamado "Cero Lmites"
(Zero Limits)
34
donde se refieren a las enseanzas hooponopono de Simeona. Len no
pretende ser kahuna. En contraste con las enseanzas de Simeona, el libro dice que el
objetivo principal del hooponopono es alcanzar "el estado de cero, en donde habra cero
lmites. Ninguna memoria. Ninguna identidad."
35
Para alcanzar ste estado llamado 'Self-I-
Dentity' (auto-yo-dentidad), uno debe repetir constantemente el mantra, Lo siento mucho.
Por favor, perdname. Te amo. gracias.
36
Est basado en el principio de 100%
responsabilidad,
37
tomando la responsabilidad por las acciones de todos, no solamente por
las propias. Si uno fuera a tomar completa responsabilidad por su propia vida, entonces
todo lo que uno vea, escuche, saboree, toque, o experimente de cualquier forma sera
nuestra propia responsabilidad porque est presente en nuestra propia vida.
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El problema
no sera con nuestra realidad externa sino con nosotros mismos. Para cambiar nuestra
realidad necesitaramos cambiarnos a nosotros mismos. La responsabilidad total, de
acuerdo a Hew Len, aboga por que todo existe como una proyeccin desde adentro del ser
humano.
39
Y como tal, es similar a la filosofa del solipsismo, pero difiere en que no niega
la realidad de la conciencia de otros. En su lugar, ve todas las conciencias como parte de un
todo, as que cualquier error que sea limpiado en la propia conciencia se limpia para todos.
Esta idea de que un individuo tenga la capacidad de beneficiar al todo indirectamente se
puede ver en la teora de Efecto del centsimo mono