Resumen de

El Derecho y el Estado en San Agustn

Antonio Truyol y Serra
Toda obra especulativa es siempre fruto de un hombre concreto, inserto en una circunstancia histrica
determinada, con una personalidad definida y una experiencia peculiar, que imprimen a su labor su sello
caracterstico. Tal expresin es ciertamente aplicable a San Agustn.
Naci en Tagaste el 13 de noviemre de 3!"# era una $%oca di&cil el 'm%erio Romano ia hacia su
e(tincin) *os siglo '' a + de nuestra era son un %erodo de transicin# ,unto a la %rogresiva disolucin de
las &ormas de %ensamiento y de vida del %aganismo nos muestra la %u,ante ascensin del cristianismo)
San Agustn es un smolo viviente de esta $%oca de transicin) -i,o de %adre gentil y madre
catlica, oriundo del A&rica# estaba dotado de una fuerte sensualidad. Fue educado en la fe en risto y formado en
la retrica cl!sica.
Su vida es una b"squeda febril de la verdad# a los $% a&os lee el 'ortensio de icern (obra hoy perdida) y
nace en su alma el af!n de la sabidura. *a lectura de la Sagrada +scritura lo desilusiona.
.reocu%ado %or el %rolema del mal# es seducido %or el /ani0uesmo) Doctrina 0ue %ostulaa el
antagonismo asoluto entre el ien y el mal) *u, y tinieblas producen por emanacin seres subordinados, eones,
que constituyen sus respectivos reinos. -e las luchas entre ambos, las potencias de las tinieblas lograron sustraer
partculas de lu, e incorporarlas a la materia, surgiendo de este modo el mundo material. Tambi.n el hombre
participa de ambos principios, luchando en .l cuerpo y alma. El mani0uesmo o%uso a la 'glesia otra iglesia
visile# 0ue recha1aa el Antiguo Testamento y %arte del Nuevo admitiendo liros a%cri&os) Sus miembros
se dividan en electi y los simples audientes, la secta slo impona un rigor asc.tico a los primeros, Agustn nunca
pas de pertenecer a la segunda clase.
Traslado a Roma# su crisis interior lo hace ara1ar %or alg2n tiem%o el esce%ticismo de los acad$micos)
Solicita y otiene una c3tedra en /il3n 4 Encuentro con San Amrosio, de .l aprendi la interpretacin
alegrica de las +scrituras que m!s tarde aplicara.
*ectura de los neo%latnicos, sobre todo de /lotino, le permiti superior el resto de materialismo que a"n
conservaba. +sta filosofa le ense&o el camino hacia el interior del alma, haci.ndole concebir a -ios como Ser
0nmaterial y al mal como algo negativo (como privacin del bien).
Adhesin %lena al cristianismo) Relee las Escrituras# especialmente las +pstolas de San /ablo encontrando lo
que tanto haba buscado 1'aba considerado tus obras, y me senta fuera de m2.
onversin a principios de agosto del 345. 6ecibi el bautismo de manos de San Ambrosio en la /ascua del a&o
siguiente.
*a religiosidad de San Agustn, dice 'ans +ibl, pertenece a la de aquellos hombres nacidos una sola ve,,
que se acercan paulatinamente a -ios por un camino accidentado, pero continuo y seguro. 17os has hecho para Ti, y
nuestro cora,n est! inquieto hasta que descanse en Ti2. San Agustn %uso su inteligencia al servicio de la
'glesia) 5rdenado sacerdote &ue elevado r3%idamente a la dignidad de ois%o de -i%ona e intervino en
luchas dogm3ticas im%ortantes6 controversia %elagiana sore la gracia# donatista sore la naturale1a de la
'glesia y la e&icacia de los sacramentos) Tami$n contra 7austo# mani0ueo)
/uri el 89 de agosto del a:o "3;# en -i%ona# situada %or los v3ndalos)
abe destacar la universalidad de su pensamiento, ning"n pensador ha e8ercido sobre la posteridad un
influ8o comparable al suyo ni en extensin ni en profundidad. 1+l Aguila de 'ipona, dice /ortali., no slo fue un gran
caudillo en las luchas dogm!ticas sino tambi.n el inspirador de toda una tradicin mstica, el restaurados de la
piedad cristiana2.
Su%uestos Teolgicos del %ensamiento ,urdico de San Agustn
+n vano buscaremos en sus escritos una filosofa moral, 8urdica y poltica sistem!tica y autnoma que
forme un cuerpo de doctrina.
$
Dios es el centro de su %ensamiento# al 0ue todo se re&iere y del 0ue todo recie su sentido) +l
pensamiento 8urdico y poltico de San Agustn est! inmerso en su pensamiento general de tal manera que, no se
podr! comprender cabalmente si se mantiene una conexin con las ideas centrales de .ste. -e este modo es
conveniente tener presente que Dios es &uente del ser de las cosas en tanto creador# tami$n es &uente de la
verdad de las cosas y de su ondad) .or tanto# siendo Dios el Ser Su%remo y la +erdad Su%rema# tami$n
es el Su%remo <ien y como tal# &in =ltimo y &elicidad del homre)
*a &iloso&a de San Agustn es esencialmente teolgica, as ser3 tami$n su es%eculacin sore el
derecho y el estado.
/or ser el universo producto del 9erbo y por estar organi,ado seg"n las ideas eternas del 9erbo, es un
universo ordenado. El orden# en t$rminos de San Agustn# es una dis%osicin de cosas seme,antes o
dis%ares 0ue atriuye a cada una el lugar 0ue le corres%onde) >onsecuencia del orden es la %a1# la armona
de las %artes# su e0uilirio en el con,unto)
*a causa del ien es e(clusivamente la ondad de Dios# mientras 0ue la causa del mal oedece a
un de&ecto# al a%artamiento de la criatura racional del sumo ien) 1Si el mal es privacin, el pecado es, en la
voluntad, la ausencia del amor debido a -ios.2 El su signi&icacin m3s honda# el %ecado original im%licaa una
suversin del orden de la creacin# %or cuanto la criatura haa %retendido igualarse a su >reador) *e8os de
traer consigo menoscabo alguno a la omnipotencia de -ios, las consecuencias de la &alta recayeron sore el
%ro%io Ad3n y su estir%e) *a idea de cul%a %ostula necesariamente la de castigo)
.ara Sto) Tom3s, el %ecado original no tra,o consigo# una mengua de la naturale1a humana como tal#
su%rimi en ella los dones gratuitos ?o sorenaturales@# en su o%inin el ien de la naturale1a humana
%uede entenderse en tres conce%tos6
1) los mismos %%ios) de la naturale1a) %or los 0ue es constituida y las %ro%iedades %or $stos causadas
como las %otencias del alma)))
8) la inclinacin a la virtud# 0ue el homre tiene %or naturale1a)))
3) el don de la ,usticia original# 0ue &ue con&erido en el %rimer homre a toda la ra1a humana)
+l primer bien de la naturale,a ni se quita ni se disminuye por el pecado: el tercero se perdi totalmente por el
pecado del primer hombre: y el segundo, la inclinacin natural a la virtud, se disminuye por el pecado2
$

En la o%inin de Sto) Tom3s se %resu%one la e(istencia de una naturale1a cuali&icada
ontolgicamente y &undada# con inde%endencia del %ecado# en la esencia del homre) En San Agustn# %or
el contrario# &alta este &undamento meta&sico de un orden natural autnomo) De ah 0ue la naturale1a
%osterior al %ecado sea# seg2n San Agustn# una naturale1a corru%ta) Tanto en uno como en otro# luego del
%ecado# el homre ha %erdido la ,usticia %rimitiva y %ara elevarse nuevamente a la vida sorenatural
necesita el au(ilio de la gracia# concedida %or lo m$ritos de >risto.
San Agustn# tami$n a&irma la susistencia del lire aledro# si ien deilitado# des%u$s del %ecado
original)
*a teora agustiniana de la *ey Eterna y la *ey Natural
Si seg2n la de&inicin de San Agustn el orden es la adecuada dis%osicin de cosas seme,antes o
dis%ares en &uncin de un &in# im%lica necesariamente un %rinci%io regulativo 0ue redu1ca a unidad los
elementos singulares# haciendo de ellos %arte de la totalidad)
+l orden es la reali,acin de la ley, y .sta es expresin o cifra del orden. /or consiguiente la consideracin
de un universo ordenado debe apuntar a la idea de un principio supremo de actividad del cosmos, de una ley
universal que rige el movimiento de los seres que lo integran.
*a *ey +terna es la ra,n y la voluntad de -ios, en cuanto manda conservar el orden natural y prohibe
perturbarlo. En San Agustn# la ley eterna es a la ve1 %roducto de la inteligencia y de la voluntad de Dios ?sin
entrar en dis0uisiciones como luego har3 el nominalismo@) *a *ey eterna se o&rece como el %lan universal
divino ideal y reali1ado en la unidad y multi%licidad de las cosas del universo)
*a ley eterna es consecuencia de la accin creadora de -ios# -ios no slo dio el ser a las cosas sino tambi.n
les asign el principio de su actividad para que no caigan en confusin y en caos.
$
Sum Theol. 0a. 0iae, ;u. 4< art. $.....
=
*a ley eterna es 'nmutale# nota 0ue com%arte con la esencia divina) Es universal en cuanto a su
vigencia# no hay nada &uera del orden estalecido %or Dios# sus leyes se e(tienden a todos los seres#
animados e inanimados# racionales e irracionales) 7i siquiera el mal escapa a su imperio.
+n la pol.mica contra FA>ST? dir! # 1el animal la reali,a por impulso de la necesidad, porque no participa
racionalmente de ella: el !ngel, no la infringe nunca por participar en ella en grado sumo: el hombre, en cambio,
situado entre el animal y el !ngel, debe someter a su ra,n aquello que tiene en com"n con el animal y someter a
-ios aquello que tiene en com"n con el !ngel2# cumple, pues la ley eterna de un modo especfico en cuanto que .sta
se presenta a su espritu como con8unto de exigencias racionales, que puede negarse a acatar. +sta idea de deber
nos conducir! al concepto de *ey 7atural.
*a ley eterna# es %ara San Agustn la ley %or antonomasia# el &undamento de todas las dem3s6 de
ella recien las leyes tem%orales su rectitud# y en su virtud %ueden $stas tami$n modi&icarse %ara
ada%tarse a las m2lti%les situaciones concretas de la sociedad) Todo lo ,usto se deriva de la ley eterna)
Si los irracionales cumplen la ley eterna necesariamente y, de un modo pasivo, ya que obran impulsados
por el instinto, el hombre, en cambio, la acata de un modo marcadamente activo, a consecuencia de la participacin
que en ella tiene, gracias a su ra,n. +sta participacin de la ley eterna en la criatura racional es la ley natural.
Seg"n @ausbach, 1el orden de las naturale,as se convierte por s mismo en orden .tico... -e la relacin
fundamental entre la creacin y -ios dimanan reglas de 8usticia2. El homre a%rehende la ley eterna en la
intimidad de su conciencia# gracias a una iluminacin moral seme,ante a la 0ue en el orden intelectual le
%ermite a%rehender las verdades teor$ticas) *a ley natural es al ley eterna en un as%ecto %articular de su
vigencia6 el 0ue ata:e a la criatura racional)
.or la ley natural tenemos un conocimiento es%ont3neo de los su%remos %%ios) del orar# mediante
la lu1 de la ra1n) +sta ley est! 1inscripta en el alma racional2. 1+s la lex intima, ley interior, de la que el hombre
trata con frecuencia de huir, teniendo por misin la ley exterior hacer volver a ella) Su car3cter de inmediata
evidencia e(%lica el 0ue sea com2n al g$nero humano) A pesar de ello, fue necesario dar una 1formulacin m!s
precisa a los preceptos de la ley natural por el pecado que hi,o m!s d.bil la llamada interior de la concupiscencia2
(-ec!logo).
San Agustn no sera fiel a su concepcin del pecado original y sus consecuencias, si la ley natural fuese
suficiente para que el hombre alcance la plenitud de la vida moral. *a voluntad necesita, entonces, en el orden
pr!ctico, el auxilio sobrenatural de la gracia. /or ello la ley eterna halla su eco m!s vivo en el cora,n de los
hombres piadosos.
*a cualificacin ontolgica de la naturale,a tomista, tuvo en efecto, como lgica consecuencia una mayor
autonoma del orden moral natural. +n San Agustn, en cambio, vemos proyectarse sobre el orden natural los
efectos del pecado.
-er3clito y los estoicos# haan %uesto de mani&iesto la eminente %artici%acin en la ley eterna de la
criatura racional# 0ue encuentra en su interior la norma del recto orar # en virtud de la cual los legisladores
%ueden %romulgar las leyes ,ustas) *a idea de la lex naturalis &ue recogida %or los ,uristas romanos y %as a
&ormar %arte de la ,uris%rudencia ya sea como jus naturale o como jus gentium ) Esta creencia en una
,usticia natural en el cora1n del homre &ue m3s &irme a2n en los .adres de la 'glesia# teniendo en cuenta la
a&irmacin de San .alo en la E%stola a los Romanos, (00, $AB$<)# 1/orque cuando los gentiles, que no tienen
*ey, naturalmente hacen las cosas de la *ey:... ellos son la *ey# demuestras la obra de la *ey escrita en sus
cora,ones...2
*os /adres de ?riente reali,aron construcciones m!s perfiladas, gracias a su tendencia especulativa
(escuela catequstica de Ale8andra, San Custino, lemente de Ale8andra). Si bien la profundidad filosfica es menor
en los /adres ?ccidentales, tambi.n llegan a conclusiones similares, Tertuliano reconoce en la naturale,a la primera
maestra del alma. Tomemos a San Ambrosio # 1 'ay en el interior del hombre una ley, y otra fuera, grabada en
tablas de piedra. *a primera no se escribe, porque es innata: ni se aprende, pues brota del cora,n... +n un principio
fue suficiente la ley natural: pero los hombres no la conservaron inclume, y ello hi,o necesaria la ley mosaica.2
Siguiendo a *actancio, San Ambrosio, dio una acepcin amplsima al concepto de 8usticia, incluyendo en ella los
deberes de la piedad, con lo cual perdi autonoma el orden de la moralidad estrictamente natural.
*a aportacin de San Agustn, asegur al orden natural una gravedad antes desconocida, que se manifiesta
en el mayor alcance que tiene para .l la infraccin a la ley eterna, esta infraccin es el pecado, definido como
accin, palabra o deseo contrario a la ley eterna. D la afirmacin del libre albedro humano acentuaba
inequvocamente la responsabilidad. Al asentar la ley natural en la ley eterna# %uso en cone(in el orden moral
natural con la totalidad del orden csmico) 7ue San Agustn 0uien &ormul %or %rimera ve1 la teora cristiana
de la ley eterna y de la ley natural ?0ue luego continuar3n Sto) Tom3s y Su3re1@) >ierto es 0ue &alta en San
Agustn el rigor sistem3tico y la %recisin de las de&iniciones 0ue e(iste en el A0uinate)
3
*a idea del estado en San Agustn
*as modernas 'nter%retaciones de la %oltica Agustiniana
San Agustn carece de una &iloso&a %oltica es%ec&ica %or ello su doctrina acerca de la esencia y
,usti&icacin del Estado# ha sido o,eto de distintas inter%retaciones# las 0ue %ueden ser divididas en6
'nter%retaciones %esimistas6 ?cl3sica del siglo A'A@ sostiene 0ue la sociedad %oltica se deriva del %ecado) *a
consecuencia sera la actitud negativa del cristiano con res%ecto al estado y a la cultura terrena) Seg"n
EierFe otra consecuencia es la introduccin de la propiedad y la dominacin del hombre sobre el hombre,
Autores# Eregorovius, EierFe, CellineF, -el 9ecchio
'nter%retaciones o%timistas6 Seg"n 6euter, el hecho que el estado sea resultado de la cada original no implica
que sea 1obra del espritu maligno2 pues tambi.n seran obra de .l la 0glesia y la redencin de los hombre efectuada
por risto. En realidad San Agustn ve al estado como una institucin de reaccin contra el %ecado) +n
opinin de arlyle, el estado , en la doctrina de Agustn, sera un remedio divino.
Autores# 6euter, arlyle, Troeltsch, 6ecas.ns Siches, Schol,
Seg2n Truyol y Serra6 es ine(acto %retender 0ue San Agustn viera al estado como un &ruto del %ecado# m3s
ien corres%onde uicarlo entre los autores 0ue sostienen 0ue la sociedad %oltica como el %roducto de una
tendencia natural en el homre) +s instinto de sociabilidad y de orden, impulsa al hombre, por ley de su
naturale,a, a buscar la comunidad y la pa, con los dem!s. El estado es# una ora %uramente humana# no
dialica como sostenan los donatistas)
Esencia y ,usti&icacin del estado
>on acento aristot$lico# San Agustn %roclama la sociailidad natural del homre) Es %ro%ia del homre la
%alara# 0ue le %ermite e(%resar el ien y el mal# lo ,usto y lo in,usto6 la comunidad de estas ideas
&undamenta la &amilia y el estado
=
*a primera sociedad natural es la familia, fundada en el matrimonio, a partir de ella nace la ciudad., definida por San
Agustn, como la 1multitud de hombres unida por cierto vnculo de sociedad2. A diferencia de la familia, la ciudad
tiene una dimensin p"blica que resulta de la mayor comple8idad de su fin, com"n a una multitud de hombres. +ste
fin com"n se pone de manifiesto en la palabra 16ep"blica2, que designa lo com"n a todos los ciudadanos.
El estado se %resenta como una institucin de derecho natural, que surge de la proliferacin de la comunidad
familiar y se inserta, a su ve,, en una sociedad mayor# la del lina8e humano. El conce%to central del %ensamiento
de Agustn es la %a1# consecuencia del orden# $ste es el sustento de toda su &iloso&a ,urdica y %oltica ) *a
%a1 es la tran0uilidad en el orden# y el orden es la dis%osicin de cosas seme,antes o dis%ares 0ue atriuye
a cada uno el lugar corres%ondiente) Todos los hombres buscan la pa, 1aun los que desean la guerra , quieren
vencer y llegar a una gloriosa pa,2. +l deseo de pa, de la creatura racional no es m!s que un aspecto de la
tendencia universal de las cosas hacia el orden. *a pa, de la ciudad se caracteri,a por la ordenada concordia de los
ciudadanos en el mando y la obediencia.
El %ecado trans&orm la ndole de las relaciones de suordinacin# la ignorancia y la concu%iscencia del
homre cado hicieron necesaria la coaccin) Tami$n es consecuencia del %ecado el goierno des%tico y
violento# &ruto de las %asiones humanas) En la autoridad cae distinguir dos as%ectos6 el directivo 0ue
huiese e(istido aun sin la cada original y el coercitivo deriva del %ecado original# as el homre %or
desoedecer los %rece%tos suaves de Dios# ha de so%ortar autoridades &$rreas y tiranas) *o mismo ocurri
con el traba8o que slo despu.s del pecado original adquiri su car!cter de dura necesidad generadora de fatigas.
En el orden actual de la naturale1a cada# el %rinci%al cometido del %oder es asegurar la %a1 social) .or ello#
tiene el %oder a su cargo regular la vida terrena ins%ir3ndose en la ley eterna# 0ue se mani&iesta en la
conciencia humana como ley natural# 0ue dee ser adecuada a las circunstancias concretas de cada
momento histrico6 las leyes tem%orales # en la terminologa de San Agustn# signi&ica las leyes %ositivas
humanas# %romulgadas en estas condiciones oligan a los s2ditos)
=
-e iv. -ei , G00, =$
A
Sin emargo# la %a1 0ue el estado asegura es e(terna e inestale# no %uede haer verdadera %a1 &uera del
orden de la vida cristiana) Slo la %a1 de Dios es verdadera y aut$ntica %a1)
*imitada al orden natural, la funcin del estado deber! estar sometida a las exigencias del orden sobrenatural: 1la
patria est! por encima de los padres, y no ha de escucharse a .stos si ordenan algo contra ella: pero -ios est! por
encima de la patria, por lo que no ha de prestarse odos a la patria, si contra -ios ordena algo2
El estado ya no es un ien asoluto como en la antigBedad sino 0ue a%arece articulado en un sistema de
%rolemas y valores religiosos m3s altos)
Relacin entre el estado y la ,usticia
.ara >icern la re%2lica es cosa del %uelo entendiendo %or %uelo la reunin &undada en el
consentimiento del derecho y en la utilidad com2n# %ara >icern no %uede haer estado sin ,usticia) *a
,usticia es la virtud 0ue da a cada uno lo 0ue es suyo) 1H;u. clase de 8usticia es pues, la del hombre que al
mismo hombre le quita el -ios verdadero y le su8eta a los impuros demoniosI2 +sto es lo que ocurre en el estado
pagano en general. El conce%to de ,usticia 0ue a%lica a0u San Agustn es el %ro%io de la %atrstica# a0u
,usticia e0uivale al cum%limiento de los deeres %ara con Dios y el %r,imo# identi&ic3ndose con la %r3ctica
de la religin cristiana) Desde esta %ers%ectiva slo el %uelo cristiano reali1ar3 verdaderamente la ,usticiaC
solo $l merecer3 el nomre de %uelo y su organi1acin %oltica el nomre de Re%2lica) *a consecuencia
sera 0ue ni Roma ni ning2n estado %agano &ue %uelo ni re%2lica) .or eso San Agustn elimina del
conce%to de ,usticia cuando de&ine %uelo y re%2lica) .uelo es la reunin de una multitud racional
unida %or la comunin y la con&ormidad de los o,etos 0ue ama# esta de&inicin %ermite reconocer al
estado una ,usti&icacin natural# inde%endiente de la 0ue el cristiano %ueda con&erirle) *a ,usticia a%arecer3
en otra %arte de la >iudad de Dios sin la ,usticia 0ue son los reinos sino grandes latrocinios Dunto al
conce%to teolgico de ,usticia eso1ado m3s arria a%arece la ,usticia entendida como virtud civil o ,usticia
natural cuyo contenido es m3s restringido)
Esencia y ,usti&icacin del estado a la lu1 de la Teologa agustiniana de la historia
*a iudad de -ios es un Teologa de la historia. *os su,etos de la historia universal son la >iudad de Dios y la
>iudad Terrena# amas son entidades msticas su%ratem%orales# su o%osicin comen1 con la cada de los
3ngeles reeldes antes de la creacin del mundo y durar3 hasta el da del Duicio 7inal)
*a >iudad de Dios est3 integrada %or los 3ngeles uenos y los homre santos de todos los tiem%os) *a
>iudad Terrestre est3 &ormada %or los 3ngeles malos y los homres %erversos de todas las $%ocas) Sin
emargo amas ciudades tienen una %royeccin tem%oral y terrena) Amas tami$n tienen %or %adre a
Ad3n# la se%aracin se %rodu,o con >an y Ael)
6ecordemos la de&inicin de >iudad# congregacin de seres racionales unidos entre s %or la comunin y
con&ormidad de los o,etos 0ue aman) *o 0ue caracteri1a a la >iudad >eleste es el amor a Dios# mientras
0ue la >iudad Terrena ama los ienes %erecederos y enga:osos con asoluto des%recio de Dios) Amas se
hallan en lucha# en una im%era la caridad en la otra la soeria)
7o se deben confundir con la 0glesia y el estado. Tampoco cabe equiparar la con la iudad de -ios con la 0glesia
catlica, puesto que .sta reci.n aparece cuando la instituye risto y, anteriormente hubo santos. /ero desde el
advenimiento de risto, la 0glesia es el n"cleo en torno al cual va reali,!ndose en la tierra la iudad de -ios.
Eu$ %osicin ocu%a el estado en este escenario donde amas ciudades se en&rentanF Es en %rinci%io#
neutral) .or su esencia# el estado es e(tra:o e indi&erente a los &ines sorenaturales del homre# %ero no
est3 necesariamente o%uesto a su logro) Su e(istencia res%onde a una inclinacin natural del homre) Su
&uncin es hacer %osile una convivencia relativamente %ac&ica y ,usta) Abarca en su seno a miembros tanto
de la iudad eleste como de la Terrestre. /or imperfecto que sea su orden, resulta indispensable para los
miembros de la iudad de -ios. 1*a iudad elestial, en su peregrinacin por la tierra no duda de su8etarse a las
leyes del +stado2.
El estado en cuanto tal# no es &ruto del %ecado) .ero en sus &ormas histricas concretas se halla
constantemente e(%uesto a ser %resa del %ecado# siem%re ser3 muy &uerte la tentacin a ausar del %oder)
Sin embargo, el estado puede acercarse a la iudad de -ios, favoreciendo indirectamente sus fines, porque la
<
iudad de -ios, le8os de implicar un menoscabo del estado, le presta la base aut.ntica de su solide,, ya que las
virtudes cristianas son infinitamente m!s eficaces para asegurar la pa, que el simple temor a la coaccin estatal.
+l cristianismo confiere al estado y al individuo la plenitud de su dignidad .tica.
*a espera del reino trascendente de -ios constituy el trasfondo de la actitud espiritual de la ancianidad de Agustn#
cuanto m!s brillantes eran los colores con que pintaba la bienaventuran,a de la contemplacin de -ios, tanto m!s
oscuras se hacan las sombras que cubren la existencia terrena. 1*a misma vida de los mortales, toda ella, es pena,
porque toda es tentacin 1.
En la >iudad de Dios# San Agustn contem%la la historia universal a la lu1 de la eternidad)

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