Se abre la caja de Pandora.

Anfora de Addai y Mari

por Jos Martn Brocos Fernndez

Un documento ecumnico rubricado por el Cardenal Kasper ha pasado casi inadvertido. Nos
referimos a la aceptacin -validez- de la anfora (un canon) asiria -nestoriana- de Addai y Mari. La
particularidad de tal aceptacin es que en dicho canon no se pronuncian las palabras de
consagracin


La citada anfora de Addai y Mari es una alabanza a Dios trino creador y salvador, insistiendo
particularmente en el hecho de la encarnacin redentora. Con el tiempo se intercal, casi al final
de la anfora, una epclesis al Espritu Santo. En la tradicin manuscrita no se encuentra inserto el
relato de la institucin eucarstica. Ello no quiere decir que se prescindiese de la consagracin, sino
que el temor que haba entonces a que las palabras consacratorias se profanasen llevaba consigo
que stas se omitiesen en los textos, pero nunca en la celebracin del Santo Sacrificio de la Misa.
La prueba de la existencia y que si se realizaba la consagracin -y que de hecho la presupone- es la
presencia de una anamnesis -parte de la Santa Misa que sigue a la consagracin- explcita en el
texto. He aqu la explicacin aceptada[1] del motivo de la transmisin por va oral y no escrita de
las palabras consacratorias[2].
La gravedad de la firma de este documento ecumnico que supone un cambio copernicano en la
doctrina sobre la validez de la Santo Sacrificio de la Misa, y que reconoce aunque no en todas sus
consecuencias- el propio Cardenal Kasper[3] es que ni se incluye expresamente las palabras de la
consagracin, ni se aade que stas en el canon deban pronunciarse para que la Santa Misa tenga
validez. Se entierran todos los estudios anteriores, trados aqu a colacin[4], en el sentido que
estas palabras de la consagracin siempre se pronunciaban en la mencionada anfora, aunque no
se encontrasen manuscritas.
Afirma tambin Kasper que confiesan la misma fe eucarstica que confesamos[5]. La fe plena y el
afirmar la presencia real en Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad no basta para que se produzca el
sacramento si la frmula del canon carece de la frmula de la consagracin[6].
El mentado liturgista ms renombrado al que se refiere el Cardenal Kasper[7], y uno de los
mentores del documento Orientamenti per l'ammissione all'Eucaristia fra la Chiesa caldea e la
Chiesa assira dell'oriente (20 Julio 2001) del Consejo Pontificio para la Promocin de la Unidad de
los Cristianos, que preside el propio Kasper, no es otro que Robert Taft S.J., a la sazn profesor del
Instituto Oriental de Roma, que sin rubor alguno comenta que tras un riguroso estudio (!) se
puede concluir que la afirmacin de que Jess no est sacramentalmente presente hasta que el
sacerdote dice las palabras mgicas (sic) de la institucin este es mi Cuerpo *8+ no sucedi
hasta la publicacin de Adorabile Eucharistiae en 1822[9]. Afirma igualmente, con igual
desfachatez, que hasta el Concilio de Trento las palabras de la institucin simplemente no eran
pedidas *10+ Enseanza sta bsicamente en consonancia con la ltima exgesis protestante
desarrollada tras la dcada de los 50, pero que contradice la Tradicin y los estudios exegticos y
dogmticos que tenemos sobre el tema[11].
Contina sentenciando que de por si es vlida la mera intencin(!)[12] -desde cundo es
enseanza de la Iglesia que la mera intencin, prescindiendo de la materia y la forma, da validez a
un Sacramento?[13]-, as como reitera la enseanza errnea ya refutada- de que nunca se
utilizaron las palabras de la institucin en la anfora Addai i Mari[14]
Recordemos que es de fe catlica que la esencia del rito constitutivo del sacrificio eucarstico es
que Sacrificium eucharisticum essentialiter perficitur gemina consecratione (El Sacrificio
eucarstico se realiza esencialmente por la doble consagracin). Resulta evidente que si no hay
consagracin permanece la substancia. No obstante, -de fide catholica- Post eucharisticam
consecrationen non remanet substantia panis et vini, cum tota substantia panis convertatur in
Corpus Christi, manentibus dumtaxat speciebus panis et vini. Illam autem conversionem catholica
Ecclesia aptissime transsubstantiationem appellat (Despus de la consagracin eucarstica nada
queda de la substancia del pan y del vino, pues toda la substancia del pan se convierte en Cuerpo
de Cristo y toda la substancia del vino, en sangre de Cristo, permaneciendo solamente las especies
del pan y del vino. Conversin que la Iglesia catlica llama aptsimamente transubstanciacin). De
ello se sigue como consecuencia directa la tesis -tb de fe catlica- que Peracta consecratione
statim adest Christus, remanetque verum Corpus eius in hostiis seu particulis consecratis quae
post communionem reservantur vel supersunt (Inmediatamente despus de realizada la
consagracin, Cristo se hace presente, y su verdadero cuerpo permanece en las hostias o
partculas consagradas que quedan despus de la comunin o se conservan en reserva)
No cabe duda, y aqu acierta a medias R. Taft, en que este documento constituye el ms
importante que no notable, permtaseme la discrepancia, como sostiene el padre arrupiano- de
los firmados tras el Vaticano II[15].
El plan de ataque aparece ya con claridad meridiana. Lleva aos urdindose tras oscuras
trastiendas. Un paso atrs, dos pasos adelante es la consabida y seguida directriz de actuacin tras
el Concilio Vaticano II por los fautores de este siniestro plan. Primero se cambi el rito inmemorial
de San Po V[16] con consecuencias nefastas para la fe[17]. Se pas posteriormente a incidir en el
aspecto de banquete entre hermanos[18] obviando el sentido sagrado de renovacin incruenta
del Sacrificio de la Cruz. Faltaba dinamitar el pilar del catolicismo, lo central del Santo Sacrificio de
la Misa: la consagracin.
- - - -
Jos Martn Brocos Fernndez


[1] Baciocchi, J. de. La Eucarista. < Barcelona: Herder, 1979, p. 57. Apud. B. Botte, L`anaphore
chaldenne des Aptres, OCP, 1949, p. 259-276; L`piclse dans les liturgies syriennes orientales,
en "Sacris Erudiri", t. 6 (1954), p. 48-72, y Problmes de l`anmnse, en "The journal of
Ecclesiastical History", abril de 1954, p. 16-24. Vase la traduccin en A.G. Martimort. La Iglesia en
oracin. Introduccin a la liturgia. Herder, Barcelona, 1967, p. 314-315; L. Bouyer, Eucarista,
Herder, Barcelona, 1969, p. 156s 303s (donde se hallarn tambin la anfora de Santiago, p. 270ss,
y la de Serapin, p. 210s); o tambin una versin francesa en A. Hamman, Prires des premiers
chrtiens, Fayard, 1952, p. 163-165

[2] Por otro lado exista entonces la disciplina arcani, que obligaba a los fieles de la Iglesia a no
desvelar secretos acerca de los misterios de la fe y, de manera especial, acerca de la Eucarista.
Constitua una precaucin lgica para evitar ofensas, blasfemias o que se tergiversase el sentido
de la misma. Cf. Orgenes. In Lev. Hom. 9, 10. b

[3] One of most renowned liturgist has espressed the opinion that tis decision is most important
ecumenical decision since the Second Vatican Council, because it touches the very heart of the
Eucharist and is therefore of fundamental significance for pluriformity withim unity. KASPER, Card.
Walter. A vision of Christian Unity for the Next Generation [en lnea] The Tablet 24 mayo 2003
[consulta 21 agosto 2004] Disponible en <http://www.thetablet.co.uk/cgi-
bin/archive_db.cgi/tablet-00742>
[4] Vid. Supra Nota 1

*5+ This Church confesses the same eucharistic faith we confess. KASPER, Card. Walter. A vision
of Christian Unity for the Next Generation [en lnea] The Tablet 24 mayo 2003 [consulta 21 agosto
2004] Disponible en <http://www.thetablet.co.uk/cgi-bin/archive_db.cgi/tablet-00742>
[6] En la lnea expuesta por Kasper encontramos a Schillebeeckx que sostiene que Cristo slo est
presente para el que realmente cree, no para el incrdulo. Schillebeeckx, E. La presencia real de
Cristo en la Eucarista. Madrid, 1970, pp. 175-176
[7] Vid. Supra comienzo nota 3
[8] La Iglesia catlica, frente a la moderna crtica racionalista, ha defendido siempre el carcter
histrico de estas palabras de la institucin y, frente a los impugnadores de la presencia real, ha
salido siempre por su interpretacin literal< . Ott, Ludwig. Manual de Teologa Dogmtica.
Barcelona: Herder, 1986, p. 557
[9] Ya cuatro siglos antes de la citada fecha el Concilio de Florencia en su Decreto para los
armenios se decanta con suficiente claridad en cuanto que la consagracin y por tanto la validez
de la Santa Misa- se debe a las palabras de la consagracin. Forma huius sacramenti sunt verba
Salvatoris, quipus hoc confecit sacramentum; sacerdos enim in persona Christi loquens hoc
conficit sacramentum. Nam ipsorum verborum virtute substantia panis in corpus Christi, et
substantia vini in sanguinem convertuntur: ita tamen, quod Aotus Christus continetur sub specie
panis et Aotus sub specie vini. Sub qualibet quoque parte hostias consecratae et vini consecrati,
separatione facta, totus est Christus. Cf. F.I.C. 1033
[10] In a crowded, frescoed room in an old Roman palazzo off the Piazza Navona in March, Jesuit
Father Robert Taft cited history again. He showed that Catholic Masses didn't use the so-called
words of institution, "This is my body, this is my blood," until after the Council of Nicaea in 325,
and that even then the words of institution were not ordered until the Council of Trent issued a
decree in 1531, responding to Luther's challenge over transubstantiation. A final affirmation of the
notion that Jesus is not sacramentally present until the priest says the magical words, "This is my
body," did not happen until Plus VII issued his brief, Adorabile Eucharistiae, on May 9, 1822. We
know now, said Taft, through some very thoroughgoing historical research, that no one in either
the 'Eastern Church or Western Church, tried to identify a "moment of consecration apart from
the prayer over the gifts in its entirety." These words did not comprise the essence of the Mass.
This wasn't just Taft's opinion. It's now the official teaching of the church, according to a quiet
instruction that the pope signed on July 20, 2001 BLAIR KAISER, Robert. Rome diary: new
thoughts on Eucharist - Faith & Spirituality - Jesuit Father Robert Taft talks about the Eucharist [en
lnea] New Catholic Times 2 mayo 2003 [consulta 21 agosto 2004] Disponible en
http://www.findarticles.com/p/articles/mi_m0MKY/is_8_27/ai_111026181 >
[11] Puede consultarse Ott, Ludwig. Manual de Teologa Dogmtica. Barcelona: Herder, 1986, pp.
552-608
[12] Their Mass was celebrated in the words of the ancient, Anaphora of Adai and Mart, which,
said Taft, may lack the words of institution in so many words, but contains those words "in explicit,
if oblique, references to the eucharistic institution, to the Last Supper, to the body and blood and
sacrifice of Christ, and to the oblation of the church, thereby clearly demonstrating the intention
of repeating what Jesus did, in obedience to his command: 'Do this in memory of me.'" BLAIR
KAISER, Robert. Rome diary: new thoughts on Eucharist - Faith & Spirituality - Jesuit Father Robert
Taft talks about the Eucharist [en lnea] New Catholic Times 2 mayo 2003 [consulta 21 agosto
2004] Disponible en <
http://www.findarticles.com/p/articles/mi_m0MKY/is_8_27/ai_111026181> Por el contrario, la
conversin sustancial es, por ello, una implicacin ontolgica de las palabras de Cristo Este es mi
Cuerpo, esta es mi Sangre . Es la causa o condicin ontolgica que la hace posible. Says, Jos
Antonio. Principios filosficos del cristianismo. Valencia: Edicep. 1990, p. 199; Un canon de nada
vale si carece de las palabras de la consagracin. No hay Santa Misa sin consagracin. Cf. Dz-Sch
1640
[13] Dz-Sch 1312
*14+ these " Nestorians" had never used the words of institution BLAIR KAISER, Robert. Rome
diary: new thoughts on Eucharist - Faith & Spirituality - Jesuit Father Robert Taft talks about the
Eucharist [en lnea] New Catholic Times 2 mayo 2003 [consulta 21 agosto 2004] Disponible en
http://www.findarticles.com/p/articles/mi_m0MKY/is_8_27/ai_111026181 > ... Jesuit Father
Robert Taft, a liturgist at the Oriental Institute in Rome, said the decision "is extremely important.''
"It says the Catholic Church recognizes the validity of a eucharistic prayer which does not have the
words of institution, abandoning a ritualistic insistence which began in the Middle Ages and
showing enormous openness to the ancient traditions of another church,'' said Father Taft, one of
the theologians the Vatican consulted in making its decision CNS. Vatican approves eucharistic
sharing of Chaldeans, Assyrians [en lnea] Springfield: Diocese of Springfield in Illinois [consulta 22
agosto 2004] Disponible en <
http://www.dio.org/catholictimes/archive.php?file=archive/2001/11_04_2001/feature4>
[15]Said Taft: "This is the most remarkable Magisterial document since Vatican II." BLAIR KAISER,
Robert. Rome diary: new thoughts on Eucharist - Faith & Spirituality - Jesuit Father Robert Taft
talks about the Eucharist [en lnea] New Catholic Times 2 mayo 2003 [consulta 21 agosto 2004]
Disponible en <http://www.findarticles.com/p/articles/mi_m0MKY/is_8_27/ai_111026181>
*16+ No obstante el rito de San Po V est en vigor in perpetuo por la bula Quo Primum
Tempore: y aun, por las disposiciones de la presente y en nombre de Nuestra Autoridad
Apostlica, Nos concedemos y acordamos que este mismo Misal podr ser seguido en su totalidad
en la misa cantada o leda en todas las iglesias, sin ningn escrpulo de conciencia y sin incurrir en
ningn castigo, condenacin o censura y que podr vlidamente usarse, libre y lcitamente y esto a
perpetuidad. Y de una manera anloga, Nos hemos decidido y declaramos que jams nadie,
quienquiera que sea podr contrariarles o forzarles a cambiar de misal o a anular la presente
instruccin o modificarla, sino que ella estar siempre en vigor y vlida con toda su fuerza. Motu
proprio de promulgacin del Misal, el 13 de julio de 1570. Est vigente igualmente la Misa
tradicional latina por ser una costumbre inmemorial con al menos mil quinientos aos de
antigedad, pues la costumbre contra o fuera de la ley queda revocada por la costumbre o ley
contrarias; pero si de ellas no se hace mencin expresa, la ley no revoca las costumbres
centenarias o inmemoriales. Cfr. CIC 1917 can. 30; CIC 1983 can. 28
[17] Despus de la reforma litrgica hubo general enfriamiento en la Fe y disminucin del fervor
de los fieles y, segn las estadsticas, disminuy considerablemente la asistencia a la Misa
dominical; en los Estados Unidos, segn el New York Times 24 Junio 1976, disminucin del 30%; en
Francia un 43% Las propias estadsticas de la Santa Sede muestran que en slo siete aos el
nmero de sacerdotes disminuy en el mundo casi en el 50%. De 1969 a 1976, de 413.438 a
243.307. Se puede constatar tambin una gran disminucin de conversiones al Catolicismo en el
mundo entero despus de la implantacin del Novus Ordo e inclusive un gran crecimiento de
sectas y otras religiones. As p. ej. En Estados Unidos las conversiones que sumaban 100.000
aproximadamente por ao, descendieron a menos de 10.000. Un serio estudio de la teologa del
nuevo rito lo encontramos en Cardenales Ottaviani y Bacci. Breve examen crtico sobre el Novus
Ordo Missae, passim. Una nueva y excelente sntesis de la crtica con respecto a a la reforma
liturgica la tenemos en Slgny, Arnaud et al. El problema de la reforma litrgica, passim. Puede
consultarse tambin los libros del liturgista alemn de la Universidad de Ratisbona, Gamber, Klaus.
Vueltos hacia el Seor, passim; Gamber, Klaus. La reforma litrgica romana, passim
[18] Concepcin, como comida, que por otro lado se encuentra frecuentemente a lo largo de las
normas generales. Cfr. V.g. n.8, 48, 55d, 56, etc

PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PROMOCIN DE LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS

DIRECTRICES PARA LA ADMISIN A LA EUCARISTA
CALDEA ENTRE LA IGLESIA Y LA IGLESIA Asiria de Oriente



Debido a la gran angustia de muchos fieles caldeos y asirios, en sus pases de origen y en la
dispora, lo que impide a muchos de ellos una vida sacramental normal de acuerdo con su propia
tradicin, y en el contexto ecumnico del dilogo bilateral entre la Iglesia Catlica y la Iglesia Asiria
de Oriente, deba proporcionar para la admisin a la Eucarista entre la Iglesia caldea y la Iglesia
Asiria de Oriente. La solicitud fue examinada por primera vez por la Comisin Conjunta para el
Dilogo Teolgico entre la Iglesia catlica y la Iglesia Asiria de Oriente. Estas normas fueron
desarrolladas posteriormente por el Consejo Pontificio para la Promocin de la Unidad Cristiana,
de acuerdo con la Congregacin para la Doctrina de la Fe y la Congregacin para las Iglesias
Orientales.

1. Necesidad Pastoral

La solicitud de admisin a la Eucarista entre la Iglesia caldea y la Iglesia Asiria de Oriente est
vinculada a determinada situacin geogrfica y social en el que viven actualmente fieles. Debido a
diversas ya veces dramticas circunstancias, muchos fieles asirios y caldeos han dejado su pas de
origen y se traslad a Oriente Medio, Escandinavia, Europa occidental, Australia y Amrica del
Norte. Porque, en una dispora tan generalizado, cada comunidad local no puede ser sacerdote,
muchos fieles caldeos y asirios se encuentran en una situacin de necesidad pastoral con respecto
a la administracin de los Sacramentos. Documentos Oficiales de la Iglesia Catlica, como el
Cdigo de los Cnones de las Iglesias Orientales, puede. 671, 2 - 3 y el Directorio para la
aplicacin de los principios y normas sobre el ecumenismo , n. 123, establece normas especiales
para este tipo de situaciones.

2. Acercamiento ecumnico

La solicitud tambin se conecta con el actual proceso de acercamiento ecumnico entre la Iglesia
catlica y la Iglesia Asiria de Oriente. Con la Declaracin cristolgica comn , firmado en 1994 por
el Papa Juan Pablo II y el patriarca Mar Dinkha IV, el principal problema ha sido resuelto dogmtica
entre la Iglesia catlica y la Iglesia Asiria de Oriente. Como resultado de ello, el acercamiento
ecumnico entre la Iglesia caldea y la Iglesia Asiria de Oriente est sesgado a una fase ulterior del
desarrollo. El 29 de noviembre de 1996, el Patriarca Mar Raphael Bidawid y el Patriarca Mar
Dinkha IV firmaron una lista de propuestas comunes para lograr el restablecimiento de la unidad
eclesial entre los dos herederos histricos de la antigua Iglesia de Oriente. El 15 de agosto de
1997, los Snodos han aprobado este programa y lo han confirmado en un " Joint sinodal Decreto .
" Los dos patriarcas aprobada con el apoyo de sus respectivos Snodos pero otra serie de iniciativas
para promover el restablecimiento progresivo de su unidad eclesial. La Congregacin para las
Iglesias Orientales y el Consejo Pontificio para la Promocin de la Unidad Cristiana fomentar este
proceso.

3. La anfora de Addai y Mari

El principal problema para la Iglesia catlica en relacin con la aceptacin de la solicitud, se refiri
a la cuestin de la validez de la Eucarista celebrada con la anfora de Addai y Mari, uno de los tres
anforas tradicionalmente utilizados por la Iglesia Asiria de Oriente. La anfora de Addai y Mari es
notable porque, desde tiempo inmemorial, se ha utilizado sin el relato de la institucin. Puesto
que la Iglesia Catlica considera las palabras de la Institucin de la Eucarista una parte constitutiva
y por lo tanto indispensable de la anfora o plegaria eucarstica, condujeron un estudio largo y
cuidadoso de Addai y Mari, desde un punto de vista histrico, litrgica y teolgica, a despus de lo
cual, 17 de enero de 2001, la Congregacin para la Doctrina de la Fe ha concluido que esta anfora
puede considerarse vlida. Su Santidad el Papa Juan Pablo II ha aprobado esta decisin. Se lleg a
la conclusin en base a tres temas principales.

En primer lugar, la anfora de Addai y Mari es uno de los ms antiguos de la anfora, que se
remonta a los inicios de la Iglesia. Fue compuesta y se utiliza con la clara intencin de celebrar la
Eucarista en plena continuidad con la ltima Cena y la intencin de la Iglesia. Su validez no ha sido
refutada oficialmente, ni en Oriente ni en los cristianos occidentales.

En segundo lugar, la Iglesia Catlica reconoce a la Iglesia Asiria de Oriente como una verdadera
Iglesia particular, edificada sobre la fe ortodoxa y la sucesin apostlica. La Iglesia Asiria de
Oriente tambin ha conservado la fe eucarstica completa en la presencia de nuestro Seor bajo
las especies de pan y vino, y en el carcter sacrificial de la Eucarista. Por lo tanto, en la Iglesia
Asiria de Oriente, a pesar de que no est en plena comunin con la Iglesia Catlica, son "
verdaderos sacramentos, sobre todo, por la sucesin apostlica, el sacerdocio y la Eucarista "( UR ,
n. 15) .

Por ltimo, las palabras de la institucin de la Eucarista son realmente presente en la anfora de
Addai y Mari, no de una manera narrativa coherente y de acuerdo con la carta , pero tambin lo
euchological y difundido, es decir que se integren en las oraciones sucesivas de accin de gracias ,
alabanza y de intercesin.

4. Directrices para la admisin a la Eucarista

Teniendo en cuenta la tradicin litrgica de la Iglesia Asiria de Oriente; la aclaracin doctrinal
sobre la validez de la anfora de Addai y Mari; el entorno actual en el que viven los fieles asirios y
caldeos; las normas pertinentes establecidas en los documentos oficiales de la Iglesia Catlica; el
proceso de acercamiento entre la Iglesia caldea y la Iglesia Asiria de Oriente, es la siguiente
disposicin:

. 1 Si es necesario, fieles asirios pueden participar en una celebracin caldea de la Santa Eucarista
y recibir la Santa Comunin; del mismo modo, los fieles caldeos para quienes resulte fsica o
moralmente imposible acudir a un ministro catlico, puede participar en una celebracin asiria de
la Santa Eucarista y recibir la Santa Comunin.

2. De cualquier manera, los ministros de asirios y caldeos celebran la Santa Misa segn las
prescripciones litrgicas y costumbres de su propia tradicin.

3. Cuando fieles caldeos estn participando en una celebracin asiria de la Santa Eucarista, el
ministro asirio se invita calurosamente a introducir en la anfora de Addai y Mari, las palabras de
la Institucin, de acuerdo con la aprobacin dada por el Santo Snodo de la Iglesia Asiria de
Oriente.

4. Estas consideraciones sobre el uso de Addai y Mari y las directrices actuales para la admisin a
la Eucarista, slo son vlidos para la celebracin de la Eucarista y de la admisin a la Eucarista a
los fieles de la Iglesia caldea y la Iglesia asiria contexto oriental, debido a la necesidad pastoral y
ecumnico se ha mencionado anteriormente.

Roma, 20 de julio 2001

ADMISIN A LA EUCARISTA EN LA NECESIDAD DE LAS SITUACIONES DE MINISTERIO

CALDEA DISPONIBLES ENTRE LA IGLESIA
Y LA IGLESIA Asiria de Oriente



El Consejo Pontificio para la Promocin de la Unidad Cristiana, ha publicado recientemente un
documento titulado " Directrices para la admisin a la Eucarista entre la Iglesia Caldea en la Iglesia
Asiria de Oriente " , desarrollado de acuerdo con la Congregacin para la Doctrina de la Fe y la
Congregacin para las Iglesias Orientales. Este artculo tiene por objeto aclarar el contexto, el
contenido y la aplicacin prctica de esta disposicin.

1. la Iglesia caldea y la Iglesia Asiria de Oriente

Desde los primeros das de la actividad misionera cristiana, desarrollado en Mesopotamia o Persia
una iglesia local prspera. Ya que se encuentra en las fronteras orientales del Imperio Romano, se
conoce comnmente como la "Iglesia de Oriente." En 1552, tras una serie de conversiones
individuales de obispos o uniones provisionales, parte de la "Iglesia de Oriente" entrado en la
plena comunin con la Sede Apostlica de Roma. Desde entonces, la Iglesia particular, en plena
comunin con Roma fue comnmente llamada "Iglesia caldea", mientras que la otra Iglesia
particular, ha sido llamada "la Iglesia Asiria de Oriente." Ambas iglesias particulares siguen
compartiendo la misma tradicin teolgica, litrgica y espiritual. Ellos celebran los sacramentos o
misterios sagrados segn la tradicin siriaca oriental.

El 11 de noviembre 1994 el Papa Juan Pablo II y Mar Dinkha IV, Patriarca de la Iglesia Asiria de
Oriente, firm una Declaracin cristolgica comn, que elimin el principal obstculo doctrinal
entre la Iglesia catlica y la Iglesia asiria de Oriente [1] . Los dos lderes de la Iglesia han dicho: "
Aparte de las diferencias cristolgicas que fueron unidos ahora confesamos la misma fe en el Hijo
de Dios que se hizo hombre para que nosotros, a travs de su gracia y ser hijos de Dios ahora en
adelante, queremos testimoniar juntos a esta fe en Aquel que es el camino, la verdad y la vida
proclamando que de la manera ms adecuada a los hombres de nuestro tiempo, para que el
mundo crea en el Evangelio de la salvacin. (...) Vivir en esta fe y estos sacramentos, las iglesias
particulares catlicas y las iglesias asirias particulares pueden, por lo tanto, reconocerse
mutuamente como iglesias hermanas ".

En su Declaracin cristolgica comn, el Papa Juan Pablo II y el patriarca Mar Dinkha IV tambin se
comprometieron a " hacer todo lo posible para eliminar los obstculos del pasado que an
impiden el logro de la plena comunin entre nuestras Iglesias, con el fin de responder mejor a las '
llamada del Seor por la unidad de sus discpulos, una unidad que debe ser claramente expresado
de una manera visible. " Con este fin, se acord establecer una Comisin Conjunta para el Dilogo
Teolgico entre la Iglesia catlica y la Iglesia asiria de Oriente , que comenz a reunirse
regularmente desde 1995. Durante sus reuniones anuales, el comit se ha ocupado
principalmente de cuestiones de teologa sacramental, con miras a alcanzar el desarrollo futuro de
la "Declaracin comn sobre la vida sacramental."

La Declaracin cristolgica comn tambin ha iniciado un proceso de acercamiento ecumnico
entre la Iglesia caldea y la Iglesia Asiria de Oriente. Desde 1994, Mar Dinkha IV y Mar Raphael I
Bidawid, Patriarca de la Iglesia caldea, apoyados por sus respectivos Snodos, aprobaron varias
iniciativas para promover una restauracin progresiva de la unidad eclesial entre las Iglesias
particulares. Este proceso es apoyado tanto por la Congregacin para las Iglesias Orientales y el
Consejo Pontificio para la Promocin de la Unidad Cristiana.

Actualmente, muchos caldea y asiria fieles viven en una dispora extendida. Debido a diversas ya
veces dramticas circunstancias, que han dejado su pas de origen (Irak, Irn y Turqua) y emigrado
a Occidente. La gran mayora de los fieles asirios ahora vive en el Medio Oriente, Escandinavia,
Europa occidental, Australia y Amrica del Norte. Slo una pequea minora se queda en casa.
Aunque la mayora de los cristianos caldeos que an viven en Irak, cerca de un tercio de ellos se
traslad a Oriente Medio, Europa y Amrica del Norte. Por lo tanto, la Iglesia caldea y la Iglesia
asiria deben enfrentar, en varias partes del mundo, con una necesidad pastoral similar, a saber
que muchos de los fieles no pueden recibir los sacramentos de un ministro de su propia Iglesia.

En vista de la gran angustia de muchos fieles caldeos y asirios, en sus pases de origen y en la
dispora, que no permiti que la mayora de ellos una vida sacramental normal de acuerdo con su
propia tradicin, y en el contexto ecumnico del dilogo bilateral entre la Iglesia catlica y la
Iglesia asiria de Oriente, fueron las exigencias de provisiones pastorales para la admisin a la
Eucarista, si es necesario, entre la Iglesia Asiria de Oriente y la Iglesia Caldea.

2. La anfora de Addai y Mari

El principal problema para la Iglesia catlica en materia de aceptacin de la peticin se refera a la
validez de la Eucarista celebrada con la anfora de Addai y Mari, uno de los tres anfora
tradicionalmente utilizados por la Iglesia Asiria de Oriente [2] .

Este particular anfora debe tener su origen en Mesopotamia, probablemente en la regin de
Edesa. No fue posible determinar con certeza la fecha de la versin final de esta anfora. Algunos
estudiosos sitan 200, para otros, data de principios del siglo III; Para otros, la anfora se elabor
durante el siglo III. La Iglesia Asiria de Oriente tendr plenamente en cuenta esta anfora como un
elemento esencial de la apostlica recibida de Addai y Mari, a quien veneran como parte del grupo
de los 72 discpulos de Cristo como misioneros y fundadores de su Iglesia particular. La anfora de
Addai y Mari, sin embargo, como es retratado en los manuscritos antiguos han llegado hasta
nosotros, y tal como se utiliza en la prctica litrgica constante de la Iglesia Asiria de Oriente, no
contiene un relato de la institucin coherente. Durante muchos aos, los estudiosos se han
preguntado cul era la versin original de la anfora de Addai y Mari. Para algunos, la frmula de
la anfora original habra sido ms desarrollado y habra contenido una cuenta de la institucin.
Otros estudiosos estn convencidos de que no contena un relato de la institucin coherente, y
por lo tanto la versin corta es la original. Sin embargo, la mayora de los estudiosos sostienen que
sta es probablemente la correcta. En cualquier caso, esta cuestin histrica no puede ser resuelto
con absoluta certeza, debido a la escasez o ausencia de fuentes de la poca. De ello se desprende
que la validez de la Eucarista celebrada con la anfora de Addai y Mari no puede basarse en
argumentos histricos, y debe basarse en temas doctrinales.

La Iglesia catlica considera que las palabras de una parte constitutiva de la anfora o plegaria
eucarstica. El Concilio de Florencia declar que " la forma de este sacramento son las palabras con
las que ungi al Salvador. El sacerdote, de hecho, hablando en consagra a la persona de Cristo. Y
en virtud de las mismas palabras de la sustancia del pan se convierte en el cuerpo de Cristo, y la
sustancia del vino en la sangre (DH 1321). El mismo Concilio de Florencia defini las palabras de la
Institucin frmula [forma verborum] "que la Santa Iglesia Romana [...] siempre ha utilizado
[utilizado siempre consuevit] en la consagracin del Cuerpo y la Sangre del Seor "(DH 1352), sin
afectar a la capacidad de la Iglesia a alguna variacin en su articulacin. A pesar de que no tiene
autoridad sobre la sustancia de los sacramentos, la Iglesia tiene el poder de determinar su forma
real en relacin con el signo sacramental (materia) como que se refiere a las palabras de la
administracin (formulario) (ver CCCO, puede. 669). De ah que la cuestin doctrinal de la validez
de la anfora de Addai y Mari, cuando se utiliza en su versin corta y sin un relato de la institucin
coherente. Las palabras de la administracin (forma) que correspondan a las condiciones de
validez, segn lo requerido por la Iglesia Catlica? Para responder a esta pregunta se han tenido
en consideracin los tres temas principales.

En primer lugar, la anfora de Addai y Mari es una de las ms antiguas plegarias eucarsticas y se
remonta a los comienzos de la Iglesia y las primeras normas litrgicas. Fue compuesta y se utiliza
con la clara intencin de celebrar la Eucarista en plena continuidad con la ltima Cena, en
cumplimiento al mandato del Seor y de la intencin de la Iglesia. La ausencia de un relato de la
institucin coherente es, de hecho, una excepcin cuando se compara con las tradiciones
bizantinas y romanas que se desarrollaron en los siglos cuarto y quinto. Esta excepcin, sin
embargo, puede ser debido a su origen primitivo y el posterior aislamiento de la Iglesia Asiria de
Oriente. La validez de la anfora de Addai y Mari, de hecho, nunca se ha desmentido oficialmente.
La Iglesia Asiria de Oriente tambin utiliza otros dos anforas eucarsticas que son varios siglos
ms tarde: la ' anfora de Nestorio , reservado para cinco ocasiones litrgicas y l ' anfora de
Teodoro de Mopsuestia, utilizado desde el comienzo del ao litrgico hasta Domingo Ramos, de
aproximadamente diecisis semanas. La anfora de Addai y Mari, sin embargo, se utiliza en los
ms largos e importantes del ao litrgico, desde el Domingo de Ramos hasta el final del ao
litrgico y abarca aproximadamente 200 das. Adems, el uso de estos tres anfora no es libre, al
igual que en la tradicin latina, pero lo prescrito por el calendario litrgico. En la conciencia de la
fe, la Iglesia Asiria de Oriente siempre ha estado convencido de la celebracin de la Eucarista de
una manera vlida y por lo que en la plenitud de lo que Jesucristo pidi a sus discpulos que
hicieran. Expres esta conciencia de fe mediante la anfora de Teodoro de Mopsuestia, la anfora
de Nestorio o la anfora de Addai y Mari, independientemente del hecho de que slo los dos
primeros anforas, de origen posterior, que contiene la historia de ' Institucin. Hay que aadir
que, en cuanto al perodo de Patriarcado Catlico bajo Patriarca Sulaka (1551-1662), no hay
ninguna prueba de que la Iglesia de Roma insisti en la introduccin de un relato coherente de la
Institucin en de Addai y Mari.

La Iglesia Asiria de Oriente tambin utiliza el llamado sacramento o misterio (rasa) de la Santa
Levadura. Desde tiempos inmemoriales, la tradicin asiria dice que Jess dio de San Juan dos
pedazos de pan que l haba tomado en sus manos, bendijo, parti y dio a sus discpulos. Jess le
pidi a San Juan a comer una de las piezas y mantener a la otra con cuidado. Despus de la muerte
de Jess, San Juan meti el trozo de pan en la sangre que brot de su costado. De ah el nombre
de "Santa Levadura," dado a este pan consagrado, empapada en la sangre de Jess Hasta ahora, el
"Santo Levadura" se ha conservado y renovado anualmente en la Iglesia Asiria de Oriente. El
Obispo local renueva el Jueves Santo, la combinacin de la levadura era el nuevo. Esta se
distribuye a todas las parroquias de su dicesis, que se utilizarn durante un ao por cada pan
especialmente preparado por el sacerdote antes de la Eucarista. Ningn sacerdote puede celebrar
la Eucarista pan eucarstico sin utilizar el "fermento santo". Esta tradicin del sacramento o
misterio de la "Santa Levadura", que precede a la celebracin de la Eucarista en s, es, sin duda a
ser visto como un signo visible de la continuidad histrica y simblica entre la actual celebracin
de la Eucarista y de la institucin de la Eucarista por Jess

En segundo lugar, la Iglesia Catlica reconoce a la Iglesia Asiria de Oriente como una verdadera
Iglesia particular, edificada sobre la fe ortodoxa y la sucesin apostlica. La Iglesia Asiria de
Oriente tambin ha conservado la fe eucarstica completa en la presencia de nuestro Seor bajo
las especies de pan y vino, y en el carcter sacrificial de la Eucarista. En la Iglesia Asiria de Oriente,
a pesar de que no est en plena comunin con la Iglesia catlica, por lo tanto son "verdaderos
sacramentos y, sobre todo, por la sucesin apostlica, el sacerdocio y la Eucarista, con los que
todava estn unidos a nosotros vnculo estrechsimo " ( UR , n. 15).

Por ltimo, cabe sealar que la anfora eucarstica oriental y occidental, al tiempo que expresa el
mismo misterio, tienen tradiciones teolgicas, rituales y lingsticos. Las palabras de la institucin
de la Eucarista son realmente presente en la anfora de Addai y Mari, no de una manera
consistente y de acuerdo a la letra , sino ms bien en una forma euchological dispersa, es decir,
integrada en oraciones de accin de gracias, alabanza y de intercesin. Todos estos elementos
constituyen un "cuasi-narrativa" de la Eucarista. En la parte central de la anfora, como epclesis
as, hay referencias explcitas al Cuerpo eucarstico y la Sangre de Jesucristo ("T, mi Seor, por tus
muchas misericordias y indescriptibles, tener una buena memoria y estoy de acuerdo con todos
los padres , recto y justo, que eran bienvenidos antes, en la memoria del cuerpo y sangre de tu
Cristo, que le proporcionamos sobre el altar puro y santo, y cuando nos 'han enseado), el dador
de la vida con el misterio de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jess, que se conmemora y se
celebra ("usted sabe todos los habitantes de la tierra [...] y nosotros, mi Seor, tus siervos,
pequeo, dbil y miserable, que estamos juntos y estamos en frente de usted, hemos recibido por
tradicin el ejemplo que viene a ti, regocijndose, alabando, exaltando, y conmemorando y
celebrando esta gran y terrible misterio de la pasin, muerte y resurreccin de nuestro Seor
Jesucristo "), para el sacrificio eucarstico para el perdn de los pecados , la dimensin escatolgica
de la Eucarista y de la exhortacin del Seor: "Haced esto en memoria ma" ("Ven, Seor,
descansad Espritu Santo sobre esta oferta y de tus siervos, bendecir y santificar; por lo tanto de
nosotros, mi Seor, por la remisin de deudas, para el perdn de los pecados, la gran esperanza de
la resurreccin de entre los muertos, y por la nueva vida en el reino de los cielos, con todos los que
estaban complaciente para ti ") . De esta manera, las palabras de la Institucin no estn ausentes
en la anfora de Addai y Mari, pero se menciona de forma explcita, aunque dispersa a travs de
los pasajes ms importantes de la anfora. tambin est claro que estos pasajes expresan la plena
conviccin de la conmemoracin del misterio pascual del Seor, en el sentido fuerte de hacer
presente, es decir, con la intencin de poner en prctica exactamente lo que Cristo estableci con
las palabras y acciones en ' instituir la Eucarista.

La anfora de Addai y Mari se ha estudiado la herencia larga y difcil desde el punto de vista
teolgico, litrgico e histrico. El 17 de enero de 2001, la Congregacin para la Doctrina de la Fe ha
llegado a la conclusin de que puede considerarse vlida. Despus el Papa Juan Pablo II aprob
esta decisin.

3. Provisin Pastoral

La Iglesia Catlica establece normas especiales para las situaciones de necesidades pastorales
como los que la Iglesia Asiria de Oriente y la cara Iglesia caldea hoy.

El Cdigo de los Cnones de las Iglesias Orientales, puede. 671, 2 y 3, dice: "Pero si la
necesidad lo requiera o aconseje una verdadera utilidad espiritual Recomendar, y siempre y
cuando se evite el riesgo de error y la indiferencia, es lcito que los fieles cristianos catlicos, que
son fsicamente o moralmente imposible pasar de un ministro catlico, recibir los sacramentos de
la penitencia, Eucarista y uncin de los enfermos de aquellos ministros no catlicos en cuya Iglesia
son vlidos esos sacramentos. Del mismo modo los ministros catlicos administran lcitamente los
sacramentos de la penitencia, Eucarista y uncin de los enfermos a los fieles cristianos de las
Iglesias orientales que no estn en comunin plena con la Iglesia catlica, si los piden
espontneamente y estn bien dispuestos. " El Directorio para la aplicacin de principios y normas
sobre el ecumenismo'' , nos. 123 y 125, da a las mismas reglas.

Esta disposicin de la Ley Catlica Iglesia de Oriente y el Directorio para la aplicacin de los
principios y normas sobre el ecumenismo se puede aplicar a partir de ahora en las relaciones entre
la Iglesia caldea y la Iglesia Asiria de Oriente. Si es necesario, los fieles asirios puede recibir la Santa
Comunin en una celebracin caldea de la Santa Eucarista. Del mismo modo, los fieles caldeos
para quienes resulte fsica o moralmente imposible acudir a un ministro catlico, puede recibir la
Santa Comunin en una celebracin asiria de la Sagrada Eucarista. En ambos casos, los ministros
asirias y caldeas deben continuar para celebrar la Santa Eucarista segn las prescripciones
litrgicas y costumbres de su propia tradicin, en particular sobre el uso de la anfora (ver CCEO,
can. 674, 2).

Cuando fieles caldeos estn participando en una celebracin asiria de la Santa Eucarista, el
ministro de la Iglesia Asiria se recomienda encarecidamente a introducir las palabras de la
Institucin en la anfora de Addai y Mari. En la Iglesia Asiria de Oriente ya existe esta posibilidad.
De hecho, el Santo Snodo de la Iglesia Asiria de Oriente, que se reuni en 1978 en Bagdad, dio a
los ministros de la Iglesia Asiria de la opcin a recitar las palabras de la Institucin en la anfora de
Addai y Mari. Aunque esta opcin no afecta a la validez de la anfora de Addai y Mari, puede tener
una especial relevancia desde el punto de vista de la litrgica y ecumnica. Desde el punto de vista
litrgico podra ser una herramienta adecuada para hacer que el uso real de la anfora de Addai y
Mari se ajusta al uso general en toda Plegaria eucarstica es los cristianos de Oriente se encuentra
en el Oeste. Desde el punto de vista ecumnico, puede ser una expresin apropiada de respeto
fraterno para los miembros de otras iglesias que reciben la Santa Comunin en la Iglesia Asiria de
Oriente y que se utilizan de acuerdo a la tradicin teolgica y cannica de su Iglesia, para escuchar
la recitacin de las palabras de la Institucin en toda Plegaria eucarstica.

Cabe sealar que estas consideraciones sobre el uso de la anfora de Addai y Mari y directrices
para la admisin a la Eucarista slo se aplican a la Iglesia Asiria de Oriente y la Iglesia Caldea. La
anfora de Addai y Mari es parte del patrimonio litrgico de la Iglesia y de la identidad de la Iglesia
Asiria de Oriente desde tiempos inmemoriales, y as debe seguir siendo. La Iglesia Asiria ha
mantenido esta anfora y transmitida con respeto por todas las edades, evitando cualquier
alteracin o adaptacin en su recitacin de respeto por su venerable origen, tradicionalmente
ligada al perodo apostlico. Dado que cada Iglesia particular celebra los sacramentos de acuerdo
con sus propias tradiciones, sus propios principios y sus propias reglas, sera impropio para
transferir elementos litrgicamente particulares de una tradicin litrgica a otro. Las tradiciones
litrgicas, de hecho, son como los idiomas, con su propio vocabulario y gramtica. Los elementos
esenciales de una tradicin litrgico no pueden ser transferidos a otro sin tomar de la
particularidad de la primera y daar la coherencia de la segunda.

Conclusin

Estas directrices fueron enviados a Su Santidad Mar Dinkha IV, Patriarca de la Iglesia Asiria de
Oriente y Su Beatitud Mar Raphael I Bidawid, Patriarca de la Iglesia caldea. La promulgacin de
estas disposiciones entre la Iglesia Asiria de Oriente y la Iglesia Caldea es responsabilidad de las
dos Iglesias y sus respectivas autoridades (cf. CCEO, se 670, 1;. 671, 4.5). Teniendo en cuenta
las circunstancias y condiciones concretas, que tendrn que desarrollar procedimientos especiales
y proporcionar medios pastorales adecuadas para alcanzarlos.

Esta disposicin para la admisin a la Eucarista en situaciones de necesidad pastoral no es
comparable a la plena comunin de la Eucarista entre la Iglesia caldea y la Iglesia Asiria de
Oriente. Aunque estrechamente relacionados entre s en materia de fe y de la vida sacramental,
las dos Iglesias no han alcanzado an la plena comunin. Ellos siguen con esperanza y valor, a ese
da bendito en el que obtendr la comunin plena y visible, y usted puede concelebrar en
concordia la sagrada Eucarista del Seor. Como el Papa Juan Pablo II escribi en su Carta Encclica
Ut unum sint : "De esta unidad fundamental, aunque parcial, ahora debe pasar a la unidad visible
necesaria y suficiente, que se manifiesta en la realidad concreta, de modo que las Iglesias en
realidad el signo de aquella comunin plena en la Iglesia, una, santa, catlica. Apostlica, que se
expresa en la celebracin comn de la Eucarista " (n. 78).

10 2001